Pensar la Globalizacion desde la Periferia...

Pensar con y desde la propuesta del Zapatismo por Diego Burd

PASAMONTAAS. Para mostrarse, los zapatistas se ocultan, para esconderse se muestran. Esta es la paradoja de lo evidente: son sin rostro ni nombre y as son nombrados y reconocidos Subcamandante Marcos, Abecedario para Escarabajos.

Pequea introduccion para introduccirnos Desde hace tanto tiempo vivimos en el silencio, las voces se pierden, caen sobre nosotros las palabras permitidas... nos quieren hacer pensar como ellos quieren que pensemos... nuestra dependencia nos solo econmica, poltica, sino es una dependencia del pensamiento, los margenes son ocultados, quieren que seamos uniformes, las preguntas sobre nuestra realidad deben ser la de ellos, ellos preguntan a travs de nuestras bocas y las respuestas son siempre la de ellos. Pero lejos de los centros, casi en los limites empiezan a caer las palabras que crean la rebelion, los desposedos, marginados, olvidados, tienen una palabra, miran con nuestros ojos la realidad, esa realidad tan heterognea, tan viva, con miles de caminos para caminar, para avanzar, retroceder, detenerse un rato a descansar, detenerse, un ratito no mas, a dialogar con los otros, para de nuevo comenzar a caminar... hacia donde?... no se, pero lo que se, es que ese mundo donde vamos a llegar lo vamos a construir entre todos los caminantes. En los antiguos mitos de nuestros pueblos, los dioses creaban la vida a travs de la palabra, la palabra tenia la fuerza de la vida, y luego de mas de 500 aos de dominacin, que en el tiempo de los dioses no es nada, las palabras vuelven a tener el poder de crear vida. Nuestra realidad esta frente nosotros... nos habla y nuestras voces preguntan... buscan respuestas y no miran hacia arriba... buscan la respuesta en el entre nosotros, en esas totalidades heterogneas, y los dioses vuelven a bailar, los dioses retornaron a nuestro continente... quizs nunca se fueron... estuvieron ocultos... como ocultos estuvieron nuestra historia, nuestra vida, nuestra muerte, nuestras lagrimas... ocultas como nuestras palabras. Teniamos ganas de preguntar, pero nos llamaban a silencio... Amrica Latina no era nuestra era de ellos, los que vinieron del otro lado, con ansias de oro, auqellos que no vieron el sol alumbrando nuestras manos, aquellos que vinieron con las calaveras, o mejor dicho naos, y pusieron un pie en la tierra y el otro sobre los hombres... que por mucho tiempo no sabian si eran hombres o hijos del demonio, no haba lugar para ellos en la Sagrada Escritura, y bajo de sus pies, nos convertimos en el otro, objeto de dominacin, la sangre derramada sobre Amrica, que luego inundaria el Africa y las lejanas tierras de Oriente, esa sangre dio vida al Capitalismo, a la Modernidad... 1492 los rostros de lo no europeo comenzaban a ponerse pasamontaas. Vino tambin la cruz, el cristo de los dominadores cambio de rostro, volvi a tener los ojos del humillado, tuvo la piel del negro, bailo al ritmo de los tambores del esclavo, ese cristo que vino con

la espada, un da, no se cuando, quizs antes de venir a ac, tuvo tambin el rostro del oprimido. Este trabajo, quizs alguna especie de ensayo, es un intento de acercarnos a algunas problematicas que surgen de nuestra relacin con los centros imperiales, es un intento de aproximarnos despacito a ver nuestra realidad a travs de nuestros ojos... esto lo intentare realizar a travs de ciertos aportes que nos da el zapatismo, tanto como movimiento social como productor de contra teora al pensamiento nico impuesto por los grandes centros imperialistas. Por que el zapatismo y algunas de sus producciones?... porque representan golpes sobre nuestros rostros, nos invitan a pensar desde ac, desde este lugar.... o como dice el subcomandante: Conforme se van deteriorando los calendarios del Poder y las grandes corporaciones de los medios de comunicacin titubean entre los ridculos y las tragedias que protagoniza y promueve la clase poltica mundial, abajo, en el gran y extendido basamento de la tambaleante Torre de Babel moderna, los movimientos no cesan y, aunque an balbuceantes, empiezan a recuperar la palabra y su capacidad de espejo y cristal. Mientras arriba se decreta la poltica del desencuentro, en el stano del mundo los otros se encuentran a s mismos y al otro que, siendo diferente, es otro abajo.1 Es una invitacin como dice a recuperar la palabra, para los que los del sotano nos encontremos... y comenzemos el camino hacia alguna parte... juntos por un mundo mejor... sin formulas prescriptivas... con la incertidumbre de lo que iremos a encontrar, pero sabiendo que en ese futuro, que esta ahi, cerca, lejos, que puede ser hoy, lo construimos nosotros, los del sotano, y no vaya a ser que la torre de babel un da se caiga... Pero antes, como todo tiene un comienzo, contra que nos rebelamos. Globalizacin, Imperialismo, palabras un solo significado: Dominacin
QU? Qu es lo que ilumina esa mirada? Qu es lo que escapa a la lente de la cmara? Qu dicen esos ojos? Pero sobre todo, qu callan? Subcomandante Marcos, Diccionario para Escarabajos

