Gakud Yjin Shu

Dgen
Windbell Publications 1992 4-505 Kamishakujii 3-19 Nerima-ku, Tokyo 177, JAPON Tl/Fax: +81 (0)3-3929-4680 http://www.windbell.com Zen Montpellier Traduit par Michel Proulx http://zenmontpellier.voila.net

1. Etablir l'envie de Vrit L'envie de Vrit a de nombreux noms, mais ils font tous rfrence au mme tat d'esprit. Dans les mots de matre Nagrjuna: Un esprit qui ne rflchit que sur l'inconstance du monde sculier, tel qu'il apparat et disparat, peut aussi tre appel envie de Vrit . On peut donc pour le moment utiliser cette dfinition de l'envie de Vrit. Il est certes vrai que lorsque nous considrons la vanit du monde sculier, l'gosme ne s'empare pas de notre esprit, et le dsir de gloire et de richesse ne se manifeste pas non plus. Au contraire, en voyant le temps fuir aussi vite, nous nous mettons pratiquer la vrit comme s'il s'agissait d'teindre un feu dans nos cheveux. Et sachant la fragilit de notre existence physique, nous faisons de notre mieux pour marcher, comme le Bouddha, sur la pointe des pieds Nous pouvons couter le chant cleste des oiseaux Kalavinka, mais nos oreilles se perdent rapidement dans la brise du soir. Nous pouvons regarder le visage admirable de Mosho ou de Seishi, mais la rose du matin arrive et nos yeux se ferment pour toujours. Cependant, une fois que nous sommes libres des chanes de l'attachement au son et la forme, nous pouvons naturellement rencontrer le suprme principe de l'envie de Vrit. Nous avons entendu de nombreux

exemples, des temps anciens jusqu' nos jours, de gens qui faisait dfaut la connaissance, et de gens aux ides troites. La plupart d'entre eux est tomb dans la fosse de la gloire et de la richesse, et ils ont gch leur chance de vivre jamais la vie bouddhique. C'est pitoyable, et tragique, mais nous devons savoir que cela arrive. Mme si on lit de splendides stras bouddhistes allgoriques et littraux, ou mme en ayant reu des livres de thorie bouddhique, concrte ou sotrique, si on n'a pas rejet gloire et richesse, on ne pourra jamais prtendre avoir tabli l'envie de Vrit. Certains soutiennent que l'envie de Vrit est l'envie du suprme esprit veill, correct et quilibr, et que cela n'a donc rien voir avec la gloire ou la richesse. D'autres disent que c'est un tat d'esprit momentan dans lequel existent les trois mille concepts et entendements. D'autres encore prtendent que c'est la porte de l'enseignement bouddhique o l'esprit n'apparat pas mme momentanment. D'autres enfin soutiennent que l'envie de Vrit est l'esprit dans lequel on entre dans le Bouddhisme. Mais ceux qui disent ces choses n'ont eux-mmes pas encore eu l'envie de Vrit, et c'est ainsi qu'elles la diffament n'importe comment. Ils s'loignent toujours plus du coeur de la vrit bouddhique.

Par exemple, quand vous avez l'envie de gloire et de richesses, rflchissez sur votre propre esprit en ce lieu et en ce moment. Inclut-il alors les trois-mille mondes de l'essence et de la forme, ou non? Faites-vous l'exprience de l'enseignement bouddhique dans lequel l'esprit n'apparat pas mme momentanment? Non, il n'y a l que l'envie de gloire et l'amour des richesses; dans cet tat, il n'existe aucune chance de saisir l'envie de Vrit. Depuis les temps les plus anciens, des saints bouddhistes qui ont eu accs la Vrit et reu les enseignements du Bouddha Gautama ont enseign en se mlant aux gens ordinaires, mais ils n'ont jamais, au grand jamais, eu la moindre ide mauvaise d'obtenir de la gloire et des richesses. Ils n'taient mme pas attachs aux enseignements du Bouddha. Inutile, donc, de rien dire sur leur attachement au monde sculier. L'envie de Vrit, comme je l'ai dit auparavant, est un esprit qui rflchit l'impermanence de ce monde, et ceci n'est qu'une seule des nombreuses explications qu'on puisse en donner. Cela n'a rien voir avec ce que dictent les lunatiques. Les images de la non-apparence, et les troismille mondes de formes, sont raliss par l'action splendide, accomplie aprs l'tablissement de l'envie de Vrit; ne

