LOS SANTOS VAN AL INFIERNO Si Cristo ha llegado como Salvador desde lo ms alto de los cielos hasta lo ms profundo de los

infiernos, entonces es que en El se ha cumplido todo. Qu queda an por hacer? En un sentido es cierto: por su muerte y su resurreccin, Cristo, solidario de la Humanidad entera, ha realizado la salvacin de todos. Todo concluye en su Pascua, la historia toca a su fin. Y no obstante, todo comienza. En la Cruz, Jess entrega su Espritu al Padre y da el Espritu a la Iglesia, presente en Mara, Juan, las santas mujeres y el centurin que se convierte. Empieza el tiempo de la Iglesia. No es un tiempo vaco. Como dice misteriosamente Pablo, completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24). No les falta nada, sino que se verifiquen en nosotros. No estamos llamados nicamente a recibir la salvacin de Cristo, sino a participar en ella con El. Esta Buena Noticia de la salvacin en Jesucristo que nosotros hemos recibido hemos de transmitirla, anunciarla hasta los confines del mundo. Que todos los pueblos y todos los tiempos conozcan a su Salvador, que le reconozcan por la fe, le celebren en la liturgia y formen en torno a El el pueblo de los rescatados, el sacramento de salvacin universal: la Iglesia. Ms an, no slo estamos llamados a anunciar el misterio de la salvacin, sino a realizarlo. Lo que hemos contemplado en Cristo se hace vida en nosotros Ms de lo que se piensa! Una teologa de la salvacin centrada en el sacrificio termina poniendo en primer plano dentro de la Iglesia el culto, la liturgia y a veces tambin el sacrificio expiatorio. Cuntos santos han llegado al don total y a la perfeccin del amor por este camino, que siempre ser actual...! Pero, siguiendo a Jess mismo, el mundo actual descubre una nueva dimensin del misterio de la salvacin: la solidaridad por amor: llegar a ser, bajo el impulso del Espritu, hombre entre los hombres, pobre entre los pobres, trabajador entre los trabajadores, emigrante con los emigrantes. Que la vida de ellos se convierta en nosotros en ofrenda de amor por la salvacin de todos. La solidaridad misionera La Iglesia se hace solidaria. Este proceso penetra la ciudad y el campo, la fbrica y el desierto. En el origen de esta gran corriente de renovacin evanglica encontramos al Padre de Foucauld. El hecho de seguir a Cristo le lleva a la solidaridad de vida por amor con los ms pobres, estn donde estn en el mundo. Es el camino de sus discpulos: Pequeos hermanos y Pequeas hermanas de Jess. Lo que persiguen es la comunidad de vida con todos los hombres, tanto en los suburbios superpoblados de las grandes ciudades como con los nmadas del desierto: lo esencial es reproducir la solidaridad de amor de Jess con todos para salvarlos a todos. La convergencia de movimientos provenientes de distintos horizontes, en el sentido de esa solidaridad, es una invitacin a que

reconozcamos ah la accin del Espritu en la Iglesia. Se trata de una corriente que atraviesa ahora todas las formas de vida, que remonta desde la periferia hacia el centro. Una gran etapa de la misin, una renovacin del dinamismo del Evangelio. TEREC:Es de este estilo hoy da, por ejemplo, el movimiento de la Madre Teresa de Calcuta, las Hermanas y los Hermanos misioneros de la Caridad. Foucauld en frica y la Madre Teresa en la India: la inspiracin es la misma. La Iglesia se renueva bajo la accin del Espritu sumergindose entre los ms pobres. Procedente de una gran Institucin de enseanza secundaria para las jvenes de los medios ms acomodados de la ciudad, la Madre Teresa se siente impulsada por el Espritu a vivir con los ms pobres de entre los pobres, aquellos a quienes todos abandonan, los que agonizan en las aceras o los leprosos que andan errantes por los campos. Viviendo con ellos les trae la presencia de Jesucristo; una amistad que les confiere su dignidad humana; una solidaridad que los salva. Es el mismo movimiento que mueve en Amrica del Sur a sacerdotes y laicos a solidarizarse con los ms pobres en su aspiracin a la justicia y en su combate por la liberacin. Si no se trata slo de una solidaridad de clase, sino de una solidaridad de amor abierta a todos en Jesucristo, resulta el lugar en que se realiza el misterio de la salvacin. Tal es en sus orgenes la corriente que difundi a travs del mundo la Accin Catlica ya hace cincuenta aos, para hacer a los cristianos solidarios por amor de toda la vida, de todos los sufrimientos, de todas las aspiraciones y los compromisos de sus hermanos, para transformar las solidaridades de los medios en solidaridad en Cristo para la salvacin de todos. Y tal es tambin el sentido del movimiento de miles de sacerdotes en el trabajo que han querido vivir, en el mundo entero, la condicin obrera. Su apostolado es en primer trmino vivir con; el Espritu que les anima es el mismo que hace a Cristo solidario de todos los hombres para salvarlos. Son ante todo testigos de Aquel que quiso compartir la vida de los hombres y su trabajo para revelarles el Amor de Dios, a Dios que es Amor. Quisiera elegir aqu un solo testimonio por ser el de un amigo y porque me parece significativo de todo lo que esta inmensa corriente de solidaridad representa. Es el de un sacerdote que, desde hace diez aos, ha compartido todas las condiciones de vida de los trabajadores inmigrados en Francia, ese cuarto mundo al que se encargan entre nosotros los trabajos ms duros, las condiciones de vida ms inhumanas y que sufre las opresiones ms injustas. Cuenta que cierta tarde, un amigo de mi hermano mayor se acerc a las barracas y pregunt a los all instalados: Conocis a un tal Bernardo? Respondi entonces uno: Ah!, s, es el albail que trabaja al lado mo en las regueras de la fundicin; estar para vaciar el hormign. Y volvindose hacia sus camaradas, aadi: Es el que nos ama (1). Se necesitaron diez aos de compartir la vida para que corriera ese mensaje. Pero, no es lo ms esencial: revelar a aquel que nos ama? Hechos como ste son hoy demasiado numerosos en todos los

pases y en todos los medios para que se los pueda enumerar y demasiado diversos para que los podamos analizar. Basta sealar algunos para revelar esa inmensa corriente que atraviesa toda la Iglesia. Ms all de las formas eclesiales, de accin, afianzadas en el prestigio, el dinero y a veces la violencia, que no eran sino derivados de las formas seculares de actuar, he aqu, siempre nuevo, el Misterio de la salvacin mediante la solidaridad en el amor. Esta purificacin de la misin es de una inmensa trascendencia para el anuncio del Evangelio a todos; lleva en s una extraordinaria esperanza. Slo los medios evanglicos podrn asegurar para siempre la irradiacin del Evangelio. Sin embargo, dentro de estos hechos bien conocidos y ms all de ellos, los hay ms ocultos en las profundidades de la vida de la Iglesia que no son menos importantes para su futuro. Ms all y dentro de la solidaridad de los misioneros con los ms pobres, descubrimos ahora la solidaridad de los santos con los pecadores. Ah, en lo ms ntimo de los corazones, es donde se juega, en ltima instancia, el misterio de la salvacin. Es el camino abierto a todos, porque es el camino de Cristo, el de su bajada a los infiernos. La solidaridad mstica Todo el mundo entiende el lenguaje de la solidaridad humana. Llega a todos los pueblos, a todas las clases sociales. Es el lenguaje del amor: lenguaje humano, lenguaje cristiano. Es portador del Evangelio, presencia de Jesucristo incluso en este mundo actual desacralizado y a menudo deshumanizado. Un lenguaje de hoy para los hombres de estos tiempos. Por eso podemos denominarlo lenguaje misionero. Pero existe otra manera de vivir la misma misin, enraizada tambin en el misterio de Cristo. Es otra manera que le alcanza no slo en su vida oculta de trabajador en Nazaret, en su anuncio proftico por los caminos de Galilea, en lucha contra todas las injusticias de su tiempo, sino que se une a El en su agona, en su pasin. Una solidaridad por dentro que alcanza a la Humanidad entera bajo la accin del Espritu, no slo en la fatiga de sus trabajos, en los sufrimientos de sus condiciones de vida, en la aspereza y los riesgos de sus combates, sino en el corazn de la soledad, del abandono y de la miseria de su pecado. Ah es donde de verdad, sin romanticismos, los santos van al infierno. Ya no se trata de descripciones mticas, sino de experiencias espirituales. Podramos imaginar a priori dos posibles actitudes de los santos con respecto al infierno. Indiferencia: el infierno es un mundo distinto del de la santidad, un mundo que vuelve la espalda a Cristo y a sus santos. Un mundo por el que ya no hay nada que hacer y al que no hay ya nada que decir: Entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo (Lc 16,26). As que, puesto que Dios lo quiere, olvidemos para siempre el infierno y sus condenados, para ser, unidos, los dichosos elegidos del Gozo de Dios... Triunfo: No es posible el olvido. No es posible vivir eternamente en el olvido total de una parte de la Humanidad, de buen nmero de personas a quienes ha conocido uno. As que, si no es posible olvidar

