LA APROPOLOGA EN SAN AGUSTN Trmino que no existe en san Agustn. Tampoco tiene un tratado especfico.

Pero tiene un contenido muy profundo. Y gracias a su experiencia personal. Desde su riqueza interior, hombre rico en conocimiento de su propia persona, que por lo general es un poco reservado, pero la situacin concreta que le exige su misin como pastor. Es decir de lo que tiene dentro reboza al exterior. La experiencia de san agustn quiere dedicarse al ocio santo es decir que no quiere comprometerse con los asuntos pblicos (tanto de la Iglesia como del estado). Pero la situacin de la Iglesia la cambi su forma de vida, lo llevan al negocio, no ocio. El tema esta presente en todas sus obras, pero de manera especial en las Confesiones. en su primera evolucin de su pensamiento esta marcada por la influencia de la filosofa clsica. Pues, de ella bebe toda la doctrina, conoci a fondo toda la historia de la filosofa de su tiempo, y no es ajeno ella. En su teologa tambin tiene el mismo esquema pero con l pensamiento cristiano. Su antropologa es existencial, no terica. las Confesiones como historia personal, pero con ello se refleja toda actitud todo hombre. Parte de su experiencia de para explicar el problema de todo hombre. Tiene como mtodo afrontar los problemas de la propia existencia con su misma existencia personal desde l, sin olvidar los anteriores. Y su originalidad es la interioridad, ver su propia historia. La doctrina de san Agustn es dar respuesta a los interrogantes de los enigmas del hombre. Descubrir el destino del hombre. El hombre angustiando, pero con capacidad de salvarse, por la gracia de Dios. Procedimiento: Horizontal, los elementos constitutos del hombre: cuerpo, alma espritu (que puede ser entendido como Dios, o como mente). Vertical, los niveles de profundidad: hombre exterior, hombre interior, trascendencia. Desde lo ms elemental hasta lo ms profundo que hay en el hombre. La preferencia de Agustn esta en el hombre interior, porque lleva a la trascendencia. Puesto que es ms significativo que hay en el hombre. Por tanto la sabidura ser conocer al hombre en su sentido ms alto, la mente. EL HOMBRE MISTERIO Agustn se encuentra con el hombre mencionado con dos realidades, atado el tiempo, no puedo hacer lo que quiero y adems con buscar siempre la eternidad, siempre quiere ser mejor. Son los dos antpodas con las que se encuentra el santo. Y ello marca la reflexin en su pensamiento, quiere resolver el misterio. Solil 2, 2, 7: que deseas conocer? quiero conocer a Dios y al alma. y nada ms nada absolutamente. El punto del conocimiento es egocntrico y no egoltrico. Pero el enigma no se resuelve en si misma, sin el conocimiento de Dios.1 Solil 2, 1, 1 noverim me, noverim te
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FERNADES DEL VALLE, Basave. Antropologa filosfica de San Agustn. En jornadas agustinianas. FAE estudio Agustiniano 1988, Valladolid