confondons donc pas les tapes du processus. Bref, si vous vous oubliez un instant, et pratiquez en priv, vous vous familiariserez avec l'envie de Vrit. On peut donc dire que les soixante-deux vues non-bouddhistes sont toutes enracines dans l'gosme. Lorsque notre attitude devient goste, nous devons pratiquer zazen et rflchir calmement sur nous-mmes. Qu'avons-nous donc en nous et sur notre corps? A quoi devons-nous nous fier, fondamentalement? Nous avons reu notre corps, cheveux et peau, de nos pre et mre, sa semence lui et son ovule elle comme rien, du dbut la fin. L'esprit, les intentions, la conscience et la connaissance mentale semblent donner son intgrit notre vie. Nous inspirons, nous expirons, mais quoi cela nous avance-t-il la fin? Nous ne pouvons pas non plus dire de ces choses qu'elles sont nous. Parmi tous ces phnomnes, ici et l, il n'est rien quoi il faille s'attacher. Seuls sont qui sont dans l'illusion le font. Ceux qui ont atteint la vrit les laissent pour ce qu'ils sont. Pourtant, en se souciant de leur Soi qui n'est pas eux, et en se laissant prendre au pige de l'ide d'apparence qui est non-apparence, les gens manquent exercer les pratiques bouddhiques qu'ils devraient pratiquer et trancher les attaches sculires et motionnelles qu'ils devraient trancher; ils hassent les enseignements sincres et vont

la chasse d'enseignements fallacieux. Comment peuvent-ils se fourvoyer autant? 2 Etudier sans faute le vrai Dharma lorsque nous en avons la chance. Si vous croisez et coutez les enseignements authentiques du Bouddha Gautama, assurezvous de les apprendre au travers de la pratique. (Dans le Confucianisme, on dit que) un conseil offert un roi par un ministre loyal a parfois le pouvoir de rvolutionner une nation. Donc, lorsqu'une parole du Bouddha Gautama nous est offerte, aucun de nous ne peut manquer de subir une rvolution dans son cur et son esprit. Certes, s'il n'est pas intelligent, le roi ignorera le conseil de son loyal ministre. De mme, moins d'tre excellents, nous ignorerons les paroles du Bouddha. A moins de subir une rvolution dans nos curs et esprits, nous ne pourrons pas nous sparer des tendances sociales ni cesser de nous soucier de la vie et de la mort. De mme, ce n'est qu'en acceptant le conseil de son loyal ministre qu'un roi peut mettre en oeuvre des politiques efficaces dans son pays. 3. On ne peut entrer dans le Bouddhisme et en faire l'exprience que par l'action.

Pour entrer dans le Bouddhisme et en faire l'exprience, il faut toujours se fonder sur la pratique. Un livre sculier (du Confucianisme) dit que lorsque nous tudions, la rcompense en est l'tude elle-mme. le Bouddha Gautama a dit que lorsqu'on pratique, l'veil existe simplement dans la pratique elle-mme. Je n'ai jamais entendu parler de quiconque qui pourrait recevoir une ducation sans tudier, ni de personne qui pourrait obtenir l'veil sans pratiquer. On peut faire des distinctions intellectuelles entre la pratique qui se fonde sur la foi subjective et la pratique qui se fonde sur des enseignements objectifs, ou bien entre l'veil soudain ou graduel, mais ce n'est qu'avec la pratique elle-mme qu'on peut transcender l'veil. Les tudiants peuvent tre classs en fonction de la profondeur de leur tude, ou selon qu'ils sont brillants ou stupides, mais ceux qui triment dans leur tude ne peuvent manquer de devenir duqus. Recevoir une ducation ne dpend pas seulement de la bont ou de la mchancet du roi, ou de la chance ou de la malchance de l'tudiant. Si on pouvait avoir une ducation sans avoir tudier, comment pourrait-on transmettre les faons de ces rois anciens qui savaient gouverner avec efficace? De mme, si on pouvait recevoir l'veil sans avoir pratiquer, comment pourrait-on comprendre les enseignements du Bouddha

Gautama sur l'illusion et l'veil? Nous devons savoir que nous n'tablissons pas la pratique ailleurs que dans l'illusion, et que nous obtenons l'exprience avant l'veil. C'est alors que nous pouvons savoir que les bacs et les radeaux dans lesquels nous croyions voyager n'taient que des rves de la nuit d'avant, et que nous pouvons nous librer jamais de nos vieilles illusions, en voyant que ce terrible serpent n'tait rien d'autre qu'un lierre grimpant. Les bouddhas ne font pas d'effort intentionnel pour que cela se produise; cela arrive lorsqu'ils sont activs par le moment prsent. Qui plus est, on peut dire ceci: l'exprience est le rsultat de la pratique. Notre propre trsor ne vient pas d'ailleurs que de nous-mmes. Et la pratique est une fonction de l'exprience. Donc (comme la pratique et l'exprience en zazen ne font qu'un) comment pouvons-nous redfinir notre tat mental concret comme quoi que ce soit d'autre que ce qu'il est? En mme temps, quand nous utilisons les yeux de l'exprience pour rflchir sur la situation de notre pratique, pas une seule tache n'obscurcit notre vision; c'est comme si nous pouvions voir des nuages blancs des milliers de milles de distance. Mais si nous analysons chaque tape de notre pratique comme tant une marche en direction de l'veil, nos pieds ne pourront pas entrer en contact avec le

