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PARROQUIA SAGRADA FAMILIA CAPILLA JESS MAESTRO

CATEQUESIS DE BAUTISMO Carolina Merino Sergio Armstrong OBJETIVOS DE ESTA CATEQUESIS 1.- Ofrecer una oportunidad de profundizar en la evangelizacin a los padres del nio que se va a bautizar para motivarlos a renovar su compromiso cristiano. 2.- Dar a conocer a los padres y padrinos el significado del sacramento del Bautismo y del rito que utiliza la Iglesia Catlica. 3.- Incentivar a padres y padrinos a transmitir la fe cristiana a su hijo o hija y a velar porque ella crezca. 1.- PRIMER ENCUENTRO: SIGNO, SENTIDO E IMPORTANCIA DEL B. Este primer encuentro tiene como objetivos comprender y reflexionar sobre: - el signo y sentido del Bautismo - su importancia para la vida cristiana.
Esquema del encuentro 1. Presentacin: - de padres y catequistas - preguntar por (y anotar lo que va con asterisco) - nombre del nio o nia *, - nombre de los padres * - nmero de hijos y edades, - si han sido padrinos los padres, - nombre de los padrinos *. 2. Oracin inicial (se puede improvisar un pequeo altar con un mantel, una cruz y una Biblia). -Puede iniciarse con un canto o con la siguiente oracin: Seor Jesucristo: T que has dicho que cuando dos o ms se reunen en tu nombre, T estars entre ellos, hoy aqu nos reunimos en tu nombre. Hazte presente en medio de nosotros con tu Espritu para que este encuentro sea fraternal y para que sepamos escucharnos y comprender lo que vamos a reflexionar. Amn. -Padrenuestro.

1.- Signo y sentido del Bautismo

3. Tema: sentido general e importancia del Bautismo

4. Oracin sacramentos- celebran momentos clave (kairs) en la vida del cristiano. Se lectura de Jn 3,1-8 Los final: - encomendar a la Virgen a cada nio. Ave Mara trata de acontecimientos canto final.particularmente importantes en los que se concentra de humanos -

forma especial la accin de Dios. Son momentos que constituyen oportunidades especiales

de salvacin a la vez que situaciones vitales de gran densidad y contenido. En concreto, se trata de sucesos como el nacimiento de un nio, la iniciacin a la vida, el compromiso matrimonial, la dolorosa experiencia de la enfermedad y la muerte. Como todo momento fuerte, este kairs o momento de salvacin acarrea el paso de una situacin a otra. Los kairoi nos transforman, nos sacunden el piso, lo que conlleva espectativas y temores. Con el fin de reconocerlos, de vivirlos en profundidad y de responder debidamente a ellos, todas las culturas, aun las ms primitivas, han instituido ciertos ritos que los asumen simblicamente. El simbolismo (del que hablaremos ms adelante) permite vivirlos integralmente, esto es con la voluntad, la razn y el corazn. El bautismo celebra la llegada de un nuevo ser humano al mundo. El recin nacido, es, ante todo, un don. Un inmenso don de Dios a sus padres, a la Iglesia y a toda la humanidad. A los ojos de Dios cada nio es nico, insustituible. Cada nio que nace tiene una vocacin para entregar un aporte nico a esta nueva humanidad que Dios est construyendo mediante Jesucristo. Cada nio est llamado a vivir la vida eterna, esa vida en plenitud con Dios y todos sus hijos que constituye la gran promesa del Seor a la humanidad. Sin embargo, como todo don, ste supone una acogida humana. En primer lugar, por sus padres y, en segundo lugar, por la comunidad cristiana y la sociedad. La reaccin ante este don de Dios puede ser muy variada: puede ir desde sentirlo como un intruso no deseado hasta como una verdadera buena noticia. Sin embargo, an en este ltimo caso, el recin nacido no deja de acarrear tensiones por las profundas transformaciones que acarrea consigo. La aparicin de un recin nacido modifica profundamente la relacin y vida de los padres, particularmente si se trata del primognito. stos se ven obligados a reestructurar su manera de emplear el tiempo y hasta su afectividad. En el caso de los hermanos mayores el recin nacido es una novedad que genera expectacin y alegra pero que tambin se experimenta como una intrusin. Particularmente, los hermanos pueden experimentar que el cario de los padres ahora debe ser compartido (o compartido an ms, en el caso de varios hermanos). Se hace necesario entonces celebrar el acontecimiento. Pero no celebrarlo de cualquier manera sino significativamente. Celebrar adecuadamente significa primero hacerse cargo de la tensin, ser capaz de expresar, de sacar afuera, las espectativas, esperanzas, alegras, que el nio hace surgir en nosotros; pero tambin de expresar con la misma honestidad las aprehensiones y temores, que el recin nacido nos despierta. Hay que darse tiempo para hacerlos conscientes... y despus para vivirlos simblicamente en el rito del bautismo. Antigamente ste consista en una inmersin del bautizado en el agua que simbolizaba la muerte y en la salida de esa agua, que significaba la resurreccin. Muerte y vida. La celebracin ritual nos ayuda a vivir, a adaptarnos, a cambiar, a experimentar a fondo lo que significa la entrada de un nio a nuestra familia y comunidad cristiana.

