N M.

1 8, A B R I L J U N I O D E 2 0 0 5
MESA DIRECTIVA LEOPOLDO CERVANTES-ORTIZ, presidente RUBN J. ARJONA M., vicepresidente EVANGELINA CORONA C., secretaria FRANCISCO J. PELEZ, pro-secretario RODOLFO ESPINOSA C., tesorero SILFRIDO GORDILLO B., pro-tesorero COMISIN DE VIGILANCIA EULALIO AGUILAR C., JORGE DUEAS, JORGE HID FERNNDEZ COMIT EDITORIAL IVN EFRAN ADAME A., Buenos Aires, Argentina ARTURO ARCE VILLEGAS, Chicago, EU (Editor web) MARIANO VILA A., Grand Rapids, Michigan, EU EVA DOMNGUEZ SOSA, Toluca, Mxico ISRAEL FLORES OLMOS, Toluca, Mxico DAN GONZLEZ O., Buenos Aires, Argentina VCTOR HERNNDEZ R., Barcelona, Espaa SERGIO HERNNDEZ PARRA, Mxico, D.F. AMPARO LERN CRUZ, Toluca, Mxico FRANCISCO LIMN C., Xalapa, Mxico GABRIELA MIRANDA, San Jos, Costa Rica RUBN MONTELONGO, Toluca, Mxico SALATIEL PALOMINO LPEZ, Chicago, EU ELISEO PREZ LVAREZ, Austin, EU LAURA TAYLOR, Chicago, EU LUIS VZQUEZ BUENFIL, Ginebra, Suiza

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EDITORIAL NUEVA PUBLICACIN: LUTERO AL HABLA PRXIMAS ACTIVIDADES: 14-15 DE JULIO, BOLVAR 8, 16 HRS. CONFERENCIAS DEL DR. MARIANO VILA ARTEAGA
El mensaje de Efesios para las iglesias hoy: Pax Romana o la paz de Jess Los evanglicos y la poltica: Relacin iglesias evanglicas y Estado mexicano La vigencia de Lutero Giacomo Cassese

23 DE JULIO, BOLVAR 8, 15:30 HRS. PRESENTACIN DE LA BIBLIA EN EL QUIJOTE, CON LA PRESENCIA DE JUAN ANTONIO MONROY
Elega a la memoria de Frank Pas. Entrevista con J.A. Monroy Alexis Castaeda Borys Presentan libro sobre lder evanglico de la revolucin cubana Jos Aurelio Paz

SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 19 DE MAYO CONFERENCIA DEL MTRO. SERGIO CRDENAS

La msica en muchas iglesias es demaggica, afirma Sergio Crdenas L. Cervantes-Ortiz Reacciones Mariano Salguero/ Sergio Crdenas DOCUMENTOS La razn y la fe, de Habermas a Ratzinger Mariano Grondona/ Jrgen Habermas/ Joseph Ratzinger XIII Conferencia Mundial sobre Misin y Evangelizacin, Atenas, 2005 Consejo Mundial de Iglesias RESEAS BIBLIOGRFICAS An Introduction to the Old Testament, de Walter Brueggemann Lawrence Boadt Despus de la Cristiandad, de Gianni Vattimo Juan de Rabat

SUGERENCIAS PARA LEER NOTICIAS

El Centro Basilea de Investigacin y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecumnico de inspiracin protestante y reformada que busca contribuir al dilogo con todas las tendencias ideolgicas, la investigacin sobre temas teolgicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano

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EDITORIAL

Por otra parte, la XIII Conferencia Mundial sobre Misin y Evangelizacin, realizada en Atenas en mayo pasado ha vuelto a poner en el centro del debate actual, a la luz del dilogo interreligioso, el enorme desafo que tienen delante las iglesias para ser portadoras crebles del mensaje de Jesucristo. La clausura de dicha conferencia, llevada a cabo en el Arepago ateniense donde el apstol Pablo fue confrontado por los pensadores griegos de su poca, adems de su simbolismo, deber ser el punto de partida para la revaloracin del testimonio, la prctica y el trabajo evangelizadores de los y las cristianas del mundo. Adems, el concepto de misin deber reelaborarse continuamente para no incurrir en los excesos y limitaciones de quienes la han llevado a cabo durante siglos y de quienes ahora se sieten con el derecho de abrir nuevos campos desde otras fronteras. Dedicamos un espacio a resumir lo sucedido en Atenas. El fallecimiento del filsofo protestante francs Paul Ricoeur, adems de una gran prdida para la cultura de nuestro tiempo, deber recordarnos la importancia de dialogar con los grandes textos que iluminan la vida humana para pensar en su recomposicin reconduccin hacia mejores derroteros. Nos congratulamos por la visita a Mxico, DF, del doctor Mariano vila Arteaga, quien dictar dos conferencias sobre su campo de investigacin actual. Tambin estar entre nosotros el escritor espaol Juan Antonio Monroy para que, en ocasin de los 400 aos del Quijote de la Mancha, presente su libro acerca de la presencia de la Biblia en la obra cumbre de la literatura castellana. Finalmente, presentamos tambin el prefacio a una nueva publicacin, Lutero al habla, que intenta poner nuevamente en circulacin algunos de los textos clsicos del reformador alemn.

stos meses de 2005 han estado marcados, en Amrica Latina al menos, por una desazn cada vez ms

creciente debido a la inestabilidad poltica. Nicaragua, Bolivia, Venezuela y Brasil enfrentan problemas diversos: corrupcin, levantamientos, amenazas de asonadas, entre otros, que complican la ya de por s precaria situacin de nuestros pases. Slo en Chile y Argentina ha habido un aire de esperanza con el seguimiento que la justicia est llevando a cabo acerca de los aos oscuros de las dictaduras militares. El juicio a Pinochet, as sea por delitos menores, y la marcha atrs en cuanto a la Ley de Obediencia debida, son signos de que es posible poner un freno a la aeja impunidad que por largo tiempo ha campeado en el continente. El enorme descrdito de la poltica est obligando a las diversas sociedades a regresar a las viejas (o nuevas) respuestas religiosas, que con todo y su desgaste pueden servir an para que la esperanza humana recanalice sus horizontes. En el mbito eclesistico, con la muerte del papa Wojtyla, la Iglesia Catlica tiene la oportunidad de abandonar los flashazos del impacto meditico para recomponer su imagen desde las profundidades espirituales. Dado que el carisma del cardenal Joseph Ratzinger no se acerca ni con mucho al de su antecesor, lo que se espera del nuevo jerarca mundial es una autntica conversin, es decir, un verdadero golpe de timn para afrontar las exigencias del mundo posmoderno. A propsito, en este nmero aparece la transcripcion de un encuentro entre Ratzinger y el filsofo Jrgen Habermas que ahora cobra mucha actualidad por la expectativa que causa el ascenso de un papa con un slido trasfondo teolgicofilosfico.

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NUEVA PUBLICACIN: LUTERO AL HABLA

La Iglesia Evanglica Luterana de EU (ELCA), Publicaciones El Faro, la Escuela Luterana de Teologa de Chicago, el Centro Luterano de Foirmacin Teolgica Jos David Rodrguez, el Programa del Seminario Luterano en el Suroeste (LSPS), la Asociacin para la Educacin Teolgica Hispana (AETH), el Centro Cultural y Asistencial Bethesda y el Centro Basilea de Investigacin y Apoyo han coeditado Lutero al habla, una seleccin de textos del reformador alemn llevada a cabo por Giacomo Cassese y Eliseo Prez-lvarez que retoma traducciones que la editorial La Aurora hizo circular en Amrica Latina hace algunas dcadas. Varios profesores hispanos colaboran con la introduccin que antecede a cada texto. Los colaboradores son: Jernimo Granados, Jos David Rodrguez, Alicia Vargas, Javier Alans, Vitor Westhelle, Suzanne Segovia oeferkamp y Nelson Rivera. A continuacin un fragmento del prefacio. LA VIGENCIA DE LUTERO Giacomo Cassese de L eer la produccin terica un Martn Lutero es siempre un ejercicio reconfortante y vedadero desafo a nuestra

La genialidad teolgica de Lutero no consiste slo en la incisividad y nitidez de sus ideas o en la originalidad de las mismas, lo ms sobresaliente de su pensamiento es su mtodo de hacer teologa. Lutero supera la tradicin escolsica para convertirse en el primer gran telogo en escribir desde y para su contexto. a. Un telogo bblico El humanismo renacentista trajo consigo un deseo de regresar a las canteras mismas del conocimiento, por eso el estudio del periodo clsico y de los idiomas antiguos fue popularizado. Los estudios filolgicos y exegticos recobraron relevancia y abrieron las puertas para que erufitos de la talla de Lutero se especializaran en los idiomas originales de las Escrituras, dando paso a nuevos acercamientos hermenuticos en la lectura del texto bblico. Lutero obtuvo el ttulo de doctor de las Santas Escrituras en 1512 y desde su curso sobre Dictata super salteirum y sobre la carta a los Romanos, desarroll una nueva lectura de las Escrituras, la cual luego fue perfeccionada con base en sus nuevas premisas hermenuticas. Bajo la afirmacin Slo la Escritura, Lutero consigue sustanciar su teologa sobre una plataforma slida, no ya sobre el criterio caprichoso y subjetivo de concilios, cnones y papas. El regreso a las Escrituras posibilita la liberacin de la teologa de sus mordazas institucionales, devolvindole al pueblo la posibilidad de leerla e interpetarla: Un lego con la Biblia vale ms que un papa sin ella. Con esto Lutero establece uno de los principios ms revolucionarios del cristianismo hasta el da de hoy. Dios no se ha revelado exclusivamente a unos y a otros no, por lo tanto, todos tenemos acceso y todos somos responsables ante ella. b. Un telogo contextual Lutero nunca desarroll su teologa en un silente monlogo academicista, es decir, no haca la teologa para satisfacer su curiosidad intelectual. La teologa de Lutero no cae en la especulatividad de la escolstica, por lo tanto, no es una teologa ulica (nombre dado a la teologa escolstica por su nfasis terico). Por el contrario, la teologa del reformador est llena del polvo del camino, est escrita para gente con rostro y su temario es siempre el que inquieta a la gente comn, asuntos que se ventilan en plticas de mercados y plazas. Un telogo para quien su contexto inmediato es invisible slo logra elucubrar con jerga teolgica algn asunto pueril e irrelevante. Por eso toda la labor terica del reformador es novedosa y valiosa, porque le permite a la gente comn ser su principal interlocutor. El insumo teolgico de su pluma es siempre responsivo o contestatario, eso quiere decir que Lutero no formula en el vaco las preguntas con las que luego abordar el texto bblico, por el contrario, esas preguntas le salen al paso en las calles de su pequea ciudad, en las tertulias con sus amigos; en el fragor diario de la vida domstica. No son preguntas rebuscadas pero son las preguntas que la gente tiene. El reformador nunca vio su papel de telogo como una especialidad acadmica pero por el conrario como un servicio cristiano. c. Telogo pastoral 3

espiritualidad. La teologa de Lutero no es la fra coleccin de conceptos sobre Dios, por el contrario, todos sus escritos son contestatarios; son escritos repletos de pasin y conviccin, son en suma, retazos de su propia vida. Cabe decir que a cada uno de los escritos de Lutero se les puede someter a una autopsia, pues al leerlos nos daremos cuenta de las azones que sustanciaban la vida y la muerte del reformador. A diferencia de los telogos escolsticos, la teologa de Lutero tiene un carcter biogrfico. Cada uno de sus tratados est entrecruzado por situaciones de su historia real, por eso en vez de una suma teolgica, la obra de Lutero es un dilogo teolgico, escrito en progresin. Como he dicho en otras ocasiones, Lutero fue ante todo un telogo militante, su teologa y su experiencia de fe era una y la misma cosa. De muy pocos personajes de la historia se puede decir lo que se dice de Lutero: Vivi a la altura de sus convicciones. Como dice el propio Melanchton: Lutero era un soldado de Dios (Domini miles). La teologa de Lutero es teologa del camino, fresca, cotidiana, dialgica. El pensamiento de Lutero est amalgamado con una experiencia sencilla de fe.Su teologa es la racionalidad de su fe; la inteligible definicin del compromiso. Lo que trato de enfatizar es que Lutero transfera dentro de sus escritos el drama de su propia vida, por eso dice que sus libros son tormentosos, batalladores, y esto era reflejo de su propia vida.

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. Lutero vive inmerso en la vida de la iglesia, de ah el carcter orgnico de todos sus escritos. Lutero no escribe para estar de moda o para impresionar a sus colegas. Lutero escribe para reformar la iglesia que tanto am. Es por eso que busca el correcto sentido teolgico de cosas tan cotidianas como la oracin, el matrimonio, la crianza de los hijos, etctera. El profesor de Wittenberg entendi mejor que nadie antes que l que la teologa es una ciencia eclesial, pues sta existe en tanto que acompaa la vida y misin de la iglesia. La teologa est al servicio de la comunidad de fe, le ayuda a problematizar sus retos e informa de las posibilidades de la tica cristiana ante esos desafos. El carcter pastoral de todos sus escritos es evidente. Lutero hace teologa para la prctica pastoral, es teologa encarnada en la dinmica cotidiana y permanente de la comunidad cristiana. Escribir un grandilocuente tratado de teologa, un sermn, un catecismo, un himno, etctera, todo por igual era elaborado con la misma premisa de acompaar la vida de la iglesia. d. Telogo de la cruz Ser un telogo de la cruz es sin duda la caracterstica ms original y ms importante de Lutero. Es imposible entender el vasto espectro de lo que fue la Reforma Protestante del siglo XVI y muy especialmente el luteranismo temprano, sin primero entender la dinmica dela teologa de la cruz. La llamada theologa va es durante el periodo temprano de la produccin de Heidelberg (1518) lo que le ermiti al reformador conceptuar muchas de sus recin descubiertas nociones teolgicas. Lutero ve en el evento de la cruz el locus ms importante para la teologa cristiana. Por eso llega a la conclusin de que cruz sola est nostra teologa. La teologa de la cruz no es un producto acabado, por el contrario, es una pauta o paradigma sobre el cual se establece una nueva hermenutica que opera adentro y afuera del texto bblico. Teologa de la cruz es lo contrario a la teologa de la gloria, y por lo tanto es, ante todo, una manera diferente de hacer teologa desde una posicin de fe, informada, consciente e intencionada. Es precisamente por ser una directriz, pista o principio, que la teologa de la cruz siempre conserva su vigencia. En realidad la teologa de la cruz es una manera de ser telogo o mejor, un modo de vida, de ser cristiano, en fin, de espiritualidad. Tengo la impresin de que la teologa de la cruz contiene el germen mismo de lo que es la Reforma Protestante, ya que los tres aspectos sobresalientes de la Reforma guardan una estrecha relacin con las nociones fundamentales de la teologa de la cruz. La Reforma es ante todo una nueva epistemologa, es tambin una crtica formal a la religin y una nueva propuesta tica para la vida del cristiano. La importancia de la conexin que existe entre la teologa de la cruz y la Reforma reside en el hecho de que tanto una como la otra son mtodos no conclusiones, son principios seminales, no dogmas. La vigencia de la Reforma La Reforma es ante todo un proceso y no slo un evento, un mtodo no slo una gesta, un movimiento de renovacin dentro de la iglesia y no una nueva iglesia. La Reforma sigue estando vigente 4 porque como proceso sigue fermentando cambios y transformaciones, porque como mtodo sigue proveyendo pautas para repensa y reinterpretar el quehacer teolgico, y como movimiento la Reforma sigue interesada en renovar y reorientar a la iglesia hacia una forma de existir relevante y afirmativa para el ser humano. La Reforma del siglo XVI ech a andar, como nunca antes, el proceso de emancipacin de la conciencia humana. La Reforma de Lutero fue en esencia una gesta libertaria. El gran filsofo espaol Jos Gaos la interpreta de esta manera: Lutero contribuy como nadie a acabar con la cristiandad medieval... por lo mismo contribuy a acabar con la idea medieval del mundo y a dejar a los hombres todos en franqua para otra idea de l (Historia de nuestra idea del mundo. Mxico, FCE, 1983, p. 96). Gaos tambin asegura que la propuesta de la Reforma fue para la cristiandad medieval lo que el Manifiesto comunista para el sistema burgus y capitalista. Aunque podramos decir muchas cosas acerca de la Reforma luterana, creo que la vigencia de la Reforma hoy se debe fundamentalmente a que todava posee el fermento transformador del mensaje de la cruz. En ese sentido la Reforma temprana se caracteriz por proponer una nueva epistemologa; por ser una crtica formal a la religin y por poseer un nuevo esquema tico para vivir las implicaciones del Evangelio. a. La Reforma como una nueva epistemologa La Reforma fue sin duda un nuevo mtodo de conocimiento basado en una relectura peculiar de las Escrituras que encendi la mecha de un poderoso explosivo. Lutero propuso una nueva manera de pensar a Dios que permiti construir un rostro de l ms humano y compasivo, contrario a la idea medieval de Dios que lo retrataba como un juez severo y arbitrario. Lutero rompe irreconciliablemente con el mtodo escolstico al reconocer en la cruz la nica fuente vlida de sabidura. Por eso utiliza el evento de la cruz como punto focal para cuestionar la validez de los sistemas humanos de conocimiento y afirma: Slo la cruz es juez y testigo de la verdad (Cruz sola index est testique veritat) e insiste en que La cruz somete todas las cosas a prueba (Cruz probat omnia). Lutero contrasta el conocimiento de Dios que se obtiene a partir de la cruz con aquel que el ser humano busca obtener por el estudio de las leyes naturales y el mundo creado desde donde pretenden conocer la naturaleza invisible de Dios (Ro 1.20). Tal pretensin est cargada de arrogancia y engao ya que slo logra penetrar dentro del campo de la especulacin y la ficcin teolgica. Conocerle de esta manera es pretencioso y sabidura engaosa y la afirmacin del esuerzo humano por realizarse a s mismo por medio de su propia obra, de una manera anloga al principio divino de la creacin. En contraste con la verdad del Dios crucificado, quien en ofensa a la razn ha llegado a ser para los creyentes la eliminacin de su propia sabidura y justificacin de tal manera. [...]

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PRXIMAS ACTIVIDADES 14-15 DE JULIO CONFERENCIAS DEL DOCTOR MARIANO VILA ARTEAGA
La librera Maranatha y el Centro Basilea se honran en presentar al doctor Mariano vila Arteaga en un par de conferencias que tendrn verificativo los das 14 y 15 de julio en Bolvar 8, Centro Histrico, a las 16 horas. La primera de ellas, El mensaje de Efesios para las iglesias hoy: Pax Romana o la paz de Jess, versar sobre las investigaciones recientes que han llevado al doctor vila a Inglaterra, Espaa y Turqua. La segunda, Los evanglicos y la poltica: Relacin iglesias evanglicas y Estado mexicano, parte de su tesis para el doctorado en ciencias sociales en la Uniersidad Autnoma Metropolitana, unidad Xochimilco. El doctor vila es graduado del Seminario Westminster (Filadelfia) y de la Universidad Temple. Ex profesor y ex rector del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, es profesor asociado de Nuevo Testamento en el Seminario Calvino de Grand Rapids, Michigan (EU) desde 2001. Nacido en la Ciudad de Mxico, donde fue pastor de cinco iglesias, tambin fue profesor en la Comunidad Teolgica de Mxico, decano acadmico de la Facultad de Estudios Teolgicos (Miami). Es miembro del consejo aamico del Programa Doctoral Latinoamericano (Prodola) Durante algunos aos coordin los ministerios urbanos en Visin Mundial Mxico y el ministerio en espaol de CRC Publications. Fue miembro de la comisin de traduccin bblica que produjo la Nueva Versin Internacional y tambin colaborador en la Traduccin en Lenguaje Actual, de las Sociedades Bblicas Unidas. Algunas de sus publicaciones son: Historia social y poltica de la iglesia evanglica en Mxico (1991), La comunidad en que vivo (1992), Anlisis exegtico de los Evangelios (2000), Principios de exposicin Bblica (2002).

23 DE JULIO PRESENTACIN DE LA BIBLIA EN EL QUIJOTE, CON LA PRESENCIA DE JOS ANTONIO MONROY

Lla librera Maranatha, el Museo de las Escrituras Man y la Comunidad de Estudiantes Cristianos y el Centro Basilea invitan a la presentacin del libro La Biblia en el Quijote, del escritor y periodista espaol Juan Antonio Monroy, la cual tendr lugar el sbado 23 de julio a las 15:30 horas en la librera Maranatha, Bolvar 8, Centro Histrico. Juan Antonio Monroy naci en Rabat (Marruecos) el 13 de junio de de 1929, de padre francs y madre espaola. Fue convertido en la Iglesia Bblica de Tnger en octubre de 1951, bajo el ministerio del pastor y misionero cubano Rubn Lores (1924-

1992). En 1953 ingres como estudiante en un Instituto para pastores en Marruecos. Entre 1954 y 1955 estuvo como pastor en dos iglesias de Tenerife (Espaa). En 1955 se traslad nuevamente a Tnger, donde estuvo al frente de la Iglesia en la que haba sido convertido. All fund la revista Luz y Verdad, que dirigi hasta 1959 y el programa radiofnico semanal: La Estrella Matutina. En 1956 pas a ser director nacional, en sustitucin de Samuel Vila (v.), de la Misin Cristiana Espaola fundada por Zacaras Carles (Sabadell 1903-Long Beach 1980), con sede en Toronto (Canada), hasta que dimiti en 1962. En 1961 se traslad a Londres, donde sigui sus estudios en ingls, literatura y periodismo. Terminada su estancia en Londres regres a Tnger una vez ms, donde fund otra revista cristiana: La Verdad. En 1964 vivi diez meses en Nueva York (EE.UU.). En enero de 1965 organiz en Espaa el movimiento de Restauracin, que actualmente cuenta con 34 iglesias y 26 predicadores. En el verano de 1965 se traslad a Madrid, donde fund la Librera Cristiana, la Editorial Irmayol y las revistas Restauracin y Primera Luz. La primera se estuvo publicando hasta 1985. En 1986 fundo la revista Vinculo y en 1988 otra revista en idioma ingls: The European Challenge. En enero de 1990 inici la publicacin de una nueva y ms importante revista: Alternativa 2000. En Madrid fund tambin la Iglesia de Cristo, con sede en la calle Teruel. Esta iglesia ha contribuido al establecimiento de cuatro congregaciones en los alrededores de Madrid y 20 ms en otros lugares de Espaa. En 1968 inici en Madrid un programa de radio que ha llegado a transmitirse diariamente en 40 emisoras de Espaa y en 60 de Estados Unidos y Amrica Latina. Ha ocupado cargos destacados en organizaciones interdenominacionales del protestantismo espaol, entre ellos Presidente de la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa (FEREDE). Ha viajado por 54 pases del mundo y es ciudadano honorario de Texas, Oklahoma y de la ciudad de Houston. Doctor Honoris Causa por el Defender Theological Seminary de Puerto Rico, as como por la Universidad Pepperdine de Los Angeles (California) y un Award en Comunicacin por la Universidad de Abilene (Texas). Ha escrito y publicado ms de tres mil artculos, que estn siendo recogidos en distintos volmenes. Habla francs, ingls y rabe, adems del espaol. Su obra escrita es bsicamente periodstica, apologtica y de ensayo. Cervantista, erudito, sus obras estn cuajadas de referencias a autores seculares y religiosos. Prosista admirable escribe con la elegancia y frescura de uno de los mejores literatos de la lengua castellana. Siempre alerta al fenmeno cultural y religioso, es uno de los estudiosos ms agudos del catolicismo actual en su relacin al protestantismo. Testa convencido concede un lugar principal a las pruebas racionales de la existencia de Dios y de las doctrinas cristianas. Monroy ha publicado ms de 38 libros y alrededor de 3 000 artculos en la Editorial Clie. Conferenciante y evangelista internacional. 5

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. periodista marroqu durante la presentacin de su libro Frank Pas: Un lder evanglico en la Revolucin Cubana. Nacido el 7 de diciembre de 1934 en Santiago de Cuba, Frank Pas Garca, dedic parte de su vida al magisterio, su quehacer revolucionario a travs de varias organizaciones lo convirtieron desde muy joven en una figura de prominencia dentro del movimiento revolucionario en su ciudad natal. Precisamente algunas de estas ancdotas forman parte del libro Frank Pas: Un lder Evanglico en la Revolucin Cubana, ltimo volumen del poeta y periodista Juan Antonio Monroy, elaborado por la Editora Clie de Barcelona, Espaa. He enmarcado la obra de Frank en el contexto revolucionario sin dejar de mencionar cunto ha tenido que ver el evangelio dentro de su vida como revolucionario, su entrega a la libertad de su patria conmueve a quienes tengan el privilegio de leer este libro y que con un gran amor he tratado de llevar al mundo el ideal de uno de los jvenes que supo entregar su vida a una causa justa; puedo afirmar que vivo enamorado de su obra, declar tambin el autor en la presentacin de su texto. Qu le motiv escribir sobre la vida de este incansable luchador santiaguero? Me motiv el hecho de que hace algunos aos descubr su figura como joven idealista, que anunci junto a Fidel la Revolucin Cubana y que desde muy joven lleg a ser uno de los jefes de la clandestinidad. Me entusiasm su personalidad y su ejemplo para la juventud del mundo. Su manera de creer en el hombre y su futuro. Su deseo de una sociedad mejor sin abandonar sus convicciones cristianas. Por qu lder evanglico y revolucionario? Porque no se puede negar sus orgenes. l fue hijo de un pastor bautista. Desde nio creci en la religin y aunque no fue un lder evanglico al mismo nivel que revolucionario; llev en sus entraas, sin embargo, el espritu religioso. Su libro circula por varias naciones del mundo en estos momentos. Cmo ha sido su acogida entre los lectores? En estos momentos ya se ha agotado, lo cual es una muestra de que el mensaje ha llegado. A qu obedece su inters de que Frank Pas: Un lder evanglico se conozca en Cuba? Mis intenciones pueden ser arcaicas, millonarias; pero solo tengo una intencin: que los jvenes tanto de Cuba como del mundo aprendan de Frank que es para nosotros un ejemplo de lucha. Pienso continuar escribiendo sobre la vida de otros hroes y mrtires de la historia de este pas, y deseo regresar a Santiago de Cuba al comps de los versos de Garca Lorca.

a editorial CLIE ha querido sumarse a la celebracin del IV Centenario de la publicacin de la obra inmortal El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, con la publicacin de este libro de Juan Antonio Monroy, que trata dos aspectos poco conocidos y comentados, por no decir ignorados, de la obra cervantina: Sus numerosas referencias y citas de textos de la Biblia y el viaje de Don Quijote a la ciudad de Barcelona. Para ello, divide su investigacin en dos partes. En la primera, partiendo de un interesante estudio sobre Cervantes y la Biblia, demuestra que el escritor manchego era asiduo lector de las Sagradas Escrituras. Tambin analiza la influencia de esta lectura en la dimensin espiritual de su personaje, el ingenioso hidalgo Don Quijote. Y lo hace a travs de un amplio estudio en el que comenta, una a una, captulo tras captulo, todas las citas y referencias a la Biblia en el texto de la novela de Cervantes. La segunda parte, Monroy la dedica a los hechos acaecidos en el singular viaje de Don Quijote a Barcelona cruzando tierras de Aragn. Y se pregunta: Qu buscaba Don Quijote en Barcelona? Entre las distintas hiptesis, resalta el episodio en el que, correteando por las calles de la capital catalana, vio el Ingenioso Hidalgo un letrero donde deca: Aqu se imprimen libros. De este modo, comentando la visita de Don Alonso Quijano a la imprenta de Sebastin Cormellas, entra de lleno en uno de los grandes enigmas literarios que la crtica cervantina no ha resuelto todava hasta el da de hoy: El del falso Quijote llamado tambin Quijote de Avellaneda. Finalmente, Juan Antonio Monroy aporta su visin peculiar sobre el desafo de Don Quijote con el Caballero de la Blanca Luna, su derrota, su regreso a la aldea y su retiro forzoso. Concluye su breve recorrido por la obra cervantina regresando a su anlisis inicial de la dimensin espiritual del Ingenioso Hidalgo y su aficin a citar la Biblia, y lo hace realizando un enlace magistral entre la muerte serena del Ingenioso Hidalgo con el pensamiento puesto en la inmortalidad y lo expuesto en la primera parte de esta obra: La Biblia en el Quijote.