moindre grain de poussire relle; si nous tentons de poser le pied par terre, notre tat cleste et la terre concrte seront spars compltement. En nous retirant humblement de ce type d'tat, nous pouvons transcender mme l'tat de bouddha. 4. Il ne faut jamais pratiquer le Bouddhisme dans l'ide d'en tirer quelque chose La pratique des enseignements du Bouddha Gautama ne peut se faire qu'en acceptant les vrais normes que nous ont lgues nos anctres bouddhistes. Nous ne devons pas utiliser nos propres normes. Qui plus est, si nous nous basons sur le mental, nous ne pourrons jamais recevoir les enseignements du Bouddha, pas plus que si nous nous basons sur la ngation du mental. Faute d'avoir, pour contrler nos actions, un mental en ligne avec la vrit, notre corps-etesprit ne peut trouver la paix de l'quilibre. Sans quilibre paisible du corps et de l'esprit, ce dernier ne peut tre agrable. Sans cet quilibre agrable du corps-et-esprit, l'exprience de la vrit peut tre douloureuse. Ceux qui peuvent contrler leurs actes pour les mettre en accord avec la vrit, comment se comportent-ils? Leur esprit ne saisit ni ne rejette rien, et ils n'ont aucune

10

envie de gloire ou de richesses. Ils ne pratiquent pas les enseignements du Bouddha pour se rendre populaires. Cependant, si on regarde les gens d'aujourd'hui, mme ceux qui pratiquent les enseignements du Bouddha Gautama, on peut voir une fissure s'ouvrir de plus en plus bante entre leur esprit et la vrit. S'il est quelque chose qu'ils peuvent faire pour obtenir la louange des autres, ils le font sans attendre, mme s'ils savent que ce n'est pas la vrit. Si leurs pratiques n'arrachent pas la rvrence et l'admiration des autres, ils les rejettent, tout en sachant qu'elles sont peuttre justement la vrit. Devons-nous dire que le mental et le comportement de nos contemporains sont les enseignements du Bouddha Gautama? Honte sur nous. Honte sur nous. Les yeux des saints bouddhistes brillent de tous leurs feux sur la situation relle. En gnral, ceux qui pratiquent les enseignements du Bouddha ne le font pas pour eux-mmes, comment donc pourraientils jamais pratiquer dans un but de gloire et de richesse? Nous ne devons pratiquer que pour les enseignements eux-mmes. La bienveillance et la compassion des bouddhas, leur amour et leur piti pour les tres vivants ne sont ni gosme ni altruisme; ce ne sont que des sentiments ordinaires dans le

11

Bouddhisme. N'avez-vous jamais vu comment les insectes et les animaux luttent et souffrent pour lever leur descendance, subissant la torture physique et mentale, et comment la fin, ils ne tirent aucune rcompense de leurs longs efforts en tant que pre et mre? Et pourtant, ils s'occupent de leurs petits avec bienveillance et compassion. Mme les petits animaux sont ainsi. Les bouddhas considrent naturellement les tres vivants de la mme faon. Les splendides enseignements des bouddhas ne se limitent pas la bienveillance et la compassion; ils se manifestent naturellement chaque endroit concret. C'est le fait de base, et il s'applique galement tout. Maintenant que nous sommes les disciples du Bouddha Gautama, comment raterions-nous la chance qui nous est donne de pouvoir suivre les habitudes bouddhiques? Nous, pratiquants bouddhistes, ne devrions pas avoir l'intention de pratiquer ces enseignements pour notre propre avantage, ni pour la gloire et la richesse, ni pour les bons et les mauvais effets, ni pour en tirer un quelque chose de mystique. Ce n'est que pour eux-mmes que nous pratiquons les enseignements bouddhiques c'est la simple vrit.

12

5. Il est trs important que nous nous choisissions un matre authentique. Pour pratiquer zazen et tudier la vrit, cherchez-vous un matre authentique. Un matre ancien a dit: Si l'tablissement de la vrit est incorrect, alors toutes les pratiques n'aboutiront rien . Que ces mots sont donc vrais! Et nous devons aussi savoir que la pratique de la vrit dpend de si le matre est vrai ou pas. L'lve est comme un bois de bonne qualit et le matre comme un charpentier. Le bon bois ne montrera pas sa beaut moins de passer par les mains d'un habile charpentier. Alors qu'entre les mains d'un bon ouvrier, mme le bois voil arrive montrer sa qualit sans dlai. La vrit ou la fausset de l'enseignement repose sur la justesse ou l'erreur du matre. On peut le comprendre au moyen de cette comparaison. Il n'y a jamais eu, cependant, de matre authentique dans toute l'histoire du Japon. Comment le savons-nous? On le sait en lisant ce qu'on dit les matres du pass, de mme qu'on peut trouver la source d'une rivire en copant de l'eau en aval. Dans notre pays, des temps anciens nos jours, quoique de nombreux enseignants aient dit des livres, enseign des tudiants, et prch des tres humains et des dieux du ciel, leurs paroles

