Commentaire Sur L'evangile de Saint Jean PDF

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BIBLIOTHEQUE THEOLOGIQUE
GOiMM ENTA IRE

SUR
lvanCtIle de saint jea^
F.
GODET
TOME PREMIER
-1rOQIJQOOOnr-iT
PARIS
LIBRAIRIE FRANAISE ET TRANGRE<^
25,
RUE ROYALE SAINT-HONOR
1864
MONSIEUR CHARLES PRINCE

DOCTEUR ES PHILOSOPHIE
PItOrii-SEUR
DE PniLOLOCin AC COLLGE DE KECCnATIL
Mon cher
ami,
Plusieurs fois nous avons lu et mdit ensemble

les
pages saintes dont
j'offre
aujourd'hui l'glise
l'interprtation.
A chacune
de ces lectures nous
nous sommes sentis initis plus intimement la connaissance de Celui dont l'historien sacr retrace
vie et les paroles.
la
L'uvre du Saint-Esprit, promise

Lui qui me
glorifiera,
par Jsus
C'est
s'est
ac-
complie en nous. Christ a t transfigur devant

nos yeux.
Aprs ce
et
la
travail
commun
si
dans lequel ta pense
mienne se sont
il
souvent fondues en une
seule,
me
serait impossible
le
moi-mme de
lie/i.
dissi
tinguer dans cet ouvrage

le
mien du
Et
je
pouvais, quoi cela servirait-il? Sur
le
chemin
d'Emrnas, on ne parle plus que du
sien, et,
comme
les
deux pMerins, on s'crie:

(ii(
A'o//r ('(l'ur
II
ne hn-
hul-il /)(is
(h'diins
cl
n()H<. (/inuid
nous parlait
Hcrilurcs?
en
chemin,
(jn II
n^ms
ourrail
les
Permets du
uioiiis
que, ne pouvant te citer chaque
page, j'associe ton

public
nom
au mien, en offrant au
qui est
ce
produit de
ma plume
tant
d'gards
le fruit
de tes lvres.
Ce
n'est pourtant pas
que je prtende
te
rendre
responsable des inlirniits et des fautes qui se rencontrent certainement dans cet ouvrage
traner avec
,
et t'en-
moi devant
le
tribunal de la critique.
Ta
solidarit ne doit s'tendre, qu'aux
bonnes
et
saines penses qui peuvent

lignes, au
se trouver dans
ces
l'un
don cleste reu en conunun, que

l'glise.
de nous transmet
Fuisse
et
la
jeunesse studieuse des glises de France

j'ai
de Suisse, en vue de laquelle
principalement
travaill, reconnatre,
en
lisant ce
conmientaire
le
ce que
j'ai si
souvent prouv en tudiant

toi
:
Nou-
veau Testament avec
c'est
que
la
thologie
n'a pas d'amie plus fidle, d'allie plus sre, qu'une

forte et
sohde philologie, pour qui
les
moindres
nuances de l'expression deviennent,

la rvlation
chaque mot,
du fond des choses.

Ton ami,
L'AUTEUR.
.Neuchtel, 14 nuvprnhie
186.'3.
PREFACE
Il
y n, riiins riiistoiro
du monde, doux prodiges de-
vant lesquels s'eflacent tous les autres: l'incai-nation de

la
Parole, Jsus-Christ; et celle de l'Esprit,
la
Bible.
De
ces deux miracles, le premier est dvoil dans
toute sa sublimit par l'uvre de Jean; le second s'y

ralise
dans toute sa puissance. Aussi dans
la
crise
que
subit cette heure,

le
non
la
thologie seulement, mais
christianisme
cet vangile est-il
devenu
la
le
point de
mire de l'attaque,
Il
comme
l
le
foyer de
dfense.
est lsult
de
que, depuis un quart de sicle,

,
le
nombre des travaux

dits
,
tudes ou commentaires pros'est
prement
sur
le
quatrime vangile
tellement
accru, que ces ouvrages forment dsormais une branche

spciale et considrable de
la
littrature thologique.
L'auteur de ce commentaire,
charg
des doubles
fonctions du pastorat et de l'enseignement thologique,
ne jouit point de
loisirs
suffisants puni' jiouvoir

si
em-
brasser de ses propres yeux nn
vaste
champ. Par
il
cette raison, et aussi par suite de floignement on

se trouve de toute
lui a
grande bibliothque thologique,

il
il
t inqjossible de tout lire, et
doit avouer qu'un
assez grand
nombre des
citations renfermes
dans cet
ouvrage ne sont que de seconde nmiii.
VIII
PREFACE.
d'ailleurs,
Mon ambition,
uvre
le
na
jioint
le
de
faire
une
d'rudition.
Pntrer dans
caractre et dans
si-
sentiment du Seigneur, dcouvrir, dans chaque
tuation, rmolion intime que trahit sa parole, saisir
dans
le
mouvement de
tel a t
ses discours le battement de

dsir.
la
son cur,
mon
Dans
livres
la
poursuite d'un pareil but,
nmltitude des
peut aisment devenir, selon l'expression deTEc-
clsiaste,
une vanit,
et
mme
une entrave. Je
n'ofl're
donc point au lecteur un rpertoire exgtique. Je

cit d'ordinaire
n'ai
que
les
interprtations
la
qui pouvaient
rfutation pa-
peser dans
la
balance, ou celles dont
raissait avoir
de l'importance dans
la
crise
que nous
tra-
versons. Plutt que de composer de toutes ces plantes,
qui s'offraient moi, un herbier, je

extraire l'arme.
me
suis efforc d'en
Le modle qui
la
s'est
constamment
prsent moi, pour

t le
forme du
travail exgtique, a
commentaire de Lcke.
ct de cet ouvrage, l'un des plus beaux

la
monu,
ments de
crits
science exgtique de notre temps

les plus
les
qui m'ont rendu

les
grands services, sont,
pour
questions gnrales, l'ouvrage deLuthardt sur
l'vangile de Jean, et,
pour
les
renseignements exgl'intuition
tiqucs
la
le
commentaire de Meyer. Pour

livre
de
personne de Jsus, aucun

la
ne m'a t plus
utile
que
Vie de Jsus de Lange. Je n'ai pu profiter beau-
coup des Pres; l'tude de leurs ouvrages exige un
temps qui ne m'est point accord. Quant aux rformateurs, Calvin en particulier,
il
me
,
parat
que leur
im-
plus grande gloire
en
fait
d'exgse
est d'avoir
prim
la
science l'impulsion puissante en vertu de
rnFFAr.F.
n
ils
laquelle, aprs quelques sicles,
se trouvent
si
com-
pltement dpasss.
On
trouvera sans doute
la
marche de
.l'ai
l'exgse un
peu lente, dans ce premier volume.
d consacrer
et
un temps considral)le aux questions critiques

dogmatiques souleves aujourd'hui
trime vangile. Aprs avoir pay
l'occasion
la
mme
du qua-
majeure partie de
ma
tant
dette la critique dans l'tude dos premiers cha-
pitres, j'espre
marcher d'un pas plus dgag,

les
et,
met-
de ct
proccupations trangres
l'tude
directe du texte,
laisser davantage parler Celui que

la
notre vangile appelle
Parole.
Le second volume, qui

et les
comprendra
critiques,
le
reste
de l'vangile
,
conclusions
le
ne dpassera pas
nous l'esprons,
pre-
mier en tendue.
Je n'ai point recherch directement l'dification;
j'ai
tenu conserver cet ouvrage un caractre rigoureu-
sement
scientifique.
Comme
cependant
les
questions
ici
discutes se posent aujourd'hui pour tous les esprits

cultivs et se dbattent en quelque sorte au
Forum du
la
journalisme,
j'ai
cru devoir, afin de rendre
lecture
de ce commentaire accessible
un plus grand nombre
de personnes, ajouter ordinairement aux mots grecs

la
traduction franaise.
Au moment o
ingale
la
s'imprimaient les premires feuilles
de cet ouvrage ont paru deux travaux d'une importance

:
Vif de Jsus de M.
la
Heuau,
et
deux
,
articles
l^'
de M. Michel Nicolas dans

et ^'-
Heiap gerniavique
avril
juin 1863.
est
L'ouvrage de M. Renan
l'cHort le plus vigoureux
PRFACr.
.'lit
qui
(Micoro o\c
l'iiil
pdiir
r('(iiiiro
l.i
\\o {\o .li'sus
dos proportions iiiuviiicnt

llimn.iiiit
iiiitiiiollos.
A chaque
siclo
somblo. oondaiiiiK'O
recommencer
celte
t^clie; l'apparition inexplicable
de Jsus est
apport
comme
son
rocher de Sisyphe. M. lienan
cette tentative
des ressources de talent et d'rudition que ne possdait

peut-tre au
mme
lui
degr aucun.de ses devanciers, et

,
cependant,
son exemple
y a
.inssi
il
chou,
qu'il
et
il
prouv par
il
la vritV'
de ce
il
avanait lui-mme,
peu d'annes, quand
disait:
On me
la
pioposerail
il
une analyse dfuiitive de Jsus au del de laquelle

n'y aurait plus rien
sa clart
chercher
que je
rcuserais
mme
serait la meilleure
preuve de son insuf-
fisance'.
La figure mystrieuse reste debout, indompen constatant une

ainsi pos, est
fois
te; et le liyre de M. licnau,
de
plus l'insolubilit
<lu
problme
devenu
et
un excellent
reste celle
trait/'
:
d'apologtique. La position est
- ci
Ou
bien vous crirez une vie de Jsus

la
sans avoir
l'essence
le
sens de
saintet
de
la
saintet qui est
mme
:
de Jsus
et
vous serez
comme
un
homme
Ou
et
qui n'a pas le sens
du beau, devant un tableau
de Haphal
votre livre n'aboutira qu une parodie.

la
bien vous possderez l'organe qui peroit
saintet,
vous serez forc de reconnatre eu Jsus un tre

et
qui est autre chose que chair ne dp chair,
de
rompre
le
(-enle de
d(.'
Ifi
du u;ituralisme.
L'tude
.M.
Nicolas tend
prouver que
le
qua-
trime vau.uile est l'uvre du presbytre Jean, qui doit

avoir vcu phse eu
miue temps que
l'apotre. iNous
\.
Etudes d'Iiislnar rr/igicuge,
\k
H)l).
, ,
PRFACt.
XI
le
examinerons cette hypothse dans
chapitre de con-
clusions qui tei-minera notre ouvrage.
Nous dirons seude commencer
lement
ici
que M.
Nicôlas aurait bien fait

la ralit
par prouver solidement

il
du personnage auquel
importance
;
attribue une
uvre de
,
cette
car son
existence est conteste
encore cette heure, par beau-
coup de savants',
tort
et
ne repose que sur l'interprtation

a
douteuse qu'Eusbe
donne de quelques paroles
de Papias. M. Nicolas aurait pu se rappeler aussi que

les diverses objections leves
par
lui
contre
la
compo-
sition
de notre vangile
par Taptre Jean retombent

si le
toutes sur son hypothse, puisque,

a jamais exist,
il
presbytre Jean
devait tre, d'aprs les paroles d'o
Ion
tire cette
conclusion, disciple immdiat de Jsus,

raconts et originaire de Palestine
tmoin des
aussi bien
faits
que l'aptre lui-mme.

savant et pieux
Nous croyons, quanta nous, avec

L(cke
,
le
que
le
notre vangile est un rocher sur lequel

la
s'usera
marteau de
critique avant que de
le faire
crouler sous ses coups \j>

cristal; sa
Ce rocher
est
du plus pur
puret
lait sa
force.
Puisse ce commentaire
ne pas
la ternir;
puisse-t-il
l'clat!
mme
contribuera en
faire
mieux resplendir
Neuchtel, 14 novembre 1863.
i.
Voir, par exemple, Lebea des

el suiv.
Henn
Jesu, de Rig^'enbacli
p.
56
'2.
Prface du
2'-
vol. 3
d. p. xii.
INTRODUCTION.
CHAPITRE
I.
Considrations prliminaires.
Le
joyau
trait
livre
le
que j'entreprends d'expliquer,
est
mes yeux
le
plus prcieux que possde l'humanit. C'est le por-
d'un tre unique, trac par

la
un peintre unique. En
faire tort
m'exprimant de
sorte, je ne crois pas
aux autres
narrations biblitiues du ministre de Jsus. Chaque vangile

a sa mission spciale; et
chaque vanghste
a reu le
la
don
appropri au but de son uvre. Pourquoi donc

rit
suprio-
de l'un de ces crits exclurait-elle

?
la
perfection relative
des trois autres

Qu'il
me
soit
permis de rsumer
ici
mon me
sentiment sur
l'origine et le but particulier de
chacun de nos vangiles

bornerai
ex-
canoniques. Je ne dmontrerai point; je
poser. Peut-tre la preuve ressortira -t- elle de l'accord
entre
le rsultat
auquel
me
parat conduire l'tude attentive
de ces livres,
tohque.
et les faits les
mieux constats du
sicle apos-
L'vangile de saint Matthieu nous offre
le
sommaire de
la
prdication des
Douze durant
le
quart de sicle
qu'ils j)ass-
rent Jrusalem aprs l'Ascension. Jsus y est reprsent

I.

:2
I.NTRtMUCTION.
la
t'umme
ii/in
consommalidiidc ramiiMnioalliaiKc;
tjiio
cl la
Inrimile:
que ft nccoiupli,
l'on
rcncorUrc
si lr(''(|n<MiimMil
dans
ce
livr(% |Miiirrait scrviid't'piji'aplir roiiviai^c ciilicr.
La g-
n('alo^M('ijiii |)it'rde le
rcit,constaU'
le
droit deJsus au trne
do haviil
cl
au
titre
de descendant promis d'Aliraliam, par

:
oonscjneni
Ji'i.Ks,
II'
la
souverainel niessianitpie
Gcutlogic de
{\,
I).
Christ, /Us de
David,
fils
d'Abrnltnni'i)
la le
Dans
ee premier verset de l'vangile se rvle

lout le rcit. I/aulenr va
tendance de
point de con-
montrer en Jsus
lignes
vergence de toutes
les
tiaces par l'Ancien Testa-
ment,
soit
dans
la
loi, soit
dans
la
prophtie, soit dans

ipii
l'histoire.
Les (|uelques grands discours

la
roniicnl
le liail
>aillant
11-
de
narration,
le
prsentent suecessivement
loi
sujirme lgislateur, proclamant une
celle
du Sina
(cli.
suprieure
comme mmo
ma-
VII);
et
connue
(pij
11
le roi
en qui rside
dj le
royaume des cieux,

XIU];
de
va dsormais
ner
(cil.
comme
le
juge
(|ui cite
sa barre les au-
torits thocratiijues, et
devant
puis
le
le
tribunal duquel
et
le
compaentier
ratront
(cli.
bientt Isral
l'glise
monde
(pii
XXllI
XXV); comme
la
souverain enlin
va rgner
ses lgats
sur les cieux et sur

la
terre, et
commencer par
(cli.
conqute de tous
les
peuples
XXVIII, 18
20).
:
Ce
si-
derniei'
mot de
l'vangile est le
pendant du premier
la
il
gnale
tion
le fate
de l'uvre messianique et
l'ouverture
et
la
complte ralisalivre.
du programme trac
le
du
Cet accord
entre
commencement
la
fin
prouve
jui
l'unit rflchie
de l'uvre. Quant
valeur de l'ide
remplit ce livre,
les interprtes peuvent discuter sans doute l'exactitude ex-
gli(|ue
l'on y
de plusieurs des citations de l'Ancien Testament que

la vrit
rencontre;
gnrale de
la
thse du premier
'vangile et la
grandeur imposante de
,
la
dmonstration qui
en
est
donne
ne
:
peuvent tre compromises par ces

Jsus est
le
questions de dtail
terme
et la
consommation
nilAn.
(le
I.
CO.NSIKKllAIO.NS l'IlKl.lMl.NAIRES.
-'i
rancieiiML'
la
alliance.
fois
Le
livre
dans lequel
fui
tirvoilcL-
pour
premire
celle vrit, ne
lut i)as
seulemenl
une uvre
fait
lillraire.
le
Sa publication fut un vnemenl, un

cours
la
rentrant dans
mme
de
l'histoire.
L'vangile
et
selon saint .Matthieu fut
sommation suprme
comme
l'a-
rtdtimatum de l'ternel
son ancien peuple; ce fut
vant-dernier acte de cette grande histoire thocratique dont

la
ruine de Jrusalem devait, peu d'annes aprs, tre
le
ilernier.
Le second vangile
tragique.
Il
n'est point
la
d
la
une situation aussi

plus simple, les souJsus.
Il
renferme, sous
forme
venirs d'un tmoin oculaire

l'eflet
du ministre de
fait
d'une galerie de tableaux, dans laquelle se trouvereprsentes,

,
raient
sans ide d'ensemble ni ordre sys-
tmatique
les
scnes les plus saisissantes de cette mer-
veilleuse histoire. L'unit de l'ouvre
ne consiste point dans

plutt dans le vif senle
une thse
dmontrer
elle rside
timent d'admiration (juavait prouv jadis

reils faits, et au(|ucl
il
tmoin de pa-
dsire associer les lecteurs. Ce sentisrie de passages; par
ment dominant s'exprime dans une

exemple,
15,
etc.
I,
27; 3G-37; 45;
II,
1-2; 12; VI, 31; VII, 2-4; IX,

la
Aussi cet vangile se distingue-t-il par
fracheur
livre resle
et la vive actualit
du
rcit.
Le premier mot du
semble un
clat subit,
dans lequel s'exprime naivement
ravissement de l'crivain au souvenir de cet tre extraordinaire, de cet

V.
homme
divin dont
il
allait
retracer l'histoire
Commencement de
la prdication de la
bonne nouvelle par
Jsus-Christ, Fils de D/ef.
Le genre hltraire dont se rap-
proche
le
plus l'vangile de Marc, est celui des Mmoires. Ce

tels (ju'ils
,
sont de simples rcits,
durent sortir de
la
bouche
des familiers de Jsus

s'claircissaient les
et tre recueillis l'poque
o dj
rangs des dpositaires primitifs de ce
trsor.
'
INTRODUCTION.
Ix' troisit'iiH' v;iii^mI<' (l()il corlaiiit'iiHMil
son
oiifînc, nus.Ni
liieii
quf
lo
premier,
voisinage
ilc
une
siliuUiuii liisl")n(|iie dterniine.
laiis le
<!irc(
I
l'aptre
des Gentils,
il
est
en rap-
port
av(>c
l'ieuvre de
ee grand missionnaire. Sans

la
doute
l'iuluiliou
gnrale du ministre de Jsus est

les
mme
foui-
<|ue celle pii
lgnc dans
deux j)remiers vangiles; mais

matiiaux que
lui
l'auteur ne s'est pas content des

nissait la tradition apostolique;
il
a puis des sources par-
ticulires,
:i
il
a rassemlil d'antiques
rili(pie.
documents;
il
s'est livi
I,
un tnvail
C'est ce (ju'indique son
prambule
1-4-, pii
rappelle ceux des illustres historiens grecs, et concrits et le sien.

la
state
une parent de genre entre leurs

proprement un tableau
dit
Lm
est le seul historien
de
vie
du Seigneur. du dveloples
Son
crit j)rsente
suivi et grarlu
suit
pement humain de Jsus. On
du regard
progrs
voit
de sa personne d'abord, puis ceux de son uvre. On
celle-ci grandii-; l'appel des premiers disciples succdent

le
choix
et
la
con.scralion des
la
Douze, bientt leur pre-
mire mission, enfin
mission plus ostensible encore des
soixante-dix disciples, suivie du grand et dernier voyage
Jrusalem. Le dveloppement spirituel de l'uvre marche
de pair avec son progrs extrieur. Lors<{u'on
s'est identifi
avec l'esprit vraiment bistoriipie de l'uvre de Luc, on
comprend sans peine pour(|uoi

quatre vanglistes, a reu
mini.stre
la
c'est
lui
qui,
entre
les
tche d'ajouter au tableau du

la
de Jsus celui de l'ouvre des aptres et de
l'ondation de l'Eglise.
la
Le
livre
des Actes n'est en
effet
c]uo
contirmation du troisime vangile. Depuis l'ajipaiilion

le
de l'ange au pre de Jean-Baptiste dans
temple de Jrula
salem (Luc
tale
I)
jusqu' l'arrive de saint Paul dans

il
capi-
du monde (Act, XXVIll),
y a
un dveloppement non
interrompu, un progrs constant. L'histoire marche inces.samment dans

la
mme
direction.
L'uvre de
la
mission va
CIIAP.
I.
CONSIDERATIO-NS l'ItKMMI.NAIlS.
plus.
;>
s'largissant
de plus en
Ilcnferm
il\nli(ir(l
(bus
la
cr-
che de Bethlem, le salut finit par

tier.
embrasser
le
muiide endirij,^;
L'historien est tellement conscienl de l'ide qui
sa narration,
que
les
lornmlcs par les((uelles

le
il
signale les
phases du dveloppement
la
II,
personne
40; 52;
et
de l'uvre de
18); IV, 15;
Jsus dans l'vangile (I, 80);

37; 4i; V, 15-10; VIII,
I;
(III,
IX, 51; XllI, 22; XVII,
H,
etc., se
continuent dans
semblables,
(|ui
le livre
des Actes par des formules toutes
indiquent les progrs les plus manjuantsde

:
l'uvre apostolique et du dveloppement de l'Eglise

II,
1,
14;
41-42;
IV,
32
et suiv.; V,
12
et suiv.;
42; VI, 7; IX, 31;

la
XI, 18, etc. Par cette conformit extrieure dans
forme
du
et
rcit, l'auteur veut faire ressortir la continuit
morale,
par
le
caractre providentiel et divin de l'uvre d-
crite.
De
cette
manire
l'difice
construit par saint Paul,
au
lieu
de planer en
l'air,
reoit
une base
et
trouve un
fondement solide dans
le
ministre
mme du
choses
Seigneur. Tel
:
est sans doute le sens de ces paroles

a //
du prologue de Luc
m'a sembl bon de
l'crire ces
par ordre,
trs-
excellenl Thophile, afin que tu puisses consialer l'inbranlable stabilit des enseignements que tu as reus
)^
(l> 4).
Thophile
tait
probablement un chrtien paen, un Grec

justification
lev l'cole de Paul. La
des enseignements
qu'il avait reus, ressortait tout
naturellement d'un rcit du
ministre de Jsus trac du point de vue o s'est plac Luc.

Si
le
premier vangile dmontrait par
les
prophties
le
droit de Jsus rgner sur Isral et sur le
monde,
le troi-
sime constatait, par
la
connexion intime entre l'uvre de

le
Jsus et celle des aptres, de saint Paul en particulier,
droit des paens au salut par Christ et la fibre entre dans
son royaume.
Saint Jean a crit
une poque plus avance du
sicle
apostolique. Jrusalem n'tait plus. L'Eglise tait fonde dans
(i
l.NTHODLCTION.
iiumkIc paen. La plupart ilcs collgues do l'aptre faieni
la
\o
(Icsrendn.sdaiis
tombe.
11
s'agissait
pour
lui,
non de fonder,
mais do maintenir et d'affermir. L'Kgliso comprend-elle bien

la
gi-andenr du trsor qui
lui a
lcouli dans ce Christ, objet

Tient-elle sa
du tniiiynage
ajtuslolicpK^'.'
couronne d'une
main assez ferme pour ne point

soit
se la laisser enlever? Kst-clle,

la
pour
la
connaissance, soit pour
vie, la
haulcin du
don qui
lui a t fait ?
Kest presque seul d'entre les aptres,

Il
saint Jean se recueille en face de ces questions.
recherche
au plus profond de ses souvenirs
les faits principaux et les

lui a rvl, ainsi
discours marquants dans lesquels Jsus
qu'aux autres fondateurs de l'glise, sa dignit de Messie

et sa gloire
de
Fils
de Dieu.
//
s'lance, selon la magniliipie
expression de Jrme, jusqu'au Verbe; et, plaant l'glise

sur ce rocher,
ptes de
et plus
la
il
la
met en
tat de lutter contre les

flots
tem-
perscution et de braver les

la
tunndtueux
redoutables encore de
l'assaillir dj
spculation humaine, qui

Il
commenaient
jias,
de son temps.
la
il
ne montre
comme
saint
Luc,
le
lever et
croissance graduelle
la
fait briller
de
la
lumire. Ds le premier
la
mot
de tout
il
son clat; supposant

la
matire
fait
il
liistori(fuc dj
connue,
place dans son vrai jour et
tondiei' sur ellf le
rayon
cleste.
En racontant
il
rvle;
montre qu'un
temps
il
vrai aptre
est toujours prophte en
mme
(jue tmoin. Aussi

sera-t-il,
son second tome,
lui, si
jamais
en crit un,
non point un complment

phtique.
l'vangile,
la
hislori(jue,
mais une uvre pro-
Aprs avoir rvl Christ

il
comme
l'Alpha
dans
le
clbrera
comme
le
l'Omga. L'Apocalypse sera

les
seconde partie de son ajuvre, aussi naturellement que
Actes des aptres furent

1.
second tome de
ainsi
celle
de Luc'
Nous savons bien qu'en parlant

la criliquo
nous lieurtons de front deu.\

d'all-
des axiomes favoris de
moderne. Nous nous rtservons
guer plus lard
les raisons qui
nous empt^chent d'admettre que l'Apoca-
CHAI'.
S'il
I.
CONSIDERATIONS
(|in'
l'IKLIMl.N
AKtKS.
est
tt;rl;iiii
les pliascs
:
|tiiiicipales
la
de
riiisluire
aposloli<|ii('
nul t les suivantes

la
prdical.ion des
l'E^^lisc
Douze
dans
par
la
Teire-Sainle,
fondation de
la
chez
les Gentils
le
ministre de saint Paul,
dispersion des aptres sui-
vie, bientt aprs,
de
leui' dispai'ition
successive de
la
scne
du momie, enlin l'explosion dans

guerre intestine, due
de
faire
la
le
sein de l'Hlglise d'une

la
la
tentative de
la
sagesse liuniaiiic
spculation,
de
ilu
la
Rdemption
proie de
il
ressort
caiaclre de nos vangiles,
tel
que nous venons
de
le
constater, que chacun de ces crits rpond l'une
de ces phases et peut en tre envisag
comme
le
monuparat
l'on
ment
litliaire.
Cette
corrlation
historique
me
tre le point de dpart des preuves paiticulires
que
peut donner en faveur de

ments.
l'authenticit de ces quatre
docu-
Le quatrime vangile quivaut peine

d'une centaine de pages;
il
une brochure
est
permis d'affirmer naimioins

cours de
l'hisl'his-
que,
si
ce court
document
n'existait pas, le
toire et t
toire,
disait
profondment modifi.
Augustin
Thierry,
Le moteur de
la
c'est
religion*.)^
Sans
l'vangile de Jean
les
un courant tout
diffrent et rgn dans

,
rgions suprieures de l'histoire

la
celles
de
la religion et
de
pense, et par suite aussi dans les sphres infrieures
de l'existence humaine. Sans doute en l'absence de saint Jean nous aurions saint
Fâul,
dont
les
enseignements sont
dans
le
fond identiques ceux que renferment les disle
cours du Seigneur dans

les
quatrime vangile. Plus on tudie
ouvrages de ces deux hommes, plus on est frapp de
rencontrer, sous des formes compltement indpendantes

lypse
ait t
compose avant
par
la
ruine de Jnisaiem
et
par un auteur diff-
rent de celui du quatrime vangile.

1.
l'arole cite
le
I'.
Gratry, dans une confrence.
8
et orifjinalt's, la
INTRODUCTION.
mme
et
conception de l'van^nle,
(le
la
por-
sunnc de Clnisl en parlicidior. Les plres aux F^phsiens

aux Colossiens aux Pliilippiens seront tonjoins
le
meil-
leur coinintMilnirr de l'rvaiijiile de Jean. Mais suppos (pie l'un
de
et's
deux lioinnies nous manqut,
(pic l'aul,
par exemple
restt seul t(?moin parfailement exjtlicile

iiil
de rlcrnelle divipoint dont

il
de Jsus -Christ
(jicilit
c'est bien l
le
s'agit
avec quelle
ci
ne rcuserait-on pas son

la(|uelle
il
enseii^^nc-
inent L'apjiarition
du Seigneur par
doit avoir
celle-
t converti, serait liientt rduite
une simple vision,

d'iiii tel
une
hallucination; et
la
docirine
ap(jtre
Il
ne se-
rait
si
plus (ju'un produit de sa propre sjtculalion.
n'est pas
ais de se dfaire d'un rcit suivi et dtaill, tel
que
celui
de saint Jean, et de transformer une pareille histoire enlictiun.
La conscience religieuse proteste contre
la
substitution
du
nom
de roman,
Il
ft-C(;
mme
de roman thologique,
de Jean un quelque
celui d'vangile.
y a
dans
les rcits
chose
faut-il l'appeler
candeur, saintet, souille divin?
qui oblige les

blifjues
mes
droites. Aussi, entre tous les crits bila
sur l'origine desquels
critique
moderne
a jet le
soup<;on d'illgitimit, celui-ci
est-il le
seul qui ail ai'rach
des rtractations ses adversaires. Eckermann et Schmidt,

qui en avaient attaqu raulhenlicit
la fin
du
sicle dernier,
retirrent leurs doutes aprs les rfutations de Storr et de

Siiskind'. Bretschneider
galement rtracta bient(H
les
con-
clusions aux(pielles l'avait conduit son livre des Probabilia,

et
dclaia que le but qu'il s'tait propos en
le
pubhant,
celui
de provoquer une dmonstration plus approfondie de
l'origine apostolique
atteint*. Strauss
du (juatrime vangile,
la
tait
maintenant
lui-mme, dans
prface de sa troisime
1.
Voir Ebrard, KriUk iler evoiujel. Geschichte , 1842, p. 1048.

Ibiil. p.
2.
5049.
CHAP.
ulition,
;'i
1.
CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES.
nombreuses rponses qui
lui avai<Mit
iic
la
suite des
t faites, dclara douter de ses doules\ Et ce
sont pas
tant, j'en suis convaincu, les plaidoiries des avocats, rpu'
ont amen, diverses reprises, ces rsultats remarquables,
que
l'attitude
et
la
personne
mme
du
client.
L'vangile
de saint Jean se dfend par lui-mme

outrage.
Il
comme
la
l'innocence
revient, pour ainsi dire, dans

lni
conscience de
le diseijth'
ceux qui croyaient en avoir
avec
lui.
Et avec
bien-aim se rlve aussitt l'aptre des Gentils. Saint Paul

a bien aussi ses garanties propres, tellement qu' certains
gards
il
peut servir d'appui son collgue. Mais quelle

confirmation
puissante
ne
reoivent
pas
ses
Il
enseignetait crit
ments de
dans
la
sa parent spirituelle avec saint Jean!

:
loi
Sur
la parole de
deux tmoins
la fois
toute chose
sera constate.
et original, et
Par leur tmoignage
concordant
Jean et Paul satisfont au

la foi
vieil
adage thocratique,
de
fondent inbranlablement
la
de
l'glise ia divinit
son chef Renier

l'Eglise doit
parole de ces deux tmoins, latjuelle

c'est
son existence,
est vrai
pour
elle se
renier elle-
mme. Et
s'il
que leur uvre

bien
le
n'a pas t la leur,

ici
mais celle de Dieu,

de Jean-Baptiste par
l
:
c'est
cas d'appliquer
l'axiome
Celui qui reoit le tmoignage, scelle
mme
la vracit
de Dieu.
L'importance dcisive du quatrime vangile ne

fait
s'est jamais
sentir aussi
puissamment que dans

il
la crise religieuse et
1.
Ds l'dition suivante
aiguis de nouveau sa
bonne lame
et
retir cette demi-rtractation. Mais
en change Ritschl, nagure encore

s'est
partisan des vues de l'cole
deTubingue,
livre
prononc nettement,
(1er
dans
la
deuxime dition de son
Enlstehung
aKcath. Kirche
1857, en faveur de lauthenticit
du quatrime vangile non-seulement

difficults la nier qu' l'ad-
parce
qu'il
y a de beaucoup plus grandes
mettre, mais encore parce que l'exposition de renseignement de Jsus
dans
les autres
vangiles rclame,
comme
son complment,
les discours
de Jsus dans celui de Jean
(p. 48).
10
lliologii|nc
esl-il
(It'iil
INTRODUCTION.
MOUS soimncs
los Icmoiiis.
Aussi cet ciil

la
devcmi de nos jouis
r<>l)jcl
de l'allcntion
plus s-
rieuse et des iiiveslijialions les plus pnlraulcs. Dfenseurs

ri adversaires
de
rauli(jiie
foi
vaii|4:li(|ue,
tous paraissent
senlir
i|ii'
11'
que
e'est ici le
l'a
palladium,
cl (jue le clirislianisme, lel
niiindc
((^miiu
jusqu'ici, subsiste
ou tombe avec
ic livre.
Deux hommes,
|euvent
tre
la
l'un
en Allemaj^ne, l'autre en France,
eonsiilrs
comme
crit.
les
reprsentants prinjdus
cipaux de
science contemporaine
ou moins ople travail
pose l'autorit de cet
Baur, dont
dcisif
sur l'vangile de Jean parut en 18ii', en nia positivement

lautlienlicit.
Ds lors l'cole de Tubinguc a continu, avec
diverses modilications, soutenir celte thse, qui dtruit
du
mme
coup
la crdibilit
historique de cet crit. M. Reuss
au outraire se prononce, non sans quebpies expressions

dubitatives; eu
faveur de l'authenticit de
l'crit
attribu
l'his-
Jean'; mais
toire
comme,
a
a
selon ce savant, ce n'est pas de
que l'auteur
voulu nous donner, mais de

voulu simplement
la
la
tho-
logie \
et qu'il
communiquer au
personne du Saudes croyants*
>,
momie
veur
il
le rsullal
de ses rflexions sur

la
et
sur ses relations avec
communaut
est manifeste que, tout en soutenant raiitlicnticitde l'crit,

la
M. Reuss renverse
crdibilit gnrale
de son contenu, au de Jsus. Ces dis-
moins dans
sa partie essentielle, les discours

|)lus,
cours ne sont
sauf(iuelques lments iinlterniinables,

libres
que des compositions

l'autre
de saint Jean. C'est
a l'une
ou
de ces deux formes que peuvent se ramener toutes
les
attaques modernes contre l'autorit du quatrime vangile.
1.
TAeot. Jahrbiicher de Baur et Zeiler, 1844,
t.
111.
1". 3* et 4* cahiers.
2.
Die Gpschichte iler
he.ilig.
Schriften des N.
T. 3* d.
t.
1800.
220.
3. Hixl.
de In
t/icol.
chrtienne au sicle apost.
II,
p. 300.
4. Ihid. p.
303.
CHAI'.
I.
CO.NSIDllIiATIUNS l'HKIlMINAinE.S.
11
Au
milieu de celle lutte, dans laquelle tout observateur

le
srieux voit
signal de
la
crise la plus
profonde qu'aient
eu subir
toliques,
le
cliristianisme et l'Eglise depuis les

j)eut lre
la
temps apos-
(juelle
lclie
de l'introduction un
comnientiiire sur l'vangile de saint Jean? Serait-ce de tran-
cher les questions

drait
si
srieusement poses? Non; car
il
fau-
pour
cela anticijer sur les rsultats de l'exgse. Quelsoit

l'esprit franais
la
que avide que
de rsultats positifs,
il
importe de laisser avant tout
parole aux textes. Si

il
le livre
ne se dfendait pas lui-mme,
serait inutile
de plaider
pour
poser
mire.
lui.
Le but de notre introduction sera donc plutt de

de lixer l'exgse des i)oints de
arriver
la
les questions et
Nous pourrons bien
solution pralable
des questions historicjues relatives aux tmoignages traditionnels; mais
nous devons renvoyer

la
un chapitre de con-
clusions, la fin de l'ouvrage,

tres.
solution de toutes les auloin de ressembler,
Ainsi
notre introduction, bien
comme
1*'
d'ordinaire,
un piononc de sentence, ne sera

:
qu'une simple ouverture d'enqute. Elle traitera
De
authenticit
au point de vue des
tmoignages
ecclsiastiques;
S*'
De
la
personne de \ auteur indiqu par
la tradition;
De
y crit,
la
en prenant pour point de dpart
les
don-
nes de
tion
;
tradition sur les circonstances
de sa composi-
Du
texte
ou de
la
conservation de
notre
vangile
depuis son origine.
12
INTROIUCTION.
CIIAIMTKK
II.
L'authenticit.
Lt'<
lit'iis
(|iii
rallaclieiil
le
(jiiatrimc vangile la jicr-
sonne de saint Jean, sont de deux sortes. Les uns rsultent

de l'vangile lui-mme
;
nous devons renoncer

luoviennent de
fails
nous en
occuper
ici.
Les
aiilivs
trangers
rcrit et appailenaiit au
domaine de
l'hisldire ecclsiastique.
Ce sont ces deiiiiers dont nous essaierons, dans cette

troduction, d'apprcier
la
in-
valeur. Cette question a t disla
cute en Allemagne, dans ces derniers temps, de

la
manire
plus approfondie.
Nous
citerons au premier rang, entre
les
travaux modernes, ceux de Zeller', au point de vue de
l'cole
de Tijbinguc, et ceux de Bleek*, en faveui- de Tau-
llienlicil. .le n'ai lien In
dans notre langue qui ne
ft
un
cho
niers
soit
des travaux allemands antrieurs, soit de ces dci-
(pii les
rsument.
Je ne possde point
[>ropre, suffisante
moi-mme,
je l'avoue,
faits
une rudition
pour apporter des
nouveaux dans
cette discussion. Mais je m'eflbrcerai
du moins de grouper
"lairement ceux qui ont t mis nu joiu'jusfprici, et de les

discuter imjtarlialement.
La premire question
i|iirl
examiner
est celle-ci
Jusqu'
temps remontent
les traces positives
de l'existence du
quatrime vangile,
saint
et les indices
de l'opinion qui l'attribue

fait.
Jean? C'est une question de

la
Nous aurons ensuite

faits
rechercher l'explication
par cette tude.
plus naturelle des
consta-
ts
1.
T/ieol.
Jahrb. I8i6,
t.
IV,
i''
cahier.
2.
Beitrur/e
zur Evanfjelien-Knti/i. 1846.
Einleitung in dus N
T.
1862.
CIIAP.
11.
I.
AUTHENTICIT.
iS
I.
/.
Les manuscrits.
vangile nous a l conserv dans plus anciens re-
Le
lex(t' (lu i[iialiinic
cinq cents manuscrils environ, dont les
montent jusqu'au quatrime

touchent
diire pas
la
sicle, et
les plus
modernes
dcouverte de rim|)iimerie. Leur patrie ne

date.
Ils
moins que leur
proviennent des con-
tres de l'Eglise les plus distantes.
Nanmoins
ils
s'accor-
dent tous, sans
la
moindre exception,
attribuer notre
ipiatrime vangile l'aptre saint Jean. Cette unanimit est
un
fait
capital
dont nous devrons chercher

si
la
cause. Aupa-
ravant voyons
nous ne pouvons pas
la
le
constater une
poque antrieure
crits.
date de nos plus anciens
manus-
2.
Eushe
et
Or igne.
dans
la
Deux savants,
lie
l'un historien, vivant

sicle, l'autre,
premire par-
du quatrime
la
exgte et critique, crivant

le senti-
dans
premire moiti du troisime, ont formul

l'gdise, soit
ment de
contemporaine,
soit
Ils
antrieure, sur
tous les crits du
Nouveau Testament.
c'est
l'ont fait si lovale-
ment
et
si
exactement, que
les
par eux surtout que nous

plusieurs
connaissons
doutes qui, dans l'opinion de
glises et de
leurs docteurs, s'attachaient l'origine
de
quelques-uns
de nos livres
canoniques.
Je
veux
pnrloi'
d'Ei'sBE et d'OniGNE.
Eusbe range notre vangile au nombre des
livres uniIl
versellement reconnus et admis dans l'glise chrtienne.

dit (Hist. eccl.
111,
24)
L'vangile de Jean, qui est r-
|)andu dans toutes les glises qui sont sous le ciel, doit
tre considr
en premire ligne
comme
universellement
reu (Tcpxov
vcp.oXoYe''ffOo).
Eusbe
est tellement exact
Il-
INTRODUCTION.
siii-
dans ses rnpporls
les livres bibliques,
((ii'il
n'avait pas
iiKUKjn d'observer (|u"nn

[llrc
livie aussi
eonsidral)le
que
l'-
aux Hbreux n'avait point l n\r par biMie dans son
prineipal ouvrajê, et qu'il ne l'avait
employ
(jue
dans un
de ses
sur
le
jilus petits
crits (///>/. ceci. V, 20).
Son
t.moi^na|;c
qualriinc van,i;ile prouve donc qu'il n'existait pas
sa
connaissance, dans
fait
tout'
i'antiipiit
cbrtienne,
le
moindre
propre
ni
mme
la
moindre absence de tmoignage

de l'unanimit au consentement
ler le caractre
de l'Lglise primitive loucbant l'origine jolianni(|ue du quatrime vangile. Or

il
importe de ne pas oublier

la
ici
qu'Eu-
sbe possdait, dans
bibliotb(jue
de
lit
son prdcesseur
tratiu'e |)atF*isti(jue
Pampbile Csare,
la totalit
de cette
du tleuxicme
sicle
dont
'
il
ne nous reste plus aujourd'iiui
que quebiues
dbris.
Un
25),
il
sicle
auparavant Origne
cit
avait
fait
une dclaration
ceci. Vi
la tradi-
analogue. Dans nn passage

s'exprime ainsi
:
par Kusbe (Hist.

je
l'ai
Comme
appris de
tion luucbant les quatre
vangiles qui sont aussi les seuls

(pii
qui soient reus sans contestation dans l'glise de Dieu

est
sous
le
ciel
xa'^ p.ova vavr'^pirjT ax'.v v vf] utc
Tcv c'javcv xxXT|C7''a To 0c).
Oi'ignc oppose
ici
nos
l'as-
piatre vangiles, (jui seuls jouissaient
dans
l'Eglise
de
sentiment universel, celte

(pii
foule d'vangiles apocryphes

et qui
circulaient de son
temps
n'taient reus
chacun
que
ilans (piel(|ues glises particulires, et
employs que par
quelques docteurs. Ce consentement universel de l'glise

est
mentionn par
lui
comme un
fait
connu
et patent.
Aprs avoir
il
recueilli le
tmoignage de ces deux hommes,
est
doublement intressant de pouvoir remonter nous-
1.
Comp.
H.
W.
J.
Thiersch
Versuch znr Hemtelhing des

1845, p. 314.
/si.
Stand-
puukls
fiir die Kritik des N. T.
ciiAi'.
11.
l'authenticit.
le
15
,
mmes
ter l
des
temps plus reculs que
leur
et
de eoiisla-
encore, de nos propres yeux, l'unanimit d'opini(ju
atteste par eux.
3.
Les Pres
et les
canons ecclsiastiques du deuxime

sicle.
Trois Pres lonncnt

sicle:
ijypte,
la
transition
du deuxime au troisime
l'glise
Clkment d'Alexandrie, reprsentant de

Tkrtlllien de
Cartliaiê,
d'E-
reprsentant de l'AIrique
proconsulaire, et IR^'E, originaire d'Asie-Mineure, presliylre, puis
vque de
l'glise
de Lyon (n vers
l'an
140
la
environ, mort en 202). Le dernier re|rsente donc tout

fois les glises
de l'Orient
et
de l'Occident. Son tmoignage

la
est d'une
importance particulire dans

il
question qui nous
occupe. Car, dans sa jeunesse,
avait
vcu en Asie-Mineure
avec des presbytres

l'aptre saint Jean
lie
,
qui avaient
connu personnellement
vque
et spcialement avec Polycarpe',

l'aptre.
les
Smyrne
Il
et
ami de
serait inutile
de citer
nombreux tmoignages
()ar
lesquels s'exprime le sentiment de ces trois Pres sur
l'ori-
1.
Nous trouvons dans Eusbe

,
V, 20
,
un fragment d'une
s'tait livr
lettre d'Irnc
son ami de jeunesse
Floriaus
soit
qui
des enseignements
htrodoxes. Qu'il nous

lettre
permis de
citer ici
dit
quelques lignes de cette

,
bien connue
"
Ce ne sont pas
l,
Irne son auii
les
docet
trines
([ui
que nous ont transmises
les presbytres qui

.
nous ont prcds
ont t disciples des aptres

t'ai
Car, lorsque j'tais encore enfant

.
.
je
vu en Asie Mineure auprs de Polycarpe
Tout cela
est rest
;
grav dans
ma mmoire, mieux que
les
choses plus rcentes

croit et s'identifie
car ce
;
que nous avons appris dans notre enfance
avec nous
tellement que je pourrais te montrer l'endroit o le bienheureux Poly-
carpe
et
tait assis, parlant
au peuple, racontant ses entretiens avec Jean

qui avaient vu le Seigneur ... et je puis t'assurer
avec d'autres
s'il
hommes
que,
il
il
et entendu des doctrines telles que celles que tu professes,
se serait bouch les oreilles et, tournant le dos, se ft cri,

avait l'habitude
comme
de
faire:
Bon Dieu pour quel temps m'as-tu conserv?

!
Il
I.NTIUlDUCTKtN.
jînc j(iiiaiiiii(nii'
du
(jualrit'inc
('vaii},Mle.
Iriio, n lui seul,
rite
|iliis (le
soixante fuis cel
ri ril
(omine aiiUtrit a|)OStoAdvf)'s}is
li(jii('
dans
sou
<;raiid
la
dUM'ajî'
Hi'eses.
On
a cliereli
iiilirmer
valeur du lmoigiiajê d'Irnc,
en
rap|i<^lanl l'tranjê ar<,nHn('ul
par lequel
il
prouve
(pi'il
ne peut y avoir (]ue (piatre vangiles, savoir l'analogie

des quatre vcnis el des quatre elirubins. Mais assurment
ee n'est pas ce rappinclicnicnl
()lus (juc l'filise,
(jui
conduit ce Pre, non
admet lie
([uatre van|,n'lcs! C'est
au con-
traire
la
conviction, fermement tablie
dans l'Eglise, de
["(uigine apostolique de ces (juatrc vangiles, qui a fait natre

l'ide
de ce i*approchcment singulier. Rien n'est donc plus

(jue
propre
cet
argument
la
mme
constate]- l'antiquit et
l'universalit
de
conviction ecclsiastique sur ce point.
Kt remarquons ipie l'opinion de ces Pres n'est point un
sentiment individuel. C'est l'expression du sentiment des

glises la tte desquelles
ils
sont placs, de sorte que nous

le
pouvons constater nous-mmes

de
l'glise chrtienne, ilepuisla
le
consentement unanime
Gaule jusqu'en Asie-Mineure,
dans
dernier tiers du deuxime sicle.

ecclsiastiques rela liste
Nous possdons de plus deux canons

montant
la
mme
poque,
et
renfermant
des livres
sacrs admis ce moment-l par les glises d'Italie et de

Syrie.
Le premier
est le
document appel vulgairement Fragsicle pass, le
ment de Muralori. Au commencement du

.savant Muratori, conservateiufit la
de
la
l)il)liothcque de Milan,
i\(i^
diouverte d'une
feuille
renfermant un registre
livres religieux qui devaient tre
admis
la lecture publique
dans
les
assembles chrtiennes, puis l'indication de ceux

et
pii
ne devaient tre lus que privment,
de ceux enfin
qui devaient tre exclus de tout usage public ou particuliei'.

Cette feuille est crite la manire des moines lombards
ciiAi'.
11.
l'authenticit.
sicle.
la
17
du huitime ou du neuvime
latin,
Mais l'original grec ou

copie, doit remonter,
si-
dont
elle est la
traduction ou
la
d'aprs son contenu,

cle
*.
seconde moiti du deuxime

anticjue
Le commencement de cet
document
fait
d-
faut.
L'numration commence avec l'vangile de Luc, qui

indiqu
est
comme
le
troisime; puis
suivent ces mots
tixmges: Quarti cvangeliorum Johannis ex discipidis; et
quelques renseignements intressants sur
la
composition du
tard.
cpii
quatrime vangile, que nous communiquerons plus

livre est plac sans hsitation
Ce
au nombre de ceux
l'Eglise.
doi-
vent tre lus dans les assembles de
Le second document dont nous voulons parler,

duction syriaque, appele Peschito. C'est
version connue du
la
la
est la tra-
plus ancienne
Nouveau Testament.
Elle doit
remonter
fait
seconde moiti du deuxime

le
sicle. Elle
nous
con-
natre
recueil canonique
et
des ghses de Syrie cette

tait
poque,
prouve que
le
quatrime vangile y
reyu
comme ouvrage
de Jean.
Nous pouvons ainsi constater nous-mmes l'unanime conviction de l'Eglise, des extrmits de l'Orient jusqu' l'Occi-
dent, dans
le
dernier tiers du deuxime sicle.
Deux
sries
de
faits
parallles
nous permettent de remonter plus haut
encore.
Nous voulons parler d'abord des tmoignages renles crits
ferms dans
de quelques Pres; puis de ceux que

,
fournissent les diffrentes branches de l'hrsie
durant
le
cours du
mme
sicle.
PoLYCRATE, vque d'Ephse

1.
et
contemporain d'Irne, a
le
L'auteur, parlant
de l'ouvrage connu sous

:
nom
de Pasteur
d'Hermas, s'exprime ainsi

in urbe
Pastorem vero nuperrhne tempor/tts nostris
Roma Hermas
conscripsit, sedente cathedra urbis

fut
Rom
eccle-
si Pio episcopo fratre ejus. Pius
vque de Rome de 142 157 enpeu de temps
viron. D'aprs le passage cit, l'auteur doit avoir crit assez
aprs sa mort. Voir pour plus de dtails Gredner

et Zeller, 1857,
I.
t.
Theol. Jahrb. de Baur
.\V1, p. 299.
18
crit, vers
lettre
INTROnrCTIUN.
Tau 100, au sujet des disputes sur
v<jue
,
la
PfKjuc,
une
la
clbre, adresse Victor,
de Rome, de
part
le
tous les voques d'Asie-Mineure

ceci.
et qui a t
con-
serve par Eusbe {Hist.
V, 2i).
Il
en
apj)ello,
pour
dfendre l'observance asiali(jue, l'autorit de Jean, qui

avait
termin sa vie Ephse, et

:
qu'il
dsigne en ces ter-
MU's
tKi XQ avTiô tc KupCou vaTceffwv. L'allusion la

est ilsign
manire dont Jean

(XIII,
dans
le
quatrime vangile
23-25; XXI, 20) semble vidente. Nanmoins Baura
pens que Polycrate avait pu emprunter cette expression
une tradition gnralement rpandue en Asie-Mineure. Cette

supposition est bien prcaire. Car enfin, que savons-nous
de rexislence d'une tradition sur ce point
si
spcial
en defini
hors de notre vangile? Absolument rien. Ililgenfeld a

par convenir de
la ralit
de
la
citation.*
Apollinaire, vque de
la
Ilirapolis, prit
une part active

Il
seconde dispute sur

lui,
la
Pcpie vers l'an 170.
nous
a t
I
,
conserv de
dans
le
Chronicon paschale
(dit.
Dindorf,
13
le
et suiv.),
deux fragments de son

il
crit sur la
Pque. Dans
premier,
s'attache rfuter des adversaires qui soute-
naient que Jsus avait
mang
la
Pque
le
l-i
le
nisan, ainsi
15. Apolli-
que tout
le
peuple
juif, et
n'tait
mort que
:
naire oppose ces gens-l

cftte
deux choses
la
premire, que
la loi; la
manire de voir est en disharmonie avec

les
seconde, que de cette manire
vangiles semblent se
t)
contredire entre eux (aufxovcj x

ffTafftetv cxel xa-c'
vdfjio
voTiai
axvxal
aTc^
-r eaYyX'.a).
La contradiction
avec
la loi
consisterait, selon Apollinaire, en ce
que
Christ,
le vrai
agneau pascal, aurait t

le
crucifi, d'aprs cette opi-
nion, non
le
jour o l'on immolait l'agneau
typique, mais
lendemain seulement. Oiiant

1.
la contradiction
des van-
Die Evangelie?i, 1854, p. 345. Cit d'aprs Steitz, Encyclopdie de

,
Herzog
art.
Polycrate.
CHAT.
gilcs entre eux, elle
II.
l'autijknticit.
la
10
difierenec,
ne peut se rapporter qu'
apparente seulement aux yeux d'Apollinaire, entre l'van^/\\e
de Jean et
les trois
Synoptiques touchant
la
le
jour de
la
mort de Jsus. En tranchant ouvertement

faveur de ces derniers, les adversaires
question en
tablissaient
une
contradiction insoluble entre le rcit synoptique et celui de
Jean, tandis qu'ApolUnaire parat penser, avec d'autres docteurs de rancicnne Eglise, qu'il est possible de trouver
interprtation
(le
une
({ui
ramne
le
rcit des
Synoptiques celui
Jean.
Non seulement cette parole suppose ncessairement

du quatrime vangile, qui seul
fait,
l'existence
en appa-
jence ou en ralit, scission avec les autres sur ce point-l;
mais
elle
prouve on
mme
temps combien
tait
fermement
tabhe l'autorit du quatrime vangile cette poque. Car

le
raisonnement d'Apollinaire suppose que, du
moment o
l'opinion des adversaires est
dmontre contraire au sens
du quatrime vangile
fait.
elle
devient insoutenable par ce seul
Ne
fallait-il
pas qu'un temps considrable se ft dj

publication de ce livre, pour qu'il et acquis
la
coul depuis
la
force de loi dans l'glise? Et surtout
conviction de son
origine apostolique ne devait-elle pas tre bien ancienne

et bien alermie
pour surmonter ou
le
scandale de
la
contra-
diction, apparente
relle, entre cet crit et les Synopti-
ques, sur un point important de l'histoire de Christ? Et

pourtant, selon l'cole de Tubingue,
n'aurait t
le
quatrime vangile
compos que depuis une vingtaine d'annes!