El alma es una realidad inmediata, y es el punto de partida para el conocimiento de todas las cosas, incluso Dios mismo. Lo primero esta el alma (esta el hombre) para conocer a Dios. Y el conocimiento de s esta en Dios, pero al mismo tiempo se conoce a si mismo. En este conocimiento se descubre como imagen de Dios. La experiencia del alma en san Agustn es un misterio. Se encuentra en las antpodas del tiempo y la eternidad. Textos: Conf. 4, 4 8 4 4 22 10, 16 25 10 5 7 155 En su conciencia reflexiona sobre si mismo, de manera personal pero es la reflexion del hombre. Buscando su destino. Ese es el destino. Por ello su antropologa es una forma de vida, con una vocacin cristiana para llegar a comprender el destino. Ese es un elemento que infleye en su teologa en al que se compromete toda su persona. Saca todos los electos encontrados en su interior al exterior. Mientras que en la filosofa uno no puede comprometerse toda la persona, es una especulacin fuera de la persona. Es el hombre que hace metafsica en su interior. Hombre moderno de Adolar Von Harnack Agustn es el hombre moderno por su mtodo (la interioridad), mas no por su contenido. Claro el resultado del mtodo en el santo son los extremos de los modernos. Agustn va hacia Dios, mientras que los modernos se quedan en el hombre. El puno de partida es la misma, subjetivo, ms no la llegada; la pregunta la misma mas no la respuesta. Agustn tiene un sgradiiob por detrs de su pensamiento filosfico. Los sofistas, (Protgoras) el hombre es la medida de las cosas (tradicin que sobresali en occidente) en el mundo griego. Platn Scrates y Aristteles dios es la mediad de las cosas (oriente) Exterior interior trascendencia para Agustn y para el moderno solo esta exterior interior. Los que coinciden es que en el interior habita la verdad, pero Agustn va ms all. Los modernos entienden como un ser un ser de nadie, soy dueo de mi mismo. Una preocupacin del el hombre es una herencia agustiniana. El camino de llegada les diferencia. Agustn encuentra al hombre automticamente tambin encuentra a Dios, comprende de Quien es imagen. El hombre esta en el centro de su pensamiento, el moderno tambin. Agustn moderno y a la vez antimoderno. Para todo es deber y para el otro es todo haber. Agustn justifica al hombre desde dios, el moderno no tiene base para justificar al hombre, e vaco. Es un sobrehumanismo todo lo tiene de Dios. Nadie ms grande que el hombre, pero tambin nada menos que el hombre. BASE TEOLOGICA

La frese que acua su antropologa es: nos hiciste seor para ti y nuestro corazn esta inquieto hasta que descanse en ti Conf. 1, 1, 1 Es una relacin de seor y siervo. En esta frase se enmarca el rigen y destino. (En Agustn la gracia no esta separada al igual que la filosofa de la teologa.) En su concepcin del origen del hombre esta Dios, si l nada se entiende en la mentalidad de Agustn. Es un metafsica creacionista. Esto esta marcada su experiencia general, formacin cristiana. Toda su formacin es religiosa. De nio formacin cristiana, en los maniqueos busca a Dios, la filosofa neoplatnica esta influenciado por la filosofa cristiana en sus traducciones. En DVR dir: que la filosofa es a la verdadera religin. Desde esta formacin se mira su antropologa parte de Dios, sin l nada se entiende. Adems toda la filosofa antigua es una bsqueda de felicidad. Y agustn a busca la felicidad desde los componentes del hombre. Alma, cuerpo: se da cuenta de que el alma es eterno pero mutable. Y el cuerpo es corruptible. Y se explica desde tres categoras Ser, Verdad y Felicidad: de donde procede, como se explica y como viene. Y los pasos para llegar a la verdad son el camino de la interioridad en DVR. Pone la filosofa en un plano religioso. LA EXISTENCIA: Lo ms immedianto es que tiene su origen en Dios. Parte de l. Y fuentes de su antropologa es la Biblia, particularmente a Ge los dos relatos de la creacin, las dos tradiciones. Pero agustn se alimenta de la historia. Y de manera inconciente esta la filosofa pagana clsica y la maniquea antes de su conversin. Claro despus de su conversin tiene los datos bblicos, tradicin, datos eclesisticos, y los movimientos de donatistas y pelagianos. En la filosofa clsica: el objetivo es la bsqueda de la felicidad del hombre por ello hay que conocer al hombre. En los griegos: Sofistas: el hombre centro de las cosas Esta la teologa Platn: el hombre unin accidental del alma con el cuerpo Aristteles: unin sustancial del alma y cuerpo En un primer momento Agustn es platnico en su concepcin del hombre. Mas con la lectura de la Biblia, solo utiliza las imgenes de Platn mas no su doctrina. Pero desde un plano moral, y metafsico. Tambin tiene en mente a los esticos: el hombre esta enmarcado dentro del gran logos. Por tanto no tiene libertad y conciencia. Todo esta orientado al logos, de tal manera que el alma es como un parte del gran logos. Epicreos: parece que agustn no lo conoca del todo, l hace una crtica por su aferrada bsqueda del placer, pero solos se queda a nivel carnal y no espiritual, y eso lo entristece a Agustn su no trascendencia. Pero como es sabido que estos tambin buscaban un placer espiritual. Pero lo que mas le apasiona es las comunidades ya que era la forma que vivan

