Catequesis del Santo Padre Benedicto XVI

En la audiencia General

NDICE

1. COMO EL BAUTISTA, MANTENER SIEMPRE LA PRIMACA DE DIOS EN NUESTRAS VIDAS 2. LA ORACIN EN LA PRIMERA PARTE DEL APOCALIPSIS 3. NINGUNA ORACIN SE PIERDE, SIEMPRE ENCUENTRA RESPUESTA AUNQUE SEA MISTERIOSA 4. HA LLEGADO EL MOMENTO DEL DILOGO Y COLABORACIN ENTRE EL CRISTIANISMO Y EL ISLAM 5. LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DEL ENCUENTRO DE LOS CRISTIANOS CON DIOS 6. LA LITURGIA, LUGAR DONDE VIVIR LA UNIVERSALIDAD DE LA IGLESIA 7. DIOS HA HABLADO Y YA NO ES EL GRAN DESCONOCIDO 8. LA FE NACE EN LA IGLESIA, CONDUCE A ELLA Y VIVE EN ELLA 9. EDUCARSE EN EL DESEO ENSANCHA EL ALMA Y LA HACE MS CAPAZ DE RECIBIR A DIOS 10. ES FALSO QUE LA RAZN HUMANA EST BLOQUEADA POR LOS DOGMAS DE LA FE 11. NO SE PUEDE HABLAR DE DIOS Y DE LO QUE HA HECHO EN MI VIDA, SI PRIMERO NO SE HABLA CON L 12. LA COMUNIN EN CRISTO ES EL CUMPLIMIENTO DE LOS MS PROFUNDOS ANHELOS DEL HOMBRE 13. EN CRISTO SE REALIZA FINALMENTE LA REVELACIN DEL PLAN AMOROSO DE DIOS 14. MARA ES LA CRIATURA QUE DE UNA MANERA NICA HA ABIERTO LA PUERTA A SU CREADOR 15. EL EVANGELIZADOR DEBE LLEVAR A CRISTO A LOS DEMS CON EFICACIA 16. BENEDICTO XVI: DE DNDE VIENE JESS?

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COMO EL BAUTISTA, MANTENER SIEMPRE LA PRIMACA DE DIOS EN NUESTRAS VIDAS

Queridos hermanos y hermanas: En este ltimo mircoles de agosto, es la memoria litrgica del martirio de San Juan Bautista, el precursor de Jess. En el calendario romano, es el nico santo del cual se celebra tanto el nacimiento, 24 de junio, como la muerte producida a travs del martirio. Esta de hoy es una memoria que se remonta a la dedicacin de una cripta de Sebaste en Samaria, donde, a mediados del siglo IV, se veneraba su cabeza. El culto se extiende despus a Jerusaln, en las Iglesias de Oriente y en Roma, con el ttulo de la Decapitacin de San Juan Bautista. En el Martirologio Romano se hace referencia a un segundo hallazgo de la preciosa reliquia, transportada para la ocasin, a la iglesia de San Silvestre en Campo Marzio, en Roma. Estas pocas referencias histricas nos ayudan a entender cun antigua y profunda es la veneracin de Juan el Bautista. En los evangelios se destaca muy bien su papel en relacin con Jess. En particular, san Lucas narra el nacimiento, la vida en el desierto, la predicacin, y san Marcos nos habla de su trgica muerte en el Evangelio de hoy. Juan el Bautista comenz su predicacin en el periodo del emperador Tiberio, en el ao 27-28 d.c., y la clara invitacin que dirige a las personas que acudan a escucharlo, es preparar el camino para acoger al Seor, para enderezar las sendas torcidas de la vida a travs de un cambio radical del corazn (cf. Lc. 3, 4). Pero el Bautista no se limita a predicar la penitencia, la conversin, sino que, reconociendo a Jess como el "Cordero de Dios" que vino a quitar el pecado del mundo (Jn. 1, 29), tiene la profunda humildad de mostrar a Jess como el verdadero Mensajero de Dios, hacindose a un lado para que Cristo pueda crecer, ser escuchado y seguido. Como nota final, el Bautista testifica con la sangre su fidelidad a los mandamientos de Dios, o sin ceder o darle la espalda, cumpliendo hasta el final su misin. San Beda, monje del siglo IX, en sus Homilas dice: San Juan por [Cristo]
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dio su vida, a pesar de que no recibi la orden de renegar de Jesucristo, le fue ordenado solo callar la verdad. (Cf. Om 23:. CCL 122, 354). Y no call la verdad y por eso muri por Cristo, quien es la Verdad. Justamente, por el amor a la verdad, no reduce su compromiso y no tiene temor a dirigir palabras fuertes a aquellos que haban perdido el camino de Dios. Vemos en esta gran figura, esta fuerza en la pasin, en la resistencia contra los poderosos. Preguntamos: de dnde viene esta vida, esta interioridad tan fuerte, tan recta, tan coherente, gastada as completamente por Dios, y preparar el camino para Jess? La respuesta es simple: de la relacin con Dios, de la oracin, que es el hilo conductor de toda su existencia. Juan es el don divino por mucho tiempo invocado por sus padres, Zacaras e Isabel (cf. Lc. 1,13); un don inmenso, humanamente inesperado, porque ambos eran de edad avanzada y Isabel era estril (cf. Lc. 1,7); pero nada es imposible para Dios (cf. Lc. 1,36). El anuncio de este nacimiento se produce en el lugar de la oracin, en el templo de Jerusaln, es ms, sucede cuando a Zacaras le toca el gran privilegio de entrar en el lugar santsimo del templo para quemar incienso al Seor (cf. Lc. 1, 8-20). Tambin el nacimiento de Juan el Bautista estuvo marcado por la oracin: el canto de gozo, de alabanza y de accin de gracias que Zacaras eleva al Seor, y que recitamos cada maana en los Laudes, el "Benedictus", exalta la accin de Dios en la historia y muestra profticamente la misin de su hijo Juan: preceder al Hijo de Dios hecho carne, para preparar sus caminos (cf. Lc. 1,67-79). Toda la existencia del Precursor de Jess es alimentada por una relacin con Dios, especialmente el tiempo de permanencia en el desierto (cf. Lc. 1,80); las regiones desrticas que son lugar de la tentacin, pero tambin es el lugar donde el hombre siente la propia pobreza, porque, debido a la falta de apoyo y seguridad material, comprende cmo el nico punto de referencia slido es Dios mismo. Pero Juan el Bautista no slo es un hombre de oracin, de contacto constante con Dios, sino tambin una gua en esta relacin. El evangelista Lucas, refirindose a la oracin que Jess ensea a sus discpulos, el "Padre Nuestro", narra que la solicitud viene hecha por los discpulos con estas palabras: "Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos" (cf. Lc. 11, 1).
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Queridos hermanos y hermanas, celebrar el martirio de san Juan Bautista nos recuerda tambin a nosotros, cristianos de este tiempo, que no se puede descender a componendas con el amor a Cristo, a su Palabra, a la Verdad. La Verdad es Verdad, no hay componendas. La vida cristiana requiere, por as decirlo, el "martirio" de la fidelidad diaria al Evangelio, el valor para dejar que Cristo crezca en nosotros y sea Cristo quien dirija nuestro pensamiento y nuestras acciones. Pero esto puede suceder en nuestras vidas solo si es slida la relacin con Dios. La oracin no es una prdida de tiempo, no es robar espacio a las actividades, incluidas las apostlicas, sino es exactamente lo contrario: solo si somos capaces de tener una vida de oracin fiel, constante, segura, Dios mismo nos dar la fuerza y la capacidad de vivir de un modo feliz y sereno, superar las dificultades y testimoniarlo con valor. San Juan Bautista interceda por nosotros, para que sepamos mantener siempre la primaca de Dios en nuestras vidas. Gracias

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LA ORACIN EN LA PRIMERA PARTE DEL APOCALIPSIS La oracin en la primera parte del Apocalipsis (Ap. 1,4-3.22)

Queridos hermanos y hermanas: Hoy, despus de las vacaciones, retomamos las audiencias en el Vaticano, continuando en esa "escuela de oracin", que estoy viviendo junto a ustedes en estas Catequesis de los mircoles. Hoy quisiera hablar de la oracin en el libro del Apocalipsis, que, como ustedes saben, es el ltimo del Nuevo Testamento. Es un libro difcil, pero que contiene una gran riqueza. Este nos pone en contacto con la oracin viva y palpitante de la asamblea cristiana, reunida "en el da del Seor" (Ap. 1,10); es esta, en efecto, la traza de fondo en el que se mueve el texto. Un lector presenta a la asamblea un mensaje confiado por el Seor al evangelista Juan. El lector y la asamblea son, por as decirlo, los dos protagonistas del desarrollo del libro; a ellos, desde el principio, se les dirige un saludo festivo: "Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca" (1,3). Mediante el dilogo constante entre ellos, surge una sinfona de oracin, que se desarrolla con una gran variedad de formas hasta la conclusin. Escuchando al lector que presenta el mensaje, escuchando y observando a la asamblea que responde, su oracin tiende a ser nuestra. La primera parte del Apocalipsis (1,4-3,22) tiene, en la actitud de la asamblea que ora, tres etapas sucesivas. La primera (1,4-8) consiste en un dilogo --nico caso en el Nuevo Testamento--, que se lleva a cabo entre la asamblea apenas reunida y el lector, el cual le dirige un saludo de bendicin: "Gracia y paz a ustedes" (1,4). El lector subraya el origen de este saludo: este deriva de la Trinidad, del Padre, del Espritu Santo, de Jesucristo, que participan juntos en llevar adelante el proyecto creativo y de salvacin para la humanidad. La asamblea escucha, y cuando siente nombrar a Jesucristo, es como una explosin de alegra y responde con entusiasmo, elevando la siguiente oracin de alabanza:
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"Al que nos ama, y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados, y ha hecho de nosotros un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn" (1,5b-6). La asamblea, rodeada por el amor de Cristo, se siente liberada de la esclavitud del pecado y se proclama "reino" de Jesucristo, que le pertenece por completo.

Reconoce la gran misin que por el bautismo se le ha confiado para llevar al mundo la presencia de Dios. Y concluye su celebracin de alabanza mirando de nuevo directamente a Jess y, con creciente entusiasmo, le reconoce "la gloria y el poder" para salvar a la humanidad. El "amn" final, concluye el himno de alabanza a Cristo. Ya estos primeros cuatro versculos contienen una gran riqueza de indicios para nosotros; nos dicen que nuestra oracin debe ser, ante todo, escucha de Dios que nos habla. Inundados de tantas palabras, no estamos acostumbrados a escuchar, sobre todo ponernos en la disposicin del silencio interior y exterior para estar atentos a lo que Dios nos quiere decir. Estos versculos nos ensean tambin que nuestra oracin, a menudo solo de splica, debe ser antetodo de alabanza a Dios por su amor, por el don de Jesucristo, que nos ha trado la fuerza, la esperanza y la salvacin. Una nueva intervencin del lector seala a la asamblea, aferrada al amor de Cristo, el compromiso de captar su presencia en la propia vida. Dice: "Miren, viene acompaado de nubes; todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y por l harn duelo todas las razas" (1,7a). Despus de ascender al cielo en una "nube", smbolo de la trascendencia (cf. Hch. 1,9), Jesucristo regresar as como subi a los cielos (cf. Hch. 1,11b). Entonces todos los pueblos lo reconocern y, como exhorta san Juan en el cuarto evangelio, "Mirarn al que traspasaron" (19,37). Pensarn en sus pecados, causa de su crucifixin, y, como aquellos que lo haban visto directamente en el Calvario, "se golpearn el pecho" (cf. Lc. 23,48) pidindole perdn, para seguir en la vida y as preparar la plena comunin con l, despus de su regreso definitivo. La asamblea reflexiona sobre este mensaje y dice: "S. Amn!"(Ap. 1,7 b). Expresa con su "s", la acogida plena de lo que se le
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ha comunicado y pide que esto pueda convertirse en realidad. Es la oracin de la asamblea, que medita sobre el amor de Dios manifiestado de modo supremo en la Cruz, y pide de vivir con coherencia como discpulos de Cristo. Y esta es la respuesta de Dios: "Yo soy el Alfa y la Omega, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso" (1,8). Dios, que se revela como el principio y el final de la historia, acepta y toma en serio la peticin de la asamblea. l ha estado, est y estar presente y activo con su amor en los asuntos humanos, en el presente, en el futuro, as como en el pasado, hasta llegar a la meta final. Esta es la promesa de Dios. Y aqu nos encontramos con otro elemento importante: la oracin constante despierta en nosotros un sentido de la presencia del Seor en nuestra vida y en la historia, y la suya es una presencia que nos sostiene, nos gua y nos da una gran esperanza, an en medio de la oscuridad de ciertos acontecimientos humanos; adems, cada oracin, incluso aquella en la soledad ms radical, nunca es un aislarse y nunca es estril, sino que es el elemento vital para alimentar una vida cristiana cada vez ms comprometida y coherente. La segunda fase de la oracin de la asamblea (1,9-22) profundiza an ms la relacin con Jesucristo: el Seor aparece, habla, acta, y la comunidad ms cercana a l, escucha, reacciona y acoge. En el mensaje presentado por el lector, san Juan relata su experiencia personal de encuentro con Cristo: se encuentra en la isla de Patmos por causa de la "palabra de Dios y del testimonio de Jess" (1,9), y es el "da del Seor" (1,10a), el domingo, en el que se celebra la Resurreccin. Y san Juan est "tomado por el Espritu" (1,10a). El Espritu Santo lo llena y lo renueva, ampliando su capacidad de aceptar a Jess, quien lo invita a escribir. La oracin de la asamblea que escucha, poco a poco asume una actitud contemplativa, marcada por los verbos "ve", "mira": completa, es decir, lo que el lector le propone, internalizndolo y hacindolo suyo. Juan oy "una gran voz, como de trompeta" (1,10b), la voz lo obliga a enviar un mensaje "a las siete Iglesias" (1,11) que se encuentran en Asia Menor y, por su intermedio, a todas las Iglesias de todos los tiempos, junto con sus
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Pastores. El trmino "voz de trompeta", tomada del libro del xodo (cf. 20,18), recuerda la manifestacin divina a Moiss en el Monte Sina e indica la voz de Dios que habla desde su cielo, desde su trascendencia. Aqu es atribuida a Jesucristo Resucitado, que de la gloria del Padre habla, con la voz de Dios, a la asamblea en oracin. Dando la vuelta "para ver la voz" (1,12), Juan ve "siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros, como a un Hijo de hombre" (1,12-13), trmino particularmente familiar para Juan, que le indica al mismo Jess. Los candeleros de oro, con sus velas encendidas, indican la Iglesia de todos los tiempos en actitud de oracin en la Liturgia: Jess Resucitado, el "Hijo del hombre", est en medio de ella, y, revestido con las vestiduras del sumo sacerdote del Antiguo Testamento, desarrolla la funcin sacerdotal de mediador ante el Padre. En el mensaje simblico de Juan, sigue una manifestacin luminosa de Cristo resucitado, con las caractersticas propias de Dios, que se producen en el Antiguo Testamento. Se habla de "... cabellos blancos, como la lana blanca, como la nieve" (1,14), smbolo de la eternidad de Dios (cf. Dn. 7,9) y de la Resurreccin. Un segundo smbolo es el del fuego, que en el Antiguo Testamento se refiere a menudo a Dios para indicar dos propiedades. La primera es la intensidad celosa de su amor, que anima su pacto con el hombre (cf. Dt. 4,24). Y es esta misma intensidad ardiente del amor, que se lee en los ojos de Jess resucitado: "Sus ojos como llama de fuego" (Ap. 1,14a). El segundo es la capacidad incontenible de vencer el mal como un "fuego devorador" (Dt. 9,3). As que incluso "los pies" de Jess, en camino para enfrentar y destruir el mal, tienen el brillo del "metal precioso" (Ap. 1,15). La voz de Jesucristo, entonces, "como voz de grandes aguas" (1,15c), tiene el rugido impresionante "de la gloria del Dios de Israel", que se traslada a Jerusaln, mencionado por el profeta Ezequiel (cf. 43,2). Siguen todava otros tres elementos simblicos que muestran lo que Jess Resucitado est haciendo por su Iglesia: la mantiene firmemente en su mano derecha una imagen muy importante: Jess tiene a la Iglesia en la mano--, le habla con el poder penetrante de una espada afilada, y le muestra el esplendor de su divinidad: "Su rostro, como el sol cuando brilla con toda su fuerza" (Ap.1,16).
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Juan qued tan impresionado por esta maravillosa experiencia del Resucitado, que se siente desfallecido y cae como muerto. Despus de esta experiencia de la revelacin, el Apstol tiene delante al Seor Jess hablando con l, lo tranquiliza, le coloca una mano sobre la cabeza, le revela su identidad como el Crucificado Resucitado, y le encarga transmitir su mensaje a las Iglesias (Ap. 1,17-18). Una cosa hermosa de este Dios, ante el cual desfallece y cae como muerto. Es el amigo de la vida, y le pone su mano sobre la cabeza. Y as ser tambin con nosotros: somos amigos de Jess. Por tanto, la revelacin del Dios Resucitado, del Cristo Resucitado, no ser terrible, sino ser el encuentro con el amigo. Incluso la asamblea vive con Juan un momento particular de luz delante del Seor, unido, sin embargo, a la experiencia del encuentro cotidiano con Jess, experimentando la riqueza del contacto con el Seor, que llena cada espacio de la existencia. En la tercera y ltima fase de la primera parte del Apocalipsis (Ap.2-3), el lector propone a la asamblea un mensaje sptuplo en el cual Jess habla en primera persona. Dirigido a las siete Iglesias en Asia Menor situadas alrededor de feso, el discurso de Jess parte de la situacin particular de cada Iglesia, para luego extenderse a las Iglesias de todos los tiempos. Jess entra en el corazn de la situacin de cada iglesia, haciendo nfasis en las luces y sombras, y dirigindoles un llamamiento urgente: "Arrepintanse" (2,5.16; 3,19c), "Mantn lo que tienes" (3,11), "vuelve a tu conducta primera" (2,5)," S pues ferviente y arrepintete" (3,19b) ... Esta palabra de Jess, si es escuchada con fe, de inmediato comienza a ser efectiva: la Iglesia en oracin, acogiendo la Palabra del Seor, se transforma. Todas las iglesias deben ponerse en una escucha atenta al Seor, abrindose al Espritu como Jess pide con insistencia repitiendo esta indicacin siete veces: "El que tiene odos, oiga lo que el Espritu le dice a las Iglesias" (2,7.11.17.29;3,6.13.22). La asamblea escucha el mensaje recibiendo un estmulo para el arrepentimiento, la conversin, la perseverancia, el crecimiento en el amor, la orientacin para el camino.
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Queridos amigos, el Apocalipsis nos presenta una comunidad reunida en oracin, porque es justamente en la oracin donde experimentamos siempre en aumento, la presencia de Jess con nosotros y en nosotros. Cuanto ms y mejor oremos con constancia, con intensidad, tanto ms nos asemejamos a l, y l realmente entra en nuestra vida y la gua, dndole alegra y paz. Y cuanto ms conocemos, amamos y seguimos a Jess, ms sentimos la necesidad de permanecer en oracin con l, recibiendo serenidad, esperanza y fuerza en nuestra vida. Gracias por su atencin.