eternamente el infierno en el cielo, si tampoco puede uno entristecerse por ello, slo queda regocijarse. Razones no faltan. No ser el triunfo eterno de los mrtires sobre sus verdugos, el triunfo de los elegidos sobre los que les persiguieron, el triunfo de Dios sobre todos sus enemigos? Pero no son stas las actitudes de los santos. Por el contrario, cuanto ms se adentran en la unin con Cristo, ms disponibles se hallan al Espritu de Dios e, invadidos por su amor, ms se distancian de la indiferencia y del triunfo con respecto al infierno y a los condenados, y ms entran en una especie de participacin en su sufrimiento. El pensamiento de los condenados y de su inmenso sufrir no puede ser ni por un momento motivo de alegra para ellos. Qu hay, pues, en su corazn? Compasin: sufrir con; un inmenso sufrimiento. Se puede incluso decir que cuanto ms cerca de Dios estn, ms misteriosamente descubren la angustia inmensa, la soledad absoluta, el atroz sufrimiento de quienes se ven separados de Dios. Slo los santos saben lo que es ir al infierno. Cuanto ms cerca estn de Dios mayor es su odio hacia el pecado y su compasin hacia los pecadores. TEREN/A-PECADORES:Ah est, bien cerca de nosotros, Teresa de Lisieux. Quin no sabe que su amor por Jess se convirti en un amor ardiente a los pecadores? Es conocida su apremiante plegaria por Pranzzini, el asesino condenado a muerte. Jess le da la seal que ella haba pedido: Pranzzini besar el crucifijo antes de subir al cadalso. Toda su vida sentir una especial ternura por el Padre Loyson, el clebre dominico que, despus de haber predicado en Notre-Dame, abandon el ministerio y se cas con gran escndalo de todos. Por l ofrecera su ltima comunin antes de morir, ofreciendo su vida con Jess por todos los pecadores. Ms an, al final de Historia de un alma, cuando una primera hemoptisis le anuncia su muerte prxima, el da de Viernes Santo de 1897, escribe: Fue como un dulce y lejano murmullo que me anunciaba la llegada del Esposo (2). Desde el 9 de junio de 1895 se entreg por entero a Dios en su Acto de ofrenda al Amor misericordioso. Sabe que va a entrar en la ltima etapa de su vida mortal, que ser la decisiva configuracin con Jess Crucificado. Va a sufrir ampliamente en su cuerpo. Pero no es su prueba ms rigurosa. Escribe: Hay un alma menos probada que la ma, a juzgar por las apariencias? Ah!, si la prueba que sufro desde hace un ao apareciese a las miradas, qu sorpresa! (3). Nos hace entonces esta confidencia: En los das tan gozosos del tiempo pascual, Jess me hizo sentir que hay en realidad almas que no tienen fe, que por abuso de las gracias pierden este precioso tesoro, fuente de las nicas alegras puras y verdaderas. Permiti que mi alma se viera invadida por las tinieblas ms espesas y que el pensamiento del cielo, tan dulce para m, no fuera ya sino motivo de lucha y de tormento. Esta prueba no haba de durar unos das, unas semanas, no haba de colmarse ms que a la hora sealada por el Buen Dios... y esa hora no ha llegado an. Quisiera poder decir lo que siento, pero ay!, creo que es imposible.

Hay que haber viajado por este sombro tnel para comprender su oscuridad... Seor, vuestra hija ha comprendido vuestra divina luz, y os pide perdn por sus hermanos; acepta comer por el tiempo que vos queris el pan del dolor, y no quiere levantarse de esta mesa colmada de amargura en la que comen los pobres pecadores antes del da que Vos habis sealado. Por eso, puede decir en su nombre y en el de sus hermanos: Tened piedad de nosotros, Seor, porque somos pobres pecadores. Que cuantos no se ven iluminados por la ardiente llama de la fe, la vean por fin lucir. Oh Jess!, si hace falta que la mesa manchada por ellos sea purificada por un alma que os ama, quiero en ella comer yo sola el pan de la prueba, hasta que os plazca introducirme en vuestro luminoso Reino (4). Su amor por los pecadores que hay que salvar la sita en comunin con ellos en el sufrimiento mismo de su pecado y esta solidaridad de amor se hace, en Cristo, misterio de salvacin. Su amor por Dios, su Bien-amado, la arrojara incluso al infierno, si eso fuera preciso, para glorificarle: Una tarde, no sabiendo cmo decir a Jess que yo le amaba y cunto deseaba yo que fuera amado y glorificado en todas partes, pensaba con dolor que El no podra recibir jams del infierno un solo acto de amor; dije entonces al Buen Dios que, por darle contento, yo aceptara de mil amores verme metida all para que fuera eternamente amado en aquel lugar de blasfemia (5). El amor la ofusca... o quiz la ilumina: ella quisiera transformar el infierno del odio en infierno del amor. Esa es la reaccin de un santo ante el infierno: ir all para llevar un rayo del amor de Dios y gracias a su amor, hacer que el infierno entre en el misterio de la salvacin. Aqu podemos encuadrar, dentro de la lnea de la tradicin oriental, el mensaje de un monje ruso que vivi en el monte Atos en momentos en que su pueblo se encontraba sometido a la persecucin ms atroz: el starets Simen Silvano. Este hombre vive en el ambiente de oracin y ascesis de los monjes. Se ve inundado de gracias de oracin, pero tambin asaltado por las peores tentaciones, las de orgullo Silvano no saba cmo librarse de todas aquellas sugestiones interiores que no le dejaban ningn reposo. Se quej de ello una noche a su dulce Seor y recibi al fin la respuesta de Dios que le dej tranquilo: Permanece conscientemente en el infierno y no te desesperes (6). Esta llamada misteriosa no hace sino revelar progresivamente a Silvano su profundidad. Es, ante todo, una llamada a una humildad absolutamente radical. Pecador en el pasado -por haber cometido antao un crimen-, sigue sindolo siempre y es digno del infierno. Pero en esta bajada espiritual a lo ms profundo de su miseria, al vaco de su propio pecado, se descubre a s mismo solidario de todo hombre pecador: Bajando al fondo, al abismo de su nada, en el vivo sentimiento de su indignidad radical para 'permanecer conscientemente en el infierno', se descubre Silvano solidario de todos los hombres (7).

