Quem Pensa Abstratamente?

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G.W.F. Hegel Pensar? Abstrato? - Sauve qui peut! Salve-se quem puder! Dessa forma j ouo exclamar um traidor, comprado pelo inimigo, denunciando que este ensaio tratar de metafsica. Pois metafsica uma palavra, assim como abstrato e pensamento, da qual todos mais ou menos fogem, como se corressem de um homem castigado pela peste. Contudo no quero ser to cruel a ponto de pretender que aqui devam ser esclarecidos os significados dos termos "pensamento" e "abstrato". Para o belo mundo (die schne Welt) no h nada de mais insuportvel do que as explicaes. Eu mesmo j acho bastante horrvel quando algum comea a explicar, pois em caso de necessidade entendo eu mesmo tudo. Alis, tais explicaes mostrar-se-iam aqui como totalmente suprfluas, pois, precisamente porque o belo mundo j sabe o que o abstrato significa, que ele o evita. Da mesma maneira que no possvel desejar aquilo que no se conhece, tambm no se pode odi-lo. Tambm no meu propsito tentar astuciosamente reconciliar o belo mundo com o pensar ou com o abstrato, como se, sob a aparncia de uma conversa ligeira, ambos fossem introduzidos sorrateiramente, de modo que, sem tomar conhecimento e, precisamente, sem provocar repulsas, eles penetrassem ou at mesmo fossem adotados imperceptivelmente pela prpria sociedade; ou ainda, como os suabos costumam dizer, como se eles fossem engradeados (hereingezunselt). Se fosse assim, ento o autor desta trama teria simplesmente revelado este visitante estranho, a saber, o abstrato, que possivelmente havia sido tratado e reconhecido como um velho conhecido por toda a sociedade, s que sob um outro nome. Esse tipo de cenas de reconhecimento (Erkennungsszenen), atravs das quais o mundo deve ser instrudo contra sua prpria vontade, contm em si um erro imperdovel: aquele que as engendra quer ao mesmo tempo causar humilhao e obter para si uma pequena glria. Essa humilhao e essa vaidade suspendem (aufheben) o efeito almejado, pois elas acabam antes por dissipar novamente o ensinamento obtido desse modo. Em todo caso, a composio de um tal plano j estaria arruinada, pois para a sua realizao exige-se que o termo-chave do enigma (Rtsel) no seja pronunciado de antemo. Isso, no entanto, j aconteceu no ttulo. Se este ensaio pretendesse promover uma tal cilada, ento essas palavras no deveriam aparecer no incio, mas sim, como o ministro na comdia, transitar durante toda a pea cobertas por um manto e somente na ltima cena desaboto-lo, deixando-se raiar assim a estrela da sabedoria. O desabotoar de um manto

metafsico no funciona to bem como o desabotoar do manto do ministro, pois atravs disso desvela-se apenas o significado de algumas palavras (o melhor da brincadeira deveria residir propriamente em que se mostrasse que j h muito a sociedade estava de posse da coisa em questo); a sociedade ganharia no fim somente alguns nomes, ao passo que a estrela do ministro representa algo real (reelleres): uma bolsa com dinheiroii. O significado de pensamento e de abstrato - que todos os presentes saibam isso, o que se espera de uma boa sociedade e ns nos encontramos numa boa sociedade. A questo consiste somente em saber quem que pensa abstratamente. Minha inteno no , como j foi mencionado, reconciliar a sociedade com essas coisas ou exigir que ela se ocupe dessas dificuldades, ou menos ainda apelar sua conscincia (ins Gewissen reden), alertando-a para o fato de que ela despreocupadamente se descuida de algo que norma e padro para todo ser dotado de razo. A inteno consiste antes em reconciliar o belo mundo consigo mesmo a esse respeito. Se, por um lado, a sociedade no se questiona em relao a essa negligncia, ela mantm, por outro lado, um certo respeito, ao menos interior, pelo pensamento abstrato, como perante algo grandioso. A sociedade desvia o olhar do pensamento abstrato, no porque ele possui um carter inferior para ela, mas porque lhe muito superior; no porque o pensamento abstrato lhe parece mesquinho, seno porque lhe parece nobre demais. Ou vice-versa, porque para o belo mundo, o pensamento abstrato surge como uma Espce, algo de especial, atravs da qual no possvel sobressair na sociedade em geral - como quando se usa roupas novas - mas antes como algo atravs do qual ele se exclui da sociedade ou se torna ridculo - como quando se usa velhas vestimentas; ou at mesmo ricas vestes, quando elas se compem porm de pedras preciosas antiquadas e contenham tantos bordados, que j h muito saram de moda. Quem pensa abstrato? O homem sem instruo, no o instrudo. A boa sociedade no pensa abstrato, portanto, pois muito simples, muito baixo, e baixo no segundo o status exterior, nem a partir de uma nobreza vazia que se coloca acima daquilo que ela capaz, mas sim por causa da inferioridade interior coisa mesma. O preconceito e o respeito pelo pensamento abstrato so to grandes, que os mais perspicazes vo farejar de sada uma stira ou uma ironia neste ensaio. Uma vez que eles tambm so leitores do Morgenblatt iii, eles sabem que foi oferecido um prmio para uma stira e que, portanto, eu preferiria acreditar merecer receber o prmio e concorrer para esse do que desgastar-me aqui para nada. Eu preciso somente acrescentar alguns exemplos a minha proposio, para que