Cules son los temores y esperanzas que nos surgen con la llegada de este nuevo hijo? He aqu algunos de los ms frecuentes, que pueden servir de ayuda para recordar los propios. - Podremos darle a este nio lo que necesita? - Ser nuestra familia un lugar en donde el nio se sienta acogido, en donde pueda desarrollar su modo de ser, su vocacin, o ms bien ser un lugar en donde el nio ser domesticado para que siga nuestro modo de ser y se adapte a nuestras costumbres? - Podr desarrollar adecuadamente su vida en una sociedad que ofrece no slo oportunidades sino tambin influencias y ocasiones de deshumanizacin (alienacin, mentira, incomunicacin, droga, delincuencia, etc.) - Ser nuestra familia y nuestra comunidad cristiana un espacio en donde el nio pueda experimentar el amor gratuito de Dios como Padre que acoge y apoya en toda circunstancia, o ms bien un lugar de empobrecimiento, manipulacin y hasta de opresin? Estas esperanzas y aprehensiones son las que recoge la celebracin sacramental del bautismo. En medio de este momento clave se hace presente el amor gratuito de Dios que transforma la muerte en vida. Queremos que el nio no slo se realice como persona, que sea feliz en su vida, sino tambin que esa vida suya sea eterna, absolutamente plena. Slo Dios puede realmente salvar nuestra vida, esto es, transformar nuestra existencia limitada, egosta, mortal, en vida resucitada, vivida en plenitud. Por eso el bautismo es un sacramento necesario para la salvacin. Preguntas: - Cules son las esperanzas, espectativas, alegras, que nuestro hijo o hija provoca en nesotros? - Cules son las aprehensiones y temores que tenemos respecto de nuestro hijo, especialmente de su futuro?
Si no existe la confianza suficiente para compartir las respuestas en el encuentro de catequesis, los padres se comprometern a conversarlas durante la semana, para as favorecer una celebracin bautismal que sea significativa.

Esta ltima observacin nos lleva al complicado problema de la necesidad del bautismo para nuestra salvacin. 2.- Importancia y necesidad del Bautismo El Nuevo Testamento nos ensea que la salvacin de Jesucristo se acoge en la fe y que sta se celebra en el bautismo. En el anuncio primero que hace la primera comunidad cristiana a los judos de Jerusaln (el kerigma) aparece el bautismo como referencia indispensable.

Hechos 2, 32-41: A este Jess, Dios lo resucit y de ello somos testigos todos nosotros. El poder de Dios lo ha exaltado, y l habiendo recibido del Padre el Espritu Santo prometido, lo ha derramado, como ahora lo estn viendo y oyendo (...). Sepan, pues, con plena seguridad todos los israelitas que Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess, a quien ustedes crucificaron. Estas palabras les llegaron hasta el fono del corazn, y le preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: - Qu tenemos que hacer, hermanos? Pedro les respondi: - Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, para que queden perdonados sus pecados. Entonces recibirn el don del Espritu Santo. Pues, la promesa es para ustedes, para sus hijos, e incluso para todos los extranjeros, a quienes llame el Seor nuestro Dios. Y con otras muchas palabras los animaba y exhortaba, diciendo: - Pnganse a salvo de esta generacin perversa. Los que aceptaron su palabra fueron bautizados, y se les unieron aquel da unas tres mil personas. A partir de este texto, y de lo que hemos visto antes, surgen dos preguntas fundamentales: 1) Pueden salvarse los que mueren sin bautismo? 2) Si pueden salvarse los no bautizados, qu aade el bautismo en orden a la salvacin? Hay que reconocer, en primer lugar, que Nuevo Testamento no da una respuesta explcita a este asunto. No se trata de un tema por l abordado expresamente y en profundidad. Debido a este problema hay autores cristianos importantes, como por ejemplo San Agustn, que sostuvieron en el pasado que los nios muertos sin bautismo se iban al infierno. Como reaccin a esta postura surgi en la Iglesia la tesis de que los nios inocentes (pero con pecado original) iban al limbo, esto es, un lugar intermedio entre el cielo y el infierno, en el que seran privados del encuentro directo con Dios (visin de Dios), aunque gozaran de una especie de felicidad natural. Esta postura, aunque bien intencionada, carece de todo fundamento bblico. Una respuesta correcta al problema debe distinguir dos situaciones: 1) la de nios inocentes con pecado original; 2) la de adultos conscientes que pueden tener

pecado actual (esto es, decisiones pecaminosas tomadas en en el libre ejercicio de su voluntad). En el primer caso, la respuesta actual de la Iglesia va en dos direcciones: a) A partir de la voluntad universal de salvacin: si los nios muertos sin bautismo no pudieran alcanzar la salvacin de Cristo, significara que el pecado de Adn (del que hablaremos ms tarde) ha sido ms fuerte que la misma redencin, lo cual se opone a la enseanza de San Pablo (Rm 5,20). Es cierto que el hombre, por el hecho de nacer y ser hombre participa de la situacin del mal, pero por el mismo hecho tambin participa de la situacin del bien o salvacin que procede de Cristo. Y Cristo ha vencido al pecado y al mal. b) A partir del voto del sacramento o bautismo de deseo: Es verdad que este deseo no puede ser explcito en unos nios recin nacidos o sin ejercicio de su razn y libertad. Pero tal deseo se les puede aplicar en la medida en que sus padres, la comunidad concreta, e incluso la Iglesia desea para ellos la salvacin verdadera. En este caso la salvacin que se desea es la de Cristo. Cuando esto se da en las normales condiciones de sinceridad y honestidad, basta para poder hablar de un bautismo de deseo implcito. Y esto es suficiente para que el nio se salve. En el segundo caso (adultos o personas conscientes en ejercicio de su libertad que mueren sin bautismo), tambin stos pueden salvarse, si su vida es sincera y honrada, segn su ideal y sus creencias, segn su conciencia tica y su comportamiento en la vida. As lo afirma el Concilio Vaticano II: Pues quienes ignorando sin culpa el evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan no obstante a Dios con un corazn sincero, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (LG 16). Qu aade el bautismo para la salvacin? Aade la explicitacin, la participacin presente, y la misma certeza y confianza en la salvacin futura. Dios ofrece la salvacin a todos, aunque los propios sujetos no lo sepan o acepten. Unos conocen y reconocen esta salvacin y por eso mismo pueden alegrarse, celebrarla y vivirla desde la fe y en la libertad. La salvacin es para ellos una realidad explcita y vital que quiere vivirse en una comunidad de salvados: la Iglesia. Otros, en cambio, al no conocer y reconocer esta salvacin, no pueden ni alegrarse por ella, ni celebrarla ni vivirla de forma consciente y libre. La salvacin sigue siendo para ellos una oferta de gracia, pero ellos no pueden colaborar conscientemente con esta salvacin, ni pueden vivirla en comunidad. En el caso de los nios tambin puede sealarse una gran diferencia: mientras los bautizados rompen, a travs de un signo explcito, con el poder del mal y del pecado, y son orientados y ayudados explcitamente hacia el bien en la comunidad de salvacin y por medio de ella, los no-bautizados no hacen esto ni pueden beneficiarse de esta forma de la salvacin y del compromiso de la comunidad por esa salvacin. Si los primeros son acogidos y tomados a su cargo por la Iglesia, como comunidad que lucha por la realizacin del bien, y por sus propios padres, como sujetos comprometidos con esa comunidad, los segundos no son acogidos en ese mismo sentido.