13

taient vertes et leur discours immature. Ils ne sont jamais arrivs aux limites suprieures de l'tude intellectuelle, comment donc auraient-ils pu atteindre les limites de l'exprience relle? Ils ont juste transmis des mots et des phrases et fait rciter les noms du Bouddha leurs disciples. Jour et nuit, ils ont compt les trsors d'autres qu'eux, sans jamais pouvoir en tirer un demi sou pour euxmmes. Telle fut l'erreur des matres anciens. Certains d'entre eux ont enseign aux autres de rechercher un veil qui tait diffrent d'un tat mental concret, et d'autres ont enseign de se tourner vers la vie dans un autre monde. Illusion ,confusion et ides fausses ont surgi de ces enseignements. (C'est comme quand de mauvais mdecins prescrivent un remde). Par exemple, mme si le remde est bon en lui-mme, si le mdecin ne dit pas son patient comment le prendre, il peut se rvler pire qu'un poison. Jamais personne en ce pays n'a pu administrer le remde de faon efficace, et jusqu' ce jour, aucun matre n'a pu donner d'antidote pour le mauvais remde. c'est pour cette raison que les gens se sont battus pour viter la vie et la maladie, mais Comment quiconque pourrait-il viter de vieillir et de mourir? Que des gens aient tent de le faire tait compltement de la faute des enseignants; les tudiants en sont absolument pas blmer.

14

Pourquoi dis-je ainsi? Parce que ces choses arrivent lorsque les enseignants amnent leurs lves rejeter les fondamentaux en faveur de trivialits. Avant qu'ils aient le moindre entendement eux, ces enseignants s'occupent exclusivement de renforcer leur propre mental goste, alors que tout autour d'eux d'autres tombent dans des tats errons. C'est pitoyable. Les enseignants euxmmes n'ont jamais compris cette erreur et cette illusion, comment leurs disciples pourraient-ils distinguer le bon du mauvais? Il est trs regrettable que les enseignements du Bouddha Gautama ne se soient jamais rpandus dans ce petit pays si loin des nations civilises, et qu'aucun matre authentique n'y soit jamais apparu. Si vous voulez tudier la suprme Vrit bouddhique, vous devrez visiter d'excellents matres bouddhistes dans la Chine lointaine. Pensez la voie vigoureuse qui est loin au-del de la pense intellectuelle. Si vous ne pouvez pas trouver un matre authentique, il vaudrait mieux ne pas tudier du tout. En gnral, quand vous recherchez un matre authentique, ne vous souciez pas de son ge ou de son exprience: un matre authentique n'est que quelqu'un qui a ralis les enseignements authentiques et qui a reu la certification d'un matre authentique. La

15

connaissance des mots n'a pas d'importance. La comprhension n'est pas primordiale. Une personne de puissance extraordinaire et la vigueur mentale sans restrictions, qui transcende sa propre opinion, qui ne trane pas dans des tats de conscience motionnelle, et en qui la pratique et la comprhension s'quilibrent --- tel est un matre authentique. 6. Ce que nous devons savoir en pratiquant zazen La pratique de zazen est la poursuite de la vrit sont de grandes tches tout au long de notre vie --- ne pas prendre la lgre. Comment pourrions-nous nous montrer tmraires en les mettant en pratique? Les gens (qui recherchaient la vrit) du pass se sont coup le bras ou les doigts; ce sont l d'excellents exemples venus de Chine. Il y a longtemps, le bouddha Gautama a quitt sa famille et abandonn son royaume; cela aussi est un prcdent pour la pratique de la vrit. Aujourd'hui, les gens disent que nous devons avoir une pratique facile. Mais ces paroles sont totalement errones. Elles ne sont absolument pas conformes au Bouddhisme. Mme si nous choisissions de pratiquer quelque chose d'aussi facile que de rester

16

tendu sur un lit, cela finirait par tre fatigant. Et si nous nous permettions de nous laisser ennuyer par notre seule pratique, tout notre travail deviendrait fatigant. Inutile de dire que les gens qui aiment les pratiques faciles n'ont pas la bonne constitution pour rechercher la vrit. Loin d'tre faciles, les enseignements qui se sont rpandus de par le monde ne sont que l'enseignement que le grand matre le Bouddha Gautama a atteint par des pratiques ardues et douloureuses travers des temps sans commencement. La source originelle tait ainsi. Comment les torrents pourraientils tre faciles? Qui aime la vrit ne doit jamais se proposer une pratique facile, car alors, ils ne pourraient jamais s'appuyer sur un terrain solide, et auraient du mal arriver au dpt du trsor. Il y a eu par le pass des gens de grande habilet et mme eux ont dit que leur pratique tait difficile. Il nous faut reconnatre la profondeur et la grandeur de la vrit bouddhique. Si le Bouddhisme avait t facile pratiquer, ds l'origine, ces gens de grande capacit n'auraient pas dclar que le Bouddhisme est difficile pratiquer et difficile comprendre. En comparaison de ces gens, dans l'histoire, ceux d'aujourd'hui ne valent pas un poil sur un troupeau de neuf taureaux. Mme si nous rassemblons toutes nos maigres ressources et notre peu de connaissances, et que nous nous efforons la difficile pratique,