ELEGA A LA MEMORIA DE FRANK PAS

Alexis Castaeda Borys
http://www.lajiribilla.cu/2004/n169_08/169_14.html He enmarcado la obra de Frank en el contexto revolucionario sin dejar de mencionar cunto ha tenido que ver el evangelio dentro de su vida como revolucionario. He tratado de llevar al mundo el ideal de uno de los jvenes que supo entregar su vida a una causa justa. He evocado el ideario de un joven que ms all de mostrarnos su verdadero amor a la patria, ha evangelizado al mundo con su ideal revolucionario, declar Juan Antonio Monroy, poeta y

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PRESENTAN LIBRO SOBRE LDER EVANGLICO DE LA REVOLUCIN CUBANA Jos Aurelio Paz La Habana, 27 de mayo (ALC). Un libro que recoge la vida de Frank Pas, el joven evanglico que marc a la revolucin cubana con la impronta de su ejemplo, acaba de ser presentado ayer, en esta capital, por el periodista y escritor espaol Juan Antonio Monroy. El ttulo Frank Pas: un lder evanglico de la revolucin cubana, surge, segn sus propias palabras, a partir de conocer la historia del joven bautista que fuera asesinado por la dictadura de Fulgencio Batista durante los hechos sangrientos anteriores al triunfo de Fidel Castro en 1959. Tal fue as que Monroy dej a un lado otros proyectos y se dedic a ste, a partir de la fascinante historia de quien fuera hijo del pastor evanglico espaol, reverendo Francisco Pas. No fue el hecho de que fuera un joven combatiente lo que le movi a escribirlo. Ni el hecho de ser un laico y bautista, sino esa fuerza de ideal de hombre joven comprometido con sus convicciones hasta el punto de morir por ellas; segn asegur durante la presentacin, que tuvo lugar en el Centro de Estudios Martianos de esta capital. "Un ideal de esos hombres que no se resignan a creer que la tierra no es ms que tierra y ponen su mirada ms all de las estrellas", dijo Monroy, ante personalidades del mundo religioso, intelectual y poltico de la Isla. Estudioso profundo de la obra de Miguel de Cervantes, Monroy, quien tiene publicados 38 libros y unos tres mil artculos, afirm que ve en Frank a otro quijote, a su manera y en su tiempo, capaz de decir a sus verdugos que apretaran la lanza contra s antes que renunciar a sus ideales. Humano y sentimental, poeta de gran sensibilidad artstica y pianista de la Primera Iglesia Bautista de Santiago de Cuba, Frak Pas Garca, quien llegara a ser el segundo hombre de Fidel Castro durante la lucha clandestina en la ciudad, muri a los 23 aos de edad. Hermano de Josu Pas, otro mrtir de la etapa revolucionaria, Frank cay abatido bajo las balas de los sicarios batistianos el 30 de julio de 1957, en el llamado Callejn del Muro, de esa ciudad oriental. Su historia, contada por Monroy, quien ocupara durante aos el cargo de presidente de la Federacin de Entidades Religiosas de Espaa (FEREDE), adquiere matices nuevos, sobre lo ya escrito, al ser una visin que viene desde afuera de la Isla.

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SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 19 DE MAYO LA MSICA Y EL EJERCICIO RELIGIOSO, CONFERENCIA DEL MAESTRO SERGIO CRDENAS LA MSICA EN MUCHAS IGLESIAS ES DEMAGGICA, AFIRMA SERGIO CRDENAS Leopoldo Cervantes-Ortiz
www.alcnoticias.org, 24 de mayo Crdenas, director de la S ergio profesor en laexEscuela Nacional Orquesta Sinfnica Nacional de Mxico y

de Msica de la Universidad Nacional (UNAM) afirm que en la mayor parte de las iglesias evanglicas el uso de la msica se ha banalizado a tal grado que incurre en demagogia. "Siendo la msica un vehculo para el encuentro de los seres humanos consigo mismos y, eventualmente, para influir en la comunin con lo sagrado, ahora se utiliza slo como una forma de entretenimiento y evasin", afirm en una conferencia sobre "La msica y el ejercicio religioso" que dict en la Comunidad Teolgica de Mxico el jueves 19 de mayo. Segn Crdenas, tambin miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte, los estilos musicales prevalecientes tienen ms que ver con los programas televisivos encaminados a imponer cantantes mediante una fuerte propaganda comercial. Crdenas estudi en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, en Princeton, Estados Unidos, y en Austria (donde dirigi la Orquesta Sinfnica de la Universidad Mozarteum, de Salzburgo) y ha tenido una brillante carrera como director orquestal y de coros. Al iniciar su disertacin cit dos ejemplos contundentes: el primero, la respuesta tan entusiasta de una comunidad presbiteriana indgena de Chiapas ante la presentacin de una obra polifnica de Bach por parte del coro del cual l form parte. El otro caso fue una experiencia durante su estancia al frente de la orquesta sinfnica de El Cairo, pues dado que al encontrarse en medio de la cultura musulmana, el trato con la msica adquiere dimensiones inditas para alguien proveniente de otro mbito. Coment acerca de la forma en que se experimenta la msica en la religin islmica, aunque subray enfticamente que, a la hora de dirigir, los ejecutantes, a veces sin pensarlo e incluso, sin desearlo, conectan plenamente con el espritu intrnseco de la msica, ms all de sus creencias personales. Para demostrarlo, se escuch un "Aleluya", obra del propio Crdenas interpretado por un coro egipcio. Este ejemplo sirvi a Crdenas para mostrar que la relacin entre msica y religin corre por carriles impensables para mentes prejuiciadas. La polifona, explic, es resultado de un proceso de interiorizacin en el que el ser humano puede encontrarse a s mismo y as alcanzar la plenitud, el destino. A partir de otras muestras de su trabajo como compositor que hizo escuchar a la concurrencia, habl del podero de la msica,

redescubierto por Lutero en la poca de la Reforma Protestante, que sirvi como un medio para la expansin de la misma. En ese contexto, compar lo hecho por Bach, componer una cantata por semana, con lo sucedido en las iglesias de hoy, incluso en Europa, a lo que calific de "populismo barato". Agreg que la formacin auditiva en las iglesias es un autntico desastre, pues lo que se encuentra all es una msica falsa, distractora, que ya no puede cumplir la funcin de ser un vehculo para acercarse a lo divino. Las dems muestras ejemplifican la manera en que l ha aplicado las tcnicas de composicin musical para "ilustrar" musicalmente algunos pasajes bblicos como Nmeros 6 (la bendicin aarnica), el Salmo 23, las Lamentaciones de Jeremas (para el cual se sirvi de un espiritual negro) o Hechos 2 (el episodio del Pentecosts). En el ltimo caso, explic la incomprensin de que fue objeto cuando un coro presbiteriano de la capital mexicana se neg a interpretarlo por presiones de la dirigencia eclesistica, dada su supuesta complejidad. En este aspecto, insisti en cmo las posturas estticomusicales trabajan los textos bblicos de una manera determinada al conectarse con su trasfondo cultural. En dilogo con los asistentes, plante el sentido original de la msica desde sus caractersticas acsticas, as como la relacin entre msica y liturgia basndose en el pasaje paulino referido a cantar "con el espritu y tambin con el entendimiento". Seal que las iglesias necesitan una mayor educacin musical para ampliar los repertorios corales y as romper con los esquemas restringidos a un limitado nmero de obras y autores conocidos. Esta apertura permitira no incurrir en la demagogia que consiste, a veces, en transformar piezas musicales para el consumo superficial de las congregaciones. La conferencia, organizada por el Centro Basilea de Investigacin y Apoyo, forma parte de un ciclo de actividades permanentes encaminadas a acercar el mundo de la reflexin teolgica al mbito de la cultura actual en todas sus manifestaciones. (2005/presb/art/lce). La pgina web de Sergio Crdenas es: http://academia.uat.edu.mx/seriscarta.

ALGUNAS REACCIONES Mariano Salguero/ Sergio Crdenas

Estimado maestro Crdenas: Estoy totalmente de acuerdo con usted! Quizas yo no soy el mas indicado para hablar, mi visin es muy parcial, ya que soy un enamorado de los himnos de Watts, Lutero, Wesley, Newton y Cowper (un chapado a la antigua incorregible !). Pero tambien la msica latinoamericana /africana, los himnos de Taiz , el Gospel (ac en Montreal hay un coro gospel que la rompe), el llamado anglican chanting y los Salmos a capella cantados en gaelico en algunas partes de las Islas Hebridas. No entiendo la cumbia ni la msica descartable estilo Iglesia Neopentecostal Electrnica (mucho menos las letras), es como nada, no me deja nada. Si digo que me gusta mentira...

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. Autores como Nicolas Casullo hablan del debate ModernismoPostmodernismo. Una de las caracteristicas del Postmodernismo es el vaciamiento de conceptos, de ideas y su reemplazo por " cultura" barata, el reemplazo del arte por el arte por el arte como mercanca, arte - msica, literatura, pintura, etc - fabricado en serie (como el concepto de produccin Fordista), donde todo es igual. Mucha imagen y ruido, poco contenido. Cualquier semejanza con el tema en cuestin es mera coincidencia :-). A mi modo de ver ciertos coritos contemporneos cantados en iglesias evangelicas van por ese lado. Puede que mi cultura musical sea limitada (realmente lo es !), pero como cristiano no me guste que se me subestime con populismo barato. Saludos Mariano Salguero, Montral, Canada ***** Apreciable Mariano, gracias por su correo. Entre sus muchas bondades y retos, el arte, tarde o temprano, lo lleva a uno a la confrontacin con uno mismo. O como escribe Rilke: el arte nos observa. Las "musiquitas" que con frecuencia escuchamos hoy en da en muchas iglesias, no tienen ni remotamente caractersticas que pudiramos denominar artsticas. En otras pocas, la de Bach por ejemplo, otro era el "cantar": no en balde se le conoci, tambin, como el Quinto Evangelista. Las "musiquitas" que nada tienen de artstico, independientemente de los textos que usen, son demaggicas en cuanto "cumplen" con objetivos como los de la as llamada "msica comercial". En muchas iglesias lo que encontramos es un "alineamiento" con esas corrientes (en todos sus sentidos!) que resulta en una irresponsabilidad en todo sentido, pues esas corrientes tienen una funcin eminentemente distractora y, por ende, no propiciadoras de comunin. Nada tienen de edificante. Muchos se van con la "finta" de los textos y suponen que con ellos justifican la absoluta mediocridad de esas musiquitas. Agregan excusas relacionadas con el fervor, etc. Y ah se agotan, por desgracia. Es claro que una msica de calidad tiene grandes retos y demanda, de igual manera, un nivel cualitativo de sus intrpretes. Pero si ellos estn limitados por el " tun-data-tun-data" y le imponen ese criterio y nivel a todo, entonces lo nico es hacen es reducir, si no es que nulificar del todo, la posibilidad de una comunicacin que trascienda frivolidades e inercias en el (mal) gusto como las que identificamos con "Operacin Triunfo" o programas similares. Por desgracia (una ms!), los pastores son corresponsables de este desastrre y le imponen a sus congregaciones su ms que limitado nivel cultural en msica y en muchas otras reas. En mucho se parecen estas posturas a las posturas musulmanas, en donde las "autoridades" religiosas imponen todas sus limitaciones y complejos a la feligresa de sus mezquitas. No debemos olvidar el concepto etimolgico de "autoridad": lo que ayuda a crecer. Reciba un atento saludo de Sergio Crdenas

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DOCUMENTO LA RAZN Y LA FE, DE HABERMAS A RATZINGER Mariano Grondona

http://www.lanacion.com.ar/opinion/nota.asp?nota_id=706258

l 19 de enero de 2004 se produjo en Munich un dilogo trascendente entre Jrgen Habermas, uno de los filsofos ms importantes de nuestro tiempo, y el cardenal Joseph Ratzinger, el telogo de cabecera del papa Juan Pablo II, a quien sucedera este ao con el nombre de Benedicto XVI. El dilogo puso frente a frente a Habermas como representante de la versin actualizada de los ideales originalmente no religiosos de la Ilustracin y a Ratzinger en su condicin de representante de la versin ms reciente del pensamiento de la Iglesia. La Nacin reprodujo el texto completo del encuentro entre Habermas y Ratzinger en su edicin del 14 del actual. Decimos que el dilogo fue "trascendente" porque acerc a las dos grandes tradiciones que polemizaron en la historia de Occidente desde los inicios de la Edad Moderna: la tradicin cientfica y racionalista y la tradicin judeocristiana. Tambin le pusimos a este artculo el ttulo de De Habermas a Ratzinger, porque en Munich Habermas habl primero y Ratzinger, despus, respondiendo de este modo el telogo a lo que haba dicho el filsofo en torno del tema que los haba reunido: la bsqueda de un fundamento comn para la sociedad global, religiosa y no religiosa, occidental y no occidental, en que se ha convertido la humanidad. La Academia Pontificia de las Ciencias fue fundada en 1603 por el papa Clemente VII. Hoy, junto con la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales de reciente creacin (ambas coordinadas por un argentino, monseor Marcelo Snchez Sorondo), estas dos academias asesoran al Papa en cuestiones cientficas y sociales. Uno de los primeros miembros de la Academia Pontificia de Ciencias fue Galileo, quien se incorpor en 1608 y fue uno de sus lderes hasta que su conflicto con la Iglesia, en 1637, sobre la posicin de la Tierra respecto del Sol abri el abismo entre la ciencia y la religin, que perdur hasta que Juan Pablo II pidi perdn por la condena de Galileo a casi cinco siglos de distancia, con lo que reconstruy de este modo el puente entre la razn y la fe que Habermas y Ratzinger recorrieron en Munich. Habermas se pregunt si la democracia necesita un fundamento prepoltico, filosfico o religioso, que la justifique. Habermas cree que no. Su idea es que, una vez que los ciudadanos se ponen de acuerdo en respaldar una constitucin que garantice sus derechos humanos y polticos, actan como creadores de un nuevo Derecho que se basta a s mismo. A este consenso fundamental y a la decisin de vivir de acuerdo con l Habermas les da el nombre de patriotismo constitucional. Habermas no renuncia a la tradicin humanista y racional de la modernidad. Pero la novedad que expuso en Munich fue reconocerle a la tradicin religiosa un papel hasta ayer ignorado, al decir que las religiones ya no deben ser pensadas como residuos irracionales de un pasado mgico, sino como la inspiracin por la

cual los creyentes pueden allegarse al consenso democrtico con los no creyentes. Y esto es ahora posible porque Habermas, al darles a las creencias religiosas un papel que la Ilustracin les negaba, reconoci que ideas fundamentales de la democracia, como la justicia y los derechos humanos, nacieron en el seno de las grandes religiones. Esta herencia, oportunamente apropiada por los no creyentes, atrae a creyentes y no creyentes por igual a la concordia democrtica. La concepcin de Habermas se acerc explcitamente a la de John Rawls, quien sostuvo que los ciudadanos que concurren al consenso democrtico pueden poseer dos convicciones. La primera, una "visin omnicomprensiva" religiosa o filosfica de la cual deriva, entre otros, el principio democrtico, y la otra, ms limitada y especfica, la fe en la democracia, que puede derivarse de una visin omnicomprensiva o no. Pretender que una sola visin omnicomprensiva funde la convivencia social, equivaldra al totalitarismo. Habermas reconoci tambin que la creencia democrtica puede tener su propia patologa; por ejemplo, el individualismo exacerbado, para lo cual necesita que la tradicin religiosa le ponga lmites, as como la religin puede caer en su propia patologa, por ejemplo, el fanatismo, contra el cual necesita los lmites que le ofrece el espritu democrtico. Habermas propuso por ello en Munich que el espritu religioso y el espritu secular aprendan juntos las reglas de la convivencia universal, ofrecindose uno al otro como remedios de sus respectivas patologas. Ratzinger asumi como un hecho de nuestro tiempo que, al encontrarse arrojada a un espacio universal ms all del espacio exclusivo que antes tena, ninguna cultura ofrece a las dems un principio de aceptacin universal. El mundo de nuestros das vive, en suma, en un estado de fragmentacin cultural. Ratzinger reconoci como un hecho el multiculturalismo: que cada cultura apela a sus propios fundamentos. Si quisiera convertirse al "hecho" del multiculturalismo en el "derecho" de cada cultura a pensar exclusivamente a su manera, caeramos en el relativismo cultural en medio del cual, teniendo cada cultura "su" verdad, desaparecera la bsqueda esperanzada de "la" verdad. Ratzinger apel entonces a una palabra que lo cambia todo. En vez de hablar de "multiculturalismo", pas a hablar de interculturalismo. A la inversa del multiculturalismo, el interculturalismo es la bsqueda comn de la verdad por parte de las culturas. Mientras el multiculturalismo separa, el interculturalismo conecta. Ratzinger enumer enseguida las culturas que habitan nuestro mundo. En Occidente predominan dos culturas: cientfica y racionalista una; judeocristiana, la otra. A ellas habra que sumar, ya fuera de Occidente, las culturas islmica, hind, budista y confucianista. La oposicin entre el judeocristianismo y el cientificismo ya fue mencionada. Las oposiciones entre el judasmo y el cristianismo en sus diversas versiones estn en camino de ser superadas. Tambin el islam sufre la tensin entre su ala fundamentalista y su ala moderada. Por qu no pensar entonces 10

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. en un dilogo entre todas las culturas de nuestro tiempo en busca de una convergencia que, sin anular la individualidad de cada una de ellas, les permita disear los principios universales de justicia y solidaridad de la democracia? Al viajar en busca de este horizonte, Ratzinger, hoy Benedicto XVI, quiere completar la obra de su antecesor. Juan Pablo II se reconcili con los "hermanos separados" de las dems variaciones cristianas, con los "hermanos mayores" del judasmo y hasta con los herederos de Galileo. De acuerdo con lo que adelant en Munich el ao ltimo, Benedicto XVI buscar la reconciliacin con el islam, el hinduismo, el budismo y el confucianismo. Por eso es posible ver en su dilogo con Habermas una instancia decisiva en direccin del ecumenismo. Como la palabra "ecologa", la palabra "ecumenismo" proviene de la raz griega oikos, que significa "casa". Viniendo de tradiciones distintas y hasta opuestas, Habermas y Ratzinger actuaron en Munich como los adelantados de una nueva toma de conciencia: que, cualquiera que fuere nuestra condicin y nuestra tradicin cultural, los hombres acabamos de mudarnos a la misma casa. el caso de que se acepte esa clase de legitimacin, en el aspecto motivacional se mantiene la duda de si es posible estabilizar a una colectividad de cosmovisin pluralista desde lo normativo (es decir, ms all de un mero modus vivendi) sobre la base de un consenso de fondo que no pasara de ser, en el mejor de los casos, un consenso meramente formal, limitado a procedimientos y principios (2). Pero aun en el caso de que pueda despejarse esa duda, resulta indiscutible que los ordenamientos liberales dependen de la solidaridad de sus ciudadanos, cuyas fuentes podran secarse si se produjera una "desencaminada" secularizacin de la sociedad en conjunto. Un diagnstico que no puede rechazarse de plano, aunque esto no signifique que aquellos defensores de la religin, que son gente formada, de la franja culta de la sociedad, quieran obtener de ello una especie de plusvala para lo que defienden (3). En lugar de eso, propongo entender la secularizacin cultural y social como un doble proceso de aprendizaje, que obligue tanto a las tradiciones de la Ilustracin como a las doctrinas religiosas a reflexionar acerca de sus lmites (4). Finalmente, en lo que respecta a las sociedades postseculares, se plantea la cuestin de cules son las actitudes, desde el conocimiento y de las perspectivas de norma, que un Estado liberal puede suponer y exigir tanto a sus ciudadanos creyentes como a sus ciudadanos no creyentes en su trato mutuo (5). Justificacin no religiosa, posmetafsica, del derecho El liberalismo poltico, al que adhiero en su variante especfica del republicanismo kantiano (2), se concibe a s mismo como una justificacin no religiosa y posmetafsica de los fundamentos normativos del Estado democrtico constitucional. Esta teora se mueve en la tradicin del derecho racional, que renuncia a los fuertes presupuestos tanto cosmolgicos como relativos a la historia de la salvacin, que caracterizaban a las doctrinas clsicas y religiosas del derecho natural. La historia de la teologa cristiana en la Edad Media -en especial, la Escolstica espaola tarda- pertenecen, naturalmente, a la genealoga de los derechos del hombre. Pero los fundamentos legitimadores de un poder estatal neutral en lo concerniente a la cosmovisin proceden finalmente de las fuentes profanas de la filosofa de los siglos XVII y XVIII. Slo mucho ms tarde, la teologa y la Iglesia fueron capaces de digerir los desafos espirituales que representaba el Estado constitucional surgido de la revolucin burguesa. Sin embargo, a mi entender, por el lado catlico, que asume sin problemas la existencia del lumen naturale, la "luz natural", nada se opone en lo esencial a una fundamentacin autnoma (es decir, independiente de las verdades reveladas) de la moral y del Derecho. La fundamentacin poskantiana de los principios constitucionales liberales tuvo que enfrentarse, en el siglo XX, no tanto a la nostalgia de un derecho natural objetivo (una "tica material de los valores"), cuanto a formas de crtica de tipo historicista y empirista. A mi juicio, para defender contra el contextualismo un concepto no derrotista de razn y contra el positivismo jurdico un concepto no decisionista de la validez jurdica, bastan algunas hiptesis simples sobre el contenido

Jrgen Habermas
www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=704220 Nacido en Dsseldorf, Alemania, en 1929. Doctorado en Filosofa, fue en su juventud ayudante de Theodor W. Adorno. Desarroll una extensa obra, no siempre de fcil acceso, y su temtica es tanto sociolgica y filosfica como cientfica y poltica. Influido por Heidegger, Hegel y Lukcs, ha criticado al marxismo porque pone el acento en lo econmico, descuidando lo superestructural. Tambin ha censurado las contradicciones del capitalismo contemporneo. Entre sus libros se destacan "El discurso filosfico de la modernidad", "El pensamiento posmetafsico" y "Conciencia moral y accin comunicativa". l tema que hoy debatimos me recuerda aquella pregunta que Ernst-Wolfgang Bckenfrde plante, a mediados de los aos 60, en trminos claros y concisos: es posible que el Estado liberal secular se sustente sobre premisas normativas que l mismo no puede garantizar? (1). Lo que se pregunta Bckenfrde es si el Estado democrtico constitucional es capaz de sostener con sus propios recursos los fundamentos normativos, ya que no es inconcebible que pueda depender, en realidad, de tradiciones ticas autctonas previas y vinculantes a escala colectiva, ya sean ideolgicas o religiosas. Esto, claro, pondra en aprietos a un Estado que, ante el "hecho innegable del pluralismo" (Rawls), debe mantener la neutralidad en lo que se refiere a cosmovisiones; aunque esto no baste para descartar la mencionada sospecha. Plan de presentacin Para empezar, quisiera especificar el problema en dos aspectos. En el aspecto cognitivo, la duda se refiere a la cuestin de si, despus de la completa positivacin del Derecho, la estructuracin del poder poltico sigue admitiendo una justificacin o legitimacin secular, es decir, no religiosa sino posmetafsica (1). Pero aun en

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. normativo de la estructura de comunicacin de formas de vida socioculturales. La tarea central consiste, en este sentido, en explicar, primero, por qu el proceso democrtico se considera un procedimiento de creacin legtima del derecho, y la respuesta es que, en cuanto que cumple condiciones de una formacin inclusiva y discursiva de la opinin y de la voluntad, el proceso democrtico funda el supuesto de una aceptabilidad racional de los resultados. Y segundo, en explicar por qu la democracia y los derechos del hombre son las dimensiones normativas bsicas que aparecen siempre entrelazadas desde el origen en lo que son nuestras constituciones, es decir, en lo que en Occidente ha venido siendo el establecimiento mismo de una constitucin, y la respuesta es que la institucionalizacin jurdica del procedimiento de creacin democrtica del derecho exige que se garanticen, a la vez, tanto los derechos fundamentales de tipo liberal como los derechos fundamentales de tipo poltico-ciudadano (3). El punto de referencia de esta estrategia de fundamentacin posmetafsica es la constitucin que se dan a s mismos ciudadanos asociados, y no la "domesticacin" de un poder estatal ya existente, pues ese poder ha de empezar generndose por la va del establecimiento democrtico de una constitucin. Un poder estatal "constituido" (y no slo constitucionalmente domesticado) es siempre un poder "juridificado" hasta en su ncleo ms ntimo, de manera que el derecho penetra hasta el fin en el poder poltico, hasta no dejar ni un residuo que no est juridificado. Mientras que el positivismo de la voluntad estatal (muy enraizado en el imperio alemn) que sostuvieron los tericos alemanes del derecho pblico (desde Laband y Jellinek hasta Carl Schmitt) haba dejado siempre algn hueco o algn rincn por el que poda colarse de contrabando algo as como una sustancia tica de lo "estatal" o de lo "poltico" exenta de derecho, en el Estado constitucional no queda ningn sujeto del poder poltico que pu-diera suponerse que se est nutriendo de algn tipo de sustancia prejurdica (4). De la soberana preconstitucional de los prncipes, no queda en el Estado constitucional ningn lugar vaco que ahora -en la forma de ethos de un pueblo ms o menos homogneo- hubiera que rellenar con una soberana popular igualmente sustancial (es decir, de base igualmente prejurdica). A la luz de esta herencia problemtica, la pregunta de Bckenfrde ha podido entenderse en el sentido de si un orden constitucional totalmente positivazado necesita todava de la religin o de algn otro "poder sustentador" para asegurar cognitivamente los fundamentos que lo legitiman. Conforme a esta lectura, la pretensin de validez del derecho positivo dependera de una fundamentacin en convicciones de tipo tico-prepoltico, de las que seran portadoras las comunidades religiosas o las comunidades nacionales, porque tal orden jurdico no podra legitimarse autorreferencialmente a partir slo de procedimientos jurdicos generados democrticamente. En cambio, si se concibe el proceso democrtico no a la manera positivista de Kelsen o Luhmann, sino como mtodo para crear legitimidad a partir de la legalidad (es lo que he defendido en Facticidad y validez), no surge ningn dficit de validez que hubiera que rellenar mediante eticidad (es decir, que hubiera que rellenar recurriendo a sustancia normativa prejurdica). As pues, frente a una comprensin del Estado constitucional proveniente del hegelianismo de derechas, se presenta esta otra concepcin, inspirada por Kant, de una fundamentacin autnoma de los principios constitucionales, que, tal como ella misma pretende, sera racionalmente acep- table para todos los ciudadanos. La duda en torno de la motivacin En lo que sigue, partir de la premisa de que la constitucin del Estado liberal puede cubrir su necesidad de legitimacin en trminos autosuficientes, es decir, administrando, en lo que a argumentacin se refiere, recursos cognitivos que son independientes de las tradiciones religiosas y metafsicas. Pero aun dando por sentada esta premisa, sigue en pie la duda en lo que hace al aspecto motivacional. Efectivamente, los presupuestos normativos en que se asienta el Estado constitucional democrtico son ms exigentes en lo que respecta al papel de ciudadanos que se entienden como autores del derecho, que en lo que se refiere al papel de personas privadas o de miembros de la sociedad, que son los destinatarios de ese derecho. De los destinatarios del derecho slo se espera que, en la realizacin de lo que son sus libertades subjetivas (y de lo que son sus aspiraciones subjetivas) no transgredan los lmites que la ley les impone. Pero algo bien distinto de esta simple obediencia frente a leyes coercitivas -a las que queda sujeta la libertad- es lo que se supone en lo que se refiere a las motivaciones y actitudes que se esperan de los ciudadanos, precisamente en el papel de colegisladores democrticos. Pues se supone, efectivamente, que stos han de ejercer sus derechos de comunicacin y de participacin no slo en funcin de su propio inters bien entendido, sino orientndose al bien de todos. Y esto exige la complicada y frgil puesta en juego de una motivacin, que no es posible imponer por va legal. Una obligacin legalmente coercitiva de ejercer el derecho a voto representara en un Estado de Derecho un cuerpo tan extrao como una solidaridad que viniese dictada por ley. La disponibilidad a salir en defensa de ciudadanos extraos, que seguirn siendo annimos, y a aceptar sacrificios por el inters general, es algo que no se puede mandar, sino slo suponer, a los ciudadanos de una comunidad liberal. De ah que las virtudes polticas aun cuando slo se las recoja "en calderilla" sean esenciales para la existencia de una democracia. Esas virtudes son un asunto de la socializacin, y del acostumbrarse a las prcticas y a la forma de pensar de una cultura poltica traspasada por el ejercicio de la libertad poltica y de la ciudadana. Y, por tanto, el status de ciudadano poltico est en cierto modo inserto en una "sociedad civil" que se nutre de fuentes espontneas, y, si ustedes quieren, "prepolticas". Pero de ello no se sigue que el Estado liberal sea incapaz de reproducir sus presupuestos motivacionales a partir de su propio potencial secular, no-religioso. Los motivos para una participacin de los ciudadanos en la formacin poltica de la opinin y de la voluntad colectiva se nutren, ciertamente, de proyectos ticos de vida (es decir, de ideales de existencia) y de formas culturales de vida. Pero las prcticas democrticas desarrollan su propia dinmica poltica. Slo un Estado de Derecho sin democracia, al que en Alemania estuvimos acostumbrados durante mucho tiempo, sugerira una respuesta negativa a la pregunta de Bckenfrde: 12

