Eszttika Platn: a szpsg metafizikja A szpsg attribtuma az antik grgsg tudatban szervesen egybefondott a patriar-chlis "hskor" tipikus felfogsval,

mely szerint a kozmosz - elvileg ugyan-gy, mint az antropomorf mitolgiban - nemcsak rendezett egsz, hanem humnus, emberies vonatkozsai rvn szp is. Msodszor: a hskor tradcii ezen a tren is kplkenyebbek, alakvltozsra hajlamosak; Homrosznl mr egyre inkbb az emberi formlkpessg termkeit illeti meg a "szp" jelz. Harmadszor: a mvszeti "termels", a "mvszeti ipar" szpsgkben is tudatosul termkei mint egyszerre trgyi s szemlleti rtkek egyben etikai tartalmat is hordoznak: klasszikus korszakban a grgsg relis lettnyek fogalmi skra emelsvel eljut a kalokagathia, a "szpj" elvhez. Xenophn (i. e. 430 krl-354 krl), a klasszikus korszak jeles trtnsze a beszlgettrsval vitatkoz Szkratsz szjba adja a nevezetes fogalom kzvetlen meghatrozst: "gy vled, ms a j, s ms a szp? Nem tudod, hogy minden ugyanabban a tekintetben szp is meg j is?, [...] - A trgyahord kosr is szp teht? [...] - Zeuszra, persze hogy az! s egy aranypajzs is rt, ha a kosr szpen van elksztve, s betlti e feladatt, a pajzs meg rosszul. [...] Hiszen minden ott j s szp, ahol helynval, rossz azonban s rt, ahol helytelen." A szpsg ideja A szpsg idejnak (a grg sz eredeti rtelmben: eidosznak, "smintjnak") megalkotsa mindezek utn ktsgkvl olyan fordulat, amelyet az antik grg eszttikai gondolkods trtnetben Platn (i. e. 427-347) hajtott vgre. A hres platni ideatan mindenesetre nem ksz, gondolatilag befejezett alakban lpett el. A korainak nevezhet platni dialgusokban - a szakirodalom jszerivel egybehangz vlemnye szerint ezek llhattak a legkzelebb a legends mester, Szkratsz gondolatvilghoz - az idea, az eidosz a jelensgek "skpe", de nem egy msik vilgban ltez eszmk vilga, nem valami transzcendens, az rzki jelensgvilgtl merev lessggel elklntett ltszfra. Ezek a mvek inkbb csak ironikusan polemizlnak a szofistk relativizmusval, s amennyiben a gondolatilag szilrdra, megbzhatra, "abszoltra" trekszenek, ezt kzvetve teszik: a maguktl rtetd fligazsgok megkrdjelezsvel. Jellemz A nagyobbik Hippist szokratikus tprengssora, amelybl kiderl, hogy a magt "sokattudnak" hv s hirdet szofista csak remnytelenl ellentmondsos ksrleteket tud tenni a szp lnyegnek nagy garral vllalt meghatrozsra (a szp a kznapi szhasznlat tkrben "egy szp szz leny", "egy szp, aranybl val trgy", "egy ill dolog", "a gazdagon, j egszsgben s a grgk tisztelettl vezve lelt emberi let", "a valamire val alkalmatossg, kpessg, hasznossg" vagy akr "a jsg", vagy "az, ami gynyrkdtet"). A meggyz definilsra kptelen Hippist ilyen gondolati vesszfuttatsa mindamellett nem vgzdik mssal, mint egy aprival, a szpben bujkl problematikussg tudatostsval: "Hippisz, kedves, be boldog is vagy te, minthogy tudod, mivel kell az embernek foglalatoskodnia, s kitnen is foglalatoskodol, ahogyan mondod; engem viszont, gy ltszik, valamilyen isteni vgzs knyszert, hogy folyton tvelyegjek, s ktsgek kzt hnydjam, s ha eladom a magam ktsgeit tinektek, blcseknek, alighogy eladtam, mris megdobltok srral beszdetekben." A dialgus ironikus vgkonklzija gy nem tbb s nem kevesebb, mint amaz ismert monds filozoflgat krljrsa: "ami szp, az nehz. Platn a trtnetileg rvid intermezznak tekinthet klasszikus korszak hanyatlsnak les hang brlja volt, a felboml poliszdemokrcia "arisztokrata" opponense, de sajtos rtelemben: az egyre inkbb utpikus sznezet jvkpe egyszersmind a polisz stabilitsnak, a szilrd poliszpolgri ernyeknek, a polisznak mint kzssgnek idealista ideolgija is. Ez az ellentmondsos pozcija teszi t vgl is az eurpai rtelemben vett "eszttika" - a szp filozfiai elmlete - korszaknyit nagy alakjv. Eldnthetetlen, hogy e tren mi a sajtosan
1