17

nous ne pourrons jamais arriver ce qui tait facile comprendre et pratiquer pour ces vieux matres. Quelle est donc cette chose que nos contemporains aiment comprendre et pratiquer avec facilit? Ce n'est pas un enseignement sculier, et pas non plus un enseignement bouddhique; cela ne pas valoir la pratique des dmons du ciel ou de ceux du sol. Cela ne peut valoir la pratique des nonbouddhistes ou celle des bouddhistes intellectuels et sensuels. Cela ne peut qu'tre appel la pratique trs errone et pleine d'illusion des gens ordinaires. Et mme si ceux qui la recherchent entendent sortir de la socit sculire, leurs vies quotidiennes n'en seront pas moins prises dans un cycle sans fin de misrable vie et mort. Aussi dur qu'il soit de nous rompre les os et de nous broyer la moelle, la chose la plus difficile reste d'quilibrer notre esprit. Aussi dur qu'il soit de garder les prceptes et de maintenir une conduite pure, le plus difficile reste d'quilibrer notre conduite corporelle. S'il valait la peine de nous rduire les os en poudre, ceux, nombreux, qui endurrent de telles austrits depuis les temps anciens auraient atteint les enseignements du Bouddha Gautama, alors que rares sont ceux qui y sont arriv. S'il valait la peine d'tre un

18

homme de conduite pure, nombreux seraient les puritains qui auraient atteint la vrit, depuis les temps anciens. La raison en est qu'il est trs difficile quiconque de maintenir son mental en tat d'quilibre. La perceptivit n'a pas d'importance. Pas plus que l'entendement scholastique. Le mental, la volont, la conscience ne sont pas primordiaux. Les images mentales, les penses et les rflexions ne le sont pas non plus. Sans jamais s'en servir, des gens ont pu, par le pass, faire l'exprience de l'tat d'quilibre du corps-etesprit, et entrer dans la Vrit bouddhique. C'est ce que voulait dire le Bouddha Gautama quand il a dit que le Bodhisattva Avalokitesvara avait chang de direction et avait perdu la conscience de sa perception. Quand il est clair que deux faces le mouvement et le calme n'apparaissent pas rellement, c'est alors qu'apparat l'tat d'quilibre. Si on pouvait entrer dans la vrit bouddhique grce la perceptivit et l'rudition, le grand prtre Jinshu aurait t un homme de la vrit. Si la vrit bouddhique tait contraire la vulgarit ou la bassesse sociale, comment le patriarche du Mont Sokei aurait-il pu obtenir la vrit bouddhique? Il est bien vident que la transmission et la rception du Bouddhisme se situent au-del de la

19

perceptivit et de l'rudition. Si on cherche des faits, on obtient des faits; et si on rflchit aux faits, on fait l'exprience du Bouddhisme. Nous ne nous proccupons pas d'tre vieux et fltri, ni d'tre jeune et fringant. Matre Joshu tait dans la soixantaine lorsqu'il s'est mis en qute de la vrit, mais il devenu un excellent matre dans la ligne de matre Bodhidharma. Une fille de la famille Tei commena son tude du Bouddhisme l'ge de treize ans, et continua jusqu' devenir un membre excellent d'un temple bouddhiste. La dignit des enseignements du Bouddhisme n'apparat que si nous nous comportons en bouddhistes, et nous ne pouvons distinguer cette dignit que si nous en faisons l'exprience. Les rudits vtrans des enseignements thoriques du Bouddhisme et les experts en enseignements sculiers peuvent tous un jour dcouvrir zazen. Il y a eu de nombreux exemples de ceci: matre Eshi du Mont Nangaku tait un homme aux multiples talents, mais il a quand mme tudi avec maitre Bodhidharma. Matre Yoka Gengaku tait un personnage minent, ce qui ne l'a pas empch d'tudier le Bouddhisme avec matre Daikan Eno. On peut dire que la ralisation des enseignements bouddhiques et l'obtention de la vrit reposent sur l'tude avec un matre. Quand on visite un matre bouddhiste, et qu'on tudie avec lui, il faut couter ce qu'il dit sans tenter de le contrer