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. "Cmo podran vivir pueblos estatalmente unidos, cmo podran vivir, digo, slo de la garanta de la libertad de los particulares, sin un vnculo unificador que anteceda a esa libertad?"(5) La respuesta es que el Estado de Derecho, articulado en trminos de constitucin democrtica, garantiza no slo libertades negativas para los miembros de la sociedad que, como tales, de lo que se preocupan es de su propio bienestar, sino que ese Estado, al desatar las libertades comunicativas, moviliza tambin la participacin de los ciudadanos en una disputa pblica acerca de temas que conciernen a todos en comn. El "lazo unificador" que Bckenfrde echa en falta es el proceso democrtico mismo, en el que, en ltima instancia, lo que queda a discusin es la comprensin correcta de la propia constitucin. As, por ejemplo, en las actuales discusiones acerca de la reforma del Estado de bienestar, acerca de la poltica de emigracin, acerca de la guerra de Irak, o acerca de la supresin del servicio militar obligatorio, no solamente se trata de esta o aquella medida poltica particular, sino que siempre se trata, tambin, de una controvertida interpretacin de los principios constitucionales, e implcitamente se trata de cmo queremos entendernos, tanto como ciudadanos de la Repblica Federal de Alemania, como tambin como europeos, a la luz de la pluralidad de nuestras formas de vida culturales y del pluralismo de nuestras visiones del mundo y de nuestras convicciones religiosas. Ciertamente, si miramos histricamente hacia atrs, vemos que un trasfondo religioso comn, una lengua comn, y sobre todo la conciencia nacional recin despertada, fueron elementos importantes para el surgimiento de esa solidaridad ciudadana altamente abstracta. Pero mientras tanto, nuestras mentalidades republicanas se han disociado profundamente de ese tipo de anclajes prepolticos. El que no se est dispuesto a "morir por Niza", ya no es ninguna objecin contra una Constitucin europea. Piensen ustedes en todas las discusiones de tipo tico-poltico acerca del holocausto y la criminalidad de masas: esas discusiones han vuelto conscientes a los ciudadanos de la Repblica Federal de Alemania del logro que representa la Constitucin (la Grundgesetz). Este ejemplo de una "poltica de la memoria" de tipo autocrtico (que mientras tanto ya no resulta excepcional, sino que se ha extendido tambin a otros pases) demuestra cmo, en el medio que representa la poltica, pueden formarse y renovarse vinculaciones que tienen que ver con lo que vengo llamando "patriotismo constitucional"(6). Pues, frente a un malentendido muy general, "patriotismo constitucional" no significa que los ciudadanos hagan suyos los principios de la Constitucin en su contenido abstracto, sino que hagan propios esos principios en el contenido concreto que esos principios tienen, cuando se parte del contexto de su propia historia nacional. Si los contenidos morales de los derechos fundamentales han de hacer pie en las mentalidades, no basta con un proceso cognitivo. Slo para la integracin de una sociedad mundial de ciudadanos constitucionalmente articulada (si es que alguna vez llegara a haberla), habran de ser suficientes la adecuada inteleccin moral de las cosas y una concordancia mundial en lo tocante a indignacin moral acerca de las violaciones masivas de los derechos del hombre. Pero entre los miembros de una comunidad poltica slo se produce una solidaridad (por abstracta que sta sea y por jurdicamente mediada que esa solidaridad venga) si los principios de justicia logran penetrar en la trama ms densa de orientaciones culturales concretas y logran impregnarla. Del agotamiento de las fuentes de la solidaridad y cmo esto no puede resultar enuna "plusvala" para la religin Conforme a las consideraciones que hemos hecho hasta aqu, la naturaleza secular del Estado constitucional democrtico no presenta, pues, ninguna debilidad interna inmanente al proceso poltico como tal que, en sentido cognitivo o en sentido motivacional, pusiese en peligro su autoestabilizacin. Pero con ello no estn excluidas todava las razones que no son internas e inmanentes, sino externas. Una modernizacin "descarrilada" de la sociedad en conjunto podra aflojar el lazo democrtico y consumir aquella solidaridad de la que depende el Estado democrtico sin que l pueda imponerla jurdicamente. Y entonces, se producira precisamente aquella constelacin que Bckenfrde tiene a la vista: la transformacin de los miembros de las prsperas y pacficas sociedades liberales en mnadas aisladas, que actan interesadamente, que no hacen sino lanzar sus derechos subjetivos como armas los unos contra los otros. Evidencias de tal desmoronamiento de la solidaridad ciudadana se hacen sobre todo visibles en esos contextos ms amplios que representan la dinmica de una economa mundial y de una sociedad mundial, que an carecen de un marco poltico adecuado desde el que pudieran ser controladas. Los mercados que, ciertamente, no pueden democratizarse como se democratiza a las administraciones estatales asumen, cada vez ms, funciones de regulacin en mbitos de la existencia cuya integracin se mantena hasta ahora con las normas, es decir, cuya integracin, o era de tipo poltico o se produca a travs de formas prepolticas de comunicacin. Y con ello, no solamente esferas de la existencia privada pasan a asentarse, de manera creciente, sobre los mecanismos de accin orientada al xito particular, sino que tambin se contrae el mbito de lo que queda sometido a la necesidad de legitimarse pblicamente. Se produce un refuerzo del privatismo ciudadano a causa de la desmoralizadora prdida de funcin de una formacin democrtica de la opinin y de la voluntad colectiva que, si acaso, slo funciona ya (y slo a medias) en los mbitos nacionales, y que, por tanto, no alcanza ya a los procesos de decisin desplazados a nivel supranacional. Por tanto, tambin la desaparicin de la esperanza de que la comunidad internacional pueda llegar a tener alguna fuerza de configuracin poltica fomenta la tendencia a una despolitizacin de los ciudadanos. En vista de los conflictos y de las sangrantes injusticias sociales de una sociedad mundial altamente fragmentada, crece el desengao con cada fracaso que se produce en el camino emprendido desde 1945 de una constitucionalizacin del "derecho de gentes". Necesidad de reflexin de las tradiciones religiosas y de las tradiciones de la Ilustracin Las teoras posmodernas, ejerciendo una crtica de la razn, entienden estas crisis no como consecuencia de un agotamiento selectivo de los potenciales de racionalidad acumulados en la

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. modernidad occidental, sino como resultado lgico de un proyecto de racionalizacin cultural y social autodestructivo. Aunque ese escepticismo radical en lo que toca a la razn es algo intrnsecamente extrao a la tradicin catlica, lo cierto es que, por lo menos hasta los aos 60 del siglo pasado, el catolicismo tuvo dificultades para asumir el pensamiento secular del humanismo, la Ilustracin y el liberalismo poltico. Por eso, hoy vuelve a encontrar eco el teorema segn el cual slo la orientacin religiosa hacia un punto de referencia trascendente puede sacar del atolladero a una modernidad que se siente culpable. En Tehern, un colega me pregunt si, desde el punto de vista de la comparacin entre culturas y de la sociologa de la religin, no sera precisamente la secularizacin europea el camino equivocado que necesitaba de una correccin. Y esto nos recuerda el estado de nimo que prevaleci en la Repblica de Weimer, nos recuerda a Carl Schmitt, a Heidegger, a Leo Strauss. Pero a m me parece que es ms productivo no exagerar, en trminos de una crtica de la razn, la cuestin de si una modernidad que se ha vuelto ambivalente podr estabilizarse sola a partir de las fuerzas seculares (es decir, no religiosas) de una razn comunicativa, sino quitarle dramatismo y tratarla como una mera cuestin emprica no resuelta. Con esto no quie-ro decir que la persistencia de la religin en un entorno ampliamente secularizado haya de traerse solamente como un mero fenmeno social. La filosofa debe tomar en serio este dato y verlo como un desafo cognitivo. Pero antes de seguir esta va de discusin, quiero por lo menos mencionar una posible, y tambin obvia, ramificacin del dilogo en un sentido distinto. Me refiero a que, en el curso de la reciente radicalizacin de la crtica de la razn, tambin la filosofa se ha dejado mover hacia una reflexin acerca de sus propios orgenes religioso-metafsicos, y ocasionalmente tambin al dilogo con una teologa que, por su parte, busca conectar con los intentos filosficos de autorreflexin poshegeliana de la razn (7). (Excurso). Uno de los posibles puntos de a-rranque del discurso filosfico sobre la razn y la revelacin es una figura de pensamiento que vuelve una y otra vez: la razn, al reflexionar sobre su fundamento ms hondo, descubre que tiene su origen en otra cosa, y debe reconocer el poder de eso "otro", que entonces se convierte en destino, si no quiere perder su propia orientacin racional en el callejn sin salida de alguno de esos hbridos intentos de darse alcance por completo a s misma. Como modelo sirve aqu el ejercicio de una mutacin puesta en marcha por la propia fuerza de la razn; una conversin de la razn por la razn, ya sea que esa reflexin parta de la auto conciencia del sujeto cognoscente y agente (como en Schleiermacher) o de la historicidad de la autoconfirmacin existencial del individuo (como en Kierkegaard) o de la provocacin que representa el desgarramiento de un mundo tico que se escinde (como ocurre en Hegel, Feuerbach y Marx). Aun sin verse movida inicialmente a ello por motivaciones teolgicas, una razn que se vuelve consciente de sus lmites se trasciende a s misma en direccin a otro: ya sea en una fusin mstica con una conciencia csmica envolvente; ya sea en la desesperada esperanza de que en la historia haba irrumpido ya un mensaje definitivamente salvador; ya sea en forma de una solidaridad con los humillados y ofendidos, que trata de apurar a la salvacin mesinica para que sta comparezca. Estos tres dioses annimos de la metafsica poshegeliana (la conciencia envolvente, el acontecimiento de un mensaje salvador que se dona a s mismo sin supuestos previos de pensamiento y la idea de una sociedad no alienada), se convierten siempre en presa fcil para la teologa. Pues se dira que son esos mismos dioses quienes se ofrecen a quedar descifrados como pseudnimos de la Trinidad de ese Dios personal que El mismo hace donacin de s al hombre. (Fin del excurso.) Estos intentos de renovacin de una teologa filosfica poshegeliana me parecen, pese a todo, mucho ms simpticos que ese nietzscheanismo que se limita a tomar prestados los conceptos, de connotacin cristiana, del or y el escuchar, del pensar rememorativo y de la expectativa de la gracia, de la venida y del acontecimiento salvfico, para reducirlas a un pensamiento que, desprovisto de toda textura y tutano proposicional, pretende pasar por detrs de Cristo y de Scrates para perderse en la indeterminacin de lo arcaico. Pero, aunque los intentos de renovacin poshegeliana de la teologa filosfica resulten ms simpticos que todo esto, una filosofa que permanezca consciente de su falibilidad y de su frgil posicin dentro del complejo edificio de la sociedad moderna tiene que atenerse a una distincin genrica, pero de ningn modo peyorativa, entre el discurso secular, que aspira a ser accesible a todo el mundo, y el discurso religioso, que depende de verdades reveladas. Ahora bien, a diferencia de lo que sucede en Kant y en Hegel, este trazado gramatical de lmites no lleva asociada la pretensin filosfica En contraposicin con la abstinencia tica de un pensamiento posmetafsico, al que le resulta ajeno todo concepto de vida buena y ejemplar que se presente como universal, como obligatorio para todos, resulta que en las Sagradas Escrituras y en las tradiciones religiosas han quedado articuladas intuiciones sobre la culpa y la redencin, sobre lo que puede ser la salida salvadora de una vida que se ha experimentado como carente de salvacin, intuiciones que se han venido deletreando y subrayando sutilmente durante milenios y que se han mantenido hermenuticamente vivas. Por eso, en la vida de las comunidades religiosas, en la medida en que logran evitar el dogmatismo y la coercin sobre las conciencias, permanece intacto algo que en otros lugares se ha perdido y que tampoco puede reconstruirse con el solo saber profesional de los expertos; me refiero a posibilidades de expresin y a sensibilidades suficientemente diferenciadas en lo que respecta a la vida malograda y fracasada, a patologas sociales, al malogro de proyectos de vida individual y a las deformaciones de contextos de vida distorsionados. A partir de la asimetra de pretensiones epistmicas (la filosofa no puede pretender saber aquello que la religin se presenta sabiendo), se puede fundamentar la disposicin de la filosofa al aprendizaje con respecto a la religin, y no por razones funcionales, sino por razones de contenido, es decir, precisamente recordando el xito de sus propios procesos "hegelianos" de aprendizaje. Con esto quiero decir que la mutua compenetracin de cristianismo y metafsica griega no slo dio lugar a la configuracin espiritual y conceptual que cobr la dogmtica 14

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. teolgica, no slo dio lugar a una helenizacin del cristianismo -que no en todos los aspectos fue una bendicin-, sino que, por otro lado, foment tambin una apropiacin de contenidos genuinamente cristianos por parte de la filosofa. Ese trabajo de apropiacin cuaj en redes conceptuales de alta carga normativa, como fueron las que formaron los conceptos de responsabilidad, autonoma y justificacin; por los de historia, memoria, nuevo comienzo, innovacin y retorno; los de emancipacin y cumplimiento; los de extraamiento, interiorizacin y encarnacin, o por los conceptos de individualidad y comunidad. Ese trabajo de apropiacin transform el sentido religioso original, pero no deflacionndolo y vacindolo, ni tampoco consumindolo o despilfarrndolo. La traduccin de que el hombre es imagen de Dios a la idea de una igual dignidad de todos los hombres, que hay que respetar incondicionalmente, es una de esas traducciones salvadoras (que salvan el contenido religioso traducindolo a filosofa). Es una de esas traducciones que, ms all de los lmites de una determinada comunidad religiosa, abre el contenido de los conceptos bblicos al pblico universal, al de quienes profesan otras creencias o de quienes, simplemente, no son creyentes. Walter Benjamin, por ejemplo, consigui muchas veces hacer esa clase de traducciones. Sobre la base de esta experiencia de liberalizacin secularizadora de potenciales de significado encapsulados en las religiones, podemos dar al teorema de Bckenfrde un sentido que ya no tiene por qu resultar capcioso. He mencionado el diagnstico segn el cual el equilibrio conseguido en la modernidad entre los tres grandes medios de integracin social (el dinero, el poder y la solidaridad) corre el riesgo de desmoronarse, porque los mercados y el poder administrativo expulsan cada vez ms la solidaridad; es decir, prescinden de coordinar la accin por medio de valores, normas y un empleo del lenguaje orientado a entenderse. As, resulta tambin en inters del propio Estado constitucional el tratar con respeto y cuidado a todas aquellas fuentes culturales de las que se alimenta la conciencia normativa de solidaridad de los ciudadanos. Es esta conciencia, que se ha vuelto conservadora, lo que se refleja en la expresin "sociedad postsecular" (8). Esta expresin no slo se refiere a que la religin se afirma cada vez ms en el entorno secular y que la sociedad ha de contar indefinidamente con la persistencia de comunidades religiosas; tampoco pretende slo devolver a las comunidades religiosas el reconocimiento pblico que se merecen por la contribucin funcional que hacen a motivaciones y actitudes que vienen bien a todos. En la conciencia pblica de una sociedad postsecular se refleja, ante todo, una intuicin normativa que tiene consecuencias para el trato poltico entre ciudadanos creyentes y ciudadanos no creyentes. En la "sociedad postsecular" termina imponindose la conviccin de que "la modernizacin de la conciencia pblica" acaba abrazando por igual a las mentalidades religiosas y a las mentalidades mundanas (pese a las diferencias de fases que pueden ofrecer entre s) y cambia a ambas reflexivamente. Pues ambas partes, con tal de que entiendan en comn la secularizacin de la sociedad como un proceso de aprendizaje, pueden hacer su contribucin a temas controvertidos en el espacio pblico, y entonces, tambin, tomarse mutuamente en serio por razones cognitivas.

Qu puede esperar el Estado liberal de creyentes y no creyentes Por un lado, la conciencia religiosa se ha visto obligada a hacer procesos de adaptacin. Toda religin es originalmente "imagen del mundo" o, como dice Rawls, una comprehensive doctrine (una "doctrina omniabarcante"), y ello tambin en el sentido de que reclama autoridad para estructurar una forma de vida en conjunto. A esta pretensin de monopolio interpretativo -o de configuracin global de la existencia- hubo de renunciar la religin al producirse la secularizacin del saber, y al imponerse la neutralidad religiosa inherente al poder estatal y la libertad generalizada de religin. Y con la diferenciacin funcional de subsistemas sociales, la vida religiosa de la comunidad se separa tambin de su entorno social. El papel de miembro de esa comunidad religiosa se diferencia del papel de persona privada o de miembro de la sociedad. Y como el Estado liberal depende de una integracin poltica de los ciudadanos, que tiene que ir ms all de un mero modus vivendi (es decir, que requiere una fuerte capacidad normativa autnoma), esta diferenciacin que se produce en el carcter de miembro de las distintas esferas sociales no puede reducirse a una adaptacin del hecho religioso a las normas impuestas por la sociedad secular de manera tal que el ethos religioso renuncie a toda clase de pretensin. Ms bien, el orden jurdico universalista y la moral social igualitaria han de quedar conectados desde dentro al ethos de la comunidad religiosa, de suerte que lo primero pueda tambin seguirse consistentemente de lo segundo. Para esta "insercin" John Rawls recurri a la imagen de mdulo: este mdulo de la justicia mundana, pese a que est construido con ayuda de razones que son neutrales en lo tocante a la cosmovisin, tiene que encajar en los contextos de fundamentacin de la ortodoxia religiosa de que se trate (9). Esta posibilidad normativa con la que el Estado liberal confronta a las comunidades religiosas concuerda con los propios intereses de estas comunidades, en el sentido de que, con ello, se les abre la posibilidad de ejercer su influencia sobre la sociedad en conjunto por medio del espacio pblico-poltico. Ciertamente, las consecuencias de la tolerancia, como demuestran las regulaciones ms o menos liberales acerca del aborto, no estn distribuidas simtricamente entre creyentes y no creyentes; pero tampoco para la conciencia secular, el goce de la libertad negativa que representa la libertad religiosa se produce sin costos. Pues de la conciencia secular se espera que se ejercite a s misma en un trato autorreflexivo con los lmites de la Ilustracin. La comprensin de la tolerancia por parte de las sociedades pluralistas articuladas por una constitucin liberal no solamente exige de los creyentes que en el trato con los no creyentes y con los que creen de otra manera se hagan a la evidencia de que razonablemente habrn de contar con la persistencia indefinida de un disenso: sino que, por el otro lado, en el marco de una cultura poltica liberal tambin se exige de los no creyentes que se hagan asimismo a esa evidencia en el trato con los creyentes. Y para un ciudadano carente de odo para lo religioso esto significa la exigencia nada trivial de determinar, tambin autocrticamente, la relacin entre fe y saber desde la perspectiva del propio saber mundano. 15

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. Y es que la expectativa de que persista la discordancia entre fe y saber slo merece el predicado de "racional" si, tambin desde el punto de vista del saber secular, se admite para las convicciones religiosas un estatus epistmico que no quede calificado simplemente de irracional. As pues, en el espacio pblico-poltico, las cosmovisiones naturalistas que se deben a una elaboracin especulativa de informaciones cientficas y que son relevantes para la autocomprensin tica de los ciudadanos (10) de ninguna manera gozan prima facie de ningn privilegio frente a las concepciones de tipo cosmovisional o religioso que estn en competencia con ellas. La neutralidad cosmovisional del poder del Estado, que garantiza iguales libertades ticas para cada ciudadano, es incompatible con cualquier intento de generalizar polticamente una visin secularstica del mundo. Y los ciudadanos secularizados, cuando se presentan y actan en su papel de ciudadanos, ni pueden negar, en principio, a las cosmovisiones religiosas un potencial de verdad, ni tampoco pueden discutir a sus conciudadanos creyentes el derecho de hacer contribuciones en su lenguaje religioso a las discusiones pblicas. Una cultura poltica liberal puede esperar, incluso, de los ciudadanos secularizados, que arrimen el hombro a los esfuerzos de traducir del lenguaje religioso a un lenguaje pblicamente accesible aquellos aportes que puedan resultar relevantes (11). Notas (1) E.-W. Bckenfrde, Die Entstehung des Staates als Vorgang der Skularisation (1967), en: Idem, Recht, Staat, Freiheit, Francfort 1991, pp. 92 ss, aqu p. 112. (2) J. Habermas, Die Einbeziehung des Anderen, Francfort 1996. (3) J. Habermas, Facticidad y validez, traduccin M. Jimnez Redondo, Madrid 1998. (4) H. Brunkhorst, Der lange Schatten des Staatswillenspositivismus, Leviathan 31, 2003, 362-381. (5) Bckenfrde (1991), p. 111. (6) Cfr. Jrgen Habermas, Identidades nacionales y postnacionales, traduccin de Manuel Jimnez Redondo, Madrid 1989. (7) P. Neuner, G. Wenz (Ed.), Theologen des 20. Jahrhunderts, Darmstadt 2002. (8) K. Eder, "Europische Skularisierung - ein Sonderweg in die postskulare Gesellschaft?", Berliner Journ. f. Soziologie, vol. 3, 2002, 331-343. (9) J. Rawls, Political Liberalism, New York, 1993, 12 s., 145. (10) Vase por ejemplo W. Singer, "Nadie puede ser de otra manera que como es. Nuestras conexiones cerebrales nos fijan. Deberamos dejar de hablar de libertad", FAZ de 8 de enero 2004, 33. (11) J. Habermas, Glauben und Wissen, Francfort, 2001. Naci en Marktl am Inn, dicesis de Passau, en abril de 1927. El actual papa Benedicto XVI fue ordenado sacerdote en 1951 y en 1953 complet su doctorado en teologa, en la Universidad de Munich. Junto con su desarrollo terico e intelectual, Ratzinger cumpli una larga carrera en el Vaticano, junto a Juan Pablo II. Fue prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidente de la Comisin Teolgica Internacional y decano del Colegio Cardenalicio. Ratzinger es doctor honoris causa por las universidades de Lublin, Navarra y Lima, entre otras.

Joseph Ratzinger
http://www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=704221

n aceleracin del tiempo de la evolucin histrica en la que nos encontramos hay, a mi entender, ante todo dos factores caractersticos de un fenmeno que hasta ahora se haba venido desarrollando lentamente: por un lado, la formacin de una sociedad global en la que los distintos poderes polticos, econmicos y culturales se han vuelto cada vez ms interdependientes y se rozan e interpenetran recprocamente en sus respectivos espacios vitales; por el otro, est el desarrollo de las posibilidades humanas, del poder de crear y destruir, que suscita mucho ms all de lo acostumbrado la cuestin acerca del control jurdico y tico del poder. Por lo tanto, adquiere especial fuerza la cuestin de cmo las culturas en contacto pueden encontrar fundamentos ticos que conduzcan su convergencia por el buen camino y puedan construir una forma comn, jurdicamente legitimada, de delimitacin y regulacin del poder. El eco que ha encontrado el proyecto de tica global presentado por Hans Kng muestra, en cualquier caso, que la cuestin est abierta. Y eso no cambia aunque se acepte la perspicaz crtica que Spaemann dirige a ese proyecto (1), ya que a los dos factores mencionados anteriormente se aade otro: en el proceso del encuentro y la interpenetracin de las culturas se han quebrado, en gran parte, una serie de certezas ticas que hasta ahora resultaban fundamentales. La cuestin de qu es realmente el bien, especialmente en el contexto dado, y por qu hay que hacer el bien, aunque sea en perjuicio propio, es una pregunta bsica que sigue careciendo de respuesta. Me parece evidente que la ciencia como tal no puede generar una tica, y que, por lo tanto, no puede obtenerse una conciencia tica renovada como producto de los debates cientficos. Por otro lado, es indiscutible que la modificacin fundamental de la imagen del mundo y el ser humano a consecuencia del incremento del conocimiento cientfico ha contribuido decisivamente a la ruptura de las antiguas certezas morales. Por lo tanto, s existe una responsabilidad de la ciencia hacia el ser humano como tal, y especialmente una responsabilidad de la filosofa, que debera acompaar de modo crtico el desarrollo de las distintas ciencias y analizar crticamente las conclusiones precipitadas y certezas aparentes acerca de la verdadera naturaleza del ser humano, su origen y el propsito de su existencia o, dicho de otro modo, expulsar de los resultados cientficos los elementos acientficos con los que a menudo se mezclan, y as mantener abierta la mirada hacia las dimensiones ms amplias de la verdad de la existencia humana, de los que la ciencia slo permite mostrar aspectos parciales.