2.- SEGUNDO ENCUENTRO: EL BAUTISMO A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO

Este encuentro tiene como objetivo profundizar en el sentido del Bautismo, a la luz del Nuevo Testamento. El modo de hacerlo ser ordenando la exposicin en torno a las grandes afirmaciones que aparecen en la liturgia bautismal. Como en la Biblia el Bautismo siempre se refiere a adultos, es indispensable comenzar tratando el tema del Bautismo de nios y de adultos.

Esquema del encuentro 1.- Acogida: comentar lo vivido en la semana y compartir conversando cmo son los nios que se van a bautizar. 2.- Oracin. (traer un cirio, adems del mantel, la cruz y la Biblia) Encendemos este cirio como signo de la presencia de ti entre nosotros, Seor. Danos apertura, disposicin para escuchar tu Palabra. Leer Romanos 6,1-11 3.- Tema: sentido del Bautismo en el Nuevo Testamento 4.- Oracin final: Jn 4,1-14 y canto.

1.- Bautismo de nios y bautismo de adultos Toda la reflexin que el Nuevo Testamento hace del bautismo presupone la experiencia del bautismo de adultos 1. Como vimos en el texto de Hechos de los Apstoles de la sesin anterior, el bautismo es signo de la fe y conversin de la persona a Cristo, lo que presupone el discernimiento y la libertad de un adulto. En la poca del Nuevo Testamento la persona que se bautizaba era sumergida por otra (el bautizante) en el agua con las palabras yo te bautizo en el nombre de Jesucristo y despus el bautizante lo sacaba del agua. Se trataba de sumergirse en la muerte y desembocar (al salir) en la resurreccin.
No se descarta en el Nuevo Testamento el bautismo a algunas familias que se convirtieron al cristianismo. Sin embargo, el bautismo de adultos fue siempre lo normal.
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En los siglos posteriores, el bautismo formaba parte de un conjunto de ritos ms amplio que se llamaba la iniciacin cristiana. sta estaba compuesta de un largo perodo de catecumenado, esto es, de una catequesis que duraba de dos a tres aos y en la que se le haca ver al catecmeno la seriedad del compromiso que estaba asumiendo. Posteriormente (casi siempre en la noche del Sbado Santo) ste reciba en una misma ceremonia los sacramentos del bautismo, de la confirmacin y de la eucarista (primera comunin). Con el tiempo, y al extenderse el cristianismo por todo el Imperio Romano, se fu haciendo cada vez ms frecuente el bautismo de nios, lo que llev a un proceso gradual de separacin de los elementos de la iniciacin cristiana. Hoy en da sta comienza con el bautismo, contina con la primera comunin, cuando el nio tiene uso de razn, y culmina con la corfirmacin, en la cual el joven, de forma consciente y libre, elige el seguimiento de Jesucristo. Qu sentido tiene el bautismo de nios? De qu modo se puede aplicar la reflexin del Nuevo Testamento, que presupone un bautismo de adultos, a ellos? Ante todo debe tenerse en cuenta que en todo sacramento existe por una parte una iniciativa y un don de Dios, y por otra, una respuesta humana de acogida consciente y libre de ese don. Particularmente, el bautismo es el sacramento de la fe y de la conversin y supone, por lo tanto esa fe y esa conversin en el que se bautiza. En el caso del bautismo de nios tanto la iniciativa de Dios como la respuesta humana son peculiares. Por parte de la accin de Dios, hay que decir que ningn sacramento como el bautismo de nios expresa con tanta claridad y fuerza la absoluta gratuidad del don de Dios que, sin ningn mrito por parte del hombre, regala su gracia. Se expresa aqu la soberana iniciativa divina que, an a riesgo de una respuesta posterior negativa, se adelanta y nos ofrece la salvacin. En cuanto a la intervencin del sujeto, hay que decir que tambin esta es original, en comparacin con los otros sacramentos. Aqu la respuesta y acogida del don sucede totalmente por intermedio de la Iglesia y de los padres del bautizado. Son los padres y la comunidad cristiana los que con su fe y conversin acogen el sacramento a nombre del nio. Ellos se comprometen a hacer posible la experiencia de Dios en el nio; a rodearlo de un ambiente en donde el pueda experimentar a Dios como Amor Gratuito 2. Y con ello posibilitar una posterior respuesta libre del nio cuanto ya sea adulto. Esta respuesta de los padres es todava una respuesta inicial. Es verdad que el bautismo transforma profundamente y radicalmente a la persona que se bautiza; sin embargo, esta transformacin es gradual conforme va creciendo y madurando la respuesta humana. El bautizado es un cristiano, pero no un cristiano completo o maduro. Es necesario mirar el bautismo dentro del conjunto de la iniciacin cristiana. La fe del bautismo est llamada a desarrollarse y a profundizarse en la primera comunin y en la confirmacin. Esta ltima presupone una decisin adulta por Cristo.
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Este Dios que, segn San Juan es agpe, esto es, amor gratuito.(1 Juan 4,8)