20

avec ses propres vues. Si on compare ce que le matre dit avec ses vues propres, on ne pourra pas profiter de ses enseignements. Si vous rendez visite un matre et que vous coutez ses enseignements, purifiez votre corps-etesprit, et calmez vos yeux et vos oreilles. Entendez simplement les enseignements du matre, et ne les mlangez pas avec d'autres images. En unifiant votre corps-et-esprit, soyez comme une cruche prte tre remplie d'eau. Alors, srement, vous pourrez recevoir les enseignements du matre. Les sots d'aujourd'hui mmorisent des phrases tires de livres, ou tirent de la connaissance des anctres bouddhistes, puis tentent de les comparer ce que dit le matre. A ce momentl, ils n'ont que leurs propres vues ou les paroles des anctres du pass. Il ne sont absolument pas prts pour les paroles du matre. Il y a aussi ceux qui, donnant la primaut leurs propres vues, ouvrent les stras bouddhiques, en apprennent deux ou trois mots par coeur, et considrent qu'ils ont reu les enseignements bouddhiques. Ensuite, lorsqu'ils ont rendu visite des matres la claire comprhension et des matres de l'enseignement fondamental, si ce qu'ils entendent est semblable leurs propres vues, ils affirment les enseignements, mais s'ils ne

21

sont pas conformes leur propres vieilles opinions, ils les nient. Sans savoir comment rejeter les enseignements errons, comment pourraient-ils jamais remonter sur la bonne voie? Il se pourrait bien que, mme des ons sans limites, ils restent dans l'illusion. Ce serait bien dommage, n'est-ce pas? Les tudiants bouddhistes doivent savoir que la vrit bouddhique se situe au-del de la pense, de la discrimination, de la supposition, de la rflexion, de la perception ou de la comprhension. Nous passons nos vies foltrer au sein de ces choses, et donc, si la vrit bouddhique existe en elles, pourquoi ne l'avons-nous pas encore ralise? Les tudiants de la vrit ne doivent pas se reposer sur les facults de pense, de discrimination, et ainsi de suite. En mme temps, nous sommes toujours quips de pense et d'autre facults, et si nous les appliquons avec notre propre corps, et examinons notre situation, alors c'est comme si nous regardions dans un clair miroir. La porte d'entre dans cette situation bouddhiste n'existe que sous le contrle de matres qui ont atteint la vrit et qui ont compltement. ralis la porte. Elle est totalement hors de la porte de ceux qui n'enseignent que des mots.

22

7. Quiconque se languit de pratiquer le Bouddhisme et de transcender la socit sculire doit sans faute se mettre la pratique de zazen. Le Bouddhisme est suprieur aux autres enseignements. C'est pourquoi les gens le veulent. A l'poque du Bouddha Gautama, il n'y avait pas deux enseignements. Le grand matre le Bouddha Gautama guidait les tres vivants avec la seule Vrit suprme. Comme matre Mah Kashyapa a transmis l'essence et le trsor des enseignements du Bouddha Gautama, vingt-huit gnrations en Inde, six gnrations en Chine, et des patriarches des cinq coles, ont transmis les enseignements de successeur authentique en successeur authentique, sans aucune rupture de transmission. Donc, depuis (que matre Bodhidharma est venu en Chine /dans) le milieu de l're Futsu de la dynastie Ryan (527), parmi toutes ces excellentes personnes, des prtres bouddhistes aux rois et officiels, il n'y en a aucun qui ait manqu de se consacrer au Bouddhisme. A dire vrai, si on aime l'excellence, il faut aimer ce qui est vraiment excellent. Ne soyez pas comme Shoko, qui aimait les dragons, mais perdit connaissance lorsqu'il en vit un vrai. En Chine, et en Orient, le rseau des enseignements abstraits s'est

23

tendu au-dessus de l'ocan et des montagnes. Mais quoiqu'il couvre leurs montagnes, les prtres bouddhistes n'ont pas d'unit de nuages et d'esprit. Et mme si le rseau s'tend par-dessus l'ocan, l'unit de l'esprit et des vagues s'est assche. Les sots aiment les enseignements systmatiques des lettres. Ils sont aussi stupides que l'homme qui a saisi un il de poisson et prtend tenir une perle. Les gens qui s'illusionnent aiment bien jouer avec les mots. Ils se trompent aussi lourdement que celui qui chrit un caillou dans le nid d'une hirondelle comme si c'tait un joyau prcieux. La plupart d'entre eux tombent dans les piges des dmons, et endommagent gnralement leur corps aussi. Il est trs regrettable que dans ce pays loign de la civilisation1 les gens glissent aussi facilement dans la vnration des mauvaises coutumes et que les vrais enseignements du Bouddha Gautama n'aient jamais pu s'y rpandre. En Chine, d'un autre ct, le pays tout entier s'est dj vou aux enseignements corrects du Bouddha Gautama. Dans notre pays, en Core et ainsi de suite, les vritables enseignements ne se sont pas encore rpandus. Pourquoi n'est-ce pas le cas? Pourquoi les vritables enseignements ne se sont-ils pas rpandus? Au moins, les Corens ont pu en entendre parler, mais nous au Japon, nous n'avons mme pas pu entendre