platni teljestmny, mi a szkratszi gondolati rksg egyszer tvtele. Egy dolog bizonyos: a platni "eszttika", csakgy, mint az ideatanban kulminl, szemlyes gondolati fejlds eredmnyeknt kibontakoz filozfia, nagyszabs ksrlet arra, hogy a filozfus gondolatilag rr legyen az egyre kuszbb rzki jelensgvilgon, s egy utpikus"idelis" llam kpnek megrajzolsval kidolgozza sajt ismeret- s ltelmlett. A szpsg most ltrejv elmlete kvetkezskppen nem egyszeren eszttikai-mvszeti tapasztalatok "ltalnostsa", hanem vlaszksrlet egy kezdd vlsgkorszak jelensgeire. Platn ideatana mint filozfiai elmlet mrmost mindvgig eszttikai, st jrszt mvszi fogantats. Maga teremtette mfaja, a dialgus, sajtos stlusa, amelyre elssorban a dialektikus irnia s nem utolssorban a matematikai szigor s az egyni mitologizls sajtos vegytse jellemz, nem kls formajegy vagy knnyen lehnthat gondolati cirda. Gondoljunk a llek halhatatlansga melletti rvelsre ("anamnzis", a llek testet ltse eltti idben megismert igazsgokra val visszaemlkezs) vagy a hres barlanghasonlatra, amely az ember szmra egyedl megadatott megismers rnykszersgt, lnyegfeltrsra val kptelensgt lenne hivatva bizonytani metaforikus eszkzkkel. jabb ellentmonds: az rett Platn idelis llambl - mint mg rszletesen ltni fogjuk - szmzi a felesleges, mert csak a kpia kpijt nyjt mvszetet; ugyanakkor a tiszta tudst eszmnyt filozfia minden porcikjban tele van metaforkkal, mtoszokkal, alig rejtett klti kifejezsrenddel, ami mellesleg Platnt az antikvits, mi tbb, az egsz vilgirodalom egyik legvonzbb s mindmig legkedveltebb rsmesterv teszi. Ezrt vetdhetett fel a krds: nem jtszott-e ez a kvzi-mvszi eladsmd nagyobb szerepet Platn szigoran ideolgiai elmletnek kicsrzsban, mint ahogyan a szabvnyos-iskols elkpzels felttelezi? A lakoma rdemes ezt a platni ellentmondsossgot alaposabban is megvizsglni az eszttikatrtnet szmra valsgos gondolati kincsestrnak bizonyult dialgusban, A lakomban. Voltakppen tbbszrsen is keretbe foglalt prbeszdes trtnet bomlik ki az olvas eltt a nevezetes nnepi lakomrl, amelyet Szkratsz s tantvnyai tartottak abbl az alkalombl, hogy egyikk, a klt Agathn i. e. 416-ban megnyerte a helln tragdiakltk Dionszosznak, a bor istennek hagyomnyos nnephez kapcsolt versenyt. A trtnet felszni rtege knnyen felfoghat: ht sznok mond kszntt Erszra, a szerelem si istenre. Ki egyszert, ki cifrzottan mitikus gondolatvezetst; de mindenki olyat, hogy belle megkap szemlletessggel kirajzoldik a sznok intellektulis arculata. Ez is magyarzat az egsz dialgus mig eleven mvszi hatsra. Mghozz a klnbz egynisgek nemcsak a maguk tlett kvetik, mikzben tsztot mondanak. Egyms mondkjra is reflektlnak: hogy mi az Ersz valdi lnyege, az olvas eltt csak a drmai prbeszdsorozat egszbl derl ki. A szpsg "erotikus" hatalmt magasztaljk a sznokok. gy az elsnek szl Phaidrosz; m t mris helyesbti Pauszaniasz, aki szerint nem is egy Ersz ltezik, hanem kett, ahogyan Aphroditbl is kett van: egy isteni eredet s egy "kznsges" - ez utbbi arra buzdt, hogy az emberfia a testet, a gynyrt jobban szeresse, mint a lelket, az ernyt. Ezt a gondolatot szvi tovbb Erximakhosz, az orvos, aki a szpsgnek - klnsen a zenei szpnek - ketts jellegt hangslyozza: egyrszt kpes gygytani, egszsgess tenni, msrszt kpes megbetegteni; mirt is a "kznsges" zenvel "vatosan kell lni, ahol lnek vele, hogy gynyrsget szerezzen, de fktelensgre ne vezessen [...]" (187 e). A harmadik sznok, Arisztophansz, a klt mintha jra az erotikus vgyrl mondana dicshimnuszt rgtnztt mtosz eladsval. Eszerint az si emberfaj egy rsze androgn (ktnem) egyedekbl llott, ngy-ngy vgtaggal s dupla testi ervel, mirt is a tmadsuktl tart Zeusz atya eredeti mdon vette elejt a lzadsnak: kettvgta ket, s gy ltrehozta az egymstl elklnlt, egyszersmind a testi jraegyesls utn elemi ervel vgyakoz emberpldnyokat, velk magnak a szerelmi vgynak a szenvedlyt; mrmost "a teljessg vgyt s keresst hvjuk Ersznak" (192 e).