estos. Por ello dir: en mi busca de placer me hubiera ido con ellos pero al no tener un vida futura me desanimaba. Los neoplatonicos: en realidad es el mismo esquema de su antropologa pero con diferente contenido. Ambos tiene un trinidad, el alma busca lo mejor. La antropologa maniquea: estos se presentan como cristianos. Esta est en toda su poca de formacin. El hombre es una crcel para dios a partir del mito de los reinos, el bien y el mal. En esta mentalidad la mujer tiene un valor negativo ya que se presenta como tentacin par el varn, y de esta manera el alma sigue encarcelada en el cuerpo. De todas estas doctrinas el hombre se encuentra dividido. Son dos sustancias distintas, que son irreconciliables. Son dos principios vitales. Y la pregunta de Agustn ser por qu existe el mal. Con toda esta doctrina es que tiene un principio vital. Tambin se explica la falta de libertad. El hombre se ve como juguete de dos fuerzas. Cmo se entiende a Agustn. Cree como maniqueo? Agustn tiene en mente una lectura de san Pablo Cp. 7 de Rm. A Agustn se le entiende desde: Platn con el alma y cuerpo, los maniqueos con el bien y el mal, y a san Pablo con la ley antigua y la ley nueva. Estos son hechos que sirven de crtica y tambin explican su doctrina. Adems de estos tiene que luchar contra los pelagianos: estos creen en la bondad del hombre, es igual que Adn antes del pecado. Y el pecado solo fue un mal ejemplo, el hombre tiene plenitud del facultades; adems tiene como ventaja la historia del salvacin es decir el buen ejemplo de Cristo. No tiene las consecuencias nefastas cono para el cristianismo. Por su parte los donatistas tienen el problema sacramental y al distincin social, unos pocos son los elegidos. Agustn recurre a los textos bblicos de la creacin para porder explicar. Pero con cada una de estas regiones tiene que luchar para sacar partida. Los paganos lo ignoran Los maniqueos lo deforman Lo pelagianos lo relativizan Por otro lado la redencin se ve mal parada con cada una de las regiones que tiene que enfrentar. == agustin toma muchas de estas mentalidades y las tiene que acomodar a su forma de pensar. E parte de la creacin del hombre por Dios. Es el punto de partida. Tiene que defender el AT ya que en ella se encuentra la creacin del hombre y la unidad de la persona de cuerpo y el alma. De otro lada esta el NT en la que pone esfasis en el pecado y la gracia de Cristo, en la dignidad de la perdona. El relato de la creacin tiene dos relatos. Filn: una creacin es intelectual y el otro es el hombre vivo. Orgenes tambin hay dos tipos de creacin el hombre interno ey el hombre exterior, y la relacin sexual lo convierte en hombre pesado. Es el hombre plasmado.