Baur ont parfaitement
senti les
Schwegler
et
consquences
de ce passage; aussi ont-ils employ toute leur sagacit

carter ce
fait. Ils
ont [irtendu que l'expression axaffiasiv

conflit
se rapportait,
non au
des vangiles entre eux, mais
leur disharmonie avec la

1.
loi*.
Deux raisons rendent

Baur, Theol. Jahrb.
t.
cette
640
et
Schwegler, Montanismus.
p. 19i.
Ill,
p.
(354 et suiv.
-20
INTRODUCTION.
l**
iiitorprlatioM impossible:
relie
secomle plirnse ne
dirait
rien de plus (pie
la
premire, ce que m; |)ermcl
ni la
paini
lieule r xal, ni l'insupporlable lautolo|îe qui
en rsulte,
enlin aussi
le x.ar'
a-oCc, qui se rapporte
le
plus naturellement,
bien (ju'aTv, aux adversaires d'Apollinaire et dis-
tinjxut'
nettement
le
seeond motif du premier; 4"

celle inleiprlation.
il
le
sens de
ce
la
j-raff'-ê'.v
ne permet pas
Comme
mol
siguilie se divise^ en partis,
ne peut s'appliquer
relation de l'vangile et de
n'a plus os
l'article
la loi.
Remarijuons que Zeller
souNMiir positivemeni celte exjdicalion dans

Il
dj cit'.
linit
par accorder
le
:
la possibilit
qu'Apolle
linaire ait
connu
et
employ
quatrime vangile. Dans

Celui dont
les
le
second fragment, ce Pre

l'i
dit
ct sacr a
perc et qui a vers de ce ct perc

sang,
la
deux lments
()urifiants, l'eau et le
Parole et l'Espril. Zeller*
essaie d'expliquer ce passage par la combinaison, qu'aurait

faite
Apollinaire, d'un
fait
traditionnellement connu avec
la
proplitie Zacli. XII,

l'allusion
1(1.
Mais cette explication est force, et
Jean XIX, oA, vidente.
Un
autre docteur,contemporaindi>prcdenl, Thophile,
voque d'Antioche, de 176

le seul
186,
et cpii doit avoir crit

lui,
ouvrage qui nous reste de

en 181 ou 182, est
le
Trois Livres
cite
Au-
tnlr/cKs,
le
premier qui
expressment
Il
quatrime vangile,
22)
:
comme
l'uvre de l'aptre Jean.
dit (II,
Selon que nous l'enseignent
les saintes cri-
tures et tous les
Jean
T,[j.;
dit
hommes inspirs par l'Esprit, entre lesquels Au coimaenccment tait la Parolr, (oOsv StSaffxo'jcj'.
yjaa"'.
al
ay'-^'-
xal xvTS^
''jv
ol
,
TTve'jfjiaTOoot
etc).
ov
'loavvTj- Xye'.
v fXTJ
Xoyo^
L'voque d'An-
tioche, crivant
un ami paen compltement ignorant des

l'crit,
critures, ne se borne pas citer

1.
mais croit devoir
Theol.Jahrh.
lht<t. p.
f.
!V, p. 021.
2.
023.
cHAp.
lui
la
II.
l'autiienticitk.
21
nommer
moindre
rauleur. Celte citation ne permet pas d'admettre

lisitation
dans
le
sentiment de l'glise
sui' l'oii-
gine de notre vangile.
Le
mme
Thophile, d'aprs Jrme (Ad Alf/as q\k 121),

,
doit avoir fait
un
travail sur
nos quatre vangiles: Quatuor
evangelistarum in
nobis
unum
opiis dicta
compingens ingenii sui

donc une harmonie
que ces quatre van-
monumenta
reliquit, etc.
il
C'tait
des quatre vangiles. Or

giles
est vident
combins taient
les ntres,
puisque Jrme connaissait
cet ouvrage, et qu'il aurait bien
remarqu
la diffrence.
Dans
la
Lettre qu'adressrent les glises de

la terrible
Lyon
et
de
Vienne, l'occasion de
perscution
lettre
(jui les
frappa
en
l'an
177, aux glises d'Asie-Mineure,

et qui date
rdige pro-
bablement par Irne

trouvons
les paroles
au plus tard de 178, nous
suivantes
Ainsi s'accomplissait ce
qui a t prononc par notre Seigneur (sTcXitjpoTo Se t uto Tc Kypoy yjjxv

siiji'vov),
que
Ic
temps viendra o quisacrifice Dieu. C'est
conque vous tuera, croira

la
offrir
un
,
citation textuelle
de Jean XVI
2.
Cette lettre renferme

le
encore cette allusion: Ayant en lui-mme

Ss Tcv TCafot'xXijTov sv eaux).
Paraclet (sx^v
Comp. Jean XIV, 2G.
AthiNagore, dans son apologie, adresse en 177

Aurle et
gile,
Marc-
Commode,
le
la
puise aussi dans

Il
le
quatrime van-
comme
reconnat Zeller'.
dit
(chap. 10): Il est

lui
le Fils
de Dieu,
Parole du Pre... C'est de

le
et
par
lui
(jue tout est
procd,
Pre
et le Fils n'tant qu'un.
Tatien
ne,
il
tait
contemporain des prcdents
et,
selon IrIl
avait t,
Rome, auditeur de
Justin Martyr.
a crit
vers l'an 170,
pour justifier son passage au christianisme, un

zp^ "EXXifjva?, dans lequel se trouici
ouvrage
infitul: \6yc
vent ces mots (cha[). 13): Et c'est
en
effet
ce qui est dit
(xatToTo
1.
6<jTiv
pa x
ipTjp,vcv)
Les tnbres ne saisissent
Article cit, p. 626.
INTRODUCTION.
poiiilla luniiro.
Or c'est
la
Parolo qui osllalnniire

!!
:
<Jo
Dieu.
Tailes
Conip. Jean
I,
5.
Ghap.
citer
Toutes clioses ont t

faite
par
lui, et
I,
pas une seule chose n'a t
sans
lui.
Conip.
Jean
3.
La
ralit
de ces citations est reconnue par Zeller.
Or
celte
manire de
),
un
crit
par
la
formule ce qui
crit
est dit {'o etf Tjfivcv
ne suppose-t-elle pas que cet
ne
date pas d'une vingtaine d'aimes seulement, mais qu'il jouil
d'une autorit antique et suprieure toute discussion?

a plus. D'aprs
Il
Eusbe
(Hist.
eccl.W
20), Tatien avait crit
un ouvragê
intitul :tc bii Tsao-apo'/, qui, d'aprs ce titre,
no
pouvait tre iju'une harmonie de nos ipiatre vangiles. Zeller* prtend
que
ni la
nature,
ni
le
titre
primitif de cet
tirer
ouviDge ne peuvent tre suffisamment constats pour

de
l
des conclusions. Ccjtcndant Eusbe en dcrit assez

la
clairement
nature, quand
il
dit
que
c'tait
une combi-zi
naison et une coadaptation des vangiles (ouvoceia

(rjvaYoyifi
x.
tv
il
aYY6X''(i)v
).
Eusbe ne parat pas
l'avoir
connu
les
mais
dclare qu'il tait encore de son temps entre

litre,
il
mains de plusieurs. El, (juant au
n'y a pas
de
raisons suffisantes pour rvoquer en doute celui tpie nous
avons indiqu, puiscjue Eusbe
(Ut
expressment: Ayant
il
compos une combinaison... des vangiles,

de Tatien et de son
l'appela le
bi.
Tsaaapov'.i) Si l'on rapproche ce qui est dit de cet ouvrage

titre,
de
l'crit
tout semblable attribu

la
Thophile, c'est
1.
un tmoignage clatant de
distinction
C'est--dire
rsum ou combinaison des quatre.

fies
2. 3. tait
Credner, Gesch.
neutest. Canons, p. 17 et
original. Mais le
fait
.suiv.,
soutient que c'-
un ouvrage compltement
trop positif et confirm par le
tmoignage d'Eusbe est que Tbodoret, au cinquime sicle,
ayant trouv dans son diocse 200 exemplaires de cet ouvrage, les dtruisit et 20). Il appelle y substitua nos quatre vangiles (Hffret. /ab. 1 ouvrage de Tatien TjvTO|i.ov to ,'.,X{ov, un abrg", uu sommaire. Ce sens u'est-il pas plus exact que celui que parait donner
,
aussi
M. lieuss:
un
livre mutil. Gesch. fier heil. Sc/tr. \. T. g
199?
CHAP.
II.
i/autiienticit.
les
53
toute particulire dont jouissaient alors dj, dans l'glise
nos quatre vangiles ranonirjues. Le canon de Muratori,

d'ailleurs, qui dsigne
nommment
l'identit
quatre vangiles, ne
permet pas de douter de

de Thophile
et
de ces quatre vangiles

L'emploi de
l'crit le
de Tatien avec
les ntres.
de Jean lians l'ouvrage de Tatien est enfin garanti par
tmoignage de
l'crivain syriaque Bar-Salibi
(au douzime
aitisi
sicle), qui dclare
que
cette
harmonie commenait
tait la
(Jean
I,
1):
Au commencement
Parole, aussi bien
que
pai' les
autres citations joliannifjues dj constates dans
Tatien lui-mme.
Zeller n'a rien
l'vangile de Jeaî
n'est
trouv objecter' contre cet emploi de
dans Irne
Tatien Thophile
,
etc., si
ce
que, tout en citant l'vangile

ils
et
en
le citant
comme
ouvrage de Jean,
rits,
n'allguent point
comme
ils
leurs auto-
leurs matres, Polycarpe, Papias, Justin. Mais c'est

la
prcisment
manire toute simple dont
emploient cet
crit, sans fournir
expressment aucune garantie, qui prouve
combien
la
conviction de son origine apostolique tait feret
mement tabhe
vingt
son autorit inconteste.
Un
fait
pareil
s'expliquerait-il l'gard d'un crit qui n'aurait
eu que quinze
ans de date?
le
Justin Martyr,
(Naplouse) vers
l'an
matre de Tatien,
Il
tait
Sichem
il
100.
avait t converti,
comme
le dit
lui-mme, de
la
philosophie au christianisme, par les crits

et
de l'Ancien Testament
martyr, entre 161
et
par
Il
les
amis de Jsus.
Il
prit
168.
ne nous reste de ses ouvrages

plus grande, adresse An-
que deux apologies, l'une,
la
tonin le Pieux, peu aprs son avnement, en 138 ou 139;

l'autre, plus courte, adresse
au Snat romain aprs

crit aprs
l'an
Il
147, et
1.
le
Dialogue avec Tnjphon,
139*.
se
2.
Voyez Seinisch, Encyclopdie de Herzog,
art. Justin.
24
INTRODUCTION.
trouve, dans ces trois ouvrages, des passages dont l'analogie avec
l'vangile de Jeun ost
si
frappante,
qu'il
ail
semble
au premier eouj) d'il, iiKluliilaMcque.Insliii
voulu
eit(M'
cet vangile. C'est ce qu'a ni l'cole de Tuhingue. Elle devait le faire,
car ce seul
fait
renversait tout son systme.
Il
n'a [tas t difficile Zeller d'liminer
un grand nombre de
ces passages dont
le
rapport aux paioles de Jean est trop
vague
et trop loign
pour
qu'il soit
possible d'en rien con:
clure de certain. Mais les passages suivants restent

Il, c.
Apot.
6: La
Pande(c \6yo)
il
qui tait avec lui(4uvov), lors-
(pie,
au commencement,
S^'
era toutes clioses par elle (oxe
TTv
.x'h"^
aTO
TravTtt extiae).
le
Apol.
1,
c.45: La pre-
mire puissance aprs Dieu,
pre et
le jnalre
de tous,
est le Fils, la Parole qui, ayant t
faite cliair
d'une cer-
taine manire, devint

xoTco'.TfjOslc
homme
).
(8 Xo'yor o? xtva
xpoTcov
c.
aap:
yOpoTcc yycvev
n'tait point
Dial.c. Tri/pli.
63
Vu
que son sang

de
la
n d'une semence humaine, mais

I,
volont de Dieu. Comp. Jean
1-3; 13-14. Pour

il
sentir la valeur
du dernier de ces passages,

l'glise
oi
faut se rap-
peler (pie les

lisaient
'/ij(nf),
Pres de
I,
latine, Irne, Tcrlullien,

Yvvi(]T,aav
,
(Jean
13), non
mais o syevJustin parat
rapportant ces mots, exactement
comme
le faire ici, Christ, et
non point aux croyants. Enfin, pour

le
complter ces rapprochements avec
prologue de Jean, rec.
marquons que, dans leDial.

au Logos
le
c.
Tnjph.
105, Justin donne
nom de
Fils unique (fxovoyevTj
xw
Tcaxpl
xwv
o\ov). Comp. Jean
I, 18. Zeller' croit
pouvoir expliquer ces
analogies par l'emploi de Philon,

tin, ainsi
commun
le
Jean et Jus-
que par
les spculations
sur
Logos rpandues dans

plus tranger
ce temps. Mais,
comme on le
sait, rien n'est
Philon que l'ide de l'incarnation du Logos et de sa venue
1.
r.iiAi'.
II.
l'authenticit.
25
dans
la
personne du Messie. Or
la
c'est cette ide qui est pr-
cisment
notion centrale du prologue de Jean. Et ce

si
point qui distingue
profondment Jean de Philon,

intimement
Justin.
est jus-
tement celui qui
l'unit
Quant aux sp-
culations qui circulaient alors sur le Logos, leur application

la
personne de Jsus devait avoir pour point d'appui
l'autorit d'un
tmoignage apostolique,
tel
que
celui qui
le fait
est
renferm dans notre quatrime vangile.

si
Comme
observer Lcke',
les
Pres qui ont suivi de trs-prs
Justin, tels que Thophile,
Clment d'Alexandrie, hne,

Tatien, son propre disciple
Origne
nous ajouterons
le
font expressment reposer leur doctrine
du Logos sur
prologue de l'vangile de Jean, comment admettre que Justin
lui-mme, chez qui celte doctrine est essentiellement
la
mme
que chez eux,
l'ait
puise une autre source? Cette suppo-
sition est d'autant plus invraisemblable
que
la
manire dont
Justin discute les diffrentes manires de voir sur le rapport
du Logos au Pre prouve

tablie
qu'il trouvait cette
doctrine dj
le
dans
l'glise. D'ailleurs le
rapport entre Justin et
quatrime vangile ne se montre pas seulement dans
l'ide
commune du Logos,
de
est
il
se manifeste dans
un grand nombre
I,
dtails. Ainsi Justin dit
des Juifs {Apol.
c.63) qu'il leur

et
justement reproch,
et
par
l'esprit
prophtique
par
le
Christ
lui-mme, de
n'avoir
connu
ni le
Pre
ni le Fils.
N'est-ce pas une allusion Jean VUI, 19, oi Jsus dit aux
Juifs
:
Vois
ne connaissez ni moi ni
me
voit
connaissiez, vous connatriez aussi

ici
mon Pre; mon Pre ?
si
vous
Zeller*
un emprunt
la
l'vangile
des Hbreux et en
a
mme
le
temps
que
parole
(.Matth. XI,
27)
Personne ne connat
Fils
le Pre,))
parole que reproduisait en effet cet vangile

Justin avait cite
non canonique, et que

1.
peu auparavant. Mais
Introd. 3* d. p. 49.
.\rlicle cit, p.
2.
612.
''li)
I.NTIIOIIUC.TION.
cette explication n'est pas admissible; car Justin

ici
mentionne
un reproche adress aux
Juifs
par
J'sus, tandis ()ue le
passage de Matthieu, repioduil dans l'vangile des Illueux,

est adress
aux disciples
lidles, et
\,
ne contient pas l'ombre

le Christ
d'un reproche. Apol.
c.
61.
Car
[xV]
a dit
Si
vous ne naissez de nouveau (v

n'entrerez pas dans
le
vayevv-iq^Ts), vous
il
royaume des cieux. Or
est clair
pour chacun
fois,
qu'il est
le
impossible que ceux qui sont ns inie

sein de celles qui les ont enfants.
rentrent dans
Les crivains de
Justin enijiloie
(III,
l'cole
le
de Tubingue
'
font observer
que
ici
verbe vayvvaa!., tandis que Jean

qu'il
:
3) se sert de l'expression vo^v yswaOat, et

le
dit
roymime des deux,
tandis
que dans Jean
il
y a
ê
royaume de Dieu. Mais surtout

cette
ils
s'appuient sur ce que
mme
les
parole est cite dans les Homlies clmentines,
avec
mmes
moditications que dans Justin, ce qui piou-
verait, selon eux, qu'elle est
emprunte, non
l'vangile
de Jean, mais l'vangile des Hbreux,

Mattb. XVIII, 3.
la
et qu'elle se rattache
Le rapport parfaitement marqu entre
la
rtlexion
que Justin rattache
parole de Christ et
le
la
rponse de Nicodme Jsus dans

reste toujours, dans cette explication,
quatrime vangile
insoluble.
un problme
La force de ce rapprochement ne peut tre contre-balance

par des changements aussi insigniliants que ceux qu'allgue
l'cole de
Tubingue,
et qui s'explicpient
dans ce
cas,
comme
m-
tant d'autres chez Justin, par son habitude de citer de
moire. Quant aux Clmentines,

vers l'an ICO,
si
l'auteur de ce livre a crit

et
comme on
le
pense gnralement*,
il
comme
l'admet l'cole de Tubingue',
peut parfaitement avoir em-
prunt cette citation Justin, qui avait crit son Apologie

1.
Scbwegler, Baur
et Zeller.
art.
2.
3.
Uhlhorn, Encyclop.de Herzog,

VolLmar, Tkeof. Jahrb. de Baur
ClemetUinoi.
t.
et
ZcUer, 1854,
XIK
p.
455.
CMAP.
II.
|/AUTI1ENTIC[TK.
il
27
plusieurs annes aupaiavaiil. Cela est d'autant plus prol)al)le

qu'il existe
un autre cas o
combine, de
le
la
videmment copi
Justin;
les
c'est lorsqu'il
mme
manire que ce Pre,
deux passages sur

Et quant
serment (Matth. V, 37
et Jacq. V, 12)'.
l'emploi de Matth. XVIII, 3, cette parole est es-
sentiellement dilrentc de celle que cite Justin et qui se
trouve presque littralement dans l'vangile de Jean. Et
comme
l'vangile des
Hbreux
n'tait
il
certainement qu'un
la
vangile de .Mallliieu remani*,
ne peut avoir t
si
source
laquelle Justin avait puis ce texte
videmment johan:
nique. La vraie liliation est
donc celle-ci
Justin a
cit
si
d'aprs Jean, et l'auteur des Clmentines, d'aprs Justin,
ce n'est d'aprs Jean lui-lnme^
Citons encore un passage

On
se rappelle l'ar-
qui n'a aucune importance dogmatique.
gumentation par laquelle Jsus (Jean

gurison accomplie par
circoncisez bien
lui
VII, 23) justilie

:
une
Vous
en un jour de sabbat
le
un
homme
moi de
jour de sabbat; comment vous

que j'ai guri un
irritez-vous contre
entier le
ce
homme
tout
jour du sabbat?
Justin,
combinant avec cette arrai:
gumentation de Jsus
tire
tir
du quatrime vangile, un
sonnement semblable
Rpondez-moi: Dieu
du premier (Matth.
que
XII, 5), dit
voulait-il
les prtres
pchassent,
ou que ceux qui circoncisent ou qui sont circoncis au jour
du sabbat, pchassent?
Dm
puis
toire.
titre
reste,
la
question essentielle, quant Justin,
est
de savoir quels sont les ouvrages dans lesquels ce Pre a

la
Il
connaissance des paroles de Christ

cite dix-huit
fois
et
de son hisil
des crits auxtjuels
donne
le
de Mmoires
les
(7i:c(ji,v7)[jLovU(xa-a), et qu'il dit
avoir t
composs par
1.
aptres et par leurs

in ilas N.
T. p.
compagnons d'uvre.
Voir Hleok
lt/d.
2G2.
,
2.
3.
Voir Uleek, Beitr. zta- Evanijelien-Kritik
p. 279.
Voir plus bas un autre
exemple de citation de Jean dans IesC/ewe</e
28
INTRODICTION.
Ces crits sonl-ils ou uon nos vangiles canoniques? El

comprcnaicnt-ils l'cvangile do Jean? Celte (jucslion a t
vivenicnl drbatlue dans
parfois des faits qui
les
U'nij)S
modernes.
.Inslin cite
ne se trouvent pas dans nos (juatre

la
vangiles; mais
}Kii'
il
pouvait les connatre par
tradition
on
d'autres crits, tels que l'vangile des Hbreux. Les ci-
tiitions
mmes de nos
vangiles ne concident pas toujours
littralement avec notre texte; mais souvent

citait
sans doute
il
de mmoire. Lorsqu'on
:
lit
dans
\c
Dialogue avec Try-
plion ces mots
Dans
les
mmoires
(fue je dis avoir t

qui. les
composs par
pagns
i>,
ses aptres et
par ceux
ont accom-
la
pense se porte naturellement sur

et
les vangiles
de Matthieu
de Jean d'une pail, sur ceux de Marc et
de Luc de
l'autre.
Ce rapprochement prend plus de

la
vrai-
semblance encore en face de ces mots de

logie
:
seconde Apoeux, qui

Et enfin,
Les aptres, dans

{a.
les
mmoires
crits par
sont appels vangiles

est-il
xaXexai eayyXta).
rellement possible de ne pas reconnatre

les
la
prsence
de nos vangiles parmi
crits
qu'emploie Justin, quand

la
on
se lappelle
le
passage clbre de
le culte
seconde Apologie
dans lequel ce Pre, dcrivant

tiens, dclare
des premiers chn';-
qu'on
lit,
aussi longtemps
et
les
que
le
temps
le
permet,
phtes
cette
les
Mmoires des aptres
crits
des pro-
Le canon de Muratori
et les autres
documents de
que
poque ne connaissent pas d'autres vangiles admis

employs dans
le
la lecture publique et
culte chrtien
nos quatre
crits canoniques.
La Peschilo n'en contient pas
d'aulres.Le Diatessaroiidu propre discijde de Justin et Har-
monie de Thophile d'Antiorhe

vu, des
taient,
comme nous
l'avons
combinaisons de nos quatre vangiles. Une tude im-
partiale des faits ne peut
donc conduiie qu' ce

',
rsultat qui
a t dfendu
I.
nergiquement par de Wette

g
c'est
que
les
Lehrb. der hist.-krit. Einl. 1845.
67
a.
CHAI.
11.
r/AUTlIKMIClT.
29
Mmoires que
cite .lustin,
sont en [)remire ligne nos quatre

titre
vangiles canoniijucs. (Juant ce
de Mmoires, par le-
quel Justin les dsigne,

n'crivait point
il
n'a rien ((ui doive tonner; Justin

crits sont des
pour des chrtiens; ses
apo-
logies.
11
vite
par cette raison, autant que possible, les

l'glise, et
termes
re(;us
dans
emprunte
le
la
langue pro-
fane ceux qui se rapj)rochent
plus de l'ide qu'il veut

le
exprimer. C'est ainsi
qu'il
dsigne
dimanche du
nom
de
des
le
jour du
soleil, et qu'il appelle,
avec les paens,
les Juifs
barbares; et c'est ainsi
qu'il cite aussi
nos vangiles sous
nom
de Mmoires, faisant allusion aux crits analogues

tels
connus de ses lecteurs,
que
les 'ATcojjLVjfjLovsyfxaTa
de
Xnophon.
Voici
comment un
savant trs-indpendant, Ewald*, ap-
prcie le rapport de Justin et de notre vangile:
Personne
ne peut avoir lu Justin et connatre

rable et crateur
le
caractre incompatre convaincu

il
du quatrime vangile, sans

et crire
que Justin ne pourrait penser

cet vangile n'avait t depuis
comme
le fait, si
longtemps dans
le
monde.
Justin est
torit
donc bien un tmoin de
l'existence et de l'aula
du quatrime vangile dans

sicle; et, lorsqu'il dit
premire moiti du
par les Mmoires
deuxime
que
c'est
des aptres qu'il a appris que Christ, qui tait Fils unique
(fjLovoYevTqV)
du Pre de toutes choses,

qu'il
est
devenu
homme
nous ne saurions douter

et cette
n'emprunte cette expression

titre
notion l'vangile de Jean, dans lequel seul ce

Christ, et qu'il
est
donn
ne range cet crit au nombre
de ceux
qu'il avait
reus de l'Eglise
comme composs
vie
par
les aptres. C'est ici

le
une question de
ou de mort pour
impossible de rel'an
systme de Baur, qui prtend

la
qu'il est
culer
et
il
composition de notre vangile au del de
150;
n'y a pas
heu
d'tre surpris
que ses partisans aient di-
1.
J a/irbucher d'Ey/ild, 1852-1853, p. 186.
'W
lige sur
Cl'
INTRltDlICTlON.
point toutes leurs ballerics. Les crits ([ue nous

les dates les plus tardives
:"
possdons de Justin, adml-on

(ju'il
soit possible,
sont ncessairement antrieurs

('tait
It's
l'an
150, et
't
comme
ce Pre
n vers
la fin
du premier
sicle
qu'il avait voyai^
dans
diverses conties de l'Kglise,

l
son tmoignage actpiiert par

licjuit et d'universalit.
un caractre de haute an-
Au
cune
del de Justin,
la
la
tmce se perd presque entirement,
du moins sur
citation
ligne patristiquc.
Nous ne rencontrons auune

pre-
expresse du ipiatriino vangile chez Poly-
larpe, Papias, Ignace. Faut -il voir dans ce silence

jireuve de la non-existence de notre vangile dans
la
mire moiti du deuxime sicle?
PoLYCAFtPE avait crit un grand nomltn;
d'pti'es.
C'est
ce que dit Irne dans sa lettre Florinus dj cite. Elles

taient adresses soit
aux glises du voisinage,
soit quel-
(pies-uns des frres.
De toutes ces
lettres,
il
ne nous en
leste qu'une seule, celle aux Philippiens. Et de ce
que Poly-
carpe, dans ses exhortations aux Philippiens, ne cite pas le
quatrime vangile,
tout'? Chaque
il
s'ensuivrait qu'il ne
serait-il
l'a
pas connu du
citer
pasteur
donc tenu de
dans
chacun de ses discours
la totalit
des livres du canon admis

la
par lui? La lettre de Polycarpe n'a que
longueur d'un
sermon. Polycarpe vint
Rome
en
l'an
162, ainsi une dizaine

le
d'annes aprs que, selon l'cole de Baur,

vangile avait t mis en circulation
plus avant
le
,
quatrime
ans au
il
et huit dix
moment
o, de l'aveu de cette cole*,
tait
1.
Remarquons que
644
l'cole
de Tubingue couteste
article cit, p.
J'aiithenlicit
de
l'pltre
2.
de Polycarpe. Voir Zellcr,

p.
:
586
et siiiv.
Ibirl.
"Depuis
les trente
dernires annes du deuxime

,
sicle isett
l
.
dem
driUtetzlC7i
,
Jahrzehend des ztv.Jahrh.)
cet vangile est
on l'emploie
il
il
est attribu
presque sans contradiction l'aptre
dont
porte
le
nom.
ciiAp.
II.
l'authenticit.
o Tatien
,
31
le citait,
toiinu et reu dans l'Eglise universelle,
conime autorit irrcusable
Rome; Athnagore, en Grce;

Il
Thophile, en Syrie; Apollinaire, en Asie-Mineure.
devait
il
donc
tre dj
connu
Rome
dans cette glise dont

les intrts.
avait pris pour tche de dlendre

l'ami
Et Polycarpe,
de saint Jean, en prsence de cet crit prtendu de son

il
matre, dont
n'avait
jamais entendu parler, n'leva pas
la
voix! Bien plus, pendant son sjour
Rome, on s'occupa
et celle
ex-
pressment du dillrend entre l'ghse d'Asie

sur
gile
la
de
Rome
clbration de
la
Pque. Or, dans
le
quatrime van-
avaient t prises, selon l'expression de Zeller', les

les plus
>>
mesures
asiatique
nergiques pour rendre impossible

Polycai'fie.
le
rit
que dfendait
Et Polycarpe connive
tait prcisment
cette publication frauduleuse,
dont le but
de
condamner
le parti qu'il
reprsente! Et qu'on ne dise pas que
Polycarpe peut avoir rclam, mais que sa protestation est
tombe dans
l'oubli.
Irne, son disciple, qui prenait une part
active aux disputes sur la

fait
le
Pque, n'et pu
faudrait
laisser
faire
tomber un
de ce Pre
de cette importance.
Il
donc aussi
complice de l'imposture, et cela malgr

la
l'intrt qu'il t-
moignait pour
cause des glises d'Asie! Eusbe enfin,

la
dont nous avons reconnu

parl de l'unanimit
loyaut et l'exactitude, nous a

l'gard
qu'il
du sentiment ecclsiastique
il
du quatrime vangile;
n'avait trouv
l'a fait
de manire prouver
crit, et
dans aucun ancien
dans
les
ouvrages
df Polycarpe (qu'il possdait plus compltement que nous)

pas plus qu'ailleurs,
le
moindre indice capable de provocrit bibUque.
quer un soupon sur l'authenticit de cet
Le
silence d'Eusbe l'gard de celui de Polycarpe doit ache-
ver de rassurer une saine critique sur celui de Polycarpe

l'gard
du quatrime vangile. Du
reste Polycarpe cite,
t.
Ibid. p. G39.
32
INTRODUCTION.
(rli.
dans son ptiv aux Pliilippiens

lie
VII),
la
pi'emiiv ptn;
Jean: Oiiiconqiie ne conresse pas Jsus-Cluisl venu

rliair,
en
est
un
anlirhrisl.
Comp.
Jean IV,
2.
3.
Ne
III
:
peut -on pas ajouter celte parole celle du chai)ilre

Celui
(jui
possde
I
la
charit est
exempt de tout pch?

aime son frre demeure
qui
le fasse
Comp. avec
dans
la
Jean
II,
il
10
i'
Celui
pii
lumire, et
n'y a rien
en
lui
l>roncher.
(juoi qu'il
en soit de ce second passage, l'cole deTubingue,

la
ne pouvant nier
pense
lettre
(|ue
conformit du pri'mier au texte de Jean,

la
les
deux crivains pseudonymes, l'auteur de

et
aux Pliilippiens
celui de
la
prtendue ptre de
dicton en cir-
saint Jean, ont trouv cet
adage
comme un
culation dans l'glise, cotte pocjue do lutte contre les

gnosti(|ues; qu'ainsi l'un ne
l'a
point emprunt l'autre*.
Cette rponse sent trop
le
subterfuge pour tre srieuse-
ment
Jean
discute. Si Polycarpe a rellement cit la lettre de
comme
autorit apostolique,
il
suit de l qu'il envisa-
geait aussi l'vangile
comme
apostolique, puisqu'il
n'y
jamais eu de doute dans l'anticjuit, et qu'il ne peut y en

avoir
de
fond
sur
l'identit
de
l'auteur de
ces deux
crits.*
Do P.vpiAS, nous ne possdons plus que quelques frag-
ments
cits
par Kusbe, et qui se rapportent l'origine des
vangiles de Matthieu et de Marc.
Ne
disait-il rien
de ceux
et ce
de Luc
et
de Jean? C'est ce que nous ne pouvons savoir
qu'il serait
tmraire de conclure de l'absence de citations

il
dans Eusbe. Car
pouvait n'avoir rien
dit
sur ces deux
1.
Zeller, article cit, p. 587.
2.
Baur
et Zeller se sont
aventurs contester cette identit,
et
il
est
tel critique franais
qui n'a pas cru pouvoir faire
mieux que de
T. g
les suivre
sur cette voie. Mais voyez Keuss, Gesch. der heil. Schr. N.
228; U/st.
hist.-krit.
de la
thol. chrt.
t.
Il,
,
p.
289
et suiv.;
de Wette, Lehrb. der
Ei7il. l
177 a
et
Heuan
Vie de Jsus, p. xxvi.
CHAI'.
11.
LAL
rilE.NTICITK.
So
crits qui ft [articuliremeiit
digne de remarque'. Ce que

{Hist. ceci III, 39), c'est
nous savons seulement par Eusbe

qu'il se servait
de tmoignages
tires
de
la
premire ptre
de saint Jean. *
Ignace a
crit ses lettres
si
peu de temps aprs

la
la
fin
du
premier sicle, poque probable de

vangile dans
la
publication de notre
supposition de son authenticit, qu'il n'y
aurait rien d'tonnant ce qu'il ne s'y trouvt
aucun pas-
sage rappelant cet
crit.
Nanmoins, comment mconnatre

cette
une rminiscence du discours de Jsus (Jean VI) dans
parole de son ptre aux Romains, l'une des trois dont Cu-
reton parat avoir retrouv
le texte le le
plus authentique (en
langue syriaque): Je veux
pain de Dieu, qui est la chair
de Christ; et je veux pour boisson son sang, qui est sa charit incorruptible
(pTcv 06c SêXo, o^ eartv a^ Xiaxc,

Trojxa S^Xo).
xal To
(xi\i.a.
arcy
(Comp. Jean VI, 33. 51. 53.)

ici
Enfin nous ne devons pas ngliger de mentionner

fait
un
y a
remarquable. Irne (Adv. Hr. V, 36)

la
cite l'explication
:
que donnaient de
parole de Jsus (Jean XIV, 2)
<s.Jl
plusieurs demeures dans la maison de

bytres, disciples des aptres,
et
mon
Pre,y> les pres-
auxquels
il
en appelle souvent,
au nombre desquels se trouvaient certainement en preet Papias. Ils pensaient, dit Irne,
mire ligne Polycarpe
que
la diffrence,
dont a parl Jsus, entre ces demeures su-
1.
.Nous
pouvons
citer,
comme
cas analogue, le passage dans lequel
Eusbe
{H/st. eccl. VI,
14)
rapporte le tmoignage de Clment d'Alexan-
drie sur nos vangiles. Quoique Clment les connt et les admit certai-
nement tous quatre,

a transmis Eusbe,
Jean.
2.
les dtails qu'il
donnait sur leur origine et que nous

les
ne portent que sur
deux vangiles de Marc
et
de
Voir
comment
Zeller, article cit, p. 584, cherche se dfaire de
celte dclaration positive d'Eusbe. Ce savant va jusqu' se
demander
si
ce n'tait pas l'auteur de Papias

I.
!
la
premire pitre de Jean qui avait puis dans
34
INTRODUCTION.
prieures currospondait celle du travail lerreslre.eii ce sens
que
les fidles
:
qui avaient rapport cent ici-bas, habiteraient

le
le ciel
ceux qui avaient produit soixante,

la
paradis;
et
ceux qui avaient rapport trente,

l'on piusse
cite
cleste.
fait
Quoique
penser de cette explication, ce

l'a
renferme en
tout cas,
positif
comme
fait
observer Houlh', un tmoignante
de l'existence et de l'autorit de l'vangile de Jean
l'poque des contemporains de Polycarpe et de Papias.

Mais un
fait
bien plus considrable que quelques citations

et
de plus ou de moins,
dont
Tliierscli a le
premier
fait
resle
sortir toute l'importance, c'est la
prpondrance, dans
sicle,
sentiment de l'glise et des docteurs du deuxime

hi
de
pense de l'incarnation. La Parole a t

voil,
faite
chair, et
nous avons communion avec elle,

l'adoration et
le
dans ce sicle de
l'me du culte,
du martyre, l'aliment de
la foi,
thme des mditations. Toute
l'glise
le
puise sa vie dans
la foi
son union consubstantielle avec
Verbe, et les tho-
logiens, Ignace, Justin, Ta tien, Atbnagore, Clment, Irne,
en font
la
pierre angulaiie du
systme chrtien. Ce
fait
grandiose doit avoir une cause. Dire que notre quatrime

vangile n'est lui-mme qu'un produit de cette ide dont le
deuxime
sicle
est
comme
satur, c'est poser
un phno-
mne
Si
sans
commencement, admettre un
fleuve sans source.

cette
le
aucun
crit apostolique n'et

:
proclam avec autorit

Verbe fait
c/iatr,
parole absolument nouvelle
le
jamais
second
sicle n'et
pu en
faire
son mot d'ordre.
4.
Les hrtiques du deuxime

au second
sicle.
L'histoire prsente
peu de spectacles aussi imposants que

sicle.
celui de l'glise chrtienne
Des ennemis
extrieurs l'environnent, puisant chaque instant leur rage
I.
Reliqui sacr
roi. I, p. 11.
CHAI'.
11.
l'authenticit.
En mme temps
j)arli
il
35
se
sur cette caravane dsarme.
forme
des factions dans son sein.

tendant acclrer
la
Un
s'lance en avant, pr-
marche de
la
la
troupe; un autre parti
reste en arrire, dsireux de
ralentir.
Ceux-ci s'cartent
sur les flancs, l'un droite, l'autre gauche, s'efl'orant de

faire
siste
dvier
le
cortge de sa voie. Le gros de

et, fidle
la
caravane perl'a
nanmoins,
l'impulsion divine qui
mis
en mouvement, demeure ferme dans sa marche.'
Quatre sectes principales se dtachrent, dans

sicle,
le
deuxime
soufflait
de
l'glise
orthodoxe piscopale. L'hrsie

Ici, c'tait la
des quatre vents de l'horizon.
secte judasante,
qui ne voyait dans le christianisme qu'une continuation
du
judasme, se
livrait
une animosit croissante contre
saint
Paul, et, se revtant de quelques oripeaux d'universalisme

et
de thosophie, produisait, vers
l'an
160,
le
roman histole
ricu-dogmatique des Homlies clmentines. Dans
mme
temps, l'extrme oppos, surgit Marcion, qui poussait
l'extrme l'antithse de l'Evangile et de
la loi, et
qui, al-
liant le
gnosticisme l'antinomisme,
et
allait
jusqu' attrihuer
les
deux rvlations de l'Ancien

diffrents.
dit,
du Nouveau Testament
c'tait le
deux Dieux
D'un autre ct,
gnosticisme
proprement
qui faisait de l'Evangile
le texte
d'une sp-
culation effrne, importait tout la fois dans la doctrine de

l'glise la philosophie et la
mythologie paennes,
et qui eut
pour reprsentants
les plus distingus, Basilide et Valentin.
Enfin, l'extrme oppos de ce
rationalisme spculatif.
1.
Nous pensons pouvoir prsenter sous cet aspect
l'histoire
de l'glise
au deuxime sicle, eu nous bornant renvoyer l'ouvrage de Ritschl
Entstehung der
altcatfiol. Kirche.
T d.
1857. Ce savant a
prouv
1"
que
de
tout ce qu'on appelle le paulinisme est en
germe dans
les paroles
Jsus dans l'vangile selon saint Marc; 2" qu'il y avait identit foncire
de principes entre
relle entre
la
doctrine des Douze et celle de Paul

fait
la dififrence
eux ne portant que sur un
d'observance.
of)
INTRODUCTION.
l'exaltation
nous rencontrons
mystique du montanisme, qui

lin
annonce
comme imminente
le
la
du monde,
et
prche
rglise l'asctisme et
martyre. Pouvons-nous constater

la
chez l'un ou l'autre de ces partis

ploi (lu (juatrime vangile?
I.
connaissance ou l'em-
L'cole de Baur avait longtemps prtendu qu'il ne se
trouvait aucune citation de l'vangile de Jean dans les
Homk-
LiES CLKMKNTiNES,
si
ct qu'il
uc pouvait s'cu trouvcr, puisque,

apocryphe et connu notre vanlivre
si
mme l'auteur de
il
cet crit
gile, qu'il
n'et
l'et
pu accepter un
oppos sa tendance et
le
ne
employ en tout cas que pour

telles
combattre*.
:
On
se dfaisait
donc de paroles
que
celles-ci
C'est pour-
quoi
il
a dit
lui-mme, tant vrai prophte :Je sds la porte

vie..., et
de la vie; celui qui entre par moi, entre dans la encore: Mes brebis entendent ma
rj(jLTjc
voix
(-c {i.
Tcpoâxa xou'et
ovfr)
(Hom.
III,
53.
Comp. avec Jean X, 9; 3)

Mais voici qu'un
par
se
fait
dcs'expdients semblables ceux par lesquels on

des citations de Justin.
fait faire
dbarrasse
nouveau a
subitement volte-face l'cole de

traiter les citations
Tubingue dans
dans
les
sa
manire de
de Jean
la
Clmentines. Dressel, ayant dcouvert dans

la fin
bi-
bhothque du Vatican
jusqu'ici, a publi,
de cet ouvrage, qui manquait

fois,
pour
la
premire
en 1853,
les
il
Hos'est
:
mlies compltes'. Et, dans la dix-neuvime (c. 22),
trouv une
citation
irrcusable
du quatrime vangile
C'est
pourquoi aussi notre Seigneur rpondit ceux
rjui
l'interrogeaient, et qui lui

a pch,
demandaient
soit
Est-ce celui-ci qui
ou ses parents,
(jui a
qu'il
n aveugle?
Ce
n'est
point celui-ci
pch,
lui
la
ni ses
parents, mais
c'est afin
que
les
soit manifeste
par
puissance de Dieu qui gurit

p. 146.
1.
Scliwegier, Jtoyitanismus
p. 388.
Hilgenfeld
t.
Kritische Vntersu-
chungen,
2.
(Daprs Volkinar, Theol. Jahrb.
XIII, p. 459.)
,
dmentis Romani qti Jeruntnr homili
viginti. GOttirigen
1853.
CHAP.
fintes
11.
lA\UTIIENTICIT.
3.
37
La lgre ino-
(riyuorance.
Conip. Jean IX, 2.
(lilication
(jui
introduite dans les dernires paroles de Jsus et
parat destine les faire cadrer avec le systme gnral

lui-
de l'auteur, ne peut donner prise au doute; Volkmar
mme
reconnu
cette fois
l,
la
ralit
de
la
citation*. Mais
(jue rsulte-t-il
de
selon lui? Absolument rien. Car l'au-
teur des Clmentines, crivant vers 160, a fort bien pu

citer le
quatrime vangile, crit

la difficult
et publi vers 150. Voil
sans doute Mais

il
chronologique lestement franchie!

:
s'en
lve une plus grave

et
comment
l'auteur des
Clmentines peut-il citer

crit
s'approprier
comme
autorit
un
dont
les
vues
sont diamtralement
lui tait
opposes aux
siennes' et dont l'emploi par
nagure jug im:
possible? Voici la rponse textuelle de

le
Volkmar
Lorsque
quatrime vangile parut,
il
plut
les
il
si
gnralement, comme
produit du temps,
mme
dans
cercles bionites en vue
de
la dfaite
radicale desquels
il
tait
compos, que malgr

et qu'il y fut
l'opposition de principes,
accueilli et
y trouva de l'cho
employ, non toutefois sans contradiction'. On

la critique n'a
avouera que jamais
rien crit qui touche de
plus prs l'absurde. L'vangile de Jean plut gnralement
comme un roman
et cit dix
il
qui
fait
fortune, de sorte qu'il fut accueilli

,
ans aprs son apparition

les
mme
Il
par ceux dont
tait destin extirper
principes!
nous parat en
fait
vrit plus simple de reconnatre
que l'usage
du quafois
trime vangile, non pas une

(il
fois,
mais ritres
faut bien l'avouer maintenant), par les judasants des
Clmentines ne s'expUque que par l'antique autorit dont

jouissait
cet
crit
de
l'un
des aptres
de Jsus
dans
toute l'EgUse et leurs yeux.

1.
Quoi
440 et suiv.
qu'il
en
soit
de cette
Theol. Jahrb. 1854,

Ibid. p.
t.
XIII, p.
2.
3.
456
et 457.
Ibid. p. 458.
38
ronclwsion, rusajrc
INTRODUCTION.
fail
do rvl
cv'xl
par
le parli
judaisant le
plus li'ancli, au milieu du deuxime sielo, est cl reste

fail
un
bien
txibli.
C'est tout ce qu'il
nous importe de constater
en ce moment.
2.
Marcion, l'adversaire dclar de ce

vers 140.
Il
parli, ensciirnait
qu'il
lui.
Kome
secte,
n'employait, depuis
tait
chef de
s'il
que
l'vangile de
Luc amend par

ce
Mais,
reje-
tait les trois
autres vangiles,
n'tait point qu'il
doutt
de leur authenticit. C'tait, au contraire, parce

rueltail,
qu'il l'ad-
mais que, selon
lui, leurs
auteurs, imbus des vieilles
ides judai(jues, n'avaient
point compris Jsus. TertuUien
oppose en
.
effet
aux disciples de Marcion {De carne Chiisti,
2; Adv. Marcionem, IV, 4) une lettre de leur matre lui-
mme, de laquelle il rsultait qu'il avait admis primitivement les mmes vangiles que l'Eghsc, jus(ju'au moment o il se
convainquit que
la
pure doctrine de Christ y
tait altre
par des lments lgaux. Et ce qui prouve que parmi ces

vangiles se trouvait celui de Jean,
c'est
que, pour ap-
puyer
le rejet
de ces
livres,
il
en appelait {Adv. Marc. W, S)
Gai. H, passage
saint Paul parle de Jacques, Pierre et
Jean
et
que Marcion
:
interprtait en ap{)liquant ces expres-
sions de l'aptre
A'c
>
marchant pas de droit pied dans
la
vrit de l'Evangile,
il
ces
personnages apostoliques; d'o

a
concluait naturellement au rejet
des vangiles qui sont
publis sous le
toliques.
nom
des aptres ou aussi des
hommes
apos-
Est-il possible,
en un
tel
contexte, de ne pas
trouver dans ces paroles une preuve positive de l'existence
de l'vangile de Jean'? Mais

secte, ce qu'il
(juoi qu'il
en
soit
du chef de
la
nous importe surtout de constater

et employait le
ici, c'est
que
I.
l'cole
de Marcion admettait
quatrime
de
l'autre,
T.
Comp. d'un ct
Zeller, article cit, p.
629
et suiv., et
Bleek, Beitr. zur Evangelien-Krilik, p. 222 et 279. Einl. in das N.

p.
131 et suiv.
CHAI'.
)J.
LAL'TIIKNTICITK.
39
vangile. C'est ce (fue Zeller
lui-mme ne conteste point, en
face des dclarations expresses d'Origne (Ileplpx"^, I>'^>

5.
In
Joli.
XIX, 1)
cfui cite
des explications marcionites de
passages
3.
le
l'vangile selon saint Jean.'
Les MOiNTAMSTEs dsignaient du
nom
de Paraclet
les
l'esprit
de prophtie qui devait tre donn l'glise dans

la
derniers temps pour
prparer au retour de Christ, et
dont
ils
pensaient possder dj les prmices

leurs prophtes
et de
la
dans
les
inspirations de
C'tait
leurs prophtesses.
une fausse interprtation de

l'cole
promesse de Jsus,
,
Jean XIV-XVI. D'aprs
de Baur
ce serait l'inverse
La doctrine de
l'Esprit,
comme
principe de nouvelle rv-
lation, introduite d'ahord sous la vieille
forme judo-chrreproduite plus
tienne par
le
montanisme (vers 140 ),
fut
tard dans la doctrine gnostico-johannique
du
Paraclet*.
Mais
est-il
moralement admissihle que
le fleuve
limpide et
calme des derniers discours de Jsus mane d'une pareille

source?
N'est-il
pas certain que
le
montanisme trouva
une fausse
la
doctrine du saint Esprit tahlic dans l'glise, telle que l'ex-
pose Jean
et qu'il se
borna en
faire
et
mes-
quine application? Tertulhen, aprs son passage au montanisme,

fait
l'cposer sa doctrine
ici,
du Paraclet sur
le
quatrime
le fait
vangile.
les
Encore
nous constatons en tout cas

la (in
que
ghses montanistes,
du deuxime
apostohque.
sicle,
il
sicle,
admet-
taient aussi cet vangile

i.
comme
Parmi
les sectes
du deuxime
n'en est pas une
ipii ait fait
un usage plus abondant du (pjatrimc vangile

:
que
difin
celle
des Gnostiques valentiniens
eo
quod
est
secun-
Johannem plcnissime
utentes, dit Irne,

1
en parlant
de cette cole (Adv. Hr.

ciples de Valentin,
1.
111,
1).
Des deux principaux dislettre Flora,
l'un,
Ptolme, dans sa
Zeller, article cit, p. 634.

Ibid. p.
637
et 638.
40
IMUUUICTION.
cite ces
conserve par Kpiphaue {Hr. XXXIII, 3),
mois de
Jean
I,
Toutes choses ont t faites par eUe,r> etc.,
comme une
|,Mle
,
parole de Yaptre;
l'aulro, llraclon, avait
compos un commcnliiire
comj)lol
sur
le
ipiatrimo van-
dont Oiigne nous a conserv des IVaymenls consid-
rables.
La composition d'un commentaire sur un
pareil
crit, dit
avec raison IMeek, n'est pas seulement une preuve

le
de l'importance qu'y attache celui qui
conmiente; c'en
est
le
une aussi de
la
considration dont jouit ce livre dans
cercle de ceux j)our lesquels crit le counnentateur'.
Or
ces lecteurs auxquels
s'adressait
:
Hraclon, n'taient pas
seulement
il
les
Vaientiniens
c'tait toute l'glise, laquelle

l'crit
[iilendait
prouver l'accord de son systme avec
du
disciple de Jsus.
Plolme
et llraclon vivaient vers
150^
De
d
cet emploi
si
considrable de notre vangile dans l'cole
valentinienne, on pourrait dj conclure l'usage qu'en avait

faire
son fondateur
et
son chef. Mais nous trouvons, en

dclaration expresse que voici
:
:
outre, dans TertuUien,
la
{De prscript.
Iiret. c.
38)
Valentin parat avoir admis

faits
le le
canon tout
entier,
El des
rcents ont prouv que
videtur de TertuUien tait une ralit (piant l'vangile de

Jean. Dans l'ouvrage
rcemment retrouv au couvent

le titre
:
ihi
mont Athos,
publi par Miller sous
Origenis Philo-
sophumena (Oxford, 1851),

attribu Hippolyte
et qui doit
probablement tre
le
ou
Caus, se
la loi
il
trouve
passage suile
vant
<i
Tous
les
prophtes et
ont parl d'aprs

le
Dc'est
miurge, Dieu insens,

pourquoi, prtend-il,
t avant
comme
(Valentin)
dit
:
dit...;
le
Sauveur
Tous ceux qui ont
moi sont des voleurs

iV.
et
des brigands ^
Comp.
1.
Ei?tl.
Ifjid.
m fias
T. p.
225.
2.
3.
Ed.
Duncker
et
Schneidewin, 1850,
T""
p.
284.
Aii toOto
(piQa, c'est-
-dire OoevTvo;, voy. ligne
du paragraphe.
CHAI'.
II.
le
l/.VUTlIKNTICITK.
A'\
Jean X,
lui
8.
Outre cela,
diable est appel

Valeiitin
dt'\;iii
<Jeiix
foi.s
par
le
prince de ce monde.
Tlieudas,
Paul.
IfMpicI
prtendait avoir vU'
instruit pai'
;i\(ir
ru des relation.^
coiiiliien
s'il
il
avec
saint
Gela
seul
prouverait
et,
tait
rapproch des temps apostolicpies';
rellement
(juelle
employ
l'vangile
de Jean, on voit
fait
jiisqu'ri
date
celte circonstance
l'cmonter ce document. L'cole de

faits.
Tubing-ue ne pouvait aucun prix accepter ces

a
Elle
donc prtendu, contre
les
termes
positifs
de
la citation,
(pie ce n'est jtoint Valentin,
mais ses disciples qui ont
ainsi
employ
pas
le
l'vangile de Jean.
parti
sait
Une
o
telle
rponse ne trahit-elle
,
pris?
L'auteur des Philosophumena

l
il
dit
Ewald,
parfaitement,
importe, distinguer les

l'di-
disciples du matre; ce
lice bti |ar
qu'il
rapporte est emprunt
Valentin lui-mme'. Le systme valentinien

il
tout entier (et
devait bien
remonter
celui qui passait
pour chef de
ipie
l'cole) n'tait
qu'un vaste difice thosoplii<]ue

les Ecritures.
son auteur s'ellonjait de fonder sur
Ma-
ter iam
ad
scripluras excof/itavit, dit de lui Terlullien, l'op-
pos;int
sous ce rapport Marcion qui avait au contraire

critures au profit de son systme (ad matetîam
falsili les
scripturas convertens).
Les termes par lesquels Valentin

[jLOvoYsvirj,
dsignait les ons manant de l'Abme ternel,

oTfj,
Xjeia,
xf/ii?,
TcXTJojjia,
Xyoj, w?, se retrouvent
ilans le
prdogue de Jean,
dans
le
et l'cole
de Tubingue prtend
(ju'ils
(pie c'est
pai"
le
systme de Valentin
n'a-t-il
ont t puiss
:
pseudo-Jean. Bleek
pas raison de dire

la
Il
est aussi
absurde que possible d'envisager
manire
si
simple en hi(|uelle ces expressions sont employes dans saint

Jean, commc rcmjiniiil,
cl
l'usage
iiililiciel
qui en est
fait
1.
Zeller, article cit, p. 636, place
son
activit
Rome
vers 140.
2. Jafirhi<c/ter,
1852-1853,
p.
201.
15
INTnODUCTKt.N.
j,niosli(|iie.
dans ce systme
coinmc
l'orijîniil
tandis qu'an
conti'aire tont condnil admettre; (jue les (in(sli(|nes
ne se
vont servis de ees expressions, qu'ils renconli'aienl dans nn

reril considr,
que
comme
de points d'appni pour

Il
les
doc-
trines de liMU'
Ibrct'e
systme
spi'culatil'.
snfit.
de voir
la
manire
en
lai|ii('llr
(|iril
Jli'ratN'on inlt'i|iit(' les expressions de

soit
'.
Jean,
jmuii
presipie impossihh^ de conserver un

II
doute sur ce point

proloi^Mie
est
aussi impossible de dduire

(jiie
le
de Jean de
la
mythologie valentim'enne,
les
simples rcits de nos Synoptiijnes des l{^cndes
l'unlastifiues
dont sont remplis
les
vangiles apocryphes.
Comme
l*aul,
Valenlin attribuait ses doctrines

les
un lve de
Basilide rapportait
siennes rdaucins, interprte

17).
Il
de saint Pierre (Clment d'Alex., Stron. VU,

},Miait
ensei-
Alexandrie veis
l'an
120.
On
trouve dans les Philo
xophuwcna^deux
tique
:
citations
de Jean attribues
ce gnos-
Et
c'est l, dit-il (Hasilide), ce qui est dit
dans
les
vanj^nles (xal tcto, 9T)ffLv [h Baa',Xe''7jJ , iax\ x Xsy. v

X.
eay.)
Celait la lumire vrilnhle qui claire tout

(p.
homme
venant au mondai)
dit-il, est
360).
Comp. Jean
I,
0. ((Le
Sauveur,
un tmoin
suffisant
de cette vrit, que cha(|ue

:
chose a ses temps,

core venue))
l'cole
lorsqu'il dit
Mon
II,
heure
4.
7i' est
pas en-
(p. 370). Conij). Jean

la
La rponse de
de Tubinf,nje est toujours
mme:
l'auteur des Phi-
losophumena
ipie le
fait
a imput au matre des citations qui n'taient
des disciples. Mais cet exjx'dient est encore plus

loi'squ'il s'agissait
mal applifju dans ce cas que Car

l'on sait
de Valentin.
ving-t-quatre
que BasiHde
avait crit
lui-mme
livres d'explications bibliques.
Comment donc supposer que

expressment
:
son
adver.saire,
lors(jn'il
crit
Basilide
diL.., au lieu de puise- dans le
grand ouvrage du matre.
Et/,l.
in fias
.V.
T. p.
22C.
CHAP.
se
II.
I.
ALTIIEMICIT.
45
borne
n cilci' les disciples?
Jamais une science vraiment
impJirtiale n'aura recours de telles dfaites. Ajoutez
que,
comme
le
dit
M. de Bunsen*,
le
systme de Basilide tout
entier n'tait (pi'une tentative de
combiner ses ides cos-
moponiques avec
le
j>rologue de l'vangile de Jean et avec
l'apparition historiipie de Jsus-Christ,
Nous trouvons encore dans

sieurs
citations
les
Philosophumcna plu
de
saint
Jean
attribues
diffrentes
branches de l'antique
secte
des Ophites*. Ces Gnostiques
reprsentent en quelque sorte les forces titaniques et drgles de la pense humaine cherchant escalader pour
la
premire
fois le ciel
nouveau de
la
Rdemption. Le gnosti-
cisme valentinien offre dj un ensemble mieux constitu.

Les NcMssnlens citaient Jean
l
III,
6, en ces termes: C'est

:
ce qui est crit (tout' iaxi x YSYpa[ji[Xvcv)

la
Ce qui
est
n de
esprit
chah'
est
chair;
et
ce qui est
n de
l'esprit est
(p. 1 48).
II,
Les Peintes exploitaient au profit de leur

17
le
:
systme Jean
6tT,|jLvcv)
:
C'est
ici
ce qui est dit (-cx iaxi xc

le
Car
Fils de l'homme n'est pas venu dans

le
monde pour
anticpiit
dtruire
monde, mais
afin
que
le
monde
la
soit
sauv par lui
(p. 178).
Baur a reconnu lui-mme
haute
de ces sectes^. Elles doivent remonter au premier
quart du deuxime sicle.
Nous retrouvons
lsie. la
ainsi,
dans
les diffrents
camps de
l'h-
mme
unanimit de conviction que nous avons

Il
l'encontre dans l'glise elle-mme.
n'est pas
une secte
tt
chez laquelle nous ne puission.< constater, un peu plus
ou
un peu plus tard, l'usage du quatrime vangile. Une seule

Hippolytus
1.
'2.
(d. allera.),
t.
p. 66.
,
Voir, sur ces sectes, E. de l'ressens
Hisf.
des (rois premiers
sU'cles
3. p.
de l'glise chrt.
t.
II, p.
44t.
bas Christenthiim und
die christt.
Kirche der drei ersten Jahrh.
179.
44
{toiirrait
INTRODUCTION.
Uo
ciivisag-i'c coiniiK"
faisaiil
cxcciilion
(.-('i
ac-
cord.
C't'lail
un
parli
|m'ii
loiisKli'iahlc qui s'lail
form on
Asie-Minfinc. eu opposiliou au raualismo des Moiilanistes

et
qui,
comme
celui-ci, avait sou piiucipal sige TliyaIII,
tire.
Irue en parle {Adv. Ur.

les
11) sans les

(jui
nounuer;
dsigns
XoYoi,
la lai-
mais ce sont probablement
mmes
sont
ironiquement chez Ej)ipliane {Hr. LI, 3)

iiKil
comme
el de
(|ui
Ils
sij^nilie
la
lois: pi'ivs
du Verbe
son.
(henliaient l'amener l'Evanyile des pro|ortioiis

et niaient la divinit
purenimt laliomielles
Ils
de Jsus-Cluisl.
attribuaient, dans ce but, le quatrime vangile et l'A(|U('
pocalypse Crintlie. Zeller a reeomiu

tre envisag
ce parti ne peut
tradition qui
comme un
tmoin
contre la
attribue le quatrime vangile saint Jean: Car les motifs

siu" les(juels
s'appuyait leui' opjtosilion ces livres taient,
autant que uous pouvons les connatre, tirs du domaine
de
qui
la critique
interne'.
Nous voyons en
efl'et
par Epiphane,
qu'ils
nous a conserv toute leur aigumentation,
met-
laient
surtout en avant les contradictions liisloii(]ues du
(|uatrime vangile avec les Jtrois autres, mais nullement
des arguments tirs de
la liadilion.
Mais les conclusions
que nous tirons de ces

celles
faits
doivent dpasse' de beaucoup

s'ils
de Zeller. Et d'abord,
attribuaient l'vangile
et
l'Apocalypse Crinthe, cela prouve,

ver Bleek*, que de leur temps
d'attribuer ces
il
comme
l'a fait
obsei-
tait dj
reu dans l'glise
deux ouvrages au
mme
auteur, ce qui n'est
pas sans valeur vis--vis de l'cole de Tubingue, qui tient

si
fortement l'authenticit de l'Apocalypse. Mais surtout ce

fait
mme
vait
prouve combien
entire
tait
profond
le
sentiment
(pi'a-
l'Eglise
;
de
la
haute antiquit du quatrime
vangile
1.
car Crinthe tait connu connue l'adversaire per-
Article cit, p. 645 et siiiv.