2

Most kap szt Szkratsz. Trtnete eleve a szlssges llspontok meghaladst gri. Elemi tapasztalat ugyanis, hogy az Ersz nem felttlenl szp, s nem felttlenl rt; miknt valamin vgyakozst kelt hatalmas daimn, kzvett istenek s emberek kztt. A daimnok "tudomnya" is ktarc: az dolguk egyfell mindenfle beavats, jsls, varzsols s "bvls", msrszt k kzvettik az isteni blcsessget, a daimn "kzpen van a blcsessg s az ostobasg kzt is" (203 e). A sz szigor rtelmben vett erotikus vgy, ugyangy, mint a sz kznapi rtelmben vett, a klnfle mestersgektl megklnbztetett poizisz (alkots), Diotima szp szavval "szls a szpsgben, test s llek szerint" (206 b), annak bi-zonysga, hogy "a haland termszet igyekszik lehetsg szerint rkk megmaradni s halhatatlan lenni" (207 d). Az emberi lt gy klns lajtorjv teszi a szp utni termszetes vgyat. "Aki helyes ton akar [...] haladni, annak mr kora ifjsgban a szp testek fel kell fordulnia [...] De aztn szreveszi, hogy minden egyes test szpsge destestvre a msiknak, s ha az alakban (eidosz) keresi a szpet, nagy oktalansg fl nem ismerni, hogy minden testben ugyanaz a szpsg lakozik [...] Ezek utn a llek szpsgt becsesebbnek fogja tartani a test szpsgnl [...]" (210 a b c). Innen csak egy lps, hogy "a trvnyekben s a cselekedetekben meglssa a szpet", teht rtkelje "a j lland birtoklsra irnyulst", s hogy "szrevegye a tudomnyok szpsgt", legvgl pedig "az nmagban vett szpsgnek a tudomnyt" (210 c, d, e, 211 c) - az egyetlent, amirt lni rdemes. A lakoma vgn megrkezik az ifj Alkibiadsz is; a klsejt tekintve szpnek ppensggel nem mondhat filozfusra, Szkratszra rti pohart, arra, aki "leginkbb azokhoz a szilnekhez hasonlatos, akiket a kpfarag mhelyekben ltni, amint a mesterek ksztik ket, guggolva, sppal vagy fuvolval a kezkben; s csak mikor kettnylnak, derl ki, hogy belsejkben istenkpet rejtegetnek" (215 a b). A platni A lakoma valamennyi rsztvevje ilyen mdon sajtos erotikus vgy foglya: "valamennyien rszesei vagytok a filozfia szent tbolynak s mmornak" (218 b). Ez a filozfia voltakppen antik rtelemben vett ernyes magatarts. Benne j alakban jelentkezik a szpsg s a jsg vgs egysge, a kalokagathia. Voltakppen ez az, amirt A lakoma vgszava szerint "egyltaln lni rdemes": az etikailag kimvelt ember szpsg utni vgyakozsa. A szpsg eszmje - gy zrul Platn nagyszabs kultrtrtneti "narratvja" - gy vezeti fel a valdi emberi ernyt. Ersz legjobb segttrsunk az emberi teljessg kikzdseiben. Paradox tny viszont, hogy e platni ltomsban csak egszen vletlenl, a szmposzion kiindulpontjaknt merl fel a sz szigor rtelmben vett mvszet, a "kltk" - az emberi poizisz - teremtette malkots problmja. Agathn "gyztes" tragdija nem beszdtma. A szpsg "nehz", bonyolult princpium; ez az apriaszer vgkonklzi (A nagyobbik Hippiszban) semmikppen sem vonatkoztathat Platn valsgos - akr korai, akr rett kori mvszetfelfogsra. Jogos teht a krds: "eszttika"-e az az eszmerendszer, amelyben csak a szp ideja jelent valdi elmleti problmt? Brmilyen paradox e tny: a platni mvszetfelfogs sajtossgt egyedl A lakoma szpsgmetafizikjbl nem lehet megrteni. A mimzis fogalma Az i. e. 5-4. szzad klasszikus grg eszttikjnak kulcsfogalma a mimzis (mimszisz). A kor jelents gondolkodi "utnzsnak" tekintettk a mvszeti termelst. A szpsg kategrijnak idig vizsglt keletkezstrtnete ezrt csakis akkor vlik mvszetelmletileg is rtelmezhet folyamatt, ha fejtegetseink eddigi fonalhoz hozzfzzk ennek az alapfogalomnak az elemzst. Ami a mimzis felbukkansnak s fogalomm szilrdulsnak korai szakaszait illeti, most sem trhetnk ki msra, mint nhny f tendencia jelzsre. Megfontoland tanulsgokkal jr mindenekeltt a preszokratikus filozfia terminusainak vizsglata. Szembeszk itt az a kevss ismert, pedig nagy horderej tny, hogy a mimzis az antikvitsban nem azt jelenti, amit az jkori szhasznlat s egy sor modern eltlet alapjn felttelezhetnnk: elssorban s
3