De manera que el bautismo de nios no debe entenderse como un atentado en contra de la libertad del nio. Es verdad que ha habido muchos abusos en el pasado en este sentido: se trataba a menudo de que todos entraran en la Iglesia a como diera lugar ya que slo en ella estaba la salvacin. Sin embargo, esta visin est hoy en da superada. Sin embargo, no constituye el bautismo una imposicin? Para responder a esta pregunta hay que reconocer primero que al traer un nio al mundo ya estamos imponindole la vida. El nio no ha elegido vivir, no ha elegido a sus padres, ni vivir en esta familia o en esta sociedad. Todo ello es impuesto. De lo que se trata es de que estas imposiciones pasen a ser asumidas de verdad como dones de Dios que sean fuente de vida 3 para el recin nacido y no fuentes de opresin y de muerte. Por eso, es mejor que el nio experimente desde ya la pertenencia a una comunidad cristiana que sea signo del amor de Dios a todos y del amor mutuo. Por qu privar al nio de esa experiencia que marcar su vida y que ser la base de toda decisin posterior? 4. 2.- Sentido del sacramento a la luz del Nuevo Testamento Una vez hechas estas consideraciones, veamos el sentido que el Nuevo Testamento y la Tradicin de la Iglesia le ha dado a este sacramento. Lo sintetizaremos en 6 afirmaciones: a) El bautismo es signo de la fe. Jess comienza su ministerio con este anuncio, que resume toda su predicacin: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Noticia (evangelio) (Mc 1, 15) La fe y la conversin son el modo concreto con que el hombre acoge lo que Dios est dando: la accin reinadora de un Padre. Jess trae el amor concreto de Dios que sana enfermos y cambia las estrechas pautas de accin de la poca que se traducan en exclusin de los que eran considerados pecadores y de los pobres. Jess trae un nuevo modo de ser y de vivir hecho posible por la fuerza creadora de Dios que es capaz de renovar todas las cosas. Tener fe es saberse amado por Dios tal como se es, y saber que esa conviccin lleva a un cambio de vida (conversin) motivado por un cambio de mirada: si Dios me ha
En el sentido bblico del trmino, es decir, vida plena, feliz, vivida a todo pulmn en comunin con los dems y con Dios, vida resucitada. 4 Desde el punto de vista psicolgico, en lo primeros aos de vida se forma ese sentimiento de seguridad bsica que es fundamental para una vida sana. Un nio que se sabe amado como es por sus padres y por la comunidad cristiana, experimentar a travs de ellos el amor de Dios, y eso ser la mejor ayuda que podr tener para enfrentar situaciones vitales que requieran de decisiones difciles. Obviamente esta vivencia no asegura que el nio vaya a tener fe, pero s asegura que el adolescente cuando decida creer o no (y por tanto confirmarse o no) sepa vitalmente qu es creer y por lo tanto qu est decidiendo.
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amado y me salva gratuitamente, entonces yo debo hacer con los dems algo similar: debo tratar de amarlos tal como ellos son y de preocuparme por ellos con un amor activo. La fe y la conversin son entonces condicin necesaria y fundamento del bautismo; pero tambin, inversamente, el bautismo expresa y acrecienta esa fe y conversin. El bautismo es igualmente expresin pblica y litrgica de la fe del sujeto creyente; es expresin simblica, visible, de la adhesin a Cristo y a su Iglesia. En el caso del bautismo de nios, es imprescindible que los padres se pregunten por su propia fe. En qu creemos? En qu ponemos nuestra confianza y esperanza? Qu lugar real ocupa Jesucristo en nuestra vida? Nuestros valores, son los de Jesucristo? La fe es ese saberse amado por Dios hasta el fin que se traduce en una nueva manera de ver las cosas que lleva a una entrega de la propia vida. Tenemos esa fe? O ms bien nos interesa el bautismo como acontecimiento familiar, o para meter a nuestro hijo en el futuro en un colegio catlico en donde tenga un buen roce social? Si se trata de este ltimo caso, vamos a mentir cuando se nos pregunte en la ceremonia por los contenidos del Credo (ver tercer encuentro).

Preguntas: - Qu lugar real ocupa Jesucristo en nuestra vida? - Nuestros valores y prioridades son los de Jess? Deben responderse: - Sin culpabilismos, ya que ellos no nos permiten mirar con lucidez en qu estamos. - Tomando en cuenta que en nuestras motivaciones siempre hay una mezcla de motivos altruistas con otros que no lo son tanto, o que, de frentn son egostas. Por ello hay que evitar los extremos del exceso de ingenuidad o de la excesiva autocrtica. - Si no existe la confianza suficiente para compartir las respuestas en el encuentro de catequesis, los padres se comprometern a conversarlas durante la semana, para as favorecer una celebracin bausismal que sea significativa.