todos concordaro que esses a confirmam. Um assassino conduzido ao local de execuo. Para o povo em geral, trata-se somente de um criminoso e nada mais. Algumas damas comentam talvez que ele um homem forte, belo e interessante. O povo reage com repulsa: "o qu?" "um assassino belo?" "Como se pode pensar to equivocadamente a ponto de chamar um assassino de belo?" "Vocs no so melhores do que ele!". O padre, que conhece bem a razo das coisas e os coraes, acrescenta talvez que isso um sinal da corrupo dos costumes que permeia as classes superiores.

Uma pessoa que seja realmente conhecedora do ser humano (Menschkenner) traa o caminho de formao do criminoso: ele encontrar na histria do criminoso uma educao deficiente; pssimas relaes familiares entre seu pai e sua me; alguma punio monstruosa (ungeheure Hrte) aps um leve delito, a qual deixa esse homem amargurado com a ordem civil; uma primeira reao dessa ordem contra ele, excluindo-o da sociedade e permitindo-lhe a partir da a sobrevivncia somente atravs do crime. Provavelmente existem pessoas que ao ouvirem tais coisas, diro: este quer isentar o criminoso de sua culpa! Eu lembro-me bem de ter ouvido, quando era jovem, um prefeito reclamando contra o fato de que os escritores estavam passando dos limites, pois procuravam destruir totalmente o cristianismo e a honradez (Rechtschaffenheit). Segundo o prefeito, um deles teria escrito uma apologia do suicdio; horrvel, horrvel demais! Algumas perguntas mais e descobriu-se que se tratava dos Sofrimentos de Wertheriv. Pensar abstrato significa isto: ver no assassino somente o fato abstrato de que ele um assassino e, atravs dessa simples qualidade, anular (vertilgen) toda a essncia humana ainda remanescente nele. Algo de completamente diferente ocorre no mundo fino e delicado de Leipzig. Eles espalham coroas de flores e enfeitam com elas a roda de execuo e o criminoso a ela atado. - Isto , no entanto, novamente a abstrao oposta. Os cristos podem muito bem praticar o rosa-crucianismo, ou melhor, o cruz-roseanismo: transformar a cruz em rosas. J h muito que a cruz o patbulo e a roda santificados. Ela perdeu o seu significado parcial de ser apenas o instrumento de punio desonrosa e, ao contrrio, representa ao mesmo tempo a dor mxima, o mais profundo abandono e o mais forte regozijo, a honra divina. Ao invs disso, o mundo de Leipzig realiza uma conciliao la Kotzebue v , com uma cruz enfeitada de rosas e violetas: uma forma desmazelada de conivncia entre sentimentalismo e maldade. De uma maneira bem diferente, eu ouvi uma vez uma velha mulher, que trabalhava em um hospital, matar a abstrao do assassino e traz-lo de volta vida e honra. A cabea decapitada havia sido colocada sobre o cadafalso e o