Transnacionalizacion, capital financiero entrando y saliendo, desempleo, privatizaciones, desaparicion de los Estados-Nacion?, dictadura del centro enmascarada en una farsa democratica, votos, estado criminal, estado imperial, bombas que caen hoy en cualquier parte del mundo, o mejor dicho, donde los intereses del gran amo quiere meter sus garras, y de nuevo muerte, silencios, desnutricin... por todos lados, la Globalizacin impuesta trae muerte... pero las voces se siguen escuchando... ellos dividieron el mundo en dos, los que ganaron, los que concentran la riqueza, los que se ocultan en la seguridad de sus barrios cerrados, una minora, y la gran mayora de la humanidad, quienes sufrimos el despojo de nuestras riquezas, nuestras vidas, nuestra cultura pero tambin, admitamos que lo que quisieron robarnos no pudieron hacerlo, esa dos cosas mas importantes no pudieron sacarnos: nuestra rebelda y nuestros sueos, y eso les duele mucho.
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Subcomandante Marcos, El Mundo: 7 pensamientos en mayo del 2003 en www.rebelion.org

Fernando Coronil dice: Desde la conquista de las Amricas, los proyectos de cristianizacin, colonizacin, modernizacin y desarrollo han configurado las relaciones entre Europa y sus colonias en trminos de una oposicin ntida entre un Occidente superior y sus otros inferiores. En contraste, la globalizacin neoliberal evoca una imagen de un proceso no diferenciado, sin agentes geopolticos claramente demarcados o poblaciones definidas como subordinadas por su ubicacin geogrfica o su posicin cultural; oculta las fuentes de poder altamente concentradas de las que emerge y fragmenta a las mayoras que impacta.2 o como afirma Marcos: En la geografa del poder uno no nace en una parte del mundo, sino con posibilidades o no de dominar cualquier parte del planeta. Si antes el argumento de superioridad era la pertenencia a la raza, ahora es la geografa. Quienes habitan en el norte no lo hacen en el norte geogrfico, sino en el norte social. Quienes viven en el sur, estn abajo. La geografa se ha simplificado: hay un arriba y un abajo. El lugar de arriba es angosto y caben unos cuantos. El de abajo es tan amplio que abarca cualquier lugar del planeta y tiene lugar para toda la humanidad.3 Globalizacin significa un nuevo mapa, que construyeron a fuerza de muerte, en todos los sentidos que a alguien pudiera ocurrrsele, desde las sangrientas dictaduras hasta las democracias neoliberales. Globalizacin, el camino de la dominacin Toda dominacin produce olvidos, separaciones, las cosas no se articulan entre si... detrs de la fragmentacion esta el miedo a la totalidad, a ver que en el fondo todo esta interconectado. Generalmente se presenta a la globalizacin, como un problema de relacines desiguales a nivel econmica, pero como un proceso de dominacin en todos los terrenos de la vida humana, la globalizacin es la nueva alienacion de los sujetos a los dictados de las potencias centrales. El hombre se pierde en el gran mercado de la frivolidad, del individualismo, de la nica cultura... del discurso dominante... que vaya paradoja, frente a la cada de los grandes paradigmas de la totalidad, el discurso de la globalizacin se nos presenta como el discurso del totalitarismo. Samir Amin afirma: El discurso dominante impuso, desde hace veinte aos, el uso del termino mundializacin (...) para designar, de manera general, los fenmenos de interdependencia a escala mundial de las sociedades contemporneas. El trmino nunca es relacionado con las lgicas de expansin del
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CORONIL, Fernando, Del eurocentrismo al globocentrismo: la naturaleza del poscolonialismo. En LANDER, Edgardo (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2003, p.104 Subcomandante Marcos, Una guerra contra todos, que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen Latinoamericano, N 65, Junio 2003, p.5