En todo caso no se nos exige una fe plena, perfecta. Nuestra oracin debe ser como la del relato evanglico del padre que tena un hijo epilptico. Jess le exige la fe para curarlo. El padre responde. creo, pero ayuda mi poca fe (Mc 9,14-29). Jess acepta la oracin del padre y termina curando al nio. Es indispensable que nos comprometamos a hacer crecer y madurar nuestra fe pidiendo para ello la ayuda de Jess. b) El bautismo nos asocia a la muerte y resurreccin de Cristo El bautismo nos vincula en forma especial a Cristo. Somos bautizados en nombre de Cristo. Esto significa que pasamos a pertenecer a l y que buscamos compartir su

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misin y destino. Cristo es aquel que ha dado su vida por nosotros a travs de su muerte, y aquel que ha vencido esa muerte, al pecado y a toda forma de esclavitud, con su resurreccin. A travs del Espritu Santo nos asociamos misteriosamente a Cristo. Nos comprometemos a entregar la vida, a vivir para los dems; y Dios se comprete a regalarnos una vida resucitada, plena, sin esclavitudes de ninguna especie. Pablo, en un texto clsico sobre este tema, lo expresa as: Es que ignoran ustedes que cuantos fuimos bautizados (o sumergidos) en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si nos hemos injertado en l por una muerte semejante a la suya, tambin lo estaremos por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado 5 y cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est muerto, queda liberado del pecado. Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin ustedes, considrense como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rm 6, 3-11). Cuando pensamos en compartir la muerte y resurreccin de Cristo a menudo pensamos en nuestra muerte, en nuestros ltimos das, lo cual es correcto. Sin embargo, adems, el Nuevo Testamento nos habla de una cierta anticipacin de ese momento final en nuestra vida cotidiana, particularmente en los momentos difciles de sta (ver, por ejemplo, 2 Cor 4,10-12). Esos momentos crticos podemos vivirlos en conexin con Jesucristo y transformarlos en fuente de crecimiento personal y de vida plena. Gracias al don de Jess esas experiencias de muerte pueden pasar a ser experiencias de resurreccion, porque nada nos puede separar del amor de Cristo (Rm 8,35-39). c) Por el bautismo nacemos de nuevo en el Espritu y llegamos a ser hijos de Dios En el evangelio de San Juan, Jess, conversando con Nicodemo, le dice: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo (o de lo alto) 6 no puede ver el Reino de Dios. Le dice Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo?
Es decir, nuestra vida anterior, en la cual estbamos sometidos al reinado del pecado. La palabra griega nozen tiene este doble sentido: significa tanto nacer de nuevo como nacer de lo alto.
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Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne 7; lo nacido del Espritu, es espritu 8 (Jn 3,3-6). Por el bautismo se nos comunica la vida misma de Dios que se nos da como regalo. Por eso lleva el nombre de gracia, que es Dios mismo, en cuanto que se nos comunica a nosotros por Jesucristo en el Espritu Santo. Con la gracia de Dios caen todos los muros de pecado que nos separaban de l, y por el Espritu Santo el amor de Dios se derrama en nuestros corazones (Rm 8,9.11) y nos hacemos templos del Espritu. En el Espritu Santo participamos en la vida y en el amor de Dios, que es comunidad de personas en la Trinidad; pasamos a ser hijos de Dios Padre y hermanos de Jesucristo. La gracia transforma nuestra vida mortal, egosta, limitada, en una vida eterna, generosa y plena. Por eso, el bautismo hace nacer de nuevo. Esta transformacin, obviamente, es un proceso gradual (incluso en el adulto); sin embargo, Dios nos garantiza que si mantenemos el rumbo nuestra vida mortal desembocar en la eternidad de Dios. d) Por el bautismo nos integramos en la Iglesia Por el bautismo nos integramos a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Veamos lo que nos dice san Pablo: A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el nico Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad. Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del
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Es decir, lo nacido de nuestra condicin humana frgil y mortal, es frgil y perecedero. Es decir, lo nacido del Espritu Santo es eterno, inmortal y vinculado a Dios.

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cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Por tanto, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No los necesito! Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los menos nobles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes indecorosas las vestimos con mayor decoro. Pues nuestras partes decorosas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de l, para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo. Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno a su modo. Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. Acaso todos son apstoles? O todos profetas? Todos maestros? Todos con poder de milagros? Todos con carisma de curaciones? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? (1 Cor 12,7-30) Pablo usa una imagen que era comn en la poca (la del cuerpo) para expresar que Cristo forma con los cristianos una unidad vital profundamente personal. Jess encabeza (es decir, vitaliza, como una especie de fuente vital) y vincula a los cristianos entre s a travs del Espritu de modo que cada uno tiene un don (carisma) con que contribuir a la misin de la Iglesia y a su vida interna. De este modo, la Iglesia pasa a ser un signo y un instrumento de esa humanidad nueva en un mundo renovado que Dios quiere. Nuestro seguimiento de Cristo no es individualista. Dios nos llama a alcanzar nuestra plena identidad y desarrollo al interior de una Comunidad, que es la Iglesia. La Iglesia nos ayuda a alcanzar esa identidad, pero tambin desde ese nico modo de ser que tenemos cada uno contribuimos a la Iglesia. Todos sabemos que esto no es fcil. En la Iglesia est presente el amor de Dios pero tambin el pecado. Mientras el primero apoya y coordina los carismas, el segundo trata ms bien de distorcionarlos y aplastarlos, para que no den fruto. An as es necesario a menudo ser paciente y perseverante. Debemos amar la Iglesia tal como es; aunque tambin en la esperanza de que ella, con la Segunda Venida de Cristo (Parusa) llegar a cumplir plenamente su vocacin y misin. e) El bautismo es signo de la conversin y del perdn de los pecados Veamos ms arriba que Jess en su anuncio fundamental exiga la fe y conversin como respuesta indispensable para acoger el don de Dios.