Para Agustn hay una sola creacin solo en dos momentos de la misma realidad. Y con ello salva la unidad y la creacin del hombre por parte de Dios. La primera es el hombre en si razn causal, potencial en su semilla. Y el segundo relato es el desarrollo de lo que tiene. Pero nada tiene que ver con la evolucin. Solo desarrolla lo que tiene entra en la historia, solo entra a la historia lo que estaba como potencia. Libros: Gnesis contra los maniqueos Genesis a la letra Ciudad de Dios En estos se va notando su evolucin. Ya que en sus inicios tiene postulados platnicos. Qu es el hombre? Animal racional, en al nocin de animal tambin se entiende que tiene razn y cuerpo y adems es mortal: a este concepto agustn (lo toma de Cicern: animal mortal con razn) aade animal racional mortal, pero al final dicen lo mismo. Alma con un cuerpo: el alma es al mayor al cuerpo El hombre portador de aliento divino Agustn dice: grande tradicin pero no tiene la Biblia. Agustn utiliza la doctrina de hombre de Aristteles y la del alma de Platn tiene estas dos tradiciones formula aristotlica ledas en clave de platn, y a veces con platnicos pero no en sentido metafsicas sino en calve moral. Otras veces utiliza las imgenes de Platn pero en el contexto tiene una concepcin propia. Sermn 56 6 6 El cuerpo unas veces tiene un sentido de valoracin y en este sentido es obra de Dios por tanto es buena y todos los trascendentales, otras veces de menosprecio. Bien sabido que Agustn en sus inicios tiene una visin de cuerpo en el sentido como lo entiende Platn pero luego va evolucionando a medida que se va introduciendo en la lectura de la Biblia. Poro lo fuerte esta por la encarnacin de Cristo all tiene su valoracin ms resaltante. Cristo toma un cuerpo y lo eleva a su mxima valoracin es mentalidad avanzada. Que es lo que quieres conocer a Dios y ala alma nada mas: Eso es sus funciones o partes y su naturaleza. El alma es individual no es una parte de Dios o del mundo tal como lo entendan algunos, tampoco es idntica a la de los dems hombres. De ello se deduce que es individual, mutable, incongruente. El alma es espiritual, no esta sujeta al espacio pero si al tiempo. Por ser espiritual es sede de las realidades espirituales: verdad bien belleza se conoce a si misma y de algn modo se mira hacia si misma. Al alma es simple, no consta de partes es una totalidad El alma es inmortal, por su relacin con Dios, ademas que es sede de las realidades espirituales y estas son eternas por tanto la sede de estas es tambin inmortal. De aqu depende la responsabilidad individual. Las funciones del alma:

Conf. 10 7 11 7 17 23 C D 7 21 1 Doctr Crist. 1 8 8 Cantidad del alma 33 70; 71; 72; 79 son los textos mas importantes en ella explica las tres funciones del alma Tres funciones del alma: Vegetativa es decir que aporta la vida Sensitiva aporta la vida y la sensibilidad Racional sobre sale por la inteligencia y la razn En el alma racional teiene dos funciones. La razn juzga los sensitivo es decir lo que entra por los sentidos y su razn de ser es obtener la ciencia, saber sobre las cosas. La inteligencia se relaciona con Dios y su resultado es la adquisicin es la sabidura. La obra del alma es: Cuando se refiere sobre el cuerpo es para animarla, por medio del cuerpo es de cesacin, a cerca del cuerpo es para la adquisicin del arte y la ciencias humanas, cuando se refiere para si mismo se habla de la purificacin e decir de virtud-tico, en si misma es de tranquilidad, hacia Dios es de acceso, ante Dios es de contemplacin. Se puede decir tambin que el alma tiene tres momento en la que acta limpialas imgenes, se descubre hermosa, luego busca trascender. Cuestin de la nomenclatura. Las facultades del alma humana: que son inseparable, iguales y distintos Memoria: es donde el alma tiene concia de si misma, no solo se siente existente, tambin unifica el tiempo. El pasado lo hace presente. No solo a nivle subjetivo tambien es odjetivo, es decir que mucho de los que tiene no los es lo que le entra por los sentidos. Inteligencia: el alma se conmoc a si misma, ademas le lleva al conocimiento de las realidades eternas, en ultima instancia el alma habre el conocimiento de Dios. Voluntad: se ama si misma y se descubre como bien todo lo que se ama es bueno. Aunque siempre ama el bien supremo auque muchas veces inconciente. El alma va amando los seres que encuentra. Por ello se puede hablar de escala de bienes. Aqu donde se manifiesta la Trinidad. La voluntad va unida al conocimiento y apara el conociendo hay tres electos: el objeto a concer, la intencin por la que se conoce, el sujeto que conoce. La voluntad dirige la intencin. Tanto en el nivel material como espiritual. De esto depende que el conocer la verdad es propio del hombre. Tambien la voluntad es responsable de la libertad. El problema de la unidad del alma y el cuerpo Se pone en contexto platnico y maniqueo como su experiencia. Pero su respuesta, los autores no se pone de acuerdo. CD 12 10 es una realidad misteriosa la combinacin de cuerpo y espritu. Los textos asilan entre una anidad sustancial tambin instrumental. El alma entra en relacin con una