capitalismo, y menos an con las dimensiones imperialistas de su despliegue. Esta falta de precisin deja entender que se trata de una fatalidad, que es independiente de la naturaleza de los sistemas sociales -la mundializacin se impondra a todos los pases de la misma forma, sea cual sea su opcin de principio, capitalista o socialista-, y que acta entonces como una ley de la naturaleza producida por el estrechamiento del espacio planetario.4 Amin articula su anlisis de la mundializacin con la lgica propia del desarrollo de expansion del sistema capitalista, este proceso esta vinculado a la propia capacidad de despliege del capitalismo como sistema mundial. Los sistemas anteriores al capitalismo, para este autor, daban la posibilidad de desarrollo e integracion a las periferias, en contraste: ... la mundializacin de los tiempos modernos asociada al capitalismo es por naturaleza polarizante (...) la propia lgica de la expansin mundial del capitalismo produce una desigualdad creciente entre quienes participan del sistema.5 ...Este es el nuevo orden mundial, la unificacin del mundo entero en un solo mercado. Las naciones son tiendas de departamentos con gerentes a manera de gobiernos, y las nuevas alianzas regionales, econmicas y polticas, se acercan mas al mall comercial que a una federacin poltica. La unificacin que produce el neoliberalismo es econmica, es la unificacin de mercados para facilitar la circulacin de dinero y mercancas. En el gigantesco hipermercado mundial circulan libremente las mercancas, no las personas.6 La globalizacin puede ser considerado el intento mas grande y mas importante por parte de los centros imperialistas de crear un mundo a imagen y semejanza de lo que ellos consideran que es su forma de vida... la vida se convirti en el gran mercado... un mercado que recorre cada centmetro de nuestra piel, que intenta incorporar sus valores a todo el mundo... un mercado que vende sus efimeros sueos, porque sino fueran efimeros, no tendrian sentido de ser... he aqu el gran mito de los centros imperiales... la vida sueo es... Las palabras cambian y tambin las imgenes. Antes, en la geografa de la estatuas, el dogma se haca piedra para honrar a sus fanticos. Hoy es en las portadas de las revistas, peridicos y noticieros televisivos y radiales, que el dogma guarda memoria de s mismo en las hemerotecas, y que se asegura servir de coartada para los continuadores de las pesadillas fundamentalistas.7 Las palabras producen, como las pronunciadas por los dioses de nuestra Amrica, vida... no las palabras en boca de aquellos que nos dominan producen mentiras, renta, ganancias para los muy
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AMIN, Samir, Capitalismo, Imperialismo, Mundializacin en SEONE, Jos, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001, p. 15. dem. p. 17 Subcomandante Marcos, 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial, en www.cgt.es, p.p. 12-13 Subcomandante Marcos, Una guerra contra todos, que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen Latinoamericano, N 65, Junio 2003, p.5

pocos, hambre, miseria y muerte para la gran mayora de la humanidad. Cul es el modelo que nos quieren vender?... Marcos nos dir: El aparato de todo el aparato de Estado se dirige a igualar a ese ser humano, es decir, a homogenizarlo bajo una hegemona: la del que manda. El grado de xito social, entonces, se mide segn se acerque o se aleje de un modelo. La homogeneidad no es que todos seamos iguales, sino que todos tratemos de ser iguales a ese modelo. Y el modelo es aquel que se construye por quien es poder. La hegemona no es slo que uno mande, sino, adems, que todos nos esforcemos por obedecerlo. Aqu est la homogeneidad, no todos tenemos las mismas riquezas ( y ni hablar de que unos pocos las tienen a costa de otros muchos) ni las mismas oportunidades, pero si tenemos el mismo amo y la misma voluntad de obedecerlo ( que es otra forma de decir servirlo)8 El modelo es sencillito, unos poquitos venden, dominan, y muchisimos, compran, sufren y son dominados... son dominados?... bueno eso querran ellos, no nosotros... Desde el Centro nos construyen... desde la Periferia nos rebelamos El Centro no solo domina con las argucias de la moneda, del fusil o del misil... tambin nos construye como objeto de dominacin... desde que el imperialismo existe, desde que a nosotros nos hacen aparecer en la historia, el da que nos descubrieron y se descubrieron, fuimos convertidos en el objeto de una construccin... si sobre los ladrillos de cientos aos de dominacin construyeron el sujeto a dominar. Bourdieu y Wacquant, nos muestran en su genial trabajo La Nueva Vulgata Planetaria como hoy nos construyen como objeto de dominacin, a travs de que caminos, de que discursos... para este apartado utilizare este texto. Ellos comienzan el texto argumentando que desde los pases avanzados, todas las esferas de construccin de un discurso hegemonico se pusieron de acuerdo para construir y hablar un extrao dialecto cuyo vocabulario, surgido aparentamente de ninguna parte, est en bocas de todos.9 As empezamos a escuchar por todos lados, globalizacin, gobernabilidad, nueva economa, tolerancia cero, algunas palabras que ni el corrector de ortografa de la computadora, que ellos inventan, reconocen... pero sobre esas nuevas palabras se ovidaron otras, capitalismo, clase, explotacin, dominacin... se construyo una vulgata planetaria, producto de un imperialismo simblico. Los autores, marcan que lo peligroso de esto, es que no solo la usan quienes desde el centro,
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dem, p.5 BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic, La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU, Pierre, Pensamiento y Accin, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2002, p.121