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NINGUNA ORACIN SE PIERDE, SIEMPRE ENCUENTRA RESPUESTA AUNQUE SEA MISTERIOSA

Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado habl sobre la plegaria en la primera parte del Apocalipsis, hoy pasamos a la segunda parte del libro, y mientras en la primera parte la oracin est orientada hacia el interno de la vida eclesial, la atencin en la segunda est dirigida al mundo entero. La Iglesia de hecho, camina en la historia, es parte del proyecto de Dios. La asamblea que escuchando el mensaje de Juan -presentado por el lector- ha descubierto el propio deber de colaborar con el desarrollo del Reino de Dios como sacerdotes de Dios y de Cristo (Ap 20,6; cfr 1,5; 5,10), y se abre sobre el mundo de los hombres. Y aqu emergen dos modos de vivir la relacin dialctica entre ellos: el primero, lo podramos definir el sistema de Cristo, al cual la asamblea tiene la felicidad de pertenecer, y el segundo es el sistema terrestre anti-Reino y anti-alianza puesto en acto por influjo del maligno, el cual engaando a los hombres quiere realizar un mundo opuesto al querido por Cristo y por Dios (cfr Pontificia Commissione Biblica, Bibbia e Morale. Radici bibliche dellagire cristiano, 70). La asamblea tiene entonces que saber leer en profundidad la historia que est viviendo, aprendiendo a discernir con su fe los acontecimientos para colaborar con el Reino de Dios. Y esta obra de lectura y de discernimiento, como tambin de accin, est relacionada con la oracin. Sobre todo despus de la llamada insistente de Cristo que, en la primera parte del Apocalipsis, hasta siete veces dijo: Quien tenga odos, escuche lo que el Espritu le dice a la Iglesia (cfr Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22), la asamblea es invitada a subir al Cielo para mirar la realidad con los ojos de Dios. Y aqu encontramos tres smbolos, puntos de referencia de los que partir para leer la historia: el trono de Dios, el Cordero de Dios, el Cordero y el libro (cfr Ap 4,1 5,14).

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El primer smbolo es el trono, sobre el cual est sentado un personaje que Juan no describe, porque supera todo tipo de representacin humana. Puede solamente esbozar al sentido de la belleza y alegra que se prueba encontrndose delante de l. Este personaje misterioso es Dios, Dios omnipotente que no se ha quedado encerrado en su Cielo sino que se acerc al hombre entrando en alianza con l. Dios que hace sentir en la historia de manera misteriosa pero real, su voz, simbolizada por relmpagos y truenos. Son varios los elementos que aparecen en torno a Dios, como los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes, que le rinden incesantemente alabanza al nico Seor de la historia. El primer smbolo por lo tanto es el trono. El segundo es el libro, que contiene el plan de Dios sobre los acontecimientos y sobre los hombres. Est cerrado hermticamente por siete sellos y nadie es capaz de leerlo. Ante esta incapacidad del hombre de percibir el proyecto de Dios, Juan siente una profunda tristeza que lo lleva a llorar. Pero hay un remedio a la desorientacin del hombre ante del misterio de la historia: alguien es capaz de abrir el libro y de iluminarlo. Y aqu aparece el tercer smbolo: Cristo, el Cordero inmolado en el sacrificio de la Cruz, que est de pie, significando su Resurreccin. Y es justamente el Cordero, el Cristo muerto y resucitado que progresivamente abre los sellos y desvela el plan de Dios, el sentido profundo de la historia. Qu dicen estos smbolos? Estos nos recuerdan cul es el camino para saber leer los hechos de la historia y de nuestra misma vida. Levantando los ojos al Cielo de Dios, en la relacin constante con Cristo, abrindole a l nuestro corazn y nuestra mente con la oracin personal y comunitaria, aprendemos a ver las cosas de una manera nueva y a aferrar el sentido ms verdadero. La oracin es como una ventana abierta que nos permite tener la mirada vuelta hacia Dios, no solamente para recordarnos la meta hacia la cual nos dirigimos, sino tambin para dejar que la voluntad de Dios ilumine nuestro camino terreno y nos ayude a vivirlo con intensidad y empeo.

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De qu manera el Seor gua a la comunidad cristiana a una lectura ms profunda de la historia? Antes de todo invitndonos a considerar con realismo el presente que estamos viviendo. El Cordero abre entonces los cuatro primeros sellos del libro, y la Iglesia ve el mundo en el cual est insertada, un mundo en el que existen varios elementos negativos. Existen los males que realiza el hombre, como la violencia, que nace del deseo de poseer, de prevalecer unos sobre los otros, al punto de llegar a asesinarse (segundo sello); o la injusticia, porque los hombres no respetan las leyes que se han dado (tercer sello). A estos se agregan los males que el hombre tiene que sufrir, como la muerte, el hambre, la enfermedad (cuarto sello). A estas realidades, muchas veces dramticas, la comunidad eclesial viene invitada a no perder nunca la esperanza, a creer firmemente que la aparente omnipotencia del maligno choca con la verdadera omnipotencia que es la de Dios. El primer sello que el Cordero abre contiene justamente este mensaje. Narra Juan: Y vi: un caballo blanco. Quien lo montaba tena un arco, le fue dada una corona y l sali victorioso para vencer nuevamente (Ap 6,2). En la historia del hombre ha entrado la fuerza de Dios, que no solamente es capaz de equilibrar el mal, sino incluso de vencerlo. El color blanco hace recordar la Resurreccin: Dios se volvi tan cercano hasta el punto de descender a la obscuridad de la muerte para iluminarla con el esplendor de su vida divina; ha tomado sobre s el mal del mundo para purificarlo con el fuego de su amor. Cmo crecer con esta lectura cristiana la realidad? El Apocalipsis nos dice que la oracin alimenta en cada uno de nosotros y en nuestras comunidades esta visin de luz y de profunda esperanza: nos invita a no dejarnos vencer por el mal, sino a vencer el mal con el bien, a mirar a Cristo crucificado y resucitado que nos asocia a su victoria. La Iglesia vive en la historia, no se cierra en si misma, sino que afronta con coraje su camino en medio de las dificultades y sufrimientos, afirmando con fuerza que el mal en definitiva no vence al bien, la obscuridad no ofusca el esplendor de Dios. Este es un punto importante para nosotros; como cristianos no podemos nunca ser pesimistas; sabemos bien que en el camino de
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nuestra vida encontramos muchas veces violencia, mentira, odio, persecucin, pero esto no nos desanima. Especialmente la oracin nos educa a ver los signos de Dios, su presencia y accin, ms an, a ser nosotros luz del bien, que difunde la esperanza e indica que la victoria es de Dios. Esta perspectiva lleva a elevar el agradecimiento y la alabanza a Dios y al Cordero: los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes cantan juntos el canto nuevo que celebra la obra de Cristo Cordero, el cual volver nuevas todas las cosas (Ap 21,5). Si bien esta renovacin es sobre todo un don que hay que pedir. Y aqu encontramos otro elemento que debe caracterizar la oracin: invocar al Seor con insistencia para que su Reino venga, que el hombre tenga el corazn dcil al seoro de Dios, que sea su voluntad la que oriente nuestra vida y la del mundo. En la visin del Apocalipsis, esta oracin de solicitud est representada por un particular importante: los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes tienen en su mano, junto a la ctara que acompaa a su canto copas de oro llenas de incienso (5,8a) que como se explica son las plegarias de los santos (5,8b), de los que ya han alcanzado a Dios, adems de todos nosotros quienes estamos en camino. Y vemos que ante el trono de Dios, un ngel tiene en la mano un incensario de oro en el que mete continuamente los granos de incienso, es decir nuestras oraciones, cuyo suave olor es ofrecido junto a las oraciones que suben a la presencia de Dios (cfr Ap 8,1-4). Es un simbolismo que nos dice que todas nuestras oraciones --con todos los lmites, la fatiga, la pobreza, la aridez, las imperfecciones que puedan tener- son casi purificadas y llegan al corazn de Dios. Debemos estar seguros de que no hay oraciones superfluas, intiles; ninguna se pierde. Y encuentran respuesta, aunque a veces sea misteriosa, porque Dios es Amor y Misericordia infinita. A menudo, frente al mal, se tiene la sensacin de no poder hacer nada, pero es justamente nuestra oracin la primera respuesta y ms eficaz que podemos dar y que hace ms fuerte nuestro cotidiano compromiso por defender el bien. La potencia de Dios hace fecunda nuestra debilidad (cfr Rm 8,26-27).
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Querra concluir con alguna alusin al dilogo final (cfr Ap 22,6-21). Jess repite varias veces: "He aqu que vuelvo pronto" (Ap 22,7.12). Esta afirmacin no indica slo la perspectiva futura del fin de los tiempos, sino tambin la presente: Jess viene, pone su morada en quien cree en El y lo acoge. La asamblea, entonces, guiada por el Espritu Santo, repite a Jess la invitacin urgente a hacerse cada vez ms cercano: "Ven" (Ap 22,17a). Es como la "esposa" (22,17) que aspira ardientemente a la plenitud de la nupcialidad. Por tercera vez hace la invocacin: "Amn. Ven, Seor Jess" (22,20b); y el lector concluye con una expresin que manifiesta el sentido de esta presencia: "La gracia del Seor Jess est con todos" (22,21). El Apocalipsis, an en la complejidad de los smbolos, nos implica en una oracin muy rica, por la cual tambin nosotros escuchamos, alabamos, damos gracias, contemplamos al Seor, le pedimos perdn. Su estructura de gran oracin litrgica comunitaria es tambin una fuerte llamada a redescubrir la carga extraordinaria y transformante que tiene la Eucarista; en especial querra invitar con fuerza a ser fieles a la Santa Misa dominical en el Da del Seor, el domingo, verdadero centro de la semana! La riqueza de la oracin en el Apocalipsis nos hace pensar en un diamante, que tiene una serie fascinante de caras, pero cuyo valor reside en la pureza del nico ncleo central. Las sugestivas formas de oracin que encontramos en el Apocalipsis hacen brillar entonces la riqueza nica e indecible de Jesucristo. Gracias.

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HA LLEGADO EL MOMENTO DEL DILOGO Y COLABORACIN ENTRE EL CRISTIANISMO Y EL ISLAM

Queridos hermanos y hermanas: Hoy quisiera volver brevemente con el pensamiento y con el corazn, a los maravillosos das del Viaje apostlico que realic en el Lbano. Un viaje que yo realmente quera, a pesar de las circunstancias difciles, considerando que un padre siempre debe estar cerca de sus hijos cuando se encuentran con graves problemas. Me sent conmovido por el sincero deseo de anunciar la paz que el Seor resucitado dio a sus discpulos con estas palabras: "Os doy mi paz - o omoc anet ejaiv etsE .(72,41 .nJ) " bjetivo principal la firma y la entrega de la Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente, a los representantes de las comunidades catlicas del Medio Oriente, as como a las dems Iglesias y comunidades eclesiales, y a los lderes musulmanes. Fue un acontecimiento eclesial conmovedor y, al mismo tiempo, una oportunidad providencial para el dilogo vivida en un pas complejo, pero emblemtico para toda la regin, debido a su tradicin de coexistencia y de fructfera cooperacin entre los diferentes componentes religiosos y sociales. Ante el sufrimiento y las tragedias que se dan en esa zona del Medio Oriente, expres mi sincera cercana a las aspiraciones legtimas de esas queridas poblaciones, llevndoles un mensaje de aliento y de paz. Estoy pensando en particular en el terrible conflicto que atormenta a la Siria, provocando, adems de miles de muertos, una corriente de refugiados que se esparcen en la regin a la bsqueda desesperada de seguridad y de futuro; y no olvido la difcil situacin del Irak. Durante mi visita, el pueblo del Lbano y del Medio Oriente --catlicos, representantes de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales y de las diversas comunidades musulmanas--, ha vivido con entusiasmo y en un ambiente relajado y constructivo, una valiosa experiencia de respeto mutuo, de comprensin y de fraternidad, que constituye un fuerte signo de esperanza para toda la humanidad. Pero es sobre todo el encuentro con los fieles
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catlicos del Lbano y del Oriente Medio, presentes por miles, lo que ha despertado en mi alma un sentimiento de profunda gratitud por el ardor de su fe y de su testimonio. Doy gracias al Seor por este don precioso, que da esperanza para el futuro de la Iglesia en esos territorios: jvenes, adultos y familias motivadas por el deseo de arraigar su vida en Cristo, permanecer anclados en el Evangelio y caminar juntos en la Iglesia. Renuevo mi gratitud tambin a todos los que han trabajado sin descanso para mi Visita: a los Patriarcas y Obispos del Lbano con sus colaboradores, a la Secretara General del Snodo de los Obispos, las personas consagradas, los fieles laicos, los cuales son una realidad preciosa y significativa en la sociedad libanesa. Pude constatar directamente que las comunidades catlicas libanesas, a travs de su presencia bimilenaria y su compromiso lleno de esperanza, ofrecen una significativa y valiosa contribucin en la vida cotidiana de todos los habitantes del pas. Vaya un pensamiento respetuoso y deferente a las autoridades libanesas, a las instituciones y asociaciones, a los voluntarios y a cuantos aquellos que han ofrecido su apoyo con la oracin. No puedo olvidar la clida bienvenida que he recibido del Presidente de la Repblica, el seor Michel Sleiman, as como de los diversos componentes del pas y del pueblo: ha sido una clida bienvenida, acorde con la conocida hospitalidad libanesa. Los musulmanes me han acogido con gran respeto y consideracin sincera; su constante y participativa presencia me dio la oportunidad de enviar un mensaje de dilogo y colaboracin entre el cristianismo y el Islam: me parece que ha llegado el momento de dar un testimonio sincero y decidido en contra de las divisiones, contra la violencia, contra la guerra. Los catlicos, que tambin procedan de pases vecinos, han expresado con fervor su profundo afecto hacia el Sucesor de Pedro. Despus de la hermosa ceremonia a mi llegada al aeropuerto de Beirut, la primera cita era de una especial solemnidad: la firma de la Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Medio Oriente, en la Baslica Grego-Melquita de San Pablo en Harissa. En esa ocasin he invitado a los catlicos medioorientales a fijar la
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mirada en Cristo crucificado para encontrar la fuerza, incluso en situaciones difciles y dolorosas, para celebrar la victoria del amor sobre el odio, del perdn sobre la venganza y de la unidad sobre la divisin. A todos les he asegurado que la Iglesia universal est ms cerca que nunca, con el afecto y la oracin, a las iglesias de Medio Oriente: ellas, a pesar de ser un "pequeo rebao", no tienen por qu temer, sabiendo que el Seor est siempre con ellos. El Papa no las olvida. En el segundo da de mi viaje apostlico, me reun con los representantes de las instituciones de la Repblica y del mundo de la cultura, del cuerpo diplomtico y con los lderes religiosos. A ellos, entre otras cosas, les he sealado un camino a seguir para promover un futuro de paz y de solidaridad: que es trabajar para que las diferencias culturales, sociales y religiosas terminen en el dilogo sincero, en una nueva fraternidad, donde lo que una sea el sentido comn de la grandeza y de la dignidad de toda persona, cuya vida siempre debe ser defendida y protegida. El mismo da tuve una reunin con los jefes de las comunidades religiosas musulmanas, que se llev a cabo en un espritu de dilogo y de benevolencia mutua. Doy gracias a Dios por este encuentro. El mundo de hoy necesita seales claras y fuertes de dilogo y de colaboracin, y de que el Lbano ha sido y debe seguir siendo un ejemplo para los pases rabes y para el resto del mundo. Por la tarde, en la residencia del Patriarca maronita, fui recibido con el entusiasmo incontenible de miles de jvenes libaneses y de los pases vecinos, que ha dado origen a un momento de alegra y de oracin, inolvidable para el corazn de muchos. He destacado la suerte de vivir en esa parte del mundo, que ha visto a Jess muerto y resucitado por nuestra salvacin, y el desarrollo del cristianismo, exhortndolos a la fidelidad y al amor por su tierra, a pesar de las dificultades causadas por la falta de estabilidad y de seguridad. Adems, los he animado a ser firmes en la fe, confiados en Cristo, fuente de nuestra alegra, y a profundizar la relacin personal con l en la oracin, as como a estar abiertos a los grandes ideales de la vida, de la familia, de la amistad y de la solidaridad. Al
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ver a los jvenes cristianos y musulmanes celebrar en gran armona, los he animado a construir juntos el futuro del Lbano y del Medio Oriente, y a oponerse juntos a la violencia y a la guerra. La concordia y la reconciliacin tienen que ser ms fuertes que las pulsiones de muerte. La maana del domingo, fue un momento muy intenso y participado durante la Santa Misa en el Waterfront City Center en Beirut, acompaada por sugestivas canciones, que han caracterizado tambin las dems celebraciones. En presencia de muchos obispos y de una gran multitud de fieles provenientes de todo el Medio Oriente, he querido exhortarles a vivir la fe y dar testimonio sin miedo, sabiendo que la vocacin del cristiano y de la Iglesia es llevar el Evangelio a todos sin distincin, siguiendo el ejemplo de Jess. En un contexto marcado por los speros conflictos, he llamado la atencin sobre la necesidad de servir a la paz y a la justicia, convirtindose en instrumentos de reconciliacin y constructores de comunin. Al final de la celebracin eucarstica, he tenido el gozo de presentar la Exhortacin apostlica que recoge las conclusiones de la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para Medio Oriente. A travs de los Patriarcas y de los obispos orientales y latinos, los sacerdotes, consagrados y laicos, este documento quiere alcanzar a todos los fieles de esta querida tierra, para sostenerlos en la fe y en la comunin, y animarlos en el camino de la tan deseada nueva evangelizacin. Por la tarde, en la sede del Patriarcado Siro-catlico, tuve la alegra de un fraterno encuentro ecumnico con los Patriarcas ortodoxos y ortodoxos orientales, y los representantes de aquellas Iglesias, as como de las comunidades eclesiales. Queridos amigos, los das transcurridos en el Lbano han sido una maravillosa manifestacin de fe y de intensa religiosidad y un signo proftico de la paz. La multitud de los creyentes, provenientes de todo el Medio Oriente, han tenido la oportunidad de reflexionar, de dialogar y sobre todo de orar juntos, renovando el compromiso de radicar la propia vida en Cristo. Estoy seguro de que el pueblo libans, en su multiforme pero bien amalgamada composicin religiosa y social, sabr testimoniar con un nuevo impulso la verdadera paz, que nace de la fe en Dios. Espero que los diversos mensajes de paz y de respeto que he querido
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dar, puedan ayudar a los gobernantes de la regin a dar pasos decisivos hacia la paz y hacia una mejor comprensin de las relaciones entre cristianos y musulmanes. Por mi parte, seguir acompaando a aquellas queridas poblaciones con la oracin, a fin de que permanezcan fieles a los compromisos asumidos. A la intercesin maternal de Mara, venerada en tantos y antiguos santuarios libaneses, encomiendo los frutos de esta Visita pastoral, as como las buenas intenciones y las aspiraciones justas de todo el Medio Oriente. Gracias

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5.

LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DEL ENCUENTRO DE LOS CRISTIANOS CON DIOS

Queridos hermanos y hermanas: En los ltimos meses hemos caminado a la luz de la Palabra de Dios, para aprender a orar de un modo ms autntico, observando algunas grandes figuras del Antiguo Testamento, los Salmos, las epstolas de san Pablo y el Apocalipsis, pero tambin contemplando la experiencia nica y fundamental de Jess, en su relacin con el Padre Celestial. De hecho, solo en Cristo, el hombre est capacitado para unirse a Dios con la profundidad y la intimidad de un nio ante un padre que lo ama, slo en l podemos acudir con toda verdad a Dios llamndolo con afecto "Abb!, Padre!" Al igual que los Apstoles, tambin nosotros hemos repetido en estas semanas y le repetimos a Jess hoy: "Seor, ensanos a orar" (Lc. 11,1). Adems, para aprender a vivir con mayor intensidad la relacin personal con Dios, hemos aprendido a invocar al Espritu Santo, primer don del Resucitado a los creyentes, porque es l quien "viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene" (Rm. 8,26), dice san Pablo, y sabemos que est en lo correcto. En este punto, despus de una larga serie de catequesis sobre la oracin en la Escritura, podemos preguntarnos: cmo puedo dejarme formar por el Espritu Santo y por lo tanto volverme capaz de entrar en la atmsfera de Dios, de orar con Dios? Cul es esta escuela en la cual l me ensea a orar, viene y me ayuda en mi esfuerzo por dirigirme de la manera correcta a Dios? La primera escuela para la oracin lo hemos visto en estas semanas-- , es la Palabra de Dios, la Sagrada Escritura. La Sagrada Escritura es un permanente dilogo entre Dios y el hombre, un dilogo progresivo en el que Dios se muestra cada vez ms cerca, en el que podemos conocer cada vez mejor su rostro, su voz, su ser: y el hombre aprende a aceptar el poder conocer a Dios, de hablar con Dios. As es que, en estas semanas, leyendo la Sagrada Escritura, hemos intentado, con la
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Escritura, a partir de este dilogo permanente, a aprender cmo podemos ponernos en contacto con Dios. Hay otro valioso "espacio", otra valiosa "fuente" para crecer en la oracin, una fuente de agua viva en estrecha relacin con la anterior. Me refiero a la liturgia, que es un lugar privilegiado en el que Dios nos habla a cada uno de nosotros, aqu y ahora, y espera nuestra respuesta. Qu es la liturgia? Si abrimos el Catecismo de la Iglesia Catlica --subsidio siempre valioso, yo dira fundamental--, se lee que en un principio la palabra "liturgia" significa "servicio de parte de y en favor del pueblo" (n. 1069). Si la teologa cristiana tom esta palabra del mundo griego, lo hace obviamente pensando en el nuevo Pueblo de Dios nacido de Cristo, que abri sus brazos en la cruz para unir a los hombres en la paz del nico Dios. "Servicio a favor del pueblo", un pueblo que no existe por s mismo, sino que se ha formado a travs del Misterio Pascual de Jesucristo. De hecho, el Pueblo de Dios no existe por lazos de sangre, de territorio o nacin, sino nace siempre de la obra del Hijo de Dios y de la comunin con el Padre que l nos obtiene. El Catecismo tambin dice que "en la tradicin cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en 'la obra de Dios'" (n. 1069), porque el pueblo de Dios como tal existe solo por obra de Dios. Esto nos lo ha recordado el propio desarrollo del Concilio Vaticano II, que inici su trabajo hace cincuenta aos, con la discusin del proyecto sobre la sagrada liturgia, aprobado solemnemente despus el 4 de diciembre de 1963, y que fue el primer texto aprobado por el Concilio. Que el documento sobre la liturgia fuese el primer resultado de la asamblea conciliar, tal vez fue considerado por algunos una casualidad. Entre los muchos proyectos, el texto sobre la sagrada liturgia pareca ser el menos controvertido y, justo por esta razn, pudo ser una especie de ejercicio para aprender la metodologa de trabajo conciliar. Pero sin duda, lo que a primera vista puede parecer una casualidad, result ser la mejor opcin, incluso en la jerarqua de los temas y tareas ms importantes de la Iglesia.
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Comenzando as, con el tema de la "liturgia", el Concilio puso de manifiesto muy claramente la primaca de Dios, su principal prioridad. En primer lugar Dios: esto nos explica la eleccin conciliar de partir de la liturgia. Donde la mirada de Dios no es decisiva, todo lo dems pierde su orientacin. El criterio bsico para la liturgia es su orientacin hacia Dios, para que podamos participar as de su obra. Pero podemos preguntarnos: cul es esta obra de Dios a la que estamos llamados a participar? La respuesta que nos da la Constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia es aparentemente doble. En el nmero 5 nos dice, en efecto, que la obra de Dios son sus acciones histricas que nos traen la salvacin, que culminan en la muerte y resurreccin de Jesucristo; pero en el nmero 7 de la Constitucin se define la celebracin de la liturgia como "la obra de Cristo". De hecho, estos dos significados son inseparables. Si nos preguntamos qu salva al mundo y al hombre, la nica respuesta es Jess de Nazaret, Seor y Cristo, crucificado y resucitado. Y donde est presente para nosotros, para m hoy el misterio de la Muerte y Resurreccin de Cristo, que trae la salvacin? La respuesta es: en la accin de Cristo a travs de la Iglesia, en la liturgia, sobre todo en el sacramento de la Eucarista, que hace presente la ofrenda sacrificial del Hijo de Dios, quien nos ha redimido; en el Sacramento de la Reconciliacin, en el cual se pasa de la muerte del pecado a la nueva vida; y en los otros actos sacramentales que nos santifican (cf. Presbyterorum ordinis, 5). Por lo tanto, el Misterio Pascual de la Muerte y Resurreccin de Cristo es el centro de la teologa litrgica del Concilio. Vamos a dar un paso ms y preguntarnos: de qu modo se hace posible esta actualizacin del Misterio Pascual de Cristo? El beato Juan Pablo II, a 25 aos de la constitucin Sacrosanctum Concilium, escribi: "Para actualizar su misterio pascual, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en las acciones litrgicas. La Liturgia es, por consiguiente, el lugar privilegiado del encuentro de los cristianos con Dios y con quien l envi, Jesucristo (cf. Jn. 17,3)" (Vicesimus Quintus annus, n. 7). En el mismo sentido, lo leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica de la siguiente manera: "Toda celebracin sacramental es un
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encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a travs de acciones y de palabras". (n. 1153). Por lo tanto, el primer requisito para una buena celebracin litrgica es que sea oracin, conversacin con Dios, sobretodo escucha y por lo tanto respuesta. San Benito, en su "Regla", hablando de la oracin de los Salmos, indica a los monjes: mens concordet voci, "que la mente concuerde con la voz". El Santo ensea que en la oracin de los Salmos, las palabras deben preceder a nuestra mente. Por lo general esto no sucede, primero debemos pensar y luego, cuando hemos pensado, se convierte en palabra. Aqu, en cambio, en la liturgia, es a la inversa, la palabra precede. Dios nos ha dado la palabra, y la sagrada liturgia nos ofrece las palabras; tenemos que entrar al interior de las palabras, en su significado, acogerla en nosotros, ponernos en sintona con estas palabras; de este modo llegamos a ser hijos de Dios, similares a Dios. Como lo seal la Sacrosanctum Concilium, para garantizar la plena eficacia de la celebracin "es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano" (n. 11). Un elemento fundamental, principal, del dilogo con Dios en la liturgia, es la correlacin entre lo que decimos con nuestros labios y lo que llevamos en nuestros corazones. Entrando en las palabras de la gran historia de la oracin, nosotros mismos estamos conformados al espritu de estas palabras y son volvemos capaces de hablar con Dios. En esta lnea, slo quiero referirme a uno de los momentos que, durante la misma liturgia, nos llama y nos ayuda a encontrar una correlacin, este ajustarse a lo que omos, decimos y hacemos en la celebracin de la liturgia. Me refiero a la invitacin que formula el celebrante antes de la Plegaria Eucarstica: "Sursum corda", levantemos nuestros corazones fuera de la maraa de nuestras preocupaciones, de nuestros deseos, de nuestras angustias, de nuestra distraccin. Nuestro corazn, lo ntimo de nosotros mismos, debe abrirse dcilmente a la Palabra de Dios, y unirse a la oracin de la Iglesia, para recibir su
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orientacin hacia Dios de las mismas palabras que escucha y dice. La mirada del corazn debe dirigirse al Seor, que est en medio de nosotros: es una disposicin fundamental. Cuando vivimos la liturgia con esta actitud de fondo, nuestro corazn est como sustrado a la fuerza de gravedad, que lo atrae hacia abajo, mientras se eleva interiormente hacia arriba, hacia la verdad y hacia el amor, hacia Dios. Como recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica: "La misin de Cristo y del Espritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia, actualiza y comunica el Misterio de la salvacin, se contina en el corazn que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el corazn a un altar" (n. 2655): altare Dei est cor nostrum. Queridos amigos, celebramos y vivimos bien la liturgia solo si

permanecemos en una actitud de oracin --no si queremos "hacer cualquier cosa", hacer que nos vean--, sino si orientamos nuestro corazn a Dios y estamos en actitud de oracin unindonos al Misterio de Cristo y a su coloquio de Hijo con el Padre. Dios mismo nos ensea a orar, dice san Pablo (cf. Rom. 8,26). l mismo nos ha dado las palabras adecuadas para dirigirnos a l, palabras que encontramos en los Salmos, en las grandes oraciones de la sagrada liturgia y en la misma celebracin eucarstica. Roguemos al Seor para ser cada vez ms conscientes del hecho que la liturgia es accin de Dios y del hombre; oracin que viene del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en unin con el Hijo de Dios hecho hombre (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2564). Gracias.

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6.

LA LITURGIA, LUGAR DONDE VIVIR LA UNIVERSALIDAD DE LA IGLESIA

Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis pasada empec a hablar sobre una de las fuentes privilegiadas de la oracin cristiana: la sagrada liturgia, que, como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, es participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En la liturgia toda oracin cristiana encuentra su fuente y su fin (n. 1073). Hoy me gustara que nos preguntemos: en mi vida, reservo un espacio suficiente para la oracin y, sobre todo, que lugar tiene en mi relacin con Dios, la oracin litrgica, especialmente la Santa Misa, como participacin en la oracin comn del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia? Para responder a esta pregunta, primero debemos recordar que la oracin es la relacin viviente de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo, y con el Espritu Santo (cf. ibid., 2565). As que la vida de oracin es estar habitualmente en presencia de Dios y tener conciencia de ello, en el vivir en relacin con Dios como si viviese las relaciones habituales de nuestra vida, aquellos con los familiares ms queridos, con los verdaderos amigos; de hecho, aquella con el Seor es la relacin que alumbra a todas nuestras otras relaciones. Esta comunin de vida con Dios, Uno y Trino, es posible porque, mediante el Bautismo hemos sido insertados en Cristo, hemos comenzado a ser uno con l (cf. Rom. 6,5). De hecho, solo en Cristo podemos hablar con Dios Padre como hijos, de lo contrario no es posible, sino que en comunin con el Hijo, podemos tambin decir como l dijo: "Abba". En comunin con Cristo, podemos conocer a Dios como verdadero Padre (cf. Mt. 11,27). Por esto la oracin cristiana consiste en mirar de manera constante y en una forma siempre nueva a Cristo, hablar con l, permanecer en silencio con l, escucharlo, actuar y sufrir con l. El cristiano descubre su verdadera identidad en Cristo, el primognito de toda criatura, en quien todas las cosas subsisten (cf. Col. 1,15 ss). En el identificarme con l, en el
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ser uno con l, descubro mi identidad personal, aquella del verdadero hijo que ve a Dios como un Padre lleno de amor. Pero no olvidemos: A Cristo lo descubrimos, lo conocemos como una persona viviente, en la Iglesia. Esta es "su cuerpo". Esta corporeidad se puede entender a partir de las palabras bblicas sobre el hombre y sobre la mujer: los dos se harn una sola carne (cf. Gn. 2,24; Ef. 5,30ss; 1 Cor 6,16s). El vnculo indisoluble entre Cristo y la Iglesia, a travs del poder unificador del amor, no niega el t y el yo, sino que los eleva a su unidad ms profunda. Encontrar la propia identidad en Cristo significa lograr una comunin con l, que no me anula, sino me eleva a la dignidad ms alta, aquella de hijo de Dios en Cristo: la historia de amor entre Dios y el hombre consiste, en el hecho de que esta comunin de voluntad crece en la comunin del pensamiento y del sentimiento, y por lo tanto nuestra voluntad y la de Dios coinciden cada vez ms (Encclica Deus caritas est, 17). Orar significa elevarse a la altura de Dios a travs de una necesaria y gradual transformacin de nuestro ser. Por lo tanto, participando en la liturgia, hacemos nuestro el lenguaje de la Madre Iglesia, aprendemos a hablar en ella y por ella. Naturalmente, y como ya lo he dicho, esto sucede de manera gradual, poco a poco. Tengo que sumergirme progresivamente en las palabras de la Iglesia, con mi oracin, con mi vida, con mi sufrimiento, con mi alegra, con mis pensamientos. Es un camino que nos transforma. Pienso entonces que estas reflexiones nos permiten responder a la pregunta que nos hicimos al principio: cmo aprendo a orar, como crezco en mi oracin? Mirando el modelo que Jess nos ense, el Padre Nuestro, vemos que la primera palabra es "Padre" y la segunda es "nuestro". La respuesta, entonces, es clara: aprendo a orar, alimento mi oracin, dirigindome a Dios como Padre y orando-con-otros, orando con la Iglesia, aceptando el regalo de sus palabras, que me resultan poco a poco familiares y ricas de sentido. El dilogo que Dios

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establece con cada uno de nosotros, y nosotros con l, en la oracin incluye siempre un "con"; no se puede orar a Dios de modo individualista. En la oracin litrgica, especialmente en la Eucarista, y --formados de la liturgia--, en cada oracin no hablamos solo como individuos, sino que entramos en el "nosotros" de la Iglesia que ora. Y tenemos que transformar nuestro "yo" entrando en este "nosotros". Me gustara recordar otro aspecto importante. En el Catecismo de la Iglesia Catlica leemos: "En la liturgia de la Nueva Alianza toda accin litrgica, especialmente la celebracin de la Eucarista y de los sacramentos, es un encuentro entre Cristo y la Iglesia" (n. 1097); por lo que es el "Cristo total", toda la Comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, el que celebra. La liturgia no es, pues, una especie de auto-manifestacin de una comunidad, sino que es la salida del simple ser uno mismo, ser cerrado en s mismo, y entrar en el gran banquete, entrar en la gran comunidad viviente, en la que Dios mismo nos alimenta. La liturgia implica universalidad y este carcter universal debe entrar una y otra vez en el conocimiento de todos. La liturgia cristiana es el culto del templo universal que es Cristo Resucitado, cuyos brazos estn extendidos en la cruz para atraer a todos en el abrazo del amor eterno de Dios. Es el culto a cielo abierto. No es nunca el solo evento de una comunidad nica, con su ubicacin en el tiempo y en el espacio. Es importante que todo cristiano se sienta y sea realmente insertado en este nosotros universal, que brinda la base y el refugio al yo, en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En esto debemos tener presente y aceptar la lgica de la encarnacin de Dios: l se ha hecho cercano, presente, entrando en la historia y en la naturaleza humana, convirtindose en uno de nosotros. Y esta presencia contina en la Iglesia, su Cuerpo. La liturgia no es el recuerdo de acontecimientos pasados, sino

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que es la presencia viva del Misterio Pascual de Cristo que trasciende y une a todos los tiempos y espacios. Si en la celebracin no emerge la centralidad de Cristo, no tendremos liturgia cristiana, totalmente dependiente del Seor y sostenida por su presencia creadora. Dios acta a travs de Cristo y nosotros no podemos hacerlo si no es a travs de l y en l. Cada da debe crecer en nosotros la conviccin de que la liturgia no es nuestra, un "hacer" mo, sino que es la accin de Dios en nosotros y con nosotros. Por lo tanto, no es el individuo --sacerdote o laico--, o el grupo que celebra la liturgia, sino que es sobre todo la accin de Dios a travs de la Iglesia, que tiene su propia historia, su rica tradicin y creatividad. Esta universalidad y apertura fundamental, que es caracterstica de toda la liturgia, es una de las razones por las que esta no puede ser creada o modificada por la misma comunidad o por los expertos, sino que debe ser fiel a las formas de la Iglesia universal. Incluso en la liturgia de la comunidad ms pequea, siempre est presente toda la Iglesia. Por esta razn no hay extranjeros en la comunidad litrgica. En cada celebracin litrgica participa junta toda la Iglesia, cielo y tierra, Dios y los hombres. La liturgia cristiana, an si se celebra en un lugar y en un espacio concreto y expresa el "s" de una comunidad particular, es de por s catlica, viene del todo y conduce al todo, en unin con el Papa, con los obispos, con los creyentes de todos los tiempos y de todos los lugares. Cuanto ms animada est una celebracin por esta conciencia, tanto ms fructfero es en ella el sentido autntico de la liturgia. Queridos amigos, la Iglesia se hace visible en muchos aspectos: en el trabajo caritativo, en proyectos misioneros, en el apostolado personal que cada cristiano debe realizar en su entorno. Pero el lugar donde se vive plenamente como Iglesia es la liturgia: esta es el acto por el que creemos que Dios entra en nuestra realidad y le podemos encontrar, le podemos tocar. Es el acto por el que
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entramos en contacto con Dios: l viene a nosotros, y nosotros somos iluminados por l. Por lo tanto, cuando en las reflexiones sobre la liturgia centramos nuestra atencin solo en cmo hacerla atractiva, interesante, hermosa, corremos el riesgo de olvidar lo esencial: la liturgia se celebra por Dios y no por nosotros mismos; es obra suya; es l el sujeto; y nosotros debemos abrirnos a l y dejarnos guiar por l y por su Cuerpo que es la Iglesia. Pidamos al Seor aprender cada da a vivir la sagrada liturgia, especialmente la Celebracin eucaristca, rezando en el nosotros de la Iglesia, que dirige su mirada no hacia s misma, sino a Dios, y sintindonos parte de la Iglesia viviente de todos los lugares y de todos los tiempos. Gracias.