Beilr.
2.
zur Evaurjclioi-Krilik
p. 210.
CHAI'.
11.
l'.\uthenticit.
si
45
(jiie
sonnel de
saiiil
Jean; r(,
cet vcTiigilc n'et t jnilili

serait-il
lepuis dix vingt ans,
comment
rejeter
venu
la
pense
de ses adversaires de l'attiibuer

l'aptre,
un contemporain de
et
au
lieu
de
le
purement
simplement en
s'apjiuyant sur son ajtparition rcente?
II.
Qu'avons -nous
lait
jusqu'ici?
Prtendons -nous
avoir
prouv
l'origine
johanniquc du quatrime vangile? En au-
cune faon. Nous esprons simplement avoir constat un

fait
:
c'est
que
l'Eglise
du deuxime
sicle tout entire, y

les
compris ces partis plus ou moins hostiles qu'on appelle

sectes, a, depuis Basilide jusqu' Irne,
testation et
admis sans con-
employ sans hsitation
le
quatrime vangile,
concon-
comme un crit jouissant de l'autorit apostoUque, par squent comme anivre de saint Jean. Ce fait une fois
stat
,
nous demandons comment
il
s'est produit.
El d'thord, au sein de l'Eglise
proprement
dite.
Cette conviction unanime, ct de laquelle nous n'en
voyons en aucun temps
et
en aucun lieu surgir une autre,

fait: c'est
nous oblige
ailmettre
un second
que
le
quatrime
vangile doit avoir t publi
comme uvre
de saint Jean.
Autrement des contestations se seraient leves, des hypothses diverses se seraient produites; et, puisqu'il s'agissait
d'un ouvrage de premire importance, qui
sui^
bien des
points pouvait paratre en contradiction avec les vangiles
antrieurs,
il
et d rester quelques traces de ces dissenti-
ments
primitifs.
fait
Mais l'diteur, qui a
recevoir cet crit dans l'Eglise

point connnis une erreur
comme uvre
ou
de l'aptre,
n'a-t-il
mme une
fraude? Prenant les choses in abstracto, on
doit reconnatre
que cela
est possible.
Mais que l'on se
'(>
INTÔDl'CTIO^.
lr;ins(>orU' il;ui> la rt'alilc coik rrl'

(
des
liiils.
'I
l'im
snnlira
iiiiiliicii
(t'iif liypolliso est

lit'u
dillicilt'
soutenir, (jiiaiid
le
au-
rait
eu
(cllr
vie
publication sous
liuix
nom
de Jean?
.lean
lui-
PcndanI
nit'nit'
la
de i'apfie? La prolcslalion de
et
t'l
dmasqu l'imposlure
sa
em|)cli son succs.

les
Dans
les
temps qui suiviicnl

ipii
moil? Tous
nombreux
piesbylres
l'avaient
connu |iersomiellement en Asie-
Mineure
ciil
et (jui
savaient iiien (pie l'apOlre n'avait jamais rien

le
de pareil, auraient-ils gard
silence, et tout
veslij,^'
de leurs rclamations aurait-il disparu? Et (jue l'on

recours
1
n'ait
pas
ici
l'explication tire de la fraude pieuse.
Nous
(-viendrons, en terminant ce diapilie, sur cette question.

la
Mais, (juoi qu'il en soit,

lieu, n'et
fraude,
si
elle et
rellement eu
Il
pu tre
le fait
de tous ou russir auprs de tous.
est impossible
de faire de tous ces Pres du deuxime sicle,
qui ont continu l'uvre des aptres, soutenu l'assaut violent
du j^nosficisme
et subi le
martyre pour
la
cause de
Clirist,
une bande de fourbes ou un tioupeau de dupes. Su[)posons

enlin cet vangile pul)li plus tard encore, l'poque pro-
pose par l'cole de Tubingue, vers

sicle.
le
milieu du deuxime
:
Le succs de
il
la
fraude semble devenir plus facile

Il
en
lalit,
serait plus incomj)rliensibIe encore.
ne faut
pas nous reprsenter l'Eglise
comme une somme d'individus

lemarque avec justesse
le
isols: Il se forme, ainsi (pie le

lliolo'^nen catholique
Mayer, une transmis.sion des gnra-
tions antiieures
aux gnrations suivantes; semblable un

ce fleuve de jeunes gens,
vaste cours d'eau,

faits,
d'hommes
de vieillards, est un tout non interrompu, au sein dula
quel
conscience
commune
Il
des
faits
et la
puissance du
les par-
souvenir talilissent un lien spirituel entre toutes

ties qui le
1.
composent'.
est bien difficile
qu'un lment
G. K.
Mayer, Die Mchtheit des EvangellumsnachJoh. Scbaffhausen,
1854,
p. 1.
CHAI'.
iiDiivciiii
lii.ssc
II.
i.'autiiknticitk.
47
.soii.<
iiiii|ilinii
|(iirl
(linis
un
Irl
(r^;iiiisnn'
l;i
v pro-
MKjiicr
(|ii<'|(|ii('
l'ojtposilion cl
iV-Liclioii. Ci.'dc vrili'
s';ippli((iM'
silirloul
sii'ch,'.
;'i
Trit
t;iit
de l'Kglise \trs
U'
iiiilicn
du
(IruxifMiic
lit'n''li(pi('s
Klk-
alors sur ses gardes. Les pnjduils
la
ciiiiniicuraifiit
circule!'.
Les
des
leiilatives
des
(liiosticpics
avaient
veill
vi^^nlance
glises
et
de
Icuis
clicl's.
Le Fra!.;!uent de iMuratori eu donne une j)reuve avec laquelle

il
[>ar la nettet'
distini;ue entre les livres dla
cidment apostoliques, seuls admissibles

lili(jue, et
lecture pu-
tous les autres, soit orthodoxes, soit htrodoxes
de contenu, mais non apostoliques, qui doivent en tre exclus.
Le principe de
individuel,
la
tradition dominait tellement le juge-
ment
que l'vque d'Antioche, Srapion, ayant
lutter contie
une secte qui en appelait
l'vangile de
eccl. VI,
Pierre, rpondait simplement (Eusbe, Hist.

^^)ur nous, frres, nous recevons Pierre
apnires,
12)
et
les
autres
comme
Chi'isl;
mais (piant aux ouvrages fausseles rejetons
ment
crits
sous leur
nom, nous
avec connais-
sance de cause, sachant bien que de

point t transmis.
voil le
>)
tels crits
ne nous ont
ISous
avons reu (TcapsXa^cjxsv),

sicle, soit
canon ecclsiastique du deuxime

la
pour
ce qui tient
sacrs.
doctrine, soit en ce qui concerne les hvres
Et surtout
si,
comme
le
prtend l'cole de Baur,

le
le
quapn-
trime vangile doit avoir eu

trei' la
double but de
le
faire
gnose valentinienne adoucie dans

la di.spute
rit
sein de l'P^glise,
et
de donner raison, dans

le
de
la
Piupie, l'obserarrive-t-il
vance romaine contre
asiati(juc,
comment
que, dans
la
situation
se trouvait l'Eglise, personne ne
se soit ajercu de l'introduction de cette
machine de guerre
mesures ont
t
dans
la
forteresse assige? Toutes
les
prises par l'auteur du (piatrime vangile, nous dit Zeller,
pour rendre impossible l'obsei'vance des glises d'Asie-Mi-
i^
INTROUrCTION.
de Tu-
lu'ure'.i (In ctiin["r'ii(l aisr'iiu'iil ce t\ur veut l'cculo
hingue ou parlant
ainsi.
Il
s'aj,Ml tir
pour
ollc
tl^
prouver que
(,'t
cet vanîlf ne pciil Vfiiir

loril
Jean,
rcxciiiplc
Taii-
(hupicl en appclaicnl
|tr(
risrmciit les (llcnseuis do

fait-il (jue j)as
d'Ile obs<'rvaiHH'. Mais alors ((irnuu'iit se
un
de ees drenscurs du
tlirnlicili'
ils
rit
asiali(|ue
atlril>U(''
ne pense eonlestei"
an pcrsonnaije sur
l'au-
de cet
t'cril
le(|nel
s'appuieni,
Ouiii!
l'cril
jiaru d'iiier
seulement, et qui les condocteurs

d'Asie-
damne?
ee
sont prcisment les
Mineure, Apidlinaire, Iine, Polyerale, Ions plus ou moins

impliqus dans
la
discussion sur
la
IVi(|ue, (jui attestent le
plus hautement l'autorit apostoli(|ue et joliauiique du (jua-
trime van},nle et de
les
la
plume
descjueis
nous recueillons
tmoipnajês les plus clatants en sa faveur!
En
vrit,
l'aveufrlement
des Troyens introduisant de
leurs projti'es
mains
le (cheval
de bois dans leurs murailles, n'est rien en

celui
comparaison de
rive-t-il
de ces bons Pres. Mais connncnt ar-
surtout qu'un livre qui s'appropjie tous les termes

l'Eglise,
du gnosticisme valentinien abhorr par

accs et fasse son chemin dans cette
trouve
mme
Eglise, sans y
la
rencontrer aucune dtianc*', sans y soulever

opposition?
Il
moindre
plut gnralement, nous dit et nous rpte
plusieuis fois Volkmar.
Et
il
croit
avoir
rsolu
le
pro-
blme! Encore
s'il
et eu dans l'Eglise cette poque
une autorit unique
et centrale,
on pourrait supposer que
l'unanimit qui se manifeste provient d'un dcret souverain
man de
e jiouvoir et
les crits
obtenu par
rinij)OSteur. Mais
le
nous
voyons, par
tori,
des Pres et par
fragment de Mura-
que cha(jue
la
glise jouissait d'une parfaite
autonomie
la
dans
tixation
(\ts
<le
son canon paitieulier

dont
elle se servait
et
dans
dter-
mination
livres
dans son culte. Le
Article rii
p.
039.
CHAI'.
II.
I.'.MTIlKNTir.lTK.
40
lorsqu'il
surcs
s'ajfjt
(111110
jiiireillc
Irautlc;,
toujours cloiiuant
d'un livre de celle iniporlaiice, devienl en de telles
circouslaiiccs
une complte impossibilit lustoriquc.

et
Ou
ipir
fait
nue comparaison* qui nous parat frappanle,

la
nous nous approprierons en

deiiii-.sicle
dveloppant un peu.
Sujtposez (ju'un
aprs
la
mort de Luther on et
essay d'introdiiin' dans les glises luthriennes une nouvelle
formule de
la
Confession d'Augsbourg, diffrant conjusqu'alors,
sid-rablenienl
de celle qui avait t admise

inusites
rciiiphe
d'('\j)ressions
dans l'enseignement
reU-
gieux de ces ghses et

crits de Scrvet
mme
de notions empruntes aux
ou de Socin. Cette introduction et-elle pu
s'oprer tacitement, sans secousse, sans qu'une seule voix

s'levt
ni
pom" demander
ni
D'o provient ce document, dont
nous,
nos pres n'avons entendu parler? L'inlroduc-
linii
liieii
frauduleuse du quatrime vangile et d soulever de

plus grandes rclamations encore.
Comment
se ft-elle
np-re dans le silence le plus profond, d'un bout l'autre
de lEghse! C'est l'impossibilit

Mais
le
mme.
est
consentement des hrtiques

s'il
un
fait
plus
tonnant encore,
est possible,
que
celui de l'glise elle-
mme;
et
et ce fait
nous pousse
des conclusions plus pr-
cises sur l'poque de la publication
du quatrime vangile
de son admission dans

Judasants
et
les
canons des ghses.

Gnosliques
et
Antinomiens,
Mystiques,
toutes ces sectes qui sont, deux deux, l'antipode l'une de

l'autre, s'unissent,
comme
Jean
pai"
un contrat pour
lui
tacite,
pour em-
ployei- l'vangile de
et
accorder crance.
Maicion,
il
est vrai, rcuse
son autorit, mais aprs l'avoir

de
l'crit.
admise
roles,
et sans nier l'authenticit
On
cite les
pa-
mme
les
plus insignihantes en
apparence, de ce
1.
Lechler. Sludien laul Kritiken, 1856, p. 870.

I.
50
INTRODUCTION.
liviT, roiiiiiir lis eipT,[Xva.

ril'
Ce
soiil
Aos orac^lcs dont

(riyiiui't'i-
la
\-
nVst
jas
disciilalilc.
.
IMnl('>l
(jur
est
ou do coin-
hallic ccl
t'ciil
i|ii('
nit'iiic
1(111
Idiscjn'il
dimnlraletnetil oppos
aux
idtM's
\t'iil
n''|iaiidi r',
ow
fail
violence aux
({iii
textes
le
pour essayer
d'y rallaelier les eoneejitions
jurciil
plus av(c les siennes. Ce proct'd (]ue nous retrouvons au

les sectes les plus diverses,
le
second sicle chez

il
ne prouve-ll'aii-
pas, mieux eneoif (pif

jouissait
d(''s
eoiisentemenf de l'Eglise,
loiit doiil
longleinps notre (''vangile, et
com-
bien
il
tait dj
universcllemenl accrdit h l'poque o
ces sectes se sont successivement dtaches du tronc qui

les avait
portes? Snpposez
(pic cet
(Miii
(Vit
le
jtrodiiit
de
l'une d'entre elles,
aprs sa sparation d'avec l'Eglise: les
autres sectes et l'Eglise elle-mme reussenl-elles acceftt('
de pareilles mains? Se fussent-elles donn

terpirtei' et de le tordre leur (iKôn?
la
peine de
l'in-
Nous sommes
doue.
forcs d'admettre non-seulement (pie ce livre existait, mais

pi'il tait
reu
ont
comme
sacr et a])ostolique au
moment o
emqu'il faisait
les sectes
rompu avec
du
l'Eglise, qu'elles l'ont toutes

la
port avec elles en quittant

[ar
maison paternelle,
conS('quenl
[larlie
patiiiiioiiie
commun,
fait
aiilf-ricure-
ment
leur s[)ai'atiori.
Cette consid'ration
liisloiiipie
nous
remonler
sicle.
tisil
haut, jusfpi'au
fallait liien
connnencemenl
(Hi
i\u
deuxime
Car
une
deux dizaines d'annes pour qu'un
livn;
pareil se rpandt et parvhil tablir son autorit.

lide, le
Or Basi-
premier gnosti(jue dans

usage, enseignait vers
ain.si
l'cole
l'an
duquel nous constare.

d(.'
tons
.';on
120 de notre
la
Nous
Jean.
sommes
conduits jnsqu'aux temps de
moit
I.
Voir pins haut Volkraar, sur le rapport de Jean
et
des Ch'mentines.
C.WV.
11.
'ai'thknticit.
51
m.
Nature de
lu
vrtde preuve.
Nous croyons avoir

critique au
atleint le
Lut auquel peut paivcuir

exirieuj's.
lu
moyen des tmoignages

la
Nous avons
du qua-
dmonlr que
conviction
rie
l'origine johanniqiie
faits
trime vangile repose sur des
au moins aussi
l'aison
nom-
breux
et aussi certains
que ceux en
la filupart
desquels nous
admettons rauthenlicit de
tiquit
des ouvrages de l'anla
classique.
Il
nous parat que
critique
externe,
comme on
crit
l<tut,
l'appelle, ne peut faire davantage. Attendre d'elle
une preuve rellement irrfragable de l'authenticit d'un

quelconque,
l'intelligence
la
c'est
lui
demander
jtient
l'impossible.
Aprs
bumainc
la
toujours en rserve, au
service de
volont,
supposition de possibilits inoues,
au
moyen
desquelles on [leut chapper aux consquences
les plus lgitimes
des
fails les
mieux constats. Et
l'on sait
assez que plus le domaine, o se
ment une
discussion, tient
de prs aux intrts religieux et moraux, plus l'intelligence

y
joue
le rle
de simple ouvrire au service de

les antipatliies
la
volont,
et plus les
sympathies et
personnelles exer-
cent une influence dcisive sur les conclusions auxquelles
conduit l'investigation historique.

faits
La science
amasse
les
et les
dpose dans
les
deux plateaux de
la balance.
Mais chaque
fois survient la
volont du critique, qui en

l'cole
taxe le poids. La
mthode de
de Tubingue
dans
l'apprciation des faits relatifs l'emploi et
l'autorit
du
quatrime vangile dans

offre
le
cours du deuxime sicle, en

'El
un exemple bien happant.

la
comment
le le
pouriait-il en
tre autrement? L o
rjujgnance pour
surnaturel est
devenue une conviction aiite que
surnaturel n'existe
ir2
iMnoincTid.N.
III'
pas. qu'il
olilijj)'
pt'iil,
tjiril
l;i
ne
doii
;"i
|iw.s
(>\isl*'r,
on
est
bien
(le
(|iii
(li'cliiror
la
;,nii'iic
riiisluin; ('van^n'lique,
It'iiioigiiajî't; <|iii
aux
t'crils
rcnrcriiiciil el
aux
(toinrairiil
iiiir
pruiivcr
linii
raiilliciilirili'!
.
de ces
livres.
Ce
ii'esl
)ia.s
iiik-ii-
(r<''iii('!<lih''e
l'csl
une
iieessih',
d'elle
il
pailial.
luul
siiii|ileiiiciil
parrr ipic sur

l'i
le pijiiil eapilal
y a parli pris.
di- Irllcs
I.a pn'leiilioii
riiiiparlialili*
seieiitiliipir.
en
euii-
dilioiis. iir Mil
rilt'
(pie le
iiuiii
de churlaUuiisnie.
euninir
le dil l'Eloi
J'irai iiiriiic plu.-- K)in. S'il est vrai ipie,
rilure,
nous devions rire

il
jiigf's
suil
le
l'ail
de noire
loi
ou
lie
de noire iiurdulil,
lsulte de
(jur
la
ne peut,
doil pas rire le rsultai d'une dnionstiation liistoriquc, el

ipii'
rlnient iiKirul doit jouer un rle, et ninie un rle

les eonvietions relijjiîeu.ses.
11
prpondrant, dans
j)u> ici
n'en esl
niinine de
la
croyance
raiitlienticit
Il
des ponies
d'une eonvicla
d'Iluiin'-r'
linii
ou
d'un
tliald^îic (k- Plaloii.
s'a;j;il
qui entrane
le
don de
la vie
entire.
Dans
formation
de cette eonviclion doit intervenir

elle
l'Iioinine tout entier.
Car
exercera ncessaiiement une influence tis-jHofonde

et
>ur tout son d(''veloppcnieiil

liadilionnels n'ont
cru certilicals
ici
sur son lat
final.
Ils
Les critres
lesseniblenl
(jue la
seconde place.
de nurur.s que vous pisente un tianger
qui vous diMiiande votie conliance. (Jn rejârd sur sa liyure,

parlînt
dil
de vous-innie et s'adiessant
liii-ninie,
vous en
[dus sur sa personne,
que ce papier.
el
Et,
si
ce regard
vous donne
contempler une nohle
loyale pliysionomie,
vous les plus sr de ce que vous

personnellement
lui
laites
en vous livrant
que vous ne
l'eussiez l
par toute
l'onde la
aiilre rntliode. C'est

loi
une impression analogue qui

loi
en gnral,
et particulirement la
l'autlienlicit el
la vracit d'un f'crit tel (pje celui

disait F^hilippe Nathanal. Cette
de Jean.
Viens
voisî
courte et sublime apolola
gtiipie,
inspire ce disciple pai-
vue du Matre, esl
(MAI'.
II.
I.'.MTIIKM
Je
ICITl
5"^
aussi
la sciilo (|iii
il
alKiiilissc cl (jui
porlc
di-iidi-iiicrit
uiip,
quainl
s'aif
Ao l'uvre
ses aplres.
ici.
Deux
lu
(|iicsli(tiis
se posent loue
veut-il se
La premire :L'auteiif
[)our le
liseipli
qualiinic
i''vaniiile
donuer
hien-ainu''
dv J}sus? La secoulc:En tudiaiit de plus pis
son
livre, plouj^-eons-nous le
'I
regard dans l'azur d'une inno-
cence
froiti
iriiiK'
sijici'rit
(t'Iesles,
on renconlroiis-iiuus
le
brouillard de l'imposture et du calcul? L'esprit du livic
est-il saint
pj'il s'agit
ou impur? Ton!
est hi; tout doit 'Ire l. Car, puisles
d'une [uestion dont
consquences pour
la
vie
(!<'-
religieuse et morale sont incalculables, la dcision doil
pendre
(riiii
crilre moral
et tre
elle-mme mi acte moral.

avait
Baur
reconnu que l'vanglisfe
combin son
la
rcit
de mam're
tait
dii'e
l'
conduire ses lecteurs
conviction qu'il
c'esl--
mme homme
l'apiiie Jean.
que l'auteur de TApocalj'pse,

Il
que
a rsolu
la
par
l
:
la
premire quesrcit
tion.
Devant nous se pose
seconde
Le
du quade
trinu' 'vangile porte-t-il le caractre de la droiture et

la
sinqilicil'
ou
eelui d'un raffinement
de fraude? Le visage
la
pie je conlenqile
en voquant au dedans de moi
figure
de son auteur,
est-il celui
d'un saint ou celui d'un fourbe?

all'aire
La solution de cette question ne sera jamais
de lo-
gique; elle rsultera toujouis de l'impression immdiate. Et
comme
lre
s-ience
la foi
du simple chrtien repose au fond sur un
crila
moral,
celle
du thologien ne trouvera jamais dans

la
de fondement plus solide. Tout ce que

faire
science
pourra
de plus
ici,
ce sera de dissiper
les
nuages
qu'elle avait
elle-mme amasss.
Celte preuve morale joint l'avantage d'tre de
mme
nature rpie
n'est point
elle
la foi, celui
d'tre inj)uisable
comme
elle. Elle
formule une foisjtour toutes par un syllogisme;

elle
ne s'puise dans aucune argimientation; mais

le
peut
gagner incessamment jionr
croyant
eji clart',
en vivacit.
ji
l'u aboiidiiiii'o.
inthodii(;ti()>.
ComiiH' rliiiquc
iiiainfostutioii
/'lr\ait
nouvelle de
uii
la
|Miissani-(>
l'I
de l'amour du Christ
et
d'inteiisih';
lu
plus haut
aiusi
degr dr elart
loi
des
disciples,
tel
rliaquc lecture, chaque lude nouvelle d'un livre
que
le
quatrime vangile, en
dans
le
faisant pntrer jdus prdfoniit'inenl
cur
la
saintet de son contenu, aHennit la conviction

et
de son authenticit,
rend plus clatante celle dmonstrade

la
tion interne et inundiate
puret de son origine.

lu
Nous savons
ipie
l'un a
essay d'allaihiir
la
valeur de
celle preuve en soutenant
que
fraude pieuse tait juge

le
moins svrement alors qu'elle ne

ell
srail
aujourd'hui',
le
fait
existait
sans /loule dans l'antiquit,
<omme
re-
marcpier Nander avec une parfaite justesse % un point de
vue exclusivement spculatif, en vertu duquel on se

des ides assez lches du devoir de
la
faisait
vracit. C'tait le
le
principe de l'sotrisme philosophicpie qui, envisageant
peuple
comme
inhahile recevoir
le
la
vi-it
religieuse dans
la
sa puret,
admet tail
(torle.
mensonge comme moyen de
mettre sa
Platon;
il
Nous trouvons
de
l
dj ce principe chez
juifs alexandrins, puis
avait pass
chez les
chez
les Gnusliipios et
mme
chez quehpies docteurs chr-
tiens d'Alexandrie. .M;n> c'est
prcisment
cel aristocralismf;
Voir l'tonnante dsinvolture avec laquelle cette question est traite

,
par M. A. Rville
dans
la
Revue des Deux-Mondes
"
mai
8G3
p.
1 1
l^n
crivain de ce temps-l, dsireux .... de propager ou de dfendre

,
ses ides favorites
inscrivait, sans le
moindre scrupule)
le
nom
d'un
auteur faisant autorit en tte de sa propre composition
...
Le sentiment
M. Renan
sujet
:
de
la
proprit littraire tait peu prs inconnu

et
etc.
s'exprime avec plus de prudence
de rserve sur de bonne

foi
le
mme
monde
Quoique
les ides
du temps en
fait
littraire dilTrassent
essentiellement des ntres, on n'a pas d'eiemple dans le

lique d'un faux de ce genre.
2.
aposto-
Vte de Jsus, p. xxvii.

t.
Geschichte der PJlanzung der christl. Ktrche , 3* d.
Il, p.
493,
traduction libre.
cnM'.
11.
l'aiitiikntu:itk.
55
iiilellrctucl (Ir rimliquit qu'a rciivciii If clinstiuiii.sine; ai
un sain
(nalique esprit chrtien a toujours et ds le eoui<le voii-,
iiieuceuKut repouss celte luaiu'ic^
comme nous
le
viivons par les exemjUes d'uu Justin Martyi", d'un Irne,

d'iui Terlullicn.
(le
.)
Pouvait-il en tre autrement dans l'Eylise

;
celui
(pii
avait dit
i(
Que
voire oui soit oui,

lait,
et
votre non,
non!
{Ih;
Tliierscli' a cit
c.
un
japportc par Tertullien

c.
baptismo,
15
trad.
de M. de Genoude,
17), qui
sullil j)nur iidiitci'
tout ce (juc l'on a
imprudemment avanc
>nr
le
sentiment
de
la
priujitive Eglise
s'tait
cet gard.
Un
presbytre d'Asie-Mineure
tion
permis, dans son admira-
pour Paul, d'crire

le
et
de faire circuler un ouvrage

il
sous
nom
de cet aptre; convaincu d'imposture,
avoua
sa faute et dut renoncer sa charge.
Ce
pas
fait
prouve sans
exemple,
il
doute que
([u'elle
la
pseudpigrapliie n'tait
l'affaire
sans
pouvait tre
de certains individus; mais
dmontre d'une manire non moins vidente que

dans son ensemble
<
l'Eglise,
et
dans ses chefs, n'a jamais envisag
procd
comme
il
innocent.
Les bonnes intentions

l'abri
du
prtre dont
s'agit
ne
le
mirent point
d'un juge-
ment
et
d'une destitution ecclsiastiques. Si donc, pour nier
l'authenlicit
du quatrime vangile
le
et
pour expliquer son

les
introduction frauduleuse dans

(lu
canon de toutes
ghses
deuxime
sicle,
il
faut,
comme
nous l'avons vu, adla
mettre d'un ct une imposture rflchie et calcule de

part de l'auteur; de l'autre, une complicit active
ou
tacite
de
la
part d'une grande partie des chefs de l'Eglise contem-
jioraine,
nous avons
le
droit
d'aflirmer qu'une pai'eille

le
la
accusation tombe aussi bien devant

qui l'on impute ce
fait,
sens moral de ceux

saintet
que devant
du
livre
dont
on
1.
fltrit ainsi l'orii^nne et la
tendance.
hist.
Versuc zur Herstellung des
Standpitncts, p. 338.
50
INTRODlCTKt.N.
niAPiTRE m.
L'aptre saint Jean.
Cotte tude sur la personne de saint Jean
comprendra
1" luie espiiss( liioi^MMpliiijiie; 2'' mit' appivM-iatioii
du ea-
rarlrc et des apliliidcs parlicnlirres de ccl afitrc; 8" un
expos de son rle dans
la },M-ande
uvre
apustoli(|iii'.
I.
Vir de sai)H Jcrni.
Dans tonte
vie
d'li<jnnne
:
plus
ou moins eomplle
il
on
distingue doux p<''riodes

recevoii" etx;elle
celle
est sm'toul appel
il
est plutt
employ
la
donnei'.
La pre-
mire dura pour saint Jean jusqu'

lui le
Pentecte; ce fut pour
temps de
la
croissance. La seconde
la
comprend
loul le
reste de sa vie terrestre; ce fut
saison des fruits.

les
Nos renseifjMiements sur
la
premire se puisent dans

la
vangiles; nous devons ce que nous connaissons de
se-
conde aux Actes des aptres,
l'ptre
aux Galates
et la
liadih'on ecclsiasticpie, sans parlci' des rrils de Jean lui-
mme.'
I.
Selon nos
fi
'varigilcs,
Jean
;'i
lail
Galih'en,
lils
du pcheur
l'Iiistorien
Zbde*.
npparleri.iit
cette [iopiil;ilioii dont
1.
Je ne renonce pas a user, dans celle

les crits qui portent
le
<
Inde, des
,
donnes renfermes
bien que cet emploi
dans
nom
de saint Jean
puisse tre tax de ptition de principes; car l'harmonie de ces donnes
avec les matriaux fournis par
les autres
docunienls, est un
fait
quia
aussi sa valeur, et qu'il importe de constater.

2.
Mallh. IV. 21. .Marc
I,
20.
Luc V,
10.
CHAI'.
J(t.<t'jli('
(iiil
111.
L.M'OTHK SAI.NT JKAN.

vif,
0/
iii(l(''|prii-
coiiiKifrc le rarucliT
liihuiicux,
danl,
iM'Iliijiieux
mme.
l;i
L>
distance
l;i
des
liVdx
diinimiitit
coiisidraLdeiiit'iil
toril's
litnrl:i
dr
pression i-xercc pai* les aii-
rclijîeiiscs
de
nation sii-j^canl Ji'i'nsalem. Pins

la
i},moranls ([ne les habitants de
Jndi'e, les Galilens taient

la vrit
en retonr jdns lihres de prjnf^s, plus ouverts

vraie, celle
et
(|ni jaillit
diieftfint'nl des pi'ofondeurs

est si
du ein'
la
de
la
conscience, et qui
souvent en conflit avec

la
lettre. C'tait
donc bien
que Jsus pouvait trouver
r-
ceptivil)' la jtius IVanclie cl la
plus j^nreuse. Aussi parat-il
que tous ses aptres,

(Jalilens; et l'on
i\i'
l'exception
de Judas Iscariot, furent

soit cette contre
ne s'tonne point que ce

(pi'il ail
la
Teii"e-Sainte
clioisie
pour y
jeter les prenn'ers
lundements de
s(jn uvi'c.
Jean habitait sur

demeurait-il
[)as le
les
bords du
lac
de Gnzareth. Mais
Capernam ou
tait
Bethsada? La rponse n'est

ville, .situe
ceilaine.
Capernam
une ijrande
sur
bord occidental du
lac, vers
son extri'mit septentrionale,
suivant les uns, sur l'emplacement
se trouvent actuelle
ment
les
ruines appeles Tell

ilu
-Hum,
peu de distance de
l'endioucbuie
Jourdain; suivant d'autres, plus au sud,
dans
la
plaine riante de Gi'nzareth'. Bethsada, dont le
nom
siij^nitie
endroit de pche,
('tait
une
ville
(Jean
I, 4-5)
peu de
distance de Capernam*. La situation de cette bourgade est
galement inconnue. Dans
la
premire opinion,
soit
il
faut la
suil
(bercher au sud de Capei'uaum,
au nord,
suit
au
la
du
promonloiie
(jui
spare
la
les
ruines de Tell-Ilum de
plaine
de Gnzareth \ Dans
seconde, on pourrait supposer que
Uetlisada tait situe aussi dans cette plaine et formait
comme
1.
C'est l'opinion laquelle paratrait incliner M.
Renan
Vie de Jsus,
p.
141 et 142.
2.
3.
Cooip. Marc IV, 43 avec Jean VI. 17. 24. Voy. aussi .Matth.
Voir
F.
.\1,
20-23.
Bovet
Voyage en Terre-Sainte,
T""
d. p. 409 et 410.
5S
Ir |)(trt (If C;i|)('rii;niiii.
l^TROI)lI(;lo^.
D'aprs Jean
Luc
V,
1,
45, Bcllisada tait
hi ville
d'Andr d dr Picirr,
('xpiossioii qui (h'siijne pvideniceliii

i\i'
iiMMil, ti(M If lifii (If

cilf.
leur ori};iiif ', mais
leur
domi-
Or, coinnif
il
ressort de
".),(pi'ils taieiil
associs
la
avec Jean
pfclie,
et Jac(pies,
son Irre, pour

l (pie
le
coniuierce de
ou pourrait iulrer de
Jean demeuiait aussi
Hellisada.
Le
(Marc
rt'cil
1,
de
la iiurison
de
la
belle-mre de saint Pierre

il
21. 29;
Luc
IV, 31. 38) semble,
est vrai, ftnola
riser l'opinion contraire.

^ôgue
Comme c'est
Jf'sus
en sortant de
synail
de Capernam
(jiif
accompbt ce miracle,
aui'oit Lieu
de penser que Pierre demeurait dans cette

si
ville.
Mais tout s'explicpie,

sada n'avait pas de
l'on
admet que
le
bourg de
et (pie
Betli-
synagogue parliculire
de Capernam.
ses babi-
tants frquentaient celle
L'industrie de la pcbe donnait lieu, cette poque, un
commerce
assez tendu dans celte conire*.
Comme
la
mer
Morte, dont Jrusalem est voisine, n'est poissonneuse que

vers l'emboucbure du Jourdain, cette capitale s'approvisionnait sans doute en Galile. Cette circonstance expliquerait
d'une manire assez naturelle

XVIIl, 20, existait entre
et le disciple
la
la
relation qui, (J'aprs J(3an
maison du souverain sacrilicateur
sous l'anonyme duquel nous soup(;onnons Jean

l'indi-
lui-mme. Bleek penclie trouver dans ce passage
cation d'une relation de parent entre les deux familles. Le
temie dont se sert l'vanglisto (yvoffToV, connu)

pas rcnfeiiner cette ide.'
nr.
parat
Ce commerce
lucratif doit avoir piocuit';

I,
la
famille de
Jean un certain bien-tre. D'aprs Marc

avait des journaliers
20, son pre
son service. Nous apprenons par

,
1.
Comme
Jean et
le
pense M. Heiian
V/e
de Jsus,
p.
149 et 150.
2.
3.
Voir LUcke, introd. p. 9.

plul()t
exprim
celte notion par cuyyvir^.
CHAI'.
Muttli.
.li'jui
III.
l.'.\l'('TI!K
S.M.NT .JK.\N.
lu uin.'
50
do
XXVII,
(lu
.V)
(cuiHj).
avec Luc Mil, 3) que

l'iMiinics
liiil
uoiiihre des
qui entretenaient Jsus,
cl iivcc lui
mhiiiifuiciii les Douze, de leurs biens. Enlin,
upic's (jiic Jcsus oui coiilit' sa iiicrc

il
Jean, ce
:
discijile, est-
dit, la
reut dans sa maison (Jean XIX, 27
-. ihioi).
Toutes ces circonstances font supposej- que celle

jduissail
laniillc
d'une cerlaiiie aisance.

les
En comparant deux passades o sont mentionnes femmes

50; Marc XV, 40), on voit que
qui se tenaient au pied de la croix (Matth. XXVIl,

la
mre de Jean
et
de Jac-
ques se nommait Salom. L'lan avec lequel cette
femme
domi
se consacra au service de Jsus et le suivit dans ses prijrinati(.ins est la
preuve du
vif sentinieul religieux qui
nait
son nie. La demande hardie qu'elle adressa un jour

fils
Jsus en faveur de ses deux
(Matth.
XX,
Ce
20), rvle
et
une imagînation ardente, un cur enthousiaste

espiances messianiques
les plus brillantes.
imbu des
trait pi'ouve
fils.
aussj l'inlluence (jue cette
mre
exerait sur ses deux
Zle Isralite, elle avait sans doute travaill exalter chez
eux
tiste
le
patriotisme thocratique. Aussi, ds que Jean -Baplui et s'attachrent-ils
parut, accoururent-ils auprs de
lui
c()mme ses
disciples (Jean
I).
Existait-il
une relation de parent entre
la
mre de Jean
fille
l;i
faiiiillc
de Jsus? D'aprs les uns, Salom tait
de
J(tsej)li, d'iiii
premier mariage'. Selon d'autres,

pi-emire
elle aurait
lui
fiiinc
tilles*.
<''t<'
.sa
femme,
et elle aurait
eu de
deux
D'autres rapports apocryphes font de Salom la nice

Il
du prtre Zacharie, pre de Jean-Baptiste.

d'attacher
la
est impossible
moindre
valeui' des
donnes
si
tardives. Mais
la
on ne peut
refuse'
une giamle vraisemblance
combi-
1.
Epipliaiie,
Ur. LXXVllI,
8.
2.
Nicphore,
WsL
ecc/. II, 3.
fiO
rijison jkm
l;i(jii('llt'
INTRODUCTION.
Wifsclcr'
de Marie,
('h'
;i
t'ssfiyi'
de jtrouvoi'
d'o
(|u' Sjtil
lonir
)'*l;jil
l;i
sd'iii'
tiirc di^ .Ii'siis;

((Uisiii
rnsul-
loniil ((iH' .Icaii aiirail
le
germain du Soif^neiir.
('liidiniit
Nous
.Iran
exaiiiiricions (Mlo liypollirsc en

sur'
le passa{,'(;
XIX. 25,
lequel elle est loud/'e.
Nous dirons eeeoiiduil
[MMidaiil.
ds niaiiilenaul, (|ue
riiilei-|)r('>lalinu (|ui a [tas nnlri-
Wieseler
irlique.
ce n-sullal ne i('|Mind
srniinieni exi'-
Jean
reue,
a[i|iai-|enail
en Ions cas, par
l'iMliiealion
(juil avait
celle (dile
de
la
nation ipie saint Lue appelle v~ccvx

d' Isral.
y>
qui ntlcndaicnt In conaolniion

d'antres
Il
demeura avec
le
jeunes i^cns de sa
nionienl o
proxinec ;inprs
parut
et
l'ut
.lean-Bap-
lisle, jusipi'au
le
J(''sns
dsign
comme
avec
Messie
jiar
son
(r(''curseur.
Jean passa alors do l'cole de

la
Jean-Baplisto celle de Jsus, avec

larpioile ilâvait pass
mmo
facilit
des bras de Salome aux pieds de JeanNulle commotion intrieure, nul
IJapfiste (Jean I, 85. 37).
cataclysme moral ne
sipfnala cette transition.

la
La conversion
de Jean s'accomplit sous
forme d'un di'veldppement calnn;

concoururenl
l'oprer.
et gnidnel. D(mix facteurs
L'un
fut
cet attrait intrieur (jue saint Jean a appel

Irnit et aussi
lui-mme atsur son
Vcnseiguemenl du Pre.
Il
s'exera
me
pai" les trois
agents successifs que nous venons de menle
tionner: sa mre,
teur divin. L'autre,
Prcurseur
et Jsus.
fut
Ce
la
la
fut l le fac-
le facteinla
humain,
docilit
conelle
stante de ce jemie co'ur
vrit, sous
forme o
se prsentait lui dans cliaque cas, l'ouverture de son

la
me
lumiie qui frappait son regard. C'est

lilire et
ici
cet assenti-
ment
1.
joyeux
tout ce qui est vrai et bon, qu'il a
Stud. u. Krit. 1840, S" cahier. Wieseler trouve dans l'nuraration
U'in XXI, 25 quatre femrae.s et non pas trois (selon l'explication ordinaire); et, rapprochant ce passage ainsi compris
de
Mattli.
XXVII, C
et
Marc
XV
40,
il
arrive au rsultat indiqu.
CIIAP.
(ai;ii-t''ris(''
III.
{..M'THK SAINT JKAN.

crUt'
lii-lli'
Cl
:
liii-iiK-iiir |i;ir
,
cxjin.'stiioii
faire la v-
rih- (Jrsiii
111
!2 1 ).
L;i
liimitMc divine l'avuil lvcill*^ et cliarm,

iiiiiliiiiilf.
<l;iiis
scriibliihlt'
;'i
riiiilM-
le
it',L;anl
pieux de sy
mre;
siii'
les Itoids ilu Jourduiii, elle avait

liiillaiile
liapp ses yeux
coiiiiiic
luic
aurore, dans
lui
la
personne de Jeanle
iSajiLisIe;
et
enlin elle se leva sur

,
eonnne
soleil
radieux
l'illumina inliieiiremeiit
lors de sa
premire rencontre
avec Jsus -CInisl. A tous les degrs de cette rvlation

finissante. Jean
l'ut
comme
l'oiseau (pii salue de son chant

soleil
joyeux ciiaque proyis du

continu
et
levant.
Par ce caractre
le
progressif de sa conversion, Jean est, dans
luiiiKJe spirituel, l'anlip^jde
de Paul.
Saint Jean n'est mentionm'' que dix douze fois dans nos
vangiles synoptiques
1.
Dans
le i-cit
de sa vocatiofi
:
et
de celle de ses trois

I;
:
compagnons de pche
2.
Malth. IV; Marc
Luc V.
Dans
VI.
les
catalogues apostoliques
Matth.
X; Marc
111;
Luc
S.
la
rsurreelion de
la
lille
de Jauiis, o
la
il
est
admis,
la
avee Pierre et Jacques seulement, dans
chambre de
malade: Marc
A.
V, 37;
Luc
VIII, 51.
il
A
les
la
Transfiguration, o
:
est de
;
nouveau
privilgi
avec
5.
lui et
deux mmes
Matth. XVII, 1
il
Marc IX, 2; Luc IX, 28.
Dans un entrelien o
ses
raconte lui-mme
silence
:
comment
qui
IX, 49.
compagnons ont impos
un
;
homme
chassait les
r.
dmons au nom de Jsus Marc

il
IX,
38 Luc
Lorsque, avec Jacques, son frre,

le
prtend
faire des-
cendre
refusait
7.
feu du
ciel
sur
:
une hourgade samaritaine qui
de recevoir Jsus
Luc IX, 54.
A l'occasion du surnom de Boanerges donn par Jsus

fils
aux deux
de Zhde
Marc
III,
17 (nom driv proha:
hleiuent de IJ^l '^22, littralement
filii
strepitfis: traduit
exactement par Marc
u'.ol
ppovrir,
fils
du tonnerre).
(i-J
iNTnomcTioN.
8.
Lorsr|ii(' SalotiK'
dcTiKindr [mmii
>
t\<'\\\
(ils
les
prccrttc
niUMTs
piliers:
f'sl
M;illli.
W.
;iii\
-JO.
I);i(is
M;ur (X,
:],"),
drriiaiidf
!.
alliiliiK'c
tlnix
lils
rii\-iii<''Mii's.
i\[\'i{
Lors(|iit'
(I'
Jsns
lui
((mlic,
;iiiisi
l'iciif,
l;i
mission
snivif
|>r(''pai('r la
P.Hpic
l.iic
XXIi, N.
10. Loi's
(le la ;îaii(lo it''V(''lali(ii ('srlia((luj;i(pi(' aci'oidi'L'
par Jrsiis pou

disciples,
Mallli.
1
(\r
lemps avant
sa rnorl
cl
ses plus intinjos

:
Pierre, .laejpies.
Aiuire
.Itsni
M;iie
XIII,
:^,
XXIVel XXV.
A
Gellist'inaiie,
1.
iion.s le
l'elniintins
dans
l'inlitnih'
(le
Jsus avec Pieiie
et Jacfnes seids.
Dans
il
le (jnaliiine vanf;"ile,
Jean n'est pas
est
appel en quatre of;asions (XII, 23; XIX, 26;

7.
nomm. Mais XX, 2;

bien cer-
XXI,
20)
le disciple
<pii
que Jsutsmiinait. Car

par ee
c'est
lainemeut Jean
est di'sij^Di'
l'Hlf^Mise (U'^
titre uni(pie.
et
Le senle (jii;i-
timent unfuiiiTK? de
premiers sicles
le
trimc vangile lui-mme,

laissent pas lieu
conune nous
verrons, ne
n'e.st
une autre supposition*. Ce

la
pas
le
moment de
elierelier saisir la raison et
valeui*
de cette
afinil'
lotit
il
(lnouiiniilioii.
EWc
liiil
ressoilir, en tout
as,
une
particulire entre l'me de Jsus et celle du disciple

avait fait son
ami personnel. Ni'anmoins

eiil.
le
11
rle actif de
n'y
Jean
n'est
pas considialde dans cet

:
piononce
(pie quel(]ues paroles trs-brves

I,
Matre, ov demeures-tu?
XII,
2.".
38.
y>
Seigneur, qui est-ce?

7.
y>
C'est le Sei-
gneur.
XXI,
Et encore de ces
de
la
trois parobs, la preet

la
mire fut-elle jtroliabicment prononce par Andr;
seconde ne
sortit
bouche de Jean
(pi' însti},^'ition
de
saint Pi(^rre.
Les actes de Jean, mentionru's dans cet vanc'tait
1.
Luizelbcrger a prtendu que
Andr,
Il
snfTirait,
pour rfuter
cette hjrpothse,
de rappeler qu'Andr
lO.
est
nomm
ritres fois dans
notre vangile d,
pas
la
44; VI, 8; XII
22). D'ailleurs.
Andr
n'assistait
scne du ch. XXI (corap.
v. 2).
CIIAf.
III.
l'aPTHK SAIM
iioriiliriMix
Aii(li('
.IKA.N.
ti.i
gile,
ne son! ^qirc
j)liis
que ses
jtarolos.
Mais
J'siis
il
ils
ont un caroclro
jtarliciilirr.
Jean s'approche de
(cli. I);
le
premirr de Ions avec

con>ja}.;iie
cl, le dcinicr,
!l
l'acla
aprs son airestation (XVIII, 15),

il
jiisipi'
croix (XIX, 26). Le premier, de nouveau,

la
le
retrouve par
loi
coiiinie le l{(\ssiisci(
lui
(XX,
8. 0);
il
reoit enlin
une
promesse qui scinide
couf(!rer le privilge de ne point
tre spar de Tglise jusqu'au retour du Seigneur (XXI, 22).
Celle
lisle
fait
lessortii'
la
d'une manire
singulirement
cons(pienle, d'im cot,

lialtituellemeut
retenue de Jean, qui se tient
en amre,
mme
,
dans
les occasions
les
autres disciples, Pierre, Andi Philippe, Thomas, manifestent
hautement leurs impressions; de

qu'il agit
:
l'autre, le rle
il
de Jean ds
il
ouvi'e et fei'me la
il
marche;
initie et
consomme.
A l'image de sou Matre,
est le
il
premier
et le dernier.
l'uii
De
tous ces traits runis
ressort donc que Jean fut
des plus anciens disciples de Jsus; qu'entre les aptres

phis privilgis,
il
les
fut
lui-mme
le
plus intime; qu'il tait

la
anim du zle
le
plus bouillant pour
pcj'sonne et la cause
il
de son Matre, et qu'en certaines occasions

zle jus({u' l'intolrance et
poussait ce
mme jusqu'
la
violence; enfin,
que
le
mobile de son altaehenient

le divin attrait
Jsus n'tait pas seule-
ment
mais
que
celui-ci exerait sur son
cur,
qu'il s'y
mlait aussi une exaltation charnelle qu'il avait
hrite, ainsi
que son frre, de l'enthousiasme messianique
de sa mre.
Le but de Jsus, dans l'ducation morale de

dut donc tre de jimili(!r
effet
la
cet aptic,
le
feu qui l'endtrasail. Et c'est en
lche (pie
jinral s'tre
propose
le
Seigneur dans
les
fils
circonstances que nous venons de rappeler. Le
nom
de
du tonnerre, par
lequel
il
avait distingu ces deux IVies
de leurs collgues, ne pouvait sans doute
renfermer un
(ju'un
blme; un surnni emprunt un dfaut n'et plus t
lii
>oltri(|'iH'l. M;iis.
lNTR(ni'CT10N.
sous
\o m;i;,Miili((iie
rlo^c rcnrcniK' dniis ce

;^lissrr
i|iir
nom.
.h'Mis avait
(crlaiiiciiicnl
lui
\uiilii
la
nu
saliilairr
avcriisM'incnl.
Ce
au
[tiod
(!
cidix
s'(i|M''ia
sui-
loul la puriliralioii du
(Ir
Hoaimrf^^t'.
L.
m
la
lace de rA|riu>an
liouclic cl porlaul
liil
Dieu
lUt'ut'
la
luciic sans ouvrir
voloulairc'uionl
lo jn'cli'
du nioude, son ardeui'

son.
[turili/'c
de lonlullia^re charnel;
cl
i>(
cur
n!stn l
niori au
dc\;iil
luoudr
le
l'aire
liu-ni'Uit', atlcudant la force sainte
(|ui
rt'\ivie.
La Pentecte acheva l'u'uvre ainsi conunence;
elle
l'introduisit
iU' J'sns.
dans
le
monde nouveau
ert'-t'
jiar la
rsuireclion
Elle uuu'qua tout la lois le

et le
teime de l'ducation
di'
morale de Jean
tolique.
conuiiencement
son
activit
apos-
Ds ce moment une
et se rpandit
llauuiie jtur<'
clata dans sa
peisonne,
de
lui
dans
l'j^lise
par son exemple,
sou ministie
et ses ciits.
II.
Avec
la
Pentecte s'ouvre
la
seconde partie de
si
la vie
(]r
Jean.
Ou
s'attend V(ir
un aptre,
particulirement
pr(''poudcianle
di>lin{,'"U(''
par sou Maiirc. prendre

(jiic
inic part
Il
au travail miiiNcau
if
joui'
iMau^îu'i'.
la
n'en est rien.
Son
rle
semble
peu prs nul dans

o se meuvent
fondation de l'KPierie,
j(lisc. Sui'
celte scne
et aj,nssciit saint
saint Paul et
lippe,
mme
de simples diacres,
tels (pi'Elienne,
Phi-
nous ne rencontrons que deux

la
fois saint
Jean
II;
loisque
et lors-
l'inqiotent est j^Miri
poilc du temple, Act.
qu'une d'putalion
Act.
est envoy'c
en Samarie
[)ar les
aptres,
MU.
le
Et dans ces deux circonstances, Pieire joue telle-
ment
rle principal (jue Jean

auxiliaire.
lui
:
semhie tre plutt son ombre

fait
que son
Une
II,
fois,
dans ses plres, saint Paul

lui
mention de
pa.ssajfe,
Gai.
9.
:
Il
donne,
il
est vrai,
dans ce
un
titre g-lorieux
il
le rangê
parmi ceva; qui pas(oi
sent
pour
tre les
colonnes de l'Eglise
okovcsc a-niXot
eiva-.).
Cela n'empche pas que le rle de l'aptre bien-aim
CHAI',
m.
i/aptiU'I
saim
.ikan.
65
la l'urKia-
ne reste
lioii
eiivelo()p,
pt.'iitlaiil
luute eelle priode de
de l'Eglise, d'une pi'ofonde obscurit.

fait
Ce
1,'lise
inattendu olie une dificult
l'Insloiicn
dr
l'K-
priniilive.
Cependant,
legarder de plus prs, celle
inattivit
e.\tiieuie n'esl-elle pas la continuation
du rle
haltilueilenient conleniplatif (jue
nous avons vu cet apolre
jouer pendant
le
niinistre de Jsus?
Pendant que Pierie
manifestait avec vivacit ses impressions, Jean recueillait les

siennes. L'un professait hautement; l'autre mditait et s'appropriait. L'un agissait l'extf'rieui'; l'autre cioissait au de-
dans. Jean, l'il de l'me ouvert, discernait de loin
le
Sei-
gneur, puis demeurait calme dans

pai" lui, se jetait
la
barque; Pierre, averti
dans
les flots et s'lanyait ses pieds.
Cette disposition naturelle la concentration dut se d-
velopper chez Jean, depuis
la
Pentecte, avec une force
nouvelle. Le spectacle unique, dans la contemplalioii du((U('l

il
avait
vcu pendant
trois ans,
comme
dans une continuelle

il
extase, avait disparu de devant ses yeux, mais
s'tait re-
produit au dedans
])lus clatant et
Jt'
plus niagnilique encoi'e.
Jsus n'avail-il pas dit:

reverrez.... L'Esprit
tait
reviendrai vous.... Voiis
me
me
glorifiera en vousi>? Cette
promesse
accomplie. Jsus revivait au dedans; son Esprit lafra-
chissait le souvenir de ses paroles, droulait le
contenu de
son uvre, dvoilait
la
grandeur sublime de sa personne.

la
Aprs
s'tre
perdu dans
lui,
contemplation du Matre qui avait

la
:
demeur avec
Jean se ressaisissait lui-mme dans

lui. Il s'tait
possession personnelle de Jsus vivant en

il
donn
se retrouvait, mais pour se donner
mieux encore.
la nature de
Pierre, pouss par l'Esprit
conformment
de Zbde,
h're
son caractre entreprenant

dans Jrusalem; Jacques,
et actif, prchait victorieusement

jtrissaif
lils
dans ces
premires
luttes;
Jacques,
le
du Seigneur,
de
la
paissait le
troupeau de Jrusalem et
I.
les glises
Jude; Paul, en5
00
Im.
l'aisaif
INTRODUCTION.
la ooikiuI'
du monde dos Gcnlils. O

de
la soi'le,
('lail.
Jean?
Pendant
il?
Il
(jue ses Irrcs travaillaient
que
faisait-
allendail,
comme
jadis son Matre,
que son heure
fut
venue. Mais cette inactivit apparente n'tait pas
ilc l'oisivet.
11
Au dedans de
[riait
lui s'opi-rait
une
.;aintc
laboration.
.s'approet les
toute
la
jtliiilmie
de grce
qu'il avait ie;ue;
fruits
de ce
travail intime,
pour tre plus
tardifs, n'en de-
vaient tre que plus exquis.
Cependant une tche (pielconqnc ne saurait man(pier dans

la vie
d'un aptrc; un devoir positif devait remplacer pour

la
Jean l'uvre de
rappeler
ici
mission. Quel tait-il?
Nous devons nous
le service
que
lui
avait
demand son Matre
mourant. Aux autres aptres, Jsus avait confi son Eglise,

sa cleste
Epouse; Jean,
tait
il
avait,
pour un temps, lgu
sa
mre. Cette tache annes aprs

les plus
le
bien celle qui, dans ces premires
dpart de Jsus, correspondait aux instincts

la lui
profonds du cur de Jean. En
confiant, l'ami
avait bien
connu son ami. Combien
le
commerce intime de
l'uvre d'assimi-
Marie ne devait-il pas contribuer

lation intrieure qu'accompUssait
activer
en
lui l'Esprit
de Jsus?
O
cueilli
se trouvait la
demeure dans
,
laquelle Jean avait retraditions post-
Marie d'aprs Jean XIX

:
27? Des
rieures rpondent
Jrusalem'. Marie aurait
vcu
l, le
chez
pas-
Jean, jusque vers l'an 48 de notre re. Cependant
sage Gai.
I,
18. 19, d'aprs lequel Paul, aprs sa conver-
sion, passa quinze jours dans la
maison de Pierre
Jru-
salem, sans y voir aucun autre personnage apostolique que

Jacques, frre du Seigneur, ne permet gure de croire au
sjour habituel de Jean dans celte capitale.
D'ailleurs,
dit
si
Jean possdait une maison,
comme
cela est
positivement, cette proprit ne devait-elle pas se trou-
I.
?icphore, Hist. eccl.
11,
42.
CHAP. m.
ver (Inns
sjour
In
I.'aPTRE saint JEAN.

[nitiic, pliilnl
67
le
Gniilc,
;;a
qu'en Jude? Enfin,
(le la
Galile devait li'e jlus en

la
harmonie avec
les
sentiments de
mre de Jsus, que

tait
celui de la capitale.
assistait
Sans
doute, quand Jean

bles de l'Eglise,
il
Jiusalem et
aux assem-
y passait
il
pour
Wme
des colonnes, selon

l qu'il y
l'expression de Paul. Mais
ne rsulte pas de
v-
ct habituellement. Et son loij^^nement ordinaire de la capitale
peut servir aussi expliquer
le
peu de part
qu'il
piil
l'uvre
de
la
mission dont celte
ville tait alors le
sige
principal.
Une question
plus considrable et qui lire des discussions
souleves par l'cole de Tubingue une importance particulire,
est celle
les
de savoir
si
saint
Jean partageait cette

pi
poque
vues de ces troits judo-chrtiens qui
ten-
daient imposer le joug mosaque aux paens convertis.
Le
l'-
contraire ressort non-seulement du rcit Acl.

cole de
XV
(dont
Tubingue nie natui-ellement
et
ncessairement
II,
l'au-
thenlicit),
mais encore du passage Gai.
sur lequel s'ap-
puie cette cole pour faire de Jean, aussi bien que de ses collgues, Jacques et Pierre et tous les autres aptres, les
dfenseurs du particularisme combattu par Paul. D'aprs les

crivains de cette cole, nous devrions reconnatre dans les
adversaires de Paul, Gai.
II,
les
aptres eux-mmes. Mais,
demande simplement RilschP, qui peut admettre que Paul

et dsign du
nom
de faux frres intrus
(TcapeLffaxTrct. ^z\j-
SaSsXct) les aptres primitifs

glise et qui
C'tait
ceux qui avaient fond l' tous les autres

!
en avaient ouvert
les portes
prcisment pour s'entendre avec eux et faire ces-
ser les poursuites de ses adversaires, qui se rclamaient de

leur autorit,
que Paul se rendait auprs
d'eux.
Et
ils
se
quittrent en se
donnant la main d'association (Seîr
1.
Gesch. der Entstehung der altkath. Kirche, 2* d. p. 128.
11^
INTRODUCTION.
il
xcivovCa;). Hniir ivdiiil,

;"i
csl viiii,
l;i
\;il(iir
de ce synibolr
|nMi
(If
'I
rlioso
Rosir diins
Ion
(Idrniiiiic;
nous dans
C'osI
le
nlrc;
n'ayons pins lion faire cnscinblc!

l'histoire
ainsi
!es
que, aprs avoir ronslrinl
a priori, on force
textes renircr dans le cadre vonlu. Mais les textes
demeu-
rent
(pie
et
proleslenl.
rcit ilo
Il
ressort des plres de l'aid, aussi bien
du
Actes, (pie Jean et les

la loi,
Douze persvc'rreni
jusqu' ce
sans doute dans l'observation de

(pii
que
cebii
l;i
l'avait (Ioii(m''(' j'cmI iilirojî'-c liii-ninie

i\u
par
le liiil, par'
ils
desliiiction
Temple. Vivant au milieu
d'Isral,
mainvan-
tenaient ainsi l'unil nationale avec ce peuple

^M'iisaient
(ju'ils
encore. Mais
ils
ne faisaient
et
nullement de cette
ni
observance une condition de salut

paens convertis,
ni
ne l'imposaient
les
aux
mme
Dieu
et
ceux
d'(Miti('
judo-chr-
liens (pii, eoinriie Paul, se croyaient appcb'-s

jouj,' avaiif nK'iiie (jue
secouer ce
l'et ext(''rieurement bris. C'tait
une
affaire
de pratique
non de principe. Et ce qui

la libert,
le
il
prouve
trou-
bien, c'est que Paul se rservait

vait
quand
le
convenable pour son ministre,
d'a^nr
comme
les
Douze
loi. d
et
Il
de se mettre
le
sous la loi avec cctix qui taient soi(s la
dclare dans une ptre admise par l'cole de Tiibin1 Co!-.
gûe,
IX,
20 (comp.
Acf.
XXI
le
vu de
la
:
Nazirat).
Irne a, on ne peut mieux, caractris
position des
Douze dans
ces paroles {Adv.
Hr.
III,
12)
Jpsi persevera-
hant in pristinis obscrralionihus

dispositionem legis
religios agebant circa

:
Mais (|uant aux paens
Gentibvs
li-
br agere permittebant, nos concedentes Spiritui Sanclo.
Suppos que
de
Jeaij, elle
l'Afiocalvpse datt de relte ('po(pie de
la
vie
ne conduirait point admettre cIkz cet
ap(*)lre
une
conviction contraire celle des
Douze,
telle
que nous
venons de l'exposer, non plus qu'

entier ne connat d'autre
celle
de Paul. Ce livre tout
moyen de
salut (jue le
sang de l'AIl
gneau, d'autre condition pour
y avoir part (jue la foi.
laut
CIIAl'.
III.
l/AF'TFiK SAIiNT JEAN.

liir,
60
diins
lire
l'Apocalypse avec les yeux avec lescpiels vsl
ri'cole le Baiir, IV'plre
aux Galales, pour y trouver
les ca-
laclres du jiai'licuiarisnie judo-chrtieii.'