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. Poder sometido a la fuerza de la ley En un sentido concreto, es tarea de la poltica someter el poder al control de la ley a fin de garantizar que se haga un uso razonable de l. No debe imponerse la ley del ms fuerte, sino la fuerza de la ley. El poder sometido a la ley y puesto a su servicio es el polo opuesto a la violencia, que entendemos como ejercicio del poder prescindiendo del derecho y quebrantndolo. Por eso es importante para toda sociedad superar la tendencia a desconfiar del Derecho y de sus ordenamientos, pues slo as puede cerrarse el paso a la arbitrariedad y se puede vivir la libertad como algo compartido por toda la comunidad. La libertad sin ley es anarqua y, por ende, destruccin de la libertad. La desconfianza hacia la ley y la revuelta contra la ley se producirn siempre que sta deje de ser expresin de una Justicia al servicio de todos y se convierta en producto de la arbitrariedad, en abuso por parte de los que tienen el poder para hacer las leyes. La tarea de someter el poder al control de la ley nos lleva, en fin, a otra cuestin: de dnde surge la ley, y cmo debe estar configurada para que sea vehculo de la justicia y no privilegio de aquellos que tienen el poder de legislar? Por un lado se plantea, pues, la cuestin del origen de la ley, pero por el otro tambin la cuestin de cules son sus propias proporciones internas. La necesidad de que la ley no sea instrumento de poder de unos pocos, sino expresin del inters comn de todos parece, al menos en primera instancia, satisfecha gracias a los instrumentos de la formacin democrtica de la voluntad popular, ya que stos permiten la participacin de todos en la creacin de la ley, y en consecuencia la ley pertenece a todos y puede y debe ser respetada como tal. Efectivamente, el hecho de que se garantice la participacin colectiva en la creacin de las leyes y en la administracin justa del poder es el motivo fundamental para considerar que la democracia es la forma ms adecuada de ordenamiento poltico. Y, sin embargo, a mi juicio, queda una pregunta por responder. Dado que difcilmente puede lograrse la unanimidad entre los seres humanos, los procesos de decisin deben echar mano imprescindiblemente de mecanismos como, por un lado, la delegacin y, por el otro, la decisin de la mayora, esta ltima de distintos grados segn la importancia de la cuestin a decidir. Pero las mayoras tambin pueden ser ciegas o injustas. La historia nos proporciona sobrados ejemplos de ello. Cuando una mayora, por grande que sea, sojuzga mediante leyes opresoras a una minora, por ejemplo, religiosa o racial, pue-de hablarse de justicia o, incluso, de derecho en sentido estricto? As, el principio de la decisin mayoritaria no resuelve tampoco la cuestin de los fundamentos ticos del Derecho, la cuestin de si existen cosas que nunca pueden ser justas, es decir, cosas que son siempre por s mismas injustas o, inversamente, cosas que por su naturaleza siempre sean irrevocablemente justas y que, por lo tanto, estn por encima de cualquier decisin mayoritaria y deban ser respetadas siempre por sta. La era contempornea ha formulado, en las diferentes declaraciones de los derechos humanos, un repertorio de elementos normativos de ese tipo y los ha sustrado al juego de las mayoras. La conciencia de nuestros das puede muy bien darse por satisfecha con la evidencia interna de esos valores. Pero esa clase de autolimitacin de la indagacin tambin tiene carcter filosfico. Existen, pues, valores que se sustentan por s mismos, que tienen su origen en la esencia del ser humano y que por tanto son intocables para todos los poseedores de esa esencia. Ms adelante volveremos a hablar del alcance de una representacin semejante, sobre todo teniendo en cuenta que hoy en da esa evidencia no est reconocida ni mucho menos en todas las culturas. El islam ha definido un catlogo propio de los derechos humanos, divergente del occidental. En China impera hoy una forma cultural procedente de Occidente, el marxismo, pero eso no impide a sus dirigentes preguntarse -si estoy bien informado- si los derechos humanos no sern acaso un invento tpicamente occidental que debe ser cuestionado. Nuevas formas de poder y nuevas cuestiones en relacin con su control Cuando se habla de la relacin entre el poder y la ley y de los orgenes del Derecho, debe contemplarse tambin con atencin el fenmeno del poder mismo. No pretendo definir la naturaleza del poder como tal, sino esbozar los desafos que se derivan de las nuevas formas de poder que se han desarrollado en los ltimos cincuenta aos. En los primeros aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, imperaba el horror ante el nuevo poder de destruccin que haba adquirido el ser humano con la invencin de la bomba atmica. El hombre se vea de repente capaz de destruirse a s mismo y tambin de destruir su planeta. Se impona la siguiente pregunta: qu mecanismos polticos son necesarios para impedir esa destruccin? Cmo pueden crearse esos mecanismos y hacerlos efectivos? Cmo pueden movilizarse las fuerzas ticas capaces de dar cuerpo a esas formas polticas y dotarlas de la guerra nuclear durante un largo perodo fue la competencia entre los bloques de poder opuestos y su temor a desencadenar su propia destruccin si provocaban la del otro. La limitacin recproca del poder y el temor por la propia supervivencia se revelaron como las nicas fuerzas capaces de salvar a la humanidad. Lo que nos angustia en nuestros das no es el temor a una guerra a gran escala, sino el miedo al terror omnipresente, que puede golpear eficazmente en cualquier momento y lugar. Ahora nos damos cuenta de que la humanidad no necesita una guerra a gran escala para hacer imposible la vida en el planeta. Los poderes annimos del terror, que pueden hacerse presentes en todo lugar, son lo bastante fuertes como para infiltrarse en nuestra vida cotidiana, y ello sin excluir que elementos criminales puedan tener acceso a los grandes potenciales de destruccin y desencadenar as el caos a escala mundial desde fuera de las estructuras polticas. As, la cuestin en torno de la ley y la tica se ha desplazado hacia otro terreno: de qu fuentes se alimenta el terrorismo? Cmo podemos poner freno desde dentro a esa nueva enfermedad del gnero humano? A este respecto, resulta muy inquietante que el terrorismo consiga, aunque sea parcialmente, dotarse de legitimidad. Los mensajes de Ben Laden presentan el terror como la respuesta de los pueblos excluidos y oprimidos a la arrogancia de los poderosos, como el justo castigo a la soberbia de stos y a su autoritarismo y crueldad sacrlegos. Parece claro que 17

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. esa clase de motivaciones resultan convincentes para las personas que viven en determinados entornos sociales y polticos. En parte, el comportamiento terrorista tambin es presentado como defensa de la tradicin religiosa frente al carcter impo de la sociedad occidental. En este punto cabe hacerse una pregunta sobre la que igualmente deberemos volver despus: si el terrorismo se alimenta tambin del fanatismo religioso -y, efectivamente, as es-, debemos considerar la religin un poder redentor y salvfico o ms bien una fuerza arcaica y peligrosa que erige falsos universalismos y conduce, con ellos, a la intolerancia y el terror? No debera la religin ser sometida a la tutela de la razn y limitada severamente? Y, en tal caso, quin sera capaz de hacerlo? Cmo habra que hacerlo? Pero la pregunta ms importante sigue siendo si la religin se pudiera ir suprimiendo paulatinamente, si se pudiera ir superando, representara tal cosa un necesario progreso de la humanidad en su camino hacia la libertad y la tolerancia universal o no? En los ltimos tiempos, ha pasado a primer plano otra forma de poder que, en principio, aparenta ser de naturaleza plenamente benfica y digna de todo aplauso, pero que en realidad puede convertirse en una nueva forma de amenaza contra el ser humano. Hoy, el hombre es capaz de crear hombres, de fabricarlos en una probeta, por as decirlo. El ser humano se convierte as en producto, y con ello se invierte radicalmente la relacin del ser humano consigo mismo. Ya no es un regalo de la naturaleza o del Dios creador: es un producto de s mismo. El hombre ha penetrado en el sancta sanctorum del poder, ha descendido al manantial de su propia existencia. La tentacin de intentar construir ahora, por fin, el ser humano correcto, de experimentar con seres humanos, y la tentacin de ver al ser humano como un desecho y en consecuencia quitarlo de en medio no es ninguna creacin fantasiosa de moralistas enemigos del progreso. Si antes habamos de preguntarnos si la religin es realmente una fuerza moral positiva, ahora debemos poner en duda que la razn sea una potencia fiable. Al fin y al cabo, tambin la bomba atmica fue un producto de la razn; al fin y al cabo, la crianza y seleccin de seres humanos han sido tambin concebidos por la razn. No sera, pues, ahora la razn lo que debe ser sometido a vigilancia? Pero quin o qu se encargara de ello? O quiz sera mejor que la religin y la razn se limitaran recprocamente, se contuvieran la una a la otra y se ayudaran mutuamente a enfilar el buen camino? En este punto se plantea de nuevo la cuestin de cmo, en una sociedad global con sus mecanismos de poder y con sus fuerzas desencadenadas, as como con sus diferentes puntos de vista acerca del derecho y la moral, es posible encontrar una evidencia tica eficaz con suficiente capacidad de motivacin y autoridad para dar respuesta a los desafos que he apuntado y ayudar a superarlos. Fundamentos del derecho: ley, naturaleza, razn En este punto se impone ante todo echar una mirada a situaciones histricas comparables a la nuestra, suponiendo que sea posible la comparacin. En cualquier caso, vale la pena recordar brevemente que Grecia tambin tuvo su propia Ilustracin, que la validez del Derecho fundamentado en lo divino dej de ser evidente y que se hizo necesario indagar en busca de fundamentos ms profundos del derecho. As naci la idea de que, frente al derecho positivo, que poda ser injusto, deba existir un derecho que surgiera de la naturaleza, de la esencia del hombre, y que haba que encontrarlo y usarlo para corregir los defectos del derecho positivo. En una poca ms cercana a nosotros, podemos examinar la doble fractura que se produjo en la conciencia europea en el inicio de la modernidad, y que puso las bases para una nueva reflexin sobre el contenido y los orgenes del Derecho. En primer lugar, est el desbordamiento de las fronteras del mundo europeocristiano, que se consum con el descubrimiento de Amrica. En ese momento, se entr en contacto con pueblos ajenos al entramado de la fe y el derecho cristiano, que hasta entonces haba sido el origen y el modelo de la ley para todos. No haba nada en comn con esos pueblos en el terreno jurdico. Pero eso significaba que carecan de leyes, como algunos afirmaron -y pusieron en prctica- por entonces, o bien haba que postular la existencia de un Derecho que, situado por encima de todos los sistemas jurdicos, vinculara y guiara a los seres humanos cuando entraran en contacto con diferentes culturas? Ante esa situacin, Francisco de Vitoria puso nombre a una idea que ya estaba flotando en el ambiente: la del ius gentium (literalmente, el derecho de los pueblos), donde la palabra gentes se asocia, sobre todo, a la idea de paganos, de no cristianos. Se trata de una concepcin del Derecho como algo previo a la concrecin cristiana del mismo, y que debe regular la correcta relacin entre todos los pueblos. La segunda fractura en el mundo cristiano se produjo dentro de la cristiandad misma debido al cisma, que dividi la comunidad de los cristianos en diversas comunidades opuestas entre s, a veces de modo hostil. De nuevo fue necesario desarrollar una nocin del Derecho previa al dogma, o por lo menos una base jurdica mnima cuyos fundamentos no podan estar ya en la fe, sino en la naturaleza, en la razn del hombre. Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf y otros desarrollaron la idea del derecho natural como una ley basada en la razn, que otorga a sta la condicin de rgano de construccin comn del Derecho, ms all de las fronteras entre confesiones. El derecho natural ha seguido siendo -en especial en la Iglesia Catlica- la figura de argumentacin con la que se apela a la razn comn en el dilogo con la sociedad secular y con otras comunidades religiosas y se buscan los fundamentos para un entendimiento en torno de los principios ticos del Derecho en una sociedad secular pluralista. Pero por desgracia, el derecho natural ha dejado de ser una herramienta fiable, de modo que en este dilogo renunciar a basarme en l. La idea del derecho natural presupona un concepto de naturaleza en el que naturaleza y razn se daban la mano y la naturaleza misma era racional. Pero esta visin ha entrado en crisis con el triunfo de la teora de la evolucin. La naturaleza como tal, se nos dice, no es racional, aunque existan en ella comportamientos racionales: se es el diagnstico evolucionista, que hoy en da parece poco menos que indiscutible (2). De las diferentes dimensiones del concepto de naturaleza en las que se fundament originariamente el derecho natural, slo permanece, pues, aquella que Ulpiano (principios del siglo III d.C.) resumi en 18

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. la conocida frase: "Ius naturae est, quod natura omnia animalia docet" (el derecho natural es aquel que la naturaleza ensea a todos los animales) (3). Pero, precisamente, esa idea no basta para nuestra indagacin, en la que no se trata de aquello que afecta a todos los animalia, sino de cuestiones que corresponden especficamente al hombre, que han surgido de la razn humana y que no pueden resolverse sin recurrir a la razn. El ltimo elemento que queda en pie del derecho natural (que en lo ms hondo pretenda ser un derecho racional, por lo menos en la modernidad) son los derechos humanos, los cuales no son comprensibles si no se acepta previamente que el hombre por s mismo, simplemente por su pertenencia a la especie humana, es sujeto de derechos, y su existencia misma es portadora de valores y normas, que pueden encontrarse, pero no inventarse. Quizs hoy en da la doctrina de los derechos humanos debera complementarse con una doctrina de los deberes humanos y los lmites del hombre, y esto podra quizs ayudar a renovar la pregunta en torno de si puede existir una razn de la naturaleza y, por lo tanto, un derecho racional aplicable al hombre y su existencia en el mundo. Un dilogo de esas caractersticas slo sera posible si se llevara a cabo y se interpretara a escala intercultural. Para los cristianos ese concepto tendra que ver con la Creacin y el Creador. En el mundo hind correspondera al concepto del Dharma, la ley interna del ser, y en la tradicin china a la idea de los rdenes del cielo. La interculturalidad y sus consecuencias Antes de tratar de llegar a alguna conclusin, quisiera transitar brevemente por la senda en la que acabo de adentrarme. A mi entender, hoy la interculturalidad es una dimensin imprescindible de la discusin en torno de cuestiones fundamentales de la naturaleza humana, que no puede dirimirse nicamente dentro del cristianismo ni de la tradicin racionalista occidental. Es cierto que ambos se consideran, desde su propia perspectiva, fenmenos universales, y lo son quiz tambin de iure (de derecho); pero de facto (de hecho) tienen que reconocer que slo son aceptados en partes de la humanidad, y slo para esas partes de la humanidad resultan comprensibles. Con todo, el nmero de las culturas en competencia es en realidad mucho ms limitado de lo que podra parecer. Ante todo, es importante tener en cuenta que dentro de los diferentes espacios culturales no existe unanimidad, y todos ellos estn marcados por profundas tensiones en el seno de su propia tradicin cultural. En Occidente, esto salta a la vista. Aunque la cultura secular rigurosamente racional, de la que el seor Habermas nos acaba de dar un excelente ejemplo, ocupa un papel predominante y se concibe a s misma como el elemento cohesionador, lo cierto es que la concepcin cristiana de la realidad sigue siendo una fuerza activa. A veces, estos polos opuestos se encuentran ms cercanos o ms lejanos, y ms o menos dispuestos a aprender el uno del otro o rechazarse mutuamente. Tambin el espacio cultural islmico est atravesado por tensiones similares; hay una gran diferencia entre el absolutismo fantico de un Ben Laden y las posturas abiertas a la racionalidad y la tolerancia. El tercer gran espacio cultural, la civilizacin india o, ms exactamente, los espacios culturales del hinduismo y del budismo, estn tambin sujetos a tensiones parecidas, por ms que, al menos desde nuestro punto de vista, puedan parecer menos dramticas. Tambin esas culturas, a su vez, se ven sometidas a la presin de la racionalidad occidental y a la de la fe cristiana, ambas presentes en sus mbitos, y asimilan tanto una cosa como la otra de formas muy variables, sin dejar de mantener, pese a todo, su propia identidad. Las culturas tribales de Africa (y tambin las de Amrica latina, que experimentan un resurgimiento gracias a la accin de determinadas teologas cristianas) completan el panorama. En buena parte parecen poner en cuestin la racionalidad occidental, pero al mismo tiempo tambin la aspiracin universal de la revelacin cristiana. Qu se deduce de todo esto? Para empezar, tal como lo veo, el hecho de que las dos grandes culturas de Occidente, la de la fe cristiana y la de la racionalidad secular, no son universales, por ms que ambas ejerzan una influencia importante, cada una a su manera, en el mundo entero y en todas las dems culturas. En ese sentido, la pregunta del colega de Tehern, a la que el seor Habermas ha hecho referencia, me parece de verdadera entidad; se preguntaba si desde el punto de vista de la sociologa de la religin y la comparacin entre culturas, no sera la secularizacin europea la anomala necesitada de correccin. Personalmente no creo imprescindible, ni siquiera necesario, buscar la clave de esa pregunta en la atmsfera intelectual de Carl Schmitt, Martin Heidegger y Leo Strauss, es decir, de una situacin europea marcada por la fatiga del racionalismo. Lo cierto es, en cualquier caso, que nuestra racionalidad secular, por ms plausible que aparezca a la luz de nuestra razn configurada a la manera de Occidente, no es capaz de acceder a toda ratio, y que, en su intento, de hacerse innegable, acaba topando con sus lmites. Su evidencia est ligada fcticamente a determinados contextos culturales, y debe reconocer que no es reproducible como tal en el conjunto de la humanidad y, en consecuencia, no puede ser operativa a escala global. En otras palabras, no existe una definicin del mundo ni racional ni tica ni religiosa con la que todos estn de acuerdo y que pueda servir de soporte para todas las culturas; o, por lo menos, actualmente es inalcanzable. Por eso mismo, esa tica denominada global tampoco pasa de ser una mera abstraccin. Conclusiones Qu se puede hacer, pues? En lo que respecta a las consecuencias prcticas, estoy en gran medida de acuerdo con lo expuesto por el seor Habermas acerca de la sociedad postsecular, la disposicin al aprendizaje y la autolimitacin por ambas partes. Voy a resumir mi propio punto de vista en dos tesis y con ello concluir mi intervencin. 1. Hemos visto que en la religin existen patologas sumamente peligrosas, que hacen necesario contar con la luz divina de la razn como una especie de rgano de control encargado de depurar y ordenar una y otra vez la religin, algo que, por cierto, ya prevean los padres de la Iglesia (4). Pero, a lo largo de nuestras reflexiones, hemos visto igualmente que tambin existen patologas de la razn, de las que la humanidad, por lo general, hoy no es consciente. Existe una desmesurada arrogancia de la razn que resulta incluso ms peligrosa debido a su potencial 19

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. eficiencia: la bomba atmica, el ser humano entendido como producto. Por eso tambin la razn debe, inversamente, ser consciente de sus lmites y aprender a prestar odo a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Cuando se emancipa por completo y pierde esa disposicin al aprendizaje y esa relacin correlativa, se vuelve destructiva. Hace poco, Kurt Hbner formul una exigencia similar, afirmando que esa tesis no implica un inmediato "retorno a la fe", sino "que nos liberemos de la idea enormemente falsa de que la fe ya no tiene nada que decir a los hombres de hoy, porque contradice su concepto humanista de la razn, la Ilustracin y la libertad" (5). De acuerdo con esto, yo hablara de la necesidad de una relacin correlativa entre razn y fe, razn y religin, que estn llamadas a depurarse y redimirse recprocamente, que se necesitan mutuamente y que deben reconocerlo frente al otro. 2. Esta regla bsica debe concretarse en la prctica dentro del contexto intercultural de nuestro presente. Sin duda, los dos grandes agentes de esa relacin correlativa son la fe cristiana y la racionalidad secular occidental. Esto puede y debe afirmarse sin caer en un equivocado eurocentrismo. Ambos determinan la situacin mundial en una medida mayor que las dems fuerzas culturales. Pero eso no significa que las otras culturas puedan dejarse de lado como una especie de quantit ngligeable. Eso representara una muestra de arrogancia occidental que pagaramos muy cara y que, de hecho, ya estamos pagando en parte. Es importante que las dos grandes integrantes de la cultura occidental se avengan a escuchar y desarrollen una relacin correlativa tambin con esas culturas. Es importante darles voz en el ensayo de una correlacin polifnica, en el que ellas mismas descubran lo que razn y fe tienen de esencialmente complementario, a fin de que pueda desarrollarse un proceso universal de depuracin en el que, al cabo, todos los valores y normas conocidos o intuidos de algn modo por los seres humanos puedan adquirir una nueva luminosidad, a fin de que aquello que mantiene unido al mundo recobre su fuerza efectiva en el seno de la humanidad. Notas 1) R. Spaemann, "Weltethos als Projekt", en: Merkur, Heft 570/571, pginas 893-904. 2) La expresin ms impresionante (pese a muchas correcciones de detalle) de esta filosofa de la evolucin, hoy todava dominante, la representa el libro de J. Monod, El azar y la necesidad, Barcelona, 1989. En lo que respecta a la distincin entre lo que son los resultados efectivos de la ciencia y lo que es la filosofa que acompaa a esos resultados, cfr. R. Junker, S. Scherer (eds.), Evolution. Ein Kritischer Lehrbuch, Giessen 1998. Para algunas indicaciones concernientes a la discusin con la filosofa que acompaa a esa teora de la evolucin, vase J. Ratzinger, Glaube - Wahrheit - Toleranz, Friburgo, 2003, 131-147. J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, Salamanca (2005). 3) Acerca de las tres dimensiones del derecho natural medieval (dinmica del ser en general, teleologa de la naturaleza comn a los hombres y a los animales [Ulpiano], y teologa especfica 20 de la naturaleza racional del hombre) cfr. las referencias a ello en el artculo de Ph. Delhaye "Naturrecht". Digno de notarse es el concepto de derecho natural que aparece al principio del Decretum gratiani: Humanum genus duobus regitur, naturali videlicit iure, et moribus. Ius naturale est, quod in lege et Evangelio continetur, quo quisque iubetur, alii facere, quod sibi vult fieri, et prohibetur, alii inferre, quod sibi nolit fieri (el gnero humano se rige por dos cosas, a saber, el derecho natural y las costumbres. Derecho natural es el que se contiene en la ley y el Evangelio, por el que se manda a cada cual no hacer a otro sino lo que quiere que se le haga a l, y se le prohbe infligir a otro aquello que no quiere que se le haga a l). 4) Es lo que he tratado de exponer en mi libro ya mencionado en la nota 2: Glaube - Wahrheit -Toleranz; cfr. tambin M. Fiedrowicz, Apologie im frhen Christentum, seg. edicin, Paderborn 2002. 5) K. Hbner, Das Christentum im Wettstreit der Religiones, Tubinga 2003, 148.

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XIII CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE MISIN Y EVANGELIZACIN, ATENAS 2005/ Consejo Mundial de Iglesias
RECIBIR EL ESPRITU SANTO UNOS DE OTROS

Theodore Gill*
n importante funcionario del Vaticano afirma que los catlicos estn en el movimiento ecumnico para encontrar respuestas a las preguntas sobre unidad cristiana, reconociendo al Consejo Mundial de Iglesias como un "socio esencial". "Estamos aqu para escuchar", dice el obispo Brian Farrell, quien encabez la delegacin del Vaticano presente en la 13ra Conferencia Mundial sobre Misin y Evangelizacin. "Y mientras escuchamos -contina-, tenemos que reflexionar, y luego responder. Estamos en el movimiento ecumnico para tratar de aclarar las preguntas planteadas ante nosotros, y encontrar las respuestas. El valor de una asamblea como sta radica en que nos alienta a encontrar respuestas juntos." Esta no es la primera ocasin en que los catlicos estn presentes en conferencias patrocinadas por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). En los aos posteriores al Concilio Vaticano II y su apertura a los "hermanos separados" y hermanas de otras comunidades cristianas, los catlicos comenzaron a asistir a dichos eventos como oyentes. Pronto, la Iglesia Catlica se hizo miembro de la comisin Fe y Constitucin, la Comisin sobre Misin Mundial y Evangelizacin y el Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Catlica y el CMI. Durante una dcada, el CMI y el Vaticano trabajaron conjuntamente en desarrollo y en promocin de la paz mediante una comisin mixta para la sociedad, el desarrollo y la paz (SODEPAX). Pero cada relacin ha experimentado altibajos. "Para nosotros", afirma Farrell, "el Consejo Mundial de Iglesias es un socio esencial dentro del movimiento ecumnico ms amplio. No hay otro lugar donde confluyan tantas vertientes del movimiento ecumnico moderno. Por otro lado no es un secreto, creo, que hemos tenido nuestras crticas sobre el CMI, en parte compartidas por terceros. Cuando Fe y Constitucin era esencial en la vida del Consejo, en nuestra opinin la organizacin era ms efectiva como instrumento en la bsqueda de la unidad cristiana. As, continuamos considerando el fortalecimiento de Fe y Constitucin como un factor clave para la vida del CMI y sus iglesias miembro, as como tambin para la comprensin que el Consejo tiene de otros asuntos tales como justicia y paz." Farrell, miembro del Grupo Mixto de Trabajo Vaticano-CMI y de su comit ejecutivo, es secretario del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos. El y sus colegas se han sentido muy alentados por las declaraciones ecumnicamente orientadas del Papa Benedicto XVI desde que fue electo el mes pasado. "Estamos muy esperanzados por todo lo que hemos escuchado sobre relaciones ecumnicas. El papa nos brinda su

apoyo total. l se ha volcado profundamente al dilogo desde sus aos de joven telogo en Alemania manteniendo deliberaciones con luteranos, y ha sido una figura prominente en el dilogo con los telogos ortodoxos." Segn fue anunciado durante un encuentro con la prensa en la conferencia misionera mundial, se est organizando la prxima visita a Roma del secretario general del CMI, pastor Dr. Samuel Kobia. "Desde el momento en que el nuevo secretario del CMI asumi su cargo a comienzos del ao pasado", seala el Farrell, "estamos esperando con entusiasmo la oportunidad de darle la bienvenida y de presentarlo al Papa. Desafortunadamente, este evento se posterg a causa de los problemas de salud y consecuente fallecimiento del Papa Juan Pablo II. Expresamos nuestro agradecimiento al Dr. Kobia por su asistencia al funeral en San Pedro. Ahora deseamos pasar ms tiempo con l, hacer un anlisis de nuestra relacin, determinar con precisin aquellas reas en las que podamos trabajar ms detenidamente." Recientemente el CMI y sus socios han intentado trazar un "un mapa del movimiento ecumnico", que ha entusiasmado a Farrell. Dice: "por mucho tiempo me ha intrigado lo que yo denomino la geometra del movimiento ecumnico, la forma en que se interconectan sus diferentes manifestaciones. Lo que ha hecho el Consejo a modo de 'mapeo' es un primer paso muy necesario hacia el entendimiento, y me gustara que se hiciera un evento de gran envergadura dedicado nicamente a analizar este mapa". Algunas dimensiones y ngulos de interseccin parecen cambiar con el transcurso del tiempo. El aumento de representantes pentecostales y catlicos en la conferencia misionera mundial sugiere una modificacin en la configuracin ecumnica. Farrell comenta que catlicos y pentecostales estn logrando conocerse mejor mutuamente en muchas partes del mundo, como en Amrica Latina, donde las iglesias pentecostales estn proliferando y la cantidad de carismticos catlicos tambin est en aumento, a pesar de la cada general de miembros del catolicismo en ese continente. "El aumento de carismticos catlicos no es una respuesta estratgica de nuestra parte al pentecostalismo, sino un movimiento espontneo del Espritu Santo. Este puede ser un punto de contacto donde el dilogo se torne ms sensible en la medida en que cada parte llegue a apreciar a la otra. Esto puede aportar un lenguaje y un marco que favorezca el entendimiento mutuo". Amrica Latina ser sede de la novena Asamblea del CMI, que se reunir en Puerto Alegre, Brasil, en febrero de 2006. El Consejo Nacional de Iglesias Cristianas del Brasil, que incluye a la Iglesia Catlica Romana junto a protestantes, ortodoxos y anglicanos, actuar como coanfitrin en el campus de la Pontificia Universidad Catlica. "Los catlicos estarn incluidos por una serie de razones", sostiene Farrell, "y todos estos factores favorecen el creciente inters pblico en la Asamblea a medida que se aproxima la fecha." Dejando de lado el vocabulario de las organizaciones eclesisticas, las conferencias y los movimientos, Farrell reflexiona: "El contacto personal es sumamente importante. Esta es una 21

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. profunda verdad teolgica que no debe olvidarse. En todas partes del mundo todo en la iglesia es personal. Jesucristo se hizo hombre y eligi a personas como sus seguidores. La comunicacin cristiana es personal. No puede lograrse mediante un manual impreso solamente, ni por medio de sistemas de distribucin masiva. En ltima instancia, alguien tendr que extender su mano para colocarla sobre ti y decir: 'Recibe al Espritu Santo!'" * Theodore Gill es editor en jefe de las publicaciones del CMI y ministro ordenado por la iglesia presbiteriana (EE.UU.). Sitio web de la conferencia: www.mission2005.org.

LAS MUJERES DESAFAN A LAS IGLESIAS A REDEFINIR LA MISIN Heather Chappell

a misin de las mujeres es algo muy normal. Sucede a diario, a veces de modos totalmente imperceptibles. Sucede en Canad cuando una mujer promueve los dones espirituales de sus tres hijas. Sucede en Nigeria cuando mujeres cristianas y musulmanas se renen solidariamente para protestar contra la violencia religiosa en su pueblo. Sucede en la India cuando una mujer con un ttulo en teologa se ofrece como voluntaria en su iglesia porque, como mujer, nunca ser ordenada al ministerio. Segn la especialista en misin Katja Heidemanns "las mujeres hacen muchas cosas en la iglesia, pero a menudo dudan en llamar a lo que hacen 'misin'". Proveniente de Alemania, Heidemanns condujo el nico taller dedicado especficamente a temas de la mujer en la 13ra Conferencia Mundial sobre Misin y Evangelizacin celebrada cerca de Atenas, Grecia. "Frecuentemente el trabajo de las mujeres no es reconocido porque no encuadra en el estrecho marco interpretativo oficial del significado de 'misin'", dice Heidemanns. El taller, orientado exclusivamente a mujeres en misin, incluy presentaciones de mujeres que trabajan en diversas reas del ministerio de la sanacin y la reconciliacin. Las mujeres generalmente se destacan en las reas de educacin, cuidado de la salud y cuidado pastoral. Desde hace 22 aos Jacinta Maingi, de Kenia, se dedica a la orientacin individual de personas que padecen VIH/SIDA. Ella considera a la iglesia como un espacio de sanacin, un hospital para aquellos que estn enfermos y heridos fsica, mental y espiritualmente. Nilda Castro, de las Filipinas, asiste a emigrantes a travs del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes. Ella cree que el amor es el nico camino hacia la sanacin y la reconciliacin. "No cualquier clase de amor", explica. "Antes bien, el amor que es reflejo de Dios. Ese es un amor que nos prepara para morir en la cruz por los dems". Castro considera que las mujeres estn particularmente predispuestas a este tipo de amor de sacrificio gracias a su relacin con el parto y la maternidad.