sol brilhava. "Que belo", disse ela, "a graa divina do sol resplandece sobre a cabea de Binder". "Voc no merece que o sol lhe ilumine", diz-se para um ano, que se quer provocar. Aquela mulher viu que a cabea do assassino tinha sido iluminada pelo sol e que, portanto, ainda tinha valor. Ela o elevou da punio do cadafalso para a graa divina do sol. Ela no realizou a conciliao atravs de violetas e de um sentimentalismo vaidoso, mas viu, no sol elevado, o criminoso ser acolhido pela graa. "Velha, os seus ovos esto podres", diz uma freguesa para uma vendedora. "O qu?" ela responde. "Meus ovos, estragados? Voc que deve estar estragada! Voc? O seu pai no comia piolhos na rua? A sua me no fugiu com os franceses e a sua av no morreu num hospital pblico? Deixe-a primeiro conseguir um vestido de verdade ao invs deste cachecol. Todos sabem a origem deste cachecol e dos chapus que ela tem: se no fossem os oficiais, muitas delas no estariam vestidas agora desta maneira. E se algumas esposas prestassem mais ateno ao controle da prpria casa, muitas delas estariam na priso. Deixem-na remendar os furos das meias!" Para resumir, ela s v os defeitos da outra. Ela pensa abstrato e subsume a freguesa ao cachecol, ao chapu, ao vestido, etc... assim como aos dedos e outras partes dela, e ainda ao pai e ao resto dos parentes tambm - tudo por causa do crime da freguesa ter considerado os ovos podres. Tudo o que ela v na freguesa filtrado atravs desses ovos podres, ao passo que aqueles oficiais mencionados pela vendedora (caso haja algo de verdade nesse comentrio, o que, no entanto, bastante duvidoso) poderiam ser capazes de ver coisas muito diferentes. E, passando da empregada para o empregado, no h situao pior do que servir a um homem de classe inferior e de pequenos rendimentos, ao passo que quanto mais distinto for o seu senhor, tanto melhor ser para ele. O homem comum pensa de novo mais abstrato: ele se faz de elegante diante do servo e trata-o apenas como um servo; ele insiste nesse nico predicado. O servo vive melhor entre os franceses. O nobre familiar com o servial, o nobre francs at um bom amigo dele. Quando eles esto sozinhos, o servo quem domina a discusso. o caso, por exemplo, de Jacques et son matre de Diderot vi : o senhor no faz mais nada alm de inalar tabaco e olhar que horas so, enquanto deixa o servo cuidar do resto. O nobre sabe que o servo no apenas um servo, mas conhece tambm as novidades da cidade e as garotas. O servo tem boas idias. O senhor faz perguntas e o servo tem o direito de dizer o que sabe de importante a respeito do assunto. O servo pode no apenas fazer isso com o senhor francs, mas tambm pode trazer o tema da discusso mesa, defender suas prprias opinies e insistir nelas. Caso o senhor queira algo, isso no se d atravs de ordens. Ao contrrio, ele precisa primeiro entrar em consenso com o servo e acrescentar um obsquio, a fim de assegurar que a sua opinio prevalea.

No exrcito ocorre a mesma diferena. Entre os militares prussianos vii , um soldado pode ser espancado; esse , portanto, um canalha, pois todos os que so passveis de serem espancados canalha. Desse modo, o soldado comum vale para o oficial como o Abstraktum de ser um sujeito suscetvel de ser espancado, com o qual um senhor que tenha uniforme e port d'epeviii possa se ocupar, e isso significa fazer o diabo com ele. Traduo: Charles Feitosa

i. N.T.: A traduo baseia-se no texto: Wer denkt abstrakt?; in: Werke, Bd. 2, pp. 575-581, Frankfurt: 1986. Eu agradeo ao flsofo carioca Ulisses Pinheiro pelas sugestes de ordem estilstica. ii. N.T.: Embora parea evidente que no se trata de um exemplo fictcio, ainda no foi possvel determi-nar com exatido qual a obra a que Hegel se refere (Cf. A. Bennholdt-Thomsen: Hegels Aufsatz: Wer Denkt Abstract?; in: Hegel-Studien. 5 (1969), p.166). Em todo caso, tais cenas de reconhecimento, onde personagens se desmascaram, revelando assim suas verdadeiras identidades, eram desfechos comuns das comdias alems e francesas do sculo XVIII e princpio do sculo XIX. iii. N.T.: O Morgenblatt fr gebildete Stnde ofereceu um prmio para uma stira na edio de 02.01.1807. O jornal foi publicado apenas entre 1.01.1807 e 1.07.1807, o que leva a crer que Hegel teria escrito o ensaio durante os primeiros meses de 1807, quando, fugindo da guerra em Jena, se instalou em Bamberg. iv. v.
N.T: Die Leiden des jungen Werther, escrito por Goethe em 1774.

N.T.: August von Kotzebue (1761-1819), escritor, poeta e autor teatral, seu nome era usado na poca de Hegel para designar dramaturgia de baixa qualidade.

vi.

N. T.: Jacques le fataliste et son matre, escrito por D. Diderot em 1774.

vii. N.T.: Provavelmente por motivos polticos os responsveis pela primeira edio do ensaio substituram a expresso "militares prussianos" por "militares austracos". viii.
N.T.: Em francs - porte de arma (espada).