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La conversin es un cambio de vida, un cambio de rumbo o de mentalidad. Se trata de dejar morir al hombre viejo, egosta, para dejar nacer al hombre nuevo, que se da a los dems. Todo el que se bautiza o pide el bautismo para sus hijos ha de disponerse, con la gracia de Dios, a definirse por los valores que el Seor ha preferido y vivido en el Evangelio. Se le pide un cambio de una mentalidad que busca el tener, el aparentar y el dominar, por una mentalidad de libertad interior respecto de los bienes materiales y del prestigio social. Mentalidad que se expresa en sencillez de vida, apertura hacia Dios y servicio humilde para hacer de este mundo un lugar ms humano y feliz. Como hemos visto ms arriba, bautizarse es morir (sumergirse) al egosmo para renacer (salir del agua) en una vida ofrecida a Dios. La vida cristiana no se reduce a una tica, a la vivencia de una serie de valores. Es ms que eso. Es dejar que Dios habite en nosotros, que su amor pase por nosotros hacia los dems. Es desembocar en la vida eterna. Si el bautismo requiere y a la vez explicita y celebra la conversin, entonces trae consigo el perdn de todos los pecados. En el caso de nios recin nacidos no existe lo que se llama el pecado actual, esto es, el que brota de decisiones conscientes en las que est en juego un grado importante de libertad. Sin embargo, la Iglesia sostiene que debe perdonarse en ellos el pecado original. Qu es esto? Con este concepto se quiere decir que todo hombre vive en un mundo en donde existe una situacin colectiva de pecado producto de una herencia histrica. Los antiguos decan que por nuestro nacimiento habamos heredado el pecado de Adn. Esta herencia se entenda de un modo ms o menos biolgico. Hoy en da tenemos claro que la principal forma de herencia es la histricocultural. Todo hombre vive en una cultura o medio social en el cual el pecado se transmite a travs de antivalores, costumbres, roles no cuestionados, mala influencia de los medios de comunicacin, etc. A menudo no necesitamos inventar justificaciones para nuestras actitudes egostas; stas ya se encuentran en nuestro medio ambiente, basta simplemente con adoptarlas. Todo hombre adulto est influido por este pecado del mundo pero a la vez contribuye, aporta a ese pecado, con su cuota personal. Somos vctimas pero a la vez victimarios. En el caso de los recin nacidos no se da esto ltimo: ellos no tienen la culpa del pecado. Sin embargo, la mentalidad egosta arraigada en nuestra sociedad, que penetra en la familia y hasta en la comunidad cristiana, influirn desde muy temprano sobre l. En este ltimo caso, mediante el bautismo, Dios perdona ese pecado original del recin nacido. Sin embargo, el perdn de Dios nunca es slo declarativo (en el sentido de que no toma en cuenta el pecado), sino efectivo, es decir, que elimina el pecado. Para esto ltimo se requiere de la respuesta de toda la comunidad cristiana. En la celebracin bautismal se nos preguntar si renunciamos al pecado, a Satans y a la seducciones del mal para vivir la libertad de los hijos de Dios. El punto clave es Qu

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vamos a hacer nosotros por el nuevo miembro? Sabremos como comunidad ser testigos del amor gratuito e incondicional de Dios o, por el contrario, seremos cmplices de las opresiones humanas? Ser fundamental que la familia y la comunidad proporcionen al recin nacido un ambiente en el cual se vaya venciendo el pecado original, en el entendido de que ese pecado del mundo ser plenamente vencido en la Segunda Venida del Seor. f) Por el bautismo Dios nos regala un nombre. N , yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Estamos ante las palabras que acompaan el signo central del bautismo. Se le da al nio un nombre que queda grabado en el corazn de la Trinidad. Todos necesitamos un nombre para que nos identifiquen y tambin para descubrir y realizar nuestra propia identidad. Nos emociona cuando en un lugar de la tierra en que nos sentamos perdidos y desconocidos, alguien nos llama. Todo ser humano es, por esencia, una vocacin (llamado), y necesita ser llamado continuamente para no permanecer en el silencio de la indiferencia e inactividad, sin saber quin es l y cul es la misin que se le encomienda en la vida. Necesita que lo llamen para salir de s, darse a alguien que siempre est ms lejos y responder al llamado personal que el mismo Dios le hace para sacarlo de la lejana del noser y conducirlo a la plenitud de ser. Como dijimos, el nombre del nio queda grabado en el corazn de la Trinidad. Como un antiguo amigo en quien el Padre reconoce a su propio Hijo y encuentra la plenitud de su alegra. La misin de ese nio consistir en la realizacin del sueo que Dios tuvo al crearlo.

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3.- TERCER ENCUENTRO: LA LITURGIA DEL BAUTISMO

Los objetivos de este tercer encuentro (en el que deben venir los padrinos) son: - comprender el sentido y misin que tienen los padrinos en el Baustismo, - conocer los distintos componentes de la liturgia del Bautismo.

Esquema del encuentro 1. Acogida: los paps presentan a los padrinos 2. Oracin: Hch 8,26-38 3. Tema: Responsabilidad de los padrinos y liturgia del Bautismo 4. Oracin final: Hch 9,10-19 (signos: cruz, Biblia, cirio, agua y pao blanco)

1.- Los padrinos Ms importante que los padrinos es la responsabilidad de los padres. Pero la eleccin de los padrinos tiene mucha importancia por hacer sentir que el inters por el bautismo del hijo se abre a otras personas que respaldan el compromiso. Se trata de un compromiso que ha de sostener toda la comunidad. Es importante para los padres, al elegir a los padrinos, y para estos ltimos a la hora de aceptar este compromiso, tener en cuenta los siguientes aspectos: a) La misin del padrino es acompaar y apoyar a los padres en el desarrollo humano y cristiano del nio. Debe ser una persona con ascendiente sobre el ahijado y al que ste pueda recurrir con facilidad al sentirlo amigo y responsable. b) Que la eleccin del padrino no se determine para establecer relaciones de inters social o econmico o de una amistad superficial.