C'est veis
(|uitt la
Tau 00
ciiviroii (jiic les ajxlres pai'aisseiil
avoir
Teire-Saiiite et
abandonn
Isral
son inipnitenco.
cliel"
Ds
l'an
59, Jacques fonctionne seul

Jt'riisaleiii (Acl.
comme
du trou-
peau de
(ialile
XXI). J<'an
dcmeuia sans duule en
jusqu'au
moment o
le signal
l'explosion de la guerre romaine,
en
l'an
OU, donna
de l'migration recommande
lieu jirohaljlement
l'Kglise pai" Jsus-Christ.
Le dpart eut
fut-il celui
lui
en
l'an 07*.
Peut-tre Jean
qui conduisit l'Eglise
dans
la retraite
que
le
Seigneur
avait destine
sur les
montagnes, de
(pi'en
l'autre ct
du Jomdain. Et ce
fut
de
esprit
il
contempla ce jugement aimonc quarante

lui
ans auparavant par Jsus-Christ et signal par
comme
le
piemier acte du jugement universel.
Ce ne sont
fait
l,
il
est vrai,
que des hypothses. Le seul

glise
certain est|ngatif:
Aucune
connue ne rclame
saint Jean
comme
son fondateur. C'est aux derniers temps
du sicle apos(oli(jue seulement que se dissipe l'obscurit

<lont la
personne
la
de cet aptre est enveloppe depuis

ligure de Jean apparat tout
la
Pentecte. Alors
dieuse,
coup racoucher,
comme
toute
loi'sque le soleil,
au
moment de son
se dgageant des images qui l'avaient voil son midi, r-
pand
suj-
la
nature une subite et mystrieuse illumi-
iiaiion.
Toutes
les traditions
s'accordent indiquer l'Asie-Mineure
comme
1.
le
thtre de l'activit apostolique de saint Jean dans
RitschI, Gesch. der
Entstehxmg
(1er
altkath. Klrche, p. 120
Cet
icril n'est
pas judo-chrtien
Les arguments en faveur du point de
vue judo-chrtien de l'auteur ne sont pas solides.

.îration
Voir
la
dmon-
de cette thse,
p.
120-122.
t.
2.
Ewald, Geschichle des Volks Isral,
VI
,
p. C42.
70
les diM iiitMs
INTRODUCTION.
temps do sa
vie.
L se trouvaient de nombreuses
avait
et florissantes jrlises
que Paul
fondes dans son troi-
sirnii' voyaj:t>
de mission (de 55
58). et dont plise 'lail la
mti*o|iole.
Senddables iiM cercle de chandeliers d'oi'(A[)oc.I),
elles taient le point lunn'nenx vois lequel se portaient les
regârds
de toute
la
eintient.
Comme
le
dit
Tliieisch,
le centre de gravit de l'Eglise n'tait

tait
[)lus
Jrusalem, n'L'Asic-Mineure
pas encore
l'ut,
Rome;
depuis
c'tait
la
Eplise.
dit Liicke',
ruine de Jrusalem jusque dans

la
les
temps du deuxime
sicle,
portion
la
plus vivante de
la
rp.glise. Cette vie n'tait

c'tait aussi celle
pas simplement celle de
foi
de
la lutte.
La
proiililie
de Paul aux pasd<'-
teurs d'Eplise et de Milel, Act.

[art,
il
XX, 29: Aprs mon

et
jK'iitrera
chez vous des loups dvorants....

sortiront des
rali.se.
du
milieu de
vous-mmes
hommes
Il
prchant des
dans
chos's pernicieuses,
.^'taif
fallait la foi,
ces contres, un puissant soutien. Jean se sentit appel

iixer l sa rsidence.
qu'il fut invit' cette
Nander admet comme vraisemblable
dmarche importante par

il
les chrtiens
d'Asie*.
De
cette position centrale,
pouvait dominer cette

la conqute de l'em-
immense arme chrtienne montant

pire, et dont les
deux
ailes s'tendaient dj l'Orient jus-
qu' l'Euphrate, l'Occident jusqu'
Rome.
est certainele
fait
Le
fait
du sjour de Jean en Asie-Mineure
ment, indpendamment
mme
de l'Apocalypse,
le
nneux constat de tous ceux que nous

chrtienne; rextravagance seule a pu
Irne, vque de l'glise de Lyon
le
a transmis ranti({uit
contester un instant
'.
la fin
du deuxime
sicle
1.
Infrod. p. 35.
2.
3.
Geschichte dcr PJlanznnrj der chnstl. Kirche , 3* d.

Liilzelberger
,
t.
II, p.
530.
Die kirchliche Tradition liber den Apostel Johannes,
1840.
CHAI',
ot originaire
m.
l'aptre saint JEAN.

II,
71
d'Asie-Mineure, parle des presbytres qui ont
connu Jean
et qui ont
vcu avec lui dans l'Asie proconstt22, 51).
/aire, jusqu'aux
temps de Trajan (Adv. Hr.

|oui' faire
Ce
de
mme
Pre,
ressortir la valeur
la lutte
du tmoignage
eusur
l'glise d'plise,
dans
que
les glises d'Asie
rent soutenir plusieurs reprises avec celle de

le rit
(
Rome
pascal, rappelle qu'elle a t fonde par Paul et que
Vst dans son sein qu'est demeur Jean jusqu'aux temps de
Trajan.
la
II
en conclut qu'elle
est
un vridique tmoin de
III,
tradition apostolique {Adv.
Hr.
3, 4).
la lettre d'Ir-
Eusbe
{Hist. eccl.
V, 24) nous a conserv

il
ne Victor, vque de Rome, o

fju'avait faite
lui
rappelle la visite
une vingtaine d'annes auparavant, Polycarpe,
vque de Smyrne,
les
son prdcesseur, Anicet, ainsi que

et
preuves de dfrence
de respect que celui-ci avait
donnes en cette occasion cet hte vnr qui avait vcu

familirement avec Jean, disciple du Seigneur, et avec d'autres aptres.
Le sjour de Jean en Asie
tait
donc un
fait
de notorit publique.
Enfin, Irne {Adv. Hr.
III,
3, 4)
,
mentionne la rencontre de
:
Jean avec l'hrtique Crinthe dans un bain public phse

Il existe
encore,
dit-il,
des gens qui ont entendu raconter
Polycarpe lui-mme que Jean, tant entr dans une maiet ayant
son de bain phse

rieur de
la
aperu Crinthe dans
l'int-
maison, s'loigna brusquement sans

le
s'tre bai-
gn, en disant: ('Sortons, de peur que
bain ne s'croule,
puisqu'il y a l Crinthe, l'ennemi de la vrit.
Polycrate, qui tait vque d'phse

sicle et
la fin
du deuxime
dont
la famille avait
fourni sept vques l'ghsc

la lettre
de cette
Victor
ville, s'appuie,
dans
officielle qu'il
adresse
III,
au sujet de
la
dispute pascale (Eus. Hist. eccl.
31), sur l'autorit de Jean, qui a t l'un des grands astres
dont
la
course
s'est
termine en
Asie....
qui a t couch
7-2
INTRODUCTION.
lo
sur
sein du Srifîieur...
xexci.'fX7)Tai).'
I;i
Il
esl
enlenv
i"i
Kphse (outo
sv
'Effo
Nous n'Irouvons
(Iric.
inriiif tradition rlicz
Clment d'Alexaii-
C'est re
Pre
(]ui, (l;ins
son
III,
Irtiili''
xi o aovO[xevoc tcXoua
ao;, e.
42 (Eus.
//i5/.
fa/.
24), nous
conserv cette
illirieuse
anecdote du jeune
i;ir
homme
confi 'h
r\u'\'
un vque
de voleurs
d'Asie-Mineiiif
t't
saint Jean, puis
devenu
ranji'u par le vieil apntre.'

Oi'i},'^ne,
Eusbe
et
Jrme
jiailenL
dans
le
mme
sens.
D'aprs Apollonius, crivain anti-montaniste, cit par Eu-
sbe (V, 18), Jean doit avoir ressuscit un mort phse.
J.
On
traduit diversement l'expression iJLcyaXa orotxea.
2.
licoule ce
que
l'on raconte (et ce n'est pas

:
un conte, mais une
his-
toire vraie)
de l'aptre Jean
la
Lorsqu'il fut
il
de retour
de l'atmos
environnantes
phse
pour
aprs
mort du tyran,
visitait
les contres
tablir
ds voques et constituer
les glises.
Un
jour, dans
une
ville
il
voisine d'phse. aprs avoir exhort les frres et rgl les affaires,
aperut un vif et beau jeune

lui
,
homme,
et se
sentant aussitt attir vers

et sur celui
Il
il
dit
l'voque
Je le place sur ton
cur
de
l'glise.
L'voque promit l'aptre de prendre soin de
lui.
le recueillit
dans sa
maison
l'instruisit et le surveilla
jusqu' ce qu'il pt l'admettre au bap-
tme. Mais aprs
qu'il eut
reu le sceau du Seigneur, l'vque se relcha
dans sa surveillance. Le jeune
homme,
affranchi tro|) tt, frquenta
une
mauvaise socit, se
piller les
livra toutes sortes d'excs, et finit par arrter et

le
la
passants sur
il
grand chemin.
Comme un
cheval fougueux, quand
une
fois
a quitt
voie, s'lance aveuglment dans le prcipice,

il
ainsi, entran par sa nature,
se plongeait dans l'abime de

il
la
perdition.
Dsesprant dsormais de
cette vie criminelle
la
grce,
voulait au
11
moins
faire
encore dans
quelque chose de grand.
runit ses
il
compagnons de
devient le chef,
dbauche,
et
en forme une bande de brigands, dont
et bientt les surpa.ssc tous

"
en
soif
de sang
et
de violences.
Aprs un certain laps de temps, Jean revient dans cette

qu'il avait
mme
ville,
:
et
<
ayant termin tout ce

bien
,
y faire
il
demande
l'vque
Eh
restitue
maintenant
le
gage que moi
et le
Seigneur t'avons confi
devant
l'glise.
Celui-ci effray croit qu'il s'agit d'une
somme
mais
le
d'ar-
gent qui
lui aurait t
confie
Non point
rpond Jean
jeune
"homme,
l'me de ton frre!
Le vieillard pousse un soupir et rpond
CHAP.
111.
l'aptkk
i'ajxjlre
le rcit
sai.nt jkan.
73
Celle Inidilioii isole ne peut avoir de valeur que

l''nioig:riaye
comme
du sjour do
daus ces contres. C'est

bien connu des dernires
VI, 10)
:
Jt'rnie
que nous devons
('xhortalions de Jean (in ep.
ad Gai.
Lorsque
l'a-
polie eut atteint l'ge

se transporter
s'y faisait
le
plus avanc, tant trop faible pour

les
lui-mme dans
assembles de
Il
l'Eglise,
il
porter par des jeunes gens.

il
ne pouvait plus
:
parler longtemps; mais
rptait ces j)aroles
Mes
petits
enfants, aimez-vous les uns les autres.
Et
demandait pourquoi
rpondit:
il
rptait toujours la
c'est l le
comme on lui mme chose,
il
Parce que
si
commandement du
Sei-
gnenj-, et (pie
cela se fait, assez se fait.
e fondant en larmes
Il
est
mort
Mort? rpond
Mort
,
le disciple
Il
du
Sei-
gneur;
et
de quelgenre de mort?
Il
Dieu!
est
devenu un
de cette
"
impie, puis un brigand!
occupe avec ses compagnons
le haut
montagne
>
A.
l'oue
de ces paroles
:
l'aptre dchire ses vtements, se

ai-je
frappe
<
la tte et s'crie
!
Oh! quel gardien

et
confl l'me de
mon
frre
Il
prend un cheval
un guide
et
va droit au lieu o sont les
voleurs.
Il
est saisi par les sentinelles et,

dit
:
bien loin de chercher s'suis
chapper,
il
"
C'est
pour cela
mme que je
il
venu
conduisez-moi
votre chef.
Celui-ci tout
arm attend son
arrive. Mais ds qu'il re-
connat dans l'arrivant l'aptre Jean, court aprs
s'enfuit. Jean, oubliant

fuis-tu
,
son ge,
lui
en criant
,
Pourquoi
me
mon
lils
moi
ton
pre?
toi
arm
Il
moi
vieillard
dsarm? Aie
toi
piti
de moi
mon
fils,
ne
crains pas!
"
y a encore pour
esprance de vie! Je veux
moi-mme
pour
toi
me charger de tout auprs de Christ. S'il le faut, je mourrai comme Christ est mort pour nous. Arrte-toi Crois C'est
I !
Christ qui
m'envoie!
Le jeune
il
yeux
baisss. Puis
Et
jette ses
homme, en entendant ces armes et commence

il
paroles, s'arrte, les

trembler et pleurer
et lui
amrement.
quand
le vieillard arrive,
embrasse ses genoux
delui
mande pardon avec de profonds gmissements; comme un second baptme, seulement il refuse
droite. L'aptre, se portant caution
ses larmes sont pour

et
cache encore sa main

le
pour
lui
devant
Sauveur,
le
lui
promet
avec serment son pardon, se jette genoux, prie et,

par cette main
qu'il retire, le
si
prenant enfin
ramne dans
le
l'glise, et l prie si
et
ardem-
ment
et
combat
puissamment par
jene
par ses discours, qu'il peut
enlin le rendre au troupeau
comme un exemple
de vraie rgnration.
74
hNTnoniiCTiDN.
Que penser du
par
f'f/e
rcit
de
l'exil
de Jean
Patnios? Faut
-il
ne l'envisager que
les
comme une
conclusion exgtique, tire

,
Pres d'Apor. 1,0: ^(Moi Jean, je ine trouvais dans

et le tinoi-
nppeie Ptitmoa, pour la parole de Dieu
ijnnije
de Jsus
""?
Ou
bien
cett*; tradition
est-elle le nionn-
inent d'un vrai souvenir historique?
Clment d'Alexandrie
tirs
indique
le fait
:
avec des dtails qui ne sont pas

fut
de
l'A-
poralypse
Lorsque Jean
il
de retour de Patnios
E|)lise,
aprs la mort du tyran,
visitait les
eonfres environnantes.
l'ait
Ce Pre ajoute donc

et
il
la
mention du
une date preisf

fait.
s'en sert
pour
fixer celle d'un autre

v.
Sont-ce
dit
de
pures fictions? Origne (in Matth.
XVI)
la
express-
ment
L'empereur des Romains,
comme
tradition
nous
il
l'apprend, bannit Jean Patmus.
El ensuite seulement,
rapproche
le fait ainsi attest
du
passage de l'Apocaljpse.
c.
Tertullien, aprs avoir parl (De prscr. hr.
30) du
martyre de Jean
lante, auquel
exil
il
Rome
par
le
supplice de l'huile bouil-
chapi)a sain et sauf, dit qu'il fut aprs cela
Patmos. Irne dsigne positivement Domitien

l'exila
comme
Eusbe
que
l'empereur qui
(Eus. Hist.
eccl.
III,
18).
le
lui-mme
faisaient
(Und.) confirme cette tradition par
lcit
(\cs
historiens paens (probablement Bruttius ou
Brellius, d'aprs le Clironicon,
du
mme
auleui',
ad anmim
98) de nombreux
exils
ordonns par Domitien pour cause
de religion.
Il
cite
en particulier celui de Flavia Domitilla
nice du consul Flavius Clemens, qui avait t relgue dans

l'le
Pontia', avec plusieurs autres personnages,
la
quinzime
anne du rgne de Domitien (95 96 de J.-C), en punition

1. C'est ainsi
que
l'on traduit
gnralement. Strabon, Diodore, Sutone
(Tiber. 54) et d'autres parlent en effet
dune
Ile
de ce
le
nom
situe prs du
Latium. Cependant,
serait-il
vu
le
manque
mot
d'article,
C()tes,
sens dans Eusbe ne
point:
><
Une
lie
loigne des
IIvtio;.
situe bien avant dans
l'Ocan ? Voir Pasgow, au
CIIAP.
(lu
III.
l/M'TTiE SAINT JEAN.

Eusbe
cite
1~>
leur profession
clirliciiin.'.
ces iioiiihiviix
la
exils,
mentionns par des
Fiistoriens
trangers
foi,
comme une
preuve des immenses progrs de l'vangile
cette poque.
Ce
Aii(
lu
par Eushe
chez des historiens jtrole
fanes, ne peut assurment tre une broderie sur
canevas
de l'Apocalypse.
Il
concorde d'une manire frappante avec

Patmos.
celui de l'exil de Jean
C'est
le
phse que Jean a termin sa carrire. Polycrate

:
dit
expressment
xexoi-'jXTjTa!.).
Il
est enterr
phse (outoc
ev
'Eao
l'on
Eusbe
(Hist. eccl. Vil,
25) rapporte que
montrait phse deux tombes dont chacune devait

il
tre celle de Jean; et
tire
de ce
fait
une consquence
fa-
vorable son hypothse de l'existence d'un presbytre Jean.
Jrme (De
Quant
vir. illuslr. c.
9) rapporte aussi
la
circonstance
de ces deux lombes.

l'poque
de
la
mort de
30;
:
l'aptre, Jean,
nous
dit
ritres fois Irne
(II,
II,
3), vcut jusqu' la fin
du
premier
pis'.vs.
Il
sicle de l'ghse
fait
^vfjî "cv
Tpatavc x?vwv TCaple
reposer cette donne sur
tmoignage des
presbytres d'Asie-Mineure qui avaient personnellement connu

l'aptre. Trajan ayant
rgn de 98 117 aprs Jsus-Christ

de Jrme, qui
dit
cette date d'Irne concide avec celle

(ibid.) (|ue
la
Jean est mort accabl de
vieillesse,
68 ans aprs
mort de Jsus {sexagesimo octavo anno post passionem
Doinini).
Ces tmoignages sur l'ge avanc auquel est parles
venu l'aptre ne sont pas sans intrt pour

relatives ses crits.
turelle
Ils
questions
s'accordent avec
la
supposition na-
que Jean, l'ami personnel du Seigneur, devait tre
peu prs du
mme
ge que
il
lui.
S'il
est
n vers
le
com-
mencement de notre re,

la lin
peut n'avoir quitt la vie qu'
du piemier sicle, presque centenaire.
70
INTROIU
(.TIO.N.
IL
irudrc
P.'U"
aplitudcs du
stiiiit
Jean.
celle liiof^rapliie
;iltr(''},'(''e,
lions r(uiiiaissoiis d'assez

(tuinple
prs l'aplre saint Jean

caractre et de ses
(miih
nous reiulre
de son
ajililiidcs inirlicnliics.
Denx
traits
en apparence conliadicloires doivent avoir

:
distingua; ce disciple
la
profondeur
la
et la vivacit
des im-
pressions, d'une part, et

l'anlre.
Il
raret des nianifeslations, de

lui;
y avait
un
l'en
an dedans de
el
mais
la
flamme
ne
jaillissait jue
raiemenl
par brusques explosions. Jsus,

la
en comparant cet aptre au nuage leclri(pie qui recle

tondre dans son sein, mais ne
valles, avait
lui doiin*; (ssor
que
j)ar inter-
admirablement caiaclris
la
le
disciple qu'il aimait.

el la
Ce contraste entre
haliitnelle
vhmence du senlimenl
*
rserve
de l'expression
rvle
le
trait
Ir;
plus profond
du caraitre de saint Jean
la jtassioii
de
riilf'al.
Les curs
pris de cette divine apparition sentent
un abme toujours
plus profoml se creuse" entre eux et le

la
monde plong dans
vulgarit. Celle opposition de sentiiiKMit les pousse la

lis
concentration et au recueillement,
lupts de
la
trouvent dans les vo;nrijle
conlenijtlation intrieuic un
ddommarpond
gement des
rive
soufl'rances de ris(denient. .Mais (pie le jour ar-
o de
telles
mes rencontrent
eiitin
l'objet qui
leurs intimes aspirations et ralise plus
ou moins parfai(piel
tement leurs sublimes pressentiments, aussitt
idtandon
complet, absolu! quels intarissables cpanchements! quelle

1.
iNtjandor
exprime une vue analogue quand
il
dit
,
"
Ce qui caract-
risait
Jean
c'tait la
runion de qualits opposes

les
telle
que nous
la re:
marquons souvent chez
grands instruments du rgne de Dieu

la
une
me
dispose au recueillement et a
,
profomlc mditation
et
un zle
ardent
quoique non dirig vers

christl. Kirchf,
t.
l'activit extrieure.
p.
Gfschichte der
PJlanzung der
II.
526.
CHAI'.
;ilis(nl;iiil<'
III.
.\I'(TIU;
SAINT JEAN.
Iciii'
//
\it'ii-
((iiisiTialioii! Kl si,
tliun^
rliui, elles
iiciil
rcncoiitirr
quelquo obstacle sur
leui- clieniin, ijut'll'
roiidroyaule vhmence!
ffuels clats subits!

le
L'amour comme
liiiiiir,
ratlmiralioii
(\u
comme
mpiis, sont marqus chez

telle
ces ualures-l
sceau de l'absolu. Tout povr tout,

loi la
est leur devise.
La
plus (nofonde du
est pralicpie
monde moral,
se
jierdre
pour se trouver,
par ces curs
comme
d'instincl. Tel fut Jean.
Sa |)remire rencontre avec Jsus
(Jean
I) et
la si
relation qui suivit, sur laquelle

[leu
nous ne poss-
dons que
de dtails, sur lacpjelle nous n'avons en
(|uelque sorte (jue ce

fut
mol
aie disciple que Jstis aimait)),
sans doute
la
plus sublime ralisation qu'offre l'histoire
du rapport que nous venons de dpeindre. C'est qu'aussi jamais passion plus vive
et plus
pure de
l'idal
ne rencontra
0"i donna
un objet plus digne
et plus
capable de
la satisfiiire.
comme
Jsus? Oui recul jamais
comme
Jean?
Ces dvouements absolus ne sont pas disposs croire
aux moyens termes. Dans

(pu" les a
la
simple indillrence envers
l'tie
le
ravis,
ils
discernent avec un lad prophtique

la
principe eacli de l'anlipalhie et de
haine. Tel parat aussi
avoir t Jean. Ds
il
le
premier
conflit entre
Jsus et les
Juifs,
reconnut
le
principe de meurtre cach dans le

le rsultat final fui
cur des
chefs (Jean V, 14), et

Il
dcid ses yeux.

les
n'eut plus qu' constater
douloureusement
progrs de
la
catastrophe pi'vue. Les chapitres V-XII de l'vangile n'ont

le
pas d'autre plan. Ds
commencement
jusqu'
la fin
de
son apostolat,
il
n'y
eut aux yeux de Jean,
selon
l'ex-
pression d'Ebrard, que deux [)ositions possibles l'gaid de
Jsus
pour ou contre.
'
L'aptitude spciale de Jean,
comme
aptre, rsulte direc-
tement de
1.
la
tendance fondamentale de sa nature. Tandis

de ce thi-oiogien sur
sai/it
Voir
l'article
Jean. Encycloprlie de
travail.
Herzog. Nous avons emprunte- plusieurs ides ce beau
7S
INTRODUCTION.
l'on
SI'
que
senti
itlnii-^c
,
(hiiis;
In
C(inlrin|l;ilj(tii
de Tidral pivs-
ou
ralis
Ton
liiv/xl
pas. Uassasit- (riiituiliuii,
on ne
se senl pas pouss au travail cxlricin\
On
y lpufjMie
(il
mme.
On observe;
Le zle
lelui
lie le
puis l'on milile.
On
s'absorbe,
l'on se tait.
saint Jean
ponira n'lre pas moins brlant (jue
saint Pierre. Jamais, cejtendanl, le premiei- de ees

l'initiative belli(jueuse et l'nergie
deux apties n'aura
con-
(juranle de son condiseiple. Jean ne brillera pas, par con-
squent, daus
le
cbamp de
la
mission.
Il
ne faudra
la
j)as
non
plus attendre de
d'argumejil.ilion
lui la j)alience
(jui
d'analyse et
fjoide ligueur
font l'babile dialecticien et le victorieux
conlroversiste. Jamais une ptre aux

ltes
Romains ou aux Caa})j)liquei'
ne sortira de sa plume. On peut

(jue
au plus haut
degr cet aptre ce
M. Renan
dit
du Smite en gSi
nral, qu'il procde par intuition,

saint
non par dduction.

lieu
il
Jean doit jamais lutter contre l'erreur, au

les
d'en
miner
bases par une discussion pntrante,
prononil
cera sur elle un anatbme et, au lieu de lfuler,

droiera.
qu'il
fou-
En
ce sens encore,
il
sera le
il
lils
du tonnerre. Lors-
voudra tablir une vrit,
ne
sait,
il
la
il
dmontrera pas; du
la
droit
de l'homme qui voit et qui

dit
posera. Jean ne
discute pas,
M. de Pressens,
afirme. Jean et Salo-
mon,
ces deux Smites par excellence, quelque difrentes
(jue soient leurs issues,
ont ceci de
commun
leur gnie
clbre un perptuel triomphe.

Saint Paul tait aussi sans doute d'origine smite
il
;
mais
tait
et avait grandi en pays
hellne.
Il
y avait con-
tract les
formes plus souples, plus dhes
et
moins
affir-
matives de l'esprit occidental. Aussi, tandis qu'il descend

notre niveau, tient compte de nos faiblesses, et gravit labo-
rieusement avec nous

sainte, Jean qui
.s'est
les pentes
ardues de
la
montagne
lev ce
sommet
brillant,
comme
sur des ailes et son insu , trne en pleine jouissance et
r.nAP.
m.
l'apthi-: saint jean.

si^"-!!'
79
sr coniciilc
(!'
nous
faire
de
le
rejoindre,
comme
s'il
n'y avait rien
au
monde de
jdus ais.
Celui qui pche
est
du diable;
le
celui qui est n de
Dieu ne pche point.

de
s'y
Ainsi
les
proclame Tinluilion. A
la ralit
accommoder;
liulies dlais
de l'exprience n'ont pas
le droit
de s'opposer
telle
l'vidence
de
la foi. la
Synthse intacte de toute analyse,
est la
forme de
fut
pense de Jean.
Jean
ifiie
donc une nature profondment rceptive plutt
pralicpiement active. iMais cette rceptivit n'tait ni celle

le sillage
de l'eau o s'cflhce bientt
du navire,
ni celle
du
miroir qui ne conserve l'image de l'objet qu'aussi longtemps

(|iie
dure sa prsence.
C'tait celle
de
l'acier
dans lequel
l'empreinte se grave l'eau forte, ou, mieux encore, celle
de
la
plaque convenablement prpare
qui
s'empare de
l'image, de manire la reproduire et la multipliei*.

III.
Rle de saint Jean.
De ces prdispositions
de Christ rsulte
naturelles sanctifies par l'Esprit
le rle spcial
qui fut assign Jean dans

ils
l'uvre apostohque. Dous
comme
et
l'taient l'un et l'autre
au plus haut degr du don

les
d'initiative, Pierre et
Paul furent
deux grands missionnaires

chez
reurent
la
tche de fonder
l'glise, l'un
les Juifs, l'autre
chez les Gentils. Paul

pratique une merveil-
joignait en outre au
don de
Il
l'activit
leuse habilet dialectique.
reut en consquence une se-
conde tche bien plus
difficile
encore, celle d'affranchir
l'Kvangile des langes judaques qui l'avaient envelopp ds
son berceau, et de l'manciper des entraves qui rsultaient

de son origine historique. Paul eut pour mission, tout en
vitant de
rompre
le
Hen organique qui unissait
la
nouvelle
sa pure
alliance l'ancienne, de la prsenter au

spiritualit.
monde dans
La tche de Jean
fut
de couronner
l'difice
que
80
SOS (lovanciiT.s
l'a
;iv;ii('iil
INTRODUCTION.
fcindr o\ coiisli'uil
;
'I
celle (elie,
il
accuiiiplie
el
an
triple point
de vue de
|;i
vie,
de
l:i
eoiiiiais-
sance
de
rorjranisatidii.
Dans sa
dit
lettre rviMjue
c
romain Victor, Polycrate d'KpIise

saei'ilieatenr, (tortant la
de saint Jean,
qu'il lut
plaque
d'or.
Il
On
a interprt diveisenient celte exj)ressi()n tian}|e.
nie parat qu'en eonipararit saint Jean au ^Mand -prtre

la
porteur de
lame d'or, sur laquelle
'iail
inscrit
Saintet
le
l'leniel, Polycrate veut caractriser jar le

la
symbole
plus lev
majest sainte
cpii
rayonnait au front de Jean

vie.
dans
les
dernires annes de sa
Le souvenir de
{^-rav
cette
la
figrure
sacerdotale tait rest profondment
dans
mmoire des chrtiens d'Asie-Mineure.

dirions
C'est ainsi
que nous
aujourd'hui
de
certains serviteurs de Dieu, d'un
Adoljdie
Munod par exemple, que sur
leur front tait cril
Saintet l'ternel. Saint Jean n'tait pas le cep sans doute,
mais
il
fut le
sarment parfaitement mri sur

(ju'il
le
le
cep. Crsl
suitoii!
la
dans sa piemire ptre
trac
tableau de
.sa
peifeclion chrtienne, en reproduisant les tiaits de

la
propre image spirituelle, savoir
parfaite charit et la
le
saintet accomplie. Par cet crit dont sa personne tait
vivant connnentaiie,
il
a laiss
au sein de
rEj,Mise
une
intui-
tion de la vie chrtienne ((ui
brave
et juge toutes les
dg-
nralions de l'exprience et de l'histoire, et qui ne cesse de
stimuler l'glise et de produire dans chaque croyant

intense a.spiration
a travaill par sa
l'tat parfait.
mw
Jean
au
C'est ainsi
que
saint
premire ptre
consommer
l'Eglise
point de vue de
la vie.
Mais, selon Jean, vivre c'est connatre. aLavie,

le
Il
dit-il
dans
prologue de son vangile,

le
tait la
lumire des hommes.
prouva par sa propre exprience. La splendeur de

chez
lui
la
connaissance mana
de
la
plnitude
de
la
vie.
la
Continuant l'image de Polycrate, nous pouvons dire qu'
CII.M'.
III.
l.'Ai'fVrilK
SAINT JEAN.
81
jilii(|iu' tl'ui'
il
juiyiiil, cctiiiiiic le jîiiiid siifiilicjiti'ui', les
Yvrim
et
\e
thummitHy
a
(J'jos
lumires parfaites. C'est diins son vanjîle
(|u'il
cet aulie livsor.

(|ui
De ce
livre
manent incessavants aussi

a lev les
l'g-iise
siminu'iit les
liicii
rayons
illnniinenl le
l*ar celle
cnr des
(|ue celui i\v^
.îni|il<'s.
uvre, Jean
crotanls rinliiiliou
[iiuiiu'le
du
CliiisI et
consomm
au
|i(tinl
de Mie de
|:i
eouiiaissancc.
L'amour
par
vrai a loujours Itesoin
de se satisfaire lui-mme
initiative
une
activit
positive. L'absence d'nergique

le
chez saint Jean ne
rendait pas propre crer sans doute;

:
mais une autre tche s'accordait avec son caractre

celle de maintenir et d'organiser ce
fond'. Telle parat avoir t
c'tait
que
les autres avaient
l'uvre apostolique de Jean en

l'a
Asie-Mineure. La tradition ecclsiastique nous

visitant les
montr
ghses, installant des voques, rglant les points

rcits, d'une part, et,
en
litige.
Quand on met en regard ces

,
de l'autre
la conslilution
puissante et universelle avec la-
quelle l'Eglise se prsente au
monde
la
hn du
sicle aposil
Inlique, semblable l'tat le plus fortement organis,

difficile
est
de ne pas se ranger au sentiment de Rothe

(jiii
et
de
TliifTSch
glise
allribuenl celle magm'fique apparition de l'sicle
du deuxime
au
travail ecclsiastique
de saint
Jean'. Les lettres aux sept glises (fAsie par lesquelles s'ou-
vre l'Apocalypse, peuvent tre envisages
comme
l'glise
le
monu-
ment de
cette troisime face de l'activit de saint Jean. Et
c'est ainsi qu'il a
contribu
consommer
au
j)oint
de vue de l'organisation.
1.
La constitution des glises d'Asie-Mincnre
telle qu'elle
nous appa-
rat
l'poque de Polycarpe, est tout autre que celle qu'elles possdaient
au temps de Paul. Nous
sommes donc
forcs de supposer
une influence
>
intervenue entre ces deux priodes,

C'est ainsi
et laquelle est
d ce changement.
<l"r
que s'exprime Nander, Geschichte der Pflanzioig

II
.
rhnstl.
Kirche
I.
t.
p. 530.
()
Si
INTRODrCTION.
Trois nclies acres
jivaiciit
('l(''
remises par
:
le
Pre entre
les
mains du
Fils.
La premire
partit
les
remparts de Jdans celle

cita-
rusalem eroulrenl,
delle, sons les
}:neur.
et rEvan;,M'lc fui install
murs de
trait
hujuelle avait t enseveli le Sei:
Le second
et
vola
le
colosse paen s'aflhissa sur

la
lui-mme,
Christ.
arc.
sur ses dbris s'leva triomphante
figure du
Une
troisime fois l'invisible vainqueur banda son

s'tait ^diss
L'ennemi battu an dehors
au sein de
l'E-
jjlise; la
fausse sagesse y exerait dj ses ravages. La flche

l'hrsie bionite et le gnosticisme naissant furent
fraji|is;
partit
mortellement
en
mme
dans
temps, un jugement per-
manent
et
sans appel
fui
prononc sur tout cart subsquent,

la vie.
soit ilans la doctrine, soit
C'est ainsi
que Jean a ferm majestueusement

jiai'
la
marche
hardiment ouverte
jtar
Pierre, laborieusement poursuivie
Paul.
Au
sein d'une chrtient qui

il
commenait
se res-
sentir des glaces de l'ge,
a ranim le feu du premierl'af-
amour;
il
a aid l'glise surmonter ce danger de

spirituel qui, au boni
Aiisscmenl
d'un cerlain t.emj)s,
meil
nace toute vie chrtienne, collective ou individuelle, et

l'a
ainsi
mise en
tat
de
la
.sortir
saine et sauve, elle aussi, de

l'-
l'huile Itouillante
de
perscution, aussi bien que de
preuve, plus redoutable encore, de l'hrsie.
Par l'ardeur bouillante de son zle, au terme du sicle

.qiosloliqne
,
ce discifde bien -aim
personnifie l'ternelle
jeunesse
et l'inaltraljle virginit
de l'Epouse de Jsus-Christ.
On
sicle
a souvent prsent les phases de l'histoire
du premier
comme
le type
de tout
le
dveloppement subsquent
de l'glise chrtienne. C'est grces Jean surtout que cette
comparaison
est
une
vrit.
Car
c'est lui qui,
en consom-
mant
finale
tous gards l'glise primitive, a anticip la perfection
de l'glise universelle.
Cll.vr. IV.
l LA
(.(iMI'dSITKi.N
|il
iv'^
KVANT.ILE.
8cJ
CHAPITRE
IV.
De
la
composition du quatrime vangile.
Aprs avoir recherch, sur

iien.^
la
voie de
la
la
tradition,
le.>=
qui rattachent notre vangile

et
personne de saint
Jean,
avoir tudi l'histoire, le caractre et le rle de cet
aptre, nous allons nous occuper de l'crit lui-mme, autant
que cela se peut
faire sans anticiper sur l'exgse.
La
rat-
tradition sera encore ici notre point de dpart, et
nous
tacherons
lui
l'expos des opinions mises par des Pres ce-
des principales questions souleves par la science
mo-
derne.
Les questions qui nous occuperont dans ce chapitre sont

les
suivantes
et
quand, dans quel but,
et d'aprs
quel
plan a t rdige cette narration du ministre de Jsus

Christ? Ces questions sont plus
ou moins]
solidaires; mais
il
convient,
jioii)- In
clnrl. de les ('Indier
sparment.
Lieu
et
temps de la composition.]
1.
Les Pres pensent unanimement que Jean a crit pen-
dant son sjour en Asie-Mineure et non point pendant qu'il
demeurait encore en Palestine. La seule diffrence que l'on
remarque dans leurs rapports sur ce point,

indiquent
c'est
que
les
uns
comme
lieu
de
la
composition Eplise, les autres
T'atmos. Cette diffrence est de
peu d'importance.
Irne (Adv. Hr.
III,
i) dit: Ensuite (aprs les trois
autres vanglistes) Jean, le disciple du Seigneur, qui avait
84
''I(''
I.N
PRODUCTION.
|iul)li.'i.
coucIm' sur ô^
^ciii.
lui
iiiijssi,
rLvniijjilc,
prn-
liaut qu'il
lu'
demeurait pitcse en
rlic
i4.<;V^
Aik un des Pres

(|u'Irn''e.
pouvail
mieux
\\
n'iiscigiu'
('('lit'
sur ce point
Jkkoik
CiiUYsosTOMEsc VMv^v
lagcr aussi.
rvanjîlc.
Il
()|)inion.
j)ar;il
la
pai-
dil
(De
vir.
ill. c.
9)
Jean
!rap('lic r(''(lig(\i
If
dernier de h)n>. n la
demande
des vqves
d'Asie {rognlus ab Asia' episcopis);)) tandis que plus bas,
rarontanl
l'exil
Palmos,
il
dit
(dn Patmon insiuhnn rele-
galns scripsit Apocalypsin.
Dans nn ouvrage,
les
et
fiiussenient attril)U('
nipp(jlYle,
sur
Douze aptres,
j)uis
aussi chez
Nickphore, Tiiopiiylacte
d'autres, ainsi (pie dans plusieurs nianuseiils byzantins,
et particuli(''renient
ceux
(pii
sont eonservf'S Moscou, Palla
mos
est indi(pi('
comme
lieu
de
composition. Tliophylacle
<t
(Introd. au comment, sur Jean) dil:
L'vangile
'qu'il
comparmi
posa dans
l'le
de Palmos, pendant
(pi'il
y vivait exib!'.*
j)lac(''e
Dans
les
fa
Synopsis Scriptur mcr,
torl
uvres
d'Atlianase, nous lisons le rapport 'suivant qui
tend
concilier les
lui....
deux opinions
((
L'tjvangile de saint
Jean
fut dict pai-
pendant
(ju'il ('lait exilc
dans
l'le
de Pat-
mos,
et il
publi EplKJse
)>
paile hien-aimi'
Gains, l'hte
cette
des aptjtres.
naison.
Hug"
et
Ehrard* ont admis
combi-
Une opinion compl(^tement divergente

\(}s
fl
mise dans
:
derniers temps par Lange*. Le pas.sage Jean V, 2

(5x1)
ail
y a
Jrusalem un tang,))
la
lui
parat
dmontrer que
par consquent
(J'autre part
Jean a crit avant
ruine de cette
ville, et
avant son dpart pour l'Asie-Mineure.
Comme,
2.
3.
"O xal
ojvYpa'4<ev v
t.
ritzTfjUi) rfj
vrjau iJ^piaxo^ dtaTeXv.
Einleitu7ig.
II, p.
254.
,
4.
5.
Wissefisc/ia/Cliche Kritik
etc., p.
II, p.
1042.
et 421.
Das aposlol. ZeilaUer
t.
420
,;l,^p. (V.
1>K I.A
CO.MPOSITIUN
IH' IV'
i;\
A.Ndll.E.
8")
la
laijyiK.'
et Ir i^tyle
du (inalrinn'
ci-il
('vaniîlc
eoni]i(s(''
ne jx-niM'Ilrnl
ailli'iirs
|tas (le
penser que cet
ail
(jireii
[ays
grec, Lange est conduit admettre
ijin'
Jean
com-
pos son vangile {)en(lant son sjour de l'autre ct du Jouidain, aprs
que
les chrtiens tie Palestine se furent retirs
on Df'capolis. Cette contre tait en eflel plus grecque que

juive, de
langue et de culture. L'exgse dira
si
ce passage
est suflisant
pour
justifier
une semblable conclusion.
r.AUR conclut de la connaissance qu'a l'auteur de la gnose
vaienlim'enne
(pi'il
probablement
le
crit
Alexandrie
'.
HiL(iE.NKELL) [>ense
quc
berceau de notre vangileâ plutt
l l'Asie-Mineure.
La question vraiment importante sur ce point, puisqu'elle

se
lie
troitement celle de l'authenticit de

si
l'crit, est celle

la
de savoir
la
nature du style et
la
forme de
pense
conduisent admettre un_ auteur d'origine grecque ou palestinienne.
L'exise devra
fournir les matriaux nces-
saires
la
solution de cette (piestion.
11.
Les Pres ne sont pas moins d'accord sur l'poque de

III,
la
composition. Irne {Adv. Hr.

li),
1),
Clment d'A-
lexandrie (Eus. VI
(De
pos
vir.
le
ill. c.
OniGNE (Eus. VI, 25), Jrme

a t
9)
admettent que notre vangile

Il
com-
dernier de tous.
rsulte de l sans doute, aussi
bien que de l'assertion

lui
qu'il a t
compos en Asie,
le
qu'ils
assignent une date assez tardive dans

le
cours du pre-
mier sicle,
sjour de Jean dans ces contres ayant ter-
min
la
carrire de cet aptre.

,
Lange
comme nous
l'avons vu
,
le
rapproche beaucoup
plus de la
mine de Jnisalem
et croit
mme
sa
composi-
tion antrieure cette catastrophe.
Theol. Jahrb.
t.
IV, p.
687.
80
INTRODUCTIOiN.
L'Ecole de Tliuncue, au
coiitraiic,
lail
do cet cril un
produit du milieu du second sicle'. La preuve de cette

date avance se liouve, selon Baur, dans le caractre
mme
reli-
du (juatrime vangile,
tualiss, tous les
(jui runit
la
en
lui, purifis et spiri-
lments de
vie et
du mouvement
gieux de celte poque, gnose, doctrine du Logos, monla-
nisme, dispute sur

crit
,
la
IVicpic Toul cela esl elleur dans cet
sans pourtant
le
dominer.
Il
esl la conscience
mme
de cettej''po(|ue, crprnnc.i) Les deux formes opposes de

la
conscience chrtienne qui avaient coexist jusqu'alors et
qui portaient le
nom
de Pierre
et
de Paul, y sont leves
une unit suprieure plus noble, plus

L'apparition de ce livre est
catlioliipie, qui a
le
libre, plus universelle.

la
signal de
la lin
fondai ion
<le l'imib''
eu lieu vers
du second
^sicle. C'est
ainsi
que
le
qualiime vangile porte

le
crit sur
son front
son acte de naissance. En outre
pseudo-Jean se trahit
frquemment par des erreurs
liistoriques
ou topograpbiques,
qui dclent un auteur vivant une distance considrable

i\i^s
temps
et des lieux
il
place son rcit.

si
L'exgse devra rechercher
ces rapprochements pr-
tendus entre
la
situation de l'glise, vers le milieu
du second
sicle, et les tendances

lits
du quatrime vangile sont des ra-
ou doivent
n'tre envisags
que
comme
les
les
fiction.s
d'une critique gare par un point de vue prconu. Elle
devra porter galement un jugement sur
erreurs de
.sa
fait
attribues l'auteur de ce rcit vanglicpie. Enfin

essentielle sera de rassembler
fclie
tous les indices qui
peuvent
servir fixer positivement l'poque laquelle a pu surgir
un
pareil crit.
1.
Voir le rand travail de Baur
Theol. Jahrb. 1844
trois articles re;
produits dans i'ntersuch. uber die kanon. Evang. Tub. 1847
et
Das
Chnstenlhum und
die chriatl. Kirche der drei erslen Jahrh. p.
2.3.
CIIAF'. IV.
I)K
LA COMPOSITION DU
IV*^
KVAMIILK.
X7
II.
But
et
caractre
du quatrime
vangile.
Les Pies expriinoni des opinions trs-divergentes sur

iiiolirijui j)oussa l'iiplie
liiit
le le
composer son vangile
et
sur
(ju'ii
se proposa dans ce travail.
La
tradition la plus originale, quant au contenu, et pro-
liablenienl aussi la plus antique, est celle
que nous trouvons
consigne dans
le
Fragment de Muuatori. Le quatrime
vangile est celui de Jean, le disciple (discipuli);
comme
nous
ses condisciples (condiscipul) et ses vques le pressaient

d'crire,
il
leur dit
Jenez avec moi
trois jours, et
nous coininuni(|ueroiis mutuellement ce qui aura t rvl
chacun.
Dans
cette
mme
nuit
il
fut rvl
Andr,
l'un
d'entre les aptres,
que Jean devait tout rdiger en son propre

de son rcit
nom,
[ut,
et tous les autres contrler l'exactitude
recognoscentibus cunctis , Johannes suo nomine cuncta

liadition n'attribue la composition de
describei'et).)> Cette
notre vangile aucun but spcial. Ce qui a port Jean crire,

c'est tout
simplement
jjar
le
besoin , prouv par les glises et

,
manifest
leurs vques
d'tre difies par ses rcits
besoin
(jui
auiait
t confirm
par une rvlation divine
accorde
l'apti'e
Andr. Mais qui sont donc ces person,
nages dont parle
le rcit
qui devaient constater l'exactitude
du
rcit
de Jean? On a pens que ce ne pouvaient tre des

le titre
aptres proprement dits, vu
de condiscipuli. Mais
Jean lui-mme dans
le
la
lerme de discipulus
est appliqu
ligne prcdente. C'est

t<jus les disciples
une expression gnrale qui dsigne

et
immdiats du Seigneur
renferme avec
anciens
les
aptres d'autres persoimages, vnrs

d'
comme
rcit
la
disciples
Jsus.
En
les jilaant
dans son
avant les
la
vques, l'auteur du fragment leur attribue
position
S.V
INTRODUCTION.
('K'Vi'o
laiis
plus
rgliso.
le
Andr
fail
oct'iijniil
li'
lucmiiT rang
plus
las
(uinni eux,
fl
rautcur
('(aieiil
seiilir
en
l'apprlaiil
(|iii,
apostolus.
Tels
ces
]M'i-soiiiia;;i's,
jmr leur Ir-
iiioiy^nage coiicMudanl,
dcvaiciil aUcslor {recoynoscentibus
ainctis) la coiifonnilt'
ils
du
rccil,
de Jean
avec, les faits
dont
avaient
eux-mmes
f les lmoins.
l';ilesline, se seiail-il
Mais Jean, aprs sou dpari de
ren-
contr quelque part avec Andr et quelques autres aptres

(u
anciens disciples du Seigneur? La (radilioneccl('siasli(jue
allrihue
Andr
la
la
prdication du clirislianisme dans les

et
contres de
mer Noire
spcialement
le
la
fondation de
l'glise russe,
dont cet ajxjlre est rest

(;tc'-l
patron. Rien ne
s'oppose par C(jnsquent de ce pass

et
rid(''e qu'Andr'' ait
sjourn Eplisc pendant
le temjs (jue
Jean habitait
la
celte ville. Si l'on peut accorder quelque crance
lgende
d'aprs laqiiellc
Andr
aurait pri en .\cliae, son passage

l
phse
acupierrait encore jiar
plus de vraisemblance. C'est
ainsi (jue les
deux hommes
le
(jui
avaient les premiers salu
le
Seigneur
sur
la
comme
Messie, se seraient retrouvs un jour
terre trangre. Serait-il toiiiiinil ipir les chrtiens
d'Asie-Mineure eussent voulu profiter de cette rencontre re-
marquable pour obtenir de Jean une oeuvre

jii'ul-lre dejdiis
(pi'ils
dsiraient
longtemps, un
l'-cil
du
iiiinistre
s'il
de
Ji'-sus,
conforme ses enseignements oraux
et (pn",
didiait en
pielques points de la forme gnralement reue, trouverait

ilans
la le
tmoignage d'Andr, sou plus ancien condisciple,
garantie de son exactitude et de sa supriorit ?
Pouvons-nous .supposer encore
la
prsence de
(juelrpje
le
autre aptre parmi ces condiscipuli , dont nous parle
frag-
ment? Une
tradition positive,
remontant
dr;
Clment d'Alexan-
drie, d'un ct, au presbytre Caus,
l'antre, fait sjourner
un personnage apostolique
tre
nomm
Philippe, qui ne peut

IlirapoHs,
que
l'aptre
ou l'vangliste de ce nom,
en
CIIAP. IV.
F'lirvf,Me,
il
DE LA COMPOSITION DU
(lislnnrp
IV*'
VANGILE.
8!)
iiiK'
pou
ooiisidinlilc rKphc.'p. L'uik
de
ses tilles, un (lire d'Eushe, lail
mrie
e( eii.sevi'lie
i'i
Kplise
,
mme.
la
Si celte tradition se
siii\i (Tnii
rapporte l'aptie Philippe
dont
voeatioii avait
I),
jour seulciiirnl relie de Jean et
d'Andr (Jean
ce personnage prendrait lis-natinelle,
menl
sa [tiaee ct d'Andr
,
conmie second condiscipulus.
Si c'est le diacie
(jui
avait jou
un
rle vraiment aposto,
lique dans les premiers jours de l'glise
cela revient peu
prs au
mme.
Il
tait
bien capaLie
lui
aussi, de certifier,
de concert avec Andr, l'exaetitude du rcit de Jean. La

inestion sera de savoir
gîle
si
quelque donne,
tire
de l'van-
lui-mme
,
confirme cette coopration morale d'hommes

la vie
apostoliques
tmoins personnels de
de Jsus
et cor-
roi ore ainsi l'antique et
remarquable tradition conserve
dans ce fragment.
Jrme reproduit peu prs
le
mme
et
rcit
mais sous
une forme dj passablement amplifie

son Conihientoire sur Mfdthieit,
n
t.
complique. Dans
il
IV, p. 2 et suiv.,
dit
Comme Jean
Christ
tait
en Asie,
et (pie df'j pullulait la
semence
des hrtiques,
tels ffue
Crinfhe, bion et d'autres, qui

il
ment
venu en chair,
fut
conti;ainl
tant par la
presque
totalit
des vques d'Asie que par les dputations
de nombreuses glises, d'crire quelque chose de plus profond sur

la
divinit
du Sauveur,
et
de s'lancer jusqu'au
Verbe de Dieu. L'histoire ecclsiastique raconte que,

il
comme
tait ainsi sollicit
par les frres,
il
rpondit
qu'il crirait,
si
tous en coininini jenaient et priaient Dieu avec lui; ce eut lieu. Aprs quoi,
la
(fui
rvlation dont
:
il
fut satur
fit
xplosion dans ce prologue

'
Au commencement
tait la
Parole.
:
y>
On
distingue parfaitement dans ce rcit deux

est la n.'produetion
parties
la
seconde
de celui du PVag-
nient de Muratori; la premire attribue l'vangile de Jean
une destination beaucoup plus particulire,
celle
de com-
90
luUtre riH'ivsio
(livei'scs
(|iii
l.NTROUUCTIO.N.
surgissait
dans
les
('ylist's
d'Asie sous
formes. C'est ce
<.
mme
hut que mentioMn<'

sollicit {ar les
Jrme
vques
{Dr
vit: iUust.
il
!))
Ayant tr
d'Asie,
crivit
son vangile contre Crinllie

le
et d'antres
hrtiques, spcialement eoiitic
do},nne des liionites,
qui surgissait alors. Innudialenient ajtis, Jini' indi(|ue
encore un autre
liut
ipie
nous trouverons plus lard expos
dans une tradition conserve par Eusbe.
Jrme
n'est
pas
le seul
qui attiihue l'vangile de Jean

les
une intention jtolmique. Parmi
anciens, liiNE allirme

,
que
l'vangile
ou du moins
le
prologue
le
tait crit
conlie
Crinthe et les Nicolates. cJean,

voulant extirper par
la
disciple
du Seigneur,
jtrdicalion
de l'Evangile l'errem'
ijui
seme
j)ar Crinllie,
et
,
bien auparavant dj par ceux

a savoir
sont appels Nicolates
que autre
est le
Crateur
le Fils
du monde
.et
autre le Pre de notre Seigneur; autre
du Crateur, Jsus,
cendu pour
lant
la
et autre le Christ d'En-IIaut qui est des-
s'unir Jsus et qui n'a point soulTert,...; vou-
donc
(Jliuire
la vrit
de
,
telles
erreurs et
t'i])lir
dans l'Eglise
:
rgle de
Jeaii
commena par
la
,
cet
enseignement
III,
i'Au
commencement
mi but
tait
la Parole, etc. (Adv. Hi'.
11.)
D'autres Pres attribuent
comjMJsition du quatrinn'
vangile
tout
dillrent
les
mais non moins spcial,
c'est celui fie soit

faits.
complter
vangiles prcdents, et cela,

,
au point de vue des enseignements
soit celui
des
On
vcjit
jue cette explication
en comprend en ralit
deux
loul--lail ditlrentes.
La premire attribue notre vangile une tendance essentiellement didactique; c'est sous cette forme que nous
la
trouvons chez Clk.mknt d'Alkxandrie. Le rcit consei^v par

ce Pie et
qu'il
dit devoii'
une tradition non interrompue,
remontant de prcsbytre en piesbytre jusqu'au commence-
ment
(TcapaSoa'.^
tv vxaOev zpe^PuTepov) est aussi simple.

