PASO NUMERO UNO CARTA A LOS ROMANOS INTRODUCCION A LA CARTA:

Con pocas excepciones, los eruditos concuerdan en que ciertamente fue el apstol Pablo quien escribi Romanos, la evidencia a favor de esta conclusin puede ser considerada, sin exageracin, abrumadora. Los argumentos que se han presentado en su contrapor ejemplo: Lucas, en el libro de Hechos, nunca menciona el establecimiento de una iglesia en Roma; de modo que Pablo no podra haber escrito la carta a los romanosson tan absurdos que no merecen ningn comentario adicional.

I. 1.

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA PATERNIDAD LITERAIA EVIDENCIA INTERNA

El apstol Pablo es el autor humano de esta carta (1:17), que como el resto de los 66 libros que componen el canon de la Sagrada Escritura, goza de la inspiracin plenaria del Espritu Santo. Se denomina a s mismo apstol a los gentiles por la voluntad de Dios, sin que eso implique excluir del alcance de su escrito a los judos, su pueblo por nacimiento y por educacin religiosa y cultural, al que dedica tres captulos centrales (911), aparte de varias otras menciones especficas (caps. 1, 2, etc.). Es Saulo, el perseguidor de Cristo y de su iglesia (Hch. 8:3; 9:12; 22:4; 1 Co. 15:9; G. 1:13; 1 Ti. 1:13), transformado en el apstol Pablo (Hch. 13:9), segn su conversin narrada nada menos que cuatro veces en el libro de los Hechos (9:318, 27; 22:613; 26:1218). Su celo por perseguir a los cristianos le ha sido cambiado en el camino a Damasco por un celo evangelizador imposible de valorar en todo su alcance. Es el celo que lo llev a realizar sus tres viajes misioneros sin mayores recursos que la fe y la santa ambicin de predicar el evangelio. Primero en cada sinagoga, y luego en cuanto lugar le fue posible. Y no concluy as su tarea, sino que volvi una y otra vez para confirmar a los que creyeron, adems de escribir sus notables cartas a distintas iglesias fundadas por l mismo. Pablo escribe la carta antes de su viaje a Roma (Ro. 15:2224, 28), ese viaje por el que mucho or y que parece haber anhelado tanto, aunque al menos en lo aparente result ser un viaje no tan prspero como l pareca anticiparlo, sino muy accidentado y hecho en calidad de prisionero remitido al Csar debido a su propia apelacin (Hch. 25:1112; Hch. 2728).

2.

EVIDENCIA EXTERNA:

Con la intencin de llevarla a un efecto culminante, la evidencia a favor de la paternidad literaria paulina ser trazada en un orden cronolgico inverso (de lo ms reciente a lo ms antiguo). Eusebio, el gran historiador eclesistico, al escribir a principios del cuarto siglo, se refiere a: las catorce cartas de Pablo, y en el mismo contexto hace mencin de que Romanos era una de ellas. Orgenes (floreci entre 210 y 250), Tertuliano (floreci entre 193 y 216), y Clemente de Alejandra (floreci entre 190 y 200) estn en pleno acuerdo. El Fragmento de Muratori (cerca 180200), as llamado por haber sido publicado por el Cardenal Ludovico A. Muratori (16721750), que lo haba descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Miln, contiene la ms antigua lista existente de escritos neo testamentarios. La misma est incompleta, escrita en un latn malo e incluye ttulos de libros que eran ledos en la iglesia de Roma en la antigedad. En relacin a Romanos, este Fragmento dice: Ahora bien, las epstolas de Pablo, qu son, de dnde y por qu razn fueron enviadas, lo clarifican ellas mismas a quien est dispuesto a entender. En primer lugar, l escribi extensamente a los corintios luego a los glatas y a los romanos respecto al orden de las Escrituras, intimando tambin que Cristo es el tema central de ellas. Ireneo (que floreci entre 182 y 188) afirma: Pablo, al hablar a los romanos, declara: Mucho ms, aquellos que reciben abundancia de gracia y justicia reinarn en la vida por este, Cristo Jess (Contra herejas, 3.16), citando libremente Ro. 5:17. En esta y en varias otras afirmaciones Ireneo claramente adjudica la paternidad literaria de Romanos a Pablo. Retrocediendo an ms llegamos a los das de Marcin, que vino a Roma poco antes del ao 144. Su canon de escritos sagrados consiste en diez epstolas paulinas, ms Lucas, todas editadas para cuadrar con la teologa personal del hereje. El reconoce a Romanos como una de las obras principales de Pablo. Los primitivos padres apostlicos no tenan el hbito de mencionar el nombre de los santos hombres de Dios a quienes citaban. Sin embargo, el hecho de que estn citando, ya sea literalmente o (con la misma frecuencia) libremente, con frecuencia es muy claro, como lo es tambin la identidad de aquel a quien citan. Esto es cierto, por ejemplo, de Policarpo, obispo de Esmirna. Este valiente hroe cristiano, discpulo de Juan, sufri martirio en el ao 155. En su epstola A los filipenses 6.2, l demuestra estar bien versado en las epstolas de Pablo, inclusive Romanos. En

una frase que refleja a la vez a Ro. 14:10, [p 16] 12 y a 2 Co. 5:10 l escribe: Entonces, si rogamos al Seor que nos perdone, nosotros mismos debiramos tambin perdonar, porque estamos ante los ojos del Seor Dios, y todos debemos comparecer ante el trono de Cristo, y cada cual debe dar cuenta de s mismo. La siguiente cita de esta misma carta muestra que la mente y el corazn de este devoto mrtir antiguo estaban inmersos en los escritos de Pablo: Estas cosas, hermanos, os las escribo respecto a la justicia. No lo hago de mi propia iniciativa, sino en primer lugar porque vosotros me invitasteis. Porque yo no soy, ni lo es ningn otro como yo, capaz de igualar a la sabidura del bendito y glorioso Pablo, quien, cuando viva entre vosotros, en presencia de sus contemporneos ense precisa y resueltamente la palabra de la verdad, y quien tambin, cuando estuvo ausente, os escribi cartas. Por medio del estudio de estas cartas vosotros seris capaces de edificaros en la fe que os ha sido dada 3.1, 2. Ignacio, obispo de Antioqua, mientras iba camino a Roma y al martirio, a comienzos del segundo siglo despus de Cristo, escribi varias cartas, mayormente cartas nuevamente muestran con claridad que l conoca y tena en muy alta estima las epstolas de Pablo, incluyendo Romanos.

3. AFINIDADES LITERARIAS:
La estructura de la carta a los Romanos escrita por el Apstol Pablo, conserva en gran manera las mismas caractersticas de sus dems escritos o el resto de las cartas Paulinas. El bosquejo es similar y es como sigue: Saludos 1:1-15; presentacin del tema 1:16-17; desarrollo de la carta 1:18; 15:13; saludos finales 15:14, 16:24; bendicin 16:2527. Esta descripcin refleja la similitud de las cartas del tiempo del Apstol.

4. CONSISTENCIA TEOLGICA:
El argumento ms slido para en la aceptacin de esta como carta como de la autora del apstol Pablo es precisamente la expresin literaria que l maneja y de la ms pura teologa Paulina. Esta carta refleja el pensamiento del Apstol Pablo siendo usado por el Espritu Santo para revelar a la iglesia de Roma la enseanza Divina. Adems que los temas Paulinos son evidentes en todas sus cartas los cuales son: la Justificacin, la Salvacin, la Predestinacin. El escritor que en Ro. 3:2024; 4:3 proclama la profundamente satisfactoria doctrina de justificacin no por mritos humanos sino por la fe lo hace tambin en G. 2:16; 3:6, 11; Tit. 3:57. El inspirado artista que en Ro. 12:5

describe a la iglesia como el cuerpo de Cristo con sus muchos miembros no ha cambiado su identidad en 1 Co. 10:17; 12:1214, 27; Ef. 1:22, 23; Col. 2:19. El exhortador que en Ro. 12:68 insiste en que estos miembros usasen sus respectivos talentos para beneficio de todo el cuerpo enfatiza el mismo deber en 1 Co. 12:1526, 12:28, 12:31; Ef. 4:1116. Y el generoso y entusiasta filntropo de Ro. 15:1528 es tambin el recolector de donaciones y benefactor de 2 Co. 8 y 9.

II.

ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA PATERNIDAD LITERARIA

Con pocas excepciones, los eruditos concuerdan en que ciertamente fue el apstol Pablo quien escribi Romanos. La evidencia a favor de esta conclusin puede ser considerada, sin exageracin, abrumadora. Los argumentos que se han presentado en su contrapor ejemplo: Lucas, en el libro de Hechos, nunca menciona el establecimiento de una iglesia en Roma; de modo que Pablo no podra haber escrito la carta a los romanosson tan absurdos que no merecen ningn comentario adicional. En conclusin, quienquiera rechace la paternidad literaria paulina de Romanos debe tambin rechazar la paternidad paulina de 1 y 2 Corintios, de Glatas, de Efesios, de Colosenses, etc.

1.

VOCABULARIO Y ESTILO.