lnyegben nem termszetutnzs. Az utbbi az antikvitsban legfeljebb olyan ksei gondolkodknl kezd alakot lteni, mint Lucretius Carus (i. e. 98-SS), a De rerum natura (A dolgok termszetrl) cm dmokritoszi-epikuroszi tankltemny szerzje. Mg a szkratszi fordulat eltti gondolkodk, pldul az in termszetfilozfusok sem az objektv termszetnek vagy termszeti jelensgeknek brzolst tartottk a mvszet hivatsnak. Ez a tny azzal is magyarzhat, hogy ezek az els temszetfilozfusok ppensggel a kozmosz arkhjt, selvt kerestk, mgpedig a mitologikus burkot lehnt, "magnval" tartalmban; nem meglep, hogy szmukra a tradicionlis mtosz elvlaszthatatlanul sszefondott a mvszettel ltalban. A termszet ontolgiai rtelemben vett magnvalsgnak felfedezse a mvszetrtelmezs vonatkozsban inkbb gyant keltett: a mvszeti szfra tudomny eltti, st tudomnytalan jellegt valsznstette. A blcs Szolnnak (i. e. 640-560) tulajdontott monds szerint "a kltk hazudnak" - elssorban feltehetleg azzal, hogy megrzik a mtoszt, sszevegytik az istenek s haland emberek vilgt. Xenophansz (i. e. 580 krl-490) fragmentumokban fennmaradt gondolataibl mr egyrtelmen a grg archaikus-npi mtosz ironikus kritikja bukkan el: "m ha a [lnak], krnek, oroszlnnak keze volna, / s festeni tudna kezk, s vele azt tennk, mit az ember, / akkor a l is a lra, kr meg krre hasonln / mintzn meg az isteneket ..." Ugyanezzel az irnival s megvetssel nyilatkozik Hrakleitosz Homrosz vilgrl, a felismerni vlt termszettrvny vagy termszeti selv fnyben: "Csaldsban lnek az emberek mg arra nzve is, hogy a lthatkat megismerjk, hasonlan Homroshoz, aki a grgk kztt blcsebb volt mindenkinl. Hiszen t is gyermekek tartottk bolondd, mondvn: ahnyat meglttunk s megfogtunk, azt otthagyjuk, ahnyat azonban nem ltunk, sem meg nem fogunk, azt hozzuk magunkkal."1g Brmilyen "homlyos" is ez a hely, Hrakleitosz alapintencija flrerthetetlen. A homroszi blcsessg szerfltt viszonylagos: a kznapi valsg, a vulgarits vilgn bell marad. Egy msik fragmentumban, miutn az ellenttekbl keletkez harmnia kozmikus trvnyszersgrl szl, megjegyzi ugyan: a mvszetben is ez az elv rvnyesl. A festszet az ellenttes sznek sszekapcsolsa rvn teszi a kpet az eredetivel sszhangzv, a zene eltr, magas s mly hangzsokbl hvja el az egysges sszhangot, az rsmvszet keveri a magn- s mssalhangzkat. me, egy jl rtelmezhet kvetkeztets, aforisztikus formban: "sszeill prok: egsz s nem egsz, egyez ellenkez, sszhangz szthangz s mindenbl egy s egybl minden." Ez a "homlyos" elemekkel teli gondolattredk mintha elismeren szlna a termszet mvszi utnzsrl. Csakhogy ha a vilg rendjt Hrakleitosz szerint "sem az istenek, sem az emberek nem alkotta senki", ha a kozmikus lttrvnyt "az rkkn g tz" szemllteti, mely "fellobban mrtkre, s kialszik mrtkre",2 akkor Homrosz, ltalban a mvszet inkbb zavart kelt ennek megrtsben: Hrakleitosz szerint a nagy klt megrdemeln, hogy vulgris mitologizmusa miatt - minden egybkmi blcsessge ellenre egyszeren kizrjk az nnepi jtkokrl. Vgl nem rdektelen szemgyre venni a Szkratsz-tantvny Xenophn Emlkezseinek azt a kt rszlett, ahol a kortrs mvszet utnz jellegrl esik sz (Xenophn is mesternek tulajdontja a gondolatot). Mindkett olyan mvszet lnyegt feszegeti, amelyben megkerlhetetlen a termszeti valsg valamilyen brzolsnak problmja. A festszetnek szerinte pldul a legsibb kortl kezdve a lthat emberi-termszeti klvilggal van dolga. Szkratsz - Xenophn elbeszlse szerint - szvesen vltott szt "kzmvesekkel" s "iparosokkal" is, akik tjba akadtak. gy Parrhasziosszal, a j nev festvel is, akit gy vilgostott fel mestersgrl, az ltala mvelt mvszeti tevkenysg mibenltrl: "A festszet, ugye, azt utnozza, amit ltunk? Ti, festk, sznek segtsgvel utnozztok a homor s dombor, homlyos s fnyes, kemny s lgy, rdes s sima, j s rgi testeket? - [...] Ugye, ha szp formt akartok brzolni, nemigen talltok olyan emberre, aki minden zben kifogstalanul szp, ezrt sok helyrl gyjtitek ssze, ami kiben-kiben tkletes, s gy teszitek szp ltvnny az egsz alakot? - [...] - Mondd csak, a leginkbb megkapt, a legkellemesebbet, a