,
CHAI'. IV.
DE LA COMPOSITION DU
en lui-mme
la
IV*^
VA.MilLE.
'.M
jM)ur le roiileiui
(If
cl j)OUi' la lid-mc, <juc n-lui
du
le
Finj^niiciil
Murutori
:
et purlc
le
jneuve
sa liaule
aiiliijuit
Jean,
dernier des quatre, voyant que les

faits le la vie
choses corporelles [les
du
Seijj'ueur] avaient
t i-acontes dans les vaujîles, dtermin |ar les notables
de l'glise,
jiosa
et
cdant
la
divine impulsion de l'Esprit,
com-
un vangile
l'esprit
spirituel [reproduisant d'une
manire plus
parfoite
de l'enseignement de Jsus] S) (Eusbe,
Hist. ceci. VI, 14).
Ce but ilidactique se rapproche, plus
qu'il
ne parat au j)remier
coup
d'il
du but polmique dont
nous
a parl hx'ne.
la
La seconde forme de
l'intention de
tradition,
i|ui
attribue Jean
,
complter
les autres vangiles
interprte ce
but dans un sens inu'cment historique. Voici
le
tmoignage
d'EusDE, qui
s'est lait
l'organe de cette manire de voir:

et
Aprs donc que Marc

euient
Luc
(il
a dj parl de Matthieu)
jtubli leurs vangiles,
on raconte (9aal) que Jean,
qui jusipi'alors n'avait prch (jue de vive voix, se mit eniin

crii'e
par
la
raison suivante
les trois vangiles dj

,
pu-
blis tant
parvenus entre ses mains

il
comme
entre celles
de
tous les autres,

;
en conlirma, dit-on,
la vrit
par son
lmoignag-c
il
n'y releva
que l'omission des choses que

ministre (Eu-
Christ avait faites au
commencement de son
,
sbe dmontre
ici
cette lacune
dans
et
le
rcit des Synopti-
ques, entre
le
baptme de Jsus
l'emprisonnement de
par ses amis, pour
les trois
.lean-Baptiste). L'aptre, press, dit-on,
cette raison-l, crivit
les
choses que
(suit le
la
premiers
vanghstes avaient omises
dveloppement de celte
III,
pense, appuy surtout sur
remarque Jean
24), par
o
1.
l'on
voit l'accord des vangiles entre

|j.vToi 'I(i)vvT)v
eux.
Mais
Tv
iaxaro"* auvtcvta ti x awfiartx vro? eay-
vra, TveujjLaTtxbv TioiTâai eayYXiov....
!:>
INTFUtDLCTION.
riiisini
hi
;iioiit('
un,
liiiidis
qui' MiUlliii'U cl
(ihrisi selon
l:i
Luc
cli;iii-
luni^ ont
con-
serve
.Iciiti
f;cuc;ilo,vic
(le
(yeveaXcYia)
(|ue
|>art le sa divinil (S'ecXcYi'a);
nw
c'est l la pari
lui avait n'-seivi'c rEs|iriI divin,
connne au plus excellent de
IdUS.
Nous jxuivons
n'-sunier cet e\pos3 de la tradition sur le
hut de rvan{,nle, en l'angcant sous (juatre chefs les asserlions des Pres
t.
:
Le
\\ul
pratjtie
i\e
rcdilcation de l'glise
(Fragment
de Muralori);
2.
La tendance polmique (Irne, Jrme);

L'intenlidii didactique
3.
i.
(Clment d'Alexandrie);
Le
liul
pun-menl historique (Eusbe).

les
L'une de^ tches
phis iuiportîntes de l'exgse sera
de
faire j)arler la narration

ImiI ijue s'est
elle-mme
et
de
lui
arracher
le
secret du
piopos
l'auteur.
Nous n'avons adties
mettre
ni
rejeter de prime ahord

jiar
|la
aucune
Il
opinions
conserves
jourd'hui
,
tiadilion jialrisiiipie.
,
est
de
mode
au-
je le sais
de h'aiter avec ddain les tmoignages
des Pres sur ces sujets-l.
Un ne
les
envisage qu(;
comme
l'on
de simples 'suppositions
voit
fjUf;
[et
dans ces suppositions

niais.
ne
des conjectures de
autre rsultat.
,
L'exprience nous a con-
duit
H(i
Nous croyons avoir reconnu que,
en gu-ral
ple
,
plus une tradition est antique, plus elle est simelle est
et
que plus
simple
livre
nu'eux aussi elle s'adapte

C'est plutt
,
aux donnes
r.sultant
du
lui-mme.
,
chez
les crivains postrieurs (Origne
Jrme
piphane) que
nous trouvons
et
la
tradition sous
une forme amplifie, altre

les
conjecturale.
erj
Repassons hrivement
diffrents buts
indijus,
joignant cet examen pialahle l'expos des
opinions mises par les crivains modernes.
CHAI'. IV.
1.
Oii;iiil
;i
i)i;
i..\
coMi'u.sn ION nr
(|H(i
Ic.N
iv''
i'ivancilk.
O;!
iiilriilinii
.se
scmil j)roj)ose Jean de
conijtli'l"'!' Iii.s|nii(|iiciiit'iii
jdt'niicrs 'vaiigiles
(Eusbo)
M. Hcuss
a
II
liaiicln' iit'âlivcmi'iil la (jucslioii ol
va ius(ju' diif:
la
n'y a plus ilrsoniiais (juc les esclaves

,
de
si
plus vulgaire
llise'.
:
>>
(ladilioii |)aliis(i(|iie
i{iii
souliendroiil une
pauvre
Nous renverrons
n'est pas
i(
M. Kcuss ses propres paroles
Ce
par un anallime que l'on rduira au silenee une

arriverait des rsultats opposs*.
critique
(pii
M. Reuss
i\L'S
ne range cerlainenienl pas

esclaves de
la
Ewald dans
vuiii
le vil
troupeau
tradition
et
nanmoins ce |que
:
dit
le
ce
savant sur
le luit
du
(|iialii(''iii<'
vangliste
Jean,
plus
capable de tous de complter ce qui manquait au
rcit
:
des
premiers vangales
se dcida le faire. Et
encore
Con-
naissant plus exactement l'histoire de la vie de Jsus qu'au-
cun autre crivain,
il
a pa ifai tement rec<//fe bien des choses
racontes moins exactement par ses devanciers, et complt

leur rcit de
la
manire
la
plus heureuse et la plus utile'.
Dans son Introduction au Nouveau Testament*, M. Reuss rejette
comme
ait
trs-grossire et trs-dangereuse
la
supposition
que Jean
voulu complter les autres vangiles.

faire ici
Mais
nous demandons ce qu'ont
de pareilles pithtesV
la
La vrit n'est-elle pas souvent trs-grossire? Et
seule
altitude vraiment scientifique n'est-elle pas celle de l'tude
des
faits,
sans aucun gard leurs consquences utiles ou
nuisibles? Qu'importe donc que cette opinion soit dange-
reuse
si
elle est vraie ?

faits
,
Nous conserver
le
protocole ouvert,
y enregistrer les
constater les passages dans lesquels
pourrait se trouver quelque allusion aux vangiles antrieurs,

voil ce
que nous rclamons

chrtieime
t.
le
droit de faire, sans
nous
1.
Hist. (le la t/ieol.
II
p.
312.
2.
Itd.p.277.
t.
3. Jahrbuc/ier,
1.
X,
p. 90.
A'.
Gescfi. lier heil. Scfir.
T. g
222.
Ht
laisser anvloi'
jt;ir
INTridlUCTldN.
iiucun rcto prvi'iilil de
l:i
science
^tii-
lemporainc.
Du
rcslc. plusieurs snvnnls
modernes
se sont
prononces
lortenienl en faveur de Inilenlioii qu'aurai! eue Jean de cuni-
plfer les autres vanjriles, sans y

uniipie de son rcit.
voir
nanmoins
le
isl
l)u(
Nous avons
dj cil
Ilur,,
lui
Kwidd qui
le
plus positif de tous sur ce point.

parta},n'nt c^'lte opinion. Lessinj:
Schulze, Khraiu,
dclarant
:
-mme, en
la
qu'il
t'st
indmoniralde autant (pnncroyahle que Jean
n'ait
pas comni les trois autres vani^nles', pose
base de cette
de l'carter.
manire de voir an
riKinn-nl
mme
il
virnl
2. L'intention jiolmiijue est

Il
gâlement rejele par M. Heuss.
allp-ue le
ftn'l
(pie les
Gnostiques, contre les<|ucls devrait

util
l'iiil
avoir
'l dii'iâ'
cet crit, eu
le
le
plus ;,'rand usage.

rsultat peut-il rien
Cet argument
est-il dcisif?
D'abord,
prouver contre l'intention? Puis,

les seuls hrtiques
les Gnosti(jues
ne sont pas
en vue desquels Irnc

a t
Il
et
Ji'me prIls
tendent que
le
quatrime vangile
compos.
y a
ici
parlent
aussi des Ehionites et des Nieolates.

piestion
sies
:
une double
Existait-il ilj
au temps de saint Jean des hr-
dignes d'appelei" l'atlenlion de cet aptre? Et peut-on
constater une relation antithtique entre les fausses doctrines

et le
contenu de notre vangile? La premire partie de celte
question est du domaine de l'histoire. Elle ne peut tre rsolue qu'afrmativemenl. La premire ptre de saint Jean
(dont
.M.
Reuss admet
l'authenticit) signale et
combat, de
l'aveu de tout le
monde,
certaines tendances hrtiques.
Tout esprit qui ne confesse pas Jsus-Christ venu en chair

V. 2), n'est
(comp.
pas de Dieu
(IV, 2). .Il
y a dj mainte-
1.
.\ei(e
t.
ttypothesc Uber die Evangelisten
g 53.
uvres compL,
d.
Lactira.
XI.
(Jll.\r. IV.
lK
LA CO.MI'dSI
l'Kl.N
Hf
IV*^
LVANCILK.
!)5
liant plusieurs (mticlirists; ils sont sortis d'entre

ils
nous; mais
ils
n'taient
pas des ntres;
s'ils
eussent t des ntres,
seraient rests avec noHS>
(II,
18. 10).
Qui
est le
menteur,
sinon celui qui nie que Jsus

tichrist,
la
est le Christ; celui-l est l'an(II, l'2).
niant
le
Pre
v.
ci le
Filso
Conip.
au.ssi
dans
seconde rptre,
et
10:
Celui qui ne detneure pas
dans
ht doctrine
du
Christ n'a pas Dieu.
Si quelqu'un vient
vous
et
ne vous apporte pas
Il
cette doctrine,
ne
le
recevez pas
dans votre maison.
est vident
que dans plusieurs de ces

la ralit
passages, Jean avait en vue les Doctes qui niaient
de l'incarnation, rduisant
la
venue de Christ une simple
tliophanie, et son corps une apparence. Les tmoignages

('(xlsiasli(pies
ne permettent pas non plus de douter,
si
Ton
n'est pas atteint d'une

l'activit
manie ultra-sceptique
de
l'exis-
lence et de
de Ctinthe, Ephse, pendant
le s-
jour de saint Jean dans cette ville*? Cet hrtique qui a t

:ippel',
non sans raison,

lils
le
Pre du gnosticisme
enseignait
(jue Jsus,
de Joseph et de Marie, n'avait t, jusqu'
son baptme, rien de plus qu'un juif pieux; qu' ce

de sa vie,
hii el
moment
faire
le
vrai Christ,
un tre
et
cleste, tait
descendu sur
lui
avait rvl le
Pre
communiqu
le
don de
^Qs niiracles; mais qu'il
l'avait
quitt avant sa passion pour

le vrai
remonter au
ciel,
et
que, en consquence,
Christ
tait rest impassible.
ce point de vue, l'on comprendrait
ais('ment
Iribue des
comment saint Jean, dans sa premire ptre, athommes, faisant profession de christianisme,
que Jsus
n'est
lasserliijn trange
pas
le
Christ
(li, 23).
Irne parle encore des Nicolates qu'il envisage
comme
du Pre
g
beaucoup plus anciens que Crinthe'.
Il
les
caractrise
et
comme
1.
2.
niant l'identit du crateur du

Compenrlium der
multo prias ab
tilteste7i
/lis
monde
Voir Schneider.
Kircheng. 1859,
41.
A Ccrintho
et
qui tUcuntur Nicolait. Adv.
iUrr.
m.
11.
%
<lo Jsiis-Clirisl
;
l^TRuD^CTlo^.
c'esl--diro qu'ils 'lahlissaionl
une opposi-
tion rnirt'
Ii-
DiiMi
la
de
la
nalure
cl celui
de
la }irce,
parconvoii
M"(]uenl, rnlre
matire
et l'esprit. Cette
manire de
se rattaeliait
la
la fois
au point de vue
aiili<|ut',
d'aprs lequel
matiie
est le jjrincipr lu j)eli, et la

la
raction exap'-
re de l'lment chrtien contn'

lalcs,
vie nalincllc.
Les Niro-
dont
il
est dj parl
Apoc. 11,0. 15, paraissent, d'a-
prs les rapports des Pres, avuir dvelopp leur manire
de voir dans deux diicclions
dilli'rentcs; les
uns ru tirrent
des consquences asctiques austres; les auties s'imaginrent
que ce
(|ue
l'homme
avait
de mieux
faire,
|nur di'la
Iruire le j)lns jintniplcment jiossihh' la jiuissance de

c'est
chair,
de
la livrer
sans IVein ses propres excs.
ces hrtiques mentionns par Irnc,
Jrme
ajout.'
enfin les bionites.
Ce
n'est pas de
nos jours que personne
niera l'existence de cette tendance dans le sicle apostolique.
Les Khionites envisageaient Jsus connue un simple lionnne

(^lîX vîpwzo;:), tjui avait t
rempli son baptme d'une

la loi
force divine.
Ils
maintenaient l'observation de
cr-
monielle, conformment l'exemple du fondateur de l'Eglise, et attendaient
son retour
ici
-bas connue l'poque
laquelle
il
devait tablii' son rgne.
L'existence de ces diverses erreurs au temps de saint Jean
peut donc tre historiquement constate. La seconde partie
de
la quc.;tion est
maintenant celle-ci
S'il
Le quatrime vanil
gile les
condamne-l-il?
en
est ainsi,
seia bien difficile
de croire que Jean

sard!
Il
n'ait fait l
qu'un heureux coup de has'tre content d'affirmer
pourra bien, sans doute,
et <le poser la vrit contre laquelle ces hrsies sur la per-
sonne de Christ viennent se briser, sans l'appliquer expres-
sment
pas
fait
aucune d'entre
sans avoir
la
elles.
Mais
il
ne l'aura certainement
qu'il
faisait.
conscience de ce
sur
le
Sur
ce point donc,
comme
prcdent, nous nous rser-
CIIAP.IV.
I)K I.A
COMPOSITION DU
IV'"
KV.\N(iII,K.
97
aii-
VOUS
(\c {(iiislatcr h's fiiils,
sans ajipork-r cri cxaiiicn
(iiiic Oj)iniuii
I/i(k'('
[ticonriic
iiilcnlioii
j)ol('rniqni'
irmie
rlr adiiiisi' pai'
un
assez
}^raii(l
,
iininliic
de llH'olo{,nons
cil'
(le{)uis
la IltHoniiatioii.
Lkssinc;
dans
l'oiiviiiî^c
( r)'i-()4), alli'ihnc an (fna-
tiinie vangile rinlcnlion de eunil)a(tie les Kljionilcs n'piv-
sents par Crinthe ( 59)
par Carpocrale ( 60)

jiar
el
nirnc
comme nous le veirons bientt, Dk Wkttk ajonte anx P^hionites

Grutius
de plus grands qn'enx.
les Cinostifpics.
croit notre vangile diiig, non-senlenieni contre
ces deux hrsies, mais encore contre les disciples de JeanBaptiste. IIuG
admet aussi cette dernire intention. Ce sont sur20, qui ont donn lieu
eflet,
tout les passages I, 8.
cette
dernire
des
hypothse.
Il
n'est
et
pas douteux, en
d'aprs
le livre
Actes (ch. XVIII
XIX),
qu'il existait
aux temps apostoli-
ques,
par
la
cl
surtout en Asie-Mineure, des

tU'
hommes
qui, saisis
giandcui'
l'apparition de Jean-Baptiste, attachaient
ce [)crs<tnnagc inie trs-haute inijiortaricc religieuse. Mais

cette j)oque l'existence d'un parti (pii
peut-on dmontrer
lait
envisag positivement
comme
le
Messie, et qui
ait
(I,
re-
jet Jsus par ce motif? Les Rcognitions clmentines
54.
60) constatent l'existence de cette opinion au deuxime

sicle; el la
dcouverte de
la
communaut
religieuse des
Zabiens ou Mendales, dans

Persi(pie, dans le courant
le
Chusistan, au nord du golfe

sicle, atteste la
du dix-septime
tnacit de cette ide. Selon eux, le vrai Messie,

leste, est
Von
c-
apparu en Jean-Baptiste; Jsus
est sa contrefaon,
si
le vrai anIi-.VIcssie.
L'exgse devra rechercher
les partdes
de Jean renferment une allusion

genre.
quelque opinion de ce
Schneckenburger' admet enlin une intention polmique,

1
.
Beitragc zur Einleitung ins .W
T.
f.
VI.
Das Evangel. Joh. nnd die
Gnost. p. UO.
I.
98
I.NTIiClIUCTION.
ilaiis
iiii
l'gnrd tJos (iiKt>li(|ui's, mais
sens
ii('';;alir.
Il
en
(lcouviv.
Ml
l'fll'l,
les
traces dans l'omission de certains

les
faits. Suivaiil lui,
Jean vnnlait ((imliallir
Docles, et voil
ce
(|ui l'a porlt'
omelln' Ions
les lails,
le
tels (jne la
Trans:
(i;:nralion, l'anpfoisse
de ricllisman,
cri sni* la croix
Mon Dieu! mon Dieu!

celte opinion. Mais
t\n
si
(\m enssent pn lonrnir nne

enl
(''l('
arme
tell<,'
son intention, n'cnt-il pas

faits
plutt
mentionner expressment ces
et
parer anx
fausses
aiu'a,
inter[)rtalions qu'en donnait

la lclie
l'hrsie? L'exp-se
en tout cas,
la
d'expliquer d'une manire (juel-
conque
raison de ces omissions surprenantes.
;}.
Le
liul
dida(i(pie,
et
allriliu*''
notre cvaniîle j)ar
Gl<''-
ment d'Alexandrie
coup
d'il,
par Jrme, est celui qui, au premier
rpond
iU'^
le
mieux
la
nature de cet cril, (pu

faits.
contient plutt
discours que des
C'est aussi
la
cette
opinion
pii a
obtenu, en gnral, l'assentiment de
science
moderne.
Selon Lessinc, nos
variations
trois
premiers vangiles taient hs
d'un mme document hbreu nazaren. Mais, comme ils ne contenaient rien qm' ne pt tre vrai d'un simple homme revtu d'une force c-lesle et dou du pouvoir de
faire
des miiacles, Jean se
vit
forc par
elTet,
d'en crire un
nouveau. Aussi longtemps, en
(praneun autre docu-
ment vanglique
vaient avoir
n'existait,
orthodoxes et sectaires ne poula
aucune ide, ou qu'une ide fausse, de

i\u
pei-
sonne divine
Christ. Si
donc
le
chiistianisme ne devait
pas s'vanouir et disparatre bientt

s'il
comme une
il
secte juive,
devait s'tendre chez les paens et
demeurer comme
que Jean inter-
relijrion
indpendante
et orijînale,
fallait
vhit et crivt son vangile. C'est cet
ouvrage qui a donn'

a assun*
la
religion chrtienne sa consistance et qui lui

qu'il
sa dure, pour aussi longtemps
y aura des
hommes
CHAI'. IV.
i|iii
ItK
I..\
COMPOSITION DU
IV*'
VANCILE.
09
croifoiil iiVdir licsoiii
(riiii iiK'di.ilciir
cdlic eux
Il
cl la di-
viiiilr,
c'csl--din:
|iroliilil('iii('iil
A (on joins.
:i
donc dcnx
('van^n'lcs [nincijianx
cclni de
la cliair,
icjroduclioii In pins
et
lidclc (In
rt'S|U'it
docnnicnl JK-Incn
priniilif (.Miillliicn),
celui
de,
(Jean); et dcnx inlerrndiaires, doni l'un se i-allaclie

l'antre celle
la
personne de Pierre,
de Panl (Marc
et Luc).
J'ai eit('
[iresque texluellenient. Car dans ce couit et reniar-
(|nalde travail Lossing a jet,
comme
au vol, toutes
les se-
mences d'o
est
provenue
la
riche moisson de la critique
moderne
tU'S van,i;iles.
Sans doute, en s'expliquant ainsi,

([u'il
Lessing soulevait plus de (jueslions

c'est
(|ni
n'en rsolvait. Mais
prcisment ce
a
cpii
fait la
la
force de son travail et ce
donn
ses ides
lui.
puissance d'expansion qu'elles

avait-il tir
ont dploye aprs
D'o Jean
la
Ini-mme
cette
conception suprieure de
il
personne de Christ par laquelle du tmoignage de Jj)as
sauvait le christianisme? Si c'tait
sus,
comment
les
premiers vangiles n'en avaient-ils

c'tait
conserv des traces plus distinctes? Si
de son j)ropre
fonds, quelle valeur historique pouvait avoir son crit? Ce

n'tait
plus Jsus, c'tait Jean
qin' tait le
vrai fondateur
du
christianisme. Et dans cette supposition-l, l'auteur du qua-
trime vangile pouvait-il hien tre encore le disciple de

Jsus, celui que
le
Matre avait aim?

se rendait
Nous devons hien penser que Lessing
compte
de ces difficults et en calculait les consquences, telles

<in'elles se
seui's.
sont droules dans les travaux de ses succesle
Mais
temps
n'tait
pas venu encore d'exprimer hhre[)j-misses.

la
nient tout ce
que renfermaient ces

n'avait rien
Il
Assurment Uicke
clrer ce
moins que
pense d'ac-
mouvement.
y a fortement
concouru cependant
.son
en attrihuant
l'vangile
de Jean, dans l'introduction de
commentaire, un cnraclre essentiellement

ptre, liouvanl dans
didactiipie. L'a-
fKghsc
la loi
menace, d'un ct, par
100
rtMtioiiisiiK'
INTHODUCTIOW.
non oncoro
((in|lt''l(Mn(Mil
siinnoitlt'.
dr rniilio,
pnr
lo ji:iio.^li('isiiu'
iiaissani,
mmiIuI
la
icmlrc iiivnlih'rablc
ni
l'olcvaiil IV'Ial
dr roimaissanco. Los i\ou\ prcmifM's vanlu
j,Mlisl's
avaitMit
r/'difii'-
Inidilinii
idlc
(|ircll('
avait
cours
dans
ti(juo
les
t'I
t'},diss;
Lnr
l'avait S()nniis<>
un' rlahoialion <ri'vanffilc

le
Ini
avait
iin|niin<''
dans son
raractn;
d'exactitnile cin-onolof^nfiut.' cl
Ini niarKjnail
de continnit/' historique qui
dans
les
ouvrages de ses devancieis. Le ino

:
nienl tait
venu de s'levef
une troisime forme, suprelie
rieure aux deux prcdentes
dans laquelle
le fait et la
la zia-z'.,
doctrine se [)ntrenl irciprcxpiemcnl. .Ican deva

la
simple
foi,
l'tal
de yvj'., de connaissance intellecla
tuelle,
en dvoilant l'importance do^y^niatique de

et
personne
de Jsus
(jues
en remoiilanl iMS(prau\ londements philosophi(j).
de
la foi
^20\, '20-1 et -IIH). lUeii de j)lus innocent
en apparence que cette indication du but de notre vangile;

rien de pins f/'cond ccpciidanl en graves rsultats.
Olshauskn ne
dit-il
s'explique pas diffremment:
Ce
livre,
dans l'introduction
son commentaire
Il
{ 3), s'adresse
surtout aux
mes
gnostico-mystiques....
les juifs et les
tait destin ces
esprits levs,
parmi
paens croyants, qui se

divines....
livraient des spculations sur les
choses
C'tait
une
invitation la vraie gnose.
y>
De ces prmisses navement poses,

tirer les
il
n'y avait plus qu'
consquences. C'est ce dont

:
s'est
charge
la
svre
logique de M. Reuss
Le quatrime vangile a une tendance

le
didactique tellement jirononce que

fuit
caractre historique
jiresfjue
compltement dfaul
cet ouvrage.
la
On
s'en
aperoit bien en l'ouvrant. Le prologue n'est pas d'un historien, mais

le
prface
programme
que
d'un pensou' et d'un

livre,
thologien. Ce
ce ne sont
et
(>as
,
rju'il
y a
de [dus essentiel dans ce

la
,
les faits
mmoire pouvait conserver

engendres par
la
reproduire
mais
les ides
spcula-
CHAI'. IV.
jai'
ItK
lA CO.MI'dSITlO.N
'iiliiiiciil
Il'
IV KVANIII.K.
Ul
lum
loi.
t(ii<;u's
'
lo
cl
ik'cs ((iiiimc oitjcl
de
\n
(Jue
(Icvit'iil riiisloire
:
eu point de vue?
Nous
pieiidroiis
III)
deux
cxeiiiples
reiitretieii
uvee NicodMie (Jean
et la
liiie .sacenkdaic (Jean XVII).
OiianI au jtifiiiicr de ces

n'csI
liipie.
l
I)
l'ails,
le
j)ei'Sonnage de
Nicodme
(|iic
pour
('
rintroduclioii de l'enseignement thoait
(Jue Jsus, un jour,
eu une convej'sation nocle
turne avec mi certain Nicodjne et que
sujet de cette
l
conversation
ait t tel
ou
tel
autre, ce n'est pas
ce qui
proccupe
Jean.... tout ce (pii lui
importe, c'est que nous saqu'il a
chions que Jsus a
demand
la
rgnration et
le
pro-
clam
visite
la
ncessit de sa
mort pour
salut
du monde'. La
ne
du vieux
plituisien et l'entretien de Jsus avec lui

le
sont ilonc que
cadre dans lequel Jean a jug bon de nous

fait,
transmettre ces vrits qui avaient
en gnral,
l'objet
de l'enseijnement de son Matre.
La prire saceidolale? Jean se rappelait sans doute que

li'sus avait pri
en ce moment-l. Mais
il
n'avait certes pas

et lanl
en un
Ici
instant le crayon la
main;
de choses
le
avaient spai' cette heure solennelle de celle

tait
calme
,
renti
dans son
me
Gethsman
le
tribunal
la
croix....
que ce
y
serait lui dnier toute trace

lui,
de sentiment
humain
que d'attendre de
aprs de pareilles motions,

la
f
une leproduclion littralement exacte de
prire de Jsus*.
Kn consquence, quand nous

c'
I
lisons la
trire sacerdotale,
n'est [>as Jsus (jue
nous entendons parler son Pre;

la
est
Jean que nous coulons disserter sur
personne
le
-on Matre.
Pour dt'monti'er
I.
le
caractre didactique, par consquent

t.
Ihst.
de la thol. chrt.
p.
II
p. 300.
2
3.
ma.
317-318.
Ibid. p.
319-320
10-2
INTRODUCTK.
liisloriijm',
non
du (|n;iliirmr
aux
(''\;ni;4il<',
Rciiss n'iillaclir
pas une
;:raii(li' iiii|t(rlaiirf
ar;;iiiiit'iil.s
vulgaires
la loii-
fuj'iir les
(lisrouis, la resseiiihlaiicc
du
.slylc
avec celui de
Jean lni-nirnie dans sa

ciiseijîit'iiD'iils
[)r(>rnire plic, la
dillrenee do ces
si
pridoiids de Jsus avec ses discours
sim-
ples dans les Synopli(iues. Voici les raisons esscnlielles sur

lt'S(juelles
se foiuic
.M.
Heuss
1'*
:
est souveiil
impossible
cesse de
de
ilis(
criKM' le
et
moment
o, selon
j'auleiu', Jt'sus
parler
o
fl
il
connnence
lui-iiime exj)rimerses l'llexions.

flioiofîque
pour son
l)ul
d'i'crivain
;2^
eu
eflel,
cela ne
attri-
faisait nidie dilTreiire'.
Les maicnlendns que Jean
jjue
aux interloculeui's sont parfois

(pi'il
si lian<,'-es, et les olijec-
lious
forts
leur prte, tellemenl absurdes, que tous les efla possibilit bistoriipie
si
des exj,'tes pour en dmontrer
ont chou. 8" Les interlocuteurs sont
bi<'n
l;'i
poni'
l;i
forme seulement,
qu'ils se substituent
les
uns aux autres

des
j)ai'oles
sans qu'on sache connnent, et que parfois
mme
jU'ononcfM'S ani'rieurement sont rappeles, lors menu.!

l'auditoire a chang.*
que
C'est
dune
la
tholo{;ie de l'aptre
Jean
et
et
non l'enseigneconfondus
ment de
dans
le
J'sus,
ou du moins
c'est
l'un
l'autre
lies
propoitions indlerininal)les que nous trouvons dans

rpii l'a
(juatrime vangile. Qu'est-ce
pouss
la
rdiger cet
satisfac-
crit? Le d-sir de procini-i' aux cioyants

tion (jue
mme
son me spi-cnlative
et mystitjue avait
(ju'il
trouve dans
la
(ctle conception
dogmatique
s'tait
forme de
|)er-
sonne de son Matre.

la
C'est l le sens
que donne M. Reuss
dclaration de Jean
XX,
Ces choses sont crites,
afin
et
que vous croyiez que Jsus
est le Christ, le Fils
11
de Dieu,
que^ croyant j vous ayez la vie en son nom.
y a l une
Ibid.^ 307.
Ibid. p.
2.
310-327.
CIIAP. IV.
lln''se
DI-:
LA CUMPOSITIUN
ilc In
(jiii
I)L
IV'' liVAiNf.ll.K.
10."J
sprulative, celle
divinit
de Jsus,
cil
et
une thse
Ces deux
le
Miystiijnc, celle
de
l;i
\ie
se lioine
lui'.
thses engendres
par
la spculation et conrjies
il
dans
sen-
timent de
.)e;in
lui-uinie,
li's
on're,
dans notre
viuiifile,
ciinnnc objet et
connue
idiuienl, la foi de
l'Ejjilise.
Mais,
demanderons-nous encore,
les rsultais
(ju'cst-ce (jui a
pouss
Jean pubher
de sa s\)cu\'don sous cette fotine?
Poincjuoi ne pas les exposer tout simplement dans un crit
du genre de sa premire ptre? Pounjuoi placer ces thses

dans
la
bouche de son Matre

le
et l'aire
de
l'tre
(pul adorait
comme
Verbe, l'organe de sa propre thologie? M. Reuss
n'a pas,
lilli'aire
ma
connaissance, rendu compte de ce procd
de l'aptre du Seitrneur.
d'tre expos d'une
Le point de vue de M. Keuss mfitait

manire
la
dtaille,
en raison de son importance capitale dans

en France.
Il
crise actuelle de la thologie

le
est vident que,
i\i's
premier au deinier mot de l'vangile, l'exgse aura

voii'.
;'i
compter avec celte maniie de
De M. Reuss
riiistoire est
(il
Baur,
il
n'y a qu'un pas.

l'ide;
Chez
,
le
premier,
au service de
chez
le
second
elle n'en est
us que le produit. Le
fait
est
uniquement
il
le reflet
de
l'in-
tuition ihologique.
Sans doute,
y a, selon Baur lui-mme,

le
qtielfjues l(''ments historiques
dans
quatrime vangile.
L";iulem'
('lail
bien oblig de donner un cadje ipielconcfue

il
aux discours dans lesquels

lois
il
exposait sa spculation, et parla
emprunt', dans ce but, cpielques matriaux
narration synopti(jue. Son livie n'en est pas moins un rcit
compltement
la
fictif
dans lequel
s'est
incarne avec succs
thf'orie
alexandrine du L(jgos. Ainsi, l'vangliste sent-il

l'id'e
le
(lu
besoin de domier un eoips
de
la
transIVtrniation
eji
baptme d'eau,
tel
que
l'administrait Jean-Baptiste,
t.
Ihifi. p.
335-33ti.
104
liapliMiK' trt's(ril?
!' Il
INTRODUCTION.
civr
le iiiiiiiclc
dr
(l;iii;i.
Vciil-il (li'criio
Il
Lo^,ô:i;
roriiiiH' hi vie cl la
limiirrr
vl
du
riioKle?
iiiv('iil(>
h's j^'iKTisoiis
do riinpolcnl
la
de ravoii^Mp-nc. Ursirc-I
-il
caraclriscr les succs de

les
pr/'djcalion de rKvaiijîlc chez
[lacns?
Il
imajiiiic
L'ii
le
ircil
de
la
rciiimr
samarilaint'.
NirodiiK! est
justjiie
rolour
le
type do riiicrdulili' juive caelK-e

a<i:issauf
sous
la
foi
aux miracles. Eu
il
ainsi, tantt
rvaiigli-sle
liaiil
cre librement, tantt

,
exploite;,
en
1rs uuidila
profoiid/'inont
les l<''iurnls di'j
mis en cours par
tradition.
de'
Nous trouvons ce dernier procd dans

11)
les rcits
l'expidsion des vendeurs (Jean
et
de
la nniltiplicatioii
(les
(lit
pains (Jean
VI). (Ict <'van;,Mle rsl
donc
iiicn.
connue
l'a
spirituellement Hase, h;
loman du
Lo^'ôs liahilement
'.
construit avec des malc'riaux syno[itipies
C'est
l la
der-
nire c(jnst''(juence de l'opinion
(pii
allriliue notre ('vanjîie
un
liul
eshentiellenieni didacliipK-.
(juelipie
tonnant (pie
des
soit ce rsidlat
de
la
critique la plus
moderne
<pii lail
r'cits
de noire (pialrime ('vanîle non

iridli'-
[dus seulement
cliis,
la
rdaction de mythes spontans et
comme
chez Stnmss, mais l'invention libre et habile-
ment
(uilcule d'un idaliste
du second sicle, nous devons

nous
[larall
il
avituer, nt'anmoins, ipie le [Kjint de vue de Haui'

su|)rieuj', certains jârds, celui
de M. lleuss. D'abord,
est plus cons|uent
on conoit mieux conunent un crivain

|mi traiter
du deuxime
sicle
;i
avec
et
ini si
inconcevable sans-
ra(;on la [ersonne
du Seigneur
en faire en (juehpjc! sorte
an marionnette,
que Ton ne
s'expli(|ue
un
tel
piocd de
a fort
la
part
du disci(lebien-aim de Jsus. Ensuite, Baur

pris (pi
bien
com-
un
(iiivrafê aussi capital poui* les
destines de l'Eglise
ne pouvait avoir t compos sans rapport une situation

eccfsiastique dtermine.
Chez M. Reuss
l'ide spculative
1.
Dos
Lebe/i Jesu
4' d. p. 36.
CIIAfMV.
di'liloy'
iliiiis
UK LA COMPOSITION UV
ijolrc vuiiiîl'
(iliiiic,
IV
VANdILK.
l'a ftiit
105
conmie
ohscivcr
Lulltanil,
(laiKs
im
isolt'iiiiMil 'oiiijjlel,
sans iiucmie irlatioii

l'aulfurV
les
laits
Il
avec
les ciiToiislaiicrs ilu

ilc
Irmps o
vivait
laiir
(jni
senti If Itrsuin
Ii-oiimt dans
l'Iiisloirc
ont
concouru
rap[)aiilion de celle
uvre sublime.
dcisif
les a dl'Ei^lise,
couverts eu re<oiistituant
re
moment
apisavoiit
loniiteiiips j)ai'la{:;e eiilic la
notion d'un Messie
|iuremeni humain, Id ipir celui qu'avaienl connu les Douze,

et la
notion paulini(|ue df
l'Homme
la
cleste,
premire cra-
ture de Dieu, descendu en
peisonne de
l'aii-e
Jt'sus,
l'Eg-iise,
disons-nous, s'enhardit enfui
le
sallo mortale et
chercher son point

faisant le
d'ap|)ui
dans
la
divinit
elle-mme, en
son fondateur l'incarnation du Logos*. .Malheul'unit et la
reusement jX)ur
Baur,
il
grandeur de
la
conception de
a ajout ce
but spculatif certaines intentions sele
condaires, telles que

qui nr
l'oiil
rapport
et
la
dispute de
la
Pque,
(|Mf'
la
compli(pier
riiiuoinilrir.
si les
Nous aurons
toriipies
examinei" sur ce point

vaiiLile
lments hiseffet
du quatrime
ne sont en
que de
faits
libres lictions ou, tout
au plus, que des enqjrunts

synoptique
;
par
son auteur
la tradition
s'il
n'a pas
lui-mme
une t-omiaissance de
il(''pendanl(!
la vie
;
de Jsus Irs-approfomlie et insi
de
la
tradition
son rcit n'est pas
mme
au
simple point de vue histoi'ique, suprieur eu bien des points

essentiels celui de ses devanciers.
<lier
.si
,
Nous aurons
et
recher-
malg-r
la
merveilleuse nergie
l'inconcevable
souplesse d'esprit avec lescpielles Baur a poursuivi et dveio[>p sa thse',

il
est
rellement parvenu
expHqner,
ce
point de vue idale
la totalit
du contenu de notre
vangîb'.
I.
'2.
Das joh. Evangelium

Das Christ,
it.
p. 231.
2*^
.'d.
die christl. Kirchr dcr drei ersteti Ja/irfi.
p.
308-310.
3.
Voir surtoiU
le
premier article. Tcol.
Jalirb.
t.
II!
p.
I- l'Jl.
10()
'Il
INTRODUCTION.
>;i
traulns lorm's,
le
l>iil
siircnhilir
l'sl
bien
n''(>||(.'iii(iil
relui an inoyeii ilmjuel

el (les (li'lails
on
jioul rciidie ('()iii|>lo
de reiisemblo
de ee
livii'
myslrieiix.
4.
S('i;il-il
convenable, dans
la
eel
examen lualable des

nous
biils
indiquas par
liadilion, de njrlijêr rrini (|ue
avons Intnvr
pcnl-rlic
lori?
ri
(Mionei*
le
dans
!<
(locMnicnl
d;ins
le
le;
pins viMK'iablc
plus anli((nr
Fia^menl de Murath'
Ce bnl
lail
(oui sini|)len)en( rdiliealioii

la foi.
IKglise,
raierniissrnKMit de
cl le
N'esl-ce pas
l le
bnl
plus simple
phi> nahnt'l
dr
la
part d'un ajtlrr, eclni par ((jnsf'la jdiis
ipiriii iiiKpirj
nous devons accorder a priori

.
jurande
vraisemblanee
t''\an;,n"lr
dans
la
:
supposition de rautbeiiticit de noire

e'es( celui (pj'indiipn;
Il
y a plus
en termes
fort
riairs
Tanteur Ini-mnje en terminant son rcit (XX, 30.

aJstts a
cl
31)
Jonc
fait encorde
aux yeux de
ses disciples de
nombreux
livre-ci
;
aulres signes qui ne sonl pas crits dans ce

crits afin
mais ceux-ci sont

le
que vous croyiez que
Jsus est
Christ ^
le
Fils de Dieu,
et
que, croyant, vous
ayez la vie en son
nom \
L'auleur drlaie dans ces mots
pu- >oii mlenlioii n'a nullernenllc d'criif
mm
livre
rompicl
de niija-
au
j)(inl
de vue bistorique; en omettant une
l'oub?
rles bien
Il
connus,
il
n'a
la
donc pas
song'*
en nier
la
ralitt*.
lui cl
lend
bonnnaj.,^.'
licbesse de ce ministf'we dont

<'i
ses collgues ont t tiMuoiMs

trs-petit
([Uf ce
doiil
il
\\\\
raconh' (pi'un
,'sl
nombre de
,
faits.
Mais, ajoute-(-il,
et
il
convaincu
,
ri''cit
t(jut
abrfr
frajjmcntaii-e
jn'il
soit
sutira
cjni est
nanmoins
de
poui' atteindre le but qu'il s'est propos,
fortifier ses lecteurs

(XpiffTo'c)
<'l
dans
la loi
la
cbarge messianique
de sa personne (ut
ici le
de Jsus
1.
la nature divine
Sur l'opinion d'Olshansen
et
LUcke qui rapportent
terme de
signes aux apparitions de Jsus ressuscit, voy. l'explicatiou de ce passage.
CHAI'. IV.
m:
i.\
cu.mimi.îtion
iv'' i':va.m;ii,i;.
107
s;\\l
To Beo);
ri
il
n'en deiiiando pas davuulaj^c,

.simple loi r/'.sidr Ir
.saint
(\\[
,
j)ai(('
([ii'il
((lie (laii.< (('lit.'

Il
la
vit.'.
rsMJh'
,
d(.'
tcltc di'claralioii
la
j>('iiS(''r
riioiii.s
.si
elle
o.sl
siii-
cl'c
li\r<'
ipic
daii.s
de railleur,
le
coiilt'llll
de
.son
est aussi rellciiirnl

rrils
t''vaii}^(''li(pi('.s
hisluriijiie ([ue (Mdiii

drj;"i
d(^
Ions les
luiii
aiili'cs
coMniis
cl
que,
l)i(Mi
dV'criiL; poiii' .salislaiic
Tapplil spculalil' de ses lecteurs

loi
et
polir
transformer leur
cl
la
eu connaissance,
,
comme
(ju'il
le
pr-
IcikIciiI Ol.sliausen
Liickc
loi
il
ne \ise auprs d'eux rien

n'y a rien
de plus lev que de .sn|)ricur

se serait
-il
elle-mme, parce
la
vie et
[ii-o()Os
que
la vie est
dans
la foi.
Mais ne
poiiil
j)eul-tre d'alTermir la foi

:
en
lui
;
doniiaiil jioiir
objet mi doiinie
celle
celui de la divinit de Jsus
une
thoi'ie
du Loiôs? Cette ide ne s'accorderait

il
pas non plus avec cette dclaiation de l'auteur; car
afirme
que ce sont
ii'els
<|iii
les siiiies,
iiiiilliliide
la
les faits
raconts par
a
lui, faits aussi
que
la
de ceux
loi
(pi'il
cru
j)oiivoij'
omettre,
doi\enl iioiiirir
siipposilion
il
de ses lecteurs. D'ailleurs, dans

jiarlej'
ici
.sa
clic
ne de\iail
et
que de
cliarj;e
la foi la
divinih'
de
il
.li'sii.^
non de
la
il
foi
de Messie,
comme
(pie
iii(pie
le
l'ait
pouilant quand
Christ.
dit: <.iAfin
la
que vous croyiez

dignit messia-
Jsus
est
CoMo thse de
rapporte toute
de Jsus,
laipielle se
la
premire partie
du rcit
latif
de l'vangile, ne renlerme aucun lment spcuserait-il
ou mystique. Mais surtout, ne

rlf!
.sa
pas incompatible
l'Eglise,
avec le
objet de
i\'\u\
aptre de
j)rc'sentei'
comme
foi,
ses propies sj)culations?
Le tmoignage
d'un a|)otre ne se rapporte pas des vrits [)hilosopliiques,

niai.s
(jtii'
tU'^ faits
divins dont
,
il
d(''claie a\()ii"
saiiil
('tt'
tmoin. Ce
nous oroiis cuirudu

(1,
1
dit
Jean lui-mme, dans sa

yeua,,
premire pitre
ce
-o), ce que
nous avons vu de nos

,
que nous avons con(emp/ (6aaa[j.0a

1, 1-4) et
mme
terme que
vie,
Jean
que nos mains ont palp de la parole de
108
INTRODUCTION.
afin
nous vovs nnntonans,

nous.
iiaiil
que
vom
(njcz
communion avec
que vous
L"<lijrl
V(nis
me
rendre:
le
t('moif/nuf/e,y> dil .li'siis, fli'termi-
dans ro rnrnc snis
rK' Avi^ aptres, îpnrce
tes ds le
(le la foi
,
commencement aeec moi

te n'est (Unie |ms
la
(Jean \V,
,
"21).
sp/'ciiialiuii
!<
c esl le lmoi,
j:naj;e.
Il
n'y a pas.
Irtpicl
loi
et
dans (ont
la
Nuiivcaii TcsIanienJ
d'oii-
M'ajre
dans
correlalion
tr'nioi^ria<re
vaiifrile.
intime
soit
enti'e
ces
deux
notions de
de
anssi
^<Jc(in
eoiislannotMil
proclame que nuire

tthnoin
lotis
,
1.7:
:
vbd comme
afin de
mndrr
lui.
>
U'moiifnaije la lumire, afin que

III,
crussent par
II. 14
;
Mous rendons tmoi-
!/na</e
de ce que nous avons vu
mais vous ne recevez pus
notre tmoif/itaf/e
vous ne
croi/ez pas.r
Comp.
uni
III,
32,
33; V, 31-47,
foi
,
etc.
Quand
les faits allesls

le
lait nati'c la
la
spcnlalion penl en tre

fruits.
Il
produit
mais l'aibie ne
vil
pas di''ses propres
rsulte de
que,
si
l'auteur
pii
a exprim
sincrement sa pens'e dans

,
la
dclarati(jn
termine
rvan},'ile
ce sont liien des

c'est
faits qu'il a
voulu laet
onter, aussi vrai (pie
la loi (pi'il a
voulu produire
,
alfermir par son lcit. Si l'auteur est Jean

pdiiviinl ei;r
sa sinccTit ne
duuteuse
le
caractre vi-aimenl historique de

c'est
son van;,nle en rsulle n(icessairemenl. Et
par cons-
quent de cette supposition pralalde que nous devons partir
connue s'a<(ordanl
avec
le tinl
le
niieux avec sa propre d(''elaialion et
qui! s'est propos.'

l'auteur s'y prendra-i-il
et
Mais
comment
pas
pour atteindre,
pratique?
(]u'il
aussi diiectement
siement
l'intentitni
le
rpie ftossilde, ce hut
El
puisipi'il n'a
(pii
de raconter tout ce
choix des matriaux
ici
sait,
qu'esl-ce
dterminera
(ju'il
em-
ploiera? Nous .sommes conduits
une suppo.sition, que
1.
Ce point de vue a
(/r
(^'t(!'
dfen(tii,
dans
les
temps modernes surtout
par Thiers;h
apost. Kirche) et I..UTHABiiT iUas joh. Evanyetium).
r.ll.VF'.
IV.
l)K I.A
C.UMF'OSITKO
(III
I
hl
iv''
KVANdlI.K.
(|iir
10!)
r'X'gL'S('
s<'
(IcMii
jiisliliiT
c/ivriscr
c'csl
r;iiili'ij|-,
(jiii
ri>|)|H'l.'iill
les (l'iiMCs
t'I
les
(li.s((Kll's
de son MallO
tl('veloj)|)f'r
;i\ai('n(
hl
Ir plus cniilriliiu' jinxliiirc cl
i'i
on
lui
loi
liMM ;mssi
de ces
,
f;n'ls-li
los jH'incipaux ninfriaiix

les jinls oui proiluil
l'ails
de
les
sa nari'alinii. (loiiinit'iil
Irnioiiis
,
ce
(|ii('
chez
II'
ivcil toul
simple des
m'
le pi'odtiii ait-il
pas
,
chez
les
lerleuis? L'autour ne soni;orail donc nulloineni
si
celte sup[t()sili(n esl londe, intronise
un nouveau doiîne
dans rKi;lise;
il
ne jin-lendiail
la eiiane
en aiiciino manire, ajouler
nn nouvel aimeau
la
des spculations en cours sur
personne de son
Mati'e.
En racontant simplement
cqh
merveilleuses nianiteslations, actes et discom^s, par lesquelles

Jsus avait rvl sa fonction de Messie et son essence cache
de Fils de Dieu
et
en montrant comment
le
s'tait
opr
sous l'influenee de ces manifestations,

la
dveloppement de
foi
chez
lui
et
chez
les autres
il
personnasês qui avaient
concouru
loLiiie
fonder rKj^lise,
piitdiiira
l
se sent assur de reflet anasui'

et le
(pie
ce rcit
c'iir
de ses lecteurs.
la
N'esl-ce pas
le
sens naturel
?
|)arfaitement simple de
dclaration Jean
XX, 30, 31
En vous racontant, non une

les princij)aux signes
el
histoire comjilte de Jsus,

riiiipire
mais
sous
desquels
s'est
forme chez moi

la
chez
les princi-
paux prdicatems de l'vangile

nique de Jsus et
la
foi la
charge messia,
divinit
de sa personne
et
j'espre
vous
amener
croire
foi.
connue nous
trouver avec nous
la vie
dans cette
Que
l'on
compare avec
I,
cette parole ainsi
comprise
hion
h;
le passagê 1
Jean
1-4,
(pn'
et l'on
reconnatra
com-
contenu de ces versets

la
commencent
l'plro esl
identique au sens de
Si
telle
dclaration qui clt l'vangile.
l'intention
de l'vangliste
nous devons
iKMis attendi' trouver
dans son ouvrag-e, non point un
narr aussi complet que possible, d'aprs les connaissances

([u'il
possdait, du ministre de Jsus, mais mn'qnemenl le
11(1
ii'cil
iNTnonrr.TKiN.
(lo iiuuiniilv
\<\
(|iii
;i\iii<'iil
|r ||iis
,
iii;ir(|iii''
(l.iiis
le
dw-
lopp(Miit'iit (le
loi ii|M)>loli(|iii>
<!<>
|;i
sienne en pinlienlier.
Ce sn;i
(le
le
l;tlile;ni
ties
pins lirilhnits sonnnels de lliisldiie

(jne
la
loi,
tin
en
ini'ine
temps
celui
iU's
|ilns
profonds
les
iiMines
(lvelop|M'inenl de rineri''dnlil('.
lês
ôiîcs
plus dcliires cl les plus sauviiycs se trouvent ordiiiiiirenu'iil
au pied des eimes

ipinn seid
et
les plus
sile.
leves el ne composent
Ainsi
le
avec, elle
mme
laldean du
d(''ve-
loppenient do rincrf'dulit juive sera inst-paraMe de celui de

l'histoire
de
la foi
apostoiiipie.
l
Mais supposer" (]ue ce soil

vanjîle.
il
le
Iml princi|ial de noire
n'excinl
nnllemenl
daulivs hufs secondaii'cs,

le
pourvu seulement
par exemple, celui
rit
pi'ils
soient en rapport avec
j)remier;
la
(r(''car!er.
en lormulnnl iKttcment
v-
sur
la
persorme de
(llnisl, les all/'ralions (pii se faisaient
<enlir >nr ce iioinl \il;d au .-ein de {'Kfilise, on hien celui de
complter el
les
mme
de
reclilier des rcits antri(!nrs, doni

la [iin-e
lacunes ou les inexacliludes pouvaient ti'oulder
intuition de la vie
de Christ
Il
et
sonhver des doiiles chez
quelques lecteurs.
le fait
s'ils
n'est pus hesoin de
procder
ici,
connue
Lutliardl
jiar
voie d'exclusion. Ces Imls secondaires,
viemii'ni tre conslal('s |ar re\(''<^se, se rallaclieront

:
sans dillicull au but principal
Amknkr le croyant a la
Le seui
posilivemcnl
la d'r^laralion
PLEINE jouissance DE SA FOI EN LUI EN FAISANT TOUCHER
AU DoiiiT
i.A
l'AiiKAiTK cKiiTiniii;.
liiil
exclu [ar celui que ikjus venons de dâ^'êr de
de l'auteur, de satisfaire
c'est le
hut spi'culalif ou didactique, l'intention
l'intellifrence
en ajoutant au dog^me chrtien un

les aniitis
dvejoppemeul nouveau. Ce Iml admis. Ions

henl et
la
tom-
nature de l'ouvrajê est change. Le ftersonnagc

[ilus,
de Jsus n'est
ce [loiut de vue, (pie l'occa.sion et le

l'infini
moyeu
et
d'une thse mi'laphysifpie sur les rapports de
du
lini.
Seulement,
eomme
il
est diflicile
de [tenser (pi'nn
CHAI'. IV.
llK l.\
CO.MI'OSITKt.N
l;i
lll
iv''
KV.VNdll.K.
.ôii
jiptre
;ii(
pu rxploilcr
;iiiisi
personne de
M.illre,
r;iii-
llionlieilt" (le
noire <'van|île devient pen

inlenn!'(li;tii'e
et.
|)is iiKidinis.sildc.
jiarail
La posi(i(tn
essaye par M. ilenss ne

le
doue
[las
fenalde;
il
si
roii nie
eai'acti'e liistoriqne
(pi'
de
notre vaniîlf,
lianr.
ne
reste
pins
deseendi'e
jnsrpr
Ce sera donc entre
la
tendance spculative
et
le Itut
pra-
li(pie (|n'il s'aLiira d'opter.
L'interprtation dn pi'olojine nous

faire Tpi-euve dcisive
louniii'a, ds le
dbut, roceasion de
de ces deux points de vue.
Plan
et
int;/rilc
du quatrime
vangile.
La Iraclalion
ratre
Û'<
(pieslions (pic soulve ce titre peut pa-
une
anticipation. Mais (jui n'a lu et relu notre van.son
gile et
ne connat assez
contenu pour se lendre compte
de l'expos qui va suivre? Ce compte rendu des opinions
de nos devanciers aui'a ravantajie de rattacher notiv travail au dveloppement antrieur de

lui
la
science exgtique
sans
ter rien de son indpendance.
I.
Plan.
11
y a un contraste entre l'exgse des Pres et les travaux

rvanjile
,
modernes sur
de Jean. Chez
les
jiremiers,
la
pense d'un plan
d'une ordomiancc systmatique, .semhie
[iresque n'exister pas, tant le caractre histoii(pie de l'crit

-t
plis
au srieux. Selon l'interprtation moderne, au con-
iraire, dont le travail de Daiir
forme l'apoge,
l'/rfcV?
occupe
tellement
lique
la
premire
place dans cette composition vaiig(''elle
que non-seulement
plan,
en dtermine l'ordonnance
le
mais (prelle en cre
mme
la
snhsfance
de
Il-J
l>Tlt()ItlC,TI(t>.
(jiu-
>niic
le
\\\i\
comiiir Ici.
iloiit
'sl
aiiiiiliilt'
cl
(jik!
l'cxplica-
liuii :ill<''^M)i-ii|iic.
le
nom
rappelait jusqu' ro nioinciit
U'S plii>
mauvais jours de
l'exjrsc,
rodevicul
la
uK'lhodc
li'iulcilirclalioij
;,Mle n'i'tait
nonualc. Aux yeux des anciens, notre vaii-
ipi'un asseinidajic de faits et de discours aecid(;nraltaclit's
tcllenienl
traire
les
mis aux autres. Aujourd'hui au con,
c'est
la
une oMivre rij^dm-euseujeul systmati(pio

plus
la
synthse
au.<;.si
pme
de
rid'*o
clirlienno, mais
une uvre
de Spinoza
ind|ieudanle de l'histoire que l'Klhifpie

la
r<''alil(''
peut l'tre de
seiisihic.
Ce renversement
oprt'
c<im|i]el
de inauire de voir ne
s'est
que par degrs. Les iraNaux de Lampk, de de VVettk,

et
de SciiWEiZKH
les plus
de BAin
me
paiaisseul InniK'r les points
marcpianls de cette l'IahoratiiMi scientifique.'

j)ixposa le j)reinier,
l'i'vaiiLrilc
I,
Lampe*
au dire de Liicke
(-lait
u/ic divi-
sion gnrale de
C'tait
-29.
:1.
:
Elle
eiicoie trs-infoi"nie.
I,
1.
Le prcdogue
1-18. 2. La narration
25. Puis, ce
19 -XX.
L'jiilogiie
XX, .SO-XXI,
il
(jui
avait
une
:
plus grande valeur,

A.
subdivisa
lu
la
nanation en deux parties

I,
Le ministre public
faits
Seigneur,
1
19 -XII, 50. B. Les
deiniers
de sa vie. Xlli,
-XX,
29.
Lampe
avait ainsi
uns
gile.
le
doigt sur l'une des ailiculations principales de l'van(pii
Tous ceux
<
aprs
ci
lui
ont ellac
la
ligne de
dmaj-
cation enti<'
l'intelligence
h.
XII
\|||.
oui ('videmment recul dans
de l'o'uvre de Jean.
il
Kicumor.n' no clianijea rien a colle division. Soulcinonl

difrrciuiueol les
iiililula
:
deux parties de
la
narration proprement dite
1.
Nous indiqueroas
les intermdiaires
eu petits caractres pour ceu

le travail
de nos lecteurs qui seraient curieux de suivre pas pas

s("ience sur cette question dolicate. Nou.s
de
la
devons beaucoup pour

255-259.
cet ex-
pos
2.
l'ouvrafre
de Lnthardt, Dus joh.
F.oatirj. p.
(lat.
Commentfirtus cxegetico-analyticus
Einleitun^ in dax N.
T.
1723, allcm. I729j.
1804-1814.
CHAI'. IV.
1.
!)!:
I..\
CO.MIMI.sn ION
.
ll
IV*^ KV.V.NCII.i;.
11.)
la
[iii'iiiirir
I,
l'.l- \ll
(loi!
scivii', schtii lui, a (h'iiioiilicr (|iic

le rcit
Jcsii.s ('si
le J/c.s.N/t' |troiiiis;
-1.
La seconde, .\lll-\\, coiilicnl

<',c
des (lernii'rs jours de sa

coiiloiiii
(le
\i('.
n'clail |as la
une aindioraliuii. Lo
(l'ijclilioin
la
|>i'(Miii(>i'e
paitie est mal loiriiiile
appliqiK^
aux
(loti/.e
|tivinieis clia|tili('s co (|ui

ol
ri(l('(> (l(^
ne
s'a|)i>li(|ue i('elleinciil (pi'aiix
(|iialr(^
[Mcmieis);
la soc(jiule
partie ne se
coordomio pas
l(>!;i(|iiomoiit
avoc coilo do
la
piomicro.
la
Antorieurcmonl Kichlioin, Henoel' avait essay de fonder

division de r(''van;;ile smsenienl
lait
un autre
jirincipe.
,
\prs avoir
les
iiif^cnieii-
correspondre, coniine |>eiulanls
deux semaines
Il
,
ini-
liale et linale
dn minisU'ie du
SaiiVfMir I,
19-
II,
et
MI, 1-.\X,
d divisa l'histoire intermdiaire d'apr(^s les fles
en se rallachant
principalement aux trois voyaijcs de
J(}sus
Jrusalem
;
mentionns
1
M, 13 (Pques); V,
cles).
(Pentecte, selon Ben;el)

reposait
Vli,
(Tabernatrop
Celle disposition
videmment sur un principe
extrieur. Elle avait le rfrand inconvnient d'effacer le Irait

I
despapar
al
ion, fortement mar(iu par l'van^jliste

cli.
lui-mme
et signal
l.ampe, entre Bengel

ce
2.
MI
et
Mil.
suivi par Oi.snAr.sEN', qui
les
fui
nanmoins
admit, d'aprs
1.
principe
de division,
3.
quatre parties suivantes:
I-VI;
VII-XI;
XII-XVII; 4. XVIII-XXI. LiicKE' lui-mme, dans ses
deux premires ditions, avait dsespr d'arriver un plan plus

profond, et
s'tait
content de travailler amliorer

fte.
fit
la
division
ltnde sur les
voyages de
le
De Wette*,
'vang-ile
premier, discerna et
d'niK'
id(''e
ressortir dans notre
le
dploieniciil
unique. La gloire de
Christ, telle fut la pens(''e autour de laquelle; lui parut s'orlâniser l'uvre
tout entire.
2.
1.
Le
cliap. F' (ixpose

la
l'ide
d'une
niani("'i('
sommaire;
l:i
La premire partie de
daii.s
nar-
ration (II-XH)
iiidiilic
en action
le
minisire de
I.
1.
3.
4.
Gnomon. N. T. 1742. Comment, iiber dns i\.

Comment. Ocr
die
T.
1830
et anii. siiiv.
jo/i- Sc/ir.
1820.
le
Kurze Erk!. des Ev. uud dcr Rr. des Juh. dans
Kurzgr/asstes
exefjet. Ihindbucli. 1837.