Pablo posee diversas formas literarias como: Gnero Hnmidico, homiltico, testimonios, exhortaciones morales y explicaciones parenticas especialmente en 12-15. Es diatriba: Argumento basado en preguntas y respuestas Varios pasajes de las epstolas de Pablo revelan una consumada habilidad literaria y el enorme parecido en su estructura, caracterstica particular del Apstol Pablo. En relacin con esto generalmente se hace referencia a Ro. 8, 1 Co. 13, y 1 Co. 15. Y son el mismo lenguaje y el estilo de los siguientes pasajes igualmente soberbios: Ro. 2:1729; 5:111; cap. 12; 1 Co. 4:1113; 2 Co. 5:110; 11:2233; G. 2:1921; Ef. 2:810; 2:1421; 6:10 20; Fil. 3:721; 4:49; 1 Ti. 3:16. Las cartas antiguas podan variar de notas breves e ntimas a integrantes de la familia, a tratados detallados destinados a una audiencia ms amplia. Entre las cartas de Pablo, Rom. es con toda claridad la que est ms cerca del segundo tipo mencionado. As, en tanto que Rom. tiene la introduccin (1:115) y cierre (15:1416:27) tpicos de una carta, su rasgo ms destacado es su prolongado argumento teolgico/pastoral en 1:1611:36.

En ningn lugar de esta extensa seccin llega Pablo a hablar directamente a los cristianos romanos, como tales, ni a sugerir que ellos son la causa de los te mas que est desarrollando. Y esto resulta cierto aun en el pasaje de 12:115:13, de orientacin ms prctica (aunque es probable que las apelaciones a los fuertes y a los dbiles en 14:115:13, reflejen un problema concreto en Roma). El movimiento de la carta est dictado ms bien por la lgica interna del evangelio que por temas locales. Esto no significa que Pablo haya escrito la carta como quien vive aislado: Rom. no es un tratado teolgico sin relacin al tiempo, sino una carta, escrita a una iglesia concreta en una situacin concreta. Rom., al igual que todas las cartas de Pablo, es un documento ocasional. No debemos olvidar la audiencia que l tena en mente al escribir. El carcter de la carta destaca con claridad, a la misma vez, que la ocasin para su escritura debe haber descansado en la necesidad de tocar determinados temas teolgicos que eran relevantes a los primeros cristianos en forma general, y a cada creyente en Cristo desde entonces.

2. DEPENDENCIA,
La carta a los Romanos es nica, ya que el destino es completamente distinto como lo son las dems cartas escritas por el Apstol, la teologa contenida en las palabras es dirigida a cierto tipo de personas propiamente dicho de un contexto diferentes a las otras regiones. Y no existe ninguna duda de la paternidad del escrito en estudio.

3. IDEAS POSTPAULINAS.
La verdad central en esto, es que el lenguaje usado por Pablo es concreto y da evidencia que sus o las ideas que el maneja o usa nada tienen que ver con el uso de un lenguaje tardo y que por lo tanto no fuese de su autora, es bsico, Pablo jams haba visitado Roma y toda la estructura de la carta est elaborado en un completo no en desconocimiento del lugar sino ms bien de la vida de la iglesia naciente en ese pas. l deseaba conocer a la iglesia, a los hermanos, y dar su opinin de una manera personal del desarrollo de esta congregacin, y fue por eso de su necesidad de que le antecediera esta carta, antes del poner un pie en esa regin.

III.

LECTORES:

Pablo parece enviar seales mezcladas con respecto a los destinatarios especficos que l tena en mente mientras escriba a la iglesia en Roma. Por un lado, hay varios elementos en la carta que sealan a una audiencia principal, si no exclusivamente, juda: saluda a los cristianos judos en 16:3, 7, 11; se dirige al judo en 2:17 e implica que sus lectores estn muy relacionados con la ley mosaica (cf. 6:14; 7:1, 4); l llama a Abraham nuestro progenitor (4:1); y dedica una considerable atencin a temas judos, p. ej. El pecado y el fracaso de los judos (2:173:8), el lugar de la ley en la historia de la salvacin (cap. 7) y el pasado y futuro de Israel (caps. 911). Los indicios de la existencia de lectores gentiles son, sin embargo, igualmente claros: la introduccin de la carta asocia a los romanos con los gentiles entre los cuales Pablo haba sido llamado en especial a ministrar (1:5, 6; cf. 1:13 y 15:1421); Pablo les habla en forma directa (11:1124) y su alegato por la unidad y la tolerancia parece estar especialmente dirigido a ellos (15:79). Se resume en forma sucinta la ambigedad de esta evidencia: Romanos manifiesta un doble carcter: es en esencia un debate entre el evangelio paulino y el judasmo, de modo que parece obvio que los lectores eran cristianos judos. No obstante, la carta contiene declaraciones que indican de manera especfica que la comunidad era cristiana gentil Frente a esta evidencia conflictiva, algunos estudiosos han llegado a la conclusin de que Pablo tena en mente una audiencia definidamente juda, otros opinan que l estaba escribiendo a una audiencia en su totalidad gentil, y aun otros, que l se estaba dirigiendo en algunos momentos a judos y en otros a gentiles. La evidencia se explica mejor, no obstante, a travs de la suposicin de que la audiencia a la que Pablo se diriga estaba compuesta por cristianos tanto judos como gentiles. No obstante, la manera en que Pablo relaciona a la iglesia con su ministerio a los gentiles en 1:5, 6, sugiere que los gentiles constituan una mayora tal que la iglesia haba adquirido tanto una identidad como caractersticas gentiles.

IV.

LA CARTA SUPREMA:

Romanos incluye la presentacin ms sistemtica de la teologa de todas las Escrituras. Explica el significado de la cruz para la vida del creyente. Mientras expone por qu Jess muri por toda la humanidad, Pablo aclara los conceptos medulares de la fe cristiana: el pecado y la justicia, la fe y las obras, la justificacin y la eleccin. La epstola contiene: (1) Una detallada descripcin de la pecaminosidad del hombre (1.18-3.20); (2) una completa exposicin de la justificacin por la fe (3.21-5.11), que incluye una clara interpretacin de la muerte de Cristo (3.24-26); (3) una elaborada explicacin de la santificacin (5.12-8.39); (4) una enrgica seccin sobre la doctrina de la eleccin (9.1-29); (5) una desarrollada exposicin de lo que ocurri a la nacin de Israel y del destino del pueblo de Dios (9.111.36); (6) una extensa seccin dedicada a los dones espirituales (12.1-8); y (7) instrucciones sobre la relacin del creyente con el estado (13.1-14). Indudablemente, Romanos es el libro ms doctrinal de la Biblia.

V.

LA CIUDAD DE ROMA:

La ciudad de roma fue fundada en el ao 753 a.C.1 Con una ms de de un milln de habitantes. Muchas historias acerca de su origen; Mitologa, la historia de Romulo y Romelo criados por una loba en el origen de la ciudad. Situada al borde del ro Tbet; Augusto Cesar fue el primer Cesar.2 Roma atrajo a su seno hombres e ideas de todas partes del mediterrneo, hasta que casi 1000 aos despus de su comienzo haba incorporado todas las restantes comunidades civilizadas desde Gran Bretaa hasta Arabia. Roma era cosmopolita y el resto del era Romano3 Roma estaba ubicada en la costa occidental de Italia unos 16 km al no de la desembocadura del rio Tiber Factor poltico Roma dominaba polticamente el mundo mediterrneo durante la poca inicial del cristianismo. Cuando Jess naci en Beln, Roma dominaba el territorio comprendido entre el atlntico y el Efrates y desde Bretaa5 Roma tena la poltica monrquica, pero en 509 la monarqua fue derrocada; tom su lugar la repblica y la nacin.6 Por lo tanto Roma era un lugar cosmopolita, monrquica, republicana, e imperial.

Factor econmico Roma econmicamente creci bastante, super tanto hasta convertirse el centro de apogeo econmico. Factor social La unin de tantas razas y pueblos bajo un imperio ayud a derribar las barreras raciales y culturales y a unificar la raza humana. Esta le trajo a convertirse una nacin cosmopolita. Factor religiosa A la ciudad de Roma llegaban muchos grupos tnicos cada uno con su religin y caminaban por sus calles7, En el ao 27 a.C. Octavio estableci un nuevo gobierno. Se declar prncipe y asumi el ttulo de Augusto. Con el ttulo de pontfice mximo encabez la religin del estado y en todas las provincias se rindi culto8 Su primera. Hay tres autores que definen que Roma a sido fundada en la fecha sealada como: Thomas D. Lea, Diccionario Certeza 2 www.indubiblia.og/romanos. 3 Diccionario Certeza, pg.,1165 4 Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado dela biblia, pg.,563 5 Ibd, pg.,561 6 Ibd, pg,.561 7 Thomas D Lea, El nuevo testamento su trasfondo y su mensaje, pg.,410 8 Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado dela biblia, pg.,561. La religin politesta regida por un cdigo moral bastante alto desapareci cuando por las conquistas del oriente los Romanos entraron en contacto con la filosofa escptica de Grecia y con las religiones de misterio y sensuales de Asia. Los ricos y los intelectuales abrazan aquella y las masas, stas. Como resultado, Roma lleg a ser una Babel Religiosa. Por tanto Roma perdi su identidad en su creencia e influenciado por la filosofa, abrasaron una nueva religin adaptando a los dioses dioses sensuales y religin de Misterio de Grecia y Asia. Y no slo eso sino que lleg a celebrar culto al emperador en el ao 69-79 se cuenta que el emperador Vespaciano en su lecho de muerte se rea de la idea de que el fuera Dios. En la Roma de entonces solo estaban a sus anchas los millonarios y los obscuros individuos del Oriente. Pero para el que buscaba el interior recogimiento y quietud como Pablo, Roma era un lugar terrible. Roma en tiempos del Apstol tampoco era de aquella belleza embelesadora que celebran poetas posteriores, y que Fulgencio canta con estas palabras: Cun hermosa debe ser la Jerusaln celestial, cuando ya la Roma terrenal brilla con tales fulgores. El vivir en los barrios comerciales era muy desagradable e insalubre a causa de la estrechez de las calles, de la falta del aire, del mal olor de las sobras de la comida, que se echaban a la calle y de los continuos peligros e incendio. El Tiber, por su carcter santificado como deidad, no poda regularse y provocaba frecuentes