impulsan la dominacin neoliberal sino tambin por quienes desde el otro lado pelean contra ella, porque al igual: ... que la dominaciones de gnero o de etnia, el imperialismo cultural apela a una violencia simblica que se sostiene sobre una relacin de comunicacin destinada a promover la sumisin y la universalizacin de los particularsimos ligados una experiencia histrica singular, a fin de que no sean reconocidos como tales.10 Es la hegemonizacin que nos habla Marcos... Un discurso que aparece como ahistorico, como en los viejos tiempos nacidos como naturalmente, que circula por todos lados, que es neutro y usado por instituciones que tambin seran neutras, (FMI, BM, etc.)... un discurso que encumbre, que oculta, que produce olvidos... ese discurso crea la ilusion de tener lugares comunes... As planetarizados, globalizados, en sentido estrictamente geogrfico, al tiempo que desparticularizados, estos lugares comunes que el hartazgo meditico transforma en sentido comn universal consiguen hacer olvidar que slo expresan, bajo una forma truncada e irreconocible aun para quienes propagan, las realidades complejas y discutidas de una sociedad histrica particular, tacticamente eregida en modelo y en medida de todas las cosas: la sociedad estadounidense de la era post-fordista y post-keynesiana. Este nico superpoder, esta Meca simblica de la Tierra se caracteriza por el desmantelamiento deliberado del Estado Social y el vertiginoso crecimiento correlativo del Estado Penal, la demolicion del movimiento sindical y l a dictadura de la concepcin de la empresa basada unicamente en el valor accionario, con sus consecuencias sociologicas: la generalizacin del salario precario y la inseguridad social, convertida en motor privilegiado de la actividad econmica.11 Las categorias que circulan ocultan, todo es obscuridad, se imponen a la fuerza... los simbolos se construyen sobre el genocidio de las mayoras, se intentan que se naturalizen en la mente, como intentan que se naturalice el hambre... la opresin... son el mundo y nosotros no formamos parte, si la sociedad que nos invitan a participar es la estadounidense, es para que nunca llegamos a ser lo que somos, latinoamericanos, africanos, asiaticos, como el caballo que avanza por las calles con las anteojeras que le ocultan el resto del mundo y solo ve la zanahoria que tiene en frente, y que por su puesto nunca alcanza, as nos colocan por los medios de comunicacin, estilos de vida que nos niegan, estilos de vida que pueden ser los nuestros, a cambio de un precio, que nos pongamos las anteojeras para no ver al resto, para avanzar por nuestra vida hasta esa zanahoria que nunca alcanzaremos, y por la cual, pisaremos al que esta al costado, adelante solo para que estar un poquito mas cerca... El proceso de alienacin ya no slo fue manifiesto en el rgimen de trabajo sino en vastos sectores de la sociedad civil, sobre todo en la enajenacin subjetiva por el consumismo, el xito
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dem, p.122 Idem, p.124

y el triunfo; en la droga y cualquier otro vicio que ayudara al escapismo, a terminar con la deseperanza y la insolaridad. Al mismo tiempo, la alienacin objetiva, que siempre sufrio el asalariado en el trabajo, se ahondaba porque el producto del trabajo era cada da ms ajeno al productor, dado el acentuado fenmeno de sofisticacin laboral. La uniformidad cruzaba las sociedades latinoamericanas: las mismas zapatillas de marca, tacones gruesos y vestimentas; las mismas peliculas, las mismas comidas y bares Mac Donal's. Los shopping-malls se convertian no slo en centros de consumismo sino en lugares de paseo de la familia y de diversiones light. Los medios masivos de comunicacin, en manos de transnacionales asociadas a empresarios de cada pas, contribuyeron a consolidar el modo de vida en la era neoliberal.12 Al imponer esto, Estados Unidos, se construye un mundo a imagen a semejanza... a travs de quienes?... El imperialismo de la razn neoliberal logra su realizacin intelectual en dos nuevas figuras ejemplares del productor cultural. Primero el experto, que prepara, a la sombra de los bastidores ministeriales o patronales o en el secreto de los think tanks, documentos de fuerte tenor tecnico, elaborados en lo posible en lenguaje econmico o matemtico. Luego el consejero en comunicacin del prncipe, desertor del mundo universitario que pas a trabajar al servicio de los dominantes, encargado de traducir al estilo acadmico los proyectos politicos de la nueva nobleza estatal y empresarial.13 basta de anteojeras, y por supuesto, basta de zanahorias... seamos lo que somos y no lo que quieran que sean... y para ser, necesitamos pensar... al pensamiento del centro confrontemos los pensamientos de la periferia, al pensamiento de la opresin el pensamiento de la liberacin... que las preguntas las hagamos nosotros... que de esas preguntas naceran nuestras respuestas. Zapatismo, cuando el cambio es posible Cayeron los muros de las antiguas ortodoxias, y frente a la nueva, conocida por todos como globalizacin, neoliberalismo, o simplemente, el gobierno supremo del Dios Mercado, nace la resistencia, desde lo mas oculto de nuestra Amrica, oculto porque lo encubren las clases dominantes, nace el grito del Ya Basta... simple, pero hermoso y complejo... el fin de la historia anunciado a los cuatro vientos, no haba llegado a sumplir no mas de 3 aos... (tan poco duran los finales felices?)... Desde la Selva de Lacandona, no solo nacieron desafios hacia el sistema imperialista, sino tambin
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VITALE, Luis, De Bolvar al Che. La larga marcha por la Unidad y la Identidad Latinoamericana., Cucaa Ediciones, Bs.As., 2002. p. 275 BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic, La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU, Pierre, Pensamiento y Accin, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2002, p.128