Las mujeres necesitan oportunidades Por supuesto, la misin les pertenece a todos y debera involucrar a todos, no importa el sexo. "Todos nosotros, hombres y mujeres, jvenes y viejos, estamos llamados a anunciar las buenas noticias a toda la gente", dice la pastora Dra. Hyacinth Ione Boothe, profesora del Seminario Teolgico Unido de las Indias Orientales de Jamaica. Boothe considera que las mujeres deben ser ellas mismas y no tratar de convertirse en hombres. "El lado compasivo y la contencin tpicos en la mujer deben reflejarse en su ministerio", sostiene. "Sin embargo, necesitan explorar formas en las que su testimonio enriquezca la confraternidad de la iglesia sin suscribir automticamente a la jerarqua tradicional del ministerio en la iglesia". Boothe enfatiza que las mujeres deben participar en todas las reas del ministerio. Algo que puede resultar difcil en iglesias donde el ministerio de las mujeres no se ha reconocido o impulsado an. Es tanto lo que las mujeres pueden hacer. Segn Maingi, "las mujeres no necesitan delegacin de facultades. Estn facultadas de por s". Lo que s necesitan es apoyo y oportunidades que les permitan usar sus dones en formas tiles para servir a la iglesia y al mundo. Al preguntarle sobre la ausencia en el programa de asuntos especficamente relacionados con la mujer, los organizadores de la conferencia manifestaron que la voz de la mujer se oye en toda la conferencia: en el culto, en las sesiones plenarias y en los talleres. No obstante, la falta de inters oficial en las mujeres en la conferencia ha desilusionado a algunos delegados. Janet Plenart, directora ejecutiva de los Ministerios Internacionales de la Iglesia Menonita de Canad, considera que hubiera sido muy beneficioso un dilogo ms especfico donde se compartieran temas relacionados con la mujer. Dado que las mujeres trabajan mancomunadamente para redefinir la comprensin del significado de 'misin', tienen una gran oportunidad de aportar una nueva dimensin al concepto que la iglesia tiene de s misma. "Las mujeres tienen el papel particular de desafiar a la iglesia a ser veraz en el mensaje liberador del evangelio", sostiene Boothe. * Heather Chappell es una escritora de Toronto, Ontario. Trabaja como asistente de programas para la Iglesia Presbiteriana de Canad en reas de administracin y educacin para la misin. CONFERENCIA MISIONERA CONCLUYE SIN

MENSAJE FINAL Manuel Quintero

Atenas, 15 de mayo (ALC). La posposicin de la adopcin del mensaje final dej en suspenso la pregunta de en qu y en qu no estn de acuerdo los representantes de decenas de iglesias y organismos cristianos de ms de cien pases que asistieron aqu, del 9 al 15 de mayo, a la dcimo tercera Conferencia Mundial sobre Misin y Evangelizacin.

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. Por vez primera en la historia de las conferencias, la reunin no aprob en su ltima sesin plenaria de esta tarde un documento titulado "Carta de Atenas", de poco ms de 1.500 palabras en su versin en espaol, elaborado por una comisin durante el evento. Un primer borrador del documento haba sido sometido a la consideracin de los participantes, que aportaron ms de cien comentarios individuales o colectivos, muchos de los cuales fueron incorporados en el segundo y definitivo borrador. La "Carta de Atenas", redactada en lo que un crtico calific como "tpico lirismo ecumnico", procuraba resaltar los principales puntos de consenso alcanzados durante la conferencia, sin detenerse demasiado en precisiones teolgicas. Pero ya desde el inicio de su discusin se hizo evidente que el tiempo disponible era insuficiente para un debate cuidadoso del texto. El significado y el simbolismo de la cruz de madera de olivo obsequiada a la conferencia por las iglesias de Jerusaln fue, ya en el mismsimo primer prrafo, un tema contencioso. Para los cristianos palestinos presentes, ms que un signo de reconciliacin, la cruz representaba el quebrantamiento de su pueblo. Pero una representante ortodoxa replic que la cruz, como ensean dos mil aos de tradicin, solo puede ser smbolo de la pasin. Al reclamo de una delegada palestina de mencionar explcitamente en el texto que la cruz haba sido realizada con fragmentos de olivos desarraigados por el ejrcito israel, un delegado respondi su oposicin tajante a incluir cualquier mencin de carcter poltico en la carta. En respuesta a una peticin de la moderadora de la Conferencia, la pastora bautista inglesa Ruth Bottoms, los participantes haban indicado su inters en discutir sobre todo dos prrafos de la carta. En el primero se afirma que la historia de la misin se encuentra en un nuevo momento en el que, si bien sus centros de poder permanecen sobre todo en el hemisferio Norte, es en el Sur donde las iglesias crecen ms rpidamente, como resultado de la fidelidad de la misin y del testimonio cristianos. En el segundo se habla de la tendencia de las iglesias a reforzar barreras de exclusin y marginacin por motivos raza, de sexo, orientacin sexual, discapacidad, o tolerando la continuacin de estructuras opresivas dentro de las propias iglesias. En una nota a los periodistas acreditados en la Conferencia, el encargado de prensa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Juan Michel, manifest que "los comentarios y sugerencias de los delegados sern remitidos a la Comisin Mundial sobre Misin y Evangelizacin y sern considerados en la redaccin definitiva". "El mensaje final se har pblico a ms tardar el viernes 20 de mayo", aadi. Pero como "consenso" significa consentimiento, acuerdo y armona; compartir la misma idea u opinin --aunque no necesariamente haya acuerdo en cada detalle--, la incompleta discusin del texto hace difcil anticipar hasta qu punto el documento final expresar realmente el acuerdo de los participantes. Pero quizs no poda ser de otro modo. En un mundo marcado por la ausencia de grandes discursos y verdades universalmente aceptadas, incluso a los cristianos les resulta difcil ponerse de acuerdo acerca de algunas afirmaciones bsicas. De ello se hizo eco, con ejemplar precisin, la "Carta de Atenas", cuando afirm que "la misin de Dios est distorsionada por las divisiones y la falta de entendimiento que persiste entre las iglesias..." De donde se deriv una conclusin fundamental: "El tema de la conferencia... ha sido una exhortacin a una aceptacin humilde de nuestra propia necesidad de sanacin y reconciliacin.".

KOBIA: EL MENSAJE DE PABLO SOBREVIVI Y TRANSFORM LAS VIDAS DE MILLONES Manuel Quintero

Atenas, 16 de mayo (ALC). Si Pablo volviera a nuestro mundo hoy, no dudara en repetir aquellas palabras con las que inici su discurso a los atenienses en el Arepago: "Me doy cuenta de que ustedes son muy religiosos". Solo que, a diferencia del ao 51 de nuestra era, los atenienses de ahora, como mucha gente en todo el planeta, adoran otros dolos; entre ellos, de manera especial, a Mamn. "En esta poca de globalizacin econmica se ha elevado el dinero al rango de dolo: sin l, no eres nada, y por l se intercambian y venden hasta los seres humanos", dijo el Rev. Dr. Samuel Kobia, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en el sermn que clausur, ayer, la dcimo tercera Conferencia Mundial de Misin y Evangelizacin. El sermn del doctor Kobia tuvo como escenario el clebre Arepago, una colina de 113 metros de altitud, al noroeste de la Acrpolis, considerada sagrada por los antiguos habitantes de la ciudad, por ser el lugar donde se reuni por vez primera el concilio ateniense. El captulo 17 del libro de los Hechos narra la aparicin de Pablo ante el concilio del Arepago para explicar la nueva doctrina que l enseaba, el ms importante de los sermones del apstol en su segundo viaje misionero. "Los filsofos epicreos y estoicos despreciaron a Pablo, preguntndose qu es lo que aquel charlatn estaba intentando decir. Pero, con el poder del Espritu Santo, aquel charlatn no slo los rebati, sino que su mensaje sobrevivi para transformar las vidas de millones de personas en todo el mundo", dijo el Dr. Kobia. El secretario general del CMI llam a los participantes en la Conferencia a emular al apstol Pablo y proclamar "con audacia las buenas nuevas, incluso cuando esto signifique enfrentarnos a los poderes y principados de nuestro tiempo; incluso cuando signifique decir la verdad al poder; incluso cuando signifique asumir riesgos al superar la violencia y todas las dems formas de opresin y discriminacin en nuestras comunidades." "Al abandonar este lugar, este lugar tan especial, el lugar santificado donde estuvo Pablo y desde el cual proclam la buena nueva del Cristo resucitado, acojamos con benevolencia la generosidad de Jess que derrama su espritu sobre el mundo que necesita un salvador", concluy. 23

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. El culto de envo se inici con una procesin a lo largo de Dionisio Areopagita, la calle peatonal pavimentada que conduce hacia el Arepago, donde los participantes fueron recibidos por un coro de nios y jvenes griegos ortodoxos. Cuando las primeras sombras de la noche ateniense se abatan sobre el Arepago, los cristianos de ms de cien pases congregados por la Conferencia unieron sus voces en un cntico griego ortodoxo de la Pascua: Thfte lvete fos: "Ven a recibir la luz y glorifica al Cristo que resucit de entre los muertos". IGLESIAS CRECEN MS RPIDAMENTE EN EL SUR DICE CARTA DE ATENAS Ginebra, 20 de mayo (ALC). Una declaracin de los participantes en la Conferencia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sobre Misin y Evangelizacin, emitida ayer jueves en esta ciudad, reconoce que el centro de gravedad del cristianismo mundial se ha desplazado del hemisferio Norte hacia el Sur y el Oriente. "Estamos en un momento particular en la historia de la misin", dice la Carta y agrega que mientras los centros de poder se encuentran en el Norte, es en el Sur y en el Oriente donde las iglesias estn creciendo ms rpidamente". Segn datos divulgados en el 2004 por la Enciclopedia Britnica, de los dos mil millones de cristianos que hay en el mundo, 1.246 millones se encuentran en Africa, Asia, Oceana y Amrica Latina y 821 millones en Europa y Amricadel Norte. "Ese crecimiento es el resultado de la fidelidad de la misin y el testimonio cristianos", puntualiza la declaracin suscrita por Ruth Bottoms, George Mathew Nalunnakkal y Jacques Matthey, dirigentes de la Conferencia sobre Misin y Evangelizacin que se realiz en Atenas, del 9 al 16 de mayo. La Conferencia, a la que asistieron ms de 600 personas de ms de 100 pases del mundo y de diferentes iglesias, incluyendo la Catlica y muchas pentecostales que no son miembros del CMI, tuvo como lema "Ven Espritu Santo, Sana y Reconcilia". La Carta reconoce la necesidad de que las iglesias promuevan la reconciliacin en el mundo, entre el Este y el Oeste, el Norte y el Sur, as como entre cristianos y creyentes de otras religiones. "Con mucho dolor nos hemos dado cuenta de nuestros errores del pasado y oramos para que podemos aprender de tales errores", afirma. Advierte que persiste en la sociedad y en la iglesia la discriminacin de personas por cuestiones de raza, casta, gnero, discapacidad, y demanda la solidaridad con la gente marginada, especialmente comunidades indgenas y personas desplazadas. La declaracin menciona el dolor que causa la divisin entre las iglesias y la incapacidad de superar las barreras que impiden la celebracin de la Eucarista (Santa Cena) entre protestantes, ortodoxos y catlicos. Por disciplina cannica catlicos y ortodoxos tienen limitaciones para compartir el pan y el vino en celebraciones con creyentes de otras iglesias. La declaracin concluye con una visin de lo que deben ser las comunidades eclesiales. "Dios nos llama a ser una comunidad de esperanza" , de reconciliacin y sanacin y que testimonia el evangelio, a todos, en palabra y en accin. Dios desea una comunidad que da espacio al liderazgo juvenil, que abre puertas a extranjeros y es solidaria con los marginalizados; que se compromete con los que sufren y con los que luchan por la justicia y por la paz; que reconoce su propia vulnerabilidad y necesidad de sanacin y que es fiel en su compromiso con la Creacin, concluye.

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RESEAS BIBLIOGRFICAS AN INTRODUCTION TO THE OLD TESTAMENT. THE CANON AND THE CHRISTIAN IMAGINATION, DE WALTER BRUEGGEMANN Lawrence Boadt
http://www.americamagazine.org/BookReview.cfm?textID=3489 &articletypeid=31&issueID=477 Versin de L.C.-O. Lawrence Boadt, es profesor emrito de Sagradas Escrituras en la Washington Theological Union, Washington, EU. alter Brueggemann ha escrito dos docenas de libros sobre casi cada seccin de la Biblia hebrea. Profesor emrito de estudios bblicos en el Seminario Columbia (en Decatur, Georgia), es un aclamado erudito que constantemente aplica nuevos mtodos para reflexionar y explicar la riqueza de los textos bblicos. En este proceso, parece haber trabajado la mayor parte de la literature en el vasto campo de los estudios bblicos. Emplea el toco mtodo histrico-crtico de la exgesis moderna con reconocida habilidad y un gran sentido de la luminosidad, pero su autntica contribucin al estudio del Antiguo Testamento ha sido su consistente e implacable inters acerca de que las preguntas de nuestro orden social y poltico actual se confrontan con los temas centrales del texto bblico. Esto no sera en s mismo inusual para un biblista, lo que es poco frecuente es su enfoque consistente en cmo los puntos de vista contradictorios pueden regularmente aparecer juntos, a veces en contraste pero con mayor frecuencia complementndose. Un ejemplo del trabajo de Brueggemann pueden ser sus reflexiones sobre las tradiciones sapienciales en las tradiciones histricas de la monarqua y los profetas, como lo hace en su libro In Man We Trust (1973, En el hombre confiamos).l encuentra que los autores, presumiblemente estudiantes sacerdotales del libro de Deuteronomio, trazan un fuerte contraste entre David y salomn como modelos para Israel. El primero asumi ingeniosamente y con empeo nuevos riesgos en su vida porque su confianza en Dios era firme y estaba dispuesto a aceptar su pecado y comenzar de nuevo. Su hijo, por otro lado, se bas en el poder que acumul y en el sistema coercitivo estatal para dejar de ser un lder compasivo e independiente y convertirse gradualmente en un dspota opresor preocupado slo por consolidar su bienestar y poder. Lo mismo podra decirse acerca de la tension entre el poder establecido y el pensamiento independiente como aparece una dcada despus en The message of the Psalms (1984, El mensaje de los salmos, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1999) y en Israels Praise: Doxology Against Idolatry and Ideology (1988, La alabanza de Israel: doxologa contra la idolatra y la ideologa), en

los cuales advierte una tensin dinmica dentro de la coleccin de salmos entre salmos de orientacin, desorientacin y reorientacin. Adems, ha escrito muchos libros y artculos sobre los profetas, especialmente Jeremas, donde l acenta susdones para imaginar la libertad de Dios y su actuacin fresca como una manera de romper la petrificacin y la obediencia opresiva al pasado que con demasiada frecuencia llega a ser un mantra de la ideologa religiosa institucional. En este sentido, su libro La imaginacin proftica es el trabajo clave para comprender la perspectiva teolgica de Brueggemann. La nueva obra magistral de Brueggemann es An Introduction to the Old Testament, una especie de panorama completo del AT, escrito para pastores y grupos eclesiales. Es un trabajo que ofrece al creyente comn muchas claves para leer el AT como un todo, sobre la base de sus estudios previos. Establece claramente que combina los mtodos sociolgico, cannico y retrico junto con el mtodo histrico-crtico tradicional. Asimismo, pone particular nfasis en el proceso de tradicionizacin, el cual incluye la formacin de materiales, su transmisin y su historia interpretativa dentro y fuera del texto mismo. l denomina al proceso completo recordacin imaginativa sin preservar el registro histrico de la forma en que las cosas realmente sucedieron. Cada texto est permeado de la ideologa de la comunidad en este proceso. Pero al combinar la ideologa, la imaginacin y el papel de la inspiracin divina, la interpretacin bblica permanece siempre como un proceso dinmico y viviente. Brueggemann muestra cmo el orden cannico de las Escrituras permite a la historia bblica y la lectura imaginativa enriquecerse mutuamente y cmo el conflicto y la ideologa basada en la fe pueden coexistir para ayudarnos a descubrir a Dios detrs de ambos. Conduce al lector a travs de cada seccin del canon del AT, sealando, simultneamente, la belleza literaria y los aspectos teolgicos de cada libro, en cada agrupacin de libros y la visin amplia que se adquiere al leer todo esto en conexin con unidades textuales cada vez ms amplias. Este volumen constituye una rica experiencia de lectura. Las ideas abundan en cada pgina, porque Brueggemann echa abajo con frecuencia los conceptos y las creencias trillados mediante nuevos planteamientos. Balancea, al mismo tiempo, la gran diversidad e incluso las contradicciones de la tradicin bblica con sus aportaciones centrales acerca del nico Dios y su presencia en Israel en el vasto campo de batalla de las formulaciones imaginativas humanas que componen nuestra Biblia. A pesar de las complejas y mayoritariamente desconocidas formas mediante las cuales la Biblia alcanz su forma final, esta introduccin provee un camino sumamente til para explorar su organizacin y unidad teolgica, que uno pueda descubrir. El autor ofrece tambin una descripcin clara y legible de la unida literaria y el mensaje de cada libro, algo muy difcil de encontrar en cualquier parte. Su estilo escritural es amigable y muy comprensible, aun cuando no deje de mencionar todos los problemas tcnicos y crticos y la terminologa de los expertos. Debido a que el autor se centra en la forma en que el texto fue modelado por el proceso cannico, pone mucha menos atencin a los nuevos aspectos que proponen la deconstruccin y la

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. interpretacin posmoderna que en libros anteriores y propone una lectura del texto como si hubiera sido creado literariamente. Este acercamiento sirve para resaltar los elementos de unidad sobre la falta de armona y revela que, para Brueggemann como para nosotros los lectores de su ambicioso panorama, el AT no es slo una mezcla de contradicciones sino un retrato nico y extraordinario del Dios viviente, quien siempre est hablando de nuevo a travs de la iglesia y a la iglesia mediante la riqueza de sus textos.

DESPUS DE LA CRISTIANDAD, DE GIANNI VATTIMO Barcelona, Paids, 2003. Juan de Rabat

Protestante Digital, nm. 37, 30 de mayo de 2004, www.protestantedigital.com poltico y escritor espaol C uando elDios yMadariaga public en Salvador de 1975 su libro los espaoles, algunos

crticos literarios lo rechazaron porque, decan, presentaba una imagen de Dios que chocaba con el sentimiento tradicional del pueblo catlico . Esto era precisamente lo que pretenda el autor. Denunciar la Espaa de charanga y pandereta repudiada por Antonio Machado, diferenciar entre el Dios invisible que llena el firmamento y las ridculas pinturas e imgenes que se hacen de l. El cristiano evanglico puro escribi Madariaga- aparta los ojos de la imagen para clavarlo en la idea; pero el espaol, como el italiano y el griego, prefieren la imagen porque est viva. Y cuando le vienen a decir que ni oye ni ve, se encoge de hombros y piensa: Eso ser para usted, pero no para mi. Gianni Vattimo es uno de los filsofos ms reconocidos de la actualidad. Ensea filosofa teortica en la Universidad de Turn y actualmente es parlamentario europeo. De entre sus libros, en Espaa se han publicado Ms all del sujeto; Nietzsche, Heidegger y la hermenutica; Ms alla de la interpretacin; Creer que se cree y Dilogo con Nietzsche. En Despus de la Cristianad el autor aboga por un cristianismo no religioso. Un cristianismo puro, como el deseado por Salvador de Madariaga en la obra citada. En diez captulos breves Vattimo defiende un cristianismo alejado de la interpretacin que se hace del Dios violento del Antiguo Testamento, que muy poco tiene que ver con el Dios encarnado en Jesucristo. El autor aboga por una concepcin posmoderna de la fe, que nada tiene que ver con los dogmas rgidos de la Iglesia catlica. Sin vivir en Espaa, el autor italiano coincide con los espaoles Torno y Aparicio, quienes plantean la problemtica religiosa en nuestro pas en la obra Quin es creyente en Espaa hoy? Once millones de espaoles dicen no profesar la religin catlica y 29 millones practican un catolicismo de folklore que raya en el paganismo, lo mismo que lamenta el filsofo italiano.

Gianni Vattimo denuncia, por otra parte, el error de las falsas filosofas que pretenden hacer de Dios un objeto y quieren apoderarse de El por medio de la inteligencia. El razonamiento es lgico: Aquello de que la inteligencia logra apoderarse ya no sera Dios, sino que, por el contrario, habr que decir que el descubrimiento de Dios obliga a la inteligencia a una conversin radical. Y esa conversin es el conocimiento mismo de Dios. En la misma lnea del telogo ruso Nicolas Berdiaeff en su libro Dignidad del cristianismo e indignidad de los cristianos, Vattimo afirma que si Dios ha muerto, no ha sido Nietzsche quien lo ha matado. Son los fieles escribe los que han matado a Dios. La muerte de Dios, del Dios moral metafsico, es un efecto de religiosidad.... Que hayan sido los fieles los que han matado a Dios significa tambin algo ms radical y, quiz, escandaloso, esto es, que la secularizacin, todo ese conjunto de fenmenos de despedida de lo sagrado que caracterizan la modernidad occidental, es un hecho interno a la historia de la religiosidad de Occidente. Despus de la Cristiandad es un libro pensado por un filsofo, escrito por un filsofo con mente filosfica y destinado, principalmente, a lectores de pensamiento elevado. Pero la sntesis de su discurso es que hay que despojar el cristianismo de todos los aadidos que los siglos han acumulado en su dogma de sencillez y de pureza y regresar al cristianismo de Cristo y a las fuentes bblicas. Ha concluido el atesmo filosfico, dice Vattimo, y es posible creer de nuevo en Dios, escuchar su palabra y tomar en serio la Biblia. Slo la verdad de Cristo nos hace libres.

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SUGERENCIAS PARA LEER

Karl Barth, Instantes. Textos para la reflexin seleccionados por Eberhard Busch. Santander, Sal Terrae, 2005 (El Pozo de Siquem, 171).

Carlos Garma Navarro,Buscando el Espritu. Pentecostalismo en Iztapalapa y la Ciudad de Mxico. Mxico, Plaza y Valds-UAM Iztapalapa, 2004.

Instantes. Instantes para la pausa o para la apertura. Instantes para respirar hondo, para reflexionar, para asombrarse, para sonrer, para preguntar. Instantes para mirar hacia lo alto y progresar, para cobrar aliento, para estar contento. 94 textos en los que Karl Barth, uno de los principales telogos del siglo XX y maestro reconocido de la palabra adecuada y de la expresin certera, nos ofrece su novedosa visin sobre Dios y el mundo, la fe y la vida. Son textos que animan, textos para la reflexin y la meditacin: una buena compaa, una fuente de inspiracin, un acceso a la obra de Karl Barth. Se trata de una nueva aportacin a la bibliografa en castellano del gran telogo reformado suizo. El antologador fue uno de sus ltimos asistentes en la ctedra de teologa de la Universidad de Basilea, quien contina divulgando la obra de su maestro. Ha publicado varios libros sobre Barth y colabora estrechamente con la Alianza Reformada Mundial desde su ctedra en Gotinga.

El crecimiento de minoras religiosas en Mxico se mantiene en las ltimas dcadas. De estas agrupaciones son las iglesias pentecostales las que tienen el mayor desarrollo en el pas. Esta investigacin gira en torno al pentecostalismo en la Ciudad de Mxico y especialmente en la delegacin Iztapalapa. Los diversos aspectos analizados en este texto son tambin de inters para el estudio comparativo de otras minoras religiosas. Entre los temas tratados se encuentran la sanacin por la fe, el don de lenguas, los problemas de liderazgo, la situacin de las mujeres, conversin y movilidad religiosa, alabanza y testimonio, as como las relaciones de las iglesias entre s y con el Estado. Este libro ser til para lectores que desean saber ms de la situacin actual de la religin en Mxico, sean o no creyentes, as como a antroplogos, socilogos y cientficos sociales interesados en entender el desarrollo de las alternativas religiosas actuales. Garma es uno de los especialistas mexicanos ms reconocidos en el campo de la fenomenologa pentecostal.

Giacomo Cassese, Comunin y comunidad: Introduccin a la espiritualidad cristiana. Nashville, Abingdon Press, 2005.

Ekkehard Heise, Manualde homiltica narrativa. Terrassa, CLIE; 2005

La vida en comunidad es lo ms esencial de la espiritualidad cristiana, y es la esencia misma del reino de Dios... La espiritualidad cristiana consiste en un nuevo modo de relacionarnos en amor, pues es precisamente esto lo que claramente distingue a la comunidad creyente de cualquier otra comunidad humana. Es as como el Dr. Cassese derriba el obsoleto paradigma que intentaba lograr una perfecta comunin con Dios a travs del aislamiento y la relacin puramente individual. Y nos dice que es en la comunidad donde verdaderamente se realiza, se prueba, se evala, crece y se perfecciona la espiritualidad cristiana. El libro de Cassese es un instrumento valioso para la iglesia que quiere vencer ese individualismo que destruye la riqueza de la vida cristiana en comunidad, ese dualismo que hace una separacin artificial y deformante entre la creacin material y el mundo del espritu, y ese pragmatismo que reduce la vida a lo puramente material. Recomendamos que pastoras y pastores, lderes, o las personas responsables de dirigir la vida espiritual es su comunidad de fe, adquieren este libro y lo usen para iniciar un movimiento de renovacin espiritual comunitario

Los hombres y mujeres del siglo XXI han sido entrenados para dominar la tecnologa pero son poco hbiles en procesar ideas abstractas, el pensamiento filosfico y teolgico. Ello exige un nuevo modelo de predicacin, una nueva concepcin homiltica capaz de conectar con la mente el mundo postmoderno. Ya Martn Lutero constat que:cuando se predica el artculo de la justificacin, la gente duerme y tose; cuando uno empieza a dar ejemplos y narrar historias, ah s desencapotan las orejas, y la gente queda tranquila y presta atencin... Segn Lutero, el arte de una predicacin narrativa consiste en relatar las verdades del Evangelio eterno valindose de historias actuales. Explicar el texto bblico de tal manera que se vincule con ejemplos de hoy en da. El Evangelio tiene una estructura narrativa. Porque solamente en relatos personales de la gente se puede hablar de la salvacin y su presencia en la vida de cada individuo. El acto de narrar tiene, pues, un sentido teolgico propio, como parte indispensable de la proclamacin del Evangelio. Este libro tiene el propsito de presentar la narracin como requisito indispensable para la proclamacin del Evangelio. Para ello se estructura en dos partes: La primera desarrolla un estudio exegtico, teolgico e histrico encaminado a explicar qu es la homiltica narrativa. La segunda presenta un conjunto de ejemplos prcticos, historias que pueden utilizarse como partes de 27

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. predicaciones, modelos diseados para invitar al lector, pastor o pastora, sacerdote o laico, a contar sus propias historias generado una variedad tan rica de usos e interpretaciones. El volumen explora la forma en que fue escrita la Biblia, el desarrollo del canon, el papel que desempea la crtica bblica, la apropiacin de la Biblia en todos los niveles de la cultura, y su uso para propsitos polticos. Leon Morris, El evangelio segn Juan. 2 vols. Terrassa, CLIE, 2005. Morris dedic ms de 10 aos a escribir este comentario. Cuando sali a la luz por primera vez en 1971, se deca que era el mejor comentario bblico escrito por un evanglico. Esta obra es una edicin revisada (1995), que incluye importantes modificaciones a la luz de los estudios jonicos ms recientes. Por tanto, no es de extraar que se haya convertido en uno de los comentarios del Evangelio de Juan ms consultados. Este comentario es como dos comentarios en uno: el comentario propiamente dicho ofrece una interpretacin del texto excelente y completa, fcil de entender, y los pies de pgina presentan al lector cuestiones ms acadmicas y el texto original. As, esta serie es una herramienta til tanto para pastores y profesores, como para el pblico en general. Raphal Picon y Laurent Gagnebin, Le protestantisme: la foi insoumise (El protestantismo, la fe insumisa), Pars, Flammarion, 2005.