epidemias a consecuencia de inundaciones. Las casas eran altas y estaban mal construidas. Marcial cuenta de un hombre que tena que subir doscientos escalones para llegar a su aposento. El ruido de las calles era insoportable. Por la noche los carros que conducan mercancas, al pasar por los fragosos empedrados, producan un sonido estrepitoso, desde las siete de la tarde hasta la salida del sol. Durante el da iban por la calle los msicos sirios y sacerdotes mendicantes de Isis y Cibeles con el estridor de instrumentos de planchas metlicas y con estruendo de cascabeles. El inquilino pobre tena que habitar al lado de la calle, los ricos vivan hacia el patio interior (peristilo). As la vida en una casa de alquiler en el ardiente verano de Roma. Fue para Pablo no pequeo sacrificio.

VI.

EL MENSAJE:

En su tercer viaje misionero, Pablo trabaj extensamente en la ciudad de feso (Hch. 19). Despus fue a Macedonia y a Acaya, con una larga estancia en Corinto. Desde all pensaba viajar a Jerusaln acompaando a los hermanos que llevaban una ofrenda para los pobres de esa ciudad (Mas ahora voy a Jerusaln a ministrar a los santos [Ro. 15:25]). En vez de tomar una trayectoria ms directa, decidi subir a Macedonia y despus a Troas, en su ruta hacia Jerusaln. La mayora de los eruditos opinan que fue antes de emprender este viaje, estando en Corinto, cuando Pablo escribi esta epstola y la envi por mano de Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea, que era un puerto de Corinto (Ro. 16:12). El apstol escribe a una comunidad de creyentes compuesta de judos convertidos pero con un gran componente, quiz la mayora, de gentiles. Hay que recordar que en aos anteriores se haba producido el famoso decreto del emperador Claudio que ordenaba la expulsin de los judos de Roma (Hch. 18:2). El historiador Suetonio indica que el motivo haba sido por unos alborotos causados entre ellos a causa de un tal Chrestos. Pero ese decreto, y otros similares, pasaban pronto al olvido y los judos retornaban. Las matanzas que luego tendran lugar en tiempos de Nern, indican que la poblacin de cristianos era muy grande en Roma.15 Pablo declar desde siempre visitar a Roma su deseo de visitar a los Romanos 1:13. Pablo escribi a los romanos con un triple propsito. Estaba buscando apoyo para su proyectada visita a Espaa 15:24,28 Quera explicar a los romanos su teologa, y aplicarla a los asuntos prcticos de la vida diaria. Quera instar a los romanos a una unidad mayor que la que tenan hasta ese momento 14:1-15_13

Es indudable que la Epstola a los Romanos constituye la declaracin ms cientfica del plan divino de la redencin que plugo a Dios dar a los hombres. Dejando totalmente a un lado el asunto de su inspiracin, podemos considerarlo como un tratado de inmensa trascendencia, de gran poder intelectual y que pone en fuga a las filosofas ms brillantes concebidas por la mentalidad humana. La epstola fue dirigida a una vibrante iglesia en la ciudad de Roma. Aunque se desconocen las circunstancias que originaron la iglesia, pudo establecerla algn grupo de creyentes provenientes de Jerusaln despus de la resurreccin y del derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts. Cuando Pablo escribe la carta, no haba visitado personalmente Roma, aunque desde haca algn tiempo deseaba hacerlo.

VII.

EPISTOLAS DE LA PRISION

La carta a los Romanos no es una carta que fue escrita estando el Apstol Pablo en prisin, l la escribe desde Corinto.

VIII.

FECHA Y LUGAR:

A consideracin de estos temas est afectada por la cuestin de si los captulos 15 y 16 formaban parte de la carta originalmente. Este asunto ser tratado ms adelante, pero por el momento damos por sentado que la carta inclua estos captulos. Volvemos a sealar que todos los manuscritos de Romanos existentes los incluyen donde estn en nuestro texto. Los datos acerca de la situacin del autor aparecen en Romanos 1, 15 y 16 y se pueden resumir de la siguiente manera: 1. Haca mucho que el apstol tena deseos de anunciar el evangelio en Roma y de compartir su ministerio de afirmacin y fortalecimiento entre ellos (1:1015). Es ms, l haba planeado en muchas ocasiones ir a Roma, pero su ministerio en la zona de Asia Menor y Grecia le haban impedido hacerlo hasta el momento en que escriba (1:13; 15:22). 2. Pablo haba llenado la zona que abarcaba desde Jerusaln hasta Ilrico con el evangelio (15:19). Est terminando de reunir una ofrenda para los creyentes en Jerusaln (15:2527). Va ahora a Jerusaln con la ofrenda y le preocupa su seguridad en esta ciudad y la manera en que los judos creyentes recibirn la ofrenda (15:3032). 3. Una vez entregada la ofrenda, su propsito es pasar por Roma camino a Espaa (15:24, 28). Una comparacin de la informacin en Romanos con la de Hechos indica que

al escribir la carta Pablo haba finalizado su campaa en feso y su situacin es la reflejada en Hechos 19:21, 22 y 20:13. El segundo pasaje dice que lleg a Grecia donde pas tres meses; despus, emprendi el viaje hacia Jerusaln (Hech. 20:2, 3). 4. La informacin de Romanos indica que escribi la carta durante los tres meses que pas en Grecia. Varios datos en la carta sugieren que el lugar preciso era Corinto. Por ejemplo, Pablo recomend a los Romanos a Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea, el puerto al este de Corinto (16:1). Esta hermana haba cruzado el istmo hasta Corinto desde donde ha de viajar hacia Roma (16:2). El apstol mand a los romanos los saludos de Gayo, su hospedador (16:23), quien puede ser el hombre de Corinto bautizado por Pablo (1 Cor. 1:14). Mandaron saludos Timoteo y Sospater (16:21), compaeros de viaje de Pablo cuando sali de Grecia hacia Jerusaln (Hech. 20:4). Erasto, el tesorero de la ciudad donde Pablo estaba, tambin mand saludos (16:23). Una inscripcin en latn encontrada en Corinto y fechada a mediados del siglo I menciona a un Erasto quien, a cambio de ser nombrado edil o comisionado para obras pblicas, haba colocado a expensas propias el pavimento en una plaza cerca del teatro. l puede ser el tesorero de la ciudad mencionado por Pablo (16:23). De modo que se puede ubicar la composicin de Romanos despus de la terminacin de la campaa en feso y antes del viaje a Jerusaln con la ofrenda. Para precisar la fecha es posible tomar como punto de referencia el ministerio de Pablo en Corinto. Una inscripcin encontrada en Delfos en Grecia establece que Galin (Hech. 18:1217) era procnsul en Acaya en el ao 52 d. de J.C. y ya puede haber estado ocupando este cargo tan temprano como en el 50 d. de J.C. Pablo pas un ao y 6 meses en Corinto (Hech. 18:11) y durante ese tiempo fue llevado ante Galin (Hech. 18:12). Es probable que la estada de Pablo en Corinto deba ubicarse en los aos 50 a 52 d. de J.C. Saliendo de Corinto, Pablo regres a Antioqua donde estuvo por un tiempo y entonces pas por Galacia y Frigia para llegar a feso (Hech. 18:1824). All estuvo por dos aos y unos meses (Hech. 19:8, 10; 20:31). Sali de feso en el ao 55 56 d. de J.C. Dejando lugar para un margen de ms o menos 1 2 aos, se puede ofrecer como fecha probable para la escritura de la carta a los Romanos el invierno (diciembre a febrero en el hemisferio norte) del ao 5556 5657 d. de J.C. Ahora es posible resumir la situacin de Pablo al escribir la carta. Pas los meses de diciembre a febrero del 5556 5657 d. de J.C. en Corinto, en la casa de Gayo quien haba sido bautizado por Pablo (1 Cor. 1:14). Haba quedado atrs una larga y exitosa campaa en feso que involucraba algunos peligros. Escribi Pablo: Batall en feso

contra las fieras (1 Cor. 15:32). Tambin se haba resuelto una difcil crisis en Corinto que haba puesto en duda la autoridad apostlica de Pablo y haba requerido una serie de contactos (cartas y visitas) para su solucin. Por delante hay dos grandes proyectos: el viaje a Jerusaln con la ofrenda y la misin en Espaa pasando por Roma en el camino. Aun estos proyectos implicarn peligro y requerirn apoyo para su realizacin. Por el lapso de unos tres meses el Apstol se encontr con un poco de tiempo para tomar aire, libre de sus exigentes tareas. Era como si l hubiera terminado un captulo en su vida y estuviera esperando iniciar otro

ANALISIS SINTACTICO DE ROMANOS 8:28-39.