hacia quienes desde el otro lado nos enfrentamos a ese caiman que mete su cola inmunda, nos obligo a pensar... nos desafi... y tomamos el reto como buenos caballeros... Qu nos puso en la mesa el zapatismo sobre nuestro viejos modelos? Varios problemas... mas que problemas, varias preguntas... es que las preguntas duelen y motivan mas que los problemas. Entre las preguntas que nos hicieron podemos colocar algunas como ejemplo: 1)Qu es el poder?. Es necesario tomarlo?. Es necesario tenerlo?. Es necesario perderlo?. 2) Cual es el camino al cambio? nico? Plural? Lento? Rpido? 3) Son necesarias las certidumbres? Podemos incorporar un poco de incertidumbre? 4)Quin es el sujeto del cambio? clase? indgenas? explotados y oprimidos? O mejor an no aparece un sujeto multitudinario llamado humanidad? Cerletti afirma que revolucin es sinnimo de ruptura14... somos capaces de realizar la ruptura en nosotros y por ende la ruptura del modelo de dominacin mundial para construir un mundo donde quepan varios mundos?. Nos encontramos en los caminos del cambio, caminamos sin mas certeza que es posible otro mundo, la certeza de construir un modelo societario que sea tan incluyente para que quepa toda la humanidad, este modelo alternativo, pero inacabado, es nuestra propuesta para el futuro. Hacemos propias las siguientes palabras de Cerletti: Cualquiera sea la forma que asuman los procesos y como parte de ellos, debern plantearse preguntas y ensayar respuestas en busca de otro modelo. Qu tipo de relaciones sociales promueven; qu formas organizativas las amparan; qu principios ticos-culturales se conciben y practican; cules son los vnculos entre el poder, la produccin y la vida diaria; cul es el papel del individuo y lo colectivo dentro del tejido social; qu tiene que ver el Estado en este proceso; cules son los alcances de la globalizacin frente a las realidades nacionales. Estos y otros interrogantes de carcter histrico son algo dinmico, inacabado por naturaleza, y sujeto a una apuesta en busca de concrecin. Donde el referente de un modelo deber proveer orientacin pero no garantas de logros ya que stos son el resultado de los proyectos polticos que se llevan a la prctica. 15 Propuesta metodologa, poltica y de praxis tan interesante, que incorpora conceptos tales como
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CERLLETTI, Jorge, El poder bajo sospecha, de la Campana, La Plata, 1999, p. 60. Respecto a la relacin revolucin-ruptura, el autor plantea: ... la ruptura remite ineludiblemente al fenmeno de internalizacin del poder. De all nuestra desconfianza acerca del objetivo de construir un contrapoder emancipador porque ambos trminos tienden a neutralizarse recprocamente. La oposicin de un poder justo (bueno) a otro injusto (malo), deja en pie lo que los une: la imposicin del discurso propio en nombre del otro... Por eso pensamos que una revolucin puede significar tanto una fractura temporaria como una ruptura del orden existente. Para que se verifique un corte que inicie un sostenido cambio cualitativo de la sociedad, creemos que el proceso revolucionario debe cumplir dos requisitos vinculantes: debe preservarse en el tiempo defendindose de sus mltiples enemigos y tambin debe preservarse de s mismo CERLETTI, Jorge, op. Cit., p.p. 60-61. Las bastardillas estn en el original. CERLETTI, dem, p. 27, el resaltado es nuestro.