24

leur nom. La raison en est que les nombreux enseignants qui sont all du Japon en Chine par le pass sont tous rests l'intrieur du filet des enseignements abstraits. Quoiqu'ils aient transmis les sutras bouddhistes, c'est comme s'ils avaient compltement oubli le Bouddhisme lui-mme. Quel en tait l'utilit? Leurs efforts se sont monts rien, parce qu'ils taient ignorants des vraies traditions de qute de la vrit. Il est vraiment pitoyable qu'en dpit de leurs efforts, ils aient pass leur existence entire gcher leurs corps humains. En gnral, quand on tudie le Bouddhisme, quand on passe pour la premire fois la porte du Bouddhisme, nous coutons les rvrends prtres bouddhistes et nous essayons de pratiquer selon leurs enseignements. A ce moment-l, il y a quelque chose que nous devons savoir. Voici ce que c'est: l'Univers nous fait tourner, et nous faisons tourner l'Univers. Lorsque nous pouvons faire tourner l'Univers, nous sommes forts et l'Univers est faible. Lorsque l'Univers nous fait tourner en retour, c'est lui qui est fort et nous qui sommes faibles. Les enseignements bouddhistes ont toujours eu ces deux facteurs, mais aucun autre que le vritable successeur ne l'a jamais su. presque personne d'autre que les humbles prtres la robe de pices n'ont

25

jamais entendu cet enseignement. Tant que ce vieux principe ne soit reconnu, il n'est pas possible de poursuivre la vrit de faon intuitive, et encore moins de distinguer entre ce qui est correct et erron. De nos jours, cependant ce vieux principe a t transmis naturellement ceux d'entre nous qui pratiquons zazen et poursuivons la vrit. C'est ainsi que nous ne faisons pas d'erreurs. Les autres coles ne sont pas comme cela. Quand on aspire la voie du Bouddha Gautama et qu'on la recherche, on ne peut en aucun cas y arriver sans pratiquer zazen. 8 Sur la conduite des prtres et nonnes bouddhistes qui pratiquent zazen. Depuis l'poque du Bouddha Gautama, la transmission en ligne directe est passe par vingt-huit gnrations en Inde et six gnrations en Chine, sans que mme un seul cheveu y ait t ajout, et sans que mme un seul grain de poussire en ait t enlev. La robe rituelle est arrive jusqu' matre Daikan Eno du Mont Sokei et les enseignements bouddhiques se sont rpandus travers tout l'Univers. Depuis lors, l'essence et le trsor des vrais enseignements du Bouddha Gautama ont fleuri dans la grande Chine des Tang. La situation relle de ces enseignements

26

ne peut tre saisie, de quelque manire qu'on ttonne, et ne peut tre atteinte o qu'on cherche. La situation relle est qu' l'emplacement de la perception, nous oublions ce que nous reconnaissons, et qu'au moment de l'obtention, nous transcendons le mental. Matre Daikan Eno a transcend cet humble personnage sur le Mont Obai, et matre Taiso Eka s'est coup le bras au Pic Shoshitsu. Lorsqu'ils ont reu la moelle de leur matre, ils ont chang leur situation mentale et joui de l'excellent style du comportement bouddhique. Aprs s'tre prosterns, ils ont fait un pas en arrire et se sont mis en ligne en toute discrtion. En mme temps, ils ne sont rests en aucun endroit fixe et n'avaient rien quoi s'attacher, que ce soit en corps ou en esprit. Ils ne se sont pas arrts et ne sont pas rests. Un prtre bouddhiste demanda matre Joshu: La Nature-de-Bouddha existet-elle mme chez un chien, ou pas? Matre Joshu rpondit: Rien . Devons nous nous arrter pour considrer le mot rien ? Devons-nous nous attarder sur le mot rien ? Si nous cherchons quelque chose de concret sur quoi nous appuyer, il n'y a rien du tout.. Essayez ceci: relchez vos mains. Relchez simplement votre prise un instant. Comment sont corps et esprit? Comment est la conduite

27

relle? Comment sont la vie et la mort? Comment est le Bouddhisme? Comment sont les rgles sculires? Comment sont les montagnes, les rivires et la terre, ou les gens et les animaux domestiques, comment sontils, la fin? Quand on enqute encore et encore sur ces choses, deux formes le mouvement et le non-mouvement n'apparaissent naturellement pas du tout. Lorsque cette non-apparition a lieu, l'tat n'est pas rigide, mais rares sont ceux qui peuvent en faire l'exprience, et nombreux ceux qui sont tromps par elle. Qui se met en qute de la vrit est dj mi-chemin de la vrit. N'abandonnez pas tant que vous n'y serez pas arrivs. Tel est mon vu. Tel est mon vu. 9. Tournez-vous vers la vrit et pratiquez la. Quelqu'un qui se met courageusement en qute de la vrit devrait tout d'abord s'assurer que son objectif est sincre. L'objectif sincre est, par exemple, ce qu'obtint le Bouddha Gautama lorsque, assis sous l'arbre de la Bodhi, il vit Vnus brillant clairement; cet instant, il ralisa soudain la voie suprme vers la vrit. Celle qu'il avait atteint est au-del de la porte des Sravakas,