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7.

DIOS HA HABLADO Y YA NO ES EL GRAN DESCONOCIDO

Reflexin del papa Benedicto XVI en la inauguracin del Snodo de los Obispos Queridos hermanos: Mi meditacin trata sobre la palabra evangelium euangelisasthai (cfr. Lc 4,18). En este Snodo queremos conocer mejor qu es lo que nos dice el Seor y qu es lo que podemos o debemos hacer nosotros. Est dividida en dos partes: una primera reflexin sobre el significado de estas palabras, y despus querra probar a interpretar el Himno de la Hora Tercia Nunc, Sancte, nobis Spritus, en la pgina 5 del Libro de Horas. La palabra evangelium euangelisasthai tiene una larga historia. Aparece en Homero: es el anuncio de una victoria, y, por tanto, anuncio de un bien, de alegra, de felicidad. Luego aparece en el Segundo Isaas (cfr Is 40,9), como voz que anuncia la alegra que viene de Dios, como voz que hace comprender que Dios no ha olvidado a su pueblo, que Dios, el Cual, aparentemente, casi se haba retirado de la historia, est aqu, est presente. Y Dios tiene poder, Dios da alegra, abre las puertas del exilio; despus de la larga noche del exilio, su luz aparece y da la posibilidad del regreso a su pueblo, renueva la historia del bien, la historia de su amor. En este contexto de la evangelizacin, aparecen sobre todo tres palabras: dikaiosyne, eirene, soteriajusticia, paz, salvacin. Jess mismo retom las palabras de Isaas en Nazaret, cuando habl de este Evangelio que lleva precisamente ahora a los marginados, a los encarcelados, a los que sufren y a los pobres. Pero para el significado de la palabra evangelium en el Nuevo Testamento, adems de esto el Deutero-Isaas, que abre la puerta -, es importante tambin el uso de la palabra que hizo el Imperio Romano, empezando por el emperador Augusto. Aqu el trmino evangelium indica una palabra, un mensaje que viene del Emperador. El mensaje del Emperador como tal es
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positivo: es renovacin del mundo, es salvacin. El mensaje imperial es, como tal, un mensaje de potencia y de poder; es un mensaje de salvacin, de renovacin y de salud. El Nuevo Testamento acepta esta situacin. San Lucas compara explcitamente al Emperador Augusto con el Nio nacido en Beln: evangelium dice - s, es una palabra del Emperador, del verdadero Emperador del mundo. El verdadero Emperador del mundo se ha hecho or, habla con nosotros.Y este hecho, como tal, es redencin, porque el gran sufrimiento del hombre entonces como ahora es precisamente este: detrs del silencio del universo, detrs de las nubes de la historia existe un Dios o no existe? y, si existe este Dios, nos conoce, tiene algo que ver con nosotros? Este Dios es bueno, y la realidad del bien tiene poder en el mundo o no? Esta pregunta hoy es tan actual como lo era entonces. Mucha gente se pregunta: Dios es una hiptesis o no? Es una realidad o no? Por qu no se hace or? Evangelio quiere decir: Dios ha roto su silencio, Dios ha hablado, Dios existe. Este hecho como tal es salvacin: Dios nos conoce, Dios nos ama, ha entrado en la historia. Jess es su Palabra, el Dios con nosotros, el Dios que nos ensea que nos ama, que sufre con nosotros hasta la muerte y resucita. Este es el Evangelio mismo. Dios ha hablado, ya no es el gran desconocido, sino que se ha mostrado a s mismo y esta es la salvacin. La cuestin para nosotros es: Dios ha hablado, ha roto verdaderamente el gran silencio, se ha mostrado, pero cmo podemos hacer llegar esta realidad al hombre de hoy para que se transforme en salvacin? El hecho de que haya hablado es por s mismo la salvacin, es la redencin. Pero cmo puede saberlo el hombre? Este punto me parece que es un interrogante, pero tambin una pregunta, una orden para nosotros: podemos encontrar una respuesta meditando sobre el Himno de la Hora Tercia Nunc, Sancte, nobis Spritus. La primera estrofa dice: Dignre promptus ingeri nostro refusus, pctori, es decir, oremos para que venga el Espritu Santo, est en nosotros y con nosotros. En otras palabras: nosotros no podemos hacer la Iglesia, podemos slo dar a conocer lo que ha hecho l. La Iglesia no empieza con el hacer nuestro, sino con el hacer y el hablar de Dios. As, los Apstoles no dijeron, despus de algunas asambleas: ahora queremos crear una Iglesia, y con la forma
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de una constituyente habran elaborado una constitucin. No, ellos oraron y en oracin esperaron, porque saban que slo Dios mismo puede crear su Iglesia, que Dios es el primer agente: si Dios no obra, nuestras cosas son slo nuestras y son insuficientes; slo Dios puede dar testimonio de que es l quien habla y ha hablado. Pentecosts es la condicin del nacimiento de la Iglesia slo porque Dios ha obrado antes, los Apstoles pueden obrar con l y con su presencia y hacer presente todo lo que l hace. Dios ha hablado y este ha hablado es lo perfecto de la fe, pero tambin es siempre un presente: lo perfecto de Dios no es slo un pasado, porque es un pasado verdadero que lleva siempre en s el presente y el futuro. Dios ha hablado quiere decir: habla. Y como en aquel entonces slo con la iniciativa de Dios poda nacer la Iglesia, poda ser conocido el Evangelio, el hecho de que Dios ha hablado y habla, de esta forma tambin hoy slo Dios puede comenzar, nosotros slo podemos cooperar, pero el principio debe venir de Dios. Por eso no es una mera formalidad si empezamos cada da nuestra Asamblea con la oracin: esto responde a la realidad misma. Slo el preceder de Dios hace posible nuestro caminar, nuestro cooperar, que es siempre cooperar, no una pura decisin nuestra. Por eso es importante saber siempre que la primera palabra, la iniciativa verdadera, la actividad verdadera viene de Dios y slo si entramos en esta iniciativa divina, slo si imploramos esta iniciativa divina, podremos tambin ser - con l y en l - evangelizadores. Dios es el principio siempre, y siempre slo l puede hacer Pentecosts, puede crear la Iglesia, puede mostrar la realidad de su estar con nosotros. Pero, por otro lado, este Dios, que es siempre el principio, tambin quiere nuestra participacin, quiere que participemos con nuestra actividad, por lo que las actividades son tendricas, es decir, hechas por Dios, pero con nuestra participacin e incluyendo nuestro ser, toda nuestra actividad. Por tanto, cuando hacemos nosotros la nueva evangelizacin es siempre cooperacin con Dios, est en el conjunto con Dios, est fundada en la oracin y en su presencia real. Ahora, este nuestro obrar, que viene de la iniciativa de Dios,
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lo encontramos descrito en la segunda estrofa de este Himno: Os, lingua, mens, sensus, vigor, confessionem personent,flammescat igne caritas, accendat ardor proximos. Aqu tenemos, en dos lneas, dos sustantivos determinantes: confessio en las primeras lneas, y caritas en las segundas dos lneas. Confessio y caritas, como los dos modos con los que Dios nos hace partcipes, nos hace obrar con l, en l y para la humanidad, para su criatura: confessio y caritas. Y se han aadido los verbos: en el primer caso personent y en el segundo caritas interpretado con la palabra fuego, ardor, encender, echar llamas. Veamos el primero: confessionem personent. La fe tiene un contenido: Dios se comunica, pero este Yo de Dios se muestra realmente en la figura de Jess y est interpretado en la confesin que nos habla de su concepcin virginal del Nacimiento, de la Pasin, de la Cruz, de la Resurreccin. Este mostrarse de Dios es todo una Persona: Jess como el Verbo, con un contenido muy concreto que se expresa en la confessio. Por tanto, el primer punto es que nosotros debemos entrar en esta confesin, penetrar en ella, de forma que personent - como dice el Himno en nosotros y mediante nosotros. Aqu es importante observar tambin una pequea realidad filolgica: confessio en el latn precristiano no se dira confessio sino professio (profiteri): esto es el presentar positivamente una realidad. En cambio la palabra confessio se refiere a la situacin en un tribunal, en un proceso donde uno abre su mente y confiesa. En otras palabras, esta palabra confessio, que en el latn cristiano ha sustituido la palabra professio, lleva en s el elemento martirolgico, el elemento de dar testimonio ante las instancias enemigas de la fe, dar testimonio incluso en situaciones de pasin y de peligro de muerte. A la confesin cristiana pertenece esencialmente la disponibilidad al sufrimiento: esto me parece muy importante. Tambin en la esencia de la confessio de nuestro Credo est incluida la disponibilidad a la pasin, al sufrimiento, es ms, al don de la vida. Y precisamente esto garantiza la credibilidad: la confessio no es cualquier cosa que se pueda dejar pasar; la confessio implica la disponibilidad a dar mi vida, aceptar la pasin. Esto es precisamente tambin la verificacin de la confessio. Se ve que
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para nosotros la confessio no es una palabra, es ms que el dolor, es ms que la muerte. Por la confessio realmente merece la pena sufrir, merece la pena sufrir hasta la muerte. Quien hace esta confessio demuestra as que lo que confiesa es verdaderamente ms que vida: es la vida misma, el tesoro, la perla preciosa e infinita. Precisamente en la dimensin martirolgica de la palabra confessio aparece la verdad: se verifica slo para una realidad por la que merece la pena sufrir, que es incluso ms fuerte que la muerte, y demuestra que es la verdad que tengo en la mano, que estoy ms seguro, que guo mi vida porque encuentro la vida en esta confesin. Ahora veamos dnde debera penetrar esta confesin: Os, lingua, mens, sensus, vigor. Por San Pablo, Epstola a los Romanos10, sabemos que el puesto de la confesin est en el corazn y en la boca: debe estar en lo profundo del corazn, pero tambin debe ser pblica; debe ser anunciada la fe que se lleva en el corazn: no es slo una realidad en el corazn, sino que quiere ser comunicada, ser confesada realmente ante los ojos del mundo. As debemos aprender, por una parte, a ser realmente digamos penetrados en el corazn por la confesin, as se forma nuestro corazn, y desde el corazn tambin debemos encontrar, junto con la gran historia de la Iglesia, la palabra y el coraje de la palabra, y la palabra que indica nuestro presente, esta confesin que, sin embargo, es siempre una. Mens: la confesin non es slo algo del corazn y la boca, sino tambin de la inteligencia; debe ser pensada y as, pensada e inteligentemente concebida, llega al otro y significa que mi pensamiento est realmente situado en la confesin. Sensus: no es algo puramente abstracto e intelectual, la confessio debe penetrar tambin en los sentidos de nuestra vida. San Bernardo de Claraval nos ha dicho que Dios, en su revelacin, en la historia de la salvacin, le ha dado a nuestros sentidos la posibilidad de ver, de tocar, de gustar la revelacin. Dios ya no es algo slo espiritual: ha entrado en el mundo de los sentidos y nuestros sentidos deben estar llenos de este gusto, de esta belleza de la Palabra de Dios, que es realidad. Vigor: es la fuerza vital de nuestro ser y tambin el vigor jurdico de una realidad. Con toda nuestra vitalidad y fuerza debemos ser penetrados por la confessio, que debe realmente personare; la
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meloda

de

Dios

debe

entonar

nuestro

ser

en

su

totalidad.

Confessio es la primera columna por as decirlo de la evangelizacin y la segunda es caritas. La confessio no es algo abstracto, es caritas, es amor. Slo as es realmente el reflejo de la verdad divina, que, como verdad, es inseparablemente tambin amor. El texto describe, con palabras muy

contundentes, este amor: es ardor, es llama, enciende a los dems. Hay una pasin nuestra que debe crecer desde la fe, que debe transformarse en el fuego de la caridad. Jess nos ha dicho: He venido para echar fuego a la tierra y como querra que ya estuviese encendido. Orgenes nos ha transmitido una palabra del Seor: Quien est cerca de m est cerca del fuego. El cristiano no debe ser tibio. El Apocalipsis nos dice que este es el mayor peligro del cristiano: que no diga no, sino un s muy tibio. Esta tibieza desacredita al cristianismo. La fe tiene que ser en nosotros llama del amor, una llama que realmente encienda mi ser, que sea una gran pasin de mi ser, y as encienda al prximo. Este es el modo de la evangelizacin:: Accndat ardor proximos, que la verdad se vuelva en m caridad y la caridad encienda como fuego tambin al otro. Slo con este encender al otro por medio de la llama de nuestra caridad crece realmente la evangelizacin, la presencia del Evangelio, que ya no es slo palabra, sino tambin realidad vivida. San Lucas nos cuenta que en Pentecosts, en esta fundacin de la Iglesia de Dios, el Espritu Santo era un fuego que ha transformado el mundo, pero un fuego en forma de lengua, es decir,un fuego que sin embargo tambin es razonable, que es espritu, que es tambin comprensin; un fuego que est unido a la mente, a la mens. Y precisamente este fuego inteligente, esta sobria ebrietas, imprime carcter al cristianismo. Sabemos que el fuego est en el inicio de la cultura humana, el fuego es luz, es calor, es fuerza de transformacin. La cultura humana empieza en el momento en el que el hombre tiene el poder de crear el fuego: con el fuego puede destruir, pero con el fuego tambin puede transformar, renovar. El fuego de Dios es un fuego que transforma, fuego de pasin por supuesto que tambin destruye mucho en nosotros, que lleva a
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Dios, pero es sobre todo un fuego que transforma, renueva y crea una novedad del hombre, que se vuelve luz en Dios. As, al final, slo podemos pedir al Seor que la confessio est fundada en nosotros profundamente y que se vuelva fuego que enciende a los dems; de esta forma el fuego de su presencia, la novedad de su estar con nosotros, se vuelve realmente visible y una fuerza del presente y del futuro.

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8.