realidad diferente de lo es que ella. El hombre son las dos cosas. Siempre el hombre es considerado como unidad de cuerpo y la alma. Pero el problema es la unidad de estas dos sustancias. Agustn tiene muchos textos que hablan de obstculo el cuerpo para el alma. Pero en ella se refiere al hombre histrico sometido al pecado original, tambin la soteriologa bblica le llevan a una interpretacin antropolgica en la que el cuerpo tambin se salva Cristo vino a salvar a todo el hombre y por ello es una unidad inseparable, es decir todo fue redimido todo fue salvado. Entre las dos sustancias hay un apetito natural que los se desean, y solo se ve truncado por la muerte, en la que se separan. Cuando habla en sentido tico sobre sale el alma. Pero cuando habla en trminos metafsicos tienen el mismo valor. Y cuando habla de antropologa habla del hombre, es decir la unidad. Esta unidad no tiene punto de comparacin ya que son dos realidades muy distintos, dispares, y estn creados de tal manera que se peden juntar. Unidas para un mismo destino. Dt 6 23 La solucin ser: Unin sustancial? Hay muchos textos que hablan de ello pero tambin otros que hacen denotar la diferencia Unin de naturaleza? Tambin la naturaleza es grande. Unin natural?. Es solo buscar un trmino para poder explicar pero en el fondo es lo mismo. Unin vital? Es le alma es quien da la vida. Ver sermn 30 3 4 El hombre social: La naturaleza del hombre es social y el contexto en el que habla del matrimonio. Y la base es su condicin social. Hasta el ms misntropo necesita de otro, es un condicin del ser de la persona. Y eso se debe a su experiencia. Pero por que el hombre social? Porque esta en la mente de Dios. Se basa en la paternidad universal de la misma creacin. CD 12 27 todos somas de la misma carne y de la misma sangre. Creo a uno solo pero no lo abandon en la soledad. Y solo la sangre y la raza hacen al hombre solo. Solo la sociedad de los hombres es superior a la de los animales, por su racionalidad y no por el instinto. La razn ordena en relacin ha: fin lenguaje, deleite. Todas las artes han sido creacin de la razn. La sociedad no es un mera aglomeracin de personas o por situaciones gegraficas, siempre hay un laso que los une y es la familia, clula basica de la sociedad. Una familia mas otra forma la ciudad, una ciudad mas otra ciudad forma un reino. Es decir lo que los un es: por creacin, por su razn, y por un amor comn (y de aqu sale el amor a las ciudades). El valor del hombre: Desde la filosofa es un ser hacia. Es la trascendencia a la verdad. DVR39 72 el hombre quien descubre a presencia d la verdad. En la memoria hay cosa qu no hab entredo por los sentidos. Y eso se justifica solo en Dios. En Ps. 41 8 es proceso de interiorizacin. La meta es descubrir la presencia de Dios en el interior. Y luego comprender esa presencia. Aunque siempre trasciende nuestra compresin y para ello es el espritu quien no tiene salir fuera para encontrar la verdad.