El silbo ecumnico del Espritu. Homenaje a Jos Miguez Bonino en sus 80 aos. Guillermo Hansen, ed. Buenos Aires, Instituto Universitario ISEDET, 2004.

Durante el ao 2004 Jos Mguez Bonino celebr sus 80 aos de vida y 50 aos de actividad docente. El Instituto Universitario ISEDET se suma a la celebracin con este libro-homenaje dedicado a un gran docente, destacado ecumenista y admirable telogo. El infatigable perfil ecumnico de Mguez, sumado a la recepcin latinoamericana e internacional de su pensamiento, motivaron una convocatoria amplia que se refleja en los artculos, ensayos y reflexiones de viejos colegas de su militancia ecumnica, seguidores del sendero trazado por su teologa y compaeros de ruta en la docencia. Pablo Andiach, Arnoldo Canclini, John de Gruchy, Andr Droogers, Ulrich Duchrow, Justo Gonzlez, Guillermo Hansen, Nstor Mguez, D. Preman Niles, John Pobee, Konrad Raiser, Joerg Rieger, Diana Rocco, Sidney Rooy, Theodore Runyon, Lambert Schuurman, Juan Seplveda, Max Stackhouse, Elsa Tamez, Lukas Vischer, Vtor Westhelle y Mario Yutzis exploran reas, campos y temticas afines a la labor e inters teolgico de Jos Mguez Bonino. La primera parte, Globalizacin y Ecumene, agrupa artculos referidos a los desafos que presentan distintos aspectos de la globalizacin a las iglesias, a la teologa, y al ecumenismo. La segunda parte, Teologa y Contexto, rene contribuciones que denotan ese sello particular que Jos supo dar a su mtodo teolgico. Se presentan aqu estudios sobre telogos, temas o corrientes teolgicas vistos en relacin dialctica con sus contextos. La tercera parte, tica e Historia, ana contribuciones en estos dos campos que Mguez supo frecuentar y que fueron decisivos en la configuracin de su pensamiento. El libro incluye una reflexin autobiogrfica de Jos Mguez Bonino y una lista actualizada de su produccin bibliogrfica. El ISEDET agradece muy sinceramente a la Iglesia Metodista del Reino Unido por subsidiar parcialmente esta edicin, en el marco de las relaciones histricas que unen a cristianas, cristianos, congregaciones, instituciones teolgicas e Iglesias a nivel mundial.

John Riches, Una brevsima introduccin a la Biblia. Mxico, Ocano, 2003.

El propsito de esta nueva presentacin del protestantismo es dar a conocer cmo se relaciona dicho movimiento con las realidades histricas. Para ello, el protestantismo es abordado desde todos sus ngulos: la esencia del protestantismo (la Reforma, la salvacin, la fe y la relacin con Dios, el libre examen), la prctica del protestantismo (la interpretacin de la Biblia, el concepto de Iglesia, el culto, el pastorado, la accin necesaria pero no salvfica), el estilo de vida protestante (pluralidad, libertad, simplicidad). En anexos se incluyen glosario, telogos protestantes (vida, obra), cronologas, confesiones de fe y bibliografas. Jos de Segovia, Entrelneas. Arte y fe. Madrid, Consejo Evanglico de Madrid, 2003.

Muchas veces se ha dicho que la Biblia es uno de los libros menos ledos en el mundo, sin embargo, representa una fuerza mayor en el desarrollo de la cultura occidental y contina ejerciendo una enorme influencia en la vida de innumerables personas. Esta Brevsima Introduccin se centra en la importancia que le han dado diferentes comunidades y culturas, y trata de explicar por qu ha

La Consejera de Cultura del CEM presenta, dentro del programa Cultura y espiritualidad, el libro Entrelneas, reflexiones sobre arte y fe, escritas por el telogo y periodista Jos de Segovia Barrn. Una obra que recoge varios de los artculos semanales de este autor

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. para la revista digital ICPress. Los temas giran en torno a la literatura, el cine, la msica y las artes en general. La fe de Van Gogh, ET, Bruce Springsteen, Tolkien, Francisco Umbral o Bach son objeto de meditacin por este periodista afincado en Madrid. Sus pginas como dice el conocido escritor, historiador y prologuista de esta obra; Csar Vidal estn redactadas a la altura del mejor de los profesionales y se ven adems iluminadas, casi me atrevera a decir que aromatizadas, por una profunda percepcin intelectual. Creo, por decirlo en pocas palabras, que esa es una de las razones por las que sigo leyendo con verdadero placer los artculos de Jos de Segovia que me confirman que el ser cristiano no atrofia el cerebro sino que, cuando se es en condiciones, lo estimula y desarrolla. Pues nada, que aproveche!

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NOTICIAS REDESCUBRIR A CALVINO, PADRE DE LA JUSTICIA

ECONMICA Update, Alianza Reformada Mundial, 14 de febrero de 2005 os cristianos reformados que buscan inspiracin para aplicar las declaraciones de la 24a Asamblea General de la Alianza Reformada Mundial (ARM) celebrada en Ghana en el verano europeo pasado deberan tener en cuenta al gran reformador, Juan Calvino. Es lo que se afirma en la declaracin de una consulta sobre Las repercusiones del pensamiento de Calvino en materia econmica y social en el testimonio reformado, celebrada en noviembre de 2004 en Ginebra y a la que asistieron 30 catedrticos, pastores y laicos. Creemos que redescubrir a Calvino puede ayudar a que los miembros de la Alianza Reformada Mundial hagan frente al desafo de la Asamblea General de 2004, que ante los poderes financieros y econmicos, inst a las iglesias a sellar un pacto sobre cuestiones de injusticia econmica y destruccin del medio ambiente, rezaba la declaracin de la consulta. En Accra, adems de confesar la culpa de quienes entre nosotros se benefician de la complicidad en estos sistemas de destruccin, afirmamos que ese Dios es un Dios de justicia y, de forma especial, el Dios de los destituidos, los pobres, los explotados, las vctimas de tratos injustos y de malos tratos. La consulta, patrocinada por la ARM, el Centro Internacional Reformado John Knox y la Facultad de Teologa de la Universidad de Ginebra, dijo que Calvino estaba convencido de que la Tierra es del Seor, y que sus maravillas se encomiendan a la humanidad a modo de recurso compartido. Los bienes materiales no son posesiones personales; son medios que sirven al bien comn; los dones intelectuales individuales, el talento fsico o la capacidad de creacin artstica encuentran su verdadero sentido apoyndose mutuamente dentro del conjunto de la sociedad. El Creador quiso que todos los seres humanos lo supieran, puesto que unos y otras son miembros de la familia humana del mundo en virtud de su nacimiento y cada quien debe reconocer en cada uno de los dems a alguien de su propia carne y hueso. La consulta afirm que a menudo se ha malinterpretado a Calvino, a quien incluso se le ha llamado padre del capitalismo, y que en realidad puede caracterizrsele mejor como fuente de inspiracin para las actividades de las iglesias reformadas relativas a la liberacin, la justicia y el bien comn. En la declaracin, la consulta dej constancia de que Creemos que redescubrir a Calvino aportar algo importante al testimonio de los reformados y sus iglesias de hoy en relacin con temas sociales y econmicos. Anticipndose a las celebraciones del 500o aniversario del nacimiento de Calvino en 2009, la consulta inst a todos los cristianos a que volvieran a examinar si Calvino podra ofrecer

algunas ideas que ayudaran a encontrar mtodos nuevos o mejores para enfocar las cuestiones sociales y econmicas. Sin lugar a dudas, Calvino no ignoraba los problemas de estos aspectos de la vida, pero los abordaba con la visin bblica de la coherencia espiritual y prctica del mundo divino. Calvino no compartimentaba ninguna dimensin de la vida humana ni la separaba de ninguna de las dems. Los catedrticos, pastores y laicos afirmaron que en ocasiones, a Calvino se le ha representado de forma parcial, se le ha malinterpretado y, a veces, su imagen ha sido distorsionada deliberadamente. La consulta sostuvo, por ejemplo, que ha habido una negacin deliberada, o al menos, prctica, de la inconveniente insistencia de Calvino en que los cristianos han de hacer por su prjimo lo que desearan que su prjimo hiciese por ellos, incluso llegando al punto de sacrificar su vida, su honor y sus posesiones. Agrega: No cabe duda de que Calvino, al igual que cualquier padre de un movimiento histrico, estara totalmente azorado por la cantidad de cosas que en la actualidad se le atribuyen. Hoy, cuando el mercado global mantiene un control hegemnico sobre las personas que hace recordar a muchos de los imperios polticos, el trabajo diario en pos de la renovacin de toda la vida sigue siendo el llamado de todos los cristianos, contina la declaracin. Sin embargo, segn Calvino, trabajar juntos para renovar el mundo econmico y social tambin es responsabilidad de la iglesia como iglesia, tanto en el plano local como en el contexto internacional, actuando tanto con quienes profesan la misma religin como con todos los seguidores del Evangelio, esto es, la iglesia ecumnica. El Calvino redescubierto es una persona que trabaja con la iglesia y con otros lderes civiles. Eminentemente prctico, saba que lo que es el trabajo de todos es el trabajo de nadie, razn por la cual se deba contar con oficinas especficas que dirigieran a la iglesia o a la comunidad en una participacin activa. Las enseanzas de Calvino recuerdan a los cristianos su responsabilidad de aprender la voluntad de Dios y transmitirla a los dems cristianos, que han de buscar y plantear la reprobacin, el perdn y la reconciliacin. Adems, todos los cristianos estn obligados a servir a los pobres, los necesitados y los afligidos reconociendo que estos hermanos y hermanas son sus iguales a los ojos de Dios, y que encarnan a Cristo. Todos los cristianos tambin forman parte de la iglesia ms amplia, y la iglesia, como iglesia, est llamada a ejercer estos ministerios, para lo cual establece estructuras directivas que hacen posible el testimonio colectivo, declar la consulta. La conclusin de la consulta es que volver a estudiar a Calvino proporciona el alimento en forma de visin y de recursos necesario para un viaje de justicia de este tipo. Calvino estaba profunda y personalmente convencido de que el cuidado de todos los dones del mundo con miras al bien comn y la justicia, as como el amor en todas las relaciones humanas, no son optativos para ningn ser humano.

CONTINUISMO O TRANSICIN EN ROMA?

Carlos Fazio

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. ayud a convertir a la Iglesia en un feudo. Para decirlo con las palabras que utilizara Leonardo Boff hace aos, cuando seal que el pontificado Wojtyla era la ltima expresin de un tipo de Iglesia que naci en 1077 con Gregorio VII -el papa clebre que humill al emperador de Alemania, Enrique IV, en Canosa, y luego escribi un texto de ttulo fantstico: Dictatus papa, "la dictadura del Papa"-, el antiguo pontfice y su guardin de la ortodoxia forjaron "una Iglesia feudal controlada y dominada desde Roma"; clericalizaron la Iglesia a partir de una visin imperial, dando pie a "la dictadura del clero sobre toda la comunidad cristiana". Tras la lucrativa orga de papismo meditico que rode al aburrido espectculo sobre la agona y muerte de Juan Pablo II variable moderna del pan y circo romano-, hay que recordar que esa Iglesia feudal dio legitimidad ideolgica al "nuevo orden" que estaba en gestacin en los comienzos del pontificado Wojtyla, con Ronald Reagan y George Bush (padre) en la Casa Blanca. Un nuevo orden imperial que hoy domina al mundo sin aparentes contrapesos, regido por la guerra preventiva y el terrorismo del pensamiento nico, la banalizacin y el sensacionalismo. La nueva religin, el integrismo neoliberal "el imperialismo del mercado total" lo llam Franz Hinkelammert, impuso una ideologa global que lleg acompaada de un credo polticamente desactivador, que estimul la pasividad y el conformismo. Wojtyla y el inquisidor Ratzinger contribuyeron a fomentar la amnesia histrica impuesta por el modelo de dominacin imperial estadunidense, con la represin a la Iglesia popular en Amrica Latina y sus telogos de la liberacin, y con sus llamados a la resignacin ante el poder de los dueos del dinero. Al despuntar el siglo XXI y el pontificado Ratzinger, el resultado es un mundo sin reglas (o desregulado), donde se ha instalado un neodarwinismo social, una lucha de todos contra todos. Un mundo medievalizado sumamente violento. Wojtyla y Ratzinger respondieron a una de las ms clsicas amenazas de falsificacin del fenmeno religioso: la tentacin de dominar a Dios y de mantenerle "atado y bien atado", segn la clsica expresin de la Espaa franquista. La del cardenal Ratzinger fue la obsesin por una forma de ortodoxia que quiere tener la verdad amurallada, incontaminada. Lo que segn el jesuita espaol Jos Ignacio Gonzlez Faus corresponde a ese tipo de patologa que la Escuela de Frankfurt denomina "la personalidad autoritaria" y que Max Horkheimer describa como "una entrega mecnica a los valores convencionales; sumisin ciega a la autoridad, junto a un odio ciego a todos los oponentes y marginados; pensamiento rgido y estereotipado". Aunque no hay que excluir que Benedicto XVI se site ahora como un papa de transicin; pero si lo hace, no ser por conviccin, sino por necesidad ELIGE FUMEC NUEVO SECRETARIO REGIONAL PARA AMRICA Carta de Horacio Mesones 28 de abril. Reciban todos y todas un caluroso saludo desde Argentina. Ya habrn recibido de Gabriela [Miranda] el anuncio de la eleccin de Dan Gonzlez como Secretario Regional de FUMEC, quien estar sustituyndome en mis actuales funciones en >los

Tarragona, Espaa, 25 de abril. Joseph Ratzinger, quien de noviembre de 1981 al da de su nombramiento como nuevo pontfice de la Iglesia catlica se desempe como prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, es, tal vez con el cardenal francs Roger Etchegaray, la nica figura de la curia romana que no logr ser eclipsada y escap a la excesiva personalizacin del reinado de Karol Wojtyla. Este teutn nacido en Baviera, telogo de profesin, se convirti durante el pontificado restaurador de Juan Pablo II en su verdadero alter ego, liderando desde el edificio de la ex Inquisicin, cual fiel cruzado, todas las guerras de Wojtyla contra los obispos, sacerdotes, religiosas y telogos contestatarios que osaron poner en duda su magisterio: desde el prelado de Evreux, Jacques Gaillot, fulminantemente destituido de su cargo y nombrado obispo in partibus infidelium (de mero ttulo) y sin territorio, de una desaparecida dicesis de Mauritania (lo que viene a significar "obispo de ninguna parte"), hasta la "ciudadana Kane" la religiosa estadunidense Theresa Kane, escogida para hablar al papa durante su visita a Estados Unidos en octubre de 1979, quien le propin de manera temprana la primera contestacin pblica, al atreverse a recordarle la marginacin de la mujer en la Iglesia y su deseo de ser admitida en todos los ministerios, para rematar despus con un saludo democrtico e irreverente: "Buenos das, encantada de conocerlo", al tiempo que le estrechaba la mano y le peda la bendicin-; pasando por los juicios sumarsimos, propios del ex Santo Oficio, contra reputados telogos de la talla de Hans Kng, Eduard Schillebeeckx y Leonardo Boff, as como el acoso permanente a obispos profticos como Sergio Mndez Arceo, Oscar Arnulfo Romero, Lenidas Proao, Pedro Casaldliga y Samuel Ruiz. Duro, ortodoxo y mordedor -el diario britnico Daily Mirror recibi su designacin con una foto en portada coronada por un encabezado que rezaba: "De rottweiler de Dios a Benedicto XVI", mientras The Sun, el tabloide ms popular del Reino Unido, titul "De las juventudes de Hitler a papa Ratzi", exhibiendo una foto de Ratzinger adolescente con el uniforme hitleriano-, el nuevo Papa ha sido visto como forjador y continuador de la Iglesia de neocristiandad wojtyliana -"de reconquista en el sentido medieval, de contrarreforma y de antimodernismo" la caracteriz Kng hace aos, cuando acus al Vaticano de ser "el ltimo Estado totalitario de Europa"-, que reafirm esenciales los valores del patriarcado y la represin sexual en la Iglesia (hacindose de la vista gorda en los escandalosos casos de abusos sexuales contra menores perpetrados por sacerdotes), as como de la supeditacin de la ciencia a la religin. En un mundo "globalizado" y secularizado, la Iglesia catlica es cada vez ms romano-cntrica. Por eso, ahora que se transform en Benedicto XVI, frente a quienes postulan la hiptesis de la transicin, cabe decir que, por su trayectoria, signada por un dogmatismo contumaz, no se percibe que Ratzinger pueda aportar respuestas a la crisis actual del catolicismo. Junto con el desaparecido Wojtyla, aparece como el hombre que "normaliz" a la Iglesia con un "estilo estalinista": sacando del paso a los incmodos. Como brazo de hierro de Juan Pablo II

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. prximos aos. La eleccin de Dan ha sido fruto de un intenso trabajo >del Comit de Bsqueda integrado por la Mesa Directiva y Pablo Flores, quienes han estado en comunicacin con los Movimientos durante el proceso, y finalmente recibieron los votos el lunes pasado. Fue una grata sorpresa enterarme que prcticamente todos los MECs votaron en tiempo y forma, lo que refuerza una vez ms la buena organizacin que como Federacin en la regin >tenemos en estos momentos. De ms est decir que recib con beneplcito la noticia de la eleccin del nuevo Secretario Regional, y desde ya me apresto a iniciar las tareas de transicin con Dan Gonzlez. A los efectos de clarificar el procedimiento de designacin del nuevo SR, les recuerdo que es una posicin interregional, es decir, la designacin final es realizada por el Comit Ejecutivo a nivel mundial, bajo recomendacin de la Mesa Directiva Regional. Una vez confirmado, Dan pasa a tener una relacin laboral con la Oficina Interregional en Ginebra. Este trmite se estar realizando en los prximos das. LANZAN CTEDRA INTERNACIONAL MAURICIO LPEZ Manuel Quintero Matanzas, Cuba, 29 de abril (ALC). Como alguien que busc "empecinadamente" ayudar a otros y que comparta "no como un socio, sino como un prjimo", se defini aqu a Mauricio Lpez, mrtir latinoamericano cuyo nombre preside una nueva ctedra del Seminario Evanglico de Teologa (SET) de esta ciudad cubana. En esos trminos se expres el distinguido pensador uruguayo Julio de Santa Ana, amigo personal de Mauricio, en la conferencia que, dictada en el saln principal del SET ante nutrido pblico la noche del martes 26 de abril, dej inaugurada oficialmente la Ctedra Internacional Mauricio Lpez (CIML). La CIML es una iniciativa que buscar difundir la memoria y la obra del destacado lder ecumnico argentino, como un cristiano que vivi su compromiso evanglico hasta las ltimas consecuencias. "Dar fue una constante en la vida de Mauricio", seal de Santa Ana, aadiendo que el desaparecido profesor y lder ecumnico "daba sin esperar reciprocidad" y lo haca "con clase y con humor". Mauricio Lpez, quien naci en Mendoza en 1919, fue profesor de Enseanza Media, Normal y Superior, y egresado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo en 1946. A finales de la dcada de 1950 fue secretario para Amrica Latina de la Federacin Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC), y luego Secretario en el Departamento Iglesias y Sociedad en el Consejo Ecumnico de Iglesias, Ginebra, Suiza. Una vez realizados estudios especializados en la Escuela Prctica de Altos Estudios de La Sorbona en Pars, regres a Argentina y fue nombrado el primer rector de la Universidad Nacional de San Luis. En esa funcin trabaj por una reestructuracin universitaria que pusiera en prctica los ideales de una educacin democrtica y participativa, y respald el protagonismo de los alumnos en la conduccin universitaria. Esas posiciones decretaron finalmente su expulsin de la Universidad por los militares en marzo de 1976. El 1 de enero de 1977 un grupo del Comando de Operaciones Tctico (COT), en cumplimiento de rdenes del Comando Militar de la Subzona 33, penetr en el apartamento donde viva Mauricio con su mam y otros familiares. Una vez identificados los integrantes de la casa, le indicaron a Mauricio que se vistiera y lo introdujeron en el asiento trasero de un Peugeot 504 claro, sin patente, llevndole con rumbo desconocido. A pesar de la fuerte presin ejercida por iglesias, organismos ecumnicos y gobiernos de algunos pases, ni los rganos judiciales ni los militares argentinos respondieron jams sobre la suerte de Mauricio, quien en el ao 1994 fue declarado por los tribunales "ausente por desaparicin forzada" en los trminos de la ley 24.321. Investigaciones y testimonios recientes indican que Mauricio probablemente fue llevado a un sitio llamado Las Lajas, prximo a la ciudad de Mendoza, en el Departamento de Las Heras, con cercana al aeropuerto El Plumerillo. All los prisioneros eran torturados antes de derivarlos a otras dependencias, o eran ultimados aquellos a quienes el Consejo de Guerra haba condenado a muerte. En ese lugar Mauricio habra muerto a causa de las torturas. Adems de difundir el pensamiento de Mauricio, cuyos escritos inditos fueron recopilados por Oscar Bracelis y editados en 1989 bajo el ttulo "Los Cristianos y el Cambio Social en la Argentina" por la Fundacin Ecumnica de Cuyo, la nueva ctedra del SET promover estudios sobre la realidad latinoamericana y mundial con un enfoque interdisciplinario. Tambin ser responsable de la edicin de la revista Cristianismo y Sociedad, importante herencia del movimiento ISAL y ASEL, que tuviera en Mauricio a uno de sus ms destacados lderes. TELOGO PERUANO ANALIZA AVANCE DE LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD Lima, 17 de mayo (ALC). El desencanto por los partidos polticos, las prdidas de utopas, la hegemona de un solo modelo econmico, la situacin de pobreza, han influido en Amrica Latina para que muchos creyentes evanglicos opten ilusamente por la teologa de la prosperidad (TP) afirm el pastor peruano Martn Ocaa. Segn Ocaa, profesor en el Seminario Bautista del Sur del Per, la falta de salida a las crisis y la prdida de esperanza hace que muchos sectores de las iglesias, en el contexto de la crisis econmica, poltica y social que vive Amrica Latina, asuman la prdica de teologa de la prosperidad. sta les ofrece la superacin de la pobreza en forma inmediata e individualista, mientras la teologa de la liberacin concibe tal superacin como fruto de la

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. lucha contra la injusticia social y la exclusin, con un proyecto a largo plazo. La gente quiere salir de la pobreza sin importarle muchas veces la forma cmo sale y la teologa de la prosperidad se aprovecha de ese anhelo legtimo y orienta a las personas segn su perspectiva, agrega Ocaa, quien fue expositor ayer lunes en la jornada inaugural del IV Curso Regional "Ciudadana y Economa Solidaria", convocado por la Red de Centros Laicos del Cono Sur. La llamada teologa de la prosperidad, surgida en los ltimos 20 aos y promovida por ministerios evanglicos de Estados Unidos, ha sabido ubicarse en el actual panorama social y poltico sin ningn tipo de problema, afirma Ocaa. Es que sus nfasis en la prosperidad material y el disfrute de Lo terrenal han hecho del cristianismo - por lo menos el que ellos propugnan-una religin inofensiva al sistema. La TP ensea que la prosperidad material es la evidencia mayor de la bendicin de Dios; sin embargo, dicha prosperidad no es para todos sino para aquellos que son fieles a Dios y guardan sus leyes espirituales. Asimismo, ensea que la prosperidad material es dada a los cristianos para el disfrute terrenal, pues hay que acostumbrarse en la tierra a un estilo de vida que en el cielo ser mayor y eterno. Ante el avance creciente de los sectores de la TP, Ocaa lamenta que los lderes de las iglesias protestantes y evanglicas "histricas" (surgidas e influidas por la Reforma Protestante del siglo XVI) no reaccionen y ms bien consideren "inofensiva" tal teologa. "Yo recomendara a esos lderes, acota, que se informen y hagan un trabajo de campo sobre el tema o por lo menos que vean Enlace TV (canal con sede en San Jos, Costa Rica) que transmite mensajes anti-bblicos y hasta herticos, va satlite, las 24 horas del da y que muchos fieles de sus iglesias los consumen". Ocaa, autor del libro Los banqueros de Dios, piensa que es urgente articular una teologa alternativa a la de la prosperidad, con fundamento slido en las Sagradas Escrituras y con nfasis en el bienestar humano, ms que en la prosperidad. El bienestar humano es un concepto integral, implica la justicia social, la satisfaccin de las necesidades humanas, la salud, el trabajo, mientras la teologa de la prosperidad reduce todo a lo econmico, aunque sus apologistas lo nieguen, puntualiza. "DIOS ME EMPUJA", AFIRMA RL SUREZ EN SU 70 CUMPLEAOS Jos Aurelio Paz La Habana, 19 de mayo (ALC). "Dios me empuja a vivir el Evangelio todos los das", afirm el reverendo Ral Surez Ramos, pastor bautista y lder ecumnico de larga trayectoria, al agradecer el reconocimiento que el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) le brind por sus 70 aos de vida. En el emotivo acto, el vicepresidente del CIC, Pedro Jimnez Celorio, destac las cualidades de Surez como lder ecumnico y pastor. Dijo que para ser un buen lder ecumnico primero hay que ser buen pastor, saber emplear la palabra como instrumento de exhortacin a los cambios e ir delante del rebao trazando el camino. Y, en ese sentido, expres, "el hermano Surez ha sido ejemplo de muchos." Por su parte el reverendo Orestes Gonzlez, presidente de honor del CIC, agreg que en Ral Surez convergen la honestidad de sus ideas y su integridad cristiana. Surez Ramos, quien es uno de los tres diputados religiosos a la Asamblea Nacional del Poder Popular, dijo emocionado que tres aspectos han marcado su vida y de los cuales no ha renegado nunca: su origen de humilde campesino, su encuentro con Jess a los 17 aos y la revolucin cubana, por el proyecto social que propuso a partir de1959. "Cristo le dio sentido a mi vida. Y no nos hemos enamorado de la Iglesia como institucin humana sino del Proyecto de Dios. Entender este proyecto, aqu y ahora, es asumir el contexto histrico en que se expresa y donde tenemos que dar testimonio de nuestra fe", puntualiz quien fuera, durante una etapa, tambin presidente del CIC. Surez, actual director del Centro Memorial Martin Luther King Jr, en La Habana, hizo un recuento de las difciles condiciones en que comenz su pastorado en la zona de la provincia de Matanzas, conocida como Cinaga de Zapata, lugar que fue escenario de la invasin norteamericana a Cuba por la Baha de Cochinos en el ao 1961."Una firme vocacin en los caminos de Jesucristo y las necesidades de los ms humildes pobladores del lugar, no me permitieron flaquear en mis propsitos evangelizadores", dijo. SEGREGACIN A CREYENTES NO CATLICOS. CRECE LA DISCRIMINACIN; EL MALTRATO SE REFLEJA EN EL TRABAJO, LAS ESCUELAS Y LA FAMILIA Alma Muoz, La Jornada, 20 de mayo El nivel de segregacin que tienen los mexicanos en general hacia grupos vulnerables provoca que prcticamente 30 por ciento de los ciudadanos estn de acuerdo con que se reubique o se aleje de una comunidad predominantemente catlica a quienes profesan otra creencia religiosa. De acuerdo con la primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin -aplicada por la Secretara de Desarrollo Social (Sedeso) y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin-, la mitad de los pobladores opinan que mientras ms religiones haya en el pas, ms conflictos habr entre la sociedad y ser ms difcil inculcar valores a los hijos. Poco ms de 90 por ciento de integrantes de grupos religiosos no catlicos -segn los resultados presentados esta semana- dicen ser segregados por sus creencias, y el rechazo lo perciben ms en el trabajo, la escuela, la familia y en hospitales pblicos, en ese orden; y se subraya que para estos grupos en particular la discriminacin aument durante el actual gobierno. En proporcin, 14 por ciento de los mexicanos consideran que en Mxico los catlicos deben tener ms derechos que quienes profesan otras religiones, mientras 31.8 se manifestaron por que se enseen todos los cultos en las escuelas pblicas para que cada quien decida cul quiere profesar, aunque 36.6 por ciento tambin 33