4

legkedvesebbet, a legkvnatosabbat s a legszeretetremltbbat - vagyis a llek termszett utnozztok-e?" A fest elszr ktelkedik a lelki tulajdonsgok brzolsnak lehetsgben: "Hogy lehetne utnozni, Szkratsz, azt, aminek nincs se arnya, se szne, amiben nincs semmi abbl, amit az elbb felsoroltl, s ami klnben is teljesen lthatatlan?" A filozfus ekkor rvezeti a mvszt az utnzs mlyebb rtelmnek felismersre: "Van az gy, hogy az ember bartsgosan, van gy, hogy ellensgesen nz valakire. - Persze. - s ez nem tkrzdik a szemben? [...] - Dehogynem. - Szerinted, aki trdik a bartaival, az ugyanolyan kpet vg azok szerencsjhez vagy balsorshoz, mint aki nem? - Zeuszra, dehogy. (...] - Ugye, ezt is lehet brzolni? - Termszetesen." Semmi ktsg, Szkratsz a tanasztalt festt elfuttatta annak mlyebb beltsig, hogy "a lthat vilg utnzsa" a festszetben a csak kzvetve, az arckifejezseken t megjelen bels tulajdonsgok megjelentsnek. Platn Platn korszakos jdonsga az a paradox felismers, hogy a filozfinak el kell jutnia a minden rzkisgtl megtisztult eszmevilg avagy a fogalmi megismers abszolt igazsgnak magasba, s kzben vdelmeznie kell az ilyen gondolkodshoz megfelel terepet s letkeretet ad polisz trsadalmi-etikai stabilitst. A szkratszi fordulatot vgiggondol nagy grg filozfus - csakgy, mint az gondolati vvmnyaihoz kapcsold s azokat az antikvitsban lehetsges legmagasabb fokon meghalad Arisztotelsz is - termszetesen egy rabszolgatartson alapul vrosllam ideolgusa volt; de kzelebbrl egy olyan vilgtrtneti idpontban, amikor a grg poliszdemokrcia alapjai mr megrendltek, s a rabszolgatart rtegek egykor szilrd kzssge mr felbomlott. E trtnelmi fordulponton Platn szerette volna visszalltani az uralkod osztly ama egysgt, amelyben nem minden ok nlkl ismerte fel a rabszolgatart rendszer fennmaradsnak f garancijt. Ontolgija, az ideatan mgtt utpikus politikai koncepci rejlik: az igazi, abszolt megismers szerinte a filozfusok kivltsga, mghozz az idelis osztlyllam vezetsre egyedl hivatott filozfusok; a kznp viszont csak a megismers alacsonyabb, rzki ltszatok uralta szintjnek elrsre kpes. Politika s filozfia e szoros egybefondsa motivlta Platn mvszetfelfogst is. Az a Platn, akinek a grg antikvitsban a legtbb tehetsge volt filozfiai problmk szemlletes megvilgtshoz, aki elsrang mvszi kpessgeket mondhatott magnak, idelis llambl kizrta volna a mvszeket. A mvszi tevkenysget, a mimzist, mint mondottuk, sajt vilgnzeti elfeltevseinek fogsgban feleslegesnek tlte. Beltta, hogy a mvszet - lvn ms emberek sorsnak utnzsa - kivltkppen alkalmas arra, hogy a befogad ms, "idegen" emberek letbe s vilgba helyezkedjk bele. Ez termszetesen Platn szerint mlysgesen problematikus azonosuls; igazban egyrtelm az osztlyllam egysge s szilrdsga rdekben kvetelt kasztszer osztlyhatroknak mintegy virtulis, a kpzelet skjn vgbemen lebontsval. Ilyen mdon a direkt rtelemben utnz mvszeteket, pldul a drmai nyilvnossgot teremt tragdit vagy az "idegen", nem helln eredet hangsorokat alkalmaz zent Platn politikailag s etikailag is krosnak, sz szerint llamellenesnek minsti, s az llambl, kivltkpp a nevelsbl a legrigorzusabban kitiltja. Nagyon jellemz pl. az a md, ahogyan kimondja, hogy az "rknek" eleve nem szabad mimetikus-mimikus eladsokon rszt vennik. Az r csak r lehet; nem foglalkozhat mssal, csak az idelis llam bels rendjnek fenntartsval. A Platn ltal idealizlt s ezrt megszilrdtani kvnt osztlyllam lnyegbl, nmely tekintetben a keleti despotikus monarchikra emlkeztet kasztszer szerkezetbl szervesen kvetkezik ez a felfogs. "[...] csak az ilyen llamban tallunk olyan vargt, aki csupn varga, nem pedig egyttal kormnyos is a vargasg mellett; olyan fldmvest, aki csupn fldmves, nem pedig egyttal br is a fldmvessg mellett; olyan katont, aki csupn katona, nem pedig egyttal pnzember is a katonasg mellett, s gy tovbb."