Esta compasin es comunin y esta comunin se hace intercesin: Llevaba el peso de todo el dolor del mundo, especialmente de todos los que se constituan en enemigos de Cristo. Interceda por todos los hombres. Sus sufrimientos, sus pecados, le estaban siempre presentes, habitaban su corazn, se senta herido por ellos. Por eso gema dulcemente ante Dios e interceda por todos. Se haca solidario de toda la creacin, de la Humanidad entera. No era ya Silvano, se haba convertido en el hombre que ha perdido a Dios y le busca sin descanso (8). Solidario de todos, no forma ms que uno con los enemigos mismos de la Iglesia y de Cristo, se hace el pecado de ellos, implora en su favor con la sangre de su corazn (9). El propio infierno no puede escapar al universalismo de su amor y de su ofrenda por la salvacin de todos: Tanto el paraso como el infierno -dice- nos son visibles, los hemos descubierto en el Espritu Santo (10). Qu mirada, qu compasin la de estos monjes! Silvano nos cuenta: Haba un podvishnik que contemplaba incesantemente la Pasin de Nuestro Seor; derramaba raudales de lgrimas da tras da y un da le pregunt por qu. Me respondi: Oh!, si fuese posible arrancara a todos los hombres del infierno; slo entonces mi alma se sentira tranquila y gozosa (11). Podrn otros desear la muerte y el castigo eterno a sus enemigos y a los enemigos de la Iglesia, pero l no: Ellos no conocen el Amor de Dios al pensar as. El que tiene el Amor y la humildad de Cristo llora y ora por todo el mundo (12). Traemos a la memoria la conversacin que tuvo con un eremita. Le deca este ltimo con aire de evidente satisfaccin: 'Dios castigar a todos los ateos y ardern en el fuego eterno'. Visiblemente apenado le replic el starets Silvano: 'Pues bien, te ruego me digas: si te pusieran en el Paraso y desde all pudieses ver a alguien que arde en el fuego del infierno, podras sentirte en paz? ' 'Y qu le vamos a hacer?, es por su propia culpa', respondi el otro. Entonces, con expresin afligida, le contest el starets: 'El amor no puede soportar eso; hay que orar por todos los hombres'. Y verdaderamente l oraba por todos los hombres (13). Todos los pecados no forman sino un nico pecado; todos los hombres no forman ms que un hombre en cada uno de nosotros. Profundizando cuanto sea posible en cada uno de nosotros, en medio de una solidaridad de amor con todos los hombres y en una comunin de sufrimiento con todos los pecados, tocamos por fin el mal en su raz para aniquilarlo en su totalidad: El campo de batalla contra el mal, el mal csmico, se halla en nuestro propio corazn (14). As es cmo Silvano descubre toda la profundidad de la palabra que le fue dirigida: El Seor me instruy en mantener mi espritu en el infierno y en no desesperar jams: Est El tan cerca de all! (15). A/PECADORES:Este entrar en el abismo lleva hasta l la salvacin. Esa prdida se vuelve ganancia. El espritu de los santos experimenta los sufrimientos del infierno, pero su amor se alimenta de eso. Ama a los hombres hasta el punto de que asumas sobre ti el peso de su pecado, le dijo Jess (16). Pero no es el infierno, cuyo sufrimiento le

penetra, lo que transforma el alma del santo en infierno, sino el alma del santo, bajando hasta el abismo, es la que lo esclarece y lo transforma con su presencia: Los santos ven y viven en el infierno, pero el infierno no hace presa en ellos (17). Bajo la accin del Espritu, el infierno del pecado se transforma en infierno del amor de Cristo (18). Entonces fue cuando se realiz la plenitud de su vocacin. La llamada divina para todo cristiano consiste en seguir a Cristo. Nada se puede aadir fuera o ms all de este camino. Pero para l se trata de seguir a Cristo hasta all; al Cristo que baja a los infiernos: Est El tan cerca de all! Esa es su convocatoria al corazn del misterio pascual, al centro del misterio de la salvacin; y tal vez esta luz ilumina una dimensin oculta de toda vocacin monstica e incluso de toda vocacin cristiana (19). Sabemos que, en sus lneas generales, es necesario que nuestra vida reproduzca lo que el Hijo del Hombre llev a cabo durante su vida terrestre. Si el Seor fue tentado, inevitablemente nosotros debemos pasar a travs del fuego de las tentaciones. Si el Seor fue perseguido inevitablemente seremos nosotros perseguidos... Si el Seor fue crucificado, tambin nosotros lo seremos, aunque sea en cruces invisibles... Si el Seor fue glorificado, nosotros tambin seremos elevados al cielo por el poder del Espritu Santo (20). Si el Seor baj a los infiernos hasta hacerse solidario de todo el pecado del mundo, tambin nosotros, impulsados por el mismo Espritu de amor, estamos llamados a bajar a los infiernos, a solidarizarnos con todos los pecadores y a llevar el peso de todo el pecado para que el mundo sea salvado. Fuera de esta experiencia de la bajada a los infiernos, que forma parte del misterio de Cristo, es imposible conocer verdaderamente la inmensidad de su amor y entrar totalmente en el universalismo de la salvacin (21). La intercesin de los santos COMPASION/PECADORES Por mucho que nos adentremos en el corazn de los santos, a la hora misma de su muerte, cuando ms cerca estn de Dios, no encontramos ni indiferencia ni menosprecio para con los reprobados y menos an alegra por su sufrimiento; en ellos encontramos siempre y por todas parte, en Oriente lo mismo que en Occidente, compasin. Esa compasin viene de Dios, es comunin con Cristo. No es desesperanza; acaba en intercesin. Aquel que, como Cristo, sufre con los pecadores, sufre como El por los pecadores. El Hermano Carlos de Jess no se cansaba de repetir: Dios mo, haz que todos los hombres se salven. El Santo Cura de Ars deca con una extraa ternura de Buen Pastor: Si se dijera a esos pobres condenados que llevan en el infierno tanto tiempo: 'Vamos a poner un sacerdote a la puerta del infierno'... ! (22). A l le hubiera gustado ser ese sacerdote por toda la eternidad a la puerta del infierno para proseguir su ministerio de perdn hasta llegar al ltimo de los condenados. Se puede discrepar de la teologa de semejante propuesta, no de su inspiracin. Esos pobres condenados.... Tal es el corazn de los santos, su ternura es

tal, que ni siquiera el infierno puede detenerla. Hoy, Silvano ya ha muerto. Y Teresa del Nio Jess, y el Santo Cura de Ars. Pero no lo dudemos, hay otros que llevan en su cuerpo y en su espritu el llamamiento de Cristo a bajar con El, en solidaridad con todos los pecadores, hasta el fondo de los infiernos, y a ofrecer con El la sangre del corazn. Esta intercesin durar hasta el fin del mundo. En esta oracin, en esta ofrenda por la salvacin de todos los hombres, los santos no estn muertos, sino vivos. Cmo podramos imaginar que quienes toda su vida alimentaron por la gracia del Espritu, en lo ms profundo de su ser, el deseo de la salvacin de todos y la ofrenda por la salvacin de todos, vayan a dejar de vivir aquello que constituy lo mejor de s mismos y vayan a dejarlo a partir del momento en que entran en la plenitud de vida del cielo? El sufrimiento pasa, pero la intercesin sigue. La carta a los Hebreos nos muestra en el cielo a Cristo siempre vivo para interceder por nosotros; de ah que est en condiciones de salvar de forma definitiva (cfr. Heb 7,25). Y todos los santos con El. .................... (1) BERNARD HANROT, Les sans-voix au pays de la libert, Ed. Ouvrires, p. 38. (2) TERESA DEL NIO JESUS, Histoire d'une me. Manuscrits autobiographiques, Cerf. Pars ms c, f 51, 240 (trad. cast.:Historia de un alma, Ed. Espiritualidad, 1963). (3) Ibid., ms C, f 41, p. 239. (4) Ibid., ms C, f 61, p. 24l. (5) Ibid., ms A, f 52, p. 130. (6) LOUIS-ALBERT LASSUS, Silouane, Spiritualite orientale, n. 5, Abbaye de Bellefontaine, p. 14. (7) Ibid., p. 19. (8) Ibid., p. 15 (9) (9) Ibid., p. 20. (10) Ibid., p. 52. (11) Ibid., p. 77. (12) Ibid., p. 29. (13) Archimandrita SOFRONIO, Starets Silouane, Ed. Prsence, p 48. (14) Lassus, op. cit., p. 45. (15) Ibid., p. 65. (16) Ibid., p. 69. (17) Ibid., p. 70. (18) SOFRONIO, op. cit., p. 205. (19) LASSUS, op. cit., p. 57. (20) SOFRONIO, op. cit., p. 206. (21) Ibid., p. 206. (22) D. NODET, Jean-Marie Viannet, Cur d'Ars, Ed. Mappus, p 137. (Pgs. 129-145) ........................................................................ El misterio de la historia: tiempo de salvacin Esta perspectiva nos abre una dimensin nueva del misterio de la historia. La historia santa del pueblo de Dios no termina con la historia de la Iglesia en la tierra, acaba en el cielo. Ms all de la muerte es