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. sealaron que mientras ms creencias se permitan en el pas, ms difcil ser inculcar valores a los hijos. La mitad de la poblacin piensa que se violan los derechos humanos de las personas que profesan una fe distinta a la catlica si las empresas donde laboran les descuentan un da por faltar al trabajo en una fecha importante para su religin. Sin embargo, cuando se pregunta sobre las posibilidades que stos tienen para mejorar sus condiciones de vida, 63.4 por ciento de los ciudadanos consideran que son muy pocas, mientras no se les den empleos que correspondan con sus creencias, porque hay algunas cosas que les estn prohibidas, y en tanto se incluya en las escuelas pblicas la enseanza de alguna religin en particular. En general, en Mxico las personas que integran este sector tienen un crculo de amistades reducido, por la discriminacin de que son objeto, pero tambin porque cuentan con valores diferentes que les dificultan la convivencia. Uno de cada tres mexicanos apunta que no estara dispuesto a permitir que en su casa vivieran personas de una religin distinta a la suya, y cuando se cuestiona a quienes integran minoras religiosas sobre ideas que asocien con discriminacin en su contra, mencionan que se les ignora, se les trata con desigualdad, intolerancia, limitacin para sus cultos, se les excluye de trabajos, padecen violencia fsica y, en menor proporcin, pobreza. La segregacin que padecen tiene que ver en mayor medida, segn explic el subsecretario de Prospectiva, Evaluacin y Planeacin de la Sedeso, Miguel Szkely, con la falta de cultura, asociada con incomprensin. En los pasados cinco aos, segn dos preguntas especficas de la encuesta al respecto, las oportunidades para las minoras religiosas no han aumentado y, por tanto, 70 por ciento de quienes las integran estn de acuerdo con que el gobierno les otorgue subsidios especiales para atender sus necesidades bsicas, sin importar su situacin econmica. Como ocurre con los homosexuales y con las personas con una religin distinta a la catlica, tambin los discapacitados y los pobres manifiestan que por su condicin sufren rechazo de la sociedad. Uno de cada tres mexicanos est de acuerdo con la idea de que en las escuelas donde hay nios con algn problema fsico o sicomotor, la calidad de la enseanza disminuye, y 41 por ciento, apunta que las personas con discapacidad no trabajan tan bien como los dems, por lo que consideran que es preferible otorgar un empleo a quien no presente dichas caractersticas. Treinta y tres por ciento de los discapacitados asegur que fue vctima de algn acto de discriminacin por su condicin el ao pasado; casi 90 por ciento dijo tener menores oportunidades para insertarse en el sector productivo por el temor de las empresas a disminuir su productividad, y tres de cada cuatro piensa que tienen menos posibilidades de ir a la escuela que el resto de la poblacin. Rechazo en la familia Aunque el rechazo lo perciben en mayor proporcin en el trabajo, en los hospitales pblicos y la familia tambin se presentan altos ndices de discriminacin. En el ltimo caso, porque se les da menos libertad y se prefiere a sus hermanos; no se les permite realizar tareas sin ayuda o se les manda a escuelas especiales. Con los pobres ocurre una situacin similar, pero en este rubro 36 por ciento de los mexicanos indica que aqullos viven en dicha condicin porque no se esfuerzan lo suficiente, y 23.5 por ciento apunta que por su aspecto descuidado "da temor acercarse a ellos". UNIVERSIDAD METODISTA OTORGA DOCTORADO HONORIS CAUSA A JOS MIGUEZ BONINO So Paulo, 21 de mayo (ALC). Jos Mguez Bonino, uno de los ms influyentes telogos protestantes de Amrica Latina y ex miembro de la Asamblea Constituyente de Argentina, recibi el martes ltimo (17 de mayo) el doctorado honoris causa otorgado por la Universidad Metodista de So

Paulo, Brasil. La distincin le fue otorgada como un reconocimiento a los significativos aportes que el doctor Mguez Bonino ha dado a la educacin teolgica, a la causa ecumnica y a la defensa de los derechos humanos en Amrica Latina, dijeron autoridades de la UMESP. En el acto, presidido por el rector Davi Ferreira Barros y que cont con la presencia de autoridades acadmicas y eclesisticas, el rector de la Facultad de Teologa, Rui Josgrilberg, dijo que Mguez es una de figuras emblemticas del protestantismo latinoamericano, que junto con otras personalidades, ha sido capaz de interpretar los signos de los tiempos, de identificarse con las aspiraciones del pueblo y de articular una reflexin y praxis de modo coherente con las exigencias del Evangelio y del momento actual. Al agradecer el otorgamiento del doctorado honoris causa, Jos Mguez Bonino dijo que nada de lo que ha hecho como pastor y como telogo lo ha realizado solo y que debe toda su trayectoria a los hermanos y hermanas de Amrica Latina, con quienes convivi y aprendi. "Dios los puso en mi camino y por ello al recibir este doctorado siento que no estoy solo sino que tambin ellos estn recibiendo este homenajeando", manifest emocionado Mguez, quien en julio de 2003 sufri un accidente cerebro vascular que lo ha alejado de actividades acadmicas y pastorales. En su larga trayectoria ecumnica Mguez Bonino, de 81 aos, fue decano y rector de la Facultad Evanglica de Teologa de Buenos Aires, (hoy Instituto Universitario ISEDET), profesor del Union Theological Seminary, de Nueva York; de la Universidad Bblica Latinoamericana, de Costa Rica; y de la Facultad Protestante de la Universidad de Estrasburgo, as como pastor en diversas congregaciones metodistas de Argentina. Fue uno de los fundadores, en 1961, del movimiento Iglesia y Sociedad En Amrica Latina (ISAL), co-presidente del Consejo Mundial de Iglesias y miembro de la Comisin Fe y Constitucin de dicho organismo. Fue el nico observador protestante

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. latinoamericano en el Concilio Vaticano II, fundador y copresidente de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos de su pas. Su actuacin en este campo, en la poca de la dictadura militar argentina, en la dcada del 70 del siglo pasado, mereci reconocimiento internacional y fue invitado a integrar el Jurado Honorario del Consejo de Nuremberg para los Derechos Humanos (Alemania). Josgrilberg destac que con el retorno de la democracia a la Argentina Mguez no rehuy a su responsabilidad poltica y fue electo miembro de la Asamblea Nacional Constituyente en 1994. El telogo argentino es autor de numerosos libros, entre los que destacan La fe en busca de eficacia, Rostros del protestantismo latinoamericano, Espacio para ser hombres, Polmica, dilogo y misin y Haciendo Teologa en una situacin revolucionaria (en ingls). El ltimo libro que escribi es Poder del Evangelio y poder poltico donde analiza la creciente participacin de los evanglicos en la poltica. El otorgamiento del ttulo honorfico fue parte de la programacin de la Semana Wesleyana 2005, realizada del 16 al 20 de mayo. En la Semana se realiz un ciclo de conferencias sobre "Vida, Misin y Pluralismo: Desafos para el Metodismo Hoy" y se inaugur la biblioteca informatizada de la Facultad de Teologa. Social Change (1988), as como de la publicacin conmemorativa Fifty Years of Ecumenical Social Thought. Despus de su retiro, la revista The Ecumenical Review public un nmero de homenaje (enero de 1985). El secretario general del CMI, doctor Samuel Kobia extendi palabras de simpata parabquienes colaboraron con Abrecht, adems de su esposa Audrey y sus hijos Gary, Rudy, Stephen y Susan, y sus seis nietos. (CMI) PAUL RICOEUR, EL FILSOFO DEL PERDN Y LA CULPA, FALLECI EL VIERNES A LOS 92 AOS Germn Cano, La Razn Digital, Espaa Madrid, 22 de mayo. Por su voluntad de integrar y establecer canales fructferos de dilogo entre diversas tradiciones y escuelas a simple vista inconmensurables, la obra filosfica del francs Paul Ricoeur (Valence, 1913) ha terminado siendo sin duda una de las ms interesantes de la segunda mitad del siglo XX. Y tambin ms a contracorriente, Ricoeur fue una rara avis en el mundo acadmico que le toc vivir: humanista entre estructuralistas, hermeneuta entre cientficos sociales, filsofo de la historia sui generis entre historiadores profesionales, hombre de hondas preocupaciones religiosas entre escpticos o ateos recalcitrantes. Quiz por ello el reconocimiento de su vala intelectual fue, en comparacin con otros colegas de generacin, algo tardo aproximadamente desde mediados de los ochenta y, todo hay que decirlo, fruto en parte de la propia descomposicin interna de la vida intelectual francesa de las dcadas anteriores. Pese a ello, en los ltimos aos Ricoeur no slo ha sido considerado, junto a H. G. Gadamer y G. Vattimo, uno de los mximos exponentes de la ontologa hermenutica y de la nueva orientacin lingstica y dialgica de la filosofa, sino una especie de Quijote intempestivo presto siempre a defender el papel activo de la subjetividad frente a todo apresurado entierro de lo humano. Primeros pasos La posicin filosfica de Ricoeur convivi desde sus primeros pasos existencialistas con una clara orientacin por los problemas antropolgicos y ticos. La originalidad de este profesor emrito en la Universidad de Chicago y ex-catedrtico de la Universidad de Pars-X (Nanterre), fue apropiarse desde muy joven de los horizontes reflexivos allanados por Jaspers, Husserl y Heidegger para configurar una fenomenologa hermenutica de cuo muy original. Desde aqu Ricoeur despleg un impresionante abanico de intereses. Nada escap a su curiosidad terica: el valor metafrico del lenguaje (merece destacarse aqu su interesante y agria polmica con Derrida en La metfora viva), la funcin cognitiva del mito o del smbolo, el significado del concepto de ideologa o el estatuto de la narracin en la forja de la identidad personal y colectiva. Testimonio de todo ello son obras como Ideologa y utopa, S mismo como otro, Finitud y culpabilidad, Del texto a la

PAUL ABRECHT, 1917-2005

Paul Abrecht, un estudioso cristiano de la tica que ayud a que el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se interesara por los asuntos relacionados con Iglesia y sociedad, falleci en Ginebra el 21 de mayo a los 87 aos. El doctor Abrecht ser recordado como un lder innovador y, en palabras de Philip Potter, ex secretario general del CMI, como alguien genial. Fue l qien presidi los eventos seminales en el desarrollo de la tica social: la conferencia mundial sobre Iglesia y sociedad (Ginebra, 1966) y la conferencia mundial sobre fe, ciencia y el futuro, realizada en el Massachussets Institute of Technology (MIT), en 1979. Nacido en una familia bautista de Cincinnati, Ohio (EU), en diciembre de 1917, Abrecht estudi en la Universidad de California en Berkeley, asi como en la Baptist Divinity School y en el Seminario Union de New York, donde se doctor bajo la gua de Reinhold Niebuhr, John C. Bennett y Henry P. Van Dusen. En 1949 se uni al equipo del CMI en Ginebra como secretario para el programa de accin cristiana en la sociedad y en 1954 lleg a ser director del departamento de Iglesia y Sociedad. Ocup este cargo hasta su retiro en 1983. Con el correr de los aos, ofreci cursos en el Instituto Ecumnico de Bossey, Suiza. Mencionar los programas que supervis es como escribir la historia de la tica cristiana en aquellas dcadas: La sociedad responsable, La responsabilidad comn cristiana en reas de rpido cambio social, la dcada que se enfoc hacia El futuro dela humanidad y la sociedad en un mundo basado en la ciencia y la tecnologa, por ejemplo. Fue el autor de The Churches in Rapid

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. accin, Tiempo y relato, o Historia y narratividad, que ya han alcanzado, incluso para sus detractores, el rango de clsicas Como buen hermeneuta, Ricoeur tampoco dej de dialogar de manera original con la mayor parte de las tendencias y corrientes de la filosofa contempornea. De ah su privilegiada familiaridad con el estructuralismo, el psicoanlisis, la fenome- nologa, la filosofa analtica anglosajona o el magisterio de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud), clebre frmula que l mismo felizmente acu. Por si esto fuera poco, su reflexin adems supo nutrirse con acierto de los desarrollos tericos obtenidos en ciencias como la etnologa cultural, la sociologa, la pedagoga o la lingstica o en estudios como la teologa. En 1965 tuvo lugar su conocida interpretacin de Freud (Freud: una interpretacin de la cultura) como pensador hermenutico avant la lettre, donde estudiaba cmo, lejos de consideraciones cientificistas, el descubrimiento del inconsciente por parte del psicoanlisis era inseparable de una actividad de interpretacin y un enfoque narrativo. Precisamente a partir de su obra El conflicto de las interpretaciones, donde se interesar en trminos crticos por el mtodo estructuralista de Lvi-Strauss o Saussure, Ricoeur ir bosquejando poco a poco una teora sistemtica y ms amplia de la interpretacin, en la que se acenta la funcin de distancia de todo texto. Aunque reconoce en la lnea de otros hermeneutas que el texto es el objeto privilegiado de la interpretacin, no menoscaba el posible inters de mtodos explicativos de anlisis. De este modo, Ricoeur tambin mediar en la clebre discusin en torno a la relacin entre comprensin y explicacin en las ciencias sociales y extrapolar sus conclusiones hermenuticas al terreno de la filosofa de la accin. Lenguaje y texto Por otro lado, la ubicacin especial de Ricoeur en la tradicin hermenutica se cifra adems en su tentativa de encontrar un punto medio entre la objetividad del lenguaje y el texto y la funcin activa del sujeto hablante. Lejos de confinar su reflexin dentro de los estrechos lmites del paradigma her- menutico, uno de los mritos de su pensamiento radica en su elaborada posicin integradora, conciliadora, atenta a las diversas discusiones en liza. Desde este punto de vista su actualizacin de la fenomenologa corre parejas con su intento de refor- mular desde parmetros ms epistemolgicos la revolucin radical impulsada por la concepcin hermenutica de Heidegger. De hecho, su ltima aportacin ms alabada en el debate terico de los ltimos aos fue la aguda respuesta al llamado conflicto nihilista de las interpretaciones, espinoso asunto que le llev a mediar en la polmica suscitada entre Gadamer y Habermas en torno al posible valor de la crtica ideolgica tras el derrumbe del sujeto ilustrado. Aqu Ricoeur atenu la posible contraposicin existente en la dualidad gadameriana entre verdad y mtodo, sosteniendo que la rehabilitacin de los insoslayables prejuicios no deba implicar necesariamente una aceptacin pasiva de la tradicin. LA IGLESIA CATLICA Y EL MUNDO Immanuel Wallerstein La Jornada, 22 de mayo

a extraordinaria celebracin de Juan Pablo II en su funeral, que en los ltimos 50 aos slo es comparable con las exequias de John F. Kennedy en 1963, conduce a muchas reflexiones sobre el papel del Papa, y en general del papado, en la historia del mundo. El Papa fue celebrado ms o menos de igual forma por George W. Bush, Fidel Castro, Jacques Chirac, por los lderes palestinos e israeles y por los clrigos de todas las instituciones religiosas mundiales, lo cual, pese a desbordamientos comunes en tales ocasiones, resulta notable. En cuanto a la Iglesia catlica, se aproxima ahora a contar con 2 mil aos de existencia como institucin, algo que no puede igualar ninguna otra estructura de su tipo. Esto nos hace recordar la tal vez apcrifa aseveracin de Talleyrand, gran diplomtico francs de principios del siglo XIX, que, se dice, respondi a la pregunta de qu haba hecho durante la revolucin y el terror afirmando: j'ai survcu (sobreviv). Es un hecho que la Iglesia catlica sobrevivi las ms increbles transformaciones de las estructuras sociales del mundo durante dos milenios. Cmo fue posible que lo lograra? Yo dira que prestando atencin cercana a dos cuestiones: cmo debe la Iglesia relacionarse con las autoridades polticas, y qu requiere para mantenerse unida. Juan Pablo II estaba profundamente preocupado con ambas cuestiones, y su papado, inusualmente largo (slo otro Papa dur tanto), fue una serie de actos que respondan a estas preocupaciones. La Iglesia, como la conocemos, pas sus tres primeros siglos como un grupo paria de fieles perseguidos ferozmente por las autoridades romanas. Pero a principios del siglo IV, el emperador Constantino se convirti al cristianismo, que se torn entonces la religin oficial del imperio romano. Uno de los primeros actos de Constantino fue convocar el Concilio de Nicea, en 325, en el cual los obispos proclamaron que el arrianismo (doctrina que negaba la divinidad de Cristo) era hereja y definieron la doctrina teolgica bsica de la santsima trinidad que ha guiado a la Iglesia catlica desde entonces. Hasta este punto, la Iglesia haba creado una firme estructura jerrquica y afirmado una serie claramente definida de dogmas. Sobre esta base, fue capaz de sobrevivir y prosperar hasta el principio del sistema-mundo en el siglo XVI. Sus actividades evanglicas llegaron con xito a toda Europa, pero slo ligeramente ms all. Durante este periodo, la Iglesia existi primordialmente dentro de las estructuras polticas que eran gobernadas por soberanos cristianos. En el siglo XI sufri el gran cisma con las iglesias ortodoxas, y es uno de los aspectos de la divisin la primaca del obispo de Roma. De cualquier modo, la Iglesia fue capaz de contener las herejas potenciales desarrollando una flexible estructura de mltiples instituciones con nfasis diferentes (en particular las estructuras monsticas). Y en cuanto a las autoridades polticas, la Iglesia contendi con varios soberanos, en 36

BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. particular con el Sacro Emperador Romano, por el grado de control que podan tener las instituciones polticas sobre la Iglesia y viceversa. En cierto sentido, el resultado de esas luchas fue un vago y poco claro compromiso en torno a la divisin de la autoridad, lo que permiti que las decisiones acerca de estos asuntos fuera hecha sobre una base pragmtica, y nunca en definitiva. Puede decirse que esto funcion bastante bien hasta el advenimiento del mundo moderno, cuando los estados de Europa comenzaron a construirse como estructuras fuertes, autnomas, dentro de la emergente economa-mundo capitalista. El surgimiento de estados fuertes estuvo ligada al de las iglesias protestantes, que asumi muchas formas, todas las cuales rechazaban la autoridad jerrquica del obispo de Roma. Las luchas religiosas entre la Iglesia catlica y las iglesias protestantes dur dos siglos. Inicialmente, la Paz de Ausburgo, en 1555, cobij una solucin cuius regio eius religio (la religin del soberano es la religin del Estado)-. Pero no fue suficiente para dirimir el asunto en el Estado europeo ms grande, Francia, donde una guerra civil finaliz con el Edicto de Nantes, en 1598, instituyendo el concepto de tolerancia religiosa de las minoras cristianas significativas. Este se revoc en 1685, pero qued restaurado esencialmente despus de la revolucin francesa. Fue este nuevo concepto de "tolerancia" con el que la Iglesia tuvo que contemporizar desde entonces a la fecha. Como concepto, la tolerancia religiosa vino a ser parte integral de una doctrina ms amplia conocida como Iluminismo o Ilustracin que empez un vasto proceso de secularizacin. Es decir, retirar la dominacin de las autoridades religiosas sobre toda una serie de aspectos morales y al tiempo que aumentaron los derechos de eleccin individual en muchos mbitos morales, particularmente aquellos referentes a la sexualidad y sus consecuencias sociales. La Iglesia catlica no fue la nica estructura religiosa para la que fue inaceptable esta individualizacin de las decisiones morales, pero asumi la delantera dentro de los estados europeos en la argumentacin contra el secularismo en el mbito pblico. En el siglo XIX, la Iglesia denunci esta secularizacin de los valores morales como perversin propia del liberalismo, al que conden y contra el que luch. En retrospectiva, debe decirse que fue, a lo largo y ancho, una batalla perdida. Hacia finales del siglo XX, los estados europeos legitimaron, o al menos toleraban, muchas prcticas a las que la Iglesia se opone: el divorcio, el control de la natalidad, el aborto, la homosexualidad. Es ms, inclusive entre los catlicos practicantes, todas estas prcticas lograron un margen mucho mayor, y ciertamente ha llegado a crearse el sentimiento de que deberan tolerarse si otros desearan involucrarse en ellas. Adems, la Iglesia catlica (como lo hicieron otras estructuras religiosas) se enfrent con un serio descenso en la vocacin hacia el sacerdocio y en la asistencia a los servicios religiosos. Por otra parte, la Iglesia catlica dejaba de ser una institucin europea. Con la creacin de una economa-mundo capitalista dominada por los europeos vino un proceso de evangelizacin de las zonas no europeas del mundo, que hizo grandes progresos. Las conversiones, junto con las tasas diferenciales de nacimientos del siglo XX, transformaron a la Iglesia de una religin que en 1900 tena una membresa predominantemente europea a la de 2000, donde los europeos se volvieron minora. El Concilio Vaticano Segundo, convocado por el papa Juan XXIII en 1962, busc respuestas a estos cambios en el entorno social donde exista la Iglesia. Juan XXIII llam a un aggiornamento, a la actualizacin. Esto signific cambios en la liturgia que redujeron el papel del latn y el establecimiento de un snodo episcopal que ayudara a gobernar la Iglesia (visto como modo de reducir el carcter vertical del ejercicio del poder eclesistico). Hubo tambin nfasis en el ecumenismo y despojar de lenguaje antisemtico las enseanzas de la Iglesia. El corazn del Vaticano II, visto por los propios catlicos, fue que se hizo un intento deliberado, por la Iglesia, de adaptarse al mundo moderno. Es esto precisamente lo que los catlicos ms conservadores rechazaron del aggiornamento. Vieron en ste un abandono de los aspectos esenciales de la fe. Esto empeor cuando la Iglesia pareci tolerar los conceptos de la Teologa de la Liberacin, impulsados especialmente en Amrica Latina, donde los prelados y los telogos se abocaron a un profundo involucramiento con los movimientos polticos radicales que buscaban justicia terrena, que los hizo entrar en aguda confrontacin con las autoridades estatales. Cuando Juan Pablo II lleg al papado, busc rectificar lo que l consideraba abandono muy grande de la doctrina tradicional de la Iglesia. Hizo nuevo nfasis en la centralidad de la autoridad papal. Conden la Teologa de la Liberacin. Sobre todo, reiter en la forma ms fuerte posible los puntos de vista eclesiales en torno a la sexualidad -y se opuso a la idea de sacerdotes casados o mujeres en el sacerdocio-, denunci el aborto y todas las otras clases de interferencia con la sexualidad. Se volvi el lder mundial de la reaccin religiosa ante el triunfo de la secularizacin y la individualizacin de las prcticas morales. Busc restaurar la Iglesia en posicin centrista con respecto a sus relaciones con los poderes polticos -nunca una oposicin total a la autoridad del Estado, pero nunca una adhesin total-. Por supuesto, dentro de estos extremos yace todo un rango de posibilidades. Pero tambin critic el neoliberalismo y se opuso a las dos guerras de Irak. Mucho se ha hablado de su papel en la cada del comunismo en Europa oriental. Sin duda jug un papel, particularmente en su Polonia natal, pero el desmantelamiento de los regmenes habra ocurrido con toda seguridad, aunque no hubiera tenido el papel que jug. S enfatiz un ecumenismo muy amplio, y pidi disculpas pblicas por las atrocidades y errores histricos de la Iglesia hacia las iglesias cristianas, los judos y los musulmanes. Pero tambin fijo lmites muy claros ante lo que podra llamarse ecumenismo cristiano estructural, es decir, la reunificacin de diferentes iglesias. Dnde est la Iglesia hoy en trminos de sus preocupaciones histricas: en su relacin con los estados; en el mantenimiento de la integridad de la Iglesia catlica? A fin de cuentas Juan Pablo II no hizo nada realmente nuevo en cuanto a las relaciones de la Iglesia con los poderes de los estados. Ciertamente no hubiera podido revertir el declinante papel formal de la Iglesia, aun dentro de los pases mayoritariamente catlicos. Su poltica hacia los estados sigui siendo una relacin pragmtica tradicional.

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. Reafirm claramente la estructura jerrquica de la Iglesia y sus puntos de vista sobre la sexualidad. Pero esto no parece haber taponado de forma significativa el deslizamiento de la prctica sexual real de los catlicos, el descenso de la vocacin sacerdotal o la disminucin de asistencia a la Iglesia. Algunos dicen que esto quedar compensado por un repunte, en todos estos frentes, entre los sectores no europeos de la Iglesia. Puede ser as, pero es tambin posible que la secularizacin de la prctica eclesial se disemine por todas estas regiones. Es dudoso que para 2050 se siga considerando que Juan Pablo II tuvo efecto tan duradero para la Iglesia como Juan XXIII. El aggiornamento parece irresistible. Immanuel Wallerstein Traduccin: Ramn Vera Herrera TELOGO ANALIZA REPRESENTACIONES DE DIOS, DEL HOMBRE Y DE LA MUJER Micael Vier B. San Leopoldo, Brasil, 26 de mayo (ALC). El X Encuentro de Teologa Feminista, organizado por representantes de diversos institutos de teologa del estado de Ro Grande do Sul, debati aqu del 20 al 22 de mayo, las "Imgenes de Dios y las relaciones de gnero", con nfasis en la cuestin de la masculinidad. El doctorando en Teologa y expositor en el encuentro, Andr Musskopf, manifest que la cuestin de la masculinidad fue debatida en el sentido de percibir de qu forma las imgenes masculinas de Dios se relacionan con el discurso vigente sobre la masculinidad. Musskopf destac que al mismo tiempo en que se "deconstruyen" las imgenes de Dios es preciso tambin "deconstruir" los discursos dominantes sobre lo que significa ser hombre, teniendo en cuenta el establecimiento de relaciones de gnero igualitarias. "La imagen hegemnica de Dios a lo largo de la tradicin cristiana es la de 'Dios Padre", dijo el telogo luterano. Mientras, la Biblia presenta diversas formas feministas de Dios, entre ellas el Dios como mujer en trabajo de parto, el Dios como uma gallina que acoge a sus polluelos, adems de Dios como la expresin de la sabidura. "Esas seran formas feministas de hablar de Dios", indic. Con el propsito de trabajar los diversos discursos que consideran las imgenes de Dios, del hombre y de la mujer, y analizar las consecuencias de esos discursos en la construccin de las relaciones de gnero, Musskopf present tres canciones populares brasileas y el himno de Lutero "Castillo Fuerte". En una de las canciones populares, titulada "Querencia Amada", de Teixeirinha, un famoso compositor tradicionalista del sur del Brasil ya fallecido, Musskopf dijo que el hombre es cantado como sujeto macho y guerrero, mientras a la mujer slo le corresponda el adjetivo "bonita". El telogo destac que la cancin menciona a importantes polticos nacionales, entre ellos Flores da Cunha, Getlio Vargas y Borges de Medeiros, mientras no hay referencias a figuras femeninas de la poltica brasilea. En la cancin "Masculino y femenino", Musskopf dice que al sugerir que el hombre no precisa tener recelo de manifestar sus emociones, la cancin del compositor Pepeu Gomes, crea una fuerte dualidad entre lo masculino y femenino. Parece que existen algunas manifestaciones propias de hombres y otras de mujeres, como si ambos no pudiesen expresar libremente aquello que sienten, afirm. El pastor luterano dijo que as como el movimiento feminista reconstruy la imagen de lo que significa ser mujer, cabra tambin a los hombres elaborar nuevas formas de ser hombre, y a partir de eso, reevaluar las relaciones de gnero. La X edicin del encuentro conmemor los 15 aos de la ctedra de Teologa Feminista en la Escuela Superior de Teologa y los 35 aos de formacin teolgica de mujeres en ese centro de estudios. El prximo evento se realizar en Porto Alegre, del 19 al 21 de mayo de 2006. ALEMANIA: SCHROEDER LLAMA A LA PAZ Y JUSTICIA SOCIAL EN CONGRESO >EVANGLICO, INSPIRADO EN EL LEMA DEL CONGRESO: SI TU HIJO TE PREGUNTA MAANA Hannover, 25 de mayo (EFE/ACPress.net). El canciller alemn, Gerhard Schroeder, hizo hoy un llamado a la paz y a la justicia social en el Congreso de la Iglesia Evanglica que se celebra en Hannover (norte de Alemania) y en el que, adems de temas propiamente religiosos, se discutirn temas de actualidad poltica y social. Los organizadores del congreso, despus de que se conociera la decisin de adelantar las elecciones, manifestaron pblicamente su esperanza de que Schroeder y su potencial contendiente, la cristianodemcrata Angela Merkel, no convirtieran su asistencia al certamen en actos de campaa electoral. Schroeder, en su discurso durante la inauguracin del congreso de la principal organizacin protestante en el pas, se atuvo al lema propuesto por los organizadores -'Si tu hijo te pregunta maana...'-y a partir de all teji su discurso sobre la paz y la justicia social, dos temas de relevancia electoral. El primero le vali la victoria hace tres aos, cuando se opuso a la guerra de Irak, y el segundo se est convirtiendo en el centro de la campaa de su Partido Socialdemcrata (SPD) que, despus de una serie de reformas y recortes sociales que han causado inseguridad en las bases, ha reincorporado la crtica al capitalismo como parte de su arsenal retrico. 'Nuestros hijos nos preguntarn. Como padre de dos hijas, pero tambin por numerosas conversaciones con jvenes y con nios s que no hay nada que conmueva tanto a los jvenes como el tema de la paz', dijo Schroeder. Schroeder aadi que hacer todo por la paz era una obligacin comn de los polticos y record cmo en Europa los pueblos haban enterrado rivalidades y enemistades pero que en otras partes del mundo eso an no se ha logrado. El segundo tema sobre el cual, segn el canciller, los hijos les exigirn cuentas a los padres es el de la creacin de 'un orden democrtico justo' en 'nuestro nico mundo'. 'Tenemos que crear en