5

Msrszt a poliszpolgrok vezet filozfusokra, rkre s dolgozkra tagolt kzssgt szilrdtani akar Platn egy ponton, mondhatni, sajt elmleti ellenvetseinek ellenre, rknyszerl arra, hogy elismerje a mvszet jelentsgt is az llam letben. Nagyon vilgosan rtkeli ugyanis azt a nevelert, amely a mvszet hatkonysgbl kvetkezik. Egy helytt pldul - sz szerint is Damnra hivatkozva - gy jellemzi a zenei nevels jelentsgt: "[...] risi fontossga [van] a zenei nevelsnek, mert a ritmus s a dallam hatolnak be legjobban a llek belsejbe, azt hatalmas ervel megragadjk, s j rendet hozva magukkal, azt, aki helyes elvek szerint nevelkedik, rendezett lelk emberr teszik, aki pedig nem, azt ppen ellenkezv." Ebbl kvetkezik, hogy az llamnak nagy gondot kell fordtania a felnv nemzedkek "mzsai nevelsre". A megismerend alkotsok krt azonban szigor erklcsi normk szerint, krltekinten meg kell hatrozni. A homroszi eposzoknak termszetesen nem lehet helyk a pedaggiai tevkenysgben: az alapjukul szolgl mitologikus szemlletmd ugyanis az isteneket antropomorf formban, emberi "gyarlsgok" hordozinak brzolja, s ez ellentmond a kvnt neveli hatsnak. Szksges viszont, hogy az ifjsg megismerkedjk az si helln zene, a dr hangsoron alapul muszik alkotsaival, az isteneket dicst himnuszokkal. Ez az si zenefajta Platn szerint nem az lvezetet, hanem a kvnatos poliszpolgri ernyeket, a blcsessget, mrtktartst s fegyelmezettsget alaktja ki a hallgatban, s mentes az "utbbi idkben" elterjedt zene rzelmessgtl, mrtktelensgtl. Aligha vletlen, hogy Platnnl ismt eltnik az antik eszttiknak ama "keleti" oldala, melynek merevsgt, normatv szigort a Periklsz kori athni mvszeti kultra mr lekzdtte, melynek ismert alapelveit - elssorban a mrtk kategrijt - egy j, magasabb rend mvszetfelfogs mozzanataiknt asszimillta. Platn eszmnye - mgpedig egyszerre politikai s eszttikai eszmnye - ezzel szemben az archaikus stlust megrz si Egyiptom volt, vagy az athni polisz tjra nem lp Krta, ahogyan ezeket Sztrabn is mint a jellegzetes keleti kultra trsgeit lerja s feltrkpezi. Ahogyan az idelis llam helyenknt az egyiptomi kasztrendszer idealizlsnak tnik, gy a platni rigorzus mvszetfelfogs - a ksei mvekben legalbbis az egyiptomi mvszetet tekinti minden igazi, rtsd: llami szempontbl helyeselhet mvszet prototpusnak. Ezen a ponton is egymsba fondik a demokrciaellenessg s a konzervatv, stabilan normatv mvszetelmlet. A Trvnyek c. ksei dialgus igen hatrozottan fogalmaz: "A rgi trvnyek korban a np nem volt r s parancsol semmiben, hanem bizonyos tekintetben nknt szolglt a trvnyeknek." A nomoszokat ugyanazon nvvel neveztk, mint a trvnyeket, "mintha a trvny is a zene egy neme volna". Ksbb viszont elhatalmasodott a mvszeti knonok megszegsnek gyakorlata, az jts szelleme. "[...] hamis nzeteket terjesztettek a zenrl, mintha az rtkelsnek semmi termszetes alapja nem rejlenk benne, hanem pusztn az lvez gynyrkdse [...] tlhetn meg leghelyesebben a klti m rtkt [...] Ennek folytn a nzkznsg nmbl hangoss lett, mintha rtene mzsai dolgokban ahhoz, hogy mi a szp, s mi nem; s arisztokrcia helyett holmi semmirekell theatrokrcia fejldtt ki. [...] gy a zenben kezddtt el annak a ltszata, hogy mindenki mindenhez rt, s itt lpett fel elszr a trvnytelensg szelleme, ezt kvette nyomon a szabadsg!" 39 Nem gy alakult a mvszet knona Egyiptomban. Ott "nem volt szabad j tra trni sem a festknek, sem msoknak, akik brmifle alakzatot alkotnak, s mg gondolniuk sem volt szabad msra, csak az si formkra [...] S ha utnanzel, azt fogod tallni, hogy nluk a tzezer vvel ezeltt festett vagy faragott mvek [...] a mostani alkotsoknl sem nem szebbek, sem nem rtabbak, s ugyanazzal az eljrssal kszltek."Ezt a gondolatsort jl ismerjk: a Csoukorszak idzett knai zeneteoretikusai ugyanilyen rvelssel nyilvntottk llamellenesnek, felforgatnak azt a zent, amely brmiben eltr a szentestett normatvktl. Az rzki megismershez kttt mvszet idealista kritikja teht sajtos eszttikai konzervativizmussal trsul, s mondhatni, sajt maga fedi fel vgs osztlytartalmt. Platn eszttikai elmlett mgsem lehet korltoltnak vagy regresszvnek minsteni. Ne