Desde la teologa es por se imagen de Dios. Tiene la base bblica es especial san pablo y toda la filosofa. Estoicos Platnicos Neoplatnicos Maniqueos El hombre es imagen del cuerpo que esta erguido. Tal como el alma tiende hacia lo alto. La imagen de Dios se da en la mente, que es la parte superior del alma. Trin. 12 7 12, conf 3 23 24, col 3 4 10 Aun en el alma pecadora esta la imagen y esta en la capacidad de amar y de conocer. Al alma se conoce, se comprende, se ama y para que este la imagen tiene que estar en relacin con Dios esa es la imagen de Dios en el alma. Cd 11 26 de lo que es capaciad tiene que hacerlo realidad. El alma es tan poderosa que es capaz de ordenarse hacia aquel que lo ha hecho y de quien es imagen. Lo propio del alma es remisiva (remite a) hacia Dios. Y solo se entiende desde el que es imagen. Y es imagen por la esteructura trinitaria. Se conoce, se comprende se ama. Trint. 15 29 39 el alma es creado por la Verdad y entre l y Dios no se interpone ninguna criatura y la cualidad es la semjenza. Las facultades del alma son del hombre pero no el hombre todo. Y en Dios esta la Trinidad y son Dios. a la ue tiene a asemejarse. Por ello se dice que es semejanza. Dios trasciende todo por ello no es imagen sino a imagen. En resumen: en la doctrina de la imagen se sintetiza la visin agustiniana. Tien como objeto de perfeccin la imagen. El centro de su antropologa esta en la teologa. Concretamente en la Imagen cuanto ms te alejas de la imagen mas se aleja del hombre de Agustn. La imagen remisiva. En ello esta la teora de la creacin existencia, en l encarnacin na alma encarnada en el cuerpo, y su valor en la vida trinitaria. El fin del hombre es la perfeccin de quien es imagen y ser conocer a Dios comprender y amar a Dios. ESQUEMA METAFISICO. Tiene como base el texto bblico d Sb, 11, 21 Dios lo hizo todo con medida nmero y peso. Esto se puede llamar de diversas formas. Ser verdad felicidad, o modo, forma y orden; unidad belleza y orden. Son tresrealidades ontologicas. Claro es que anela aquello que tiene en plenitud. Esta orientacin es diferente a la Aristteles ya que solo pone dos elementos metafsicos, materia y forma. Dios en el hombre dej su imagen y en sus criaturas su huella. Algunos textos: Carta 11 3 C D 12 5 11, 21 Contra fausto 20 7 Aturaleza del alma 3 8 No se que 4 3 7 En la carta 11 3 lo presenta: Ser, qu (especie) y permanencia, es decir que Dios Trino ha dejado huella. Es el esquema de los seres. En la categora del modo hace referencia a los seres y todo lo que existe no

existe de cualquier manera sino de diferente es decir la especia o forma. Y cada cual a su medida. Cada ser tiene su propia forma, que la hace distinta de los dems, que le lleva a aquello que es. Es decri todo lo que existe es algo. Todo peso lleva un dinamismo interno de la propia cosa. Lo orienta hacia algo. Y cuando se trata de un cuerpo es espacial, uq tiene espacio pero cuando se trata de un espiritu tiende al descanso. Conf 12 9 10. Una clase no entendida. DEMENCIN PSICOLOGICA. Es la misma base metafsica pero desde la situacin prelapsaria. Ser, la Verdad y la Felicidad. Pero el hombre sabe su verdad es que sabe que es imagen de Dios. En la memoria esta el ser, existe pero la experiencia es que se encuentra entre la eternidad y le tiempo entoces tiene una inclinacin por la eternidad. En el caso de la inteligencia esta la verdad pero hay dos formas fuentes por donde llaga la verdad, los sentidos y por la inteligencia y es mejor el que viene de la inteligencia. Y en la voluntad es relacionada con el bien (felicidad gracias a que poseo el bien) pero hay bienes espirituales y placeres sensuales entonces se busca los placeres del espritu. Es decir que la imagen es capacidad y anhelo eso mismo tiene una apertura a nivel psicolgico. Es tendencia por el bien mayor, al eterno y no lo temporal. DIMENCIN HISTORICA poslapsaria. Cuando se habla de historia del hombre se refiere a la experiencia despus del pecado orinal. Pero la pregunta en esta apartado es cual es la naturaleza del hombre? La respuesta un poco simplona es lo que Dios quiere que sea. Entoces esta la sirucaion antes del pecado que es propiamente de naturaleza. Y luego esta el pecado la naturaleza esta desaturalizada y esta es la situacin del homnre actual. En agustn no se puede hablar de antropologa sin el pecado y de la gracia pero la gracia nos encontramos con gracia de creacin y gracia de redencin. Referencia al pecado desde Agustn. Esta doctrina lo utiliza para la controversia contra los maniqueos y de esta manera encuentra respuesta contra el dualismo. Y contra Pelagio para reafirmar la gracia. Muchos lo acusan de ser l inventor de esta doctrina. Pero el se defiende con la misma tradicin de la iglesia. Y tiene muchos argumentos, bblica, la tradicin, la liturgia experiencias personal y el sufrimiento de los nios. Naturaleza del pecado. Es un misterio, es la concupiscencia con la culpa,es un deseo mal orientado es decir de invertir el orden imponerse lo inferior a lo superior. Si bienes cierto que el bautismo borra el pecado pero no la concupiscencia. Pero la concupicenia de por s no es mala sino solo cuando me aparta de lo superior. Cmo se transmite el pecado. No es por imitacin como dira pelagio. El pecado esta en el alma y no en el cuerpo. Si el alma viene de Dios, es que ya viene con pecado y de Dios no puede salir el pecado.