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c) Que el padrino sea una persona equilibrada y responsable, que sea catlico practicante, confirmado, y que tenga una vida congruente con la fe y la misin que va a desempear 9. 2. El lenguaje sacramental: signo, rito, celebracin Antes de revisar juntos la liturgia del bautismo, conviene aclarar ciertos conceptos a fin de evitar malos entendidos y de comprenderla mejor. Estos son los de signo, rito y celebracin. El signo est compuesto por gesto y palabra. El gesto es una accin que se realiza mediante el cuerpo humano. Por ejemplo, dar la mano, que significa acogida. Los gestos nos expresan ms hondamente que las palabras precisamente porque en ellos est ms comprometido el cuerpo; sin embargo, a la vez son ms imprecisos y, por ello, se exponen ms a ser mal comprendidos. De ah la necesidad de la palabra que expresa con precisin el sentido del gesto. La palabra es mucho ms precisa que el gesto, sin embargo, tambin es menos profunda. Por ello, habitualmente, gesto y palabras se unen en el signo. Por ejemplo, si me hacen seales de luces con el auto las interpretaciones pueden ser diferentes: tengo las luces encendidas?, un neumtico pinchado?, o ms all estn los carabineros?. Si el que me las hace logra articular un hola que pueda yo oir entonces puedo reconocer el saludo de un amigo o conocido: el gesto se hace ms preciso. Tenemos entonces un signo. Los gestos que componen un signo pueden involucrar objetos. Por ejemplo, regalarle a la persona amada una flor y decirle te amo. En ese caso, el gesto es an ms expresivo. Es lo que sucede con la Eucarista, en la que se parte el pan y bebe el vino recordando las palabras de Jess que nos hablan de la entrega de su vida por nosotros. El rito es un conjunto articulado de signos. Por ejemplo, el cumpleaos de un nio. Primero juegos, despus la entrega solemne de los regalos y, por ltimo, el signo central: la torta con el canto de cumpleaos y la apagada de las velas. En un rito suele haber un signo central como vimos en el ejemplo anterior. Esto es importante a la hora de hablar de los sacramentos. Cuando un rito celebra algo estamos ante una celebracin. En ella expresamos nuestra alegra por el don de algo y, en general, por el don de la vida. Por ejemplo, en una fiesta de matrimonio, el don del amor entre los esposos, la historia de amor de los matrimonios que acompaan a los nuevos cnyuges, y el don del amor y de la vida en general. Cuando la celebracin dice relacin con la donacin de Dios a los hombres, estamos ante una liturgia. sta tiene lugar cada vez que los cristianos nos juntamos a rezar juntos y a celebrar nuestra fe. En el caso que ahora nos intereza (el bautismo), estamos ante una
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Ver CIC, cnones 872 a 874. El 873 dice tngase un solo padrino o una sola madrina, o uno y una.

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liturgia en la que se celebra un sacramento, es decir, un momento vital (kairs) particularmente importante para la vida cristiana. 3.- Celebracin del Bautismo Consta de cuatro partes: el rito de acogida, la liturgia de la Palabra, la celebracin del sacramento o rito bautismal, y los ritos conclusivos o de despedida. A continuacin presentamos un esquema general de la ceremonia:

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I. RITO DE ACOGIDA - Saludo - Dilogo - Signacin

II. LITURGIA DE LA PALABRA - Lecturas - Homila - Oracin de los fieles - Invocacin a los santos - Oracin de exorcismo - Imposicin de la mano III. LITURGIA DEL SACRAMENTO - Bendicin del agua - Renuncia y profesin de fe - Rito del bautismo - Uncin con el crisma - Vestidura blanca - Entrega de cirio

VI. RITO DE DESPEDIDA - Padrenuestro - Bendicin - Despedida.

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Vamos recorriendo esta celebracin por partes: a) El rito de acogida Los signos que componen el rito de acogida quieren expresar tanto la intencin de los padres y padrinos al llevar al nio como la de la Iglesia al acogerlo en su seno. Por ello, despus del saludo tiene lugar un dilogo en el que se expresa el nombre del nio, la peticin del bautismo por los padres, el compromiso que asumen padres y padrinos, y la acogida en la comunidad creyente mediante el signo de la cruz. b) La liturgia de la Palabra Si Dios es, en definitiva, el actor principal de la celebracin, el que ofrece la salvacin y el perdn, el que da sentido al mismo bautismo, es lgico que le escuchemos y acojamos su Palabra. Es la Palabra la que nos da el sentido de lo que hacemos, la que nos invita a dar una respuesta a la llamada y a la oferta de Dios. Para que alcance toda su eficacia con la colaboracin del hombre, es preciso que sea cuidadosamente elegida, preparada y realizada, atendiendo a las necesidades de los participantes. Es de desear que los padres y padrinos participen en ella eligiendo las lecturas, leyendo algunas de ellas o todas, o preparando con otros cristianos las oraciones de la oracin de los fieles. La Iglesia est compuesta no slo por todos los cristianos que estn vivos sino tambin por los que han muerto y estn en compaa del Seor. Juntos se conforma la comunin de los santos, que aparece en el Credo. Por eso invocamos como testigos ayudadores a algunos cristianos que la Iglesia reconoce como modelos de seguimento de Jesucristo. Les pedimos que ayuden tanto al recin nacido como a todos nosotros en la vida y en la fe. La oracin del exhorcismo pide para el recin nacido el perdn y la superacin del pecado original. La imposicin de mano comunica la fuerza salvadora de Cristo. c) Liturgia del sacramento La liturgia del bautismo comienza con dos signos preparatorios: la bendicin del agua y la renuncia y profesin de fe. La bendicin del agua invoca al Espritu Santo para que se haga presente en ella y la convierta en fuente de salvacin. El agua es un smbolo comn con una variedad de significados: sacia la sed, mata, refresca, limpia, hace fructificar la tierra. Muchas religiones la han empleado para indicar purificacin (indios, egipcios, judos). Para los cristianos tiene un significado especial: el de la salvacin obrada por Dios a lo largo de los siglos que llega a su punto culminante con Cristo (La oracin que emplea el sacerdote realiza un recorrido por el significado del agua en la historia de la salvacin). Es signo de purificacin y muerte,