I.
114
J('sus
,
INTIIUUICTION.
et
rt'la
:
A. par
<lt\s
t'xcm|)l('s
paiiiculiers
tiaiis
(II-VI);
B. par la prparation de la
catastiophe
les derniers
sjours de Jsus en Jude (VIl-XIl); 3. La ^^loin? du Seigneur

se manifeste dans loul son clat dans
la
la
secomlc partie de
narration (XIIi-XX),et cela: A. d'une manire intrieure
et
morale
(1
dans ses souirances el sa mort (XllI-XIX)

extrieure et sensible
,
et
H.
inir muiire
par
le
lait
triom-
|iliaiil
de
la
Hsuncetion (XX).
Colle giaiule cl hello coiucplioii, par la(|uelle de VVcUe a corlai-
noinenl
fait
poque dans
rinlellii;ence de noire vangile,

l'cx^jso.
' ;
domina
pendant un certain temps
Lcke en
il
subit dcidment l'in-
fluence dans sa troisime dition
mais
inlroduisil en
mme
temps
la
une
sulxlivision
(|u"il
faudia se
i;ar(ler
de perdre de vue. C'est

IV, en
effet,
sparation entre
oh. IV el V. Jus(|u"au cli.
l'opposition
F)epuis le
h Jsus ne se fail pas

cil.
encore dislinolemenl remar(|uer.

va croissant jusqu'au
la
V, elle
domine
le rcit el
cli, XII.
Bad.M(.auten-Crl'sius', profilant de
<ie la subdivision
conception de de Wetle et
heureusement introduite par Lckc, so trouva con:
duit h admettre la disposition suivanic
1. les
uvies du
Clirisl
I-IV; i. ses luttes, V-\II; 3.
sa victoire
morale, XIII-MX; 4. sa
gloire flnale, XX. C'tait l'ide de de

j>eul-lre
Wetle, encore mieux formule

C'tait
la
que par de Welle lui-mme.

ralionucllc
premire division
compllemcnl
Presque toutes
de tout
le
contenu de notre vangile.
les articulations
principales
du
rcit se trouvaient
constates el signales (ch. V, XIII,
XX).
et
Cependant
la
division de de
Welle
de ceux qui
l'ont suivi
ne tient compte que de

objectif,
.si
l'un des facteurs

dii'e
,
du rcit, l'lment
l'on
peut ainsi
Cbrisl el sa manifeslalion.
la
Mais
il
y a
un autre facteur dans
narration de Jean
le
l'l-
ment
subjectif, la conduite des

d3 .sa
liommes envers
foi
Seij^nenr
l'occasion
rvlation
la
fies
uns
et l'incrdulit
des autres.
t.
De 1840.
Einl. urid Ausleg. des Ec. Jolt. 18i3.
2.
CIIAP. IV.
DL
I.A
COMPOSITION DU
reveii(li(jua
IV
VANGILK.
ll.J
Alkxandrk Schweizer'
tWmciil
</\\i'.
Il
mic place pour cet
liiiniiiiii
(hms ronloniuuice gnralo do notre vaii-
lui
accortla ninie le rle deisif, et cela en apjmyaiit

le
surtout sur
qui
lait
ct de l'iiicrdulit.
Il
admit
le
plan suivant,
ressortir prcisment les
mmes
:
articulations prin-
cipales (pie
nous venons de signaler
1.
La
lutte
s'annonce
dans
le lointain, I-IV; 2. Elle clate
dans toute sa violence,
V-XII;
l^nle
3.
Le di'nouement, XIII-XX. Ainsi compris, l'van-
devient un di'ame et prend un intrt tragique. Mais

la
dans
coiiduile des
hommes
envers
le
Seigneur,
l'incr-
dulit n'est
tro|)
qu'un ct. L'lment de
la foi
ne
reste-l-il
pas
l'aiiire-jilan
dans cette conception de Schweizer?
Le
l'acteur ainsi nglig
ne pouvait manquer d'obtenir bientt
sa revanche.
Avant (l'arriver ce terme
facile prvoir,
nous devons men-
tionner quel(nies travaux remar(nial)les qui nous paraissent se raltaclier,
sinon liislori(iuemenl, du moins en principe, aux points de
vue dj indiqus.
Comme
II
de Welte
et
Baumgarten-Crusius
fait
:
c'est
sur la rvlation de Christ que M. Reuss

{gnrale
reposer l'ordonnance
1. Jsus se rvle
Il
de l'vangile*.
admet
trois parties
au
monde,
I-XII; enrlant, I-IV, puis triant, V-XII. 2.
se rvle
aux
siens, XIII-XVII, cherchant faire pntrer dans leur
cur
et trans-
former chez eux en vie intime

la
les ides
spculatives exprimes dans
premire partie sous forme dogmatique ou polmique. Jusqu'ici
l'ordonnance est parfaitement logique, et dans ce peu de mots sont
renfermes bien des ides propres clairer

(le
la
marche de l'uvre
ici
Ciirisl
dans notre quatrime vangile. Mais

(|ui
se prsente
s'est
une
difficult
rsulte
du point de vue gnral auquel

:
plac
M. Reuss l'gard de l'uvre de Jean

puise.
Il
la division rationnelle est
n'y a pas un troisime terme placer lgi(iuem('nt C(l

cl
du monde
1.
des croyants. Et cependant l'vangile n'est pas ter-
Das Ev. Joh. kritisch

Uht.
lie
tintersitcht, 1841.
t.
2.
la thvol. chrt. 1852,
il, p.
303-305. Die
Gesc/i.
der
heil.
Schr.
A'. T.
3' d. 18G0. g 221.
116
mine,
ci
il
INTFJdnUCTION.
faul hiiMi assijjnor
'A.
une place aux
Irois cliapitrcs (|ui irs-
Icnl oiu-oro.
M. Roiiss on
fait
une Iroisimc partie
qu'il iiilitulc
Le donoucnionl des deux iap|H)rts predemnieiU tablis, XVIII-.\X.

le
Mais toninienl
denoue-t-il
le
rcit
de
la
inoit et de la n'surreclion de Christ

la
Ud'iid
ftirni
Kii
par
doulile relation do .losus avec le

\l.
monde
mort
et les cnnaiil^.'
les
rc (|uo, rpond
cpi'il
Heuss,
.l('sus
reste
poiii
.
incrdules, taudis
ressuscilo victorieux pour les
cro\auts
Si
un mot
d'osjirit suffisait
en pareille matire, on pourl'tre
rail se dclarer satisfait.
Mais M. Rouss peut-il
lui-mme? Ne
ne cadre
doit-il
pas sentir (ju'un (h'nouement purement

van{i[ile spculatif,
liistori(|ue
,
pas avec un
van;;ile
une o'uvre iddcllr
telle (|u'est
son
de
Jean'.'
On
n'additionne pas par 1, 2,
:{,
dos Ijiormes
i
spculatifs et des faits historiques, a
moins de
se rsoudre
ne voir
dans ces derniers aussi que des ides, une

en action. Lt n'est-ce pas
c>
roliiiion
ou une morale
ellel
((ue
semhie
faire
en
M. Heuss,
:
quand
ainsi
il
termine son analyse de notre vaujilc en disant

Khisloire, juscpi'au ImjuI
,
C'est
que
est le
miroir des vrits

la
reli-
{{ieuses.
Quoi
des vnements
tels
que ceux de
mort
de
et
de
la
rsurrection
religieuse,
la
du Sauvem*, transforms on simples

\eijl
reflets
la vrit
ce qui
dire s.ins dunle de
la
|>ense chrtienne!,
do
m('lapli\sique de Jean!
Mais
il
n y a pas d'autre
tout
mo)on pour
M. heuss de faire de
Iogi(|uemenl
prix
il
l'vanijile
un
homojne
et
de coordonner
\oil a quel
la
troisime partie avec
les
deux aulics. On
(jui
faut acheter cette conce|ttion

lie
su|ri(;uro,
le
fait
des l-
IlexiuiDi
J(ian nur la
personne de Christ
fon<l
du quatrime
vangile
Ebraru'
en
est
est
tellement rentre dans

et a
le positif
de l'histoire,
qu'il
icvonu au plan de Bengel

ovanjile
a
de nouveau rattach l'ordonloto.
nance de notre
aux voyages do
Mais
il
su trouver
tout
un sens plus profond

extrieur.
Il
ce princifte de division en apparence

(|ue les vo>a;es
a fait
remaquor avec justesse
de Jsus
en Jude sont
tant
le
les vritables
nuds de
lliisloiro, puistpio,
Jrusalem
centre de la rsistance, chaque sjour
de Jsus dans cotte
capitale, au lieu doire un pas vers son avnement, en devenait
un
1.
Wissaisch. Kritih drr rv. Grscli. I8i2.
bas Ev.
Joli.
1845.
CHAI'. IV.
i)K
i,.\
(;().Mi'o.smu.N
du
i\
kvam.ii.i;.
cl
vers la cjjtasiidplK*.
Ncamnoins nous avons dj vu

ccllt'
nous vcinnis
encore l'insuflisance de
divisinn.
De
mis
Wl'IIc
iiv;iil
Idiil
liiil
reposer sur rlmenl ohjedil",

ilc
lu
inanif('sl;iti(M
t'ij
de
la
yluiie
Jsus. Sclivveizer
iivuil
surluut
s'est
iclit'fle faeleur subjectif
de l'incrdulit. Bauh
il
t'iii|(ar
de l'autre dans de
la
facteui' subjectif, la foi, et
a (;liercli
MioiilitT
jjeuit'ul
iKtlrc ('vaugile l'histoire (idt'ale)

foi. Il
du
dt''V'lu|i-
a consacr celte tche les ressources
de
l'cspiit Ir
plus saiioce et le plus rsolu ne reculer dedillicullt'-;
vant
(
amuiif
et
il
a peut-tre contiibu plus (ju'au-
un aulre
avancer l'intelligence complte de cet crit inet
comparable
l'accomplissement d'une lche que

Il
le
Seigneur en
parat avoir dpartie notre sicle.
divisa l'-vangile
neuf sections, mais qui,

duire cinq,
les jii-eniiers
le
prologue cart, peuvent se ret
Les premires manifestations du Verbe

foi
symptmes de
et
d'incrdulit qui en rfoi
.sullent; I-VI.
2 La victoire (dialectique) de la
sur son
positif
contraire, rincr'dulil; VII-XII. o
Le dveloppement
de
la lui;
\1II-XV1I. Airiv ce point,
mme
la foi
embarras pour
l'ide
l'his-
Baur
(pie
pour M. Keuss. Comment passer de
tdiie, (lu
tifs
dveloppement dialectique de
aux
faits
posi-
de
la
mort
et
de
la
rsurrection du Sauveur? L'ide
n'exige
.')"
jdus
la
rien.
Voici
comment continue Baur:

la foi.
4 et
Comme
mort de Jsus
est l'uvre de l'incrdulit, ainsi
sa rsurrection est la
consommation de
Voil le sens
de XVIII-XX. Mais malgr ce tour d'adresse, cette dernire

jtarlie
n'en est pas moins une superftation,

la
comme
faits
chez
trop
M. lieuss. La Passion et
Rsurrection sont des
graves poui'
qu'il
soit possible
le rcit
de leur assigner srieuse-
ment une place dans

lie
du dveloppement dialectique
la
la
foi
et d'en
faire
de sim()les jalons sur
route qui
foi
conduit du pi'enner doute de Nathanal au dernier cri de
de Thomas!
Il
faut
ou idaliser
le
quatrime vangile jusqu'au
118
1mmi(
INTROnrCTION.
on.
\y,\v
une
coiicliisiiui l'i'tro.-jcfivc, ji;iil;nl
du carar-
lr' vraiiiii'iit liist(tii(jin'
df
la
(h'niir'ic parlic,
reconnatre
aussi
I I
ci'liii
(1rs |iarli('s |H('C('Ml('nlrs.'
rinuKT
sur
a arroplr
h'
peu pirs en plrin

(|ui ikmis
(le
<ii'
los rc^siiKats
du havail
il
(le
\\Mii
point
s|)<'<'ial
dcciipo. Sciilcmcnl
foi,
la
a pos,
coiiiiiK'
base du (icM'IoppciiKMil
si
la
n'vclalioii
l'ils
liisloriquo
do Chrisl,
liicii
arconUioo par
Wrilc. le
dploie sa {{loiro;
la foi nail,
mais en
mme
temps riiuicdulit
le
s'voiile; cl biciilcM
Jsus ne peut plus manifester

lutte
principe divin qui csl en lui, <|u'en

cpii
avec
les
lments hostiles
la
fii
renlourenl. Nanmoins, au mi-
lieu
de ce conilil,
se renforce chez les disciples, cl le
moment
arrive
Jc-sus,
aprs avoir
rompu avec
le
|>euple el ses chefs, se
donne
tout entier la foi des siens el lui

lois
imprime
le
sceau de
la
:
consommation. Lulhardl admet ds

1
.
les Irois parties
suivantes
'2.
Jsus
commence
se rvler
comme
Fils
de Dieu, I-IV;
Jsus
l'in-
continue a se rendre tmoi[na{;c lui-mme, en luttant avec

crdulit juive, V-XII; 3, Jsus se
siens, XIII-XX.
donne compltement
la foi
des
I.uthardt, sur les traces de Haur,
me
parait avoir pntr

la
mieux
(|ui
que personne dans

prsid la
l'esprit
du
livre et
dans
pense ititime
le
marche de
la
narration. VA nanmoins
;
point dfec-
tueux du plan qu'il projiose, saule aux yeux

dernii e pai
tie.
il
se trouve
la l'assion
dans
la
Comment
faire rentrer le rcit
de
dans
la
troisime section, intitule: Jsus et les siens! Lulhardl se trompe
certainement quand
il
confond en une seule masse des lments aussi
hlrofjnes rjue ceux qui sont renferms dans les ch. XllI-XX.
La
divisifin
de Mevek
'
me
semhle
[iliilrtl
un
[tas
rlro(;rade qu'un
projjrs.
D'un c6t,
elle lve
des parties secondaires au rangdepar-
1.
L'on voit se produire
ici
sur un point particulier
la diflicult
qui
atteint
dans son ensemble
le
systme philosophique sur lequel repose

l'ide sort-elle
la tliologie
de Baur. En vertu de quelle ncessit logique

fait? L'ide
la
de sou cxislcncc pure pour se traduire en

qu'a l'ide pure! Le fait est l..., voil
pure ne conduit
seule raison. Hegel n'en a
jamais pu donner d'autre.

2.
Kridsch-exerjet. Hundh. 2te Ablh. 3' d. 1856.
CHAI'. IV.
tios |)rincip;l('.s;
DE
, 1
L.V
CUMI'O.SITION
Dl' I\" KVANf.ILi;.
10
(|ue
par oxeinple, dans

1.
les onzft
premiers chapilrcs,
Moyer divise en (jualre parties:
Premires rvlations de
la gloire
du
la
Kils, I,
foi
Il
1 ;
2. Conliiuiation
de celte
II,
;
lvialioii en face
de
et de rincrdulil naissantes,
,
12- IV;
3. Nouvelles l-
vlalions et pro;]rs de rincrdulil
V-VI
4. L'incrdulit
parvenue
son faite, V!I-\I. D'autre part,

tinctes
Meyer runit des parties bien dis-
on une seule, quand

inliliile:
et
la
il
confond ch. XII
-XX
en une seule
masse,
suprme manifestation de
la
gloire de Jcsu^
avant, dans
aprs la Passion.
M. Arnaud', dans l'ouvrage qu'il publie actuellement, est revenu

a la division de Bengel
fle.
,
OIsliausen, Ebrard, d'aprs les voyages de

il
Ainsi, entre le prologue et la Rsurrection,
signale cinq par:
lies,
d'aprs les cinq voyages indiqus par l'vangliste

2.
1. II,
13
(Pques);
i.
V,
(fte
non indique);
1
3.
VII,
(Tabernacles);
X, 22 (Ddicace);
,
5. XII,
(Pques). Outre l'inconvnient, dj
signal
d'effacer la ligne de dmarcation distinctement trace par

cli.
rvangliste lui-mme enlie

faire
XII et XllI, celle division a celui de

la partie
un hors-d'uvre de toute
du
rcit,
si
importante
1,
pointant, qui est antrieure au premier voyage de fte,

11,
19-
12.
La revue qui pictle a mis en vidence

principaux dans
la
trois facteurs
:
narration de notre vangile
Jsus, la
foi, l'incrdulit;
ou, pour prciser davantage,

Messie et
la
la
manifes,
tation de Jsus
comme
comme
Fils
de Dieu
la
la
naissance, la croissance et
les disciples, et le
consommation de
foi
chez
dveloppement parallle de
et
l'incrdulit
nationale.
De Wette, Schweizer
filaiis
Baur nous ont montr

remarquahles de
dans Icuis
les chantillons les plus
trois divisions
fondes uniquement ou principalement sur
l'un
de ces facteurs. Mais ces tentatives ont toutes chou.

se
Nous avons vu ces cadres

l'une
briser successivement contre

rcit qu'il n'tait pas possible
ou l'autre des parties du

le A". T.
1.
Commentaire sur
t.
II.
1863.
150
.l'v
riiir'
INTnoDrCTION.
iiMilitT irmn' m;uii{''n' iialiircllc.
si
Ce
liiif
s'('X|>li(|Ui*
ais/'mcnl,
iiolic rvanjîlt'
csl
n-rllciiiriil
im ()inra<>o do
l'histoire
et trahir
iintiHT hisloi*i(|iir.
tloil
In
cinlrr
ralininitl
aji|)li(|ii)'>
loujoiirs coiiscivcr
iiisiinisanci'
i|iit'l(|tit'
chose
(|iioi
d'arliiiciel
Son
par
(iiiclijiic
cot;
que
l'on puisse dirf
en philosopliie de
c'est
la
transcendance de
l'ide,
en jalil
toujours
le fait
qui d(U)or(le l'ide, parce qu'il renferme

la
l'lment inralrulahjc de
liln'itt'.
Si
donc, renon(;anl
ces divisions syiithliques qui se lient plus ou moins
\'()\n-
nion qui
lait
du (jualiime van^nle une o'uvre didactique,

livre
nous demandons au
lui-mme
la
le
iiai
secret de son orration

se
donnance interne, nuus voyons
dcouper
indi:
naturellement en cinq masses, que

(ju'cs
les
dispositions
plus haut ont de plus en

:
|ilus
nettement
dislinf,nies
1.1,19- IV
la
La uianireslalion du Seig^neur
comme
la
Messie;
foi;
naissance et les |)remiers accroissemenls de
les
premiers symptmes, peine sensibles, d'incrdulit.

2.
V-XII
Le dveloppement
;
jniissant et rapide
de
l'incr-
dulit'
nationale
la
ri'v'lation
clatante
de .h'sus connue
la
foi
Fils
de Dieu, au travers de ce milieu hostile;
I;
des
disciples s'alTermissanl et s'enracinanl

.^>.
avers ces luttes.

et (h'cisif
XIII-XVII
Le dveloj)p(.'ment
'ner},M(jue
de
la foi
chez
les disciples
pendant
les
dernires heures
(lu'ils
passent avec leur Matre; les suprmes rvlations de Jsus,
par
le
moyen
desquelles s'opre ce dveloppement; et l'exla
pulsion du disciple en
trouv' accs
A.
personne duquel
l'incrdulit avait
dans ce cercle choisi.

:
XVIII-XIX
La con.sommation de
l'uvi-e de l'incrle
dulit nationale par le
meurtre du Messie;
calme rayon-
nement de
la
gloire de Jsus au travers de cette sombi'e
nuit; l'accroissement silencieux de la foi chez les

di.scij)les
quelques
dont
l'o'il
tait
encore capaljle de recueillir ces
douces
clarts.
CHAP.
5.
la
IV.
I)K I.A
COMPOSITION
tlu
I)['
IV*^
HVANIJII.i;.
1^1
XX
(XXI): Les apparitions

lii
Ressuscit consoniiiiciil
rvlation de Jsus et
victoire de la foi sur les dernieis
restes de doute dans le cercle apostolique.
L'exgse montrera
si
ce rsum du rcit est conforme

l'crit.
S'il
aux
textes et l'esprit
de
en est ainsi,
les trois
lments principaux que nous avons indiqus, se dploieraient

la
simultanmeMi
el
de front dans toutes les parties de
narration, avec cette diflrence que, tandis que le prela rv('latio(i
mier,
n'cit,
de Jsus, forme
le
fond peinianent du
les
deux autres se dtachent alternativement, Tun

(le
avec un clat toujours plus pur, l'autre en teintes
plus
en plus sombres, sur ce fond commun. La

riiMi'i'dulit
foi
nat, I-IV;
donn"ne, V-XII;
la foi atteint
sa perfection relala foi
tive, XllI-XVII; rincif'dulit se
consomme, XVIII-XIX;
triomphe,
Il
XX
(XXI).
n'y a dans cette
ordonnance rien de systmatique, rien

l'histoire.
si
de
factice. C'est la
photographie de
,
Si
et si
l'exgse
pi'ouve la raht de ce plan
la fois
naturel
profond,
nous trouverons en cela une conlirmation imj)ortante du

caractre historique et du but pratique de notre
vangile.
Admettons en
effet
que
le
but de cet ouvrage

la
soit,
comme
nous l'avons suppos- d'aprs
dclaration de l'auteur luila j)leine
mme, d'amener
foi
>\>'
les
croyants
la
jouissance de leur
en leur donnant
parfaite certitude de son objet'; quoi
plus propre atteindre ce but (jue le tableau de l'action

trois facteurs
combine de ces
de Jsus?
la
Il
dans
le
cours du ministi'e de chacun d'eux
est ais
:
de saisir
la relation
foi
chrtienne
1.
Quant
la if'vlalion <le Jsus, les signes
par lesquels
Ji'sus a
manifest sa gloire au
cur des premiers croyants,

efficace qui cre la foi au
sont encore cette heure le
moyen
t.
Voir p. IIU.
i'i-'l
iNTnunrcTKtN.
de
l'KjjHisc. L(j
sriii
U'iiidi^Miityc
tie
Jcsiis sur lui-ninic,
en de
parliciilicr,
la
est et restera
loiijoiirs la
suprme
jâraiilio
loi
iliii'lii'iiiii'.
LKIijcl
|treiiiiei"
et essentiel d'un ('vanjîle
iitnt le
bul esl fonuul en ces termes: Afin que vous croyiez

(levait
(X\, SI),
donc tre de raconter
la
rvlation {gra-
duelle de Jt'sus,
comme
Messie, puis connue Fils de Dieu,
d'alKtrd jtar .lean-BaplisIe, ensuite par Jsus
lui-mme, enfin
par l'aclion direclc du Pre dans sa rsurrection.

-J.
Le taldeau du d(''velo|pement de
la gloire
la foi
sous ce rayon-
nement croissant de
de Jsus devait concourir non

but.
moins efficîcement au
jtrdduil ciiez
mme
Montrer
l'eflet
profond
la
nue partie notable du peuple juif par

la
rvla foi
lation de Jt'sus, dvoiler surtout
gense intime de
chez
les aptres,
raconter conunenl cette profession pre:
mire
et tout - -fait lf'mentaire

(1,
aôns avons trouv
le
Messie
44),
s'tait
jîailiielieMienl
la bouclit
transforme en ce
cri d'adoration sorti
de
et
du plus sceptique d'cnlie
eux
le
.Mon Seigneur
le
mon. Dieu (XX, 28), n'tait-ce pas
moyen
plus efficace d'entraner tous les croyants, sans

plus attards d'entre eux
disciple
et
excepter
les
bionite ou un
dans de Jean
ft-ce
le
mme un mme mouve-
ment ascensionnel,
i'bistoire glorieuse
de rejiioduire flans l'Eglise entire

la foi
de
apostolique? Cbez combien de
lecteurs de l'vangile cet eflet ne se produit-il pas encore

cette heure!
Ils
gravissent en compagnie de saint Jean luila foi.
mme
.'J.
les
degrs de l'cbelle de
Le tableau de
les
l'incrdulit juive, enfin, devait
accomeffet,
la
pagner
deux prcdents. Non -seulement, en
rvlation de Jsus ne s'est accomplie qu'en lutte avec cet

(''l'inenl
hostile, et les manifestations j)ar lesquelles
il
confon-
dait les objections leves
par
les Juifs
contre ses prten-
tions messianiques, signalaient autant de

foi
triomphes de
la
sur
le
doute dans
le
cur des aptres eux-mmes; mais
ril.\r. IV.
I)K I.A
COMF'OSITION Dr IV" KVANCII.i:.

|iiitj)r('
12.">
surloiil rifii Ui'^l jtius

siiiijik'
an'erinir la lui
fies
que
le
iv<il
et
(If'taill
des incoiisqiiciices,
contradictions,
des ruses et des mensonges auxquels durent se livrer les

adversaires de Jsus, pour russir
consommer
le
crime
monstrueux auquel tendait ds

lit
le
commencement
la foi,
l'incrdu-
nationale. Iletracer ce
dveloppement de
l'incrdulil,
la justifiant
c'tait
consommer
la
dmonstration de
en
par son contraire
mme.
le
Connue en un jour de printemps

un
ciel
soleil
se
lve dans
serein.... le sol,
dtremp par
les neiges,
absorbe
ses cliauds rayons; tout ce qui est susceptible de vie, s'veille

et vit; la
nature est en travail. Cependant, aprs quelques

la
heures, des vapeurs s'lvent de
terre
humide;
elles se
runissent, elles se forment en dais obscur, le soleil

voile; l'orage
se
menace;
les plantes,
sous l'impulsion qu'elles
ont reyue, n'en accomplissent pas moins leur silencieux progrs. Enfin, lorsque le soleil est
clate et svit;
tives; elle
la
parvenu son midi, l'orage
nature est Hvre des puissances destrucl'astre

le
perd pour un temps
qui
la vivifiait.
Mais
sur
leil,
le soir les
nues se dissipent;
calme
renat, et le so-
reparaissant avec un clat
jliis
magnifique que celui

filles
qui entoura son lever, jette toutes ces plantes,

ses rayons,
de
un dernier sourire
et
un doux adieu.
Ainsi
se droule, ce qu'il nous parat, l'uvre de saint Jean.
Ce plan,
logique
le
;
s'il
est rel, n'est pas l'uvre
de
la
rflexion tho-
c'est le
la
produit naturel de l'intuition. Conu dans

la
calme de
il
jouissance et dans
scurit de la posses-
sion,
vail
n'a rien de
commun
avec
les
combinaisons du
de
la
tra-
mtaphysique ou
les calculs raffins
politique eccl-
siastique. C'est
avec cette clef que nous nous approcherons
(hi
sanctuaire qui s'lve devant nous et que nous essaierons

l'en
ouvrir les portes. Si cette tentative russit, nous croi-
Hi
la nli'.
I.c |>l;in (|iii
INTRODUCTION.
l:i
ivtMS jxiiivoir coiMliiif (|IH'
|tt'ii.s(''t'
dr
r;iiil('iir csl
devciiuo
se
,
rappiorhc pciit-rlic
osl
1.
lo plii-s
de
ci'liii
(juc
nous vocl
uons (rcs(]uissor
voici
\o
celui
(lu'a liarc
M. de |{(ujj('nionr
nios
(jui
dont
rcsum
Il
Jsus alliic a
lui les
fonl la vrit,
;
I-IV; a.
se rvle
au niondo
,
(|ui le
lejelle,
4.
V-\II
Il
3.
Il
se nia-
nifcslo en plein a sos disciples
Xlll-Wli;
Il
ineiirl
aprs avoir
luul accuiupli
XVIII-.\IX
la
5.
ressuscile el devient,
par
le
don
du Sainl-Espril,
source do
la
vie pour les croyants,

est
X\
(XXI).
Les parties sont les
mmes;
le
contenu en
formul im peu diff-
remment.
Intgrit.
II.
Possdoii.s-iiou.s
qu'il est sorti
Il
iiHivraj^c
(jii(!
ikjiis
ulloii.s
l'iudicr,
lui
des
niaiii.s
de
.son auleiirV
:t
une
iiiaiiirir t\c iiii-r riiih-j^rih'
du (|ualrime vand'antlicidicit
:
gile (jui (jiiivaijt |res(|ue

'xenijtie, liis(jne
une ngation
j)ar
P.vuLUs' mit roj)inion que (juelijues IVag-
nient.s crit.s
de
la
main de Jean,
et
d(''p(j.ss
(Jans
les ard(^
chives de
disciples,
gile
l'gli.sc
d'KpIise, rinrnl cnijdoyi's jiar un
ses
adonn au gnosticisme, pour composer cet vanla
dans lequel
foi
au Messie
'tait
combine avec
la
doctrine du Logo.s, de PJiilon; ou bien, lor.scpie Wki.sse*
supposa que Jean iui-inuie, pour
lixei-
dans son esprit
l'image de son Matre, dont les traits commenaient s'effacei', se
mit crire des iHudes sur sa doetrine, tout en se
livrant sa
propre .spculation,
et (ju'aprs sa
mort un de
ses disciples complta ce travail, qui ne contenait que des
discours, en y adaptant un cadic liisloriipjc
i.
Traduction du Commentaire d'Olshausen sur
l'v.
selon saint Jean,
.Nenchlel,
0.
18U,
p.
23-41.
Heidelh. Jahrb. 1821.
3.
Evangel. Gesch. 1838.
CMAI'.
I\
;'i
liK l.A
CltMl'OSliKt.N hl
si
l;i
iv'"
K\ AMIII.i;.
125
Nous
JiiiriMis
rxiiiiiiiici'
de Idlfs
iimIiii'
sii|i|i(tsili(Mis sdiil
comjiiilililt's,
rim iU'
avec
du plan, de Tanlre,
avec les caiactres du style de notre

L'iiitt'^rit
('crit.
en j^rand
encore t atfaqni'c
('met
le
pai' Ai.kxandp.i:
S(;ii\vi:i/KitV
l't'-jâid
Ce
(rili(jn<'
sonpron
scne se
d"inl('i|)olalion
li-oiivc
de Ions les
rt'cils doiil la
en
(lalile.
liis-
Selon
lui.
noire ('vanjîle conlrnail |iiinnli\('nicnt
\i\ii'
toirc (In niinislic
de .lsns en Jude
el
Jiiisaleni uni-
ijuenicnl. Un auteni' inconnu, dsirant

d'accoi'd avec
mettre
cet
crit
la
nos vangiles synoptiques, qui renferment
liadilion galilenne, intercala les rcits suivants: Noces de
Cana,
cli.
11;
gurison
du fds d'un seigneur de
la
cour,
(h. IV; ninltiplicalion des
pains et aj)aisement de la temcli.
plf,
i\\.
IV; pclie niiiaculeuse,
XXI. De plus, ces rcits

la
de'
paraissent
qu'il
suspects ScliWf.'izer
p;n-
nature du style,
l'crit,
(rouNc dilH'Tenl de celui du reste
et
par
qui
le
lui
caractre des miracles raconts dans ces

parat grossier et magique.
jiai'ties-l,
Ces hypothses de Paidus, de Weisse

n'ont eu
et
de Schweizer,
aucun succs en Allemagne. Feraient-elles fortune

si
en France,
soit,
l'on tentait
de
les
y importer*? Quoi qu'il en

d'A.
nous n'oublierons pas l'opinion

l'ex'gse
Schweizer en
lui,
et
fai-
sant
des
morceaux attaqus par
nous
examinerons
si le
contexte perdrait ou gagnerait au retran-
chement des
iaities qu'il
prtend tre interpoles. Ce que

c'est et
nous devons dire ds l'abord,
que ces morceaux ne
manquent dans aucun manuscrit

L'intgrit- gnrale
dans aucune version.
de notre vangile ressort, du moins

l'accord de tous nos do-
comme
sujiposition pn-alable, de
ciiti(|ues.
cuments
Cet accoi'd est loin cependant de s'tendre

Il
tous les dtails de l'crit.

1.
est
deux passages surtout, dont
Das Evang. Joh. 1841.

Renan, Vie de Jsus,
p.
2.
x.xxii et
xxxvi.
15i
INTRODUCTION.
dosquels
les
l'un osl assez toiisi(l(''raljle, l'gânl

et
maiiusmls
les
versions
sont
dans un ik'saeconi
si
complet que
l'exgse ne pourra se (lisj)ensei' de les soiimcllii' l'preuve

la
j)his
svre. C'est
le
rcit
de
la
l'eniiuc
adultre, Vil,
la
iVUVIll. 11, et celui de l'ange descendanl daiis

Hllii'sda, V, -4-5.
Oiiaiil ail cil.
piscine de
\\I.
le
soupon
II
(riiMiillifiilicit
ne se fonde
que sur des raisons internes.

cument. Le
jiarat avuii'
v. "25
ne manque dans aucun doet
seul est
omis dans un codex minuscule

le
mancpi dans
Codex si iKfiticiis (sou^
>>n
forme
primitive).
Oulie ces dilTi-ences graves qui portent sur deux ou trois

pa.Nsa^ês,
il
existe
une foule de leons diverses entre
les-
cpiclles l'exgse sera
appele se prononcer. Sur quelles

le
bases et d'aprs quelles rgles? C'est
point qu'il nous

le
reste traiter dans cette introdiicliitii. Si nous
l'aisons
avec plus de dtails (pic ne parait
le
comj)orler une intro-
duction spciale, c'est que nous dsirons mettre chaque

lecteur en tat de voir de ses yeux et de juger de son
chef, dans
le travail
que nous allons
faire
en comnimi.
(JllAP. V.
1)K
LA CONSKKVATIU.N
1)L
TL\Ti:.
127
CHAPITRE
V.
De
Le
texte
la
conservation du texte.
vangile se trouve dpos, en totalit
Ij'ois
le notix'
ou par fiagnienls, dans
sortes de
documents
les
ma-
nuscrits, les anciennes versions et les citations des Pres.
I.
Les manuscrits.
Les manuscrits (Mss.) se rpartissent en deux grandes

classes
:
ceux qui sont
crits
en lettres onciales, que nous

(Mjj.), et
appellerons brivement Majuscules

(juels
ceux chez
les-
nous rencontrons
le
l'criture
arrondie et cursive en
les
usage depuis
(Mnn.).*
dixime sicle de notre re,
Minuscules
L Les majuscules ayant acquis dans

une valeur en quehjue sorte individuelle
rang de vritables personnages
,
la
science critique
et s'tant levs
au
il
importe de
faire connais-
sance particulire avec chacun d'eux. Pour

vail
faciliter ce tra-
au lecteur, nous
les rpartirons
en
trois
groupes
1.
Les veluslissimi ; ce sont ceux qui datent des quatrime
et
cinquime sicles,
les patriarches. 2.
Les velustiores
3.
re-
nioiilanl iiux sixime et
septime sicles.
Les velusli, ou
simples vtrans, qui proviennent des huitime, neuvime

et dixime sicles.
1.
Nous ne parlerons pas

la
ici
des Evafigelistaria
et et
Lectionnaria
ren-
fermant
collection des
morceaux des vangiles

dans
le culte public.
des pttres destins
tre lus ryuliremcnt
158
IMItdKI'C.TION.
Ifs
(lt''si;:ii('
;iit
On
plialii'l
iiKiycn des Icllics majuscules de lallicltriuijuc'
lalin. '^vcr
ou uiruic
Le prt'uiicr
^r(tU|M' (-oui|ii'rMil
i
aclucllcnicul
tout
;
't
Mss.
|iliis
uu moins
1.
(-om|il*'ls cl
(i*');
documcnls
PU^rsbouri;
l'ail
Iraîncnlaircs.
Cad. Sinailicu^
(h'couveil par Tiscliondorf

,
le
i fovrior
ISU dans
lo
oouvonl do Sainlo-Oalhcrino
,
au
inoiil
do
Sina; dalaiil, selon ce savani

sicle;
do
la
promirc parlic dn qiialrirac

relouoh
par pliisionis
I.oipz.
IS();{.
nil
Il
|>rolialtlonionl
Alcxaiidiie;
correcleufs.
2.
coinpicnd
iiolic
cvamiilo sans lacune.

,
Cod. Vaticanm (H); dalanl
selon riscliondoiT,
l';jj\plc;
du milieu du
qualiinie sicle; |troliallenienl ciil eu
conicnani noire
vanjile sans lacune; pulli(' par le Pre Vorcellonc, d'aprs l'dilion
prpare par
.'1
le
cardinal Ma; l{omc, 1857.

la
Cod. Ep/irormi (C), n"l> do
hihiiollique impriale do Paris,
rescriplus; selon Tischendorf, de

sicle; crit
pai-
la
premire partie du cinquime

retouch au sixime sicle
probaldement en
l"};\ple;
un coneclcur palestinien (C**); au neuvime par un coriecleur
Itv/anlin (C***).
fut effac
Au douzime
faire place a
sicle le texte
du .Nouveau Icslamenl
d'I'Jplireni
,
pour
celui des
uvres
[)ai
Pre de
rglise de
Syrio.
(m
,
a fait reparatre,
des moyens chimiques,
rcriture ancienne
mais ce manuscrit prsente encore des lacunes

il
considrables; ainsi, de notre vanjiile,
ne contient que
c.
les huit
passages suivants
d. VIII,
a. I,
c.
1-41;
b. III,
/'.
33-
V, 16;
VI,
38fj.
VII,
3;
31- l\. 11;

//.
M,
fin
8-4();
XIII,
S- XIV, 7;
XVI, 21-
XVIII, 30;
i.
XX, 20-
de rvanL;ilo.
la
Cod. Alexandrinus (A); Londres; de
seconde moiti du
cinquime sicle; crit probablement Alexandrie. Une seule lacune

dans notre van;;ilo
.
:
VI,
O-
VIII, 52.
Fraf;menls lapporls d'im couvent gyptien (N*"); Londres;

f;
datant du quatrime ou cinquime sicle, selon Tischendoi
ren-
fermant do Jean quoKjues versets de deux passages:
a. XIII,
16-17,
19-20, 23-24, 20-27;

.Nous
b.
XVI, 7-8, 12-13, 15-16, 18-19.

adopts par Tischciidorr dans
le
1.
admettons
les signes
la
grande
dition
de 1859, complte, pour ce qui concerne
Sinaiticus, par la
publication rcente de ce Codex.
CHAF'. V.
0.
(
DE LA GONSERVATlUN DU TKXK.
dans
l;i
129
Cod. Gue/fcrbylanus /(Q); un fiagmenl du cinquijnc sicle

bibliolliciuc
riscliciidorf), liouv
de WolfcMibllcl
:
lenfei-
luatif
pour notre vajigile
les
deux passages suivanls
a. XII,
3-20;
b. XIV, 3--22.
7.
Cod. /{orgianus (T)

f)
Home
la
un fragmeol du cinquime
sicle
(Tischendor
liidi(|uc,
lenfornianl, avec
los
liaduclion gyplienno, dite Saa.
on iT;jard,
deux passages:
VI,
28-G7;
b.
VU, G-
VIII, ai.
8.
Fragments divers (I); trouvs en Egypte par Tischendorf, en
ISS;
Plorshourg; dalant du cin(|uimc (l'un peut-tre du sixime)
sicle, et
c.
renfermant de Jean:
2;
d.
a.
IV,
52- V, 8;
e.
ft.
XI,
50-
XII, 9;
XV, 12- XVI,
\IX, 11-24;
XX, 17-20.
Il
Le second groupe
!
est plus pauvre.
ne comprend
cjue
Ms. et 3 fragments.
9.
Cod. Cantabr/fjiensis (D); Cambridge; du milieu du sixime
sicle (Tischendorf);
quoique rempli de formes alexandiines,

et
il
sans doute t crit en Occident

ridionale'.
probablement dans
la
Gaule
m-
En regard du
texte grec se trouve
une traduction latine,
antrieure celle de Jrme. Deux grandes lacunes dans notre vangile

:
a. I,
16-111,26;
ft.
XVIII,
13- XX,
13.
10.
Cod. Guelfcrbylanus II (P); fragment du sixime sicle (Ti;
schendorf)
b. Il,
contenant de notre vangile

c.
trois passages: a.
29-41
13-25;
\\I, 1-11.
11. Fragments
dun
manuscrit splendide (N), dont

,
les feuilles se
trouvaient disperses Londres

sicle
Vienne
et
Rome
a.
de
la fin
du sixime
b.
(Tischendorf); renfermant de Jean:
XIV, 2-10;
XV,
15-22.
12. Annotations marginales (F) dans le Cod. Coislinianns des
pitres
de Paid
(Il
202
tirs
de
la bibl.
imp. de Taris); renfermant
quelques parallles
qui datent
des autres crits du Nouveau Testament et
du septime
sicle;
de Jean
le
V, 35;
b.
VI, 53. 55.

il
Le troisime groupe est
plus considrable;
comprend
9 Mss. plus ou moins complets et des fragments de G autres.

DIeek, En,f.
I.
1.
p. 707.
1:^0
13.
lorf);
INTRODUCTION.
Cod. nasilrrnsis (K)\
il
i\
Rlr; du liiiitimo sirlo (Tisrlion-
parait avoir sorvi au cullc

il
puMic dans
l'une dos glisps
de
Conslantinopic;
11.
\.o
rontionl rpvanfile de Jean roinpiel.

la
l)il)li(>lii(M|uo
hoau Cod. do Paris (L); 02 do

sicle
imprialo;
ir)-fiu.
du huilicmo
15.
(TischondorO
complet, excopl XXI,
Un Cod. rapport
d'Orient par Tischendorf (aV, Oxford;

;
du huitime
10.
sicle (Tischendorf)
complet.
l)ii)liolhque
Fragments d'un Cod. do
la
Barhorini (Y);
du
huilimo sicle (Tischoiulorf); contenant, de notre van{;ile:
XVI, 3-
\i\, 11.
n. Cod.
San/jnl/cnsis
(A);
crit
au nouvicmo sicle par

Saint-(Jall',
les
moines cossais ou irlandais du couvent do
complet sauf
MX,
(jui
17-35. Ce Cod. renferme une traduction latine interlincairc
n'est ni celle
de Jrme,
ni la version antrieure ce Pre.
18.
Cod. Boreeli (F); Ulrecht; du neuvime sicle (Tischenla partie I, 1 - XIII,

;
dorf); contenant de notre vangile
34; mais
V,
avec
les
lacunes suivantes
e.
a.
III
5-14
10;
b.
IV
23-38
c.
18-38
XI,
d. VI,
39-03;
VII, -28- VIII,
f.
X, 3-2- XI, 3;
g.
40-
Xll, 3; h. XII, 14-25.

19.
Cod. Scidelii (G); rapport d'Orient par Seidel
Hara-
hourf;;
du neuvime ou dixime
b.
sicle;
deux lacunes dans notre
ovangile: a. XVIII, 5-19;
XIX, 4-27.
20. Fragments d'un Cod. oriental (r) rapport rcemment par
Tischendorf; Oxford; du neuvime sicle (Tischendorf); contenant

a. VI,
14-
VIII,
3;
b.
XV, 24- XIX,

la
G.
21.
Cod. Kyprius (K); 03 de
bibliothque impriale de Paris;

l'Ile
du
milif'u
du neuvime
sicle
(Tischendorf); parvenu de
de
Ciiypro dans la
22. Cod.
l)ii)liotlir|uo
la
do Colhorl. Complot.
48 de
biblioliique impriale de Paris (M); de la sesicle
conde moiti du neuvime

Louis XIV en
23.
(Ti.schendorf ); prsent offert
1700 par
l'abb des
Camps. Complet.
Fragments d'un Cod. du mont Alhos (0); Moscou; du neusicle; contenant: a.

l
,
vime
10-13.
24.
sicle
;
1-4;
6.
XV, 17- XX
24;
c.
XX,
Un fragment de
contenant
1 ,
la
bibliothque de Moscou (V); du neuvime

,
1 -
VII
39.
CHAP.
:25.
V.
DE LA CONSERVATION DU TEXTE.
:
131
Frafymcnts dposs dans la bil)liotliquc de l'Univcrsil de

o.
1
,
Muiiich (X); contenant
- II,
^l'I.,
b.
VU,
- XIII, 5;
c.
XIII,
iO-XV, 25;
26.
d.
XVI, 23- On.

(S); de l'an OiO. Complet.
Un Cod. dn Vatican
27. Un Cod. de Venise (U); du dixime sicle. Complet.
Nous possdons
plets {i^,
ainsi notre
vangile dans 8 Mjj.
com-
B, E, A, K, M, S, U), dans 5 presque complets
(A, D, L, G, A), et dans
fragmentaires (C, IV, 0,
I,
T,
P,N,F%Y,F,r,0,V,X).
On
sait
que
les plus
anciens de ces Mss. ne portent peu
prs aucune trace d'accentuation, de ponctuation,
de s-
paration de mots et de priodes. Ces divers lments n'ont

t introduits
l'un
que graduellement dans
le texte; et c'est l
des moyens dont on se sert pour apprcier l'ge des

Il
manuscrits.
ne faut donc accorder ces lments du texte

d'autorit.
aucune espce
II.
On compte
plus de
500 minuscules dposs dans
les
diverses bibliothques de l'Europe.
Tous n'ont point encore
t coUationns. Quoiqu'ils soient tous d'une origine plus
rcente que les Mjj., plusieurs d'entre eux peuvent nan-
moins avoir t copis sur des documents renfermant un

texte antrieur celui
que reproduisent ces derniers. Quelt-
ques-uns offrent parfois des leons assez remarquables,
moin
le
Cod. 63 (Tisch.), qui prsentait seul l'omission de

le
Jean XXI, 25 appuye aujourd'hui par
Cod. Sinaiticus.
II.
Les anciennes versions. Les traductions (Vss.) ont l'inconvnient de ne pas

ilirectement
le
offrir
le
texte
du Nouveau Testament, mais de
laisser plutt deviner.
Cependant
elles
peuvent rendre d'im-
432
porlants scrvircs
s'aj,nt
iNTnoDir.TiuN.
lu
cntique du Icxlc, surtout lorsqn'rl

d(!
de rornissiori nu de riufcrpolatiori
et rela d'aiil;!!!! |hi> ipic
mots
et
de pas-
sages,
plusieins dViifre. elles sont
de beau(oii|i
Il
iiiili'rifiMcs
(|iii,
;'i
ikis |iIiis iiiiciciis iiiiiiiuscrils.
ru est deux
sui-
(Miiir
:
l'iinpoi
lance crilicpie, l'enipoi'-
leiil
Ittules les
aulirs
raiicirritic
liaduelion syria(pie,
iiomrni' Pcschito, et raiieieniie liadnelioii latine lacpielle
un passage de
I.
saint Aiijûstin a
l'ail
ilonncr
le
nom
iMlala.
Pesc-liilo (Syr.).
le
Collo Iraduclion (dont
nom
parait
sijTiiificr la
simple,
la fidle^)
ol
remonle corlaincnionl an
(lonxi(''nio
siclo
de noire re,
parait
avoir en ds l'abord une destination ccclsiasiiquc. Elle est en (êncrai
ce qu'indique son
nom,
de
fidle sans servilit. Lorsqu'il le faut, elle

la
sacrifie le caractre
laiiirnc
syriaque plutt que de s'carter
beaucoup du
est ilc
texte ori;pnal. L'dition principale, d'aprs laquelle elle

cl
par Tisciiendorf, est celle do l,eusden
Scliaaf, 1701) et
i717
(Syr"^). Cureton a |)ubli dernirement, d'aprs
un manuscrit
syria{|iio
du quatrime
sicle, (ronv
dans un couvant jyplien, des
fragments
les
dune
tradutlion des vangiles, qui contiennent, de Jean,

:
passages suivants
a.\, 1-12;
b. lit.
G-
Vil,
37
c.
XIV, 11-28
(Syr"').
Il
existe
une antre version

elle se
syria(|iie,
faite
au cominenceinenl du
sixime sicle:
nomme
en G1G
Iraduclion Plloxdniennc. Elle fut
rvise et annote d'aprs d'anciens manuscrits grecs, Alexandrie,
par Thomas de Charkcl

IL
Ilala (IL).
(Svi''*').
Bien anlrieurenunt saint Jrme

lieu
et
probablement ds
latine
le
mi-
du deuxime
sicle,
il
existait
une traduction
du Nou-
veau lestainenl. Elle
tait plus ncessaire

,
encore dans L A fii(|ue pro-
consulaire (|u'en Italie

fut
la
langue grec(|ue tait [dus connue. Ce
donc [)robablement dans
cette province qu'elle fut
compose
et
de
1.
Tisciiciidorf ()fnsc aiitremoiit.

I.
Voir Blceli, Einl. p. 720. et
J.
Ji.
Glaire, Intr. hist. et crit. 18C2,
I,
p. !87.
CIIAP. V.
l (]u'i'llo
DK LA CONSERVATION DU TKXTK.
."13
se rpandu. Kllf parail avoir

Il
siMvilc roxct's ft d'une

les
exlinie rudesse.
esl dinicile
de savoirs!, quand
Pres parlent
des diffrences qui existaient entre les exemplaires latins du Nou-
veau Testament,
ils
veulent dsigner par l des traductions diff-
rentes ou de simples varits de cette traduction primitive. Saint
Augustin (De
iloct. christ. Il,

(ju'il
15) donne la [)rfrence a celle d'entre
ces fonnes diverses
appelle Itala et qui portail ce

Italie.
nom
sans
doute parce que c'tait celle qui avait prvalu en

esl
Ce terme
demeur comme dnomination

celles
collective des anciennes versions
latines antrieures
de Jrme. Nous possdons plusieurs

,
exemplaires de ces antiques versions latines

nuscrits bilingues; pour l'vangile de Jean,
est le
d'abord dans
le
les
ma-
seul qui la renferme
Cod. D, dont
la
traduction latine est dsigne par d; puis dans

tels
des manuscrits particuliers,

sicle (a); le Veronensis,
le
que
le
Vercelleisis,
du quatrime
sicle (b);
du quatrime ou du cinquime
sicle (c), etc.
Colhcrtinus.,
du onzime
Vers
la
fin
du quatrime
sicle saint
Jrme
fit,
par rapport
celte ancienne traduction,
un
travail
de rvision analogue celui
qui
un peu plus lard

Il
produisit dans l'glise syriaque la traduction
philoxnienne.
crits grecs
,
corrigea la version usite d'aprs d'anciens
manusle
choisissant de prfrence ceux qui s'en loignaient

il
moins,
comme
le dit
lui-mme (Prf. in evang.*). Celle traducdans plusieurs documents d'une
tion, la Vulgale (Vg.), est conserve
haute antiquit
mais qui sont

la
loin d'tre toujours d'accord entre
eux, ainsi qu'avec
forme actuellement autorise de cette version

le
devenue
et le
si
importante; par exemple,
Cod. Amiatinus (am.),

sicle.
Fuhlensis (fuld.), tous deux du sixime

les
D'entre toutes
autres traductions anciennes, les plus intres:
santes pour l'usage critique sont les trois versions gyptiennes
la
linduclum Sahidique (Sh.)
dans
le
dialecte de la Haule-gyple
la
la
traduction Cop/ite (Cop.), dans celui de
Basse-gyple,
et la tra-
duction Baschmurique (Bas.)

|ollion le
dans un troisime dialecte, que Chara-
jeune suppose tre celui du Fayoum'. Ce qui donne ces
1.
Tischendorf, d. 1859, p. coxlvh.

Bleek, Einl.
p.
2.
732.
184
versions un
iiilort
INTIUMM'C.TIO.N.
spcial, cost d'alMud leur dalc (inilioii un
loiir iroilo
lin
du
lnisimo sirlo), el onsuilo
rolalion avec le Icxlc de
nos plus anciens manuscrils groc5.
ill.
Les Pres.
On
crits
a ipjx'l les citations
du Nouveau Testament dans

(raiicions
les
des Pres
des
fraffincnls
manuscrits.
Celle (llinilion n'csl exarfe que
l(rs(|ii('
rauteur a l'intention
les
do citer textuellement. Trs -frquemment
Pres citent
de mmoire uni(|uement ou pour

plus intressants pour
la critique
le sens.
Les auteurs les
du
texte sont
Irne
(Ir.),
Clment d'Alexandrie (Clm.),TEUTULLiEN

(Or.),
(Tert.),
Origne
Chrvsostome
(Chrys.); l'avant-dernir'r surlout.

les
Nous
aurons souvent coliationner
leons d'Orif^ne avec
celles des' plus anciens Mss. grecs; et
de
la relation qui existe
entre elles, nous aurons tirer peut-tre, en terminant,
quelques conclusions qui ne sont pas sans importance pour

la
reconstitution normale du lexfe [trimilif. Les leons des
hrtiques, en particulier, pour ce qui concerne notre vangile,
d'HRACLON, ont aussi une certaine valeur.
IV.
Ces indications, aussi abrges que possible, suffiront
pour mettre
de
la
les lecteurs qui
ne se sont pas encore occups
critique
du texte, en
tat de
comprendre
la partie
de
notre commentaire qui se rapporte cette branche essentielle
de l'exgse,
et
pour leur rendre accessible
la
grande
et belle dition de Ti.schendorf de 1850, dans les notes de
laquelle est concentr le rsultat de travaux qui dpassent
ce que l'imagination peut concevoir.
Depuis Bengel
on a constat
la
tendance de certains do-
CIIAF'. V.
DE LA CONSERVATION
(l'iiiic
DIJ
KXTE.
135
roii-
cumciils
(ri(i(jiiL'S
se j^roujicr
les ptrcs
iiianiro assez
il
slault'. Ainsi,
dans
de Paul,
suffit
de parcourir
des
(jU('l(|(M'S paj^c's (ruiic lislc
de vaiiaiiles, avec
riiidicalidii
autorits sur lescjucllcs s'a[ipuieiit les leons diverses, pour
reinai|uer liieu vile trois },n-oupes de
documents, qui tantt
suivent cluicun
Iciu' [r(t[)re
voie, lant(H se n'unissml deux
contre un. Dans les vangiles, ces camps opposs plus ou
moins
fixes se
rduisent deux. Miiis
ici
la
lutte est
per-
manente;
set.
elle se repi'oduit
d'ini cnli',
en (jnelque sorte
les
Mj_j.
,
chaque verles
Ce sont,
parmi
B G L X', parmi
Vss., la traduction coplite, et
parmi
les
Pres, surtout Ori-
gne; de
et la
l'autre,
parmi
les Mss., les Mjj.
FG H
S U V,
presque
totalit
des Mnn., et, parmi les Pres, assez
ordinairement Clirysostome. Les autres autorits oscillent

entie ces deux partis
,
les
unes penchant plus hahituelle-
ment du ct du premier (A D
du second (A
It.),
les autres
du ct
Syr.).
Gomme
dans
le
le
texte
que prsentent
les autorits
comprises
second des deux gi'oupes opposs parat tre celui
qiu avait prvalu dans les glises de l'Empire grec, on l'appelle bi/zantin, tandis
les plus
que
le
texte oppos, reproduit dans
anciiMis
Mss. grecs,
le
videmment
originaires d'A-
lexandrie, a leu
nom
(alexandrin.
La (juestion qui se prsentera donc

le
chaque instant dans

la
cours de notre commentaire, sera celle de
prfrence
Il
accorder
soit l'un,
soit l'autre
de ces deux textes.

et
est vrai
que pour beaucoup d'exgtes
de critiques cette
il
question aujouid'hui n'en est plus une; et

entendi-e,
sendile,
;'i
les
que l'ignorance ou
le
prjug puissent seuls dT.
t.
Commeul
M. Riliiet range-t-il (dans sa Irad. du

p.
.\.
sur le lexte du
Cad. Vaticnnus [Paris et Genve, 1858],

ciasscV Est-ce
xxxiv;
le
Ms.
X dans
l'antre
nne
tante d'impression
ou serait-ce
le rsultat
d'une appr-
ciatidn diffrente?
X marche presque
couslaninient avec
NBCL.
I.ifi
INTHODrr.TlON.
|{>
fcndif' (Micon'
1(*
l(>\l(' l)yznii(iii.
\.os tMlilions
l't
do
!.!i(lmi;iim cl
Inniiil
lie
M.
Iîllirl
(iiiliodiii lion
liiidiiclion^ (irncU'-
risonl rnpo};:e He cette ten(lnn<'e. Ccpeiidant MaUliiii, Scliolz

IîiK
k, Rfitli<' ont
pi-js, soil
la
en
jî'ni'ial, soil
dans mic lonle
de ras paiticuliers,
dfense
le
ilu
texte byzantin.
Ou
sait (jue
cp texte est peu prs

d'appeler
s'tjint
mme
que
relui qu'on est
convenu
byzantins
('di-
le leale reii (T. H.)'. C.;\i les d(K ninciils

la
trouvs les premiers sons
main de ceux qui

la
treut le
Nouveau Testament aprs

a
dcouveilc
d<'
l'im-
primerie, c'est ce texte qui
pivvalu aerideniclicment dans

travaux de Mil),
l'usag-e ordinaire, jusqu' ic ipic. les vastes

Beii^-^cl.
Welslein, Grieshacli
ilu
etc.
ayant mis au jour les

<ians les plus
le
le(;ons
texte
oppos renfermes
anciens
Mss. jjrees, une raction se produisit contre

et
(]ui'
texte reu
la
halanec jxMiclia dridiMncnl cm fa\cnr du texte
alexandrin.
La question de supriorit est-elle dfinitivement rsolue?

Peut-tdie
mme
l'lre
d'une maniie
^.jn'rale
et
absolue?
ce
Je ne saurais m'empcher d'en douter. Nous

muMieiii sous l'empii'e d'une
i
sommes en
Quand on
('action; et c'est le sort

la
comvoit,
mun
des ractions de
mal{,'r
,
Ir'avcrser
vrit.
Mevcr,
son
pn''ju{,a''
vident en
faveui"
du texte
donner,
alexandrin tre forc par
le
bon sens exgtique

et
(Je
pour
ainsi dire,
la
dans cliaque cbapiire
r'itres fois la
prf'rencc
leon bvzanline, rpiand on a entendu Tiscben-
dorf dclarer, en annonant son dition de 1S50, que dans
un trs-grand nombre de cas

grer dans
le
il
s'tait
vu oblig de rint;i\
texte la leon bvzanline qu'il
ait
carte dans
1.
Le signe
c;
employ par
Ti-schendorf (le s( grec) vient de ce que le
texte reu est en gnral celui de la grande dition de Rob. Etienne,
Stf'phnni lertm
diffre
de 1550. Dan.s
rditioii.s
les
145-150 pas.sages o
la
leon d'Klienne
du texte des
KIzvir de 1624 et 1G33, qui est
devenu
le
texte reu proprement dit, ce dernier est dsign par cf.
CHAI. V.
DE LA CONSERVATION DM TEXTE.
nii
1:57
SCS ('flitions niitf'nCiircs

(|ii;m(l
profil
de
l;i
\;iiiiiiiti'
;ilr\;iii(liiii(;,
on
a soi-iiirmc
|)ra(i(ju
pendant un ccrtaiM
IciiijjS
l'exgse, et qu' tout instant

texte des
on a d reconnatre dans
le
Mss.BCL
ffu'il
les traces
de corrections arbitraires, rlitti'ratcuis alexandrins*,
sultant
du purisme graninialical des
on comprend
faut s'abstenir de tout principe
a priori
dans une question aussi dlicate et se garder de tomber

d'iuie
prvention dans une autre. Ce ne sont pas les prju-
gs, pas plus ceux d'opposition que ceux de conservation,

qui font rellement avancer la science.
El n'est-ce pas un prjug, en effet, que de croire,

la
comme
que
le
docte ignorance de plusieurs se

la
le
reprsente aujourd'hui,
surtout depuis
texte le plus
trouvaille rcente de Tischendorf,

est
anciennement copi
par
si
mme
aussi le
jdus ancien et le plus pur?
Comme
l'anciennet relle
d'un texte tait en rapport direct et ncessaire avec la date
de sa transcription!
Un
Ms. du dixime sicle copi sur un

texte plus
document du deuxime reprsente assurment un
antique qu'un Ms. du quatrime sicle transcrit d'un docu-
ment
(In
troisime. D'ailleurs,
la
date du Ms. original n'est

capital.
Il
point dans cette question le
fait
en est un bien
le
plus grave
piste
c'est
le
degr de confiance accord par
co-
au document
qu'il transcrit. S'il le
copie docilement,
sans prtendre au rle de correcteur et de censeur, les
chances d'altration sont infiniment rduites. Mais
si la
con-
naissance pralable qu'il croit avoir des altrations qu'a subies le texte qu'il reproduit, le remplit de dfiance l'gard
du dorumcnt
limites
qu'il a
sous
les
yeux, alors
il
n'y a plus de
les
aux bvues que commet sa tmrit;
chances
et
d'altration
augmentent
m progression gomtrique,
Ini avait
un
1.
La bonne
foi
de Griesbach
dj arracli cet aveu
Gram-
iiifiticum cijU
Mexandrinus censor.
(Prface de sa 2* d.)
138
travail
fjiil
INTnoDUCTION.
:ni
(|iiatrimc sicio
dans de
telles citiulilions |)CmI
se trouver de lieaucoiiji iMlerietir uin' cojjie excute au
dixime dans un esprit de eonliaule simplicit.