donde cada uno dar la plena medida de la irradiacin de su amor, ya sin medida, puesto que bebe en las fuentes de Dios. Teresa del Nio Jess deca al morir: Va a empezar mi misin. La salvacin est conseguida para todos y para siempre en Jess muerto y resucitado por nosotros. Pero el anuncio, la irradiacin, el cumplimiento de esta salvacin hasta los confines del mundo, es obra de larga duracin. Se necesitar mucho tiempo hasta que la ltima oveja perdida sea devuelta al aprisco. Cunto tiempo? Es el secreto de Dios. Ese tiempo, ese da de la plenitud de la salvacin, ser el Da del advenimiento de Cristo salvador del mundo. Dijo Jess: Nadie sabe el da ni la hora, ni siquiera el Hijo, sino nicamente el Padre (Mt 24,36). Ese instante est ms all del tiempo. No se sita en la sucesin de los das y de las horas, de los aos y de los siglos de nuestros calendarios. Ya sabemos que antes de la aparicin de la tierra y del sistema solar, en la evolucin csmica, no haba aos, ni das, ni horas. Pero nosotros tenemos dificultad en imaginarnos una duracin misteriosa cuya medida era la maduracin del mundo con la aparicin del sol, de la tierra y del hombre. Eso dur el tiempo necesario para que el mundo se hallara dispuesto para la aparicin de la tierra y del hombre. Tal es el sentido de la historia csmica en los dos primeros captulos del Gnesis. Lo mismo al otro cabo de la historia: el tiempo de la intercesin en el cielo, de Cristo, de Mara y de los santos no se mide en das y aos. Durar el tiempo necesario para el pleno cumplimiento del misterio de salvacin y la plena glorificacin de Cristo creador y salvador del universo. Hasta que en la tierra todos los pueblos hayan escuchado la Buena Noticia y en el cielo todos los hombres hayan sido reunidos en Cristo. La medida de esta duracin espiritual de la historia de la salvacin es la paciencia de Dios: No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin (2 Pe 3,9). El misterio de la historia es ser a la medida de la misericordia de Dios: nadie conoce sus lmites, si es que existen! Tiempo de gracia, tiempo de perdn, tiempo de misericordia, era de la salvacin hasta que todos sean reunidos en Cristo: Porque plugo a Dios reconciliarlo todo por El y para El, sobre la tierra y en los cielos, habiendo establecido la paz mediante la sangre de su Cruz (Col 1,20). Ese ser el advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos (1 Tes 3,13). S, all se encontrarn todos, a la vez como testigos de la gloria del Creador y del Salvador y como participantes con El para siempre de la salvacin de todos los hombres, que constituir su felicidad. Toda la historia se halla en camino, en tensin hacia ese trmino dichoso. Lo espera y lo prepara. Ser una ltima manifestacin del amor gratuito de Dios ms all de cuanto hayamos podido hacer y aun esperar. Al mismo tiempo, ser el fruto de todo el esfuerzo, de toda la ofrenda, de toda la oracin de la Virgen y de todos los santos. Entonces descubriremos que toda la historia es la progresiva

manifestacin de su misericordia infinita, la epifana de Dios que es Amor, la irradiacin de su gloria hasta los confines del mundo, y no sabremos sino cantar nuestro agradecimiento. Toda la historia del mundo aparecer iluminada por su Rostro, embellecida por su gracia, y toda criatura proclamar a Jess, Hijo del Hombre, Creador y Salvador del mundo: Cuando hayan sido sometidas a El todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Co 15,28). Lo que yo creo Si hay un pequeo grupo de lectores que me haya seguido hasta aqu, creo or entre ellos cierzo murmullo: En definitiva, adnde quiere usted llegar? Semejante enseanza, no es una forma encubierta de suprimir el infierno y la libertad? Si esa es su intencin, es preferible que lo diga claramente, ser mucho ms honesto. Seamos, pues, honestos y a la gran luz de la Palabra de Dios que nos revela su designio de salvacin, proclamemos nuestra fe. Cree usted en el infierno? Vayamos directamente al corazn del problema. S, creo en el infiernos. INFIERNO/CREERLO:Creo en el infierno porque esta dimensin del misterio del hombre y del misterio de Dios aparece clara y fuertemente afirmada por la Palabra de Dios, aunque no se haga con ese mismo trmino. No es que haya un versculo extraviado y dudoso del Evangelio en el que se anuncie el misterio de la reprobacin, sino que son cincuenta pasajes terminantes y claros. Nada nos permite decir que no haya en ellos una enseanza del mismo Cristo. Todo nos hace pensar, por el contrario, que es un misterio claramente cristiano. El Antiguo Testamento conoce el sheol, la existencia disminuida y confusa de los que se ven sepultados en las tinieblas de la muerte. Jess revela la alegra del cielo para los que creen, las tinieblas y el fuego eterno para quienes se niegan a creer y a amar. Paradjicamente, se trata de un misterio cristiano. Este misterio, como el del cielo, no slo forma parte de la fe, sino tambin de una cierta experiencia cristiana. Iba a decir, con el estilo de Andr Frossard: El infierno existe, yo lo he encontrado. Para nosotros se da como un acercamiento del infierno en el encuentro de los extremos. Es cierto: en algunos, tenemos la sensacin de una realidad dura e implacable. Hay personas que ya en esta vida parecen hundirse en el rechazo, en la amargura del mal. El odio, la crueldad, la violencia, el endurecimiento de la conciencia, la negacin de Dios, el desprecio de los santos, el gusto por envilecer, pervertir y hacer sufrir, la postracin en la noche de la desesperacin, son realidades espantosas que experimentamos muchas veces en el mundo que nos rodea y ante las que a veces nos vemos como sobrecogidos de vrtigo. El corazn del hombre es tan vasto que el universo entero inscribe en l su misterio y llevamos en nosotros mismos, al hilo de los das y de las horas y de nuestras propias opciones, la nostalgia del cielo o el presentimiento del infierno.

Estas dimensiones, que son las del hombre, revelan toda su profundidad en el corazn de los santos. Estos se establecen fijamente en Dios y su amor inaugura en ellos la alegra del cielo. No obstante, por una extraa paradoja, por hallarse cerca de Dios, por amar apasionadamente a sus hermanos, slo ellos miden lo que es el infierno y pueden sufrir la condenacin sabiendo un poco lo que es; slo ellos conocen la atroz miseria del pecado, ellos que saben ya qu amor rechaza ese pecado y de qu bienes nos priva. Son los nicos que conocen y, por decirlo as, experimentan la inmensa angustia de los condenados: ellos que se han acercado realmente a Dios. Por eso el infierno es un misterio cristiano. Es ante Cristo, en quien Dios se muestra y se da, donde se afirma el rechazo de Dios. Para terminar, nicamente Cristo conoce el atroz desamparo del pecador, porque El solo en verdad conoce a Dios. Slo Cristo puede revelar al hombre lo que es el infierno. Esta revelacin de la condenacin, como misterio cristiano, no deja de tener un contenido actual para la fe. Todo el Evangelio nos es necesario. En consecuencia, este aspecto del misterio cristiano debe hoy da ser anunciado y meditado. Las palabras de Jess son una luz para nuestra vida. A travs de estas palabras y de estas imgenes, a travs de El mismo que nos habla, se nos revelan para siempre el verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro del hombre. Podremos hablar de indiferencia de Dios ante el mal, la injusticia, el odio, las torturas que causan estragos en el mundo? Las palabras de Jess sobre el juicio, la reprobacin de los malos ricos, la condenacin de los que se han negado a amar, nos revelan la violencia de Dios ante el mal del mundo, la potencia de su reaccin y de su reprobacin ante la injusticia y el odio. No, Dios no es indiferente. No nos confundamos con su paciencia; su reaccin ser terrible, inevitable. Quin podr huir de la clera de Dios? Esta catstrofe final est inscrita en la naturaleza misma de las cosas y del hombre: quien rechaza el amor rechaza la felicidad; quien se aparta de Dios se hunde en las tinieblas. El mundo vive en la ilusin, hay que rasgar el velo. El rechazo de Dios, el desprecio de los dems, el triunfo del egosmo, la explotacin de los pobres, jams son un buen negocio. A pesar de todas las apariencias, la peor catstrofe que puede sucederle al hombre es el pecado; la enfermedad ms grave que puede afectarle es la falta de amor; el sufrimiento ms atroz que puede torturarle es la aversin de Dios. El hombre lo ignora, pero hay que advertrselo. Estas realidades, que pertenecen al mbito cristiano, son de tal modo desconocidas en un mundo en que Dios es olvidado y el hombre reducido a las dimensiones de produccin y consumo, que necesitan ms que nunca ser proclamadas. Son revelacin de una dimensin teolgica de la historia que est ya en marcha en el corazn de los hombres de este tiempo: ya estn ah los sntomas, hay que denunciar el mal; el fuego arde ya y es urgente gritar antes de que lo devore todo. Ese fuego es por s mismo un fuego eterno, porque el hombre, dejado a s mismo, es incapaz de extinguirlo; y cuando ha cado en l, es incapaz de salir. Como escribe el P. Urs von Balthasar: Pertenece a la esencia de este castigo el que sea eterno "de derecho": es lo que expresan ya los himnos y los