LA FE NACE EN LA IGLESIA, CONDUCE A ELLA Y VIVE EN ELLA

Queridos hermanos y hermanas: Continuamos en nuestro camino de meditacin sobre la fe catlica. La semana pasada he mostrado cmo la fe es un don, porque es Dios quien toma la iniciativa y viene a nuestro encuentro; y as la fe es una respuesta con la que lo recibimos, como un fundamento estable de nuestra vida. Es un don que transforma nuestras vidas, porque nos hace entrar en la misma visin de Jess, quien obra en nosotros y nos abre al amor hacia Dios y hacia los dems. Hoy me gustara dar un paso ms en nuestra reflexin, partiendo de nuevo de algunas preguntas: la fe tiene solo un carcter personal, individual? Solo me interesa a mi como persona? Vivo mi fe yo solo? Por supuesto, el acto de fe es un acto eminentemente personal, que tiene lugar en lo ms profundo y que marca un cambio de direccin, una conversin personal: es mi vida que da un giro, una nueva orientacin. En la liturgia del Bautismo, en el momento de las promesas, el celebrante pide manifiestar la fe catlica y formula tres preguntas: Crees en Dios Padre Todopoderoso? Crees en Jesucristo su nico Hijo? Crees en el Espritu Santo? En la antigedad, estas preguntas eran dirigidas personalmente al que iba a ser bautizado, antes que se sumergiese tres veces en el agua. Y an hoy, la respuesta es en singular: Yo creo. Pero este creer no es el resultado de mi reflexin solitaria, no es el producto de mi pensamiento, sino que es el resultado de una relacin, de un dilogo en el que hay un escuchar, un recibir, y un responder; es el comunicarse con Jess, el que me hace salir de mi "yo", encerrado en m mismo, para abrirme al amor de Dios Padre. Es como un renacimiento en el que me descubro unido no solo a Jess, sino tambin a todos aquellos que han caminado y caminan por el mismo camino; y este nuevo nacimiento, que comienza con el Bautismo, contina a lo largo del curso de la vida. No puedo construir mi fe personal en un dilogo privado con Jess, porque la fe me ha sido dada por Dios a travs de una comunidad de
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creyentes que es la Iglesia, y por lo tanto me inserta en la multitud de creyentes, en una comunidad que no solo es sociolgica, sino que est enraizada en el amor eterno de Dios, que en S mismo es comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que es Amor trinitario. Nuestra fe es verdaderamente personal, solo si es a la vez comunitaria: puede ser mi fe, solo si vive y se mueve en el nosotros de la Iglesia, solo si es nuestra fe, nuestra fe comn en la nica Iglesia. El domingo en la misa, rezando el Credo, nos expresamos en primera persona, pero confesamos comunitariamente la nica fe de la Iglesia. Ese creo pronunciado individualmente, se une al de un inmenso coro en el tiempo y en el espacio, en el que todos contribuyen, por as decirlo, a una polifona armoniosa de la fe. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo resume de forma clara:"Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la Madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre"[San Cipriano] (n. 181). Por lo tanto, la fe nace en la Iglesia, conduce a ella y vive en ella. Esto es importante para recordarlo. A principios de la aventura cristiana, cuando el Espritu Santo desciende con poder sobre los discpulos, en el da de Pentecosts --como se relata en los Hechos de los Apstoles (cf. 2,1-13)--, la Iglesia primitiva recibe la fuerza para llevar a cabo la misin que le ha confiado el Seor Resucitado: difundir por todos los rincones de la tierra el Evangelio, la buena noticia del Reino de Dios, y guiar as a cada hombre al encuentro con l, a la fe que salva. Los Apstoles superan todos los miedos en la proclamacin de lo que haban odo, visto, experimentado en persona con Jess. Por el poder del Espritu Santo, comienzan a hablar en nuevas lenguas, anunciando abiertamente el misterio del que fueron testigos. En los Hechos de los Apstoles, se nos relata el gran discurso que Pedro pronuncia en el da de Pentecosts. Comienza l con un pasaje del profeta Joel (3,1-5), refirindose a Jess, y proclamando el ncleo central de la fe cristiana: Aquel que haba sido acreditado ante ustedes por Dios con milagros y grandes seales, fue

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clavado y muerto en la cruz, pero Dios lo resucit de entre los muertos, constituyndolo Seor y Cristo. Con l entramos en la salvacin final anunciada por los profetas, y quien invoque su nombre ser salvo (cf. Hch. 2,17-24). Al or estas palabras de Pedro, muchos se sienten desafiados personalmente, interpelados, se arrepienten de sus pecados y se hacen bautizar recibiendo el don del Espritu Santo (cf. Hch. 2, 3741). As comienza el camino de la Iglesia, comunidad que lleva este anuncio en el tiempo y en el espacio, comunidad que es el Pueblo de Dios basado sobre la nueva alianza gracias a la sangre de Cristo, y cuyos miembros no pertenecen a un determinado grupo social o tnico, sino que son hombres y mujeres provenientes de cada nacin y cultura. Es un pueblo catlico, que habla lenguas nuevas, universalmente abierto a acoger a todos, ms all de toda frontera, haciendo caer todas las barreras. Dice san Pablo: "Donde no hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos" (Col. 3,11). La Iglesia, por tanto, desde el principio, es el lugar de la fe, el lugar de transmisin de la fe, el lugar en el que, mediante el Bautismo, estamos inmersos en el Misterio Pascual de la Muerte y Resurreccin de Cristo, que nos libera de la esclavitud del pecado, nos da la libertad de hijos y nos introduce a la comunin con el Dios Trino. Al mismo tiempo, estamos inmersos en comunin con los dems hermanos y hermanas en la fe, con todo el Cuerpo de Cristo, sacndonos fuera de nuestro aislamiento. El Concilio Vaticano II nos lo recuerda: Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente (Const. Dogm. Lumen Gentium, 9). Al recordar la liturgia del bautismo, nos damos cuenta de que, al concluir las promesas en las que expresamos la renuncia al mal y repetimos creo a las verdades de la fe, el celebrante dice: Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia que nos gloriamos de profesar en Cristo Jess Nuestro Seor. La fe es una virtud teologal, dada por Dios, pero transmitida por la Iglesia a lo largo de la historia. El
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mismo san Pablo, escribiendo a los Corintios, afirma haberles comunicado el Evangelio que a su vez l haba recibido (cf. 1 Cor. 15,3). Hay una cadena ininterrumpida de la vida de la Iglesia, de la proclamacin de la Palabra de Dios, de la celebracin de los sacramentos, que llega hasta nosotros y que llamamos Tradicin. Esta nos da la seguridad de que lo que creemos es el mensaje original de Cristo, predicado por los Apstoles. El ncleo del anuncio primordial es el acontecimiento de la Muerte y Resurreccin del Seor, de donde brota toda la herencia de la fe. El Concilio dice: La predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua (Const. Dogm. Dei Verbum, 8). Por lo tanto, si la Biblia contiene la Palabra de Dios, la Tradicin de la Iglesia la conserva y la transmite fielmente, para que las personas de todos los tiempos puedan acceder a sus inmensos recursos y enriquecerse con sus tesoros de gracia. Por eso la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que ella cree (ibid.). Por ltimo, quiero destacar que es en la comunidad eclesial donde la fe personal crece y madura. Es interesante notar cmo en el Nuevo Testamento, la palabra santos se refiere a los cristianos como un todo, y por cierto no todos tenan las cualidades para ser declarados santos por la Iglesia. Qu se quera indicar, pues, con este trmino? El hecho es que los que tenan y haban vivido la fe en Cristo resucitado, fueron llamados a convertirse en un punto de referencia para todos los dems, ponindolos as en contacto con la Persona y con el Mensaje de Jess, que revela el rostro del Dios vivo. Y esto tambin vale para nosotros: un cristiano que se deja guiar y formar poco a poco por la fe de la Iglesia, a pesar de sus debilidades, sus limitaciones y sus dificultades, se vuelve como una ventana abierta a la luz del Dios vivo, que recibe esta luz y la transmite al mundo. El beato Juan Pablo II en la encclica Redemptoris Missio afirm que la misin renueva la Iglesia, refuerza la fe y la
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identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola! (n. 2). La tendencia, hoy generalizada, a relegar la fe al mbito privado, contradice por tanto su propia naturaleza. Tenemos necesidad de la Iglesia para confirmar nuestra fe y para experimentar los dones de Dios: su Palabra, los sacramentos, el sostenimiento de la gracia y el testimonio del amor. As, nuestro yo en el nosotros de la Iglesia, podr percibirse, al mismo tiempo, como destinatario y protagonista de un acontecimiento que lo sobrepasa: la experiencia de la comunin con Dios, que establece la comunin entre las personas. En un mundo donde el individualismo parece regular las relaciones entre las personas, hacindolas ms frgiles, la fe nos llama a ser Pueblo de Dios, a ser Iglesia, portadores del amor y de la comunin de Dios para toda la humanidad (Cf. Const. Dogm. Gaudium et Spes, 1). Gracias por su atencin.

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9.

EDUCARSE EN EL DESEO ENSANCHA EL ALMA Y LA HACE MS CAPAZ DE RECIBIR A DIOS

Queridos hermanos y hermanas: El camino de reflexin que estamos haciendo juntos en este Ao de la fe nos lleva a meditar hoy sobre un aspecto fascinante de la experiencia humana y cristiana: el hombre porta en s mismo un misterioso anhelo de Dios. De una manera significativa, el Catecismo de la Iglesia Catlica se abre con la siguiente declaracin: "El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar" (n. 27). Tal declaracin, que an hoy en muchos contextos culturales parece bastante aceptable, casi obvia, podra parecer ms bien una provocacin en la cultura secularizada occidental. Muchos de nuestros contemporneos podran, de hecho, objetar que no sienten nada de ese deseo de Dios. Para amplios sectores de la sociedad, l no es el esperado, el deseado, sino ms bien una realidad que pasa desapercibida, frente a la cual no se debera hacer ni siquiera el esfuerzo de comentar. De hecho, lo que hemos definido como "el deseo de Dios", no ha desaparecido por completo, y se ve an hoy en da, en muchos sentidos, en el corazn del hombre. El deseo humano tiende siempre a ciertos bienes concretos, a menudo espirituales, y sin embargo, se encuentra de frente a la cuestin de qu es realmente "el" bien, y por lo tanto, a confrontarse con algo que es distinto de s mismo, que el hombre no puede construir, pero que est llamado a reconocer. Qu puede realmente satisfacer el deseo del hombre? En mi primera encclica Deus Caritas Est, trat de analizar cmo esta dinmica se realiza en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra poca es ms fcilmente percibida como un momento de xtasis, fuera de
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s mismo, como un lugar donde el hombre se sabe atravesado por un deseo que lo supera. A travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de un modo nuevo, el uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de la realidad. Si lo que experimento no es una mera ilusin, si realmente deseo el bien del otro como un bien tambin mo, entonces debo estar dispuesto a des-centrarme, para ponerme a su servicio, hasta la renuncia de m mismo. La respuesta a la pregunta sobre el sentido de la experiencia del amor pasa por tanto, a travs de la purificacin y la sanacin de la voluntad, requerida por el bien mismo que se quiere del otro. Debemos practicar, prepararnos, incluso corregirnos para que aquel bien pueda ser realmente querido. El xtasis inicial se traduce as en peregrinacin, "camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios" (Encclica Deus Caritas Est, 6). A travs de este camino, el hombre podr gradualmente profundizar el conocimiento del amor que haba experimentado al principio. Y se ir vislumbrando tambin el misterio de lo que es: ni siquiera el ser querido, de hecho, es capaz de satisfacer el deseo que habita en el corazn humano, es ms, tanto ms autntico es el amor por el otro, ms se deja abierta la pregunta sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad de que eso vaya a durar para siempre. As, la experiencia humana del amor tiene en s un dinamismo que conduce ms all de s mismo, es la experiencia de un bien que lleva a salir de s mismo y a encontrarse de frente al misterio que rodea a toda la existencia. Consideraciones similares se pueden hacer tambin con respecto a otras experiencias humanas, tales como la amistad, la experiencia de la belleza, el amor por el conocimiento: todo bien experimentado por el hombre, va hacia el misterio

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que rodea al hombre mismo; cada deseo se asoma al corazn del hombre, se hace eco de un deseo fundamental que nunca est totalmente satisfecho. Sin lugar a dudas que de tal deseo profundo, que tambin esconde algo enigmtico, no se puede llegar directamente a la fe. El hombre, despus de todo, sabe lo que no lo sacia, pero no puede imaginar o definir lo que le hara experimentar la felicidad que trae como nostalgia en el corazn. No se puede conocer a Dios solo a partir del deseo del hombre. De este punto de vista permanece el misterio: es el hombre el buscador del Absoluto, un buscador a pequeos e inciertos pasos. Y, sin embargo, ya la experiencia del deseo, el "corazn inquieto" como lo llamaba san Agustn, es muy significativo. Eso nos dice que el hombre es, en el fondo, un ser religioso (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 28), un "mendigo de Dios". Podemos decir, en palabras de Pascal: "El hombre supera infinitamente al hombre" (Pensieri, 438; ed. Chevalier; ed. Brunschvicg 434). Los ojos reconocen los objetos cuando son iluminados por la luz. De ah el deseo de conocer la misma luz que hace brillar las cosas del mundo y que les da el sentido de la belleza. En consecuencia, debemos creer que es posible an en nuestro tiempo, aparentemente refractario a la dimensin trascendente, abrir un camino hacia el autntico sentido religioso de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es absurdo, no es irracional. Sera muy til para este fin, promover una especie de pedagoga del deseo, tanto para el camino de aquellos que an no creen, como para aquellos que ya han recibido el don de la fe. Una pedagoga que incluye al menos dos aspectos. En primer lugar, aprender o volver a aprender el sabor de la alegra autntica de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algunas dejan una huella positiva, son capaces de pacificar el nimo, nos hacen ms activos y generosos. Otras en cambio, despus de la luz inicial, parecen decepcionar las expectativas que haba despertado y dejan detrs de s amargura, insatisfaccin o una sensacin de vaco. Educar desde una edad temprana para saborear las
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alegras verdaderas, en todos los mbitos de la vida, esto es, la familia, la amistad, la solidaridad con los que sufren, la renuncia del propio yo para servir al otro, el amor por el que carece de conocimientos, por el arte, por la belleza de la naturaleza, todo lo que signifique ejercer el sabor interior y producir anticuerpos efectivos contra la banalizacin y el abatimiento predominante hoy. Incluso los adultos necesitan descubrir estas alegras, desear la realidades autnticas, purificndose de la mediocridad en la que se hallan envueltos. Entonces ser ms fcil evitar o rechazar todo aquello que, aunque en principio parezca atractivo, resulta ser bastante soso, fuente de adiccin y no de libertad. Y por tanto har emerger ese deseo de Dios del que estamos hablando. Un segundo aspecto, que va de la mano con el anterior, es nunca estar satisfecho con lo que se ha logrado. Solo las alegras verdaderas son capaces de liberar en nosotros esa ansiedad que lleva a ser ms exigentes --querer un bien superior, ms profundo--, para percibir ms claramente que nada finito puede llenar nuestro corazn. Por lo tanto vamos a aprender a someternos, sin armas, hacia el bien que no podemos construir o adquirir por nuestros propios esfuerzos; a no dejarnos desalentar de la fatiga y de los obstculos que provienen de nuestro pecado. En este sentido, no debemos olvidar que el dinamismo del deseo est siempre abierta a la redencin. Incluso cuando nos enva por caminos desviados, cuando sigue parasos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien. Incluso en el abismo del pecado no se apaga en el hombre aquella chispa que le permite reconocer el verdadero bien, para saborearlo, iniciando as un camino de salida, al cual Dios, con el don de su gracia, no deja de dar su ayuda. Todos, por otra parte, tenemos necesidad de seguir un camino de purificacin y de curacin del deseo. Somos peregrinos hacia la patria celestial, hacia aquel pleno bien, eterno, que nada nos podr arrebatar jams.

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No se trata, por lo tanto, de sofocar el deseo que est en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia la voluntad de Dios, esto ya es un signo de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de Dios. Deca siempre san Agustn: "Con la expectativa, Dios ampla nuestro deseo, con el deseo, ensancha el alma y dilatndola la vuelve ms capaz" (Comentario a la Primera Epstola de Juan, 4,6: PL 35, 2009). En esta peregrinacin, sintmonos hermanos de todos los hombres, compaeros de viaje, incluso de aquellos que no creen, de los que estn en busca, de los que se dejan interrogar con sinceridad sobre el propio deseo de verdad y de bien. Recemos, en este Ao de la fe, para que Dios muestre su rostro a todos aquellos que lo buscan con corazn sincero. Gracias.

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10.

ES FALSO QUE LA RAZN HUMANA EST BLOQUEADA POR LOS DOGMAS DE LA FE Importante reflexin de Benedicto XVI por el Ao de la Fe

Queridos hermanos y hermanas: Avanzamos en este Ao de la fe, llevando en el corazn la esperanza de volver a descubrir cunta alegra hay en el creer, y en encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje sobre Dios, una informacin particular acerca de l. Sino que expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres, encuentro salvfico y liberador, que cumple con las aspiraciones ms profundas del hombre, su anhelo de paz, de fraternidad, de amor. La fe conduce a descubrir que el encuentro con Dios mejora, perfecciona y eleva lo que es verdadero, bueno y bello en el hombre. Es as que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quin es Dios y, conocindolo, se descubre a s mismo, su propio origen, su destino, la grandeza y la dignidad de la vida humana. La fe permite un conocimiento autntico de Dios, que implica a toda la persona: se trata de un "saber", un conocimiento que le da sabor a la vida, un nuevo gusto de existir, una forma alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de s mismo a los dems, en la fraternidad que se vuelve la solidaria, capaz de amar, venciendo a la soledad que nos pone tristes. Es el conocimiento de Dios mediante la fe, que no es solo intelectual, sino vital; es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor. Despus el amor de Dios nos hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la realidad, ms all de las estrechas perspectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias. El conocimiento de Dios es, por tanto, experiencia de fe, e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y moral: profundamente conmovido por la presencia del Espritu de Jess en nosotros,

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podemos superar los horizontes de nuestro egosmo y nos abrimos a los verdaderos valores de la vida. Hoy en esta catequesis, quisiera centrarme sobre la racionalidad de la fe en Dios. Desde el principio, la tradicin catlica ha rechazado el llamado fidesmo, que es la voluntad de creer en contra de la razn. Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es una frmula que interprete la fe catlica. De hecho, Dios no es absurdo, cuanto ms es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado y de verdad. Si, observando el misterio, la razn ve oscuro, no es porque no haya luz en el misterio, sino ms bien porque hay demasiada. Al igual que cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo, solo ven la oscuridad; pero quin dira que el sol no es brillante, an ms, fuente de luz? La fe permite ver el "sol", Dios, porque es la acogida de su revelacin en la historia y, por as decirlo, recibe realmente todo el brillo del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al hombre, se ha dado para que acceda a su conocimiento, consintiendo el lmite de su razn como creatura (cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Dei Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razn, abre nuevos horizontes, inconmensurables e infinitos. Por eso, la fe es un fuerte incentivo para buscar siempre, a no detenerse nunca y a no evadir nunca el descubrimiento inagotable de la verdad y de la realidad. Es falso el prejuicio de algunos pensadores modernos, segn los cuales la razn humana estara bloqueada por los dogmas de la fe. Es todo lo contrario, como los grandes maestros de la tradicin catlica lo han demostrado. San Agustn, antes de su conversin, busca con mucha ansiedad la verdad, a travs de todas las filosofas disponibles, encontrndolas todas insatisfactorias. Su investigacin minuciosa racional es para l una significativa pedagoga para el encuentro con la Verdad de Cristo. Cuando dice, "comprender para creer y creer para comprender" (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si estuviera contando su
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propia experiencia de vida. Intelecto y fe, de frente a la revelacin divina no son extraos o antagonistas, sino son las dos condiciones para comprender el significado, para acoger el mensaje autntico, acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que es ejercida con la razn, que piensa y nos invita a pensar. Sobre este camino, san Anselmo dir en su Proslogion que la fe catlica es fides quaerens intellectum, donde la bsqueda de la inteligencia es un acto interno al propio creer. Ser especialmente santo Toms de Aquino slido en esta tradicin--, quien har frente a la razn de los filsofos, mostrando cunta nueva y fecunda vitalidad racional deriva del pensamiento humano, en la introduccin de los principios y de las verdades de la fe cristiana. La fe catlica es, pues, razonable y brinda confianza tambin a la razn humana. El Concilio Vaticano I, en la Constitucin dogmtica Dei Filius, dijo que la razn es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios por medio de la va de la creacin, mientras que solo corresponde a la fe la posibilidad de conocer "fcilmente, con absoluta certeza y sin error" (DS 3005) la verdad acerca de Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la fe, ms an, no va contra la recta razn. El beato Papa Juan Pablo II, en la encclica Fides et ratio, resumi: "La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente" (n. 43). En el irresistible deseo por la verdad, solo una relacin armoniosa entre la fe y la razn es el camino que conduce a Dios y a la plenitud del ser. Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corinto, sostiene, como hemos escuchado: "Mientras los judos piden signos y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles" (1 Cor. 1, 22-23). De hecho, Dios ha salvado al mundo no con un acto de fuerza, sino a travs de la humillacin de su Hijo nico: de acuerdo a los

