Libros sapienciales

Libros sapienciales
Se llama Libros sapienciales o poticos (en hebreo, junto con otros libros, ,Ketuvim, "Escritos") a un grupo de libros bblicos del Antiguo Testamento, atribuidos tradicionalmente a grandes autores de la historia literaria de Israel. Los Libros Sapienciales de la Biblia se ubican entre los Libros Histricos y los Profetas y son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico.

Los Libros Sapienciales

Aparecen los Libros Sapienciales como un gnero novedoso luego de los grandes Libros Histricos. Se trata de una nueva forma de elaborar las enseanzas con una esttica muy desarrollada y un estilo particular; es por ello que la mejor manera de definirlos sera diciendo que se trata de poemas didcticos o de enseanzas poticas.
El Salmo 130, ejemplo de literatura sapiencial (Les Trs Riches Heures du duc de Berry, f62v, Muse Cond, Chantilly, Francia).

La literatura sapiencial aparece en Israel despus de la desaparicin de los Profetas, esto es, tras el exilio en Babilonia. Es correcto, por tanto, definir al gnero sapiencial como una clase de literatura tpicamente postexlica. Son el fruto de nuevas necesidades que los cambios polticos y las circunstancias religiosas crearon en los escritores judos y puede dividrselos, segn sus contenidos, en libros didcticos o poticos.

El gnero sapiencial
Fue introducido en Israel por el rey Salomn, pero se ha demostrado que ya exista desde mucho tiempo antes en todo el Oriente antiguo, sobre todo a partir de la poca sumeria con proverbios, fbulas o poemas sobre el sufrimiento, del tipo del Libro de Job y, especialmente en el Antiguo Egipto, donde floreci como gnero literario durante el Imperio Medio de Egipto con los Sebayt (literalmente, enseanzas o instrucciones) y lleg a ser cannica durante el Imperio Nuevo. Dentro de esta literatura sapiencial destacan obras como las Mximas de Ptahhotep, las Instrucciones de Amenemhat, las Instrucciones de Kagemni o las Enseanzas para los leales. La literatura sapiencial naci bajo la forma de refranes o proverbios de raz popular que contenan una alta estilizacin esttica y una clara enseanza teolgica; el proverbio se convirti muy pronto en una sentencia altamente elaborada, cuidadosamente estructurada basada en metforas y comparaciones. Por lo tanto, se trata de textos donde los gneros literarios populares, los escritos tcnicos de la doctrina y el hermoso inters potico se encuentran inextricablemente entrelazados.

El rey David, a quien la tradicin indica como autor de los Salmos.

Cuando Salomn llev el gnero a su pas, fund de inmediato escuelas de escribas capaces de utilizarlo y perfeccionarlo. Los escribas posteriores al exilio lograron el objetivo propuesto por el antiguo rey, y sus escritos se complementan perfectamente con los Libros Profticos en lugar de antagonizarlos.

Libros sapienciales A partir de 722a.C., los escribas comenzaron a trabajar en el importante proyecto de transcribir y preservar los antiguos textos hebreos. Esta tarea continu durante toda la historia juda. Sin embargo, se considera habitualmente que el origen de los Libros Sapienciales descansa en la tradicin oral de las ciudades semita, dato de difcil comprobacin.

poca de esplendor
Para Israel, el apogeo de la literatura sapiencial comienza con el perodo persa, a partir de la libertad que les otorga a los cautivos de Babilonia el rey Ciro (538a.C.). Esta difusin de los autores y libros sapienciales contina hasta el perodo alejandrino, al que pertenece el libro de la Sabidura.

Los sabios
Los "sabios" son la clase de hombres que en la literatura sapiencial han reemplazado a los profetas, que ya haban desaparecido. Probablemente miembros de la casta sacerdotal hebrea, son los encargados de ensear el camino a seguir y de convertirse en maestros de la conducta y la moral. Ellos son los autores y los protagonistas de los Libros Sapienciales, y el espectro de sus intereses es amplsimo: desde las grandes cuestiones morales como en Job o las preguntas acerca del sentido de la existencia (el Eclesiasts) hasta los grandes cantos de alabanza a Dios, pasando por los clamores erticos. Como se ve, nada les es ajeno.