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. un mundo en el que vivamos solidariamente, en el que cada cual, independientemente de su condicin social, su religin y el color de su piel, tenga la oportunidad de vivir una vida autnoma y digna', dijo Schroeder. 'A mi me horroriza la idea de tener que vivir en una sociedad en la que todo vale segn su utilidad y no segn su dignidad, en la que slo cuenta el valor en el mercado y no el ser humano', aadi. Asimismo, indirectamente Schroeder recoge uno de los argumentos que vienen utilizando sus partidarios para tratar de mantenerlo en la cancillera y es el de que, por duros que hayan sido los recortes sociales durante su Gobierno, un triunfo de la oposicin traera reformas an ms dolorosas. Los organizadores del congreso, durante la inauguracin, resaltaron que aunque las iglesias no puede dar respuestas concretas a los problemas polticos, s pueden dar una orientacin en pocas de crisis. La obispa evanglica de Hannover, Margot Kassmann, invit a superar la 'sequa anmica y la depresin' que, en su concepto, vive Alemania y calific de 'tragedia' que haya quien considere a los nios desde un punto de vista meramente econmico. BIBLIOTECA VIRTUAL PROTESTANTE Madrid, 2 de junio (CEM/ACPress.net). La Biblioteca Protestante materializa una idea gestada con el nuevo siglo XXI de poner al alcance del protestantismo espaol y de habla hispana un preciado tesoro bibliogrfico comn, al servicio de todos: www.bibliotecaprotestante.com. Por tanto, estamos ante una entidad cuyo objetivo es convertirse en una referencia de utilidad para los protestantes de habla hispana, una visin a la que esperamos que en un futuro no muy lejano se vayan sumando otras colecciones e instituciones, no slo de Madrid, sino de toda Espaa e incluso aquellas de mbito internacional, con el deseo de poder servir a investigadores, estudiantes de teologa, laicos, historiadores o sencillamente a cualquier interesado en el legado del pensamiento cristiano evanglico. El proyecto est patrocinado por el Consejo Evanglico de Madrid (Consejera de Cultura), la FEREDE y la Consejera de Educacin de la Comunidad de Madrid, la Biblioteca Protestante (www.bibliotecaprotestante.com; info@bibliotecaprotestante.com), cuenta tambin con el apoyo de los centros asociados como el Seminario Teolgico de la UEBE, la Iglesia Catedral del Redentor de la IERE, el Seminario Evanglico de Teologa (SEUT), y la Fundacin Federico Fliedner. El proyecto no ha hecho ms que comenzar, y gracias a mltiples esfuerzos humanos e institucionales, como puedan ser las primeras subvenciones de la Consejera de Las Artes de la Comunidad de Madrid, la Biblioteca Protestante es ya una realidad. Por supuesto que como en todo comienzo hay mucho que hacer todava, pero ya desde el primer momento se pretende ofrecer un servicio pragmtico y de calidad que sin duda ir creciendo gracias a la experiencia, la labor de los distintos especialistas y tambin gracias a todas las aportaciones y sugerencias. Digitalizacin de fondos accesibles va web de ndole textual y multimedia, recursos de apoyo a la docencia y el estudio, acceso a las principales fuentes de informacin de carcter religioso y general, catalogacin de fondos, prstamo y consulta del patrimonio protestante espaol, creacin de diversos catlogos as como la unificacin de otros ya existentes, noticias y actualidad sobre eventos y novedades bibliogrficas, artculos, desarrollo de colecciones integrantes de diferentes tipologas documentales (actas de congresos, revistas, bases de datos, tesis doctorales, conferencias, tratados, convenio...) y por supuesto, libros. Todo ello conforma esta web biblioteca. BUUEL: ENTRE CREER Y NO CREER Fernanda Solrzano Letras Libres, nm. 78, junio de 2005 www.letraslibres.com agitador, libertino, S edicioso, que buscaencalumniador, pcaro,catlico que burdo y farsante. As era verdad Jesucristo vocifera un ateo desahuciado, echar al sacerdote lo asiste antes de morir. Personajes del Marqus de Sade en el Dilogo entre un moribundo y un cura (1782), los dos reaparecen en la pelcula que Luis Buuel recuerda como una de sus hijas favoritas: Nazarn, de 1958, la historia de un cura aturdido por las supercheras que a veces se confunden con la fe. La escena en la que una mujer moribunda pide que acuda su amante y que, en cambio, salga del cuarto el impertinente padre Nazario es la nica desviacin de Buuel a la novela homnima de Prez Galds. En la pelcula, sin embargo, el cura no hace el papel de insensato que s hace en el dilogo de Sade. Nazario, muy al contrario, es el hombre ms cabal entre todos los catlicos y ateos que a lo largo de la pelcula cruzan palabra con l. Entre el dilogo maniqueo de los personajes de Sade y sus versiones matizadas en la escena de Nazarn median no slo el gradual alejamiento de Buuel con respecto al surrealismo (y a sus patronos literarios, como Sade), sino la empata del director con los conflictos del padre Nazario, un hombre complejo y honesto, ante todo desencantado de los excesos de la fe. Y el retrato de Jesucristo en Buuel? Tambin, como el del sacerdote, mucho ms benevolente que en Sade. Si acaso un poquito pcaro, a suponer por la carcajada que parece soltar en el cuadro colgado de la pared, segn la ensoacin febril de la prostituta escondida en la casa de Nazario. Pero esto la carcajada, la picarda para nada es un detalle diablico, segn aseguraba Buuel a Jos de la Colina y a Toms Prez Turrent en el amplio libro de entrevistas Prohibido asomarse al interior. Es, como el Jess de La Va Lctea que se deja la barba larga por sugerencia de su madre, otra de sus indagaciones en la humanidad del Redentor, siempre representado en el cine como un

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. seor muy solemne, "que anda majestuosamente y slo suelta frases para la posteridad". Formado en el impenetrable catolicismo espaol del principio del siglo pasado, el nio Luis jugaba a decir misa mientras sus hermanas hacan de feligresas. La fe era un imperativo y la religin una cobija tibia hasta que a Luis, de unos catorce aos, lo asaltaron preguntas quemantes: en dnde van a caber todos los muertos que resuciten en el Juicio Final? y para qu iba servir este juicio, si antes ya habamos pasado por uno indivdual y propio? Sigui, fatalmente, la lectura de El origen de las especies, y algunos aos ms tarde, el codeo con los surrealistas. Lo que sigue es historia sabida. Los milagros y misterios cristianos perdieron respetabilidad. La desaparicin de la fe en Buuel teji su reverso en la forma de un ensayo cinematogrfico personal y continuo sobre lo que l consideraba una incompatibilidad entre catolicismo y vida. Los protagonistas de Nazarn y Viridiana (una novicia que abandona el convento y termina en la recmara de su primo) son, segn el propio Buuel, Quijotes que llegado el momento aceptan ser slo Alonsos Quijanos. Ambos siembran desastres y peleas en los lugares por los que pasan. Su prctica de la caridad cristiana, sobre todo en el caso de Nazario, es tomada como afrenta a las leyes de la institucin. Si bien nunca habra soltado un comprometedor "Nazarn c'est moi", Buuel confesaba su empata por las contradicciones del padre, y armaba silogismos tentadores para espectador. "Nazarn acaso termine creyendo ms en el individuo que en Dios o la sociedad. Yo tambin creo ms en el individuo que en la sociedad." La doble naturaleza del creyente (sensato y con la lgica suspendida, un Misterio por derecho propio) es un eco del dogma cristiano la doble naturaleza de Cristo, que ms disertaciones cinematogrficas inspir a Buuel. Jesucristo parece concluir debi de ser vanidoso y risueo. Eso lo incomodaba menos que su creciente status como celebridad. "Se ha ido apoderando de un lugar privilegiado en relacin con las otras dos personas de la Santsima Trinidad", se queja en Mi ltimo suspiro. "[En los tiempos que corren] no se habla ms que de l." El hereje que cuestiona el dogma fue su personaje favorito. Le interesaba, sobre todo, por ser un personaje ms apasionado y devoto que el cristiano al que decide rebatir. En "el paseo por el fanatismo" que es La Va Lctea el camino sin cronologa lgica de dos peregrinos hacia Santiago de Compostela explora las sectas herticas derivadas de los principales Misterios: la Trinidad, la naturaleza dual de Cristo, la inmaculada concepcin de la Virgen, la transustanciacin de la Eucarista, el libre albedro del hombre y el origen del Mal en el mundo. Su indagacin en la desviacin cristiana es, por as decirlo, devota. Adems de considerar que la hereja inyecta salud al desarrollo de una religin, le parece que es encomiable como fenmeno tan slo por haberse desprendido de un principio de libertad moral: ser la reaccin de un creyente ante las inconformidades del espritu humano, que si bien poda derivar en una defensa fantica de la verdad personal, se permita las extravagancias que el director entenda como hijas de la creatividad. Breton, recordaba Buuel, encontraba semejanzas entre surrealistas y herejes. El entusiasmo por las coincidencias, la aceptacin de imgenes y ensoaciones arbitrarias las constantes de su cine que ms asuma como propias, se explican en Buuel desde un atesmo imbricado. Creer en Dios equivale a aceptar una sola explicacin de la existencia; no creer, en cambio, conduce a aceptar lo inexplicable del mundo. "Entre los dos misterios yo he elegido el mo." Esto ayudaba, deca, a preservar su libertad moral. Fruto maduro de la civilizacin cristiana ("soy cristiano por la cultura, si no por la fe"), su llamado cine ateo (si acaso hereje, y por lo tanto catlico por filiacin) es un dilogo entre las voces internas de quien nunca dio por agotado el tema de su autoexilio espiritual. La "emocin religiosa" de su infancia, que deca echar de menos por inocente y pura, se asoma en el redoble hipntico de los tambores de Calanda, su pueblo natal, fondo del plano ltimo de la ms bien religiosa Nazarn. sta y otras paradojas, tambin presentes en la lectura de sus pelculas. Mientras Julio Cortzar aseguraba que La Va Lctea haba sido pagada por el Vaticano, Nazarn, premiada en Cannes, estuvo a punto de recibir el Premio de la Oficina Catlica entregado en el contexto del festival. El equvoco como lo llamaba Buuel, molesto de que otros lo llamaran "intento de recuperacin", se repiti algunos aos despus, cuando un cardenal neoyorquino pidi que el director acudiera a recibir un premio por la pelcula. En ese entonces se neg a asistir. Muri en 1983 y el equvoco lo sobrevivi. Con motivo de las celebraciones por los cien aos del cine, el Vaticano emiti una lista de las 45 pelculas que todo catlico deba conocer. Bajo el rubro de "Religin" (los otros son "Valores" y "Arte"), y clasificada para un pblico adulto, aparece, sin ms, Nazarn. La sinopsis que la acompaa aclara: no es crtica con la religin, sino con la devocin hipcrita. Nadie ms, que lo sepamos, se ha adjudicado su linaje espiritual. DECLARACIN DEL PRIMER ENCUENTRO ECUMNICO LATINOAMERICANO CARIBEO DE ESPIRITUALIDAD Y DIMENSIN POLTICA DE LA FE, CARACAS VENEZUELA, 23-26 DE JUNIO DE 2005

www.ecumenico.emancipacion.org Con ocasin del 1er. Aniversario de la Siembra del Padre Juan Vives Suri, se desarroll el I Encuentro Ecumnico Latinoamericano y Caribeo de Espiritualidad y Dimensin Poltica de la Fe, en el Saln Simn Bolvar de la Universidad Bolivariana de Venezuela, Caracas, del 23 al 26 de junio, como resolucin adoptada por el II Congreso Bolivariano de los Pueblos realizado en Diciembre 2004. Se cont con la participacin de 838 compatriotas, incluyendo la presencia solidaria de 10 invitados e invitadas de Colombia, El Salvador, Repblica Dominicana, Argentina, Puerto Rico-Estados Unidos y Cuba, todos ellos y ellas como expresin de las comunidades de la fe Catlica, Anglicana, Pentecostal, Presbiteriana, Luterana, Evanglica, Discpulos de Cristo, entre otras. El Encuentro reflej la motivacin e intereses de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe sobre la interrelacin de la espiritualidad y la dimensin poltica de la fe. Se entendi por espiritualidad

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. liberadora los grandes sentimientos de amor que, desde la opcin por los/las pobres, quiere llegar a un amor universal por la humanidad. Esta fe en el Evangelio de Jess que nos lleva a esa espiritualidad nos exige un compromiso con la transformacin poltica, econmica, cultural y social de nuestros pueblos. La espiritualidad as entendida tiene que comprometerse en una pastoral de accin liberadora que sirva de agente de integracin y unidad de los pueblos de Nuestra Amrica, desde una identidad ecumnica cristiana. Este ecumenismo popular debe dejar como resultado la construccin de a Iglesia del pueblo. Inspirada en los ideales de Bolvar, el Che Guevara, Monseor Romero, Blanca Canales y Mam Ting, entre otros/as miles de mrtires que actuaron frente a la exclusin, opresin y colonizacin poltica, econmica, cultural y religiosa, que ha llevado a nuestros pueblos a vivir en pobreza, militarismo imperial y al modelo del neoliberalismo salvaje, la reflexin de los/las participantes en el evento reconoci esa espiritualidad con su dimensin social y poltica como el factor determinante en la formacin de las comunidades que aceptan la opcin por la construccin del socialismo del siglo XXI, con sus valores fundamentales de igualdad, justicia, libertad, solidaridad, y cuyo resultado sea el surgimiento de un hombre nuevo y una mujer nueva. Recogemos en nuestra accin pastoral liberadora la diversidad racial, religiosa, cultural, de gnero y generacional, entre otras. Por tanto, nos comprometemos a incorporar a diferentes comunidades ecumnicas al proyecto de lucha por la liberacin y la unidad de nuestros pueblos a travs de una Red Ecumnica Latinoamericana y Caribea que ha comenzado a construirse a partir de este Encuentro de comunidades cristianas y otras creencias y espiritualidades por la liberacin de los pueblos. Nos comprometemos a seguir construyendo una teologa de la dignidad como continuidad del legado histrico desarrollado por la Teologa de la Liberacin, sobre la base de la tica y la espiritualidad de los procesos de liberacin latinoamericanocaribeos. Todos y todas quienes asistimos a este Primer Encuentro Ecumnico, reunidos/as en las comunidades de la Gran Caracas: Caricuao, La Vega, Petare, Coche, Las Minas de Baruta y Parroquia San Pedro; y del Estado Miranda: Caucagua, Carrizal y la Crcel de Yare II; con participacin de delegados de los Estados Falcn, Zulia, Amazonas, Aragua, Monagas, Lara, Tchira, Bolvar, Nueva Esparta, Vargas, Apure, Anzotegui y delegados del exterior ya mencionados, reconocemos y nos hacemos solidarios, como consecuencia y exigencia de la dimensin poltica de nuestra fe, de la trascendencia histrica, tica, moral y espiritual del proceso bolivariano que impulsa el pueblo de Venezuela y su impacto esperanzador para los pueblos de nuestro continente. Objetivos para la nueva fase Consolidar y ampliar la Red Ecumnica Latinoamericana y Caribea. Promover la inclusin e integracin de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe desde la espiritualidad liberadora. Desenmascarar la prdica de las jerarquas religiosas asociadas a los poderes dominantes establecidos que no responden a los intereses de nuestros pueblos. Contrarrestar, desde nuestra profesin de fe, la manipulacin de la religiosidad del pueblo por parte de los medios de comunicacin.

Resultados Se plante la necesidad pastoral de desarrollar ministerios profticos con capacidad de identificar, denunciar y atacar las causas de las situaciones concretas de explotacin y marginacin que viven nuestros pueblos. Se identific el profundo distanciamiento de las jerarquas religiosas con respecto al pueblo y, como resultado, el distanciamiento del pueblo de esas jerarquas. Se observ la necesidad de desarrollar una prctica teolgica del amor que cultive la cultura de la paz con justicia y que ataque la cultura de la corrupcin. Por tanto, nos comprometemos a promover la reconciliacin de los pueblos, dentro del marco de la justicia. Se decidi incorporar en nuestra agenda de accin la mujer como sujeto poltico que encarna la liberacin y las luchas de resistencia. Se acord impulsar los esfuerzos por promover y profundizar el respeto a la soberana y autodeterminacin de los pueblos, rechazando toda poltica de terrorismo de Estado. Se acord fortalecer la difusin de los valores e informaciones a travs de los medios de comunicacin alternativa, que enfrenten la accin de los medios de comunicacin de poder. Se acord crear e identificar espacios de reflexin, discusin e intercambio de ideas comunes a favor de los pueblos. Se acord coordinar esfuerzos solidarios con otras propuestas y redes liberadoras existentes en Nuestra Amrica. Se acord que los/as asistentes de este evento hacemos nuestra la pregunta de nuestros hermanos presos de la Crcel Yare II: Cmo hacer que este Encuentro se convierta en un espacio para lograr nuestra verdadera libertad?. Se acord el compromiso de hacer llegar a los y las participantes todas las preguntas y respuestas que surgieron en las mesas de trabajo. Se acord la realizacin de encuentros regionales preparatorios que permitan nutrir el II Encuentro Ecumnico para el prximo ao 2006. El Espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ver. A despedir libres a los oprimidos y a proclamar el ao de la gracia del Seor Lucas 4: 18-19 Caracas, 25 de Junio de 2005

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CRITICAN EVANGLICOS DISPENDIO EN CAMPAAS DEL

ESTADO DE MXICO Alejandro Torres

El Universal Online, 28 de junio de 2005 Dirigentes de organizaciones cristianas y evanglicas criticaron el dispendio de recursos por parte de los aspirantes a la gubernatura del estado de Mxico, pues lo consideraron una ofensa ante la situacin de pobreza que padecen millones de mexicanos. Resulta ofensivo para los millones de mexicanos pobres el gasto excesivo que realizan los candidatos de uno y otro partido. Ante la insistencia de los candidatos en campaa, respecto de la presunta legalidad de tales gastos, debemos insistir en que el problema trasciende el espacio de la legalidad para ubicarse en el terreno de la justicia, aseguraron los lderes de la recientemente constituida asociacin civil Por un Mxico Mejor. El presidente ejecutivo de dicha organizacin, Adoniram Gaxional, inform que tambin elaborarn un proyecto de nacin con propuestas para los aspirantes presidenciales de los diferentes partidos polticos para que los recojan en sus plataformas electorales. Dijo que el documento que ser entregado a los aspirantes presidenciales y a los partidos polticos contendr las opiniones de lo que la comunidad cristiana y evanglica de Mxico tiene respecto a temas de poltica, economa, educacin, y sobre todo har nfasis en lo que se refiere a valores. En conferencia de prensa, dio a conocer que el proyecto de nacin de la comunidad evanglica ser elaborado en el curso de las siguientes semanas a travs de siete meses de trabajo que realizar la asociacin Por un Mxico Mejor entre los principales lderes de las organizaciones evanglicas que lo integran. La comunidad evanglica tiene peso y debe ser escuchada por las autoridades, dijo Gaxiola, quien tambin inform que habr contacto con las autoridades gubernamentales. Dicha asociacin fue constituida recientemente en Chulavista, Morelos, con la participacin de los lderes de 17 organizaciones cristianas y evanglicas: Iglesia Nacional Presbiteriana, Frapi, Iglesia Metodista de Mxico; Centros de Fe, Esperanza y Amor; Centro Cristiano Calacoaya, Vive, Cruzada Estudiantil, Ministerios Buena Tierra, Iglesia Mexicana del Evangelio de Cristo, Asambleas de Dios, Ejrcito de Salvacin, Iglesia de Dios del Sptimo Da, Iglesia Evanglica Misionera del Pacto, Cificial, Casa de PAN, Iglesia Adventista del Sptimo Da y Adiel. De acuerdo con Gaxiola, se han sumado otras organizaciones cristianas y evanglicas en la conformacin de Por un Mxico Mejor.

Lderes evanglicos conformaron ayer la asociacin civil Por un Mxico Mejor en un afn por defender, entre otras cosas, la libertad religiosa en el pas. Mencionaron, durante la puesta en marcha de la misma, que su expresin surge ante el uso manipulador de la verdad que realizan los gobernantes para justificar sus actos. Adoniram Gaxiola, portavoz de la agrupacin, reconoci que en su lucha buscarn superar la "automarginacin que no pocas de nuestras Iglesias han venido cultivando respecto del acontecer nacional", as como la "falta de unidad entre los integrantes de nuestras comunidades confesionales". POLTICAS NEOLIBERALES SON UN FRACASO QUE DURA MS DE 20 AOS Buenos Aires, 30 de junio (ALC). Las polticas econmicas neoliberales que se aplican en la mayora de pases de Amrica Latina y El Caribe han resultado un fracaso que ya viene durando ms de 20 aos, y pese a ello se sigue insistiendo en imponerlas por la complicidad de las elites gobernantes con los sectores financieros internacionales y el gobierno de los Estados Unidos. La denuncia fue lanzada por unos 30 lderes ecumnicos y sociales reunidos en esta ciudad por la agencia Pan para Todos y el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en un encuentro realizado del 23 al 25 de junio. La reunin propuso establecer la co-responsabilidad de los pases acreedores en el tema de la deuda externa y la anulacin de las que se identifiquen como ilegtimas, adems de la aplicacin de auditoras integrales con criterios financieros, sociales y ecolgicos que permitan conocer sus verdaderos orgenes. Los pueblos latinoamericanos y caribeos son sacrificados y dejados fuera de una vida plena por la lgica implacable del capital financiero, afirmaron los participantes. Los asistentes sealaron que los capitales de las instituciones financieras, estn al servicio de su propia acumulacin y responsabilizaron a los sectores financieros de retener o bloquear los fondos de inversin para proyectos productivos y reducir su disponibilidad por la variacin de las tasas de cambio, llegando, en casos extremos a provocar la prdida definitiva de estos capitales. El servicio de la deuda externa, sostuvieron en una declaracin aprobada al final de la reunin, constituye en una mayora de casos, la mitad de los presupuestos nacionales, generando fuertes limitaciones fiscales en los magros gastos de educacin y salud pblicas. Acusaron de otro lado a las elites nacionales de aliarse con el capital financiero mundial y el gobierno de los EE UU para insistir en la aplicacin de medidas de corte neoliberal y adoptar tratados de libre comercio (TLC, ALCA) con la finalidad de tener instrumentos de control y profundizar la crisis y el despojo de los recursos de nuestros pases. En lo que algunos observadores interpretaron como una alusin a la poltica exterior de los EE UU, la declaracin precisa que nadie tiene el derecho de imponer sacrificios a personas o a grupos humanos, alegando que son voluntad de Dios, pues la Sagrada Escritura nos indica claramente que Dios ha terminado con todos

EVANGLICOS, EN DEFENSA DE LA LIBERTAD DE

RELIGIN La Jornada, 29 de junio de 2005

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BOLETN INFORMATIVO NM. 18, ABRIL-JUNIO DE 2005 CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIN Y APOYO, A.C. los sacrificios, ofrecindose a s mismo como dador de la Vida y no de la muerte. (Hebreos 7:27). El documento final indica que los pases de Amrica Latina y el Caribe cuentan con recursos suficientes para su sustentabilidad y no necesitan depender de los flujos del capital financiero, llamando la atencin en la inmoralidad de la concentracin de la riqueza, cuando el dinero tiene que estar al servicio del trabajo y de la gente. ATENEO TEOLGICO OFRECE FORMACIN "EN LNEA" Barcelona, 5 de julio (ALC). No slo las ventas y los ltimos xitos musicales usan internet para llegar a un pblico global. Ahora tambin la teologa estar al alcance de cualquier persona que acceda a un ordenador, gracias a la iniciativa de un grupo de estudiosos y lderes cristianos que decidieron acortar caminos, poniendo en ciberespacio las verdades y misterios de la teologa. Se trata del "Ateneo Teolgico", una novedosa institucin para la formacin teolgica on line que ofrece una serie de programas educativos: cursos a distancia y presenciales, ttulos, asignaturas, as como toda clase de informacin (actividades, publicaciones, proyectos) relacionada al tema teolgico, con solo hacer click en la web www.ateneoteologico.org recientemente creada. "Creemos que la formacin del pueblo de Dios es necesaria y urgente, que crear espacios de formacin teolgica y bblica en un mbito de libertad y compromiso con los ms desfavorecidos es una tarea ineludible para aquellos y aquellas que se toman en serio la fe cristiana", sostienen sus autores. La iniciativa corresponde a 26 profesores con una dilatada experiencia en el campo de la docencia, de diferentes disciplinas y de diversas denominaciones. Su propsito es "servir a las iglesias mediante la formacin bblica y teolgica de sus miembros", segn indican en su portal, donde destacan su opcin por "el respeto y el dilogo franco y abierto con la cultura contempornea" Entre sus impulsores se incluyen nombres conocidos del mundo acadmico y teolgico, como son Ignacio Simal, Joana Ortega, Andreu Dions, Fco. G Lorenzana, Ruth Giordano, Manuel Lpez, Julin Mellado, Juan Fco. Muela, y Juan Antonio Ramos. El Ateneo Teolgico tiene su sede en Barcelona (Espaa), pero con una clara vocacin de servicio hacia toda la comunidad latinoamericana. "Queremos serviros, porque queremos servir al Dios que se manifest en Jess de Nazareth.", segn reza su presentacin. El Ateneo adhiere a los principios de la Reforma Protestante del siglo XVI, sin detrimento de toda la tradicin eclesial generada en los siglos anteriores, pero tampoco obviando el pensamiento contemporneo. De otra parte se declaran autnomos de cualquier denominacin cristiana.

FORO TEOLGICO EN EL SEMINARIO DE LA IGLESIA DE DIOS EN LA REPBLICA MEXICANA La Iglesia de Dios en la Repblica Mexicana (IDRM) a travs del Seminario Evanglico Ministerial (SEMID) invitan al Primer Foro Teolgico Repensando la fe pentecostal. El objetivo es ser un espacio de dilogo abierto sobre diferentes percepciones de la fe pentecostal, tanto de la praxis pastoral como de la cotidianidad del creyente. Es por ello que las reflexiones ha presentar son movidas por un fuerte compromiso y amor hacia la grey anclada en el mover del Espritu que hoy da busca no slo ser parte de una iglesia, sino conocer un poco ms sobre su tradicin doctrinal y denominacional. Con ello, se pretende que el pueblo pentecostal sea motivado a comprometerse con los principios de su fe y sus efectos en la vida diaria. Los temas a tratar sern: Esencia y razn de ser de la fe pentecostal: una perspectiva histrica; El legado de los Avivamientos hoy; La fe pentecostal en la era global; Teologizacin del pentecostalismo desde la prctica. Ponentes: Deyssy Jael de la Luz Garca, Eduardo Ambrosio, Ral de la O., No Cruz Snchez. Se presentar el libro Buscando el Espritu, del doctor Carlos Garma Navarro. Lugar y fecha: 20 de agosto 2005, Iglesia Bethesda, Av. Centenario 469, Col. Nextengo, Azcapotzalco. Mxico D.F. Horario: 12:00 18:30 hrs. Costo de recuperacin $50. Informes: 01(55) 5352-75-69,01(55) 55-61-03-88.

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