6

feledkezznk meg elszr is arrl, hogy Platn a klasszikus athni poliszdemokrcia ama vlsgkorban lt s mkdtt, amelyet joggal nevezhetnk vilgtrtnelmi zskutcnak. A Periklsz-kor demokrcija s az azon alapul kulturlis felvirgzs ekkor mr a mlt; Platn a hanyatls valsgos tneteit rta le. Politikai utpija sem csupn az egyiptomi kasztrendszert idealizlja, hanem azt a mg szilrd rabszolgatart poliszt is, amelynek rendjt a Periklsz-kor "mrtktelen" vagyonszerzstl meg nem rontott, gazdasgilag-politikailag meg nem osztott uralkod osztlya biztostani tudta. Ez is magyarzza, hogy a platonikus eszttikai koncepci - a mvszet rigorzusan moralizl megtlse, a szpsg idejra pl eszttikumfelfogs - legjobb elmleti ambcii ellenre mindvgig ellentmondsos maradt. Hozztehetjk: termkenyen ellentmondsos. Utkora, az eszttika tovbbi fejldstrtnete is ezt bizonytja. A platonikus felfogs persze kornknt j s j tartalmak megfogalmazsra adott alkalmat s sztnzst. Funkcija minden bizonnyal ms a polisz teljes eltnsnek mveldstrtneti kataklizmja idejn, mint pldul a renesznszban, az jkor kapujban. A kzvetlen utkor nemcsak az utpisztikus elemeket foszlatta szt, nemcsak az ideatan brlatval foglalkozott. Platn hres Akadmijnak volt neveltje az antik gondolkods legnagyobb elmje, Arisztotelsz is, a legegyetemesebb koponya a grg filozfusok kztt, aki rett kori Nikomakhoszi ethikjban szinte ugyanazokkal a szavakkal jellemezte mesterhez s bartjhoz val viszonyt, mint Az llam idzett helyn Platn a sajtjt - Homroszhoz. Az ideatan brlata "nagyon kedvnk ellenre van [...], mert hiszen az idek tant ppen a mi j bartaink lltottk fel. S mgis gy vljk, hogy ez a legbecsletesebb eljrs, st egyenesen ktelessgnk is, hogy az igazsg vdelmben mg azt is felldozzuk, ami a szvnkhz kzel ll, mr csak azrt is, mert hiszen filozfusok vagyunk: szeretjk ugyan mind a kettt, de szent ktelessgnknek tartjuk, hogy elssorban az gazsgot szolgljuk." Arisztotelsz Arisztotelsz, az antik filozfiai gondolkodsnak Platn mellett legnagyobb alakja, mint ltni fogjuk mg, a sajtos helln mvszetfelfogst ebben a tekintetben is a legnagyobb tudatossggal fogalmazta meg: a mvszetnek elssorban az ember, e "trsas lny" (zon politikon) bels jellemvonsait, azaz tkoszt kell "utnoznia", amely egsz magatartst s tevkenysgt is meghatrozza, amely a tbbi emberhez, egyltaln, a poliszkzssghez val viszony legfbb szablyozja. Az arisztotelszi Politika ebben a tekintetben kivltkpp tanulsgosan hasonltja ssze a kpzmvszeteket - elssorban a szobrszatot - a muszik nven sszefoglalt "mzsai" mvszetekkel: a kltszettel, a zenvel s a tnccal. les ellenttben az jkori felfogssal, amely mimzisen valban termszetutnzst rtett, s ezrt a zent (termszetesen az jkori rtelemben vett zent, amelyet valban hallott s hallhatott) ltalban nem mimetikus mvszetnek tartotta a termszet brzolsra inkbb hivatott kpzmvszekkel szemben, Arisztotelsz - s a klasszikus antikvits ltalban - ppen a muszikt tekinti a voltakppeni mimzis legmagasabb rend formjnak. A muszik ugyanis szerinte a klnfle emberi tkoszok kzvetlen megjelentsre hivatott, egyltaln, a legkzvetlenebbl sszefgg az erklccsel: a klnfle ritmusok s dallamok klnfle jellemvonsokrl - haragrl s szeldsgrl, btorsgrl s gyvasgrl, mrskletrl, szertelensgrl stb. - adnak kzvetlen mvszi kpet. A szobrszat minderre csak kzvetve kpes. Az ltala figyelembe vehet trgyi tulajdonsgok, a tr, a vonal, a szn stb. mindenekeltt a testi alak brzolshoz szksgesek, s az ember bels tkosza ily mdon nem kzvetlenl, hanem az arckifejezs, a testtarts, a taglejts kzvettsvel trul fel a nz eltt. Arisztotelsz szerint elvileg valamennyi mvszet s mfaj mimetikus termszet: minden malkots kpes arra, hogy felidzze bennnk az emberi vilgot, a zon politikon