Agustn admite que viene por las relaciones sexuales. En el origen esta dios y el hombre pero este revela contra Dios. En el hombre cuerpo y alma, pero el cuerpo se revela contra el espritu. Y de manera concreta en la sexualidad. Adems cristo naci sin pecado por que o naci del acto sexual. Esta idea lo encuentra en san Ambrosio. Efectos del pecado original. La culpa fue una solo pero afect a todo el hombre. Agsutn concibe a Adn u Eva con todas sus facultades en su totalidad en contra la interpretacin oriental que dice que fue una cosa de pequeos, es decri que carecia de todas sus facultaedes. El hombre es alma racional y sensible y el cuerpo. Y afect toda estas dimensiones. En el cuerpo: el mal mayor es la muerte. Dios creo a Adn en una situancion de libertad. Ni morta ni inmortal. Y el hombre queriendo ser como Dios se convierte en mortal. dios lo creo al hombre animal y al llevarlo al paraso lo convierte en espiritual. Pero con el pecado revive su animalidad otros males son: el hambre, la sed, camcsancio, ya que si no se sacia nos conduce a la muerte. Eso es lo que se llama la medicina pero la misma medicina es temporal. La cuerpo mismo sufri las consecuencias. Las misma medicinas son utlizadas no correctamente. En el alma racional. Es la sede de la imagen. Se dice que tiene tres momentos en la evolucin de su mentalidad en este sentido. Hasta el 395 tiene un sentido optimista luego desde el 396 sus documentos son mas pesimistas, que llega a decir que por el pecado sa ha perdido la imagen. Con la lectura de 1 Cor todo es gracia. Despus de 412 cambia de lenguaje sino que la imagen esta degradada. Ya que no pude perderlo porque dejara de ser hombre. Otras veces hable de la muerte del alma pero la vida feliz es decir en un plana mas moral. En la imagen En la poca prelapsaria el hombre esta en participacin plana con Dios. Pero luego se encuentra dividido entre Dios y las cosas ese es su esquema. Puede convertirse en esclavo de las cosas. Y esa es la lucha del hombre. E hombre pas de su condicin de mortal al tiempo y la muerte. El hombre anhela vivir ya que no lo ha perdido la imagen de Dios. Quiere vivir eternamente. Pero que posee la imagen y por eso quiere vivir. Esa es la lucha del hombre eque quiere vivie eternamente pero se sabe mortal. Adems el sentido de sobrevivir se convierte en concupiscencia de la carne. Tanto en el alimento, como en el sentido sensual (permanencia en los hijos.) por ello pervierte la medicina que Dios le dio para poder llavar el pacado. Y se deteriora tanto a nivel fisico como espiritual. En cuanto al conocer el hombre qued privado del conocimiento directo intuitivo de Dios, se s mismo y de las cosas. Perdi el sentido de las cosas y como su existencia. Pero no su valor. Desvalorizado en su inteligencia busca conocer a toda costa y lo que encuentra son saberes y no el saber, verdades y no la verdad, todo lo que encuetra van a ser conocimientos parciales. Adems se lo pedir a los sentidos esos conocimientos y ese es su criterio de conocer. Este anhelo acaba en la convupicencia de los ojos, que incluso lo bueno lo pervierte.