J'ai lieu
de croire, quant
moi,
(jue ces suppositions

(pi'il
ne
sont pas toul--rait aussi gratuites
le
parait au
premier
sicle
coup
d'il.
Ce
n'est ni
du quatrime,
ni
du cinquime
que datent
les altrations
du texte du Nouveau Testament.
Oriirne s'en plaig^nait dj
amrement au eommencemenl
du troisime
sicle',
il
s'en plaignait Alexandrie
mme,
il
le
mal
n'tait
par consquent pas moindre, o
tait
probablement plus considrable encore que partout

Et ce sont des Mss. copii's j)r('rismenl dans celle
ailleurs.
ville et
postrieurs Ori{,fne d'au moins un sicle, que l'on prtend
nous donner
comme
la
des documents dont
la
supriorit est
au-dessus de toute discussion,

contestablement
comme
la
reproduction in-
plus pure du texte primitif!

le
Mais, dira-t-on,
Cod. Sinaiticus
la
n'est-il
pas venu con-
firmer d'une manire clatante
supriorit du texte alexan-
drin? Pour que ce document put avoir l'norme importance
qu'on
lui
a attribue et mriter l'clat dont a t entoure

il
son appariti(n,
faudrait
(pi'il
ft
antrieur l'poque o
le texte.
les altf'rations se sont introduites
dans
Autrement,
que possdons-nous dans ce Codex? Un tmoin de plus du

texte alexandrin dj
afi[li(pi('r ici la
connu; voil
tout.
Et ne peut- on pas
:
judicieuse observation de Griesbach
Faites
reparali'c
vin,^! l'ois
sur
la
scne
le
mme
l'on
acteur avec auce sera pourtant
tant de
costumes
le
et de
noms
diffrents,
toujours
mme
t.
personnage. (Jue
retrouve encore
1.
In Mntih.
XV.
11
est vident qu'il
s'est
introduit
une grande
diversit dans les manuscrits, soit par la ngligence

soit
de certains copistes,
par l'audace rprhcnsible qufj quelques-uns ont eue de corrijrer les
textes, ooit aussi par la faute de ceux qui se sont permis d'ajouter ou
de
retrancher ce qui leur a sembl bon.
CIIAP. V.
m:
I.A
CONSERVATION
IiU
TKXTE.
139
cinq ou six docimicnls du
mme gcmc,
j)liis
anciens que le
Vaticanus
cl
mme
que
(pii
h\ Siiiuilicus, la
question n'aura pas
avanc d'un pas. Ce

d'un
serait dcisif, ce serait la trouvaille
document du
le
il
texte grec antrieur l'poque

altration.
l'on
peut constater
commencement de son
n'y a
En rsum,
le texte
que
trois suppositions possibles

la
ou
alexandrin est en gnral

texte primitif, tandis
reproduction simple et
le
naturelle du
sultat d'une
que
byzantin est
le
r-
acconnuodaiiou L;iaduelle aux gots
littraires
qui avaient prvalu Constantinople et <lans les glises d-
pendantes de cette mtropole;

en gnral
la
ou
le
texte byzantin est
transcription docile et nave du texte aposto-
lique, tandis
que nous avons dans
le texte
alexandrin, avec
ses continuelles abrviations, le rsultat d'un travail de cor-
rection auquel ont cru pouvoir se livrer les exgtes et les
grammairiens de cette capitale

gard d'un texte dont
ils
<lu
monde
scientifique, l'-
se mfiaient dj;
ou bien,
enfin,
ces deux suppositions sont vraies simultanment et se ralisent l'une
dans un cas, l'autre dans un autre
Je ne
me
prononce
point. Je
ne demande au lecteur qu'une tude
impartiale et attentive du sens et du contexte dans chaque

cas particulier. Tout ce
que
j'ai
voulu par ces rflexions,
c'est de rouvrir le protocole que l'on semble vouloir fermer
et
de rendre
la
discussion de dtail toute sa libert.
Et maintenant que les avenues sont frayes, approchons
du sanctuaire
introduire!
et
que
le
Seigneur lui-mme daigne nous y
LE TITRE
l)K
i;i:VA>GILK
Co
litre
se prscnfo dans les Mss. sous (liflrciiles formes.

est
La plus simple
telle
que nous li'ouvons dans

el
F)
xa-r 'loavvrjv (selon Jean). La |)Inparl des M[j.
( la lin
du
livre)
eOayyXicv xar 'loavv. T. K. avec un Ir's-^n'and

:
nombre de Mnn.
x Tc
(Syr.);
-o xa-c.
,
'I.
eOayy. La
.S
d. d'Kt. ajoute
ayicv devant euayy- avec plusieurs Mnn. (juelques Mnn. lisent

X. 'L
ci',
eayy. Les Vss. varient aussi

Joli.
cvang. Johannis
Joli.
pcr
(Gotli.); cv.
accundum
(Gup.); cv.
sandum
Syr.).
predicationis Joh. prconis (d'aprs cert. d. de

^
Toutes ces variantes prouvent suffisamment que ee

ne provient point de
rvanf,nle.
l'iiiivi-aiê,
titre
la
main de
l'auteur
ou de
l'diteur de
S'il
il
et appartenu oiiginaiiement au corps de
serait le
fut .sans
mme, ou
peu pis, dans tous
les
documents.
Il
doute ajout lorsque se fonua dans

des vangiles. Cette formation ne
extiieure
, ;
les glises la eolleefion fut
soumise
aucune
loi
elle s'opra
a.ssez
spontan-
ment dans
rliaque localit
le
d'une iriamre
liini'rent
indpen-
dante, conune
montre lujdic
canons des
de nos quatre
vangilt's dans les

s'expli(juent pai' la
'glises.
Les
diversit(;s
du
titi"e
mme
cause.
cett*; foi
Mais quel
e.st le
sens exact de
mule
Selon Jean ?
Dejjuis le Mam'clien Faustus (Augustin, contra
Fauslum,
XXXII,
2) jusqu'
nos jours,
il
s'est
trouv des savants qui

:
ont donn xai:, selon, un sens trs-large

selon
ainsi
le
vangile rdjg
type de prdication de Matthieu, Jean, etc. C'est

M.M. Meu-ss (Gesch. der heil.
que paraissent l'^mtendre
i.K
TITIU-: i)K
l'kvancii.k.
141
Il
Schr. N.
rsulterait
T.
177)
liciiiiii
{Vie de Jsus, p. xvi)'.
le l
que ces
(juiiire
(ormules, an
lirii
d'attester
l'exclu-
raullicDlieih' coiiiplle et
immdiate de nos vangiles,
raient expressment. Mais les auteurs de ces titres se seraient

ainsi contredits
eux-mmes: car jamais personne, dans
la
primitive Eglise, n'a assign ces quatn; crils (raiilres auteurs
que ceux qu'indiquent ces
titres;
ce
fait
subsiste ind-
pendamment de
celle de Papias
le
certaines traditions particulires qui,
comme
pour
l'vangile de saint Mallliieu,
semblent
conliedire. Puis, ce sens de selon ne s'appliquerait nulleet
ment au second
au troisime vangiles; car Marc et Luc
n'ont jamais t envisags

tion
comme
les auteurs d'une tradi-
propre
et
indpendante, mais uniquement
comme
les
rdacteurs de celles qui remontaient Pierre et Paul. Le

litre
de ces deux crits et donc d tre

selo7i
Evangiles selon
selon avait eu,
lui
Pierre et
Paul,
si
rellement
le
mot
dans
la
pense des auteurs des
titres, le
sens que
don-
nent les savants que nous combattons ^ Leur erreur provient de ce qu'ils donnent au
n'avait point
qu'il n'a
terme vangile un sens
qu'il
encore dans
le
la
langue chrtienne primitive

sicle.
et
la
reyu que dans
cours du second
Dans
1.
Ces formules signifient seulement que c'taient

et se
les traditions
provenant de chacnn de ces aptres

2.
couvrant de leur autorit.

fail
Nous savons bien que, quant
l'vangile de Marc, on
interve-
nir entre notre vaugile actuel et la tradition

crit
immdiate de
l'ierre,
un
aujourd'hui [jerdn qui serait le vrai ouvrage de Marc et

:
.aurait
form
sauver
le
le
fonds de notre second vangile
et c'est ainsi
que
l'on pourrait
si
sens de selon
le
Marc
appliqu ce dernier. Mais,
Dieu nous en
donne
temps
et les
forces, nous esprons faire voir un jour
que
cette
la
liypotli.se,
soi-disant fonde sur le tmoignage de l'apias, n'a pas
moindre
ralit.
En attendant, nous renvoyons aux quelques remarques

I""
de Biiumlein.
Sliid. u. Krit. 18G3,
cahier, p.
II
{[ui
qui, dans quelques
lignes d'une parfaite vidence, du

:u .uvTsi
moins pour ce
concerne
le
fameux
T;ei,
font crouler
tout
l'chafaudage critique bti depuis
Schleiermacher sur ces tiuelques mois de Papias.
i2
LK TITRE DE l'VANGILE.
laii^Mie
enroro touk' vivante

dsijgnic
et spiriliicllc
du Nouveau Teslivre,
lumenl, ce mol ne
racontant
la
iiulleuieut
le
un
un
crit
venue du Sauveur, mais

riiunianilL'
bienheureux meselle-
sage de Dit'u
renferm dans cette venue
mme
des
comp.
{>ar ext'nijde
Marc
I,
1;
Rom.
I,
1.
la
Le sens
tradition
titres n'est
donc point
Ecrit rdig selon
de....,
mais
La bienheureuse venue de Jsus raconte par

la
le
ministre ou par
main
de....
Il
n'et pas t possible

le
de dire dans ce sens,
comme
a
nous
ff
faisons aujourd'hui
dans notre langage vulgaire,
vangile de Jean; et l'on

la paraplirase
:
comprend pourquoi on
xax
'luotvvTfjv
d recourir
eOayy.
(selon Jean). L'Evangile, ainsi compris, n'tait

etc.,
pas celui de Jean, de Mattliieu,

conl par.... Nous trouvons
la
mais celui de Dieu
n-
prposition
xar employe
Sicile
,
pour dsigner l'auteur
elicz
:
Diodore de
lorsqu'il
appelle l'ouvrage d'Hrodote

(^
L'histoire selon Hrodote

:
xa' *Hp. taTopi'a), ou chez piphane {Hr. VIII, A)
L,'
Pentateuque selon Mose
(-^
xar.
Mouaa
xevxare'jxoc)-
.M.
Reuss
oltjecte le titre
il
de l'vangile apocryphe eayy.
xar
IIsTpcv. Mais
est
bien vident que celui qui avait

le
voulu faire passer cet vangile sous

tendait aussi
nom
de Pierre, pr-
donner xax dans
cette formule le
mme
sens
que nous. Quant aux formules connues eayy- xax xo

S(J5.
~offToXcu^, xa^"EPpa''c'jj, xax' AtûTCxcou (des douze

il
aptres, des Hbreux, des Egj-ptiens),
est clair
que xar
dsigne
ici,
dans un sens plus large,
le
cercle gnral d'o

ils
ces crits taient censs provenir ou celui o cours.
avaient
LE
PROLOGUE
I,
1-18
Chaque vangliste entre en matire de

mieux approprie
dmontrer
le droit
la
manire
la
l'esprit
de sa narration. Matthieu veut

:
de Jsus au trne thocratique
il
com:
mence par une gnalogie. Marc rdige des souvenirs

jette sans
il
se
exorde in mcdiam rem. Luc prtend crire une

dite
:
histoire
proprement
il
rend compte dans son pram11
hule de ses sources et de sa mthode.

d'y avoir aussi
et le point
ne peut manquer
un rapport intime entre

rcit.
le
prologue de Jean
la
de vue gnral de son
Mais
dtermina-
tion de ce rapport suppose l'tude approfondie de ce mor-
ceau remarquable qui, plus que tout autre passage de nos

saints Livres peut-tre
la
,
a exerc une influence dcisive sur
conception du christianisme dans l'Eglise jusqu' nos
jours.
Jusqu'o s'tend
r('pond M. Reuss.
cerait
le
prologue? Jusqu'au
la
v.
5 seulement,
ce point de vue,
?/
narration
commen-
au
v.
//
etd
un homme appel
Jean,)) par la
naissance de Jean-Ba])liste, continuerait par celle de JsusChrist (v. 14), puis par le ministre de Jean-Baptiste
et arriverait ainsi
(v.
19),
au ministre de Jsus-Christ
(v.
35).
v.
Cependant,
il
sufiil
d'un coup d'il jet sur les
15
et
16-18 pour prouver combien peu cet arrangement rpond

la vraie
pense de l'vangliste. Le tmoignage de Jean-
Baptisle
mentionn au
v.
v.
15 vient dans
(v.
cette supposition,
et suiv.) et
ou trop tard (voy.
6-8), ou trop tt
19
forme
lit
uiio
taiiloluiîf
i.K
i'it(ti,((;i'K.
iiLsii|ij)irlal)l('
avec
la
ddiihlt'
i(''j)i''lilion
cette parole dans les v.
27
et :\0.
Cette delaratioii du Pr-
curseur
est
replaee daus son milieu liislorique daus ces

et c'est
l
deux deruiers passages;

racuntcc.
qu'elle est piopremeiil
Daus
le
preuiier elle est siniplerueut cite, et cela

|)oiut
videuuueut uu tout autre

riii>l(iii-e.
de vue que celui de
Les
r(''llt'\i(iis (l()i;iiiali(|iics
nu rdijîeuses, renfersi la
mes
V.
10-18, seraient galement dplaces,
narration
avait di'j commenci'i. Enfin le v.

est
18
/.c Fils
unique qui
le
dans
v.
1
/<
sein
du
Pt're...,y>
forme videmment
pendant
du
et cll le cycle
ouvert par rehii-ei. La nairation ne

v.
commence donc
Y
a-t-il
qu'au
19, et
les v.
1-18 forment un toul
d'une nature particidire.
un plan dans ce prologue, ou ne renferme-t-il
qu'une lucubration mtaphysique ou un panchcment pieux

sans ordre strict et sans progrs rationnel?
Lcke
1.
et
:
plusieurs
modeines admettent deux

v.
parties
:
V.
1-5
L'existence primordiale du Logos. IL
G -18
Son
apparition historique.
La venue de Jsus en
elle serait saisie la
il
chair serait
v.
sans doute de cette manire indique deux fois, au
11 et
au
V.
14; mais
comme
la
il
s^|^nde
fois plus
profondment que
Cette rponse,
premire,
n'y aurait pas rptition.
faut l'avouer, est
un peu
suhtile.
:
Olshausen, Lange, admettent

L'activit
trois
v.
sections
v.
1-5:
primordiale du Logos. IL
III.
6-13: Son
activit
dans l'ancienne alliance.

son activit dans l'glise.
v.
14-18: Son incarnation
et
L'ordre
les v.
liistorifjue serait ainsi

la
rigoureusement gard par l'vanghste. Mais

de savoir
si
question est
ce plan est compatible avec les expressions qu'il
enij)loie et,
en
parlieuliei', si
11-13 peuvent relle-
ment
se rapporter aux temps de l'ancienne alliance.
Luthardt et Hengstenberg admettent, non plus des sections chronologiques,
mais des cycles concentriques dont
LE PROLOCillK.
145
le suivant,
chacun
est reproduit
en substance par
:
avec quel-
ques nouveaux rlveloppenients

plet
lie
I.
v.
1-5
Le rsum comet
raclivit de Christ, y
compris sa venue en chair

II.
l'insuccs {,^nral de son ministre.

histoire, avec la menlioif spciale
v.
6-18: La
mme mme
ques-
du Prcurseur
;
et le tableau
fois le
de l'incrdulit juive.
fait,
III. v.
14-18
Encore une
mais plus spcialement au point de vue des bndictions
qu'en retirent les croyants.
Pour juger ce plan,

si
la
tion essentielle sera de savoir
le v.
5 peut se rapporter
dj la venue de Christ en chair.
Hlemann, dans un
petit crit
rempH
d'rudition,
De evangelii du
joh. introitu, etc., Leipzig, 1855, a essay de retrouver le plan

prolofuc en poursuivant, d'une
le
manire plus consquente qu'on ne
fait
d'ordinaire,
le
paralllisme de ce
il
morceau
et
du premier
oliapitie
de
la
Gense. Mais, quand

luit
en vient rapprocher les
mots
de
la
nLa lumire
lumire
et
dans
les tnbres- (v. 5),

I,
de
:
la
sparation
des tnbres (Gen.
4), ceux-ci
I,
nJl
y eut un
cher
hommes
(v. 9),
(v. 6),
de
la
cration de
:
l'homme (Geo.
C'tait la
26),
et
cher l'explication de celle parole
lumire vritable
dans une allusion l'apparition du

16),
soleil le
quatrime jour
(Gen.
1,
il
est impossil)lede le suivre

fait
dans de pareilles subla
tilits,
et cette
exagration
admirer davantage
sagesse de
la
l'vanglisle qui, aprs avoir
march un moment paralllement
Gense, a su s'arrter temps.
Dans toutes
les divisions
proposes,
les
cinq premiers
versets se dtachent
comme premire
le
section.
Le thme
gnral de ce passage est videmment
Logos, son existence,
son activit, antrieurement l'incarnation. Mais les derniers
mots du
V.
5: Le. tnbres ne
la
l'ont
point saisie, forment

le rejet
distinctement
la
transition
une ide nouvelle,
de
Parole, sous ses diffrentes formes de manifestation, dans
l'humanit. Cette seconde ide atteint son fate et son terme
dans
le v.
11
nElle est venue
parmi
les siens, et les siens
ne
l'ont
I.
point reue.
Ici
commence une
opposition nette
10
iO
iiian]in''p j)ar Se,
I,K
PROLOr.UE.
tlu
ment
rimiqiK^ parliciile advcrsalivc
pro-
lofruc, vi |>ar coiistMjut'iil aussi

la loi.
une
lr()isi(''iii('
idi'c
celle de
v.
indiqu' ds l'abord
j)ai'
ces premiers mois du

y>
12:
^Mnis, tous ceux qui
l'ont reue.
Le dveloppement de
cette troisime ide s''tend jusqu' la fin du prolofjne. Ainsi
donc:
jtlan
la
Parole, l'im
r{'dnlil('',
la foi; Ici
nous paral lre
le
si
de ce morceau.
L'iiiterpn'-ialiun
des dtails montrera
cette
vue d'ensemble rpond

la lin
la
pense de rvanglistc.
Nous renverrons
du pioloûe l'lude des questions
gnrales qui s'y rapj)orlenl.
PREMIERE SECTION.
V.
1-5.
Le Logos.
L'allusion au
commencement de
la
Gense, dans ces pre-
miers versets de nofi'C vangile, saute aux yeux. Mais Jean
prtend porter
la
lumire derrire ce commencement, qui
avait servi de point de dpart Mose. C'est
que son point
de mire est suprieur celui de son devancifr. L'historien

juif n'avait
la
en vue, directement du moins, que l'ojuvre de

;
cration et son dveloppement thocratique
le
but de
A.spi-
l'vangliste est la
seconde cration,
il
la
Rdemption.
rant s'lever plus haut,
est oblig
de redescendre plus
piofond. C'est jusque dans l'ternit qu'il doit plonger pour

y chercher le sujet et l'auteur de l'uvre qu'il se propose
de raconter; partant d(jnc du

le
mme
et
point que Mose, Voiyri,

il
commencement du monde
la
du temps,
recule au lieu
le sujet
d'avancer. Et aprs avoir trouv en Dieu
lui-mme
de son histoire,
Parole (v. 1),

(v.
il
se replace avec elle au
commencement des choses
2), et
redescend
le
fleuve du
ciiAi'.
1,1.
la
147
cration
(v.
temps.
Il
fait
pas.ser sons
nus yeux
3), l'tat
normal
ruption
et primitif
(v.
de l'iiiimanit
(v. 4),
sa chute et sa corle
5)
mais tout en conservant toujours
Logos
comme
V. 1.
sujet piincipal de son rcit.
Au commencement
et la
les
tait la Parole, et la Parole
tait avec Dieu,
Parole tait Dieu'.

:
)~>
S'il
est
incontestable que
mots
.4?/
commencement,
renferil
ment une
suit
allusion rflcliie au rT'I!JX*lZl de la Gense,
de
que
le
la
terme de commencement
doit se rapporter
au
moment de
cration. Plusieurs interprles

ici
modernes
l'ter-
(Olsliausen, de Welte, Meyer), entendent

nit, en tant
VIII,
par x'T
que principe du temps. Meyer allgue Prov.

^?o "^^
"^"^ T^|V TcciTjaat.,
y) a.
23
v x7i>
dans
le
prin-
cipe, avant dfaire la terre.
On peut
1
:
citer
ctTu'
avec plus de
vraisemblance encore
III,
Jean
1,
:
o yiv
14, o Jsus est appel

le
(xxr\ r)
xh, et Apoc. xTtVewj tc sot.

tre
Nanmoins,
dans
les
sens de
commencement peut
et,
le
maintenu
deux premiers passages;
de ce que le sens de
il
principe est seul applicable dans

pas qu'il doive tre appliqu
ici,
troisime,
le
ne rsulte
est sans
mot
y.i'
complment
avec
la
et n'a d'autre
v.
dtermination que
le
paralllisme
Gense. Le
2, o saint Jean, aprs s'tre plong

XoLxr\,
le
dans l'ordre ternel, se replace

l'acte
pour passer
sens que nous
de
la
cration
(v.
3),
montre que
sa
prfrons, est bien celui qui rpond
pense.
Quant
aux sens de
Pre ternel
ou de
sagesse divine
don-
ns par quelques Pres (Origne, Cyrille d'Alexandrie), ou
de
commencement de
ils
si
la
prdication vanglique,
tent
par les Sociniens,
ne sont plus aujourd'hui soutenus par

la
personne.
Mais
le
notion d'ternit n'est point renressort clairement du rap-
ferme dans
L
et
terme
px"), elle
1.
Grcg. de Nysse Usent o devant 0eo;.
118
jxtrl
(l!
l.F
mOFOGHE.
Au coinriicnccmenl
loiit
la
co mol
riinjinrl'ail r,v.
Pa-
role ctaily iyignitw qiu;, lorstjiie

elle seule,
renieiil
qiii n'est
coniinnnail, cllo, cl
ne comniunyail pas
dj elle tait l, autricuet
toutes les choses cres
nu Icinps lui-mme,
que
le lieu
du dveloppement des choses cres.
Or ce qui
l'ternit.
est
antrieur au temps appartient l'ordre de
Ainsi
tomhe de soi-mme
le
raisonnement par
t.
lequel M. Kenss (Hist. de la Ihol.
clirct.
II, p.
350) cher-
che
prouvei-
que rlernit absolue du Verbe n'est point

dit-il,
renferme dans ces mots de Jean. Si,
le
sv xfl
du quatrime vangile
le
tablit l'lernil
absolue du Verbe, absolue
ri'''J12
de
la
Gense
le
tablira
l'ternit
du
monde. Nullement; car

Tjv
rapport de sv xfj l'imparftdt

l'aor.
est tout autre
que celui de bereschilh
X13. Dans
le
premier cas,
le
commencement se dtache comme un mopermanent du

vjv;
ment
cond
particulier sur le fond

il
dans
le se:
concide comjiltement avec l'acte histantan
Il
cra.
le
Quant au terme de
Xo'yc,
il
doit ncessairement,
dans ce contexte, renfermer aussi une allusion au rcit gncsiaque. Huit fois, dans
le rcit
de
la
cration, reviennent,
:
comme
refrain d'un cantique, ces

Xo-j'ct
mots
Et Dieu
dit.
Jean ra.ssemble tous ces
en une Parole unique,
vi-
vante, doue d'activit et d'intelligence, d'o elles manent;

il
trouve dans les paroles parles

le
la
Parole parlante. Les pre-
mires retentissent dans

temps.
Il
temps; celle-ci est au-dessus du

la
suffirait
de ce paralllisme avec
Gense, pour
carter le sens de raison que, dans les temps modernes,
quelques thologiens ont voulu donner au mot Aoyo,

si
comme
ce terme dsignait
n'est
l
la
conscience que Dieu a de lui-mmfi.
Ce
qu'un lambeau de logique hghenne dont on

le le
voudrait affubler l'vangliste. Aoyo n'a
sens de raison
que dans
la
langue philosophique; dans
Nouveau Testa-
cuAP. 1,1.
140
la
ment,
il
ne
signifie
jamais (jue parole,
raison en voie de
avait
:
s'cxprimi r par le discours.
Thodore de Bze
ici
pens
que Xcyc? pouvait tre mis

nage annonc, promis par
a t prsent sous
pour
6 Xyo'fjLsvo:
le
person-
les prophtes.
Ce sens monstrueux
une foime un peu moins intulrable,

par Ilofiuaun
,
dans
gile
les dernieis tcmjis,
et Luliiardt
le
l'van-
prch
l'humanit
dont Christ est
contenu essen-
tiel; la
parole vanglique, personnifie en Jsus. Mais, que
l'on essaie d'appliijuer ce sens
au
:
v.
14
La parole van-
glique faite chair, ou au

le sein
v.
18
L'Evangile qui est dans
du Pre
Tous
les
efibrts
de Luthardt n'ont pas
russi ter ce sens ce qu'il a de forc.
On
encore cherch
donner
Xo'yc;
un sens
actif;
Schleussner l'explique
comme
c X'yuv, (luctor
il
tcO Xoyou, le
prdicateur de l'Evangile. Mais alors

froide tautologie, au
n'y aurait plus (pi'une
heu d'un
t faite
saisissant contraste, dans ce
mot
La Parole a
chair
.'
La seule forme sous
laquelle cette explication puisse tre srieusement discute,

est
celle
sous laquelle
etc.
l'a
t.
prsente Nander (Gesch. der

p.
Pflanzung, de
8^ d.
II,
689)
le
rvlateur ternel
l'tre divin. Il
:
y a dans l'essence divine un double prinle
cipe
de rvlation,
Logos,
dans
et
le
de communication,
parler divin, Gen.
l'Esprit.
I,
Le premier
est l'uvre
les
ainsi
que dans toutes
thophanies
et
dans
les rvlations
pro-
phtiques de l'Ancien Testament. C'est celui qui est
le sujet
de
l'histoire
vanghque. Nous veiTons jusqu' quel point
cette ide est suffisante
pour rendre compte des difrentes
thses de Jean sur le Loq-os.
Les
trois propositions
de ce verset sont brves, d'une em-
preinte profondment marque, semblables des oracles.
La premire indique
avec profondeur
le
l'ternit
du Logos;
la
seconde exprime
efl'et
l'ide
de sa personnalit. C'est en
sens des mots tto tgv Oo'v, qui ne sont bien rendus
ni
ir>0
ji;ti
1.I-:
iMi(ii.(t(;uK.
rime,
:
ni (tar raiilre les (raductioiis
ivi'.onimcnl propo-
soi's
vers
Dieu
(N.')
ou duprca de Dieu (Bonnet, Arnaud,

n'ost
jtas;
Rillit'l).
La jurinire
franaise,
la
seconde
n'est
pas
exacte. Celle -ci rpondrait l'expression toute
dillrenle
Traa
la
t 0e (comp. Traa
la j>i"sonee,
ffot,
XVH,
5). Il
exprime bien
proximit,
mais en ajoutant cette notion

la
celle
du rapjtiocliement nuituel, de
relation active, de la
:
communion
La Parole
persomielle. La vraie traduction serait donc

tait en relation
avec Dieu
et \c
mieux sera,
:
par consquent, de conserver l'ancienne forme

tait
La Parole
avec Dieu. La plus simple exjiliralion de cette parole
de Jean ressort de Gen. L
Faisons l'iiomme
notre
image,
se dit l'Eternel lui-mme, Gen.I, 26, et selon notre res-
semblance. C'est ce conseil intime, qui se passe dans

profondem's de
l'tre divin,
les
que
fait
sans doute allusion cette
seconde Ibcse de
l'aptre.
On
peut s'tonner de trouver une

{tz
prposition indiquant le
mouvement
avec l'accusatif),
en relation avec le veibe de repos

prsente au
tres
la V.
-riv.
Le
mme
verbe
cas se reciter d'au-
18
8 (Sv
tv xcXttcv.
On peut en
exemples dans nos vangiles.

l'ternit
b;i le
i\^
rappelle
le
permanence,
de
la
relation;
voit
tto'
en indique
mouvement,
l'activit, la vie.
On
par consquent com-
bien est inadmissible l'interprtation sociniennc soutenue
encore par (pielques tliologiens modei'nes
La Parole
tait
dans l'entendement ou dans
le
plan
divin.
L'expression
^v Tcpo ne peut dsigner une simple conception de Dieu. Tout au plus

ce sens.
eo'.
T:acx
avec
le
dalif piuinait-il tre

t'iriiic]
lamen
L'objet du
o
mouvemiMit
du Logos
est h
Ce terme
0ec prouve que Dieu
est
,
Dieu d'une maet qu'ainsi ce-
nire complte
indpendamment du Logos
1.
Explication de l'oangile scion saint Jean , par un

crit par la lellre
.V.
clirclieii,
1"' li-
raison, I8C3. Nous dsignerons cet
CHAI'.
lui-ci
I,
1.
151
lui-
ne saurait dsignci-
la
conscience que Dieu a de
mme
et y
uu la raison divine. L'accus. xv Oeov nous
montre
Dieu s'ouvranl, en quelque sorte, l'aspiration du Logos,
ciurespondant aetivenienl. L'expression (ju'cuiploie

la
l'a-
ptre renrerme, d'un ct,

l'autre
,
subordination du pieniier, de
la
ici
la
pleine
communion de
dj constater
part du second.
l'insufTisance de l'expliSi cette
Nous pouvons
cation du
Ld Parole,
Logos propose par Nander.

ne renfermait que
l'ide
expression
de rvlation au dehors,
le
Jean devrait atliibuer au Logos un mouvement vers
monde.
videmment, dans
du Logos ad extra,
vi'es
la
pense de l'vangliste,
la
tendance
telle qu'elle se
manifeste dans les
uPour
de
la
cration et de l'illumination du
monde
ad
(v.
3-5),
en suppose
une; autre antrieure, essentielle,

il
intra.
rvler Dieu,
il
faut le connatre;
pour le projeter au dehors,

La qualit de rvlateur
faut s'tre
plong dans son
sein.
le
est
donc subordonne, dans
Logos lui-mme,
il
une re-
lation personnelle avec Dieu,
dans laquelle
reoit la rv-
lation parfaite, primordiale, laquelle toutes les autres se-
ront ])uises.
Il
ne
fait
rayonner au dehors
Il
l'clat divin,
que
parce
qu'il
il
en est rempli au dedans.

reoit, avant de donner.
si
contemple, avant de
reflter;
La distinction de personnes,
les
fortement accentue par
notions de subordination et de
la
communion morale que

la
renferme
seconde proposition, se rsout dans

la
troisime
:
par l'ide suprme de
communaut d'essence
Et la
cei*ti-e
(jui
Parole
tait Dieu.y
Quoique
est le
plac en tte, 0sd est
tainenunt l'attribut. Le sujet de la proposition ne peut
que
Xo'yo:;
car
la
question n'est pas, dans ce prologue,
est Dieu,
mais qui
c'est
Logos. Si Bt est plac au comc'est
mencement,
parce que
dans ce mot-l que s'cx-
jirime la gradation sur les pi'opositions prcdentes.

111'
Jean
il
dit
pas
060? (comme
lisent
deux autorits); car
ferait
lOll
II.
IMiUl.or.UK.
par
CCI
it'iilriT
dans
le Lo^-ôs la lolalilt' Ir l'cxitilcDcc diviiKi, la
qui idcnliricrail le Logos cl Dieu, ! coiiliedirail

pit''C(''driili'.
Il
propo-
sition
lail
nr
(lil
j)as
nnii plus "tielo;

la
Le Logos
enti'e
divin,
expression
tjin
ellaei-iail
liinid.'
Dieu
cl
ce qui n'est pas Dieu, el cunlrediiail
le iiKjiiolliisnie.
Le
la
mol OeoV, employ
comme
alliiliul,
exprime simplemenl
,
nolion de j^cnre. C'est un adjectil" qui
tout
en maintenant
la
distinction persoimelle entre Dieu et le
Logos, attiibue
celui-ci tous les caiaclres de l'essence divine,

toute autie
en opposition
ang(':
essence (ju'on auiail
j)U lui jjrter, S(jit
lique, soit liumaiiic La coujcclurc du soeinien Crell

Tjv h
Oeo
X070,
la
Parole appartenait Dieu, n'a aucun fonet n'olTre j)as
dement
V. 2.
critique
un sens
l'aisonnable.
est le l(.'rme de la
La troisime proposition du
si
v. 1
gradation, et ce ternie est

pass. Le
fil
lev qu'il ne peut tre d-
se brise donc, et aucune jiarticule logique ne
l'attache le v.
2 au
v.
1.
Avec cet tre mystrieux

il
et divin
que Jean
seuil
vient de trouver (Jans rtcrnit,
se replace au
l
la
du temps, au commencement, pour passer de
cration,
comme
transition
la
lidemption.
Cette Pav.
role-l tait au
liiiic
commencement avec Dieu. Le

des trois j)r(jposiLi(jns du
v. i
2 coni-
les t'I/'Uients
en une seule.
Outc:, cet
ti'e tel
la
que
je viens de le d'finir, celte Parolela
Dieu,
rejjiddiiil
troisime; v oixjl,
premire;
et
TCp xv 9eov, la
seconde. Cette proposition complexe, en
plaant au principe de l'histoire (v xf/) l'tre que saint
Jean
la
a rvl
dans l'ternit, nous
le
montre revtu de toute

il
richesse des attributs en vertu desquels
pourra accom-
plir les oprations divines qui vont lui tre attribues.
Outo
ne renferme donc nullement

Celui-ci, et
l'antithse
suppose par Meyer:
aucun autre tre (oppos
Tcavra, v. 3), explica-
tion laquelle est
due sans doute
la
traduction malheureuse
de M.
Rilliet
C'est elle qui tait au
commencement,
etc.
riiAP.
L'iie
I,
-2.
3.
153
par rien. Otc?
laj)-
k'ilc
o])pusilion
n'est
niutiv)
j)elle
ipii
purement
et siniplenieiil la
nature divine du Logôs

il
vient d'tre allinne,
en vue des uvn.'s dont
sera
la
l'a-
jênt.
'Ev
(xxfi "^^ ^^
pose
comme
antrieur au
fait
de
cra-
tion qu'il va oprer, et izo; xov
0ov rappelle
la
divine d-
libration et le dciet
<jue le v.
i>,
suprme
le v.
1
qu'il va excuter. C'est ainsi

,
en rsumant
pose
la
base du
v. 3.
V.
."3.
Toutes choses ont pris naissance par
elle, et
pas une seule des choses qui existent', n'a pris nais-
sance sans
notion
elle,
Il
y u dans l'ide de Parole la double
d"intellii,'-ence et
de volont, de raison et de force.

,
C'est en vertu de ces attributs
levs
ici
toute la hauteur
la
de
la
majest divine, que
la
Parole peut tre revtue de
fonction cratrice. Tout, l'existence des choses et l'ordre qui

les rgit,
procde
d'elle. C'est l
ce qui la
lie si
troitement
aux tres crs, l'humanit en particulier, son uvre privilgie (v. 4), et ce qui prpare son incarnation et sa fonction
rdemptrice
le
(v. 14).
Ilavra
illimit.
diffre de
x Tcavxa en ce
que
second pourrait n'indiquer qu'une

le
totalit spciale et
dtermine (2 Cor. V, 18), tandis que

sairement indtermin et
dique
le
premier
est ncesin-
Le
et
terme ylveaôn
passage du nant
r\v
:
l'tre
forme distinctement
l'antithse toute
opposition au
blaljle VIII,
des
<f
v. 1
et 2.
Comp.
sem-
58
Avant qu'Abraham devnt, Je
suis. C'est
l'opposition des
deux ordres, temporel
et ternel.
Le rle
Gai.
du Logos
point
la
est dsign
par hd. Cette prposition ne rabaisse
Parole au rang de simple insti'ument; elle est sou-
vent a]pli(|ue Dieu

llbr. II, 10).
lui-mme (Koni. XI, 36;
1,1;
Mais elle limite ce rle de manire laisser

et
1.
et
quelques Pres
Gnostiques lisent ouev au lieu de ou5e
ev.
Les Gnostiques, Hraclon, Plolme et d'autres, les Pres alexandrins,

Clm., Or., ponctuent aprs ev et rapportent o ytyovzv
plirase suivante; la Vg.
fait
comme
sujet la
de mme.
151
|)l;i(('
."i
LE PROLOr.UK.
iiiic ivl;ili(iii
de Dieu avec
le
niotiilc, (lin'i'renle
de
celle
du Lujûs. Celte relation

exprime par saint Paul
n'est pas indique ici;

1
mais
elle est
Cor. VIII, 6, par les pr-
positions de (sx) et
le
pour
(ei)
cNous n'avons qu'un Dieu,

et
Pre, de qui sont toutes choses,
nous sommes pour
lui.^
:
Saint Paul ajoute en conforniil('' parfaite avec notic passage

.Et
qu'un seul Seit/ucur, Jsus-Christ, par
qii
(bC ou) sont
toutes choses, et
tre,
nous sommes par
lui {bi
axo).
Tout
pour arriver
pense
et
l'existence, doit passer par les mains,

la
par
la
par
le
volont de
et
la
Parole. Mais
la
Parole
puise lout dans

tation
Pre
la
:
rapporte tout au Pre. Cette limi-
du rle de
les
Parole tait dj implicitement renfer.Avec Dieu

il
me dans
mots
(v. 1
et 2).
Ds
qu'il
y a
communaut
d'action,
y a diflrence de rle.
la
La seconde proposition du verset, en rptant

chose sous forme
exception. Les mots
mme
la
ngative, a pour but

:
d'exclure toute
<i.Sans elle, rappellent
avec force
communaut' entire, exprime plus haut, entre Dieu

Logos,
le
<i
et le
Faisons^ de
la
Gense.
FMusicurs
modernes
les
(Lcke, Olshausen, de Wette) pensent que, par

9.
mots
Pas une
seule chose,
la
Jean veut carter

(uXt)).
l'ide
la
platoni-
cienne de
matire ternelle
&v
:
Mais 1
matire ne
serait point
un
c'est Ition plutt la
condition indtermine
de toute existence particulire; et

antique, n'est point un yeYovoj, et
rait faux.
"2" la
matire, dans
le
sens
la
parole de Jean tombe-
L'aptre ne philosophe point; son but
umque
(pii
est
de
faire ressoitir la
grandeur magnifique de
l'tre <jui
ac-
complira bientt l'oeuvre de notre rdemption; celui

devenir notre Sauveur a t
cratrice.
le le
va
divin associ de l'opration
Tout tre,
mme
plus petit insecte et le moin-
dre brin d'herbe ont pris naissance par son intermdiaire

et portent la
marque de
sa sagesse et de sa puissance.
la
Nous avons rapport, dans
traduction, sans hsiter, les
(-.MAP. I, 3. 4.
155
cela est
et
(Icniiris iikiIs o Yeycvev

teiprlatioii
V. 4.
;ui v. :^,
comme
devenu
l'in-
rgnante depuis Chrysostonie,
non point au
L'exgse de ce verset justifiera notre explication.
Ne
et
serait-ce point la tautologie apparente des
mots iyiv&xo
yycvev, qui avait d'ahord pouss les Pres rajj)oi'ter ces
derniers mots ce qui suit? Plusieurs interprtes
modernes
ne voient en
effet
dans ces mots qu'une redondance parti-
culire au style de Jean. Ces fausses notions
tombent ds
l'aor.
que
l'on
comprend bien
Le premier
est,
le
rapport du parf ysycvev

le fait,
lyevsTo.
dans
un prsent. Jean veut
dire
Il n'y a
(o
pas, dans toute cette cration qui existe l

ysycvev),
devant vous
(eyveiro)
un seul tre qui
n'ait cl
form
par
la
Parole.
Il
n'y a pas l trace de
redondance
et
de tautologie.
V. 4. La Iârole n'est pas seulement le pi'incipe qui fait
passer les tres du nant l'existence
elle est aussi
pour
il
eux tous continuellement

avait' vie
,
la
source de
la vie.
En
elle
et la vie tait la
(pii
lumire des
au
v.
4-,
hommes^
Les autorits
lient o ysycvsv
tait vie
entendent, soit
soit
:
Ce qui a t cr
en
elle,
Ce qui
t cr en elle, tait vie. Ces
deux sens sont galement

:
inadmissibles,
i''
par une raison grammaticale
le parf. ys-
yovev indiquant une existence encore prsente, ne s'accorde
pas bien avec fimparf
jv; c'est
sans doute
la
le
sentiment de
cette discordance, qui a
amen
leon
crxi
que nous trou-
vons dans
le Sinat. et le
Cantabr., leon qui n'est videmla
ment qu'une correction; 2 par

oifj
raison plus dcisive que

forte
e^vat est
une expression trop
pour pouvoir tre
rappoite aux cratures. La vraie locution dans ce sens

et
('t
uVjv
xe'.v.
Le sujet de
TjV
est
donc
oiq.
Et
1.
lipi'-"'!'
Syi'^""'
lisent
ecmv au
lieu
de
r^v.
2.
B omet dans le te.\te tuv avQpwTuv (suppl en marge)
;"))'
i.K
pRoi.or.ni:.
j);ir
il
oiiinic
co
mot
n'a
j);is
rarliclc ol doil
consquent tre
convient de tra-
pris (liins \v sens lo plus iiKh-tcrniin,
duire, non
In vie,)' niais
vie.
comme on comme
le
fait
{gnralement:
fait
:
En
elle
elle
il
tait
nous l'avons
En
Vie,
non pour
la
Parole elle-mme
car
y avait
la descrip-
tion de la Parole
dans son essence est termine, et cette
ide nous ferait reculer avant le v. 3 nivers

(V.
cr('' jiai
mais
vie
pour
l'u-
rile.
Il
y a g^radation
vidente (\upnr elle
3) au en
le
elle (v. 4). Ct.'lle
dernire expression indique
que
monde, aprs
avoir
jjass-
du n-ant
l'tre
par
la
puissance de
la Iârole, puisait
encore en
elle les forces vi-
vitiantes ncessaires sa conservation et ses progrs.
Aprs
la
avoir t
sve.
la
la
racine de l'arbre,
le
dit
Logos en
et
tait
encore
Zoif) a li- rap|)ort
par Calvin
d'autres interj)rles
le
conservation physique des choses, dans

Act. XVII
,
sens o saint
Paul
le
28
C'est en lui
que nous avons la vie,

Ilcngsten-
mouvement
etc.,
et l'tre.
D'autres,
comme Lampe,
herg,
appliquent au contraire ce terme
la vie spiriaj)pli-
tuelle, ternelle. Cette distinction

able
ne nous parat pas
ce passage. Zwtq dsigne l'existence dans son tat
parfait
la
de prosprit et dans son panouissement normal

la
sant vitale dans sa vigueur
plus intacte. Or, pour cerl'txistence se

la
tains tres, ce
la vie
lin'lle et
dveloppement noinial de
il
borne
physique; pour d'autres,
s'lve
vie intcUec-
morale; ces derniers peuvent

la vie
mme
devenir capa
bles de recevoir
surnaturelle ou ternelle.
il
Dans
l'u-
nion
la
Parole cratrice,
y avait, veut dire Jean, vie,
pleine vie, dveloppement parfait de l'existence pour chaque

tre selon sa
vie
mesure
et
pour tout l'ensemble.

:})
:>
Cette ide de
forme avec
celle de cration (v.
une gradation corf;ntre

eii
respondante
(V.
celle
que nous avons observe
elle
4) vA'par elle (v. 3).

.Mais l'imparf.
Tf)v
se rapporte-t-il une priode lelle de
nuAP.
l'Iiistuire,
(|iie
e(.
I, i.
157
laquelle? Bnickiier, Ileiig-sicnbcrg, n'y voient

j)0ssiltililc
l'expression d'une
idale.
Le premier
Si
riionime et persist dans l'union la Parole, la Parole et

t sa vie.
Le second
La Parole seule pouvait donner

venue de Christ,
la
la
vie, de soile que, jusqu' la
crature
ne pouvait possder
la vie spirituelle.
Sans doute, cette invrit

;
lerprlalion n'est pas enlirenient
dnue de
c'est
bien
la
rtdation idale entre la Parole et l'humanit,

,
(|ui est
dcrite dans ce verset. Mais
si
cette relation n'et pas eu
au moins un conunencement de ralisation, Jean ne pourrait
s'exprimer
comme
il
le fait ici.
Un
sens purement hypo-
thtique ne s'accorderait point avec la signification de l'imparfait, qui dsigne
un moment
rel d'une dure indfinie,
non plus qu'avec

les
le
caractre historique et positif de tous

Il
verbes prcdents.
la
est
donc
clair
que ces mots
se rap-
portent, dans
pense de Jean,
une priode historique
qui, vu la liaison
du
v.
4 au
v.
3, ne peut tre que celle qui
succda immdiatement
premi(M'
l'acte
de
la cration.
Ge
fut ce
moment d'panouissement durant

lui le
lequel la Parole,
ne rencontrant encore aucun obstacle dans l'univers, pouvait le
fconder en
communiquant, selon
composaient,
la
la
capacit de
chacun des tres qui

vie.
richesse de sa propre
Magnifique
commencement
d'un dveloppement prompl'tat
tement interrompu, mais qui n'en rvle pas moins

droit, la relation d'essence.
de
Cet tat normal trouvait sa plus haute expression dans

l'tre
qui tait le chef-d'uvre de la cration, l'homme.
Dans
cette crature privilgie, faite l'image de la Parole elle-
mme,
la vie
s'panouissait en lumire.
Le mot lumire
dsigne, selon Calvin et d'autres, V intelligence, qui distin-
gue l'homme des animaux; selon Ilengstenbcrg, au contraire, c'est le salut; d'aprs Lulhaidt, ce serait la saintet.
Le premier sens ne rpond pas
la richesse
du langage de
158
.Ican; (|iinn(l
il
LK PROLOGUE.
Hit
:
aDicii est lu)iiicrey> (1 Jean

(lir<'
:
I,
5),
il
no
veut
ctrlaiiiciiiriil j)as
a^
Dieu
est
raison.
lii
y>
Le
salut a
sans doute bien souvent
(hiii^ ri-j-riturr
luiiiiric jtour cnij)lus

:
blnie; mais ce sens ne convient pas
non
car
il
consain-
duirait uni' tauldloiît' eoniplle avec oiq.

tet
l'st
Le sens de
galement dfectueux
parce
la
qu'il
est impossible
d'loigner de
90- l'lment de
jiarail
connaissance. Ce terme
la
profond nous
dsigner, dans
langue de Jean,
l'in-
telligence parfaite du bien moral,
le
bien moral conscient

la
de lui-mme. Le mot de vrit, dans saint Jean, exprime
mme
cbose, sans
figiu-e.
La lumire, ainsi comprise, n'est

IboninK!,
le
accessible sur
la teri'c (|u" la saisir.
seul tr*;
dou du
sens interne pour
Ce sens,
c'est l'organe, primiti-
vement unique, actuellement

conscience et raison.
divis,
que nous appelons
Jean ne
role
:
fait
pas maner directement

de
la
la
lumire de
la
Pa-
elle provient, selon lui,

la
vie,
de cette vie que

la
l'homme puise dans
Parole. C'est que, comme;

la vie
vue cor-
porelle n'est qu'une des fonctions de
pbysique, ainsi,
la vie
il
dans
l'tat
normal,
la
lumire spirituelle manerait de

la
morale. Le Logos est bien sans doute

l'est,
lumire; mais
ne
dans
l'tat
normal, que par l'intermdiaire de
la vie.
:
C'est prcisment cette relation
que
rtablit l'vangile
nous
retrouvons, dans
la
nouvelle cration en Jsus-Christ, une

jaillit
lumire interne, qui
de
la vi(!,
et qui
crot
en clart
mesure que
la vie
morale gagne en
intensit. Cette ide

y)
est
nergiquement exprime par
l'article
que Jean intro-
duit dans le second
nion avec
la
membre devant wi]. Dans la commuParole le monde vivait, et de cette vie, que
la
l'homme recevait de
mineux par vocation,
autre chose quand
il
Parole,
jaillissait
pour
lui, l'tre lu-
la
lumire. Le Seigneur
le
n'a pas dit
dsign
cur pur comme l'organe
qui peroit Dieu (Matth. V, 8).
CIIAP. 1,4.
5.
150
:
Pourrait
on mconnatre dans ces deux mots

l;i
vie et lu-
iiiire^ cl (huis
irlalion
que Jean
et
tablit entre eux,

la
une
rminiscence de l'arbre de vie
de celui de
connais-
sance? Aprs avoir niany du premier, l'homme aurait pu

sans doute
manger sans danger du second. Jean nous

essence de ces
faits
initie
la vritable
et dujiiic
primordiaux
et
la
mystrieux,
philosophie
le v.
eu (juelque sorte, dans ce verset,
du
paiidis.
Quelques interprtes ont appliqu

le
l'action
du Logos dans
peuple thocratique. Mais les mots
Tv vOpwTcwv rclament une application universelle, humanitaire.
V. 5.
(Et
la
lumire claire dans les tnbres, et les
tnbres ne l'ont point saisie*.

relguant dans
le
L'imparfait
r^v,
en
temps pass
la
et,
en quelque manire,
vitale et
dans
la'
sphre idale,
faisait dj
communication
lumineuse
du Logos,
diffre
pressentir combien la raht prsente

s'est-il
de cet tat normal. Que

la
v.
pass? Jean suppose

III,
chez ses lecteurs

qu'il a
connaissance de Gen.
aussi bien
les v. 1-3,
suppos au
celle de Gen.
D, et dans
le
celle de Gen.
L Le hen organique entre

la
Logos
et l'huelley>
manit a t rompu;
condition exprime par en
n'existe plus; la source de la vie, et, par consquent, de la
lumire normale, a
tari
pour l'humanit,
la
comme
tarit
pour
le
le la
sarment
la
source de
sve, ds qu'il est spar d'avec

v.
cep. C'est ainsi qu'apparaissent au
les
tnbres, dont
mention
tait in''pare
par
le rj
du
v. 4.
SxoTiot, tnbres,
celui de
dsigne, non point

la
un rgne tnbreux coternel
lumire, dans
le
sens duahste dont on accuse Jean, mais
l'humanit elle-mme, en tant que prive de la lumire qui
manait de
ost
si
la vie, et
de
la vie
qui procdait du Logos. Jean

lui,
peu dnajistc que, selon
tout ce qui
s'appelle
1.
B et cinq Mnn. lisent auTov au lieu d'auto.
100
Iioiniiu',
1;
i'iu)i,o(;uK.
sans
c'xct.'plicm, est appoli'
an
saliil cl la
vie: vA/i)i
que tous crussent par
lin,
r>
v.
7.
L'Iiimianilt'
la
ne possilani
la
pas laliiniire par natniv cl n'ayani ipio

vuir,
(lu
il
capacil de
porcc-
osl l'vidoiiL cpie si, pailiiniiiuiux, elle
une cansc inlcrno,

j)his cpie
elle s'isole
loyer
ne seia
tnbres. Mais ce mol
ne
(lsij^ne
pas seulement
ri(i(''e
la jtrivation
de
la
Imuire;
il
rend<''-
ferme aussi
de rdjipdsilioii
est plus (pi'un
la vie la
la
lumire, ear un
veloppemenl fauss
Aussi cerlainement
aussi
dveloppement inachev.
lumire interne,
morale
])ro(luit la
eertainemeni
eorrupliou du cur a pour consliei
quence l'obscurcissement du sens intime. Au
de
l'iiilel-
ligence croissante du bien et de Dieu sur{,nsscnt les vains
fantmes qu'engendrent
les
passions
et
qu'accueille avec
eni[iressement une imagination prive de son aliment nor-
mal. Conip.
Hom.
1,
21.
S'a.
La Imnire, au
tlill'i'fnl
v.
5, se pr-
sente sous un aspect un jirn
de celui sous lequel

n'est plus la
nous l'avons contemple au

qui
v.
A.
Ce
lumire
faisant
mane de
la
vie; c'est le
Logos lui-mcme, qui,
un premier acte de misricorde envers l'humanit dchue

et obscurcie, persiste
la
l'clairer encore, lors
mme
que
lumire ne peut plus se

lui
dgager de
la
vie
morale,
Il
mais doit
tre conunnnifpie sous

le
une autre forme.
maintient dans
cui' des homuKS l'intuition du bon, du

urj
juste et du saint; mais ce n'est plus

force; c'est
le
got, un dsir, une
une
loi.
C'est la conscience,
la loi grave
dans
cur,
comme
ditsaint Paul (Rom.ll, 14. 15). Rvlation
intrieure, sans doute, puisqu'elle s'opre au dedans, mais
extrieure
pourtant, puisqu'elle
est
trangre et
mme
intelli-
oppose
la volont
corromj)ne de l'homme. Cette
gence du bien
n'est
donc plus
l'exfire.ssion
et le
rayonne-
ment de
rant
la
vie intime; c'est le
Logos lui-mme qui, oplui
comme
lumire, s'impose l'homme,

lui
rvlant
le
bien et condamnant en
le
mal. Tous
tes les interprtes
CIIAP.
jiii
I,
5.
161
voient dans ces cinq premiers versets le
rsum de
la
l'iiis-
luire vanglique, appli(jueiit le
prsent avst
prdica-
tion
(le
l'Evangile.
Il
y a, dans la premire ptre de Jean,
un passage qui peut seivir d'appui cette interprtation,

1
Jean
II,
Les tnbres passent,
et la le
lumire vritable
9a(,'vei si
luit dji.
Mais
comment comprendre
en y comprenant
:
prsent
on
pren<l
ici
ce
mot dans ce sens?
S'applique-t-il la prdicale
tion chrtienne,
ministre apostolique?
l'ont
Les mots suivants
Le tnbres ne
point saisie,
y>
sont dans ce cas une anticipation

loin d'tre
acheve
car
l'exprience tait
et
une exagration
car une bonne

sein
partie
du monde paen
et
et
mme
des Juifs avaient pourtant
reconnu
reu
la
lumire vanghque. S'applique-t-il uni-
quement au ministre de Jsus-Christ au

juif?
du peuple
La seconde partie du verset s'explique mieux sans
doute, quoique renfermant encore une certaine exagration

(v.
12
Tous ceux qui
l'ont
reue r>); mais
le
prsent awst
est dans ce cas tout fait incorrect; car le ministre de Jsus

tait
une chose passe au mouient o Jean
crivait, et
il
et
d employer
(xaxsXaPev),
syvsxo), ou
comme et comme dans comme le fait

l'aor.,
dans
les v.
la
seconde proposition
(-^Xs)
11
et
14 (ap^
Tite
(II,
Paul dans
l'ptre
11), lorsqu'il dit:
^La grce
serait-il
de Dieu, salutaire tous
les
hommes,
le v.
est
apparue
5 ne
(sTcsavY)). D'ailleurs, le saut entre
et le v.
pas trop considrable?

sans
Comdu
ment
l'vangliste
la
pourrait -il passer
transition
paradis
prdication vanglique? Le prsent ai'vst s'ex:
plique au contraire parfaitement dans notre interprtation

il
exprime
le
la
relation
essentielle
lui
et
permanente
que
maintient
Logos entre
et
la
chacun de ces individus

scne du monde, depuis
humains qui apparaissent sur

la
chute
de
la
loi
:
race
entire.
Ce prsent a presque
le
la
valeur d'une
I.
c'est l'tat
de droit que maintient
Logos,
11
\Cti,
\F.
rROi.or.nE.
jun'nil
luis iiK'ino qu'il o^\
survenu nu cliangcmouf qui
pu
TUiMIrc lin; rcftr luiuin' nim;il(' est lo fond divin qui, par
sa prre, cont.iinio n sci'vir de Itasr l'Iiisloiiv de riiuniarii(('
ilrchuc.
Il
\)\u\
r(Mnar(pi(M- riicorc
que
.Iran
enqiloio l'actif
oaivei, cl
(pi'il
jiuiK ('(iniin(> les
Grors
luit,
le font d'ordinaire, Jorsle
s'agit
d'une lumire qui
moyen
aivexai. C'est
qu'il
ne veut pas dire qu'elle

fju'fllc
(jui
luit, iionr se faire
reconnatre
elle-mme, mais
l'horreur
claire,
comme pour temprer

luit.
les (nlnt's
sont surv<Miues; c'est pourquoi
nous traduisons claire,
i)lutt
que
Ouant
la traduc-
tion de M. Arnaud: a brill,
elle
les
est de tous points fautive.
Meyer
croit
:
pouvoir
ii-iuiir
deux inlerprtations de ce
lumire du Logos avant
et
passage
il
applique atvet
la
aprs l'incarnation. Cette explication est impossible; les deux

ides ainsi confondues sont
tr()|t
la
fois
trop considrables et
htrognes, jmiir lre runies dans une
mme
exla
pression; car l'une aj)paitient au domaine intrieur de
conscience, l'autre celui de l'histoire.