VERSION REINA VALERA 1960 Rom 8:28-30 (28) Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. (29) Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, hermanos. (30) Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Rom 8:38-39 (38) Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, (39) ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. para que l sea el primognito entre muchos

VERSION NVI Rom 8:28-30 (28) Ahora bien, sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman,* los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. (29) Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser

transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. (30) A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific Rom 8:38-39 (38) Pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los

demonios,* ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, (39) ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creacin, podr apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess nuestro Seor.

VERSION BIBLIA AL DA Rom 8:28-30 (28) Ahora bien, sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. (29) Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser

transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. (30) A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific. Rom 8:38-39 (38) Pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los

demonios, ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, (39) ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creacin, podr apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess nuestro Seor. VERSION DIOS HABLA HOY CON DEUTEROCANONICOS Rom 8:28-30 (28) Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, a los cuales l ha llamado de acuerdo con su propsito. (29) A los que de antemano Dios haba conocido, los destin desde un principio[a] a ser como su Hijo,[b] para que su Hijo fuera el primero entre muchos hermanos. (30) Y a los que Dios destin desde un principio, tambin los llam; y a los que llam, los hizo justos; y a los que hizo justos, les dio parte en su gloria. Rom 8:38-39 (38) Estoy convencido de que nada podr separarnos del amor de Dios: ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los poderes y fuerzas espirituales, ni lo presente, ni lo futuro, (39) ni lo ms alto, ni lo ms profundo, ni ninguna otra de las cosas creadas por Dios. Nada podr separarnos del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jess nuestro Seor!

VERSION SEPTUAGINTA Rom 8:28-30 (28) Y sabemos que a los amantes de Dios, todo coopera en bien, a los que segn propsito llamados son. (29) Pues, a los que preconoci, tambin predestin conformes a la imagen de su Hijo, para ser l primognito entre muchos hermanos; (30) y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Rom 8:38-39 (38) Pues cierto estoy de que ni muerte, ni vida; ni ngeles, ni principados, ni potencias; ni lo presente ni lo futuro; (39) ni alteza, ni hondura, ni criatura alguna otra podrnos apartar del amor de Dios, el en Cristo Jess, Seor nuestro. FRASE PRIMERA: A los que conforme a su propsito son llamados. VERSION REINA VALERA 1960

FRASE SEGUNDA: Porque a los que Dios conoci de antemano VERSION NVI

FRASE TERCERA: Pues estoy convencido de que ni la muerte. VERSION NVI.

CONCLUSION: 1. Su propsito son llamados 2. Dios conoci de antemano 3. Pues estoy convencido

CONTEXTO SECCIONAL DE LA CARTA A LOS ROMANOS

I. Asuntos introductorios (1:117) A. Saludos (1:17) B. Establecimiento de una relacin cordial (1:815) C. Tema principal (1:1617) II. La justicia de Dios se revela a travs de la condenacin (1:183:20) A. Condenacin de la humanidad pagana (1:1832) 1. Razones de la condenacin (1:1823) 2. Resultados de la condenacin (1:2432) B. Condenacin segn las normas divinas (2:116) 1. Veracidad (2:14) 2. Equidad (2:511) 3. Jesucristo (2:1216) C. Condenacin de los judos infieles (2:173:8) 1. Por su hipocresa (2:1724) 2. Por la confianza depositada en sus ritos (2:2529) 3. Por su incredulidad. (3:18) D. Condenacin de la humanidad (3:920) 1. Todos estn bajo pecado (3:918) 2. Todos estn conscientes del pecado (3:1920) III. La justicia de Dios se revela en la justificacin (3:215:21) A. Explicacin de la justicia provista (3:2131) B. Ilustracin de la justicia provista (cap. 4) 1. Por fe y no por obras (4:18) 2. Por fe y no por ritos (4:912) 3. Por fe y no por la ley (4:1317) 4. Por fe en la promesa de Dios (4:1825) C. Resultados de la justicia provista (5:111) D. Contrastes de la justicia provista (5:1221) IV. La justicia de Dios se revela en la santificacin (caps. 68) A. Base de la santificacin (6:14) B. Actitudes en cuanto a la santificacin (6:523) 1. Considerarse (6:511)

2. Rendirse (6:1214) 3. Servir (6:1523) C. Conflicto en la santificacin (cap. 7) 1. El creyente y la ley (7:16) 2. La ley y el pecado (7:713) 3. El creyente y el pecado (7:1425) D. Poder para la santificacin (8:117) E. Meta de la santificacin (8:1827) F. Certeza de la santificacin (8:2839) V. La justicia de Dios se revela en la eleccin soberana (caps. 911) A. Proclamacin de la eleccin soberana de Dios (9:129) 1. Privilegios de Israel (9:15) 2. La eleccin ilustrada (9:618) 3. La eleccin explicada (9:1929) B. Aplicacin de la eleccin soberana de Dios (9:3010:21) 1. Tropiezo de Israel (9:3010:4) 2. Misericordiosa oferta divina (10:515) 3. Rechazo de parte de Israel (10:1621) C. Cumplimiento de la eleccin soberana de Dios (cap. 11) 1. En la eleccin por gracia (11:110) 2. En el alcance a los gentiles (11:1124) 3. En la salvacin de Israel (11:2532) 4. Para gloria y alabanza de Dios (11:3336) VI. La justicia de Dios se manifiesta en la vida transformada (12:115:13) A. Dedicacin bsica (12:12) B. Ministerio cristiano (12:38) C. Relaciones sociales (12:921) D. Relacin con la autoridad (13:17) E. A la luz del futuro (13:814) F. Trato con otros cristianos (14:115:13) 1. Sin juzgar (14:112) 2. Sin impedimento (14:1323) 3. Como imitadores de Cristo (15:113) VII. Observaciones finales (15:1416:27)

A. Planes personales (15:1433) B. Saludos personales (16:116) C. Palabras finales (16:1727) PASO NUMERO DOS

ANALISIS SINTACTICO DE ROMANOS 8:28-39 1. FORMA LITERARIA: Carta escrita en prosa.

2. PARRAFO: a. Proposicin Temtica Una de las verdades ms difciles de aceptar en la vida cristiana es que todo lo que nos ocurre est bajo el control de Dios y por lo tanto, contribuye a nuestro crecimiento y edificacin espiritual. En teora es una verdad que todos comprendemos, pero cuando estamos sufriendo en medio de las dificultades, nos cuesta aceptarla. Preferiramos que Dios nos evitara las pruebas. La razn principal por la cual se nos dificulta entender esta verdad, es que no podemos comprender qu quiere lograr Dios en nuestra vida a travs de las circunstancias difciles. En este pasaje Pablo traza el plan general de Dios para llevarnos hacia la glorificacin con Cristo. b. DIVISIONES NATURALES Y MOSTRADOR SINTACTICO
Rom 8:28-39 1. El Apstol Pablo escribe en estos versculos acerca La soberana de Dios y de su propsito para la vida del cristiano en Roma

(28) Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.

(29) Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, hermanos. (30) Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. para que l sea el primognito entre muchos

2.

El Apstol Pablo escribe acerca dela Soberana de Dios y de su sustentacin a la vida del cristiano en Roma

(31) Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? (32) El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?

3.

El Apstol Pablo escribe acerca de la Justificacin de Dios por medio de Cristo para el cristiano en Roma

(33) Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. (34) Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

4. El Apstol Pablo acerca de la proteccin y de su fidelidad hasta el final de la vida del cristiano en Roma (35) Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? (36) Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero.

5.

El Apstol Pablo escribe que la victoria de Cristo en la cruz del Calvario y

de la seguridad del amor de Dios lo que hace vencedor a todo cristiano en Roma (37) Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. (38) Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, (39) ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.