incertidumbre, propuestas de interrogantes para preguntar a todo y a todos, incorporacin del concepto de dinamica histrica en el futuro... invitacin a seguir caminando... pero como dicen los zapatistas caminar preguntando... y las respuestas vendran solitas... y sino llegan seguir caminando y preguntando... que es lo importante. Todas estos interrogantes en el siguiente capitulito veromos como los responden zapatismo. Zapatismo un poquitito de historia16 El gobierno de Mxico en 1994 ingresaba a Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, un intento como tantos por parte de los gobiernos coloniales latinoamericanos de la dcada del 90. de vendernos que entrabamos al primer mundo, casi siempre por la puerta de atrs. Este tratado significaba para Mxico, segn la autora dos rupturas, la primera el abandono de la poltica industrial cancelando la poltica de proteccion industrial cediendo paso a la maquilizacin generalizada. La segunda consitia en la cancelacion de la tenencia colectiva de la tierra y su mercantilizacin, y de los recursos que en ellas estaban17... si la revolucin mexicana logro el reconocimiento constitucional de los derechos campesinos al acceso a la tierra, la contrarrevolucin neoliberal, la borra de un plumazo... de la consigna tierra y libertad se paso a tierra, mercado y opresin. El mismo da que se entraba al primer mundo, desde el oculto y olvidado tercer mundo interior naca la primer revolucin antineoliberal del mundo. El 1 de enero de 1994 es el da en que irrumpe el tercer milenio en Mxico. Esperanzas y desesperanzas se anuncian en la confrontacin de dos horizontes civilizatorios distintos: el de la construccin de la humanidad y el del neoliberalismo. El sujeto revolucionario, el portador de la resistencia cotidiana y callada que se visibilizaba en 1994, es muy distinto al de las expectativas trazadas por las teoras polticas dominantes. Su lugar no es la fabrica sino las profundidades sociales. Su nombre no es el proletariado sino el ser humano; su carcter no es el explotado sino el excluido. Su lenguaje es metafrico, su condicin es indgena, su conviccin democrtica, su ser, colectivo.18 Ya de entrado nos rompia los esquemas aprendidos y contra sabidos, que el sujeto revolucionario por excelencia no es el proletariado, sino la humanidad, encima de todo, no eran los tericos de la cita, el numero, del lenguaje de la academia, no ellos hablaban como hablan los hombres y mujeres... ellos nos hablaban a todos... El poder nos contruyo una nueva geografia, y en esa geografa no entramos todos, los mas estn
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Para la realizacin de este pequeo recorrido utilizamos como texto Por la humanidad y contra el neoliberalismo. Lneas centrales del discurso zapatista, de Ana Esther Cecea que se encuentra en SEONE, Jos, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001, p.p. 131-137 dem, p. 132 dem, p.131

afuera de todo... Marcos dice que el proyecto del neoliberalismo es la construccin de una nueva torre de babel... no para alcanzar el cielo, sino para liberarse de la diversidad, diversidad que compone, en el discurso zapatista, ese sujeto que avanza y avanza. Este es el proyecto de la globalizacin: hacer del planeta una nueva torre de Babel. En todos los sentidos. Homognea en su forma de pensar, en su cultura, en su patron.19 Frente a esa tendencia, tenemos que cometer las herejas, contra ese modelo el hereje se convierte en rebelde... Como dijimos con anterioridad, el zapatismo no solo cuestiona al modelo neoliberal sino que cuestiona las categorias con las que desde los margenes intentamos analizar la realidad, las categorias sobre las que construyeron los movimientos revolucionarios de Amrica Latina... es un intento de vuelta de tuerca sobre nosotros mismos. Su discurso, que es palabra y accin, habla de un mundo de respecto en el que las diferencias afloren y debatan pero no se sometan, en el que la igualdad sea la diferencia, en el que, por primera vez, se reconocen todas las formas de dominacin y todos los caminos de la emancipacin. Del estrecho concepto de clase, acuado en el tiempo de los procesos de trabajo fordistas, se pasa a un concepto amplio en el que la clase es definida por los hombres al vivir su propia historia, es una experiencia de vida y reistencia colectivas, de lucha, en la que busca subvertir todos los niveles en los que se enraiza la dominacin, desde las relaciones directas de explotacin en sus distintas modalidades, hasta las relaciones de gnero, de raza y de generacin.20 El poder, entendido como mediacion de diferentes marcos de dominacin, es el punto central del anlisis zapatista... poder que corre por todas las cavidades de la sociedad y de los cuerpos, frente a los antiguos movimientos revolucionarios, que tambin se plantean la problemtica del poder, los zapatistas lo asumen de una manera muy distinta. Los antiguos movimientos revolucionarios planteaban que tomando el poder, articulado principalmente en la toma del aparato del Estado, se poda cambiar la sociedad y las relaciones, entendidas desde los marcos econmicos hasta de relaciones humanas. En cambio para el zapatismo, para la creacin de un mundo nuevo ... no se requiere la toma del poder sino la abolicin de las relaciones de poder; no el uso de la fuerza sino el de la democracia. El poder comunitario se construye, no se impone. La discusion sobre el poder representa la sntesis de un nuevo pensamiento revolucionario, correspondiente con la fragmentacin y atomizacin de la modalidad neoliberal de organizacin de