28

des Pratyekabuddhas et ainsi de suite. Le Bouddha Gautama a pu raliser la vrit par lui-mme. Depuis lors, un bouddha a transmis la vrit un autre bouddha et la transmission est reste ininterrompue, mme aujourd'hui. Si quelqu'un a atteint la mme vrit, comment pourrait-il ne pas tre un bouddha? Se tourner vers la vrit , c'est reconnatre les limitations des enseignements bouddhistes et clairer l'tat du Bouddhisme. La vrit bouddhique existe sous les pieds de tout tre humain. Lorsqu'on est pris par la Vrit, on peut clairement raliser le moment prsent. Quand on est pris par l'veil, on peut parfaitement se raliser en tant que simple personne. Donc, mme si on comprend parfaitement la vrit, on peut encore se laisser glisser dans un veil concret. Aller directement la vrit est quelque chose d'aussi libre et lgant que ceci. De nos jours, les personnes qui se mettent en qute de la vrit n'ont pas encore reconnu ce qui peut tre compris et ce qui ne peut pas l'tre, et c'est pourquoi ils aiment bien se mettre en qute d'effets concrets. Y a-t-il qui que ce soit qui ne fasse cette erreur? C'est comme le fils qui a rejet son pre et qui fuit sa terre natale, jetant des joyaux par les fentres chaque pnible pas. Quoique seul fils d'un homme riche, il est longtemps rest vagabond dans un pays tranger. En vrit, il est bien naturel

29

que les gens agissent ainsi. En gnral, les tudiants de la vrit veulent se faire attraper par la vrit. Se faire attraper par la vrit, c'est perdre toute trace d'veil. Les pratiquants de la vrit bouddhique devraient tout d'abord croire dans le Bouddhisme. Cette croyance doit tre que nous existons ds l'origine au sein de la vrit, sans illusion, sans fausses images, sans troubles, sans quoi que ce soit en plus ou en moins, et sans erreurs. Il y a les sortes de croyances que nous devrions tablir, et c'est ainsi que nous devrions clairer la vrit. Puis, en fonction de ces croyances, nous pratiquons. Telle est notre base pour notre qute de la vrit. Ce que signifient rellement ces critres, c'est que nous devons nous asseoir loin des racines de l'intention, et que nous devrions nous tenir loin de la voie qui mne l'entendement intellectuel. Telle est la mthode qui doit guider les pratiquants au dbut. Aprs quoi, la seconde tape est de transcender corps et esprit et de se dfaire de l'illusion et de l'veil. En gnral, la personne la plus difficile trouver est celle qui croit qu'elle existe dj dans le Bouddhisme lui-mme. Si une personne croit sincrement qu'elle se trouve dj dans la Vrit, elle comprend naturellement la grande Vrit et elle peut mme connatre les origines de l'illusion et de l'veil. Parmi ceux qui tentent de s'asseoir loin

30

des racines de l'intention, huit ou neuf sur dix entreverront immdiatement la vrit. Donc, l'veil est diffrent d'un attachement aux anciennes circonstances prcdentes, mais en mme temps, c'est diffrent de la vie dans les circonstances nouvelles. L'veil, c'est simplement agir de la faon la plus raliste et adquate au moment prsent. 10. Recevoir une frappe directe, ici et maintenant. Si on veut rgler son corps et esprit, il existe naturellement deux manires. L'une est de rendre visite un matre et d'couter ses enseignements. L'autre est de s'efforcer de pratiquer zazen. Lorsque nous coutons les enseignements, notre conscience est libre d'errer n'importe o. Lorsque nous pratiquons zazen, notre pratique et exprience sont solidement fondes. Donc, si nous tentons d'entrer dans la Vrit bouddhique en rejetant une manire ou l'autre, nous ne pourrons jamais tre frapps en plein dans le mille. En gnral, nous avons tous notre propre corps et esprit. Invitablement, nous sommes parfois forts dans la pratique et parfois faibles. Nous sommes parfois courageux et parfois lches. Mais en nous servant de ces tats du corps et

31

de l'esprit, qui sont parfois mouvants et parfois stables, nous pouvons faire nous mmes l'exprience d'tre un bouddha, directement. Cela, c'est juste une frappe directe. Autrement dit, si nous nous contentons de suivre l'exprience du Bouddha Gautama, sans changer son corps et esprit que nous avons depuis toujours, nous pouvons dire que nous sommes dans l'ici et maintenant, et nous pouvons appeler cela une frappe directe. Comme ce n'est rien d'autre que suivre le Bouddha Gautama, ce n'est donc pas notre propre vieux point de vue. C'est juste recevoir une frappe directe, il ne s'agit donc pas d'un tat nouveau.

32