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estndares humanos, el modo inusual ejecutado por Dios,contrastacon las exigencias de la sabidura griega. Sin embargo, la cruz de Cristo tiene una razn, que san Pablo llama: ho lgos tou staurou, "la palabra de la cruz" (1 Cor. 1,18). Aqu, el trmino lgossignifica tanto la palabra como la razn, y si alude a la palabra, es porque expresa verbalmente lo que la razn elabora. Por lo tanto, Pablo ve en la Cruz no un evento irracional, sino un hecho salvfico, que tiene su propia racionalidad reconocible a la luz de la fe. Al mismo tiempo, tiene tal confianza en la razn humana, hasta el punto de asombrarse por el hecho de que muchos, a pesar de ver la belleza de la obra realizada por Dios, se obstinan a no creer en l. Dice en la Carta a los Romanos "Porque lo invisible [de Dios], es decir, su poder eterno y su divinidad, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras" (1,20). As, incluso san Pedro exhorta a los cristianos de la dispora a adorar "al Seor, Cristo, en sus corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza" (1 Pe. 3,15). En un clima de persecucin y de fuerte necesidad de dar testimonio de la fe, a los creyentes se les pide que justifiquen con motivaciones slidas su adhesin a la palabra del Evangelio; de dar las razones de nuestra esperanza. Sobre esta base que busca el nexo profundo entre entender y creer, tambin se funda la relacin virtuosa entre la ciencia y la fe. La investigacin cientfica conduce al conocimiento de la verdad siempre nueva sobre el hombre y sobre el cosmos, lo vemos. El verdadero bien de la humanidad ,accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe mover su camino de descubrimiento.Por lo tanto, deben fomentarse, por ejemplo, la investigacin puesta al servicio de la vida, y que tiene como objetivo erradicar las enfermedades. Tambin son importantes las investigaciones para descubrir los secretos de nuestro planeta y del universo, a sabiendas de que el hombre est en la cumbre de la creacin, no para explotarla de modo insensato, sino para cuidarla y hacerla habitable.

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Es as como la fe, vivida realmente, no est en conflicto con la ciencia, ms bien coopera con ella, ofreciendo criterios bsicos que promuevan el bien de todos, pidindole que renuncie solo a aquellos intentos que, oponindose al plan original de Dios, puedan producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto es razonable creer: si la ciencia es un aliado valioso de la fe para la comprensin del plan de Dios en el universo, la fe permite al progreso cientfico actuar siempre por el bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a este mismo diseo. Por eso es crucial para el hombre abrirse a la fe y conocer a Dios y su designio de salvacin en Jesucristo. En el Evangelio, se inaugura un nuevo humanismo, una verdadera "gramtica" del hombre y de toda realidad. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo afirma: "La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del mundo. Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal. 115,15), es el nico que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con l" (n. 216). Esperamos entonces que nuestro compromiso en la evangelizacin ayude a dar una nueva centralidad del Evangelio en la vida de tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo. Y oramos para que todos encuentren en Cristo el sentido de la vida y el fundamento de la verdadera libertad: sin Dios, de hecho, el hombre se pierde. Los testimonios de aquellos que nos han precedido y han dedicado sus vidas al Evangelio lo confirma para siempre. Es razonable creer, est en juego nuestra existencia. Vale la pena gastarse por Cristo, solo l satisface los deseos de verdad arraigados en el alma de cada hombre: ahora, en el tiempo que pasa, y en el da sin fin de la beata Eternidad. Gracias.

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11.

NO SE PUEDE HABLAR DE DIOS Y DE LO QUE HA HECHO EN MI VIDA, SI PRIMERO NO SE HABLA CON L

Queridos hermanos y hermanas: La pregunta central que nos hacemos hoy es la siguiente: cmo hablar de Dios en nuestro tiempo? Cmo comunicar el Evangelio para abrir caminos a su verdad salvfica, en aquellos corazones con frecuencia cerrados de nuestros contemporneos, y a esas mentes a veces distradas por los tantos fulgores de la sociedad? Jess mismo, nos dicen los evangelistas, al anunciar el Reino de Dios se pregunt acerca de esto: "Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos?" (Mc. 4,30). Cmo hablar de Dios hoy? La primera respuesta es que podemos hablar de Dios, porque l habl con nosotros. La primera condicin para hablar de Dios es, por lo tanto, escuchar lo que dijo Dios mismo. Dios nos ha hablado! Dios no es una hiptesis lejana sobre el origen del mundo; no es una inteligencia matemtica lejos de nosotros. Dios se preocupa por nosotros, nos ama, ha entrado personalmente en la realidad de nuestra historia, se ha autocomunicado hasta encarnarse. Por lo tanto, Dios es una realidad de nuestras vidas, es tan grande que an as tiene tiempo para nosotros, nos cuida. En Jess de Nazaret encontramos el rostro de Dios, que ha bajado de su Cielo para sumergirse en el mundo de los hombres, en nuestro mundo, y ensear el "arte de vivir", el camino a la felicidad; para liberarnos del pecado y hacernos hijos de Dios (cf. Ef. 1,5; Rom. 8,14). Jess vino para salvarnos y ensearnos la vida buena del Evangelio. Hablar de Dios significa, ante todo, tener claro lo que debemos llevar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo: no un Dios abstracto, una hiptesis, sino un Dios concreto, un Dios que existe, que ha entrado en la historia y que est presente en la historia; el Dios de Jesucristo como respuesta a la pregunta fundamental del por qu y del cmo vivir. Por lo tanto, hablar de Dios requiere una familiaridad con Jess y con su Evangelio, supone nuestro conocimiento personal y real de Dios y una fuerte pasin por su proyecto de salvacin, sin ceder a la
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tentacin del xito, sino de acuerdo con el mtodo de Dios mismo. El mtodo de Dios es el de la humildad --Dios se ha hecho uno de nosotros--, es el mtodo de la Encarnacin en la simple casa de Nazaret y en la gruta de Beln, como aquello de la parbola del grano de mostaza. No debemos temer a la humildad de los pequeos pasos y confiar en la levadura que penetra en la masa y poco a poco la hace crecer (cf. Mt. 13,33). Al hablar de Dios, en la obra de la evangelizacin, bajo la gua del Espritu Santo, necesitamos una recuperacin de la simplicidad, un retorno a lo esencial del anuncio: la Buena Nueva de un Dios que es real y concreto, un Dios que se interesa por nosotros, un Dios-Amor que se acerca a nosotros en Jesucristo hasta la cruz, y que en la resurreccin nos da la esperanza y nos abre a una vida que no tiene fin, la vida eterna, la vida verdadera. Ese comunicador excepcional que fue el apstol Pablo, nos da una leccin que va directo al centro de la fe del problema "cmo hablar de Dios", con gran sencillez. En la primera carta a los Corintios escribe: "Cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciarles el misterio de Dios, pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucificado" (2,1-2). As, el primer hecho es que Pablo no est hablando de una filosofa que l ha desarrollado, no habla de ideas que ha encontrado en otro lugar o ha inventado, sino que habla de una realidad de su vida, habla de Dios, que entr en su vida; habla de un Dios real que vive, que ha hablado con l y hablar con nosotros, habla de Cristo crucificado y resucitado. La segunda realidad es que Pablo no es egosta, no quiere crear un equipo de aficionados, no quiere pasar a la historia como el director de una escuela de gran conocimiento, no es egosta, sino que san Pablo anuncia a Cristo y quiere ganar a las personas para el Dios verdadero y real. Pablo habla solo con el deseo de predicar lo que hay en su vida y que es la verdadera vida, que lo conquist para s en el camino a Damasco. Por lo tanto, hablar de Dios quiere decir dar espacio a Aqul que nos lo hace conocer, que nos revela su rostro de amor; significa privarse del propio yo ofrecindolo a Cristo, sabiendo que no somos capaces de ganar a otros para Dios, sino que debemos esperarlo del mismo Dios,
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pedrselo a l. Hablar de Dios viene por lo tanto de la escucha, de nuestro conocimiento de Dios que se realiza en la familiaridad con l, en la vida de oracin y de acuerdo con los mandamientos. Comunicar la fe, para san Pablo, no quiere decir presentarse a s mismo, sino decir abierta y pblicamente lo que ha visto y odo en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en su vida ya transformada por aquel encuentro: es llevar a aquel Jess que siente dentro de s y que se ha convertido en el verdadero sentido de su vida, para que quede claro a todos que l es lo que se requiere para el mundo, y que es decisivo para la libertad de cada hombre. El apstol no se contenta con proclamar unas palabras, sino que implica la totalidad de su vida en la gran obra de la fe. Para hablar de Dios, tenemos que hacerle espacio, en la esperanza de que es l quien acta en nuestra debilidad: dejarle espacio sin miedo, con sencillez y alegra, en la profunda conviccin de que cuanto ms lo pongamos al medio a l, y no a nosotros, tanto ms fructfera ser nuestra comunicacin. Esto tambin es vlido para las comunidades cristianas: ellas estn llamadas a mostrar la accin transformadora de la gracia de Dios, superando individualismos, cerrazn, egosmos, indiferencia, sino viviendo en las relaciones cotidianas el amor de Dios. Preguntmonos si son realmente as nuestras comunidades. Tenemos que reorientarnos para as, convertirnos en anunciadores de Cristo y no de nosotros mismos. A este punto debemos preguntarnos cmo comunicaba Jess mismo. Jess en su unicidad habla de su padre Abb--, y del Reino de Dios, con la mirada llena de compasin por los sufrimientos y las dificultades de la existencia humana. Habla con gran realismo y, dira yo, el anuncio ms importante de Jess es que deja claro que el mundo y nuestra vida valen ante Dios. Jess muestra que en el mundo y en la creacin aparece el rostro de Dios y nos muestra cmo en las historias cotidianas de nuestra vida, Dios est presente. Tanto en las parbolas de la naturaleza, del grano de mostaza, del campo con diferentes semillas, o en nuestra vida, pensamos en la parbola del hijo prdigo, de Lzaro y de otras parbolas de Jess. En los evangelios vemos cmo Jess se interesa de toda
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situacin humana que encuentra, se sumerge en la realidad de los hombres y de las mujeres de su tiempo, con una confianza plena en la ayuda del Padre. Y que de verdad en esta historia, escondido, Dios est presente; y si estamos atentos podemos encontrarlo. Y los discpulos, que viven con Jess, las multitudes que lo encuentran, ven su reaccin ante diferentes problemas, ven cmo habla, cmo se comporta; ven en l la accin del Espritu Santo, la accin de Dios. En l, anuncio y vida estn entrelazados: Jess acta y ensea, partiendo siempre de un relacin ntima con Dios Padre. Este estilo se convierte en una indicacin fundamental para nosotros los cristianos: nuestro modo en que vivimos la fe y la caridad, se convierten en un hablar de Dios en el presente, porque muestra con una vida vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo de lo que decimos con las palabras, que no son solo palabras, sino que muestran la realidad, la verdadera realidad. Y en esto hay que tener cuidado al leer los signos de los tiempos en nuestra poca, es decir, identificar el potencial, los deseos, los obstculos que se encuentran en la cultura contempornea, en particular el deseo de autenticidad, el anhelo de

trascendencia, la sensibilidad por la integridad de la creacin, y comunicar sin miedo las respuestas que ofrece la fe en Dios. El Ao de la Fe es una oportunidad para descubrir, con la imaginacin animada por el Espritu Santo, nuevos caminos a nivel personal y comunitario, a fin de que en todas partes la fuerza el evangelio sea sabidura de vida y orientacin de la existencia. Tambin en nuestro tiempo, un lugar privilegiado para hablar de Dios es la familia, la primera escuela para comunicar la fe a las nuevas generaciones. El Concilio Vaticano II habla de los padres como los primeros mensajeros de Dios (cf. Const. Dogm. Lumen Gentium, 11; Decr. Apostolicam actuositatem, 11), llamados a redescubrir su misin, asumiendo la responsabilidad de educar, y en el abrir las conciencias de los pequeos al amor de Dios, como una tarea esencial para sus vidas, siendo los primeros catequistas y maestros de la fe para sus hijos. Y en esta tarea es importante ante todo la supervisin, que significa aprovechar las oportunidades favorables para introducir en familia el discurso de la fe y para
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hacer madurar una reflexin crtica respecto a las muchas influencias a las que estn sometidos los nios. Esta atencin de los padres es tambin una sensibilidad para acoger las posibles preguntas religiosas presentes en la mente de los nios, a veces obvias, a veces ocultas. Luego est la alegra; la comunicacin de la fe siempre debe tener un tono de alegra. Es la alegra pascual, que no calla u oculta la realidad del dolor, del sufrimiento, de la fatiga, de los problemas, de la incomprensin y de la muerte misma, pero puede ofrecer criterios para la interpretacin de todo, desde la perspectiva de la esperanza cristiana. La vida buena del Evangelio es esta nueva mirada, esta capacidad de ver con los mismos ojos de Dios cada situacin. Es importante ayudar a todos los miembros de la familia a comprender que la fe no es una carga, sino una fuente de alegra profunda, es percibir la accin de Dios, reconocer la presencia del bien, que no hace ruido; sino que proporciona una valiosa orientacin para vivir bien la propia existencia. Por ltimo, la capacidad de escuchar y dialogar: la familia debe ser un mbito donde se aprende a estar juntos, para conciliar los conflictos en el dilogo mutuo, que est hecho de escuchar y hablar, entenderse y amarse, para ser un signo, el uno para el otro, de la misericordia de Dios. Hablar de Dios, por lo tanto, significa entender con la palabra y con la vida que Dios no es un competidor de nuestra existencia, sino que es el verdadero garante, el garante de la grandeza de la persona humana. As que volvemos al principio: hablar de Dios es comunicar, con fuerza y sencillez, con la palabra y con la vida, lo que es esencial: el Dios de Jesucristo, aquel Dios que nos ha mostrado un amor tan grande hasta encarnarse, morir y resucitar para nosotros; ese Dios que nos invita a seguirlo y dejarse transformar por su inmenso amor, para renovar nuestra vida y nuestras relaciones; aquel Dios que nos ha dado la Iglesia, para caminar juntos y, a travs de la Palabra y de los sacramentos, renovar la entera Ciudad de los hombres, con el fin de que pueda convertirse en Ciudad de Dios.

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12.

LA COMUNIN EN CRISTO ES EL CUMPLIMIENTO DE LOS MS PROFUNDOS ANHELOS DEL HOMBRE

Queridos hermanos y hermanas: Al comienzo de su carta a los cristianos de feso (cf. 1, 3-14), el apstol Pablo eleva una oracin de bendicin a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, oracin que hemos hemos escuchado recin, y que nos introduce a vivir el tiempo del Adviento, en el contexto del Ao de la fe. El tema de este himno de alabanza es el plan de Dios con respecto al hombre, que se define en trminos llenos de alegra, de asombro y de gratitud, como un "benvolo designio" (v. 9), de misericordia y de amor. Por qu el apstol eleva a Dios, desde lo ms profundo de su corazn, esta bendicin? Debido a que ve su obra en la historia de la salvacin, que culmina en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess, y contempla cmo el Padre Celestial nos ha elegido antes de la fundacin del mundo, para ser sus hijos adoptivos, en su Hijo Unignito, Jesucristo (cf. Rm. 8,14 s; Gal. 4,4s). Por lo tanto, nosotros existimos desde la eternidad en la mente de Dios, en un gran proyecto que Dios ha reservado para s mismo y que ha decidido poner en prctica y de revelar en "la plenitud de los tiempos" (cf. Ef. 1,10). San Pablo nos ayuda a entender, cmo toda la creacin y, en particular, el hombre y la mujer no son el resultado de la casualidad, sino que responden a un proyecto de bondad de la razn eterna de Dios, que con la fuerza creadora y redentora de su Palabra, da origen al mundo. Esta primera afirmacin nos recuerda que nuestra vocacin no es simplemente existir en el mundo, estar insertados en una historia, ni tampoco ser solamente una criatura de Dios; es algo ms grande: es el haber sido elegidos por Dios incluso antes de la creacin del mundo, en el Hijo, Jesucristo. En l, existimos , por as decirlo, ya desde siempre. Dios nos considera en Cristo, como hijos adoptivos. El "proyecto benvolo" de Dios, que es calificado por el Apstol como "proyecto de amor" (Ef. 1,5), es definido como "el misterio" de la voluntad de Dios (v. 9), escondido y ahora revelado en la Persona y en la obra de Cristo. La