salmos cuando subrayan que el infierno es un lugar sin esperanza (1). Es como el reverso del misterio de la salvacin. Porque no se puede entender la obra de Cristo, la salvacin que El nos trae ms que si algn da descubrimos hasta qu punto estbamos perdidos sin El. Hoy corremos el riesgo de desconocerlo y de ignorar, en consecuencia, a nuestro Salvador. A todos los que esperan la salvacin de parte del hombre hay que revelarles que no existe salvacin ms que en Dios. Hay que ponderar bien lo perdidos que estbamos sin El, para comprender que verdaderamente estamos salvados por El. Es una laguna de la teologa occidental -escribe tambin el P. Urs von Balthasar- no sopesar suficientemente en serio de qu nos ha rescatado Dios. Este 'de qu' que la teologa oriental contempla atentamente, es nada menos que el infierno (2). Pero precisamente por ser un misterio cristiano, nuestra fe en el infierno no puede separarse de nuestra fe en la totalidad del misterio de Cristo. No es otro misterio; es el mismo. Como el misterio de Cristo es misterio de salvacin, nuestra fe en el infierno es una dimensin de nuestra fe en el misterio de la salvacin. Yo creo en Jess Salvador de todos desde lo ms alto de los cielos hasta lo ms profundo de los infiernos. El infierno pertenece al misterio de la salvacin en la que desemboca el seoro salvfico de Cristo sobre todo el universo. La definicin mejor del infierno no puede ser sino una definicin cristiana que lo enlace con Cristo y lo ilumine con su luz. El infierno es ese sufrimiento total del hombre separado de Dios y de los dems, del que Cristo nos ha liberado para siempre. Por haber bajado Jess a los infiernos, los infiernos no son ya el infierno... Las imgenes del infierno... son la realidad de lo que sera el mundo sin El (3). El infierno es eterno, es imposible salir de l. Ciertamente! Pero si aceptamos con certeza la palabra de Dios que nos dice que ese fuego es eterno y, por lo tanto, que es imposible salir de l, es preciso que aceptemos con la misma certeza la otra palabra que nos dice: Para Dios nada hay imposible. La encontramos escrita dos veces. Primero, a propsito de la concepcin virginal de Jess en Mara (Lc 1,37). Y una segunda vez, precisamente a propsito de la salvacin y de los excluidos de ella, los ricos, y no slo los que tienen dinero, sino los que estn apegados a l. El propio Jess anuncia su incapacidad radical para entrar en el Reino: Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios (Lc 18,25). Los oyentes presienten para s mismos lo irremediable: Pues, quin se podr salvar?. Jess responde no con una restriccin a sus palabras, sino con una apelacin absoluta a la misericordia infinita de Dios, su omnipotencia salvfica: Lo imposible para los hombres es posible para Dios (Lc 18,27). D/OMNIPOTENCIA/SV:SV/D-OMNIPOTENCIA:La omnipotencia de Dios es una omnipotencia comprometida en la historia humana para hacer siempre algo nuevo, para abrir una salida donde no la hay, para llamar a la vida a lo que est muerto, para salvar lo que est perdido. La revelacin de su omnipotencia es la revelacin del poder absoluto de su misericordia para hacer de la aventura humana la

historia de la salvacin. Que haya un camino donde no hay camino es algo contradictorio. Contradictorio para nosotros, pero no para El. La historia santa nos muestra siempre que all donde no existe camino, El abre un camino. El es aquel-que-abre-un-camino-alli-donde-no-hay-camino. En una palabra: Es Jess mismo, El es ese Camino donde no hay camino. El infierno es el lugar donde no hay camino. Y ah se revela Dios Seor de lo imposible. Por su Cruz, Jess desciende a los infiernos para ser el Camino all donde no hay camino. Con la revelacin del infierno nos muestra el horror absoluto de Dios por el pecado y con su Cruz nos revela su infinita misericordia para con los pecadores. Bajando a los infiernos, Jess quebrant para siempre los poderes del mal mediante la fuerza de su Cruz. INFIERNO/DESESPERACION:En el infierno no hay esperanza, pero el propio infierno est dentro de la esperanza. Dejad aqu toda esperanza, escribe Dante en el umbral del infierno, porque el condenado es incapaz de salir de l y ya no hay esperanza y amor para volverse a Dios y salir de all. Esta desesperanza es la amargura ms absoluta de la pena de los condenados. Para siempre!. Pero el infierno est en la esperanza porque todo el universo, y el infierno mismo, estn en la mano de Dios. En Jesucristo, el Creador se revela Salvador, y nosotros confiamos plenamente en El, en el sentido de que todo lo que ha sido creado por el don de su amor, ser salvado por el perdn de su misericordia. Nada queda fuera de nuestra esperanza porque sta es a la medida de Dios, que es sin medida. As -escribe el P. Urs von Balthasar-, este acto de esperanza queda abierto a toda verdad, no fijando de antemano, ni de un lado ni de otro, el juicio del Seor; no estableciendo en ninguna parte a priori una imposibilidad de principio, como por ejemplo que ningn hombre pueda perderse o que hay quienes ciertamente se pierden (4). Todo concluye para nosotros en un acto de total abandono que pone en las manos de Dios nuestra entera existencia y la de nuestros hermanos en medio de una total confianza, simplemente porque El es bueno. Esta misma confianza es uno de los resortes de la salvacin universal que ser la revelacin ltima de la omnipotencia de Dios en medio de su demasiado grande amor hacia nosotros. Qu hace usted de la libertad humana? INFIERNO/LIBERTAD Hay quienes han pensado que el infierno era la garanta de la libertad del hombre. La libertad de amar u odiar a Dios es el ltimo don de Dios que nadie puede quitarle al hombre (5). Donde estoy yo est mi voluntad libre y donde est mi voluntad libre est en potencia el infierno absoluto y eterno (6). El infierno no es ms que la horrible garanta de la libertad humana. Los hombres no son verdaderamente libres frente al Creador ms que si Dios les ha dado el poder de negarle eternamente su amor (7). Qu clase de libertad es, pues, sta que necesita para existir la horrible garanta del infierno? Es cierto que no somos libres frente al Creador ms que en la medida en que nos fuera dado decirle no y negarle nuestro amor para siempre? Como si el hombre fuese tanto ms libre cuanto fuera ms capaz de escapar a la gracia y