Satans enfermando a Job (cuadro de William Blake, Galera Tate, Londres).

Los sabios son humanistas y moralistas, y ms de una vez atraviesan las fronteras de Israel para tratar problemas que afectan a todos los hombres y no slo a los judos. Poda encontrarse a los sabios entre los funcionarios de la corte real y los empleados o sacerdotes de los templos, y su labor profesional consista en interpretar las Escrituras. De este modo se fue creando una casta de profesionales que pronto pasaron a comportarse como conductores de masas, es decir, a manera de maestros de religin que enseaban al pueblo y le decan cmo comportarse. Encuadrados totalmente en la mentalidad moral semita, los sabios enseaban la verdad a la manera juda: desde un punto de vista prctico, muy concreto, transmitiendo conocimientos que el alumno poda aplicar en forma inmediata. Incluso a menudo los sabios de los Libros Sapienciales prescinden totalmente de la moral y pasan a la sabidura de la vida: aquella que cualquiera puede aprender por el solo hecho de haber vivido lo suficiente y acumulado una gran cantidad de experiencias comunes. As, en el libro sapiencial es "sabio" el cirujano experto, el orfebre hbil, el poeta versado, el profeta esclarecido y el soldado bien entrenado. Como es lgico en estos casos, la sabidura se transmite dentro de la familia: el soldado, el cirujano y el comerciante pasan a sus hijos los conocimientos necesarios para que se hagan "sabios" en el mismo sentido en que lo son sus padres. Terminados los tiempos de la monarqua, los sabios no desaparecen pero s comienzan a declinar como lo hicieron antes los profetas. Llegado este punto, ya no se los elige y prepara de entre los funcionarios de la corona sino de los mejores estudiantes de las escuelas de escribas creadas por Salomn, de entre los mejores investigadores y doctores de las escrituras y entre los que ofrecen sus conocimientos en la "casa de la Sabidura" (el lugar donde se ensea la Tor). Al ser tan distinto el ambiente que los ha producido, es tambin muy distinto el carcter de los escritos que han llegado hasta nosotros. No parece importarles el culto y estn despreocupados por los sufrimientos del Pueblo del Pacto. Tan notable es esta caracterstica, que el propio profeta Jeremas parece mirarlos con desprecio (cf. Jr 8, 9). Pero a partir del destierro los sabios se unen con las otras dos grandes corrientes del pensamiento judo: los profetas y los sacerdotes. De esta unin poltica, religiosa, moral, estilstica, intelectual y literaria nacern los hombres que el

Libros sapienciales Nuevo Testamento llama "doctores de la ley".

La "sabidura"
Los proverbios, sentencias, fbulas, cantares y poemas de ndole moral florecieron desde la antigedad en el Oriente semita, desde Egipto hasta Babilonia, pasando por Persia y Asia Menor. El idioma arameo ha sido particularmente afecto a ellas, contando desde "La Sabidura de Ahihar", traducido a multitud de lenguas antiguas. La Sabidura raras veces se ha preocupado de la religin, porque procura desentraar los asuntos del destino y el comportamiento humano prescindiendo de la filosofa y la teologa, circunscribindose al mbito de la experiencia comn a la mayora de los individuos. En ese sentido, la Sabidura antigua es similar al Humanismo del Renacimiento. Por supuesto que para el judasmo, la Sabidura no es ms que un rostro de la Palabra de Dios. Es Sabidura, pero inspirada. Los Libros Sapienciales, por lo comn, no se inmiscuyen con los grandes temas usuales en el Antiguo Testamento: no buscan la expiacin de las culpas, no tratan de la relacin entre el hombre y la divinidad, sino que intentan ensear algo ms terrenal pero tambin muy importante: que la rectitud de conducta en la vida diaria es esencial porque ella tambin proviene de Dios. Son ejemplo de esto, las escenas cotidianas narradas en el libro de Tobas quien, con remedios caseros, vence a los demonios. Es el paso previo a la venida del Mesas: as como la Sabidura superficial se convirti en Sabidura inspirada, con la llegada de Cristo pasar a ser Sabidura encarnada.