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iniciativa divina precede a toda respuesta humana: es un don gratuito de su amor que nos envuelve y nos transforma. Pero cul es el objetivo final de este plan misterioso? Cul es el centro de la voluntad de Dios? Es aquello, --nos dice san Pablo--, de "hacer que todo tenga a Cristo por cabeza" (v. 10). En esta expresin se encuentra una de las formulaciones centrales del Nuevo Testamento que nos hacen entender el plan de Dios, y su designio de amor por la humanidad, una formulacin que en el siglo II, san Ireneo de Lyon coloc como ncleo de su cristologa: "recapitular" toda la realidad en Cristo. Tal vez algunos de ustedes recuerden la frmula usada por el papa san Po X para la consagracin del mundo al Sagrado Corazn de Jess: "Restaurar todas las cosas en Cristo" (Instaurare omnia in Christo), una frmula que hace referencia a esta expresin paulina, y que tambin fue el lema de aquel santo Pontfice. El Apstol, sin embargo, habla ms especficamente de recapitular el universo en Cristo, y esto significa que en el gran esquema de la creacin y de la historia, Cristo se presenta como el centro de todo el camino del mundo, la columna vertebral de todo, que atrae a s mismo la totalidad de la realidad misma, para superar la dispersin y el lmite, y conducir todo a la plenitud querida por Dios (cf. Ef. 1,23). Este "designio benevolente" no ha permanecido, por as decirlo, en el silencio de Dios, en la cumbre de su Cielo, sino que l lo ha hecho saber entrando en relacin con el hombre, al cual no le ha revelado cualquier cosa, sino a s mismo. l no ha comunicado simplemente un conjunto de verdades, sino que sea ha auto-comunicado a nosotros, hasta ser uno de nosotros, a encarnarse. El Concilio Vaticano II en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum dice: "Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (n. 2). Dios no solo dice algo, sino que se comunica, nos introduce en la naturaleza divina, de modo que estemos envueltos en ella, divinizados. Dios
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revela su gran proyecto de amor al entrar en relacin con el hombre, acercndose a l hasta el punto de hacerse l mismo un hombre. "Lo invisible de Dios -contina la Dei Verbum--, en su abundante amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex. 33,11; Jn. 15,14-15) y mora con ellos (cf. Ba. 3,38) para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa" (ibid.). Con la sola inteligencia y sus capacidades, el hombre no habra podido alcanzar esta revelacin tan brillante del amor de Dios; es Dios quien ha abierto su cielo y se abajado para conducir al hombre hacia el abismo de su amor. Ms an, san Pablo escribe a los cristianos de Corinto: "Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta la profundidades de Dios" (1 Co. 2, 9-10). Y san Juan Crisstomo, en una famosa pgina de comentario a la Carta a los Efesios, invita a disfrutar de toda la belleza del "benvolo designio" de Dios revelado en Cristo. Y san Juan Crisstomo dice: "Qu te falta? Te has convertido en inmortal, te has hecho libre, te has convertido en hijo, te has convertido en justo, eres un hermano, te has convertido en un coheredero, con Cristo reinas, con Cristo eres glorificado. Todo se nos ha dado, y --como est escrito-- cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?" (Rm. 8,32). Tus primeros frutos (cf. 1 Co. 15, 20.23) son adorados por los ngeles [...]: qu te falta?" (PG 62.11). Esta comunin en Cristo por obra del Espritu Santo, ofrecida por Dios a todos los hombres con la luz de la Revelacin, no es algo que se superpone a nuestra humanidad, sino que es el cumplimiento de los ms profundos anhelos, de aquel deseo del infinito y de plenitud que habita en las profundidades del ser humano, y lo abre a una felicidad no temporal y limitada, sino eterna. San Buenaventura de Bagnoregio, en referencia a Dios que se revela y nos habla a travs de las Escrituras, para llevarnos a l, dice: "La Sagrada Escritura es [...] el libro en el que estn escritas palabras de vida eterna para que, no solo creamos, sino tambin poseamos la vida eterna, donde veremos, amaremos y todos nuestros deseos se realizarn" (Breviloquium, Prol., Opera Omnia V, 201s.).
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Finalmente, el beato papa Juan Pablo II dijo, y cito, que "La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe." (Fides et ratio, 14). En esta perspectiva, cul es entonces el acto de fe? Es la respuesta del hombre a la Revelacin de Dios, que se da a conocer, que manifiesta su designio de benevolencia; y es, para usar una expresin de san Agustn, dejarse tomar de la verdad que es Dios, una verdad que es Amor. Por esto san Pablo subraya como a Dios, que ha revelado su misterio, se le deba "la obediencia de la fe" (Rm. 16,26; cf.1,5; 2 Co. 10, 5-6), la actitud con la que "el hombre se confa libre y totalmente a Dios, "prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El". (Cost. Dogm. Dei Verbum, 5). La obediencia no es un acto de imposicin, sino es un dejarse, un abandonarse en el ocano de la bondad de Dios. Todo esto lleva a un cambio fundamental en la manera en que nos relacionamos con la realidad entera, todo aparece en una nueva luz; se trata por lo tanto, de una verdadera "conversin", la fe es un "cambio de mentalidad", porque el Dios que se ha revelado en Cristo y ha dado a conocer su plan de amor, nos toma, nos atrae a s mismo, se convierte en el sentido que sostiene la vida, la roca sobre la que se puede encontrar la estabilidad. En el Antiguo Testamento encontramos una expresin intensa sobre la fe, que Dios confa al profeta Isaas para comunicrselo al rey de Jud, Acaz. Dios dice: "Si no se afirman en m osea, si no se mantienen fieles a Dios--, no sern firmes" (Is 7,9 b). Por lo tanto, existe un vnculo entre el permanecer y el comprender, que expresa bien cmo la fe es un acoger en la vida la visin de Dios sobre la realidad, dejar que Dios nos gue a travs de su Palabra y de los sacramentos, para entender lo que debemos hacer, cul es el camino que debemos tomar, cmo vivir. Al mismo tiempo, sin embargo, es la comprensin a la manera de Dios, y ver con sus propios ojos lo que hace una vida slida, que nos permite "estar de pie", y no caer.
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Queridos amigos, el Adviento, el tiempo litrgico que apenas hemos empezado, y que nos prepara para la Navidad, nos pone de frente el luminoso misterio de la venida del Hijo de Dios, al gran "diseo de bondad" con el que quiere atraernos a S, para hacernos vivir en plena comunin de alegra y de paz con l. El Adviento nos invita una vez ms, en medio de muchas dificultades, a renovar la certeza de que Dios est presente: l ha venido al mundo, convirtindose en un hombre como nosotros , para traer la plenitud de su designio de amor. Y Dios exige que tambin nosotros nos convirtamos en una seal de su accin en el mundo. A travs de nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor, l quiere entrar en el mundo siempre de nuevo, y quiere siempre de nuevo hacer resplandecer su luz en la noche.

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13.

EN CRISTO SE REALIZA FINALMENTE LA REVELACIN DEL PLAN AMOROSO DE DIOS

Queridos hermanos y hermanas: en la catequesis anterior he hablado de la revelacin de Dios como la comunicacin que hace de s mismo y de su plan benvolo. Esta revelacin de Dios se inserta en el tiempo y en la historia humana: la historia que se convierte en "el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos." (Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio, 12). El evangelista Marcos como hemos escuchado--, narra, de manera clara y sinttica, los momentos iniciales de la predicacin de Jess: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios est cerca" (Mc. 1,15). Lo que ilumina y da sentido pleno a la historia del mundo y del hombre comienza a brillar en la cueva de Beln; es el misterio que contemplaremos dentro de poco tiempo en Navidad: la salvacin que se realiza en Jesucristo. En Jess de Nazaret, Dios muestra su rostro y le pide al hombre la decisin de reconocerlo y seguirlo. La revelacin de Dios en la historia, para entrar en una relacin de dilogo de amor con el hombre, le da un nuevo significado a la entera experiencia humana. La historia no es una simple sucesin de siglos, aos, y de das, sino es el tiempo de una presencia que da pleno sentido y la abre a una esperanza slida. Dnde podemos leer las etapas de esta revelacin de Dios? La Sagrada Escritura es el lugar privilegiado para descubrir los acontecimientos de este caminar, y quisiera -- una vez ms--, invitar a todos, en este Ao de la fe, a asumir con mayor frecuencia la Biblia para leerla y meditar en ella, y para prestarle ms atencin a la lectura en la misa dominical, todo lo cual es un alimento valioso para nuestra fe. Leyendo el Antiguo Testamento, vemos que la intervencin de Dios en la historia de la gente que ha elegido y con quien ha hecho un pacto, no son hechos que se mueven y caen en el olvido, sino que se convierten en "memoria",
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constituyen en conjunto la "historia de la salvacin", mantenida viva en la conciencia del pueblo de Israel, a travs de la celebracin de los acontecimientos salvficos. As, en el Libro del xodo, el Seor le dice a Moiss para celebrar el gran momento de la liberacin de la esclavitud de Egipto, la Pascua hebrea con estas palabras: "Este ser para ustedes un da memorable y debern solemnizarlo con una fiesta en honor del Seor. Lo celebrarn a lo largo de las generaciones como una institucin perpetua" (12,14). Para todo el pueblo de Israel, recordar lo que Dios ha hecho se convierte en una especie de imperativo permanente debido a que el paso del tiempo est marcado por la memoria viva de los acontecimientos pasados, que as forman, da tras da, de nuevo la historia y permanecen presentes. En el libro del Deuteronomio, Moiss habl al pueblo, diciendo: " Pero presta atencin y ten cuidado, para no olvidar las cosas que has visto con tus propios ojos, ni dejar que se aparten de tu corazn un slo instante. Ensalas a tus hijos y a tus nietos. "(4,9). Y as nos dice tambin a nosotros: "Cuida de no olvidar las cosas que Dios ha hecho con nosotros. La fe es alimentada por el descubrimiento y el recuerdo del Dios que es siempre fiel, que gua la historia y es el fundamento seguro y estable sobre el cual apoyar la propia vida. Tambin el canto del Magnificat, que la Virgen Mara eleva a Dios, es un ejemplo claro de esta historia de la salvacin, de esta historia que permite que siga y est presente la accin de Dios. Mara alaba el acto misericordioso de Dios en el camino concreto de su pueblo, la fidelidad a las promesas de la alianza hechas a Abraham y a su descendencia; y todo esto es memoria viva de la presencia divina que nunca falla (cf. Lc 1,46-55). Para Israel, el xodo es el acontecimiento histrico central en el que Dios revela su poderosa accin. Dios libera a los israelitas de la esclavitud en Egipto, para que puedan regresar a la Tierra Prometida y adorarlo como el nico Dios verdadero. Israel no comienza a ser un pueblo como los otros --para tener tambin l una independencia nacional--, sino para servir a Dios en el culto y en la vida, para crear para Dios un lugar donde el hombre est en obediencia a l, donde
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Dios est presente y sea adorado en el mundo; y, por supuesto, no solo para ellos, sino para dar testimonio en medio de los otros pueblos. Y la celebracin de este acontecimiento es para hacerlo presente y real, para que la obra de Dios no se vea afectada. l cree en su plan de liberacin y contina a seguirlo. A fin de que el hombre pueda reconocer y servir a su Seor y responder con fe y amor a su accin. Entonces Dios se revela no solo en el acto primordial de la creacin, sino entrando en nuestra historia, en la historia de un pequeo pueblo que no era ni el ms grande ni el ms fuerte. Y esta revelacin de Dios que va adelante en la historia, culmina en Jesucristo: Dios, el Logos, la Palabra creadora que est al origen del mundo, se encarn en Jess y mostr el verdadero rostro de Dios. En Jess se cumple toda promesa, en l culmina la historia de Dios con la humanidad. Cuando leemos la historia de los dos discpulos en el camino a Emas, narrado por san Lucas, vemos cmo brota claramente que la persona de Cristo ilumina el Antiguo Testamento, toda la historia de la salvacin y muestra el gran diseo unitario de los dos Testamentos, muestra el camino de su unidad. De hecho, Jess explica a los dos caminantes perdidos y desilusionados el cumplimiento de cada promesa: "Y comenzando por Moiss y continuando en todas las Escrituras lo que se refera a l." (24,27). El evangelista narra la exclamacin de los dos discpulos despus de reconocer que el compaero de viaje era el Seor: "No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?" (v. 32). El Catecismo de la Iglesia Catlica resume las etapas de la Revelacin divina mostrando sintticamente el desarrollo (cf. nn 54-64.): Dios ha llamado al hombre desde el principio a una comunin ntima con l, e incluso cuando el hombre, por su propia desobediencia, perdi su amistad, Dios no lo ha abandonado al poder de la muerte, sino que ofreci muchas veces a los hombres su alianza (cf. Misal Romano, Plegaria Euc. IV).

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El Catecismo sigue el camino de Dios con el hombre desde la alianza con No despus del diluvio, a la llamada de Abraham a dejar su tierra para hacerlo padre de una multitud de naciones. Dios constituy a Israel como su pueblo, a travs del acontecimiento del xodo, la alianza del Sina y el don, por medio de Moiss, de la ley para ser reconocido y servido como el nico Dios vivo y verdadero. Con los profetas, Dios conduce a su pueblo en la esperanza de la salvacin. Sabemos --a travs de Isaas--, el "segundo xodo", el retorno del exilio de Babilonia a la tierra, el restablecimiento del pueblo; al mismo tiempo, sin embargo, muchos siguieron en la dispersin y as comienza la universalidad de esta fe. Al final no esperan ms a un solo rey, David, un hijo de David, sino un "Hijo del hombre", la salvacin de todos los pueblos. Se dan encuentros entre las culturas, por primera vez en Babilonia y Siria, y luego tambin con la multitud griega. Vemos as cmo el camino de Dios es cada vez mayor, cada vez ms abierto al misterio de Cristo, Rey del universo. En Cristo se realiza finalmente la revelacin en su plenitud, el plan amoroso de Dios: l mismo se convierte en uno de nosotros. Hago una pausa para recordar la accin de Dios en la historia humana, para mostrar las etapas de este gran proyecto de amor demostrado en el Antiguo y Nuevo Testamento: un nico plan de salvacin dirigido a toda la humanidad, progresivamente revelado y realizado por el poder de Dios, donde Dios siempre reacciona a las respuestas del hombre y encuentra nuevos inicios para la alianza cuando el hombre se pierde. Esto es crucial en el camino de la fe. Estamos en el tiempo litrgico de Adviento, que nos prepara para la Navidad. Como todos sabemos, la palabra "Adviento" significa "venida", "presencia", y antiguamente significaba la llegada del rey o del emperador a una provincia en particular. Para nosotros los cristianos, la palabra significa una realidad maravillosa e inquietante: el mismo Dios ha cruzado el cielo y se ha inclinado frente al hombre; ha forjado una alianza con l, entrando en la historia de un pueblo; l es el rey que baj a esta provincia pobre que es la
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tierra, y nos ha dado el don de su visita asumiendo nuestra carne, convirtindose en uno como nosotros. El Adviento nos invita a seguir el camino de esta presencia y nos recuerda una y otra vez que Dios no ha salido del mundo, no est ausente, no nos ha abandonado, sino que viene a nosotros de diferentes maneras, que debemos aprender a discernir. Y tambin nosotros, con nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad, estamos llamados todos los das a reconocer y dar testimonio de esta presencia, en un mundo a menudo superficial y distrado, a hacer brillar en nuestra vida la luz que iluminaba la cueva de Beln . Gracias.