En cuanto al amor aspira a Dios, bien supremo pero ese amor lo dedica a las cosas. Se queda en los bienes inferiores por tanto no se satisface, siempre ando buscand0o mas. La voluntad se debilitada para querer el autentico bien. Y hablar de voluntad es tambiben hablar de libertad. En ello se dice que no pierde el libre albedro. Pierde la libertad de elegir el bien ya no lo tiene. Solo se queda en la capacidad pero no elige el Bien de por s. Esto lo convierte en ambicin mundana. Resumen: En el plano intelectual. La inteligenic a esta oscurecida, y por eso muchas de las veces no conoce el Bien. En la plano moral , la voluntad esta devilitada auque sepa lo que es el bien. A nivel social, siendo social por naturaleza se conviete en ogoista, insocialbel por el vicio, esa experiencia es no le deja vivir en paz por la discordia. Es una lucha por sobrevivir, todos contra todos. De alli la guerra, discordia. Este es el pesimismo de Agustn, pero sabemos que cree en la reencion de Cristo y al final de todo vence el amor. Tiene como base la experiencia, a san pablo Rm capitilo 7 , y los maniqueos Por el pecado cambi la orientacin del amor, hay una nueva psicologa en el hombre. El hombre no puede no amar y es una realidad. El problema esta en el objeto que ama, qu es lo que ama. En cuanto a la terminologa: Caritas cupiditas Amor dilectionis amor concupicentiae Amor Dei amor sui, los dos amores hicieron las dos ciudades Amor carnales amor espirituales sobre todo en la regla De doctrina cisrtiana 27 28 (no se si es 24) ono de los principios en la interpretacin de san agsutin es el ordo amoris Que no ame lo que no debe amarse Que no deje de amar lo que hay que amar Que no ame ms lo que hay que amar menos Que no ame con igual amor lo que exigue ser amado mas o menos Que no ame mas o menos lo que debe amarse. Este es un sefindo principio de interpretacin al santo. Uti et frui cuales se deben disfrutar y cuales se deben usar. Solo se debe disfrutar de Dios usar de las cosas. Pero el pecado ha roto ese oreden. Muchas de las veces usa de Dios. (de doctrina cristiana 1 22 20 o Chumbe 1 23 22) el hombre se debe amar tan solo por el precepto pero no por s mismo sino por Dios. Y al prjimo como a uno mismo. Y cuando esta realidad se transforma sel hombre se ve insatisfecho, se siente inquieto. Por ello el hombre sierre esta en camino. Se descubre peregrino. Esa es la consatante lucha por

la felicidad, la inquietuad es constante por buscar la Verdad, la felicidad. Todo hombre quiere engaar pero no ser engaado.

DIMENSION CRISTOLOGICA

ESQUEMA DE LA ANTROPOLOGA DE SAN AGUSTN (TIENE EL MISMO ESQUEMA DEL LIBRO DE LAS CONFESIONES, es decir en las dimensiones del hombre, que en realidad son lo misma solo de diferentes acercamientos) I PRELIMINARES: 1 Antropologa existencial: tiempo y eternidad 2 Mtodo 3 Ordenamiento: vertical horizontal 4 Valoracin 5 Hombre misterio: 6 Hombre moderno de Harnack 7 Influencia antropolgica II TEOLOGICA La base: Conf. 1,1,1 EXISTENCIA: creacin de Dios ESENCIA: 1 Cuerpo 2 Alma 3 Unin de cuerpo y alma *4 Hombre social VALOR: Base filosfica esse ad Base teolgica: imagen de Dios III METAFISICA Tiene como base el texto bblico de Sb. 11, 20 MEDIDA NMERO

PESO IV PSICOLGICO (prelapsaria) SER VERDAD: y la verdad el hombre es un ser racional y en ella esta la imagen de la Trinidad Memoria: ser eterno y temporal Inteligencia: verdad Voluntad: bien FELICIDAD V HISTRICA (poslapsaria) PECADO ORIGINAL 1 Doctrina del pecado 2 Inventor de la costrita del pecado? Da razones: bblicas, tradicin, litrgica, experiencia personal, sufrimiento de los nios 3 Existencia 4 Naturaleza 5 Transmisin 6 Efectos: en el cuerpo y alma en la imagen