Recursos literarios
Los autores de los Libros Sapienciales utilizan distintos y muy bien identificados recursos literarios para alcanzar sus objetivos poticos y didcticos. Los que mejor se pueden individuar son: La sentencia: consiste en un proverbio que lleva consigo una observacin o exhortacin, por ejemplo en Prov 22, 19 y 22,26. El enigma: de una manera interesante e intrigante, se ensea una verdad moral (cf. Dn 5, 12). La parbola: como en 2Sm 12, 1-4. La alegora: serie de metforas en la que cada una muestra una situacin distinta (cf. Eclo 11, 9-12). As, hay unas excelentes alegoras que personifican a la Sabidura en Prov. 8, en Eclo 24 y en Sb 6-10.

Recursos poticos
En general, se llaman "poticos" a los libros de Job, Salmos y Proverbios, pero los cristianos incluyen en este grupo a los otros Libros Sapienciales. Si bien Proverbios, Eclesistico y Sabidura estn escritos en verso, el Cantar de los Cantares y el Eclesistico llevan una forma ms libre, que hoy llamaramos "prosa potica". Como en toda la poesa hebrea, la herramienta retrica principal es el paralelismo. Cada verso se compone de dos partes (llamadas "esticos"), donde la segunda repite los conceptos de la primera pero con otras palabras (cf. Sal 114, 1-2; 36, 1; 60, 2). Tambin el segundo estico puede aclarar lo que dice el primero mediante un choque que hace que el lector preste atencin: Prov 10, 1; Sal. 19, 8 y 31, 10. No se trata de una cuestin de ritmo como en la poesa occidental, sino de un encadenamiento de ideas que hace progresar el discurso todo el tiempo. Ejemplos notables de lo expuesto son Sal. 95, 1 y 134, 16. En el segundo miembro se encuentra la misma idea pero ms avanzada y desarrollada que en el primero. En otros casos, el segundo miembro introduce una idea nueva (Sal 3, 5). Otra tcnica muy utilizada es hacer al segundo estico repetir una parte del primero, cubriendo el resto con otras palabras de significado similar pero ms amplio, o elementos nuevos e independientes, como sucede en Sal 114, 5 y

Libros sapienciales 136, 21-22. Se trata de un proceso que parece lento pero es de un progreso inexorable, como lo demuestra el Salmo 29. El paralelismo es un recurso muy efectivo, porque siempre un estico completa, profundiza o ilustra al otro. La discusin tcnica ms importante trata acerca de determinar si la poesa hebrea antigua tena en realidad un ritmo, y, en su caso, cul era este. Los especialistas no se han puesto de acuerdo sobre el particular, porque es muy posible que los Libros Sapienciales contengan (en su original hebreo) una muy clara secuencia de ritmos conceptuales, que suplantan y reemplazan al ritmo verbal.

Canonicidad
La lista de los Ketuvim incluye: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Daniel, Rut, Ester, Esdras-Nehemas y Crnicas (I y II). De estos, entre los cristianos, los libros de Lamentaciones y Daniel se clasifican entre los Libros Profticos, y Rut, Ester, Esdras-Nehemas, y las dos Crnicas se clasifican como Libros Histricos, y los libros de Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares y Eclesiasts se clasifican entre los Libros Sapienciales. A todos estos, (pero sin partes de Ester y Daniel que se encuentran solamente en la Septuaginta y en el canon Catlico y Ortodoxo), se reconocen como cannicos e inspirados por los judos y por todos los grupos cristianos. A estos Libros Sapienciales aceptados en comn, la Septuaginta aade los libros de Sabidura y Eclesistico y entonces stos dos son reconocidos por los Ortodoxos y los Catlicos como cannicos e inspirados, llamndoles stos ltimos libros deuterocannicos, mientras los Protestantes los llaman apcrifos.

Los libros
Los Salmos
Los Salmos son hijos directos de la tradicin mesopotmica. Casi todos son de ndole litrgica: los hay en forma de splica, lamentaciones, himnos, salmodias, etc. Su variedad es tal que componen un catlogo completo de las emociones hebreas y del modo en que ese pueblo afrontaba el sufrimiento y la esperanza.