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14. MARA ES LA CRIATURA QUE DE UNA MANERA NICA HA ABIERTO LA PUERTA A SU CREADOR Queridos hermanos y hermanas: En el camino del Adviento, la Virgen Mara tiene un lugar especial, como aquella que de un modo nico ha esperado el cumplimiento de las promesas de Dios, acogiendo en la fe y en la carne a Jess, el Hijo de Dios, en obediencia total a la voluntad divina. Hoy quisiera reflexionar con ustedes brevemente sobre la fe de Mara a partir del gran misterio de la Anunciacin. Chare kecharitomene, ho Kyrios meta sou,Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc. 1,28). Estas son las palabras --relatadas por el evangelista Lucas--, con las que el arcngel Gabriel saluda a Mara. A primera vista el trmino chare, algrate, parece un saludo normal, usual en la costumbre griega, pero esta palabra, cuando se lee en el contexto de la tradicin bblica, adquiere un significado mucho ms profundo. Este mismo trmino est presente cuatro veces en la versin griega del Antiguo Testamento y siempre como un anuncio de alegra para la venida del Mesas (cf. Sof. 3,14; Joel 2,21; Zac 9,9; Lam 4,21). El saludo del ngel a Mara es entonces una invitacin a la alegra, a una alegra profunda, anuncia el fin de la tristeza que hay en el mundo frente al final de la vida, al sufrimiento, a la muerte, al mal, a la oscuridad del mal que parece oscurecer la luz de la bondad divina. Es un saludo que marca el comienzo del Evangelio, la Buena Nueva. Pero por qu Mara es invitada a alegrarse de esta manera? La respuesta est en la segunda parte del saludo: El Seor est contigo. Tambin aqu, con el fin de comprender bien el significado de la expresin debemos recurrir al Antiguo Testamento. En el libro de Sofonas encontramos esta expresin: Grita de alegra, hija de Sin!... El Rey de Israel, el Seor, est en medio de ti El Seor, tu Dios, est en medio de ti, es un guerrero victorioso! (3,14-17). En estas palabras hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sin: Dios vendr como un salvador y habitar en medio de su pueblo, en el vientre de la hija de
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Sin. En el dilogo entre el ngel y Mara se realiza exactamente esta promesa: Mara se identifica con el pueblo desposado con Dios, es en realidad la hija de Sin en persona; en ella se cumple la espera de la venida definitiva de Dios, en ella habita el Dios vivo. En el saludo del ngel, Mara es llamada llena de gracia; en griego el trmino gracia, charis, tiene la misma raz lingstica de la palabra alegra. Incluso en esta expresin se aclara an ms la fuente de la alegra de Mara: la alegra proviene de la gracia, que viene de la comunin con Dios, de tener una relacin tan vital con l, de ser morada del Espritu Santo, totalmente modelada por la accin de Dios. Mara es la criatura que de una manera nica ha abierto la puerta a su Creador, se ha puesto en sus manos, sin lmites. Ella vive totalmente de la y en la relacin con el Seor; es una actitud de escucha, atenta a reconocer los signos de Dios en el camino de su pueblo; se inserta en una historia de fe y de esperanza en las promesas de Dios, que constituye el tejido de su existencia. Y se somete libremente a la palabra recibida, a la voluntad divina en la obediencia de la fe. El evangelista Lucas narra la historia de Mara a travs de un buen paralelismo con la historia de Abraham. As como el gran patriarca fue el padre de los creyentes, que ha respondido al llamado de Dios a salir de la tierra en la que viva, de su seguridad, para iniciar el viaje hacia una tierra desconocida y poseda solo por la promesa divina, as Mara confa plenamente en la palabra que le anuncia el mensajero de Dios y se convierte en un modelo y madre de todos los creyentes. Me gustara hacer hincapi en otro aspecto importante: la apertura del alma a Dios y a su accin en la fe, tambin incluye el elemento de la oscuridad. La relacin del ser humano con Dios no anula la distancia entre el Creador y la criatura, no elimina lo que el apstol Pablo dijo ante la profundidad de la sabidura de Dios, Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! (Rm. 11, 33). Pero as aquel que como Mara--, est abierto de modo total a Dios, llega a aceptar la voluntad de Dios, an si es misteriosa, a pesar de que a menudo no
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corresponde a la propia voluntad y es una espada que atraviesa el alma, como profticamente lo dir el viejo Simen a Mara, en el momento en que Jess es presentado en el Templo (cf. Lc. 2,35). El camino de fe de Abraham incluye el momento de la alegra por el don de su hijo Isaac, pero tambin un momento de oscuridad, cuando tiene que subir al monte Moria para cumplir con un gesto paradjico: Dios le pidi que sacrificara al hijo que le acababa de dar. En el monte el ngel le dice: No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu nico hijo (Gen. 22,12); la plena confianza de Abraham en el Dios fiel a su promesa existe incluso cuando su palabra es misteriosa y difcil, casi imposible de aceptar. Lo mismo sucede con Mara, su fe vive la alegra de la Anunciacin, pero tambin pasa a travs de la oscuridad de la crucifixin del Hijo, a fin de llegar hasta la luz de la Resurreccin. No es diferente para el camino de fe de cada uno de nosotros: encontramos momentos de luz, pero tambin encontramos pasajes en los que Dios parece ausente, su silencio pesa sobre nuestro corazn y su voluntad no se corresponde con la nuestra, con aquello que nos gustara. Pero cuanto ms nos abrimos a Dios, recibimos el don de la fe, ponemos nuestra confianza en l por completo -como Abraham y como Mara--, tanto ms l nos hace capaces, con su presencia, de vivir cada situacin de la vida en paz y garanta de su lealtad y de su amor. Pero esto significa salir de s mismos y de los propios proyectos, porque la Palabra de Dios es lmpara que gua nuestros pensamientos y nuestras acciones. Quiero volver a centrarme en un aspecto que surge en las historias sobre la infancia de Jess narradas por san Lucas. Mara y Jos traen a su hijo a Jerusaln, al Templo, para presentarlo y consagrarlo al Seor como es requerido por la ley de Moiss: Todo varn primognito ser consagrado al Seor (Lc. 2, 22-24). Este gesto de la Sagrada Familia adquiere un sentido ms profundo si lo leemos a la luz de la ciencia evanglica del Jess de doce aos que, despus de tres das de bsqueda, se le encuentra en el templo discutiendo entre los maestros. A las palabras llenas de preocupacin de Mara y Jos: Hijo, por qu
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nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando, corresponde la misteriosa respuesta de Jess: Por qu me buscaban? No saban que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc. 2,48-49). Es decir, en la propiedad del Padre, en la casa del Padre, como lo est un hijo. Mara debe renovar la fe profunda con la que dijo "s" en la Anunciacin; debe aceptar que la precedencia la tiene el verdadero Padre de Jess; debe ser capaz de dejar libre a ese Hijo que ha concebido para que siga con su misin. Y el "s" de Mara a la voluntad de Dios, en la obediencia de la fe, se repite a lo largo de toda su vida, hasta el momento ms difcil, el de la Cruz. Frente a todo esto, podemos preguntarnos: cmo ha podido vivir de esta manera Mara junto a su Hijo, con una fe tan fuerte, incluso en la oscuridad, sin perder la confianza plena en la accin de Dios? Hay una actitud de fondo que Mara asume frente a lo que le est sucediendo en su vida. En la Anunciacin, ella se siente turbada al or las palabras del ngel --es el temor que siente el hombre cuando es tocado por la cercana de Dios--, pero no es la actitud de quien tiene temor ante lo que Dios puede pedir. Mara reflexiona, se interroga sobre el significado de tal saludo (cf. Lc. 1,29). La palabra griega que se usa en el Evangelio para definir este reflexionar, dielogizeto, se refiere a la raz de la palabra dilogo. Esto significa que Mara entra en un dilogo ntimo con la Palabra de Dios que le ha sido anunciada, no la tiene por superficial, sino la profundiza, la deja penetrar en su mente y en su corazn para entender lo que el Seor quiere de ella, el sentido del anuncio. Otra referencia sobre la actitud interior de Mara frente a la accin de Dios la encontramos, siempre en el evangelio de san Lucas, en el momento del nacimiento de Jess, despus de la adoracin de los pastores. Se dice que Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc, 2,19); el trmino griego es symballon, podramos decir que Ella una, juntaba en su corazn todos los eventos que le iban sucediendo; pona cada elemento, cada palabra, cada hecho dentro del todo y lo comparaba, los conservaba, reconociendo que todo proviene de la voluntad de Dios. Mara no se detiene en una primera comprensin superficial de lo que sucede en su vida, sino que sabe mirar en lo profundo, se deja interrrogar por los acontecimientos, los
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procesa, los discierne, y adquiere aquella comprensin que solo la fe puede garantizarle. Y la humildad profunda de la fe obediente de Mara, que acoge dentro de s misma incluso aquello que no comprende de la accin de Dios, dejando que sea Dios quien abra su mente y su corazn. Feliz de ti por haber credo que se cumplir lo que te fue anunciado de parte del Seor (Lc. 1,45), exclama la pariente Isabel. Es por su fe que todas las generaciones la llamarn bienaventurada. Queridos amigos, la solemnidad de la Natividad del Seor, que pronto celebraremos, nos invita a vivir esta misma humildad y obediencia de la fe. La gloria de Dios se manifiesta en el triunfo y en el poder de un rey, no brilla en una ciudad famosa, en un palacio suntuoso, sino que vive en el vientre de una virgen, se revela en la pobreza de un nio. La omnipotencia de Dios, tambin en nuestras vidas, acta con la fuerza, a menudo silenciosa, de la verdad y del amor. La fe nos dice, por lo tanto, que el poder inerme de aquel Nio, al final gana al ruido de los poderes del mundo.

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15. EL EVANGELIZADOR DEBE LLEVAR A CRISTO A LOS DEMS CON EFICACIA Meditacin de Benedicto XVI en el ngelus sobre el protomrtir san Esteban Queridos hermanos y hermanas: Todos los aos, el da despus de Navidad, la liturgia celebra la fiesta de san Esteban, dicono y primer mrtir. El libro de los Hechos de los Apstoles lo presenta como un hombre lleno de gracia y de Espritu Santo (cf. Hch. 6,810;7,55); en l se cumple plenamente la promesa de Jess anunciada en el texto evanglico de hoy, a saber, que los creyentes llamados a dar testimonio en circunstancias difciles y peligrosas, no sern abandonados ni estarn indefensos: el Espritu de Dios hablar a travs de ellos (cf. Mt. 10,20). El dicono Esteban, de hecho, obr, habl y muri animado por el Espritu Santo, dando testimonio del amor de Cristo hasta el sacrificio extremo. Al primer mrtir se le describe, en su sufrimiento, como perfecta imitacin de Cristo, cuya pasin la replica hasta en los detalles. La vida de san Esteban est totalmente determinada por Dios, conformada a Cristo, cuya pasin se repite en l; en el momento final de la muerte, de rodillas, hace suya la oracin de Jess en la cruz, confindose en el Seor (cf. Hch. 7,59) y perdonando a sus enemigos: "Seor, no les tengas en cuenta este pecado" (v. 60). Lleno del Espritu Santo, mientras sus ojos estaban por extinguirse, fij su mirada en "Jess de pie a la diestra de Dios" (v. 55), Seor de todo y que todo lo atrae a S. En el da de san Esteban, tambin nosotros estamos llamados a fijar la mirada en el Hijo de Dios, que en la atmsfera alegre de la Navidad contemplamos en el misterio de su Encarnacin. Con el Bautismo y la Confirmacin, con el don precioso de la fe alimentada por los sacramentos, especialmente de la Eucaristia, Jesucristo nos ha unido a l y quiere continuar en nosotros, con la accin del Espritu Santo, su obra de salvacin que redime todo, mejora, eleva y conduce al
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cumplimiento. Dejarse ganar por Cristo, como lo hizo san Esteban, es abrir la propia vida a la luz que la convoca, la dirige y la hace caminar por la senda del bien, el camino de una humanidad segn el diseo del amor de Dios. Finalmente, san Esteban es un modelo para todos los que quieren servir a la nueva evangelizacin. l demuestra que la novedad del anuncio no consiste ante todo en el uso de mtodos o tcnicas originales, que por cierto tienen su utilidad, sino en el estar llenos del Espritu Santo y dejarse guiar por l. La novedad del anuncio est en la profundidad de la inmersin en el misterio de Cristo, en la asimilacin de su palabra y de su presencia en la Eucaristia, de tal modo que l mismo, Jess vivo, pueda hablar y actuar a travs de su enviado. En esencia, el evangelizador se vuelve capaz de llevar a Cristo a los dems con eficacia cuando vive de Cristo, cuando la novedad del Evangelio se manifiesta en su propia vida. Pidamos a la Virgen Mara, para que la Iglesia, en este Ao de la Fe, vea cmo se multiplican los hombres y mujeres que, como san Esteban, saben dar un testimonio valiente y convencido del Seor Jess.

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16. BENEDICTO XVI: DE DNDE VIENE JESS?

Queridos hermanos y hermanas: La Navidad del Seor con su luz ilumina nuevamente las tinieblas que muchas veces envuelve nuestro mundo y nuestro corazn, y nos trae esperanza y gozo. De dnde viene esta luz? Desde la gruta de Beln en donde los pastores encontraron a Mara, a Jos y al nio acostado en el pesebre (Lc. 2,16). Delante a la Sagrada Familia se pone otra pregunta an ms profunda: Cmo pudo aquel nio dbil traer una novedad as radical en el mundo, al punto de cambiar el curso de la historia? No hay quizs algo misterioso sobre su origen que va ms all de aquella gruta? Siempre y nuevamente emerge la pregunta sobre el origen de Jess, la misma que plante el procurador Poncio Pilato durante el proceso: De dnde eres t? (Juan 19,19). Si bien se trata de un origen muy claro: en el evangelio de Juan, cuando el Seor afirma: Yo soy el pan bajado del cielo, los Judos reaccionan murmurando: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Cmo puede decir: He descendido del cielo? (Juan 6,42). Y poco despus cuando los ciudadanos de Jerusaln se oponen con fuerza delante del pretendido mesianismo de Jess, afirmando que se sabe bien de dnde es; mas cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea (Juan 7,27). El mismo Jess hace notar que la pretencin de conocer su origen es inadecuada, y as ofrece una orientacin para saber de dnde viene: no he venido de m mismo, pero el que me envi es verdadero, a quien vosotros no conocis. (Juan 7,28). Seguramente, Jess es originario de Nazaret y naci en Beln, pero qu se sabe de su verdadero origen? En los cuatro evangelios emerge con claridad la respuesta a la pregunta de dnde viene Jess: su verdadero origen es el Padre, Dios; l proviene totalmente
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de l, si bien de manera diversa de los otros profetas o enviados de Dios que lo han precedido. Este origen del misterio de Dios, que nadie conoce est contenido en las narraciones sobre la infancia, en los evangelios de Mateo y de Lucas que estamos leyendo en este tiempo navideo. El ngel Gabriel anuncia: El Espritu bajar sobre ti, y la potencia del Altsimo te cubrir con su sombra. Por lo tanto el que nacer ser santo y llamado Hijo de Dios. (Lc 1,35). Repetimos estas palabras cada vez que recitamos el credo, la profesin de fe et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, por obra del Espritu Santo se encarn en el seno de la Virgen Mara. Delante de esta frase nos arrodillamos porque el velo que esconda a Dios, por as decir se abre y su misterio insondable e inaccesible nos toca: Dios se vuelve Emanuel, Dios con nosotros. Cuando escuchamos las misas compuestas por los grandes maestros de la msica sacra -pienso por ejemplo a la Misa de la Coronacin, de Mozart- notamos fcilmente que se detiene de manera particular en esta frase, como queriendo expresar con el lenguaje universal de la msica lo que las palabras no pueden manifestar: el misterio grande de Dios que se encarna y se hace hombre. Si consideramos atentamente la expresin por obra del Espritu Santo, naci en el seno de la Vrgen Mara encontramos que esta incluye cuatro elementos que actan. En modo explcito son mencionados el Espritu Santo y Mara, si bien se sobreentiende l o sea el Hijo que se hizo carne en el vientre de la Virgen. En la profesin de fe, el Credo, Jess es definido con diversos nombres: Seor; Cristo; unignito de Dios; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; de la misma sustancia del Padre (credo nicenoconstantinopolitano). Vemos entonces que l reenva a otra persona, a la del Padre. El primer sujeto de esta frase es por lo tanto el Padre, que con el Hijo y el Espritu Santo, es el nico Dios.

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Esta afirmacin del Credo no se refiere al ser eterno de Dios, sino ms bien nos habla de una accin en la que toman parte tres personas divinas y que se realiza ex Mara Vrgine. Sin ella el ingreso de Dios en la historia de la humanidad no habra llegado a su fin y no habra tenido lugar lo que es central en nuestra profesin de fe: Dios es un Dios con nosotros. As, Mara pertenece de manera irrenunciable a nuestra fe en el Dios que acta, que entra en la historia. Ella pone a disposicin toda su persona y acepta ser el lugar de la habitacin de Dios. A veces, tambin en el camino y en la vida de fe podemos advertir nuestra pobreza, cuanto somos inadecuados delante al testimonio que debemos ofrecer al mundo. Entretanto, Dios eligi justamente una humilde mujer, en un pueblo desconocido, en una de las provincias ms lejanas del gran imperio romano. Siempre y tambin en medio de las dificultades ms arduas que se van a enfrentar, tenemos que tener confianza en Dios, renovando la fe en su presencia y su accin en nuestra historia, como en aquella de Mara. Nada es imposible a Dios! Con l nuestra existencia camina siempre sobre un terreno seguro y est abierta a un futuro de firme esperanza. Al profesar en el Credo: por obra del Espritu Santo se encarn de Mara Virgen, afirmamos que el Espritu Santo, como fuerza de Dios Altsimo obr de manera misteriosa en la Virgen Mara la concepcin del Hijo de Dios. El evangelista Lucas reporta las palabras del arcngel Gabriel: El Espritu descender sobre ti y la potencia del Altsimo te cubrir con su sombra (1,35). Hay dos indicaciones evidentes: la primera es en el momento de la creacin. En el inicio del Libro del Gnesis leemos que el espritu de Dios flotaba sobre las aguas (1,2); es el Espritu creador que dio vida a todas las cosas y al ser humano. Lo que sucedi en Mara, a travs de la accin del mismo Espritu divino, es una

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nueva creacin: Dios que ha llamado al ser de la nada, con la Encarnacin da vida a un nuevo inicio de la humanidad. Los Padres de la Iglesia diversas veces hablan de Cristo como del nuevo Adn, para subrayar el inicio de la nueva creacin desde el nacimiento del Hijo de Dios en el seno de la Virgen Mara. Esto nos hace reflexionar cmo la fe nos trae una novedad tan fuerte que produce un segundo nacimiento. De hecho, en el inicio del ser cristianos est el bautismo que nos hace renacer como hijos de Dios, nos hace participar a la relacin filial que Jess tiene con el Padre. Y quiero hacer notar cmo el bautismo se recibe, nosotros decimos: somos bautizados -est en pasivo- porque nadie es capaz de volverse por s mismo Hijo de Dios. Es un don que es conferido gratuitamente. San Pablo indica esta filiacin adoptiva de los cristianos en un pasaje central de su Carta a los Romanos, en la que escribe: Todos aquellos que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios. Y vosotros no habis recibido un espritu de esclavos para caer en el miedo, sino que habis recibido el Espritu que nos vuelve hijos adoptivos, por medio del cual gritamos: Abb! Padre!. El Espritu mismo, junto a nuestro espritu da testimonio que somos hijos de Dios (8,14-16), no siervos. Solamente si nos abrimos a la accin de Dios, como Mara, solamente si confiamos nuestra vida al Seor como a un amigo del cual uno se confa totalmente, todo cambia, nuestra vida toma un nuevo sentido y un nuevo rostro: el de hijos de un Padre que nos ama y que nunca nos abandona. Hemos hablado de dos elementos: el primero es el Espritu sobre las aguas, el Espritu Creador; hay entretanto otro elemento en las palabras de la Anunciacin. El ngel le dice a Mara: La potencia del Altsimo te cubrir con su sombra. Es una invocacin de la nube santa que, durante el camino del xodo, se detena sobre la Carpa del Encuentro, sobre el Arca de la Alianza, que el pueblo de Israel llevaba consigo, y que indicaba la presencia de Dios. (Cfr Ex 40,40,3438). Mara por lo tanto es la Carpa Santa, la nueva Arca de la Alianza: con su s a las palabras del arcngel, da a Dios una morada en este mundo, Aquel a quien el universo no puede contener toma morada en el vientre de una virgen.
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Retornemos entonces a la cuestin de la cual partimos, sobre el origen de Jess, sintetizado en la pregunta de Pilato: De dnde eres tu?. En nuestras reflexiones aparece claro desde el inicio de los evangelios, cul sea el verdadero origen de Jess: l es el Hijo unignito del Padre, viene de Dios. Estamos delante a un gran y desconcertante misterio que celebramos en este tiempo de Navidad: El Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo se encarn en el seno de la Virgen Mara. Es este un anuncio que resuena siempre nuevo y que trae en s esperanza y alegra a nuestro corazn, porque nos dona cada vez la certeza que, an si a veces nos sentimos dbiles, pobres, incapaces delante de las dificultades y del mal del mundo, la potencia de Dios acta siempre y obra maravillas justamente en la debilidad. Su gracia es nuestra fuerza. (cfr 2 Cor 12,910). Gracias.

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