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Subcomandante Macos, Una guerra..., p. 4 Ana Esther Cecea que se encuentra en SEONE, Jos, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001, p.p. 133-134

la sociedad.21 Estamos por fin frente a un mundo que se construye todos los das... construidos entre todos para todos, incluyendo a todos, los que somos diferentes, el mundo que construye podriamos decir seria la totalidad de lo heterogneo frente a la totalidad de homogneo... o simplemente, un mundo donde quepan varios mundos.22 Metateora, Intelectuales, Academias y Movimientos Sociales o como pensar desde y con el zapatismo Pensar como acto y accin siempre implica que uno se ubica en un lado, desde esa ubicacin uno mira el mundo, lo interpreta, acta sobre el. Nosotros somos la periferia, lo excluido... desde ese lugar interpelamos al mundo. En mayo del 2003, Marcos saco a la luz, uno de los mas bellos textos producidos por el zapatismo, Siete pensamientos en Mayo de 2003, divido en 7 subpuntos, en este apartado pretendo analizar , el subtitulo denominado Teora, donde se plantea la relacin enunciada en el subtitulo. Preguntamos esta relacin, desde donde nos paramos es unas de las formas de empezar a interpelar a la dominacin, es un camino de dialogo con los OTROS, o sea la mayora de la humanidad, Marcos dice al respecto: Mientras arriba se decreta la poltica del desencuentro, en el stano del mundo los otros se encuentran a s mismos y al otro, que, siendo diferente, otro abajo.23 La construccin es un encuentro en la diferencia, pero unida por la pertenencia a un mundo, el de los explotados, excluidos, los de abajo. Es en este contexto que el zapatismo, se ubica, inicia el dialogo, reconstruye la palabra. El texto comienza con una dura critica, el lugar de la teora dentro de los movimientos sociales, lugar obviado, por lo cual este llevaria oculto un problema: ... el de los efectos de una teora en una practica y el rebote teorico de esta ultima. Y no slo, el problema de la teora es tambin el problema de quien produce esa teora.24 La pregunta seria desde donde preguntamos, y por supuesto, que preguntamos... la realidad esta ante nosotros, y para ser abordada necesita que le preguntemos... ahora como le preguntamos con preguntas del dominador o con nuestros preguntas?... parece una tautologa, pero cuantas veces, la pregunta, su forma de realizarla, incide de manera nefasta sobre la realidad que queremos trasformar, que es el fondo el problema de los pases dominados... no significa esto que no tomemos lo hecho en los pases centrales, sino que aceptemos a-critriticamente lo que estudiamos.
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dem, p. 135 Para la problemtica del poder en el zapatismo, y sus aplicaciones teoricas pueden verse los siguientes textos: HOLLOWAY, Jhon, El concepto del poder y los zapatistas en Revista Chiapas, 1 en www.ezln.org/revistachiapas SUBCOMANDANTE MARCOS, El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003 en Herramienta/23, Invierno 2003, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, p.107 dem, p. 108

Nosotros creemos que la palabra deja huella, las huellas marcan rumbos, implican definiciones y compromisos. Quienes comprometen su palabra a favor o en contra de un movimiento, no slo tienen el deber de hablarla, tambin el de agudizarla pensando en sus objetivos. Para qu? y Contra qu? son preguntas que deben acompaar a la palabra.25 No solo preguntas sino tambin desde donde preguntamos, porque como afirma Marcos: Producir teora desde un movimiento social o poltico no es lo mismo que hacerlo desde la academia. Y no digo academia en sentido de asepsia u objetividad cientfica (inexistentes); sino slo para sealar el lugar de un espacio de reflexin y produccin intelectual fuera de un movimiento. Y fuera no quiere decir que no haya simpatas o antipatas, sino que esa produccin intelectual no se da desde el movimiento sino sobre el.26 Es interesante... no?... desde el confort de un escritorio pensamos, analizamos, construimos y descontruimos, el papel o papper, segn el caso, se intenta convertir en una especie de bola de cristal, tiramos cartas o teoras, y si fallan... no fallamos nosotros sino quienes mal interpretaron nuestra teora, y aqu la diferencia, que nos seala Marcos: Si la academia se equivoca, olvida; si el movimiento se equivoca, fracasa.27 (Cualquier similitud respecto a lo ocurrido con el marxismo, en el mbito acadmico... no es pura coincidencia es realidad). Ahora desde donde pensar...? Marcos plantea la necesidad de que cada movimiento realice su propia reflexin teorica, ya que incorpora lo que no puede realizar el acadmico de escritorio, su propia practica transformadora, es en el dialogo con quienes reflexionan dentro de los movimientos, sobre que reflexionar? Sobre las tendencias mundiales que se han convertido en hegemonicas y homogeneas, pero por suerte, no reversibles... Nuestra reflexin terica como zapatistas no suele ser sobre nosotros mismos, sino sobre la realidad en la que nos movemos. Y es, adems, de carcter aproximado y limitado en el tiempo, en el espacio, en los conceptos y en la estructura de esos conceptos. Por eso rechazamos las pretensiones de universalidad y eternidad en lo que decimos y hacemos.28 Las respuestas estn en la practica, y esta practica tiene una fuerte carga tica, porque no es solo practica teorica sino accin de acuerdo a lo que se considera el deber... y ahi esta la clave de la victoria... Vamos a vencer, no porque sea nuestro destino o porque as ste escrito en nuestras respectivas biblias rebeldes o revolucionarias, sino porque estamos trabajando y luchando por eso. Para ello es necesario un poco de respecto al otro que en otro lado resiste es su ser otro, un mucho de humildad para recordar que se puede aprender todava mucho de ese ser otro, y
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dem, p. 108 dem, p. 109, el resaltado es nuestro. dem, p. 109 dem, p. 110