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resurreccin y vida, seno materno y nacimiento a la nueva vida, principio y meta de la vida cristiana. La renuncia y profesin de fe tiene como sentido el compromiso de los padres y padrinos en la lucha en contra del pecado original y del pecado en general, as como la de contribuir a que el nio tenga una experiencia de Dios como Padre, como amor gratuito (agpe). Ellos se comprometen sobre esta base a educar al nio en la fe recibida, para lo cual renuevan su compromiso con esa fe asintiendo al Credo. Despus de los signos preparatorios tiene lugar el signo central: el bautismo (inmersin) en el agua en nombre de la Trinidad, mediante el cual el nio comparte la muerte y resurreccin de Jesucristo y se integra a la vida divina. El gesto normal es por lo tanto la inmersin. Tratndose de nios pequeos se utiliza la infusin. Finalmente estn los signos complementarios: la uncin, la vestidura blanca y la entrega del cirio. La uncin con el crisma, esto es, con leo o aceite, que simboliza la vida nueva en Cristo y la integracin en la Iglesia. Desde muy antiguo el aceite ha tenido diversos significados vinculados al hecho de que penetra profundamente la piel y de que es muy difcil de sacar. Se usaba como perfume, y en esa lnea era signo de alegra, acogida u hospitalidad; tambin para aplacar el dolor en las heridas; para dar sabor a las comidas, y tambin para significar la fuerza de Dios (Espritu) de que se revesta el que era elegido para una misin, esto es, los reyes, profetas y sacerdotes. En esta ltima lnea el ungido es lleno del Espritu Santo para asumir la misin que Jess le encomienda al interior de la Iglesia. La vestidura blanca simboliza la nueva vida del cristiano en vinculacin con Cristo, el ser revestido de Cristo (Gal 3,27). Finalmente, la entrega del cirio simboliza a Jesucristo que es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). La luz permite ver lo que nos rodea, dimensionar las cosas, reconocernos, ubicarnos, saber a dnde hay que ir. Todo eso es Cristo, particularmente Cristo resucitado. Por eso en la noche de la vigilia pascual, el pueblo de Dios enciende el nuevo fuego, y del fuego nuevo se enciende el cirio pascual, que es smbolo de la resurreccin, como nueva creacin de todas las cosas en Cristo. De ese mismo cirio pascual se encomienda a los padres y padrinos esa luz que es Cristo para que se la comuniquen a su vez al recin nacido. d) Rito de despedida El bautismo como sacramento se orienta hacia la confirmacin y la Eucarista. Todo ello forma la iniciacin cristiana que nos hace hijos de un mismo Padre. Se expresa en la oracin del Padrenuestro. Por ltimo, la bendicin final solicita a Dios que comunique su bendicin, es decir la fuerza que trae la vida (en el sentido bblico visto ms arriba) a la madre del nio, al padre y a todos los presentes.

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Cmo se puede participar en la prepacin de la Liturgia Bautismal?: - insertando cantos: uno a la entrada, otro despus del signo central del bautismo y finalmente el de salida, - eligiendo las lecturas (ver apndice), - solicitando a personas que preparen oraciones para la oracin de los fieles, - integrando en la invocacin de los santos a alguno al que se quiera encomendar especialmente al nio, - inventando una oracin de accin de gracias despus de la comunin, - llevando un cirio bonito.

Apndice 1: Lecturas bblicas Antiguo Testamento: - xodo 17,3-7: El agua salida de la piedra en el desierto. - Ezequiel 36,24-28: Un corazn nuevo, y un espritu nuevo - Ezequiel 47,1-9.12: El torrente que sale del Templo. Nuevo Testamento: - Romanos 6,3-5: El bautismo, nuestra pascua con Cristo. - Romanos 8,28-32: Conformes a la imagen de su Hijo. - 1 Corintios 12,12-13: Formamos un slo cuerpo. - Glatas 3,26-28: Hemos sido revestidos de Cristo. - Efesios: 4,1-6: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. - 1 Pedro 2,4-5.9-10: Ustedes, raza escogida, nacin santa, pueblo de Dios. Evangelios: - Mt 22,35-40: El primer y mayor mandamiento. - Mt 28,18-20: Somos enviados a los dems. - Mc 1,9-11: Investidura mesinica de Jess en el Jordn. - Mc 10,13-16: Sencillos como nios. - Mc 12,28-31: El mandamiento ms importante: amar. - Jn 3,1-6: Jess y Nicodemo; hay que nacer de nuevo. - Jn 4,5-14: Jess y la samaritana: el don de Dios. - Jn 6,44-47: El que cree, tiene vida eterna. - Jn 7,37-39: Torrentes de agua viva brotarn de su corazn. - Jn 9,1-7: El ciego de nacimiento: Jess, luz de vida. - Jn 15,1-11: La vid: somos injertados en Cristo. - Jn 19,31-35: De su costado sali sangre y agua.

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Apndice 2: bibliografa consultada - COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA DE CHILE, Ritual conjunto. Celebracin del Bautismo. Celebracin del Matrimonio. Eucarista fuera de la Misa. Eds. Paulinas, Santiago, 1988. - VERGARA, A., Resplandor de una presencia, Eds. Paulinas, Santiago, 1993. - CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, Directorio de Pastoral Sacramental, Stgo. De Salesiana, 1983, pp 5-23. - FOUREZ, G. Sacramentos y vida del hombre, Sal Terrae, Santander, 1983, pp. 17-70 - PRETCH, C. - GUELL, P. - SAHLI,P. Accin de Dios, fiesta del pueblo, Eds. Paulinas, 1981. - BOROBIO, D., Sacramentos en comunidad, Descle de Brouwer, Bilbao, 1987.