7

mikrokozmoszt. A Potika bevezet fejtegetsei nyomatkosan hangslyozzk, hogy nem az utnzs tnye teremt klnbsget az egyes mvszetek kztt, hanem az utnzs trgya, mdszere, illetve eszkzei. "Szerintem a mvszeti gakat az klnbzteti meg egymstl, hogy milyen eszkzkkel vgzik az utnzst" - summzza idevg fejtegetseit a grg eszttika nagy klasszikusa. Pindarosz 12. pthi dja mg a tudomnyos eszttika eltrtnetre jellemz mitologikus formban ad szemlletes kpet e mimikus-mimetikus tevkenysg lnyegrl. Kltemnyben a kgyhaj, hallba dermeszt tekintet Gorg-nvrek egyikt, Euralt jelenti meg elttnk, aki sznni nem akar jajongssal ad hangot rzseinek s szenvedlyeinek. A panasz mondhatni - az egekbe kilt, s meglgytja az istenn, Panasz Athn szvt. Az istenn egy klnleges hangszert "tall fel" (a kultrmtoszok szoksos fordulata ez): fuvolt kszt, melynek jellegzetes hangsora, "dallama" nem ms, mint az eredeti, a valdi fjdalom mvszileg megformlt, rendezett, "isteni" kifejezse. Arisztotelsz: Potika Kiindulpontja az eszttikum vizsglatban is a relis tapasztalat. Ezen az alapon vallotta is, hogy a mvszet - lnyegt tekintve - utnzs, mgpedig az emberi thoszok mimzise. Mr ismerjk a Potika sokszor idzett nyitttelt. Most csak azt kell kiegsztsknt megemltennk, hogy az Arisztotelsz-fle mimzis legalbb annyira hatrozott szakts a platni mvszetrtelmezssel, mint amennyire a mimziselmleti tradci folytatsa. Jelentst s jelentsgt csak akkor rtjk meg igazn, ha tudatostjuk sszefggst a platni ideatan dualizmusnak azzal a nagyszabs brlatval, amelyet a Metafizika tartalmaz. Eszerint a ltez dolgok igazi szubsztancija nem valamifle nll lttel br idea, amelybl az egyedi ltez rszesedik, hanem a dolgokban magukban benn rejl forma, mely a potencilisan ltezt aktulisan ltezv teszi. Anyag s forma ilyen ltelmleti sszefggse sajtos tartalmat ad az utnzs elvnek. Elszr is: Arisztotelsz Platnnl hatrozottabban s egyrtelmbben, mondhatni, elvszerbben kpviseli azt a nagy felismerst, hogy a mvszet lnyegmegragad megismers. A Potika egyik mltn hres helyn sszehasonltja egymssal a trtnetrst s a cselekmnyes formj kltszetet (epikt s drmt). Mivel az kornak trtnetrsa - az egy Thukdidsz nagy kivteltl eltekintve - mg alig lpett tl az egyszer krnikars sznvonaln, a vgkvetkeztets teljesen meggyz: "(...] nem az a klt feladata, hogy valban megtrtnt esemnyeket mondjon el, hanem olyanokat, amelyek megtrtnhetnek s lehetsgesek a valsznsg vagy szksgszersg alapjn. A trtnetrt s a kltt ugyanis [...] az klnbzteti meg, hogy [...) az egyik megtrtnt esemnyeket mond el, a msik pedig olyanokat, amelyek megtrtnhetnnek. Ezrt filozofikusabb s mlyebb a kltszet a trtnetrsnl; mert a kltszet inkbb az ltalnosat, a trtnelem pedig az egyedi eseteket mondja el." Nem ktsges: Arisztotelsz eszttikja a mvszetet tbbek kztt azrt is becsli nagyra - lthatan felmentve a Platnnl leglesebben megfogalmazott vdak all -, mert a mvszeti megismerst elvileg ugyangy ltalnostsra s lnyegfeltrsra tr megismersnek tartja, mint a filozfit. Ilyen mdon nla eltnik a tudomny s mvszet rangsorokon rtkel megklnbztetse: a mvszeti mimzis elvileg egyenrtk a tudomnyos valsgmegismerssel. Mindkettt mlt hely illeti a valsgos llam szabad polgrainak letben, a nevelsben csakgy, mint a szabad id kitltsben.