sabidura para no copiar sino producir una teora y una prctica que no incluyan la soberbia en sus principios, sino que reconozcan sus horizontes y las herramientas que sirven para esos horizontes.29 La practica de los zapatistas es la Metateora, es la reflexin terica sobre la teora... quizs sea lo que muchos tericos se olvidaron de aprender del pensador olvidado... La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita ser, a su vez, ser educado... La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. 30 Conclusin? Sin viejos horizontes, pero con muchos caminos, con preguntas y con ganas de seguir preguntando y con muchas ganas de seguir peleando para transformar el mundo... Si antiguas certezas cayeron, implica que debemos aprender a vivir y a construir con la incertidumbre. El Zapatismo, nos invita a pensar desde ese espacio de transformacin, de dialogo, de transformacin de nuestras relaciones con el otro, tantas veces olvidados... conclusin?... no... inicio para continuar avanzando preguntando... cosa que muchas veces a la academia le olvida... Para finalizar, el trabajo por supuesto, cito por ultima vez a Marcos: No se trata de solidificar las estatuas existentes, sino trabajar por un mundo donde las estatuas sirvan slo para que los pjaros se caguen en ellas. Un mundo donde quepan muchas resistencias. No una internacional de la resistencia, sino una bandera policroma, una meloda con muchas tonadas. Si aparece disonante es slo porque el calendario de abajo est todava por armar la partitura donde cada nota encontrar su lugar, su volumen y, sobre todo, su liga con otras notas. La historia est lejos de terminar. En el futuro, las convivencias sern posibles, no por las guerras que pretendieron dominar al otro, sino por los no que dieron a los seres humanos, como antes en la prehistoria, una causa comn y, con ella, una esperanza: la supervivencia... por la humanidad, contra el neoliberalismo.31

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dem, pp. 120-121. el resaltado es nuestro. MARX, Karl;Tesis sobre Feurbach en MARX, Karl, La Cuestin Juda ( y otros escritos), Planeta-Aggostini, Buenos Aires, 1992, p.230, el resaltado en el original. SUBCOMANDANTE MARCOS, El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003 en Herramienta/23, Invierno 2003, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, p.121

Bibliografa Utilizada AMIN, Samir, Capitalismo, Imperialismo, Mundializacin en SEONE, Jos, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001 BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic, La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU, Pierre, Pensamiento y Accin, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2002 CECEA, Ana Esther, Por la humanidad y contra el neoliberalismo. Lneas centrales del discurso zapatista en SEONE, Jos, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001 CERLLETTI, Jorge, El poder bajo sospecha, de la Campana, La Plata, 1999 CORONIL, Fernando, Del eurocentrismo al globocentrismo: la naturaleza del poscolonialismo. En LANDER, Edgardo (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2003

HOLLOWAY, Jhon, El concepto del poder y los zapatistas en Revista Chiapas, 1 en www.ezln.org/revistachiapas MARX, Karl;Tesis sobre Feurbach en MARX, Karl, La Cuestin Juda ( y otros escritos), Planeta-Aggostini, Buenos Aires, 1992 SUBCOMANDANTE MARCOS, 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial, en www.cgt.es El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003 en Herramienta/23, Invierno 2003, Ediciones Herramienta, Buenos Aires. Una guerra contra todos, que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen Latinoamericano, N 65, Junio 2003. VITALE, Luis, De Bolvar al Che. La larga marcha por la Unidad y la Identidad Latinoamericana., Cucaa Ediciones, Bs.As., 2002