volver la espalda a Dios... Eso es definir la luz por la sombra que proyecta sobre el suelo. Nosotros no podremos dilucidar la plena conciliacin entre la libertad y la accin de Dios ms que cuando tengamos una clara visin de Dios mismo y de su accin en nosotros. Mientras no nos encontremos en visin, contina siendo para nosotros un misterio. Ello no quiere decir absurdo o insignificancia. Dios, por el contrario, centro de luz y fuente de significado, nos concede entrar en este misterio por la fe y vivirlo en el amor. Nuestra primera certeza es la absoluta soberana y libertad de Dios. El es quien realiza todo en todos. Nada escapa a la accin creadora de Dios Esta accin nos sobrepasa, va ms all de cuanto podemos concebir o desear. Dicha certeza es alegra y esperanza, fuente de accin de gracias: A Aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder que acta en nosotros, a El la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos (Ef 3,20). El es quien opera en nosotros el querer y el hacer, segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su voluntad (Ef 1,11 ) . Y tambin: Usa de misericordia con quien quiere y endurece a quien quiere (Rm 9,18), cosa que, en referencia al xodo, significa sencillamente el poder absoluto de Dios sobre el hombre y sobre la creacin entera. La ilusin est en pensar que esta omnipotencia de Dios se oponga a la libertad del hombre, siendo as que es su fuente. El nos hace libres. Nuestra libertad no queda aplastada bajo la poderosa accin de Dios que nos crea, o de Jess que nos salva, sino que se afirma y se despliega en la irradiacin de la gracia. Aun si nos apartamos de El, El tiene el poder de volver a llamarnos a s, no sustituyendo nuestro querer por su poder, sino renovando nuestra libertad con la accin de su gracia. Es el poder de su amor el que nos llama y nos hace libres. La accin creadora de Dios en el hombre y la accin salvfica de la gracia en su corazn, lejos de anular su libertad cuando se le concede el don de convertirse al bien, la crean y la llevan a cumplimiento en El. La oposicin gracia-libertad es un fantasma nocturno que desaparece en cuanto sale el sol del da de Dios. No, el novio no obliga a su novia a amarle, pero, quin puede impedir a su amor despertar en ella la libertad de amar? Dios est presente en el infierno porque los condenados mismos siguen siendo criaturas de Dios y Dios est presente en todas partes donde crea. Est presente para siempre para mantener en la existencia a quien se opone a El, y sufre por ello. Pero el Nombre de Dios Creador nos es revelado en Cristo: se llama Jess, Dios-salva. La libertad del condenado es incapaz de volverse por s misma hacia Dios, porque el infierno est en l mismo, sin salida. Pero la libertad de Dios que est presente en el infierno, es capaz de actuar all como Salvador? Dios que crea el ser puede en el interior del ser, por ese lazo que le religa a su criatura, recrear en el interior de ella una libertad nueva? Nadie puede responder en su lugar: Sus juicios son insondables y sus caminos impenetrables. En efecto, quin ha

conocido el pensamiento del Seor? Quin ha sido su consejero? (Rm 12,34). Dios hace misericordia a quien quiere (Rm 9,18). Hasta dnde se extender esta misericordia? Existe un lmite que no pueda o no quiera franquear? Una barrera que le detenga? Existe algn corazn humano tan duro, tan impenetrable como para negar siempre y sin fin todas las iniciativas de Dios y las intercesiones de los santos? Es el secreto de Dios. El secreto de su Amor. Lo que s es que si Dios un da perdona, renueva, transforma hasta el corazn de sus enemigos, no ser forzando su libertad, sino restaurndola y realizndola en ellos para siempre. Qu hace usted de la justicia de Dios? El juicio de Dios es una obra de justicia. Da a cada uno segn sus obras. La justicia, tantas veces zaherida en las sociedades humanas, ser por fin restablecida en el Reino de Dios. A los justos, que han hecho el bien, la felicidad eterna; a los impos, que han hecho el mal, la desgracia eterna: E irn stos al castigo eterno y los justos a la vida eterna (Mt 25,46). La condenacin de los pecadores es obra de la justicia divina. Es el pecador quien lo ha querido, no se le puede sacar de all sin menoscabar la justicia de Dios. JUSTICIA-D/QU-ES:Qu justicia? Podemos preguntarnos si una concepcin as de la justicia, como retribucin equitativa, a cada uno segn sus obras, no es la proyeccin en Dios de nuestras categoras humanas No esa sa la justicia de Dios, tal como nos ha sido revelada en la Escritura. Qu es, entonces, la justicia de Dios? El profeta Isaas nos habla ms de veinte veces de esa Justicia de Dios. Pero en El no es lo que nosotros pensamos. Ms que el reparto equitativo que asegura la justicia distributiva, esta justicia aparece como la misericordiosa fidelidad conforme a la cual Dios mantiene sus promesas de salvacin; tanto es as, que justicia y salvacin prcticamente se identifican (8). Que se abra la tierra, que brote la salvacin y que germine al mismo tiempo la justicia (Is 45,8). No hay otro Dios fuera de m, Dios justo y salvador, no hay otro fuera de m (Is 45,21). Mi justicia se acerca y mi salvacin no tardar (Is 46,13). S, nuestro Dios es un Dios justo y fuerte: Reinar sobre el trono de David, al que establecer y afirmar sobre el derecho y la justicia (Is 9,6). Pero su justicia es misericordia: Su justicia consiste en conceder gracia (9). Se levantar Yahv para manifestarnos su misericordia, porque el Seor es un Dios justo; dichosos todos los que esperan en El! (Is 30,18). Esta justicia de Dios desconcierta al hombre. No est en proporcin al trabajo y a las obras del hombre, sino que es la manifestacin de la gratuidad de Dios y de su amor. Extraa justicia, que llena de indignacin a los que han estado trabajando toda la jornada y ven a los obreros de la hora undcima cobrar el mismo salario que ellos. Protestan, pero el dueo de la via les replica: Es que no puedo hacer con lo mo lo que yo quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? (Mt 20, 15). En la historia de los hombres, la justicia de Dios es la manifestacin

de su bondad, de su gratuidad, de su misericordia infinita. En ella se revela Dios como es: El es caridad, gape, amor gratuito. Su Nombre es Jess: el que salva. El propio Cristo es la revelacin ltima de esta justicia de Dios que es salvacin del hombre y don de s. Sin embargo, es cierto que esta bondad misericordiosa no suprime el juicio, sino que lo transforma. Dios es equitativo. El pecado es un mal, un mal que lleva en s la semilla de las desgracias ms terribles, de la muerte y de un sufrimiento sin fin. Esa es la luz que Dios nos da sobre el pecado, mediante la revelacin del infierno. Pero la justicia de Dios, que no forma sino una nica cosa con su amor, abarca con una misma mirada el mal del pecado y la miseria del pecador. P/IGNORANCIA:He aqu el trono en que se sienta el Rey. El tribunal en que Dios juzga al mundo es la Cruz de Cristo. Los telogos acusan a los pecadores: Su falta no tiene medida porque el ofendido es de una majestad infinita. La pena ha de ser proporcionada a la falta y, por lo tanto, sin medida, eterna. Jess dice: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (/Lc/23/34). Las palabras de Jess en la Cruz tienen un alcance universal. Desde luego que se trata de verdugos, pero esos verdugos son todos los pecadores cuyos crmenes son la causa de su muerte. Qu buen abogado para ellos! S, la falta humana es inmensa, puesto que clava en la Cruz al Hijo de Dios. Pero no son culpables ms que de lo que han querido; y no han querido lo que no han conocido. No saben. Es en parte su falta y en parte su excusa. Jess atiende a la excusa. En su bondad, realiza El mismo, hasta el fin, lo que nos dijo que hagamos: Perdonad a vuestros enemigos y seris perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Si Dios perdona, quin condenar? Si Jess, vctima inocente, aboga por sus verdugos ante Dios, quin volver a entablar proceso contra ellos? Eso es justicia! Justicia de Dios: su bondad que perdona; y, al mismo tiempo, equidad de Dios, porque sabe lo que hay en el hombre y que su pecado es el fruto amargo de su miseria y de su ignorancia. La suprema expresin de la justicia de Dios es su misericordia con los pecadores. San Pablo resume este misterio de justicia y de amor con estas palabras sorprendentes: Si le negamos, tambin El nos negar; si somos infieles, El permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo (2 Tim 2,12-13). La misericordia de Dios es su fidelidad: El no puede negarse a s mismo. Permanece fiel a su criatura infiel: el Creador se vuelve Salvador. El paralelismo de estiquios queda roto: la lgica de la justicia se rompe ante el amor del Salvador. Conclusin Se salvarn todos? SV/CUANTOS Oigo a alguien decir: En ltimo trmino, lo que usted nos propone como lnea de reflexin y de interpretacin de las Escrituras, no es una vuelta encubierta a la teora de Orgenes conocida con el nombre de apocatstasis? El anunciaba la restauracin final en la unidad de todas las criaturas, aun las condenadas y los demonios purificados por el fuego, dentro de la amistad de Dios. El origenismo fue condenado ya en 543 por el Snodo de Constantinopla; es intil volver a l. Responda, pues, claramente a esta pregunta: Cree usted que todos sern salvados?