PASO NUMERO TRES .ANALISIS VERBAL DE:

ROMANOS 8:28-39

1. PROPOSITO:

(del

gr.,

prothesis

/prothesis/)

Determinacin firme de hacer algo; Objetivo que se pretende alcanzar; en las sagradas escrituras se manejan tres clases de propsitos y son como siguen:

Del hombre Para el mal en la rebelin contra Dios: Ge 11:6 destructivo de los asirios: Is 10:57 de derramar sangre: Eze 22:6, 9 el propsito unnime del conjunto de los diez reinos de los ltimos das Ap 17:13, 17: referencias generales: Sal 64:5; 140:4 para bien sin vacilar en propsito: 2 Co 1:17 18 propsito del creyente en dar: 2 Co 9:7 unanimidad de propsito entre creyentes: Flp 2:2 propsito del ministerio de Pablo en Cristo: Col 1:2829 disciplina del creyente para el propsito de piedad: 1 Ti 4:7 sobriedad del creyente para la oracin: 1 Pe 4:7 referencias generales: Sal 17:3; Hch 19:21. De Dios su propsito invencible: Job 42:2 su creacin de todo para su propsito: Pr 16:4 su propsito en contra de una nacin: Is 19:12, 17; Je 49:20; 51:11 inmutabilidad de su propsito: Is 46:1011; Je 4:28; Heb 6:17 su propsito siempre cumplido: Is 46:1011; Je 51:12; La 2:17 (cp. Is 44:26) su propsito cumplido por su palabra: Is 55:11 (cp. Stg 4:5) los propsitos de su corazn entendidos en los postreros das: Je 23:20 su propsito para el da del SEOR: Am 5:1820 los enemigos de Israel no entienden sus propsitos: Mi 4:1112 su propsito judicial conforme a las obras del hombre: Zac 1:6 rechazo de sus propsitos: Lc 7:30 su propsito al predeterminar los sucesos: Hch 4:28 su propsito servido por David: Hch 13:36 todo su propsito declarado por Pablo: Hch 20:27

creyentes llamados conforme a su propsito: Ro 8:28 su propsito conforme a su libre voluntad y no a la del hombre: Ro 9:11 su propsito al demostrar su poder por Faran: Ro 9:17 su propsito para que los creyentes tengan vida inmortal: 2 Co 5:45 su propsito en Cristo en cuanto a los creyentes: Ef 1:9 comprensibilidad de su propsito: Ef 1:11 perpetuidad de su propsito: Ef 3:11; 2 Ti 1:9 su propsito para la santificacin y pureza de los creyentes: 1 Tes 4:7 su propsito eterno de salvacin para creyentes: 2 Ti 1:9 su propsito para que los creyentes sufran pacientemente por la justicia: 1 Pe 2:2021 (cp. 4:1) su propsito de que los creyentes den bendicin a otros: 1 Pe 3:9 (cp. Hch 20:35). De Cristo predicar el reino: Lc 4:43 salir a Galilea: Jn 1:43 (cp. 4:14) ser crucificado: Jn 12:27, 3233 designar a Pablo para su ministerio: Hch 26:1618 para que los creyentes sean bendicin a otros: 1 Pe 3:9 (cp. Hch 20:35) para destruir las obras del diablo: 1 Jo 3:8

2. ESCATIMAR: (del gr. pheidomai /fidomahee/) Dar o emplear la menor cantidad posible de cierta cosa: los vecinos acusan al municipio de escatimar recursos para arreglar el barrio; la crtica no escatim elogios para el escritor. sin regatear. Tambin podemos emplear el trmino Eximir que nos dar el significado ms correcto de esta palabra: La frase no eximi (v. 32a) recuerda el lenguaje del ngel a Abraham despus de que l no rehus sacrificar a su hijo Isaac; la LXX usa el mismo verbo para referirse a esta disposicin de Abraham (Gn. 22:12 y 16). La gran diferencia es que Abraham recibi de vuelta a su hijo, pero no hubo ningn cordero para sacrificar en lugar del Cordero de Dios. La expresin su propio Hijo destaca la diferencia entre los hijos adoptivos y el Hijo unignito. Dios lo entreg por todos nosotros. El sentido comn del trmino traducido por aqu es a favor de, en beneficio de. Sin embargo, en este contexto

parece difcil evitar el sentido en lugar de (ver el comentario de Murray y la nota de Morris). La palabra todos subraya el alcance de la muerte redentora de Cristo. Murray cita las palabras de Octavius Winslow en un libro publicado a mediados del siglo pasado: Quin entreg a Jess a morir? No era Judas por dinero; ni Pilato, por miedo; ni los judos, por envidia; sino el Padre, por amor. Sin embargo, Morris seala en una nota que se debe tener en cuenta que el mismo trmino puede usarse de la entrega de Jess (1) por Judas (Juan 18:5); (2) por los principales sacerdotes y ancianos (Mat. 27:2); (3) por el pueblo de Jerusaln (Hech. 3:13); (4) por Pilato (Mar. 15:15); y (5) la entrega de s mismo por Jess (Gl. 2:20). En ltima instancia somos nosotros los responsables ya que fue entregado por nuestras transgresiones (Rom. 4:25). 3. VENCEDORES: (del gr. hupernikao /hoopernikaho/) que ha vencido en una competicin o una lucha: lleg muy satisfecho el vencedor del certamen. El termino Vencedor debe entenderse tambin con el

sinnimo de Victoria que es la raz de la palabra en el contexto griego y sus definiciones en las Escrituras son: Victoria convertida en duelo: 2 S 19:2 victoria de los valientes de David en la guerra: 2 S 23:912 victoria de Naamn, capitn del ejrcito del rey de Aram: 2 R 5:1 profeca de Eliseo de la victoria de Israel sobre Aram: 2 R 13:17 la victoria es del SEOR: 1 Cr 29:11; Sal 98:1; Pr 21:31 gozo por la victoria: Sal 20:5 falsa esperanza de victoria en hombres y caballos: Sal 33:17 victoria en abundancia de consejeros: Pr 11:14 victoria sobre Babilonia por juicio divino: Je 51:14 la victoria final por el Mesas: Mt 12:20 victoria sobre la muerte por medio de Cristo: 1 Co 15:5457 victoria que vence al mundo por fe en Cristo: 1 Jo 5:45

PASO NUMERO CUATRO ANALISIS TEOLOGICO DE: ROMANOS 8:28-39 1. AMOR: del Gr. [agapao /agapaho/] . En el Antiguo Testamento a. Etimologa La palabra amor es trad. Principalmente del heb. h, que en todas sus expresiones tiene un uso tan amplio como en castellano, y es fcilmente la voz ms comn para todas las facetas de su significado. Otras palabras heb. Son d y ray (respectivamente para el amor ardiente y su objeto femenino, esp. En Cnt), ya (p. ej. Sal. 127.2), aq (p. ej. Sal. 91.14), a (solamente Dt. 33.3), a (p. ej. Jer. 4.30, para los amantes ilcitos), y ram (Sal. 18.1). En el AT el amor, sea humano o divino, es la expresin ms profunda que puede darse de la personalidad y de la intimidad de las relaciones personales. En el sentido no religioso, h se emplea ms comnmente para el deseo o la atraccin mutua de los sexos, en que no hay restriccin alguna o sentido de impureza (vase Cnt. para su expresin ms sublime). Tambin se aplica a una multitud de relaciones personales (Gn. 22.2; 37.3) y subpersonales (Pr. 18.21), que no estn ligadas en absoluto al impulso sexual. Fundamentalmente se trata de una fuerza interna (Dt. 6.5, fuerzas) que nos impulsa a realizar aquella accin que da placer (Pr. 20.13), obteniendo as el objeto que nos despierta el deseo (Gn. 27.4, vase rsv), o en el caso de personas, al sacrificio de uno mismo para el bien de la persona amada (Lv. 19.18, 34) y a una inquebrantable lealtad (1 S. 20.17 42). b. Etimologa en el Nuevo Testamento El trmino gr. Ms comn para todas las formas del amor en el NT es agap, agapa. Esta es una de las palabras menos comunes en el gr. Clsico, donde expresa, en las pocas ocasiones en que aparece, esa

forma suprema y noble del amor que ve algo infinitamente precioso en su objeto. Su uso en el NT no deriva directamente del gr. Clsico sino de la LXX, en la que aparece en el 95% de los casos en que el heb. Se trad. Por amor en las vss.; Y en todos los casos en que est relacionado con el amor de Dios hacia el hombre, del hombre hacia Dios, y del hombre hacia su prjimo. La dignidad que pose este trmino en el NT se debe a su uso como vehculo de la revelacin del AT. Est cargada de relaciones veterotestamentarias. File es la voz que alterna con agapa. Se usa ms naturalmente para el afecto ntimo (Jn. 11.3, 36; Ap. 3.19), y para el placer de hacer cosas que resultan agradables (Mt. 6.5), aunque encontramos una considerable superposicin en el uso de ambos trminos. Buena parte de la exgesis de Jn. 21.1517 ha girado en torno a la disposicin de Pedro a decir fil se (yo soy tu amigo, J. B. Phillips; cf. te aprecio, La Biblia al Da) y su aparente resistencia a decir agap se (cf. vm, con el contraste entre amar y querer). Resulta difcil comprender por qu un escritor como Juan, cuyo griego era tan simple, habra de usar las dos palabras en este contexto a menos que deseara hacer una distincin entre sus significados. Los eruditos disputan seriamente, sin embargo, la existencia de una clara distincin, aqu o en otros pasajes, y los antiguos comentaristas no lo mencionan, excepto quizs Ambrosio (Sobre Lucas 10.176) y la Vg., que emplea en este pasaje diligo y amo para trad. Agapa y file, respectivamente.

2. PREDESTINACION: Faltan palabras en el AT para expresar la idea de predestinacin en forma abstracta y generalizada, pero a menudo expresa la idea de que Dios se propone, determina, u ordena ciertas cosas, en contextos que llaman la atencin sobre la absoluta prioridad e independencia de sus propsitos en relacin con la existencia o la realizacin de lo que se propone (cf. Sal. 139.16; Is. 14.2427; 19.17; 46.10s; Jer. 49.20; Dn. 4.24s).