Los Proverbios
Los Proverbios, puestos por escrito despus del Exilio, son incuestionablemente refranes y frases perpetuadas por la tradicin oral desde tiempo inmemorial. Consiste en una larga serie de sentencias, precedidas de un prlogo que consta de nueve captulos y parece haber sido escrito por un profeta y no por un sabio. El autor se ha inspirado en el Deuteronomio, en Jeremas y en el segundo Isaas. Toda la pieza representa una antologa de frases antiguas y, gracias a haber sido puesta por escrito en tiempos de Ciro el Grande, ha logrado ingresar en la tradicin judeocristiana.

El Eclesiasts
El Eclesiasts se pregunta (y responde) acerca de la pregunta trascendental de la filosofa y la teologa, a saber: cul es el sentido de la vida? Ms an: se preocupa por contabilizar los bienes y males de esta vida y, suponiendo que no exista una vida eterna, introduce la perturbadora cuestin que ha desvelado al hombre de todos los tiempos: vale la pena vivirla?

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares es, en apariencia, una coleccin de cnticos de amor conyugal. Por debajo de esta primera impresin, se percibe la alegora: el judo canta su amor a Dios, porque Yahveh es el esposo de Israel a travs del matrimonio representado por el Pacto.

Libros sapienciales

El libro de Sabidura
Una parte importante de este libro consiste en una larga meditacin sobre el pasado sagrado del pueblo judo: Sab. 10:19. El escritor bblico pretende alertar al pueblo alejandrino acerca de los peligros de la impiedad y de la idolatra, volviendo a llevarlo al redil de la verdadera fe. Cronolgicamente, se trata del ms reciente de todos los libros del Antiguo Testamento.

El Eclesistico
Se trata de otra antologa de pensamientos de transmisin oral, pero no tan clara y precisa como los Proverbios. Posiblemente por adiciones, sustracciones, cambios y correcciones posteriores, el Eclesistico se encuentra sumamente desordenado, lo que lo hace parecerse a las obras poticas egipcias, con las que segn algunos est emparentado. Son notables la veneracin que este libro profesa por los sacerdotes, el entusiasmo que muestra por el culto religioso y la identificacin que llega a hacer, diciendo que la Ley y la Sabidura son la misma cosa (Ecli. 24:23-34). Ciertas partes de este libro trascienden la mera intencin didctica para adentrarse de lleno en la narracin histrica: Ecli. 36:1-19 ("Oracin de liberacin") y 44:50 ("Elogio de los padres"). A partir de aqu, el libro medita sobre el pasado religioso de Israel.

Referencias
Morla Asensio, Vctor. Libros Sapienciales y otros escritos. Verbo Divino, Madrid, 1980. ISBN 84-7151-907-0. Tabet, Miguel ngel (2007). Libros Poticos y Sapienciales. Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9840-092-2.

Enlaces externos
Salmo 104 [1] Interesante estudio que ejemplifica el origen pagano de algunos textos sapienciales. Libros poticos y sapienciales [2] Estudio de la Universidad de Navarra. Libros sapienciales [3] Anlisis del Servicio Catlico. Libros sapienciales segn Vox Dei [4] La letra de esa cancin.
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Referencias
[1] [2] [3] [4] http:/ / axxon. com. ar/ rev/ 128/ c-128Divulgacion. htm http:/ / www. unav. es/ iscr/ texto/ 311%20sap%20a. htm http:/ / www. serviciocatolico. com/ formacion/ teologia/ tema_7. htm http:/ / www. planetadeletras. com/ index. php?m=s& lid=109375

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Libros sapienciales Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=51605607 Contribuyentes: .Marfil., Alvaro qc, Angel GN, BuenaGente, Diegusjaimes, Eamezaga, Edmenb, Emijrp, Escarlati, Ferbaroli, Gerwoman, Haydea, Humberto, JMCC1, Jcaraballo, Lasneyx, Manuel.mlc, Montgomery, Muro de Aguas, Netito777, Resped, RoyFocker, RoyFokker, Santiperez, Solbaken, Tatvs, Xic667, Zkar, 47 ediciones annimas

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