Pregunta fundamental, en efecto. Afortunadamente, se la plantearon ya al mismo Seor Jess de diversas formas. No poseemos otra certeza ms que la que nos viene dada en su enseanza, ni otra esperanza que la luz que El nos da. La pregunta se plantea primero de esta forma: Seor, son pocos los que se salvan? (/Lc/13/23). Es la cuestin que nos ocupa, la del nmero de los elegidos: Todos?, un pequeo nmero?, muchos? La pregunta viene referida en el marco de un captulo que empieza por una llamada a la conversin y que prosigue con el anuncio del crecimiento del Reino, comparable a un grano de mostaza o a un puado de levadura, que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo (Lc 13,21). Es el anuncio de la salvacin universal? Se salvarn, por fin, todos o slo unos pocos? Jess responde: Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo: Seor, brenos. Y os responder: No s de dnde sois (Lc 13,23-25). Esta advertencia empalma con la de Mateo: Qu estrecha es la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la encuentran (Mt 7,14). La pregunta de la apertura de la salvacin a todos se plantea de nuevo un poco ms adelante, en el momento en que el joven rico rehsa abandonarlo todo para seguir a Jess, porque tena muchos bienes. Jess dijo: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios! Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios. Los que lo oyeron, dijeron: Pues, quin se podr salvar? Respondi: Lo imposible para los hombres es posible para Dios (Lc 18, 24-26). Respetemos la enseanza del Seor. El es quien ha dicho: Qu estrecha es la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!... (Mt 7,14), y el que dice tambin: Yo soy la puerta... (Jn 10,7). El es quien ha dicho: Qu angosto es el camino y qu pocos los que lo encuentran!, y el que dice tambin: Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia M (Jn 12,32). El es quien ha dicho: Entonces, el dueo os dir: Apartaos de m todos los que hacis el mal (Lc 13,27), y el que dice tambin: Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por El (Jn 3,17). Es aquel de quien Pablo escribe a Timoteo: ...Nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen a la verdad... El que se entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tim 2,4-6). PROFETAS/CONTRA:El lenguaje de Jess es el de los profetas. La aparente contradiccin es de todos los profetas. No hay profetas de la amenaza que anuncien castigos y profetas de la promesa que anuncien la salvacin. Todos, impulsados por un mismo movimiento que es el del Espritu, anuncian terribles castigos que van a abatirse sobre el Pueblo de Dios si no se convierte, y todos renuevan la promesa de un Salvador, el anuncio de un restablecimiento maravilloso y de una extraordinaria extensin del Reino de Dios. Hay que entender el lenguaje de Jess como perteneciente al de

los profetas. Amenazas y promesas son la expresin del mismo amor. Amor apasionado de Dios por su Pueblo, que le pone en guardia contra todas las calamidades que le abrumarn si se aleja de su Dios; amor fiel que no le abandonar y que, finalmente, le recoger si vuelve a El. Amor que llama a la conversin y promete su perdn: Dios que llama a s y anuncia su salvacin. El mensaje de Jess es pedagoga de salvacin. El no vino a revelarnos datos histricos del pasado o del futuro para satisfacer nuestra curiosidad. Vino para recordarnos la urgencia de la salvacin. A la pregunta de si habr pocos que se salven, Jess no responde directamente; responde a su manera, con una llamada a la conversin: Esforzaos por entrar por la va estrecha. Respetemos esta pedagoga, aceptemos esta incertidumbre. Nos viene bien. Nos moviliza para el esfuerzo de la conversin y del apostolado. Si nos preguntan: Se salvarn todos?, responderemos conforme al Evangelio: No lo s. No lo s quiere decir, en primer lugar: No tengo ninguna certeza de que todos acaben salvndose. El amor de Cristo aspira a atraer a todos los hombres hacia s; por eso sube a la Cruz y baja hasta el fondo del infierno. Pero aun a este amor perfecto y a este sacrificio perfecto alguien puede -quin o cuntos se ignora- responder con un rechazo aun en el plano eterno y decir: Yo no quiero. Esta temible posibilidad de la libertad, que la Iglesia conoce bien, es la que ha llevado a rechazar la doctrina de los origenistas (10). La diferencia radical de nuestra proposicin con la de los origenistas es que Orgenes anunciaba la salvacin al trmino de un ciclo de purificaciones e iluminaciones inspirados por una filosofa neo-platnica; nosotros, en cambio, esperamos la salvacin de todos de la misericordia infinita de Dios, manifestada en Jesucristo. Se salvarn todos? Podemos responder con San Agustn: Entendamos bien que Cristo libera y salva a todos los que El quiere (11). Se salvarn todos? No lo s. Esto quiere tambin decir que yo no tengo ninguna certeza de que no se salven todos. Toda la Escritura est llena del anuncio de una salvacin que alcanza a todos los hombres, de un Salvador que rene y reconcilia a todo el universo. Esto basta para que esperar la salvacin de todos no est en contradiccin con la Palabra de Dios. Esa es la verdad del Evangelio. Nos queda suficiente incertidumbre sobre la salvacin de todos para temer; tenemos suficiente luz para esperar. Este temor saludable ante la posibilidad de la condenacin nos inspira la vigilancia, nos llama a la conversin y al compromiso apostlico. Pero al mismo tiempo, esta luz que nos permite esperar la salvacin de todos, nos llena de una indecible alegra. Esta esperanza no es desmovilizadora. Al contrario, si la salvacin de todos estuviera asegurada desde ahora, podramos vernos tentados de abandono. Si la condenacin de muchos estuviera ya anunciada, podramos vernos tentados de desaliento. Esta incertidumbre y esta esperanza respetan la densidad dramtica de

nuestra existencia histrica. La pedagoga de la Iglesia se apoya en esta esperanza: La Iglesia, escribe Olivier Clment-O, ha condenado la certeza origenista de una salvacin universal, que sera, en definitiva, automtica y necesaria. Pero ha preservado la esperanza de una salvacin universal y, en su ms alta espiritualidad, la ha convertido en compasin universal y en plegaria para que todos los hombres se salven (12). As, la esperanza de la salvacin de todos es una dimensin de la vida de la Iglesia, una orientacin viva en su tradicin: En Oriente, escribe el P. Urs von Balthasar-V, Clemente, Orgenes, Gregorio Nacianceno. Gregorio de Nisa, mantienen una certeza de fe, oculta, de que la gracia tendr piedad de todos. Esta esperanza griega vive en Rusia bajo una forma ms profundamente enraizada an: se funda en la conciencia de la solidaridad entre todos los hombres. Ese es para los rusos no un elemento del cristianismo, sino su centro y su mismo corazn (13). La viva esperanza de la salvacin universal sostiene la plegaria de la Iglesia, su accin y su ofrenda. En medio de esta alegra inmensa es como anunciamos el Evangelio a todos los pueblos. En la alegra de esta esperanza vivimos el misterio de la Iglesia, descubriendo en su universalismo en expansin el anuncio del universalismo definitivo de la salvacin en Jesucristo. De esta esperanza brota la oracin sobre el mundo o plegaria de Jess: oracin para que todos los hombres se salven, oracin para que la creacin entera sea reconciliada en Cristo para gloria del Padre. Oracin de intensidad extraordinaria, puesto que en ella se concentra todo nuestro amor a Dios y todas nuestras aspiraciones humanas. Oracin llena de la anticipacin de una inmensa alegra, puesto que se une a la de Jess, y en El lo espera todo del Padre, ya que El nos dijo: Si permanecis en M y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris (Jn 15,7). Los santos, ms que nadie, son sensibles a la enormidad del pecado del mundo, a la gravedad de su rechazo de Dios y de su menosprecio del hombre, a la atrocidad del sufrimiento que ocasiona, al drama de la condenacin. Pero eso no les impide orar por Ios pecadores, ofrecerse por ellos, solidarizarse con su miseria, amarlos ms que ellos se aman a s mismos. Toda su vida es la expresin de una inconfundible esperanza. Cul puede ser el significado y la influencia de esta inmensa intercesin, inspirada por el Espritu, dentro del misterio de la salvacin?; hacia dnde impulsa a la historia del mundo, de la que ella forma parte? En el plano de la santidad es donde se juega el porvenir del mundo. Las columnas de la Iglesia son invisibles, deca San Agustn. No, la salvacin de todos no est asegurada. No est todo hecho, pero an es posible. Mientras los santos de los ltimos tiempos no hayan vertido en el cliz de Cristo el peso de su intercesin y de sus sufrimientos, unidos a los de la Virgen y a los de los apstoles de todos los tiempos, nada est an decidido. En el misterio de la salvacin todo tiene su consistencia y quiz sean los ltimos los que