I. Presentacin bblica a. En el Antiguo Testamento El AT presenta a Dios, el Creador, como un ser personal, poderoso, que tiene metas concretas; y nos asegura que as como su poder es ilimitado, tambin sus metas o propsitos se cumplirn indefectiblemente (Sal. 33.10s; Is. 14.27; 43.13; Job 9.12; 23.13; Dn. 4.35). l es Seor en todas las situaciones, que ordena y encamina todas las cosas hacia el fin para el cual han sido creadas (Pr. 16.4), y determina todos los acontecimientos, grandes y pequeos, desde el pensamiento de los reyes (Pr. 21.1), y las palabras y hechos premeditados de todos los hombres (Pr. 16.1, 9), hasta la aparentemente casual cada de una suerte (Pr. 16.33). Nada de lo que Dios se propone le es demasiado difcil (Gn. 18.14; Jer. 32.17); la idea de que la oposicin organizada del hombre de alguna manera podra torcer sus planes es simplemente absurda (Sal. 2.14). La profeca de Isaas ampla ms claramente que ninguno de los otros libros del AT la idea del plan de Dios como factor decisivo en la historia. Isaas hace notar que los propsitos de Dios son eternos, que Yahvh ha planeado desde tiempos antiguos, desde el principio, los acontecimientos presentes y futuros (cf. Is. 22.11; 37.26; 44.68; 46.10s), y que, justamente porque es l, y no otro, el que ordena todos los acontecimientos (Is. 44.7), nada puede evitar que ocurra lo que ha predicho (Is. 14.2427; 44.2445.25; cf. 1 R. 22.17 38; Sal. 33.10s; Pr. 19.21; 21.30). La capacidad de Yahvh para predecir que van a suceder cosas aparentemente increbles prueba su pleno control de la historia, mientras que la incapacidad de los dolos de predecirlas demuestra que no tienen control alguno sobre ella (Is. 44.6

8; 45.21; 48.1214). A veces parecera que Yahvh reacciona, ante ciertas situaciones, como si no las hubiera previsto (p. ej. cuando se arrepiente, y rectifica su accin anterior, Gn. 6.5; Jer. 18.8, 10; 26.3, 13; Jl. 2.13; Jon. 4.2). Pero por el contexto bblico resulta claro que el propsito de dichos antropomorfismos,

y lo que los mismos quieren destacar, es simplemente que el Dios de Israel es un Dios realmente personal, y no arrojar dudas sobre si realmente preordena y rige los asuntos humanos. El que Yahvh gobierna teleolgicamente la historia humana a fin de llevar a cabo sus propios propsitos, predestinados para el bienestar de la humanidad, surge claramente de la historia bblica ya en el protoevangelio (Gn. 3.15), y en la promesa a Abraham (Gn. 12.3). El tema se va desenvolviendo por medio de las promesas, dadas en el desierto, de prosperidad y proteccin en Canan (cf. Dt. 28.114), y de los cuadros profticos de la gloria mesinica que sucedera a la obra divina de juzgamiento (Is. 9.1ss; 11.1ss; Jer. 23.5ss; Ez. 34.20ss; 37.21ss; Os. 3.4s, etc.); y llega a su punto mximo en la visin de Daniel, en la que Dios determina los momentos de grandeza y de decadencia de los imperios mundiales a fin de establecer el gobierno del Hijo del hombre (Dn. 7; cf. 2.3145). No sera posible proponer con alguna seriedad una escatologa global de este orden, salvo que se adopte como presuposicin el que Dios sea Seor absoluto de la historia, que prev y preordena todo su curso. Es en funcin de esta visin de la relacin entre Dios y la historia de la humanidad que el AT describe la eleccin divina de Israel como pueblo de su pacto, y objeto e instrumento de su obra de salvacin. Esta eleccin fue inmerecida (Dt. 7.6s; Ez. 16.1ss), y fruto, exclusivamente, de su gracia. Fue hecha con un propsito; Israel recibi un destino, el de ser bendecida, y de esa manera convertirse en bendicin para las dems naciones (cf. Sal. 67; Is. 2.24; 11.9ss; 60; Zac. 8.20ss; 14.16ss). Sin embargo, por el momento era exclusiva; la seleccin de Israel significaba que las otras naciones haban sido deliberadamente dejadas de lado (Dt. 7.6; Sal. 147.19s; Am. 3.2; cf. Ro. 9.4; Ef. 2.11s). Durante ms de un milenio Dios los mantuvo fuera del pacto, y solamente fueron objeto de sus juicios punitorios por sus crmenes nacionales (Am. 1.32.3), y por su mala disposicin para con el pueblo elegido (cf. Is. 1319, etc.).

b. En el Nuevo Testamento Los escritores neotestamentarios aceptan sin reservas el testimonio veterotestamentario de que Dios es el soberano Seor de los

acontecimientos, que dirige la historia para dar cumplimiento a sus propsitos. Su invariable insistencia en el hecho de que el ministerio de Cristo y la dispensacin cristiana representaban el cumplimiento de las profecas bblicas, pronunciadas siglos antes (Mt.

1.22; 2.15, 23; 4.14; 8.17; 12.17ss; Jn. 12.38ss; 19.24, 28, 36; Hch. 2.17ss; 3.22ss; 4.25ss; 8.30ss; 10.43; 13.27ss; 15.15ss; G. 3.8; He. 5.6; 8.8ss; 1 P. 1.10ss, etc.), y que el objetivo ltimo de Dios al inspirar las Escrituras heb. fue el de instruir a los creyentes cristianos (Ro. 15.4; 1 Co. 10.11; 2 Ti. 3.15ss), es prueba suficiente de ello. (Ntese que ambas convicciones derivan de nuestro Seor mismo: cf. Luc.

18.31ss; 24.25ss, 44ss; Jn. 5.39.) Rasgo nuevo, sin embargo, es que la idea de la eleccin, que ahora se aplica no al Israel nacional, sino a los creyentes cristianos, se individualiza en forma consistente (cf. Sal. 65.4), y se le asigna una referencia pretemporal. El AT asimila la eleccin al llamamiento histrico de Dios (cf. Neh. 9.7), pero el NT distingue netamente ambas cosas al representar la eleccin como el acto de Dios de predestinar a los pecadores a la salvacin en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1.4; cf. Mt. 25.34; 2 Ti. 1.9), acto correlativo con su preconocimiento de Cristo desde antes de la fundacin del mundo (1 P. 1.20). El concepto neotestamentario invariable es que toda la gracia salvadora dada a los hombres en el tiempo (conocimiento del evangelio, comprensin del mismo como tambin la capacidad para responder al mismo, preservacin y gloria final) emana de la eleccin divina en la eternidad. El lenguaje de Lucas en el relato de Hechos es un extraordinario testimonio de su creencia de que la salvacin es fruto de una gracia preventiva (2.47; 11.18, 2123; 14.27; 15.7ss; 16.14; 18.27), otorgada de acuerdo con

la preordenacin divina (13.48; 18.10), y no simplemente que Cristo fue predestinado a morir, resucitar, y reinar (Hch. 2.23, 30s; 3.20; 4.27s). En el Evangelio de Juan, Cristo dice que fue enviado para salvar cierto nmero de individuos que su Padre le haba dado (Jn. 6.37ss; 17.2, 6, 9, 24; 18.9). Estas son sus ovejas, las suyas propias (10.14ss, 26ss; 13.1). Por ellas or en forma especfica (17.20). Se ocup de atraerlas hacia s mismo por medio de su Espritu

(12.32; cf. 6.44; 10.16, 27; 16.8ss); de darles vida eterna, en comunin consigo y con el Padre (10.28; cf. 5.21; 6.40; 17.2; Mt. 11.27); de mantenerlas, sin perder ni una sola (6.39; 19.28s; cf. 17.11, 15; 18.9), de llevarlas a su gloria (14.2s; cf. 17.24), y de levantar sus cuerpos en el da final (6.39s; cf. 5.28s). Aqu se hace explcito el principio de que los que disfrutan de la salvacin lo hacen gracias a la predestinacin divina. La aclaracin ms completa de este principio la encontramos en los escritos de Pablo. Desde toda la eternidad, declara Pablo, Dios tiene preparado un plan (prothesis) para salvar a una iglesia, aunque en tiempos antiguos dicho plan no se dio a conocer plenamente (Ef. 3.311). El propsito del plan es que los hombres sean adoptados como hijos por Dios y sean renovados a la imagen de Cristo (Ro. 8.29), y que la iglesia, el grupo de los as renovados, crezca hasta alcanzar la plenitud de Cristo (Ef. 4.13). Los creyentes pueden regocijarse en la certeza de que, como parte de su plan, Dios los predestin personalmente para compartir dicho destino (Ro. 8.28ss; Ef. 1.3ss; 2 Ts. 2.13; 2 Ti. 1.9; cf. 1 P. 1.1s). La eleccin fue enteramente por gracia (2 Ti. 1.9), y de ninguna manera se relaciona con nuestros mritos; en realidad se hizo contrariando el merecido castigo previsto (cf. Jn. 15.19; Ef. 2.1ss). Como Dios es soberano, su eleccin predestinada es garanta de salvacin. De aqu surge un llamamiento efectivo, que despierta la respuesta de fe requerida (Ro. 8.28ss; cf. 9.23s; 1 Co. 1.26ss; Ef. 1.13; 2 Ts. 2.14); la justificacin (Ro. 8.30); la santificacin (1 Ts. 2.13); y la glorificacin (Ro. 8.30, pasaje este en el cual el tiempo pasado indica la certidumbre de su cumplimiento; 2 Ts. 2.14). Pablo imparte

esta enseanza a los cristianos, personas que eran llamadas ellas mismas, para confirmar su actual seguridad y su salvacin final, y para hacerles comprender la magnitud de su deuda para con la misericordia de Dios. Los elegidos, a quienes y sobre quienes se habla en cada epstola paulina, son l mismo y/o los creyentes a quienes escribe (vosotros, nosotros). Se ha argumentado que el conocimiento previo de Dios no significa preordenacin, y que la *eleccin personal en el NT est fundada en la previsin de Dios de que las personas elegidas respondern al evangelio por s mismas. Las dificultades que presenta este punto de vista pareceran ser: (1) afirma, en efecto, la eleccin de acuerdo con las obras y los mritos, mientras que la Escritura indica que la eleccin es por gracia (Ro. 9.11; 2 Ti. 1.9), y la gracia excluye toda consideracin de lo que hace el hombre por s mismo (Ro. 4.4; 11.6; Ef. 2.8s; Tit. 3.5); (2) si la eleccin es para la fe (2 Ts. 2.13) y las buenas obras (Ef. 2.10), no puede depender de la previsin de estas cosas; (3) segn esta perspectiva, Pablo debera apuntar, no a la eleccin de Dios, sino a la propia fe del cristiano como fundamento de su seguridad de salvacin final; (4) aparentemente la Escritura equipara el conocimiento previo con la preordenacin (cf. Hch. 2.23). III. Eleccin y reprobacin El concepto vinculado con la idea de reprobar (* Reprobado) aparece por primera vez en Jer. 6.30 (desechar en vrv2) (cf. Is. 1.22), en una metfora tomada de la refinacin de metales. La idea es de algo que, por su condicin corrupta, no pasa el examen instituido por Dios y que, por consiguiente, es rechazado. La metfora vuelve a aparecer en el NT. Se la aplica al mundo gentil (Ro. 1.28) y a los cristianos profesantes (1 Co. 9.27, vrv2 eliminar; 2 Co. 13.5s; cf. 2 Ti. 3.8; Tit. 1.16). Sin embargo, a partir de Agustn la teologa cristiana habla de la reprobacin, no como el rechazo por Dios de determinados pecadores en la historia, sino como lo que (segn se sostiene) est por detrs de ella: la determinacin de Dios,

desde toda la eternidad, de pasarlos por alto, y no darles su gracia salvadora (cf. 1 P. 2.8; Jud. 4). Por ello se ha hecho costumbre definir la predestinacin como algo que consiste en la eleccin y la reprobacin juntas. Se disputa si debe incluirse la reprobacin en la eterna prothesis de Dios. Algunos justifican su inclusin apelando a Ro. 9.17s, 21s; 11.7s. Parecera difcil negar, sobre la base de 9.22, que el endurecimiento y la consiguiente perdicin de algunos, que en los vv. 1921 Pablo indic como un derecho de Dios, sea realmente parte de su propsito de predestinacin; aunque debemos notar que Pablo se ocupa de destacar, no la implacabilidad de Dios hacia el reprobado, sino el prolongado refrenamiento de su ira para con las personas que estn listas para la destruccin (cf. 2.4). Pero no es fcil determinar el alcance exacto de estos versculos en su contexto.

3. JUSTIFICACION:

Significado de trmino Justificar (heb. q; gr. [ LXX y NTS] dikaio) es trmino forense que significa absolver, declarar justo, lo opuesto de condenar (cf. Dt. 25.1; Pr. 17.15; Ro. 8.33). Justificar es la accin del juez. Desde el punto de vista del litigante, en consecuencia, ser justificado significa conseguir el veredicto (Is. 43.9, 26) . De las 39 veces que el verbo justificar aparece en el NT, 29 pertenecen a epstolas o expresiones de Pablo, como ocurre con las dos veces que aparece el sustantivo correspondiente, dikaiosis (Ro. 4.25; 5.18). Esto refleja el hecho de que de los escritores neotestamentarios solamente Pablo toma como elemento bsico de su soteriologa el concepto de la justificacin. Para Pablo la justificacin es la accin de Dios de remitir los pecados de los hombres culpables, y considerarlos justos, gratuitamente, por su gracia, mediante la fe en Cristo, sobre la base, no de sus propias obras sino de la obediencia a la ley y el derramamiento redentor de su

sangre por parte del seor Jesucristo, en representacin de ellos. (Para las partes de esta definicin vase Ro. 3.2326; 4.58; 5.18s).

4. GLORIFICACIN: Del lat. glorificationem, atribuirle gloria a alguien En las Escrituras el trmino glorificacin generalmente se usa para Jesucristo o el pueblo de Dios. La glorificacin de Jess indica las perfecciones divinas manifestadas en su persona y obras (Jn 1:14; 2:11; 17:2). La glorificacin de Cristo se revel especialmente en la hora de su sufrimiento en la cruz (Jn 12:23) y en su resurreccin con cuerpo transformado de poder, gloria e inmortalidad (1 Co 15:43; Flp 3:2021; Heb 2:9; Ap 1:18). La naturaleza de la persona de Cristo como Dioshombre y su realizacin perfecta de la redencin le hace digno de recibir el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza (Ap 5:12; cp. vers. 13; Flp 2:911; 1 Pe 2:9). La glorificacin del pueblo de Dios se refiere especficamente al cuerpo transformado que los creyentes en Cristo, tanto los vivos como los muertos, reciban en su venida (Ro 8:23; 1 Co 15:5157; Flp 3:2021; 1 Tes 4:1617; 1 Jo 3:12). La glorificacin es la etapa final de la salvacin personal y cumple con el propsito de Dios de conformar a cada creyente a la imagen de Cristo como humanidad perfecta (Ro 8:29) de Jess: Lc 24:26; Jn 7:39; 8:54; 11:4; 12:16, 23; 13:3132; 16:14; 17:1, 5, 10; Hch 3:13; Ro 8:17; Flp 3:3, 21; Col 3:4; 2 Tes 1:10, 12; 2:14; 1 Ti 3:16; Heb 2:7, 9; 1 Pe 1:11, 21 (cp. Is 4:2; Hch 7:5556; Heb 8:1; Stg 2:1) de los redimidos: Sal 73:24; Is 55:5; 60:9; Ro 8:17, 21, 30; 9:23; 1 Co 2:7; 2 Co 4:17; Col 1:27; 3:4; 2 Tes 2:14; 2 Ti 2:10; Heb 2:10; 1 Pe 1:78; Jud 24 (cp. 2 Co 3:18); Ap 14:15; 15:24 de la palabra de Dios: Is 42:21; Hch 13:48; 2 Tes 3:1 de la casa de la gloria de Dios: Is 60:7 del nombre de Dios: Is 63:14 de Moiss y Elas: Lc 9:3031 de s mismo evitada por Jess: Heb 5:5 practicada por Babilonia de los ltimos das: Ap 18:7.

5. CRISTO: Cristos) o Mesas (heb., mashiach) significa El

El trmino Cristo (gr.