perfeccionen la salvacin eterna de los primeros. Nadie est solo, Dios no abandona a nadie -escribe Olivier Clment-; la comunin de los santos, esos pecadores perdonados, corroe la prisin ltima, la del yo que se encierra en s mismo... La salvacin universal no puede ser una certeza; eso sera vaciar la vida espiritual de su seriedad, y la libertad humana de su grandeza trgica. Pero la salvacin universal debe constituir el objeto de nuestra oracin, de nuestro amor activo, de nuestra esperanza (14). Es ms bueno Dios que malo el demonio, deca el Santo Cura de Ars (15). Al final se ver bien claro! Esta esperanza basta para llenarnos de alegra; mantiene nuestra accin, anima nuestra plegaria, ilumina nuestros sufrimientos. Inmensa esperanza que orienta toda la esperanza del mundo y la transforma de da en da para hacer de ella la historia de la salvacin. Quin podra prohibirnos esperar lo que la liturgia eucarstica nos hace pedir con toda la Iglesia: Concdenos, Padre bueno, la herencia de la vida eterna junto a la Virgen Mara, los apstoles y todos los santos en tu Reino, donde podremos, junto con la creacin entera liberada por fin del pecado y de la muerte, glorificarte por Cristo Nuestro Seor, por quien concedes al mundo toda gracia y todo bien? Quin podra prohibirnos pedir que todos se salven y que la creacin entera se vea un da reunida en Cristo para gloria del Padre, puesto que es precisamente el designio de Dios, en accin en la historia del mundo: reconciliarlo todo por El y para El (Col 1,20)? Es decir, que se haga su voluntad y que venga su Reino. Yo creo en Jesucristo... que descendi a los infiernos La Iglesia no olvida nada de la revelacin que se le ha confiado en el Evangelio. Sabe cul es la expresin de esa revelacin que mejor nos da su sentido y es la que pone en nuestros labios y en nuestros corazones. La Iglesia no ignora el infierno. Demos gracias al Espritu Santo, que le ha inspirado expresar nuestra fe en estos trminos: no Creo en la condenacin de los pecadores en el infierno..., sino: Creo en Jesucristo..., que descendi a los infiernos. Esa es nuestra fe. Toda nuestra fe es en Cristo. No son cosas las que debemos creer ni artculos del Smbolo lo que debemos proclamar, sino alguien en quien hemos puesto nuestra fe: Creo en Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. En El estn todas las verdades de la fe. Creo en Dios, Padre de Jesucristo, revelado por El, creador del cielo y de la tierra. Dios que est en el origen de todo, creador del universo. Dios fiel, que no ha abandonado jams su creacin, aun cuando ella se apartaba de El. Dios cuya omnipotencia interviene en la historia de los hombres con una misericordia infinita para hacer incesantemente posible lo imposible, en provecho de su liberacin y de su salvacin. Dios Padre, que am tanto al mundo que le dio su Hijo nico para salvarlo. S, creo en Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador, que

hacindose hombre, plenamente humano en el seno de la Virgen Mara bajo la accin del Espritu de amor que lo encarna, se hizo solidario de la Humanidad entera, en su dignidad de criatura y en su miseria de pecadora. Tom de este modo sobre s, en s mismo, toda la condicin humana, sus penalidades, sus lazos de amistad y de ternura, sus aspiraciones y sus combates, pero tambin todos los sufrimientos de los pecadores, todas las miserias del mundo, a excepcin del pecado, la muerte corporal, la humillacin de la condena y del suplicio, la ignominia de la Cruz, e incluso la soledad del corazn y el abandono del Espritu. Todo lo tom sobre s, todo lo ofreci por amor para salvarnos en El, todo lo transform, mediante su propia ofrenda, en Alianza nueva con el Padre, en el Espritu. Vencedor de la muerte, nos ha dado su vida de resucitado; vencedor del pecado, nos otorga su justicia: el es nuestra salvacin. El nos envi su Espritu, que suscita y dirige a la Iglesia para que la salvacin sea anunciada y comunicada hasta los confines del mundo. Y al fin de los tiempos volver para ser manifestado en su Gloria, para que aparezca al final de los tiempos, que en Jesucristo, el Creador de todos, es tambin el Salvador de todos. En Jess podremos reconocer para siempre que Dios es fiel, que Dios es Amor, que Dios es Misericordia infinita, que Dios es Padre, que Dios es Dios. Esta es nuestra fe. En medio de esta gran luz que ilumina la totalidad de la historia y del mundo, la revelacin del infierno se convierte en una verdad cristiana. El infierno pertenece a Cristo, forma parte del Evangelio. Porque slo Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, puede decirnos la gravedad inmensa del pecado, revelarnos el sufrimiento atroz de los pecadores, llamarnos con la insistencia del amor a convertirnos para evitar el peligro fatal que amenaza a los que se encaminan por la va que lleva a la perdicin. Pero a partir de su triunfo en la Cruz, la creacin entera le pertenece, la tierra y el mar, el cielo y el infierno. Nada queda exterior a su Reino. El infierno se vuelve una realidad crstica, pertenece a Cristo. En El y por El el infierno mismo queda incorporado para siempre al misterio de la salvacin. Porque hasta all lleg El: El amor de Cristo aspira a atraer a todos los hombres a El y para eso desciende hasta el fondo del infierno (16). Por el impulso de la misericordia que le conduce hasta all, el infierno se convierte en el lugar de la extrema manifestacin del amor excesivo que hay en Dios, que es Dios. Nosotros proclamamos esto en medio de la alegra, celebrando la actualidad de su misterio pascual: Baj a los infiernos..., subi a los cielos. Eso quiere decir que ha alcanzado la totalidad de la creacin y de la historia. Eso quiere decir que se ha incorporado, por su amor, a la ms extrema miseria del hombre pecador para hacerse solidario de l e introducirle en la cima de su gloria, en el seno del Padre. Eso quiere decir que a todas partes adonde ha ido, de uno al otro extremo del mundo, ha llevado la Buena Noticia de la salvacin y ha revelado el Nombre ante el que toda rodilla se dobla en e] cielo, en la tierra y en los infiernos, el Nombre de Dios-con-nosotros, el Nombre de Jess, que quiere decir Dios salva. T eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y

el poder. Porque t has creado el universo; por tu voluntad lo que no exista fue creado. T eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin. T has hecho de nosotros, para nuestro Dios, un Reino de Sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura y la fuerza. A El el honor, la gloria y la alabanza, por los siglos de los siglos (Apoc 4,11; 5, 9-12). .......................... (1) H. URS VON BALTHASAR, op. cit. en la nota 1 del cap. 9, p. 262. (2) Ibid. (3) X. LEON-DUFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1966, p. 375. (4) Von BALTHASAR, op. cit., p. 278. (5) Cheik AMIDOU KANE, L'aventure ambige, Julliard, p.137. (6) MARCEL JOUHANDEAU, Algbre des valeurs morales, p. 229. (7) MICHEL CARROUGES, L'enfer, Cerf, Pars, p. 70. (8) Traduction Oecumnique de la Bible, Ancien Testament, Introduction a Issae, p. 739. (9) Ibid., Issae, 30,18; nota s. (10) SOFRONIO, op. cit., p. 105. (11) SAN AGUSTIN, Ep. 164, 14; PL 33, 715. A propsito de la bajada a los infiernos: Recte intelligitur salvisse et liberasse qui voluit (12) OLIVIER CLEMENT, Quentions sur l'home, Stock, p. 21. (13) Von BALTHASAR, op. cit. en la nota 4, p. 253. (14) OLIVIER CLEMENT, L'autre soleil, Stock, 1975, p. 160. (15) D. NODET, op. cit. en la nota 22 del cap. 10, p. 60. (16) SOFRONIO, op. cit., p. 105. (Pgs. 145-175) LUIS LOCHET LA SALVACION LLEGA A LOS INFIERNOS SAL TERRAE. Col. ALCANCE 16.SANTANDER-1980