Ungido (Sal 2:2; Da 9:2526; Jn 1:41; 4:25; cp. Sal 45:7). El trmino Cristo indica el nombre oficial del Hijo (cp. Lc 4:1819), mientras que Jess es su nombre personal y humano (Mt 1:21). Sin embargo, la iglesia primitiva poco a poco us Cristo ms y ms como parte de su nombre personal (Hch 8:5; Ro 9:3, 5; 1 Co 1:67, 13; Ga 6:2; 2 Ts 3:5; 2 Jo 9). La profeca del A.T. presenta a Cristo en los oficios de profeta (De 18:1519; cp. Lc 4:24; Hch 3:2223), sacerdotal (Sal 110:4; cp. Heb 5:56) y Rey (2 S 7:1213; Sal 2:2; cp. Mt 2:2; 18:37), e incluye ejemplos representativos de hombres ungidos con aceite para servir en estos mismos oficios (Ex 19:7; 1 S 16:13; 1 R 19:16). Similarmente, Cristo fue ungido por el Espritu en preparacin para su ministerio pblico (Is 11:25; Lc 4:1819; Hch 4:27; 10:38; CP. Heb 1:9). El ttulo Cristo enfatiza principalmente su oficio como Rey y su futuro dominio universal como descendiente de David, de parte de Dios (2 S 7:1213; Sal 110:1; Da 7:1314; Zac 9:9; Mt 1:1; 21:5; 26:6364; Lc 1:3133; Ap 5:5). Los ttulos Hijo de David e Hijo del Hombre se asocian estrechamente con su papel como el Cristo (i.e., Mesas) (Mt 20:3031; 21:9, 15; 26:6364). Nombres principales de (vase tambin SEOR; HIJO DE DIOS; HIJO DEL HOMBRE) Cristo: Mt 1:1, 16; 16:16; 26:63; Lc 23:2, 35; 24:26, 46; Jn 4:25; 9:22; 11:27; 20:31; Hch 2:31, 36; 3:20; Ro 9:5; 10:67; 1 Co 1:13; Ga 2:20; Flp 1:21; Heb 6:1; 1 Pe 3:15; 1 Jo 2:22; Ap 11:15 Cristo el Seor: Lc 2:11 (cp. Col 2:6) Cristo Jess: Hch 24:24; Ro 1:1; Ga 3:28; Ef 1:1; Tit 1:4 Cristo Jess Seor nuestro: Ro 6:23; 1 Co 15:31; Ef 3:11; 1 Ti 1:12 Jess: Mt 1:21; 11:1; 27:17; Mr 5:20; 10:47; 14:62; Lc 2:52; 17:13; 24:15; Jn 1:29; 14:6; 20:31; Hch 3:20; 5:42; Ro 3:26; 1 Co 12:3; Ga 6:17; Ef 4:21; Flp 2:10; 1 Tes 1:10; Heb 3:1; 12:2; 2 Pe 1:2; 1 Jo 2:22; Ap 1:9; 14:12 Jesucristo: Mt 1:18; 16:21; Mr 1:1; 12:35; 15:32; Jn 1:17; 17:3; Hch 2:38; 8:12; Ro 16:25; 1 Co 3:11; Ga 1:1; Ef 6:24; Flp 1:11; 2 Ti 2:8; Tit 3:6; Heb 13:8; 1 Pe 1:13; 2 Pe 3:18; 1 Jo 3:23; Jud

1; Ap 1:2 Jess de Nazaret o Jess el Nazareno: Mt 26:71; Mr 1:24; 10:47; Lc 18:37; 24:19; Jn 1:45; 19:19; Hch 2:22; 10:38; 22:8 (cp. Mt 2:23); Hch 3:6 nuestro Seor Jesucristo: Ro 1:4; 5:21; 7:25; 1 Ti 1:2; Jud 25 Seor Jesucristo: Hch 11:17; 15:26; 20:21; 28:31; Ro 1:7; 5:1, 11; 13:14; 15:30; 16:24; 1 Co 6:11; 15:57; 2 Co 8:9; Ga 6:14, 18; Ef 1:23; Flp 3:20; 1 Tes 1:3; 5:19; 2 Tes 1:2; Flm 25; Stg 1:1; 2 Pe 1:8; Jud 21 Cristo Seor: Ro 16:18; Col 3:24 Seor Jess: Mr 16:19; Lc 24:3; Hch 16:31; 20:35; 1 Co 5:45; 2 Co 11:31; Ef 1:15; Flp 2:19; Col 3:17; 1 Tes 2:19; 2 Tes 1:8; Flm 5; Ap 22:2021 Prncipe de Paz: Is 9:6; Ef 2:1418 origen de: Sal 110:1; Mt 1:1, 17; 22:4245; Mr 12:35; Lc 1:27; Jn 1:47; 3:31; 6:4142; 7:4142; 8:23; Ro 1:3; 9:5; 2 Ti 2:8

Apariciones de Cristo en el A.T. (i.e., como el ngel del Seor o como hombre): Ge 16:714; 22:1118; 31:1113; 32:2430 (cp. Os 12:34); 48:15 16; Ex 3:27; Nu 22:2235; Jos 5:1315; Jue 2:15; 13:323; 1 R 19:518; 2 R 19:35; Da 3:25 . Profecas del A.T. (vase tambin CRISTO, ttulos y funciones de, tipos de) refs. Generales: Lc 24:2526, 4446; Jn 1:45; 5:39, 4647; 1 Pe 1:1012 simiente de mujer: Ge 3:15 (cp. Mt 1:18); Ga 4:4 descendiente de Abraham: Ge 12:3, 7; 17:7 (cp. Ro 9:5); Ga 3:16 tribu de Jud: Ge 49:10 (cp. Heb 7:14); Ap 5:5 ningn hueso quebrantado: Nu 9:12; Sal 34:20 (cp. Jn 19:3334) estrella de la maana: Nu 24:17 (cp. Ap 2:28; 22:16) profeta como Moiss: De 18:15, 1819 (cp. Jn 6:14); Hch 3:2223 descendiente de David: 2 S 7:1213 (cp. Lc 1:3133); Jn 7:42; Ro 1:3 Hijo engendrado: Sal 2:7, 12 (cp. Hch 13:33); Heb 1:5; 5:5 soberano de las naciones: Sal 2:89 (cp. Ap 2:26 27) resurreccin corporal sin corrupcin: Sal 16:910 (cp. Hch 2:2627, 31; 13:3435) abandonado por Dios: Sal 22:1; 69:21 (cp. Mt 27:46) objeto de burla para sus enemigos: Sal 22:78; 109:25 (cp. Mt 27:3940) tuvo sed cuando crucificado: Sal 22:15 (cp. Jn 19:28) las manos y los pies horadados: Sal 22:16 (cp. Mt 27:35); Jn 20:25 vestidos repartidos: Sal 22:18 (cp. Lc 23:34); Jn 19:2324 espritu encomendado al Padre: Sal 31:5 (cp. Lc 23:46)

traicionado: Sal 41:9 (cp. Jn 13:18) ascendi a lo alto: Sal 68:18 (cp. Hch 1:911); Ef 4:8 despreciado por los suyos: Sal 69:8; Is 53:3 (cp. Jn 1:11; 7:5) le dieron a beber hiel y vinagre: Sal 69:21 (cp. Mt 27:34, 48) sentado a la diestra de Dios: Sal 110:1 (cp. Mt 22:44); Heb 1:13; 10:1213 nacido de una virgen: Is 7:14 (cp. Mt 1:2223) naci como hijo y soberano: Is 9:67 (cp. Lc 1:3133) el Espritu lo ungi para el ministerio: Is 11:2; 61:12 (cp. Lc 3:22; 4:1819) bendicin para los gentiles: Is 11:10 (cp. Ro 15:912) milagros hechos: Is 35:56 (cp. Mt 11:45) ministerio de su precursor: Is 40:3; Mal 3:1 (cp. Mt 3:13); Mr 1:23 luz para los gentiles: Is 42:1, 6 (cp. Lc 2:32); Hch 13:47 el siervo sufriente: Is 42:14; 52:1215 (cp. Mt 12:1821); Mr 10:45; Ro 15:8; Flp 2:7 objeto de esputos y bofetadas: Is 50:6 (cp. Mt 26:67; 27:26, 30) varn de dolores: Is 53:34 (cp. Mt 26:3738); Lc 22:44; Jn 11:33; 12:27; Heb 5:78 contado con los transgresores: Is 53:12 (cp. Mr 15:2728) sepultado con los ricos: Is 53:9 (cp. Mt 27:5760) adorado por Gentiles: Is 60:3, 6 (cp. Mt 2:111, especialmente vers. 11) su reino perpetuo: Da 2:44; 4:34; 7:13, 14, 27 (cp. Lc 1:33) llamado de Egipto: Os 11:1 (cp. Mt 2:15) nacido en Beln: Mi 5:23 (cp. Mt 2:56); Jn 7:42 entra en Jerusaln montado en asno: Zac 9:9 (cp. Mt 21:45) abandonado por los hombres: Zac 13:7 (cp. Mt 26:31) regreso al monte de los Olivos: Zac 14:4 (cp. Hch 1:1112)

5 PASO ANALISIS HOMILETICO Y LOS TOQUE FINALES DEL SERMON

TITULO: EL FRUTO DE AMAR A DIOS

INTRODUCCION: Por todos es sabido que al observar un rbol y sus hojas determinamos cual es el fruto que este da, si es mango, limn, coco, etcen esta porcin Bblica el Apstol Pablo enumera por lo menos tres resultados de amar a Dios como fruto de este amor a l y son

1. El amar a Dios produce: v. 28, Y sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al propsito son llamados. A. Definitivamente amor

B. Seguridad

C. El conocer su voluntad

TITULO: A DIOS NO LE GUSTAN LOS DADOS INTRODUCCION: Dios simplemente poda haber escogido de los millares de planetas existentes en todo el universo para desarrollar la vida en ellos, pero no fue as, escogi al planeta Tierra, l escogi a su pueblo Israel para darse a conocer y as redimirlos de sus pecados, l pudo escoger a otro que no fuera yo para escuchar de su palabra y que el Espritu Santo llevara a cabo la obra convencedora para salvacin; y fue as como su soberana persona siempre ha sido determinante en todo. En este pasaje el Apstol Pablo nos muestra tres razones del porque Dios simplemente tiene el control de todo. 1. Tres razones por lo cual Dios elije al hombre para salvacin v. 29 y 30, (29) Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. (30) Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; glorific y a los que justific, a stos tambin

A. Para recuperar en ellos la imagen de Dios, perdida por consecuencia del pecado.

B. Para su gloria y honra

C. Para que viva eternamente con l