L'interprtation de la seconde proposition n'offre plus,
dans notre sens, aucune
dificult.
Saint Jean
I,
constate,
exactement
comme
Il
saint Paul,
,
Hom.
l'insuccs gnral de
le
celte rvlation inlrienre
accorde par
Logos
l'hu-
manit.
la
semble, au premier coup d'il, qu'au lieu de

il
copule
et
devrait y avoir
le
mais
(Se).
Ce
les
n'est qu'une
apparence: car
thme de Jean, ce sont

travers
Il
misricordes
du Logos qui se poui-snivent
toutes les rsistances
que leur oppose l'humam't.

tion
:
n'y a
donc pas
l
ici
opposi-
l'uvre do
la
Parole continue; de
le
xai. L'aor.
xa-cXapev se dtache
comme un
fait
particulier et indivi-
duel sur
le
fond gnral et divin du aiveiv. Parmi ces my-
riades d'tres
il
humains qui
se sont succd depuis la chute,

ait
ne s'en est pas trouv un qui

le
peru
la
lumire rayonle
nant du Logos et trouv
Dieu vivant par
moyen de
r,nAP.
I,
5.
163
cette rcvlatioii.
Sans doute
:
il
y a
eu des degrs divers dans
retle al)sence d'aperceplion
cet aveuj^lement ne peut tre
reprochf' Socrate ou Platon au
mme
degr qu'
le
la
masse de
dchu,
l'i
riiuiiianit idoltre.
Mais nulle part, dans
monde
les
il
ne
s'est
trouv un individu compltement docile

:
rilliiminntion de la Parole
les
uns se sont peidus dans
lias- fonds
de l'idoltrie, les autres se sont gars sur les

le
hauteurs de l'ide;
et le
(le la
Dieu vivant n'a t connu par aucun,
rgne du paganisme, dans toute l'humanit, en dehors

sphre de
la i-vlation
historique, constate la vrit
de cette dclaration de l'aptre.
Le terme xaraXafxâveiv
fait
s'applique l'aperception distincte et prcise, soit d'un

(jui
tombe sous
les sens, soit

III,
d'une ide qui saute aux yeux

18). Origne, Chrysostome,
(par ex. Act. X, 34; Eph.

d'autres Pres, et encore
ici
rcemment Lange, ont entendu

louffer:
ce
mol senau malo : empcher ou

comprimer,
Les tnbres
n'ont point russi
touffer cette lumire.
Mais dans ce sens saint Paul et employ le
mot
xa-x,stv
;
(Rom.
1,
18) et non xaTaXa[jLpavw

ici
loucher
du
doigt
et, si
Jean avait voulu dire
quelque chose de favorable l'hule
manit, ce qui suit devrait tre

celui
tableau de la foi, et
il
non
de l'incrdulit.
D'autre part,
faut se
garder
d'identifier,
t.
comme
du
V.
le fait
M. Reuss (Hist. de la Ihol. chrt.

le TCaaXafjLâvetv
si
II, p.
422), ce terme avec
du
v.
11
et
le XapiPctvtv
12,
comme
tous trois dsignaient gale
lement
le fait
de
la foi.
Nous verrons plus bas

le
sens prcis
de ces deux dernires expressions. Pour
moment, nous
saint Jean.
constatons que xaTaXafxâveiv convient parfaitement l'aperception de la lumire interne, dont parle
Il
ici
et
suffirait
de cette remarque sur

la
le
sens de xaxaXap.pavet.v
d'ail-
pour carter
leon du Vatic,
le
masculin axdv, qui
leurs a contre elle tous les autres
documents.
De Welte
Luthardt ont appliqu ce V(!rset aux rvlations prophtiques
16i
I,R
PROLOGUE.
le tcrFiic giirnil
de rAuricn TostamtMit. Ni
(v.
-cv
si
vOpw'jcov
aljsoliic o
4), ni
,
If
pivsoiil
atW,
ni
l'expivssion
xa-reXaêv
no j)onv(Mil s'arconlor avec celle explication.

l'i'tat
Saint Ji'an contt'nipk'
de riiunianili' en ^^rand,
(lej)nis
la elinle jnsiju'an saint.
Ilenj^stenherji a oppos(' notre interpr/'talion
que celle
ide
(l'une
rvlation
interne
la
du Logos
est
v.
lranj^re
l'Ecrilure sainte. cette notion
Nous
retrouverons au
0; c'est sur
que reposent une foule d'expressions que nous

pin.*?
rencontrerons
tard dans
l(\s
disco!n\s de Jsus
faire
la vrit, tre de
Dieu, reconnatre sa voix, tre de la
vrit, etc. C'est, dirons-nous

tale
mme,
il
la
notion fondamenest
de
la
pense johannique. Saint Paul en

Hoin.
I,
galement
des
tout rempli.
18-21,
j)rouve
la
culpahilit
paens par cette illumination intrieiu'C laquelle se joint

la
II,
rvlation extrieure par les

14. 15,
il
uvres de
la
nature.
Rom.
Ole toute excuse aux Juifs, qui prtendaient

la loi,
tre justifis par la simple audition de
en leur prou-
vant, par les actes de moralit et de bienfaisance qu'ac-
complissent parfois
auditeurs d'une
I,
les paens,
que ces derniers

le
aus.si
sont
Cor.
la
loi,
de
la
loi
grave dans
cur.
21
il
justifie le
caractre paradoxal dont s'est revtue

la
prdication vanglique, par l'indocilit de
sagesse hu-
maine envers
la
rvlation prcdente de Dieu, qui se pret
sentait avec le caractre de la sagesse
qui se confond
il
avec l'illumination du Logos. Act. XIV, 1G. 17,
affirme
que, lors
mme
il
que Dieu
s'est
a laiss
marclier les nations dans
leurs voies,
l'elles.
ne
jamais laiss sans tmoignage auprs
Ce tmoignage ne peut tre compris d'une manire

Act. XVII, 27. 28,
il
purement extrieure. Enfin,

que
la
rappelle
destination assigne
et,
l'homme sur
le
cette terre est de
trouver Dieu
pas
en quelque sorte, de
palper, ce qui n'est
difficile, ajoute-t-il, puisqu'il n'est
pas loin de chacun
CIIAP.
(le
I,
5.
165
nous. Celle ide d'uiie relation iiili'iem'e et incessante

la
entre Dieu et riiiimanit dcime est fondamentale dans

llioloyie elirlienne; c'est la base
de l'apologtique;
se
trouve l'explication du
toute
charme
irrsistible
qu'exerce sur
:
me
droite la contemplation de Jsus-Christ

il
le
rayon
intriem- aspire au soleil d'o
est
man
Si
et se
confond
avec
lui le
V.
ds qu'il
V.
le
rencontre*.
nous avons trouv
dans
la
formule
du paradis, nous pouvons dire

de
l'tat
(jue le
5 nous
<le
offre celle
de chute, aussi bien
au point
(|n'
vue de l'action divine en faveur de l'homme
celui de la conduite de
l'homme envers Dieu.
DEUXIEIHE SECTION.
V.
6-11.
L'incrdulit.
La Parole, n'ayant point russi dissiper
les
tnbres du
cur humain par son
illumination intrieure, a eu recours

Elle est
un autre mode de rvlation.

peur
qu'il
venue elle-mme.
Et, de
ne
lui arrivt,
dans son apparition histo-
l'iquc, ce
elle s'est
qui
fiiit
lui tait
arriv dans sa rvlation intrieure,

la
prcder d'un envoy qui avait

(v.
mission de
la
signaler tous les regards
6-8). Cette prcaution extracelui
ordinaire et qui et d tre superflue, puisque

apparaissait visiblement n'tait autre
qui
que
le soleil
qui claire
intrieurement chaque
rejet de la
(v.
homme,
n'a
pu empcher un second
le
Parole, plus coupable encore que
premier
9-11).
1.
A peine
est-il
besoin de rappeler que c'est

aTrep|j.aTix;
ici
le
fondement de
et
la
fameuse thorie du Xdyo;

(le
de Clment d'Alexandrie
E.
la clef
son apologtique,
si
admirablement expose par M.

premiers
de l'ressens,
t.
dans son
Hisi. des (rois
sicles de Vylise, 2* srie,
II.
11)!
i.E ruoKor.iii:.
V.
(.
Un homme parut, envoy

tait Jean,
i
de
la
part de Dieu;
son
nom
V. G. la
Si )'(''vnn{^(3lislc e( ('ciil
pour des
<Iu v.
l't
Juifs,
on no
s't'xplitjiirinii
jKtinl le
suul
si
l>nis(jiit'
au
Le
Inbli'au
des it-vlalious
tli(';ociaLiques
funnor
et
IransiLiun entre la rvlation universelle
du Logos
son apparition messianique. Mais, s'adressant des paens,
l'aptre peut
bon
droit
rsumer toute
l'histoire
de l'hu-
manitr' antrieure au ciirislianisme dans les

lions
deux j)roposila
du
V.
5, et ne faire ressortii-, de toute

(jin-
prjaralion
thocrati(pif^
j'hoinmc qui
la
ji'siiiih'.
Jcau-Baptiste,
c'tait
c'est tout l'Ancien
Testament en abrg;
le
nommer,
rappeler toute l'ronomie juive. D'autre

'tait
si
j)art,
son apparition
troitement
lie
celle
de Jsus-Christ, qu(! seule
elle
ne pouvait tre omise,
mme
fi
dans un lcit compos
pour des paens.
Aucune
il
particule ne
lie le v.
au
v. 5.
Connue
tuuj<ju!S,
Il y a
y a ici
une certaine motion dans Xasyndton:
eu
quelque chose de plus grave! La Parole, au

ratre visiblement, a
tant,
la
moment
de pa-
envoy devant
elle
un hraut. Et pom-
malgr cette prcaution,
elle n'a
pas trouv accs dans
demeure
qu'elle s'tait prpare ici-bas
connue son
gte!
'P'yvexc indique
l'fjiit
un
fait
historique, non,
conmie plusieurs
(v.
1
cru, en opposition au eivai ternel du Logos
et 2),
mais plutt en opposition son aveiv interne

l'apparition
(v. 5).
C'est
s'-
extrieure qui
commence,
il
l'histoire
qui
branle. (Juant au
mol aun liomme,^

au divin Logos,
le
renferme sans doute
une antithse
jusqu'ici.
tacite
seul sujet mis en scne

aTceffxaXpLsvo
La
forme analytique syavero
ne
doit point tre envisage
comme une
.simple priphrase de
C'est dessein
aTTejTaAT,, ainsi
que
l'a
pens Chrysostome.
que Jean spare,

tion
comme deux
mission
notions distinctes, l'appari-
(i-fve-zo) et la
(TCffxaXp,6vo).
Une
apparition
aussi sainte
que
celle de
Jean avait sa valeur en elle-mme;
CHAI.
I,
(t.
7.
107
la
mais ce piix
(loiil
lui
i<'liiiiiiis(''
par rimportance do
mission
cet L'Ue
(jiii
exlraunliiiaiie lui revtu.
A ceux
d'euti'e les
,
chrtiens
ciii'oyc
connaissaient l'Ancien Testament
le
(emie
de
le
ne [)ouvait manijuer de rappeler cette

1
:
jjroj)li<Uie
Mal.
111,
Voici ,j' envoie

nioi.y>
mon
messager,
III,
et il
prpare
cheiniit
devant
Comp. Jean
devant
28:
i<.
Parce que Je suis

est
envoy
{.T:za'z(xk\x.i0Q)
lui.
Le sens
donc
Il
jiarut sur la
scne un
tre d'envoy divin.

[ail
homme, et cet homme avait le caracLe nom 'luavviqj (.lohanan: Dieu
grce) renfermait une jjrophtie. Mais ce n'est pas pour

raison
s'il
C4ittc
que l'vangliste
:
le
cite.
C'est
simplement
(M)nnne
le
disait
(i
C'est de celui
que vous connaissez sous
nom
11
de Jean, que je veux parler.
est
lemarquahle que notre vangliste dsigne
le
Pr-
cm'seur par son
nom
tout
il
coml, sans
est dsign
y ajouter l'pitlite
de Dapliste, par laquelle
dans
les
Synoptiques.
Meyer (Introduction,
p.
2c)
conclut avec raison de cette
omission que l'auteur du quatrime vangile connaissait

l'histoire
tiâdition,
vanglique directement et non pas seulement par

puisque, dans ce cas,
le
il
aurait sans doute employ,
pour dsigner
Prcurseur,
Il
la
dnomination technique
la
reue dans l'Eglise.
tait
au conlraiie trs-naturel, de
part d'un ancien disciple de Jean-Baptiste, de le dsigner

tout simplement par le
nom
sous
le(juel
il
l'avait
lui-mme
donn
le
connu avant que

titre
ses contempoiains lui eussent

il
sous lequel
a pris place dans l'histoire.
Ne pouvonsPrcurseur
nous pas ajouter, en nous rattachant
une
line observation
le
de Gredncr, que cette maniie de dsigner
s'exphque chez l'aptre Jean mieux que chez tout autre,

puisque, en
il
aj(jut;ijit
au
nom
de Jean
le
titre
de Baptiste,
et U-icitement attir l'attention sur lui-mme,
connne sur
l'autre
personnage de
mme nom
connu dans
le
l'Eglise.
V. 7.
Aprs avoir mis en scne
personnage, Jean ca-
1{8
raclrist'
l.K
PIKil.Or.l'E.
sn
mission. Cet
homme -l
la
vint en qualit de
tmoin, pour rendre tmoignage

tous crussent par
vcrscl prt'if'dciil
'
.
lumire, afin que

If
lui.
Le jiiononi cuto rsume

du
v.
((nimu'
celtii
(i)
2 n'snniait
le
lo v. i.
HXOev (Udrc
(k'
i'^vtxo (v.
;iu
en ce quo
premier de ces
termes se rapporlr
l'autre dsignait
minislrrc public de Jean, tandis que
simplemcul sou apparition personnelle.

a,
L'ide de
f/'uioifîiagi'
dans
cpTil la
la
jiense de rvanj^liste,
une
si
haute importance,
prsente sous deux i'ormes:

et sans indiquer
d'jihord d'une
alin
manire absolue
en relief
jtoiir
de rgime,
de
la melti'c la
elle-mme
{&i (taprupiav);
puis en
compltant par un rgime: Afin de rendre tla lumire. Ces
moignage touchant
pendent l'une
l;ii(
deux expressions d7)Xe.
et l'autre,
paralllement, de
La premire
ressortir chez Jean la qualit de tmoin, en opposition
l'autre
la
personnage, suprieur en dignit, qui devait suivre
seconde complte cette indication en dsignant
l'objet
mme
du tmoignage.
L'ide de tmoignage est une des notions fondamentales
de l'vangile de saint Jean. Elle est absolument corrlative de celle de

foi.
Le tmoignage
n'est
rendu
(pi'en
vue de
la
foi, et la foi n'est
possible que par le tmoignage; car elle
est l'acceptation du
tmoignage. Le tmoignage est

la
foi
la
co-
lonne qui se dresse avec une majest divine;

faible tige qui l'embrasse
est la
que Paul, ne donne

rieures du sens moral
le
comme son appui. Jean, pas plus nom de foi aux aperceptions int(\\i
(le xaTaXa{j.{'xvet.v
v. 5).
Il
le
rserve
pour l'adhsion aux
nianifestalioFis divines qui

la
ont un ca-
ractre historique et positif. Mais
lumire a-t-elle donc
besoin
fl'tre atteste,
signale?
si
Ne
se dmontre-t-elle pas
par elle-mme? Assurment,
elle devait paratre
sous sa
forme propre,
elle claterait tous les
yeux
et serait
immd'une
diatement reconnue de Ions; mais
elb'
se couvrira
ciiAp.
1,
7.
8.
iro
envt'luppc
ner.
(jiii
laissera nu spoclatcur
la
quelque chose devi-
Le (liscernemenl de
la
lumire, sous cette enveloppe

foi
charnelle, sera
l'tat
foi;
cl
cetlf
ne sera possible, dans
d'avcugleinent o est
plong l'homme, qu'au moyen
du tmoignag-e.
Quel aurait donc d lre
le rsultat
du ministre de Jean?
Dans
riiilt'iih'un
de Dieu
(pii
l'envoyait,
lui.
une
foi
universelle
tAfin que
Ums
crussent par
soleil
le
L'il le plus obscurci et

sig-nal. Saint
lui
d reconnatre un
connat donc pas
l'accuse de
pareillement
Jean ne
dualisme qu'on
prte,
quand on
statuer,
les
comme
les
Gnostiques, deux espces
d'hommes,
et
pneumatiques
et les
psychiques, d'origines
de destinations opposes. Quelques-uns ont rapport les

lui la
la foi
mois par
lumire ou
la
Christ (Ewald), et entendu

foi
par la foi,
en Dieu ou
la
en gnral
et
dans
le
sens absolu du mot. Mais
foi,
comme
l'incrdulit,
ne
peut se rapporter dans ce morceau qu' un seul objet.

Christ. Les
et le
mots par
lui s'appliquent
donc Jean-Baptiste,
est la lumire, Christ
rgime sous-entendu de crwsse/
discern
V. 8.
comme Comme,
la
Parole.
v.
au
3, Jean avait trouv
bon
d'ajouter
raffirmalion une proposition ngative, destine exclure

toute exception, ainsi, au v. 8, aprs avoir indiqu positi-
vement, dans ce qui prcde,

Jean -Baptiste,
ride d'une
il
le
caractre de la mission de
carte par une
dtermination
l'on et
ngative
dignit' snp<'rieure
que
pu attribuer
ce personnage.
il
,
Ce n'tait pas lui qui tait la lumire

la
tait l
pour rendre tmoignage
lumire.
Cette
le
manire de s'exprimer suppose certainement que, dans

milieu
crivait l'aptre,
il
y avait des gens qui s'exaget qui tendaient faire
raient la valeur
le .Messie.
du Prcurseur
celt<'
de
lui
la
Je sais que
explication est repousse par

ils
plupart des interprtes modernes;
pensent que Jean veut
170
uniqnt'iMciil
lii
11
l'iioi.oiaK.
M'iiliiiiciil Niftjii'il (''prouviiildc
(Iniiin'i'
rssor au
(!<
sujn-riorih' alisoliir
.I('siis
sur
.)t'aii-Bu])lisl(',
lui
(|ui
les avait
ronmis tous deux (voy. sniioul Meyer
et Ilfuyslni(ju
bcrg). Si notre passade tait le seul de ce geure,

rait,
la
leur-
rigueur, se eouteiiter de cette explication. Mais

1,
quand ou compare
20;
III,
2."
cl suiv.,
i;l
qu'on se
il
raj)-
pelle les faits dj cits dans l'inlroduclion',
me
parajl
presque inijiossible de ne pas reconnatre dans notre |)assage
une intcnliun
poi-iniipie.
SeulenienI,
il
faut se
yaider de
l'exagration qui consisterait

t crit dans
If
diic (juc
notre vangile a
hul de coniballre les disciples de Jean.

est substitu
7,
Le pronom xelvo
au juouom curo^ du
v.
non sans
mier
raison. Celui-ci tait sim])lement afirmatil'; le pre-
est exclusif. Il n'tait pas, lui, la lumire; c'tait

l'tait.
autre qui
il
"Iva dpend
il
uu
de
-iv
sous-entendu, dont
:
faut
la
seulement renforcer un peu

lumire; mais
le
sens
lui
Il n'tait pas,
lui,
tait
pour
rendre tmoi-
gnage.
V. 0-11.
foi
Ce tthnoignage de Jean devait donc rendre
la
accessible tous et l'incrdulit impossible. Mais l'im-
possible s'est ralis. L'incroyable s'est renouvel, et
mme
une plus
liante puissance.
V. 9. C'tait ici la
lumire vritable, qui claire tout
homme
les
venant au monde.
Ce
v.
9 peut s'entendre de
qu'on rattache
:
deux manires tout

mots:
fait diffientes, selon

a tait,
y>
Venant au mondes
dans ce sens
La
lumire tait en voie de venir au

cas
monde
(mais en aucun
comme
traduit M. Rilliel:
La lumire
tait
venue dans
le
monde,
qu'on
les
la
traduction grammaticalement impossible)
ou
rapporte,
comme
nous l'avons
fait,
a tout
homme.
Dans
premire inteipn'tation, on peut encore attacher
I.
r. 97.
r.llAP. 1,8.
9.
171
diUci't'iils
sons cetto expression
-yiv
6pxV^"''^
^^'^ lumire,
juuiiilr, ini
Jsus, se prsentait prcisment
siii' la
scne dn
luonicnl o Jean
Baptiste tnioij^nait
d'elle (Lcke,
tait
Wette, Ilengslenberi^);
de venir ou
bien
:
ou bien
de
Elle
sur
le
point
destine venir
(Tlioluck, Luthardt);
ou
(v. 5)
Elle tait en marche pour venir (Ewald), soit que
l'on pense,
comme Ewald,
son rayonnement intrieui'
qui prparait son apparition visible, soit
bien prfrable
que
ce qui me
paratrait
l'on applique cet
avnement graduel
l'on
aux rvlations Ihocratiques. Mais,
comme que
tourne
cette explication, elle conserve toujours
quelque chose de
dur. Puis,
si
ii^li-^'ôv
ne se rapporte pas avoTcov qui

il
prcde immdiatement,
faut
avouer que Jean a
crit
de
manire rendre son expression aussi quivoque que possible.
La raison qui, dans
les
temps modernes, a
fait
aban-
donner assez gnralement

les
la
seconde explication,
tout
l
est
que
mots:
Venant au inonde, rapports
homme,
formeiaient un plonasme choquant. C'est

Cet appendice est
la
une erreur.
reproduction de
la
pense profonde
v.
exprime dans
claire
la
premire proposition du
Si
La lumire
devenue
il
dans
les tnbres.
tnbreuse que
soit
l'humanit, depuis qu'elle a

nat pas
rompu avec
le
Logos,
ne
le
un individu sur
soit,
la
terre, veut
dire Jean,
dont
cur ne
dot dont
son entre dans
la vie, clair
par
la
lumire
est la
qu'il
ternelle et universelle de la Parole. L'idal moral

le
Logos
gratifie
chaque homme, mesure

et
parat sur la scne
du monde
l
v.
antrieurement toute
est
ducation. C'est pai-
que l'homme
vraiment
le
homme.
Le
du
Tcav-ra vOpoTccv
V. 4.
du
la
9 est en rapport avec
xv vpuTuwv
On
voit
que
seconde interprtation
et le
est
commande
si
la fois
par
la
grammaire
contexte, Mais,
t]v,
l'on
dtache
le
participe pxoV^vov
du verbe
le
comment
expli-
quer ce dernier? On pourrait
prendre, avec Meyer, dans
17:2
iiti
LK IMUH.CHM'K.
sons absolu
(l''j
cl
()r('<4ii;inl
Elle
rtoll
la,
l:i
vraie
lii-
miro,
lui
prsente, quui(iiir
li-nioignage.
liuil esl
caclK'e, au nioiiiciil
d Jean
rtiKJail
Mais quoi lion relever, dans

liislori(jne
ee jtidloj^tie o
insij^niiliante?
11
gfave, celle cireonslance

tjv esl-il
Et ce sens de
suflisannnent motiv ici?

t)v
est plus
simple de donner pour sujet au verbe
la lumire,
le v.
en
liianl le
mol
w;: de Trepl xc
9WT0V qui termine

il
Celle lumire dont je veux parler, hupielle

de rendre tmoignage,
tait la
s'agissait
lumire vritable. Le style
la fois naf et [irofond de
Jean comporte trs-bien cette

ici
tournure un peu emplialique, qui est inspire

par
le
l'aptrc
conlraste entre un Jean-Baplisle et
la
lumire v-
ritable!
'AXtjivo'^
est
une
t\es
expressions favorites de
Jean.
Celle
pitble
ne dsigne pas,
comme
ak-ri^ri,
la
vracit, l'accord entre la parole et la pense,
ou
la
vrit,
;
l'accord entre la pense (subjective) et la ralit (objective)

elle caractrise l'essence ralisi'c, l'ide;
de
la
chose passe
de
la virtualit
l'tre. Cette pithte

\r^^r^,
n'oppose donc pas,
comme
mais
la
le
ferait
une vraie une fausse lumire,
lumire parfaite, essentielle, toute lumire d'orla
dre infrieur ou driv, que ce soit

celle
lumire physique, ou
de
la
raison, ou celle de
la loi,
ou Jean-Baptiste
lui-
mme.
C'est cette dernire antithse qui
nous parat
le
plus
conforme au contexte.
V. 10.
l'idi-e
Comme
V.
la
seconde partie du
v.
9 reproduisait
flu v.
du
5, les deux premires propositions

les
10 re-
produisent
penses des
v.
et 3.
Elle tait dans le
monde,
et le
monde
avait t fait par elle, et le

)
monde
pro-
ne l'avait pas connue.
La
que
le
premire de ces
v. 9, tel
trois
positions se rattache lioitement au
que nous venons

la
de l'expliquer.
Si
chaque tre humain apporte dans

c'est
le
vie
une lumire inne,

le
Logos
est l, prsent
dans
monde, comme
foyer d'o cette clart
mane
inces-
CIIAP.
i,
9.
10.
173
soit
samment. Car, quoique l'iiomme se

celui-ci,
spar du Logos,
comme nous
monde
l'avons vu, n'en continue pas
moins
clairer ce
tnbreux.
tels
Comment
tait
est-il
possible que
N., aient
des interprtes srieux,
que de Wette, Meyer,
pu rapporter ces mots
aElle
dans
le
monde,'!)
la
prsence de Jsus en Isral, au

exerait son
moment o
Jean-Baptiste
:
ministre
et
la
dernire proposition
Le
monde ne
le
V.
l'a
point connue,
la
l'ignorance
tait
encore
peuple de
pi'scnce du Messie, ce
moment-l? Comp.
26
^11 y en a
un au milieu de vous, que vous ne conseconde,
naissez pas.
et
Quelle relation y aurait-il entre les premire

la
troisime propositions ainsi comprises, et

le
Logos
est prsent
comme
le
crateur du
monde?
un
ca-
Cette pense intermdiaire
imprime tout
le verset
ractre de grandeur sublime qui ne s'accorde point avec le
sens troit et mesquin qui rsulterait

tation.
Il
y>
ici
:
de cette interprElle tait dans

le
est vident
que ces mots
monde,
Logos,
dans
la
rappellent l'action illuminatricc et universelle du
et cela
dans
le
but de faire ressortir d'autant mieux,
troisime proposition, l'aveuglement du
monde
la
qui
n'a point
tait
peru cette lumire.

le
Et non-seulement
lumire, mais
elle, et
le
Parole
avait
dans
inonde
comme
l'a
la
monde
une sorte d'homognit avec

l'esprit
comme
excute
l'uvre avec
:
de l'ouvrier qui
elle.
conue
Le monde
avait t fait par
Non-seulement rien n'empche de
donner l'aor. iyvszo le sens de plus-que-parfait; mais ce

sens est positivement rclam par l'antriorit du
fait
de
la
cration relativement celui de l'illuminafion du monde.
Et nanmoins, quoique sorti des mains du Logos

,
et
clair par lui
le
monde
n'avait point su le discerner.
Kai
sert faire heurter, plus fortement
que ne pourrait
le faire
mme une particule d'opposition, la troisime proposition avec

les
deux autres, toutefois sans rompre
le
fil
de l'histoire du
!7i
Lo;jos.
!:
pRoi.or.iTE.
p.'U'Hciihu'ilt'
Rnnunnions
ici
iiiic
du
sl\ le
d Jean
cVsl
la
juxIaposilioM parafacfiqiic des proposilidiKS siibstitiuW^

la
r(MTil)olomon1 syiilaoli(pit', iialiiitl
lang-iiogrecquo.
An
\mi do CCS
rait
le
(rois
cf.... et....
d, un crivain d'orig:inc grecque au-
ccriaincmcnl
dit: <^'Ovolqu\'\\c Int
dans
le
monde
et
qve
monde cnt
(t('' l'ail
paicllcje
monde ne
l'avait
point connue.
Quelque pur
il
pie soit
en gnral
le style
de l'vangliste,
la
porti' nâiiuiniiis les traces

la (N)nsfructi()n
11, !>;
profondes de
conception et
de
iK'braqiies naturelles
VI, 2.{, etc.
semMalde:
''E7V0 a
:
l'auteur.
Forme
le
ncessairement
il
sens de plus-que-parfait,
peuilaut,
et
comme
v.
iyv&xo, dont
le
est
le
celle proposition
a exacteuieiil
mme
ne
l'ont
sens
(pie les derniers

saisie.
mots du
les tnbres
pas
Le verbe
yivo'tyxo,
apprendre connatre, discerner,

la
exprime, sous une forme un peu difTcente,
mme
notion
que
xa-raAtfxâve'.v.
On
voit aisnieut qu'il n'y a

v.
aucun rap-
port entre ce eux eyvG) et le eux ciaxe du
20. Celui-ci se
rapporte un
(!st
fait
bistorique, de l'ignorance duquel Isral
innocent, aussi bmgtejnps que Jean n'a pas rendu son
tmoignage. Celui-l au contraire exprime cet universel
aveuglement dont
ne discernant pas
le
monde dchu
le
s'est
rendu coupable, en
l'ide
du bien suprme, du Dieu vivant,

pntrer son divin crateur
axdv est
ici
dont cbercliait incessamment

et ducateur, la Parole.
Le masc.
la
fait le
authen-
tique;
il
est
amen
sans doute par
proximit de l'apparisujet
tion personnelle
du Logos qui
du verset suivant.
v. 3-5.
Le
V.
10 rsume donc toutes

les
les
penses des
Mais
dans quel but
rappeler ici? L'intention manifeste de
l'vangliste est de mettre, d'une part, la conduite
du Logos
envers
le
monde (deux
1""^^
propos, du
v.
10) en relation avec

v.
sa conduite envers Isral

la
fl''^
propos, du
le
11), et, de l'autre,
conduite du
rapport
monde envers
Logos
(ri
propos, du
ce
v.
10)
en
avec celle
d'Isral
envers
mme Logos
ciiAP.
I,
10.
11.
175
(";ii(
(5 piopos.
(Iii
V.
1 1).
Lu
Pai'ole, ;iynrif
luire
an vain sa
lumire dans l'Iuinianit en gnral,
l'a fait
resplendir dans un
domaine
le
parfieulier, et cela en y paraissant elle-mme. Voil

la
premier ct de
ici
relation entre
v.
10 et
la
M.
Mais
et
c'est
l'autre face
la
l'a
le
traitement que
Parole avait
prouv de
part de l'humanit en gnral, dans sa rvelle
lation interne,
|ilus
prouv une seconde
fois,
et
un
la
haut degr, dans son apparition personnelle, de
part de cette portion privilgie de l'humanit.

V.
1 1.
iÊlle
est
venue dans sa propre demeure,
et les
siens ne l'ont point accueillie.

liaison entre les v.
Pas
de particule de
entre
le
v.
10
et il
il
y a
ici,
comme
et 6,
une secousse morale qui brise extrieurement

cours
:
fil
du
dis
Ecoutez quelque chose de plus monstrueux encore!

le
Toutes les expressions ont
caractre d'une gradation reT'.a,
lativement au verset prcdent. Ainsi ec? x
sa propre
maison, son propre bien (comp. XIX, 27),
fait
opposition au
monde,
l'universalit des
v.
hommes, dans
mot
les
est
deux premires
en
tte.
phrases du
elle est
10; voil pourquoi ce
'HX9s,
venue, dsignant une apparition historique, extv.
rieure, personnelle, aussi bien qu'au

r;v, elle
7, est l'antithse de
tait
l invisiblement, spirituellement. OK&'.c, les

et
siens, les
fait V.
gens de sa maison, ses domestici

la
familinres,
opposition /e monde)^ dans
troisime phrase du
accueilli, est
10,
comme
c TcapsXaPcv, n'ont
pas
une gra-
dttion
sur eux eyvco, n'avait point connu. Ce paralllisme et
cette gi'adation indiquent clairement qu'il s'agit ici d'un fait
diffrent de celui qu'avait rappel le v.
10 (le rejet de
arrivs au
la
fait
lumire avant son incarnation); nous
sommes
le rejet
suprme, sur
Isral.
la
voie de l'incrdulit
du Messie par
Jean n'explique pas l'origine de

le
la
relation particuS'.a,
il
Kre entre Dieu et

iSio'..
Il
peuple
juif,
exprime par x
cl
la
suppose connue de ses lecteurs,
comme
l'a fait
170
pour
l'oriiîiie
(lo
LE PROLOGUb;.
les
tiibivs
(v.
5).
Il
sait
l)ion qu'il
sera
les
coiupiis
tous.
Vous serez
ma
proprit entre tous
peuples,
Vil,
(!;
(lisait
Jhovah
Isral Ex.
XIX,
5.
Gomp. Deul.
saint Paul dit
Ps.
CXXXV,
i. C'i'st
(laus ce sens
que
aux
jtaens,
par nature trangers, gens de dehors (^vot,

sont devenus, l'yal des Isralites, ocxeot,
(Epli.
II, 1
7:act.xct,), qu'ils
<itjens
de la maison de Dieu
0).
Certes, en
un certain
sens, les Juifs n'avaient jamais mieux mrit ce titre, qu'au
moment o
pour
Jsus parut. Leur zle monothiste et leur mpris

culminant.
Il
l'idoltrie avaient atteint le point

ft
semblait
que ce peuple
une conmiunaul messianique toute pr-
pare, et en le voyant prostern au pied des autels de J-
hovah, on et pu s'attendre ce qu'au
moment o Jhovah
entire
le
lui-mme
les
paratrait,
la
nation tout
recevrait
bras ouverts,
comme
il
des domestiques fidles accueillent

rentre dans ses foyers.
leur seigneur, quand

elle est
'HXOs,
apparisi
venus, est
le
mot propre pour dsigner une

du Messie, depuis
Et aussitt,
disait
tion personnelle; c'est l'arrive
long-
temps annonce
(III, \), le
et attendue.
Malachie
Seigneur que vous cherchez,
l'aKje
de l'alliance
que vous dsirez, entrera dans son tonple ; voici, il vient.
Ol
de
i6t,ct
diffre
de x
et
ibia.
comme
le
peuple juif diffre

ihocratique en g-
la
terre de
Canaan
de
l'institution
nral.
Ce terme rappelle toutes

et
les relations
personnelles de
Jhovah
de son peuple, tous
les bienfaits, tous les chti-
ments, toutes
les dispensalions, toutes les

lui et
expriences qui
et
ont constitu entre
eux une vie
commune
:
une
es-
pce de solidarit morale.

sa
IlafaXaixâveiv
le
recevoir dans
l'accueil
maison.
Ce
mot
s'applique
parfaitement
solennel et national qu'aurait d recevoir
Dieu, arrivant
comme
s'tait
hte et demandant entrer dans

prpaive
la
demeure
qu'il
lui-mme pour
lui
servir
de gte son
arrive dans le
monde.
C'tait d'ici qu'il devait partir
pour
GJIAl". 1,
11.
177
j)ai-
su soumettre tous les autres peuples,
le
moyen
d'Isral
lany autour de
lauls.
a.
lui
eomme une arme

-il
ilit
de prtres couqu3, fera sortir de

tout entier de
L'ternel, tait
Ps.
CX,
2.
Sion
le
sceptre de ta force....
Ton peuple sera
franclie volont
an jour
(pie tu
rassenibloas ton anne vtue

fait
de saintet.
1)
Tel et d tre l'aecueil

:
au Messie par tout

r)
son peuple. Les mots
iVd l'ont
pas
accueillie,
indiquent
donc un acte beaucoup plus rflchi

terme dont Jean
Isral, lui, a
le
et volontaire
que
le
s'est servi
au
v.
10
aNe
l'avait pas
il
connue.
:
connu, au moins en partie; car

il
a dit
a Voici
Fils, l'hritier,)) et
en a conclu: Tuons -le.
Aga-
menmon
rentrant dans ses foyers
tombe sous
le
poignard
d'une pouse infidle: c'est
le fait trag-ique
par excellence,
forfait
dans riiistuire paenne. Mais qu'est-ce que ce

paraison de
la
en com-
tragdie thocratique
La
divinit nationale
parat dans son temple et y est crucifie par ses adorateurs.

Il
Les
comme un cumul de crimes dans Juifs taient hommes avant que d'tre
y a
Christ
cet acte trange.

juifs. Ils
tenaient
donc
par un double lien
le lien
avec
le
Logos, qui
avec
le
leur tait
commun
Dans
le
avec toute l'humanit, et
le lien
Messie, qui leur appartenait en propre

cratique.
juive se
rejet de Jsus
comme
peuple thola
par Isral,
perversit
et le
combine donc avec l'aveuglement paen,
pch
national est
comme
ent sur le pch gnral de riiumanit.

si le
Bien certainement,
peuple et t docile
il
la rvlation
intrieure et universelle de la Parole,

et rejet cette
n'et pas
mconnu
Parole dans son apparition
visible. C'est l
sans doute l'une des raisons pour lesquelles l'vanghste

rappelle, au
celui
v.
10,
le
pch de l'humanit avant de raconter

v.
dont
il
prparait tlepuis le
la
mention douloureuse.
L'autre motif, c'est de faire ressortir la lidlit du
Logos
qui, malgr l'aveuglement du
monde en
gnral, a consenti
paratre en Isral
I.
comme
Messie national.
12
178
[a'
i.i;
nuM.udi'K.
c\o[
:
V.
11,
iiiiisi
roiiipris.
(1.
paifiiilcmciil
fl
le
moi<N';m
commonc par
pel Jrav
,y>
le v.
:
Les mois
.<?>V.v
parut un
homme
^
la
apse
o[
Lcft
ne
l'ont
point accueillie,
<"(
n'potKiciit cf ninnpiiMil
iiK^nic pliase.
li'
(oiniiiciiccinciil
fin
d'iint'
Doux
oxplicalions opposes relie (pie
nous venons de
dvelopper ont t prsentes. Quelques interprles, Lange,

par exemple, rapportent, dans ce verset,
la
venue de
la
Parole aux apparitions de Jhovali et aux rvlations propht''ti(jues
dans l'Ancien Testament. D'autres, par exemple
M. Reuss, appliquent,
nue,
t
comme
,
nous, ces mots
Êlle
est ve-
l'apparition
historique de Jsus-Christ; mais, selon
eux, les
Ihizi dsij,nient
non
les Juifs,
mais les
hommes
en gnral,
de la
thol.
comme
chrt.
cratures du Verhe prexistant {Hist.

t.
11,
p.
384). M. Reuss signale

z\
l'application ^Qi
mots x
Ihnx,
ihioi,
aux Juifs,
il
mme comme
une trange erreur de l'exgse ordinaire;

consquent dans
le v.
ne voit par
11 qu'une rptition un peu plus acv.
centue des ides du

elle est
10.
le
Quant
la
premire opinion
venue, aussi
incompatible avec
v.
mot ^Xe,
elle est
bien qu'avec les
12
et
13, qui ne peuvent se rapporter

chair.
qu'aux
effets
de
la
venue de Christ en
v.
Personne n'et
la
imagin de donner un autre sens au

apparente qui en rsulte avec
le v.
11 sans
tautologie
difficult
14. C'est
une
que nous aurons

de M. Reuss,
surmonter. L'autre interprtation, celle
lui parat
commande d'abord par une

oc7C'.
diffi-
cult qu'il trouve dans le
du
v.
12,
si
par aies siens,))
au
v.
11, on entend
les Juifs
nous
fait
examinerons cette
gnral que, selon
objection en son lieu
puis par ce
le
notre vangile, entre

il
Verbe
et les Juifs,
connue
tels,
n'y a pas de rapports particuliers.

le
Nous croyons pouquatrime vangile,
voir constater, au contraire, que
non moins que
le
premier, reconnat l'existence d'une rela-
CHAP.
I,
11.
12.
170
venue de
lion o^},^^î(Jue entre rinstitution tliocratiquc et la

(Ihn'st
en chair. Comp. par exemple
I,
17. 4C;
II,
19; IV, 22;
V, 39. -46-47; Vin, 35. 50; X, 2-3; XII, 41; XIX, 36-37;
ce
((iii
sufft
pour renverser
l'assertion de M.
Rcuss
et justi-
fier le
sens que nous avons donn d'aprs tout le contexte

et oi hci.
aux expressions x iSta
troisiemp: section.
V. 12-18.
La
Lors ninne que
IcS
foi.
la
Parole n'est pas parvenue dissiper
tnbres de l'humanit par sa rvlation intrieure
qu'elle a t rejete positivement par Isral, lors
de sa venue
comme
Messie promis ce peuple, son rle salutaire n'est
point termin, et ses relations avec l'humanit ne sont pas
pour cela rompues.

C'est en ce
moment, au
contraire, qu'apparat sur la terre
une humanit nouvelle, engendre directement de Dieu en

vertu de
h' objet
la foi cette
Parole
foi
(v.
12
et 13).
sublime de cette
par laquelle est cre une hula
manit divine, est l'incarnation de

Si prodigieux
Parole
(v.
14
il
a).
que
soit ce fait
de l'incarnation,
et
est cer-
tain
car 1"
il
a t vu,
contempl
savour par des t-
moins immdiats, au nombre desquels appartient l'auteur

(v.
\M));
il
a t signale et
proclam par
le
hraut
divin qui avait mission d'en rendre
tmoignage
(v. 15);
il
a t prouv, et
comme
vcu par
l'Eglise entire, qui,
par ce qu'elle reoit de cet tre unique, Jsus-Christ, constate
chez
(v.
lui la
prsence de tous
les caractres
de l'ternel
Logos
16-18).
180
I,R
PROLOr.lJE.
I:)
Cotio Icniirc \r,\ro du prolofîu' rst donc

tion
lie la
<
diMiionstra-
orlitiuic
<>t
le
l:ili|r;iii
de
]:i
Ik'mIjIikIi'
de
l;i
foi.
Le
V.
18 nous
r;iiii("'ii('
p;ir rcxiM'i'icnci
jiai'
Aos
rovaiils
d('j)iii.s
iiii
fate
v.
d'o nous soniiiK's dcscriidiis

Iv'KjjIisc |iossd'
1
d('}î'(''.s
le
1.
en
.It'sus
crdc Parole
('Icnicllr, celle
Vi\-
oie-Dieu,
V. 12.
ju'a it'vt'lt'e le
eommeucenieiil du prologue.
Mais', tous ceux qui l'ont reue, elle les a mis
en position de devenir enfants de Dieu, pour avoir cru

en son nom.
luais
exjjiinie
nou-seulenuMil iiue i^radalion,
mie
oj)]osition. C'est ce
que prouve d'abord
l'autillise
de eXa^cv, oiU reue,

cueillie (V. Il), et ee
et
(}ui
de o TtapXaôv, n' ont point acressort (''pralcmcnl du

ol tStot,
contraste
entre ojci, autant
il
en est qui, et
les siens (v. 11).

le
Ce dernier terme
d.si{^nait la
i\('<,
notion en corps;
pronom
de ses
cjct n'indique plus (jue

d'Isral, (fans la
individus. Par le lefus du ])euple

et
personne de ses rejirsentants
chefs, d'accueillir colleclivenicnt le Messie, la
foi a pris le
caractre de
fait
purement individuel
et,
pour
le
ainsi
dire,
sporadique. C'est ce sentiment qu'ex])i'ime

il
pron. ojot. Mais
y a plus.
A mesure que
la
la foi
au Messie a t dgage de
toute solidaiilf' avec
nationalit juive
comme
telle, l'accs
en a t ouvert
tout tre
humain
le
c'est l
cet aj>pauvris-
sement
l'ait
d'Isral qui,
comme
dit saint
o<soi
Paul (Hom. XI), a
la
richesse des Gentils. Les

les Juifs,
ne sont donc pas seu-
lement ceux d'entre

dulit nationale,
aTey'c-jj'.v, v.
(jiii
n'ont jias partag l'incr-
mais tous
b),
et
les individus
tels, Juifs
le
croyants {xol
irt-
12
comme
formant
ou Grecs, que Jean

lorscju'il dit
contemple runis
au
V. le
:
peujde nouveau,
-qj-zl:
vA-i-f;,
nous
tous. Ainsi se rsout le

t. II,
dilemme
croit
les
par lequel M. Heuss
{Hisl.
de la thol. chrt.
et o\ Ihioi (v.
p.
384)
pouvoir prouver que x
Ihioi
11) dsignent
1.
Ae omis par D seul
et
quelques Tres.
r.iiAP. I,
11
INI
c'taient les Juifs, dil-
liorniiu's
il,
en
^('in'i;!! et ikhi Ic-^ Juifs. Si
les
offo',
(lu V.
12, qui leur sont opposs, seraient
on des
paens, et l'on serait conduit l'assertion
que des paens seuls

l'on
ont cru; ou
les Juifs (pii
ont cru exeeptionnellemenf, et
devrait en conclure qu'il n'y a eu
que des
Juifs croyants.
L'erreur est dans cette dernire conclusion. La vraie con-
squence
tirer
du oaoi
il
est
que, une
fois le rejet
du Messie
par Isral accompli,

(]\v'.
n'y a plus dsormais dans l'humanit
dvi>
individus croyants.
tui
Cette substitution de la foi
individuelle
accueil collectif et national est prcisment
ce qui motive, dans ce verset, l'emploi du verbe simple Xapcv, au lieu du
compos TcapXapov
(v. 11).
Le compos avait
quelcjue eliuse de plus solennel, qui convenait
mieux
une
rception otricielle par
le
moyen
des autorits reprsentant
toute la nation thocratique, tandis
que
le
simple
Xa(jipv!.v,
qui signifie prendiê , saisir au passage et
comme
acciden-
tellement, est plus conforme la notion de la foi individuelle, que veut dsigner
ici
l'aptre.
Dans ce verset,
le
fait
saint Jean substitue donc, de la
mme
manire que
saint Paul dans toutes ses ptres, la
grande notion de
l'in-
dividualisme chrtien, avec son caractre ncessairement

universaliste
et
humanitaire, au nationalisme juif
et
aux
troites limites dans
lesquelles ce principe restait naturelle-
ment enferm.
L'antithse des
v.
11 et
12
est inspire par le
sentiment
d'un grand contraste. Saint Jean n'a pas exprim les cons(piences de ce
cueillie,^ la
mot
tragique
Les siens ne l'ont pas ac-
mort
spirituelle et la ruine temporelle d'Isral.
Mais
il
se plat d'autant plus faire clater les

fait
consquences
glorieuses de l'accueil
la
Parole par les individus
croyants de toute langue et de tout peuple. Cet hte divin a confr ceux
(jui
l'ont l'eeu
:
des privilges dignes de

,
lin'.
L'aptre en indicpie (]ru\
une position nouvelle
qui est
1S:2
i.K
l'Hui.oc.rK.
plull iilViuif
(le (Irttil [iôMaoi.), cl
un
iiiude (rcxislciico
nou-
veau,
(|iii
ne prut inau(|uer d'en rsulter: devenir eiiAnils

ôuji'a di'sij^ûe
de Dieu.
diflicile,
Le mol
dans ee
la
une coiuptencc;
il
est
jassajj;e,
d'eu
reproduire exacteineut en
:
IVaneais
fei'ne
nuance. Liicke c\pli(pie
la
force, l'neigie ince que parat ex-
que coniniuniipie
la
le (llirisl; et c'est
priiinT
iradiicljnii di'
M. AiimikI
il
le
pouvoir (voy. aussi
son explication). C'est trop dire;

sens,
devrait y avoir, dans ce
8uvap.'.r, et l'Iionnue Jie i"e(;oit

-n
pas de Christ
le
pouvoir
de se IraiKsIomier lui-mnie
un enlaiil de Dieu. La plu.\l;iiiiii,
part des interprtes (Osterwnld,
Hilliet,
N.) traduiII
sent le droit. C'est trop faillie et snrloiil trop abstrait.
y a
dans eouaia un
vir
fait
rel,
un
piivih'iê accpiis, (jui doit S(ir-
de degr pour en obtenir un nouveau, suprieur encore.

pourrait tre tent de traduire
:
On
1
prrogative.
Mais ce
niK' ris(]uerait de fausser entirement l'ide; car des mots

il
suivants
fait
sendjlerait rsulter
que cette pn-rojâtive,
c'est le
mme
que
de devenir enfants de Dieu, tandis qu'eôuaia n'inla
ditpie
condition pour
le
devenir. La seule tournure
fnuKjaise qui rende exactement l'ide, est celle par laquelle
nous avons
traduit. 'Eôuaia dsigne
en
ellet cette position
nouvelle et glorieuse que saint Paul appelle l'adoption (uloea''a), le rtaljlisst.'ment
de
la
relation filiale dtruite par la
cliute, la rconciliation personnelle

foi.
avec Dieu accorde

la
la
Cet tat de rconciliation n'est point encore
rgncon-
ration, l'infusion de la vie nouvelle;

dition. Cai'
mais
il
en
est la
Dieu ne peut connnuni(juer sa propre vie par
le xv6|j.a qu'
un
homme
avec qui
il
est rconcili. C'est
sur ce piincijje qu'est fonde toute l'ordonnance de l'ptre
aux Uomains (ch. I-V hase de ch. VI-VIII). Mais, une
fois
que l'adoption
(,'u
lieu,
la
rgnration doit suivre; car
Dieu ne saurait refuser ce

qu'il
qu'il a
de mieux, sa vie,
et
c'est
l'tre
l le
a rintgr
dans
la
position d'enfant,
CllAl'. 1,
12.
18.3
second
saint
jirivilt'-yL',
rtjsullaiil
directemeiil
:
du premier, que
Jean exprinje dans ces mots

Il
Deuenir enfants de
mais celui de
(;l,
Dieu.
T6XVCV.
t'Hiploie
ici,
non
le
lei'me m16,
Le premier ne
dsignerait que
et
l'adoption
si
j'ose ainsi
lui
dire, l'tat civil;
son sens reviendrait cetrcx-cstv,
(r6ôuji.'a.
Tsxvov au contraire, de
relle
le
enyendrer,
in(li(jue la
lialili'
eonmumicalion
et
la
vie, la consubstan-
du pre
de reniant. C'est
])ai'
ici la
puissance cratrice
du Sainl-Espril,
lacpiclle
Dieu opre, dans l'iionmie decjui lait
venu
lui
(ils
par rado])tion, cette naissance nouvelle

le
de
son enfant dans

:
sens propi'e. L'expression de saint
Jean
// les a
mis en position de devenir enfants de Dieu,
revient donc trs-exactement cette pense de saint Paul

a
Parce que vous
tes fds,
^
Dieu a envoy
voit
l'Esprit de son
est faux,
Fils dans uos curs.
On
combien
il
lors
mme
que
l'ide
d'adoption
('Jt)
domine chez
saint Paul,
et celle
de rgnration
l'autre.
(xs'xvov),
chez sahit Jean, de les op-
poser l'un
L'un des plus frquents et des plus danla
gereux
les
artilices
de
critique
:
moderne
est
de transformer
,
nuances en opposition
c'est
une raction
exagre
comme
toutes les ractions, contre l'ancienne absence de
critique qui
mconnaissait
mme
les
relles nuances.
Le
parce que)) de saint Paul, dans
les Galates, est le
conuuen-
taire le plus exact
de l'eôuaLa de saint Jean.

le
La notion d'enfant de Dieu, dans

pose par saint Jean, est trangre
sens o elle est
ici
la
pense
et la
lan-
gue de l'Ancien Testament. Les termes de pre

n'y
et ienfant
expriment, dans
les cas rares
ils
sont employs (Ps.
GUI, 13; Es. LXill, 10; Jr. XXXI, 20; Os. XI, 2), que
des sentiments d'aflection, de tendresse, de compassion.
suffirait
11
de cette observation pour

tels
faire
tomber
l'explication
des interprtes qui,
que Lange, toujours en prvision

v.
du
v.
14, rapportent ces
12
et
13 aux
fidles de l'an-
18i
rit'iuif
;illi;iri<('.
i.E
PRoi.or.iiE.
Des
'xprcssioiis
aussi
fiirlrs
(jiic
celles
la
([ir<'in[)l()ie
ici
saint
Matlli.
Jean coiiInMliraicnf altsnliimoiit

\l.
I,
pa-
role
(le
.{.'sus
II.
1^. o\
ne
stM-aiciil
pas
mme
romjialililos avec
Jean
17.
fait
Pour
(lsip^nor
rarnieil
s'i'lail
Jsus par les individus

lifrun'',
rroyants. l'aplre
servi
du terme
et pai'
con-
sque?il peu pn'cis. de recevoir. Mais une

tale rrlamait
iiolidii
aussi capi-
une dterminaliou exaele

rpn'
car ces mots ren|)as
fennent me invitation tous ceux
ne jouissent
de
ces glorieux privilgies, se litcr de se les approprier, et

ils
doivent apprendre par quel moyen.
De
l'appendice par
lecpiel l'aptre
termine
le
verset
xot TrtffTsuouaiv.... etc.,
tous cenx qui

le
croient en son nom.)) Ces mots indiquent

les rat-
inode de l'accueil, du Xafxâveiv. Mais, au lieu de
tacher au verbe eXaôv qu'ils doivent expliquer, l'auteur

les rattaclie
(hi style
au pronom a-co
C'est une des particularits
de Jean, observe Luthardt avec une parfaite jus-
tesse, de dterminer la condition
morale au moyen de
appendice
la-
quelle
s'accomplit
un
acte,
par un
explicatif
ajout
l'un
,
fies
mots qui dpendent du verbe

lourd peut-tre; mais,
principal.
Comme
de
la
style
c'est
pense,
c'est nergîque.
Voir
la
comme expression mme construction III,

la
13; V, 18; VII, 50, etc. Nous avons cherch rendre

force de cette tournure dans
la
traduction. Mais nous n'avons

le ton.
pu
le faire
sans forcer un peu

le
Ajoutons, pour d,
tenniner plus exactement
rapport de ces deux notions,
recevoir et croire, dans le sentime;it de l'crivain

.seconde est
ralisation
que
la la
donne comme
suffisant elle seule

foi,
pour
rie la
premire. La
voil tout ce
qu'il
faut
pour que
la
Parole soit reue et que les effets de cet accueil

p]t
se dploient.
pourquoi, quand un tre

la
tel
que
la
Parole
se jirsente, faut-il l'acte de
foi poui- l'accueillir?
Ses ca-
ractres divins ne doivent -ils pas
tomber sous
les
sens?
CHAP.
I,
12.
13.
185
Non; car
quate
les
ils
se voileiil.
Une enveloppe complrtemenl inadil
recouvre. Et, pour les discerner,

la
faut
un acte
et ac-
d'aperception morale indpendant de
vue physique
et
compag-n d'une volont sincre d'abandon

tion h l'tre saint qui en est l'objet. Voil la
de conscra-
foi.
Le terme
ovcfjia,
le
pai-
lequel Jean exprime

trs -usit
ici
l'objet
de
la foi est
nom. Ce mot,
dans nos saints Livres,
peut s'entendre de deux manires.

l'ensemble des
quels se rvle
sensfaits et
la
Ou
bien
il
dsigne tout
des tmoignages extrieurs dans les-
personne, jusqu' l'essence de laquelle les
ne parviennent jamais. C'est ainsi que l'explique Heng-
stenberg.
Ou
bien, au contraire, le
terme de
nom
caractrise
l'essence intime et relle de l'tre, en opposition ses

festations extrieures. C'est le sens
mani-
que donne Luthardt. Dans que

les
ce second cas, le
nom
n'est pas celui
hommes don-
nent, mais celui que l'tre porte aux yeux de Dieu, par le-
quel est caractrise sa vritable essence, son
nom
dans
le
sens absolu. Ce second sens nous parat prfrable, surtout
dans une locution
le
nom
de
est
comme celle que nous rencontrons pos comme objet de la foi. Si le nom
il
ici,
d-
signait les manifestations extrieures,

l'ide
foi
faudrait restreindre
celle d'abandon.
foi
Mais
s'il
exprime l'essence
cache,
la
notion de
peut
s'y
apphquer avec plus de pl-
nitude, et telle que nous l'avons expose plus haut.
Le
le dira
nom
Il
rel n'est pas
exprim
ici
l'aptre le laisse deviner.
est vident
que
c'est celui
de Logos,
comme
la
il
dans un instant.
V. 13.
"Qui sont ns', non du sang, ni de

forme
volont de
1.
Irnce cite trois fois ce passagre sous
la
Qui natus
est, etc.
eu l'appliquant Christ,
et Tertulliea croit si
fermement
l'autheuticil
de cette leon
qu'il attribue la
leon contraire, celle de notre texte,

;
une
falsificatioa
d'orig-ine valeiitiiiieuMe
cependant
la
leon reue se
trouve dans tous nos documents critiques sans exception.
181)
l.K
l'IlUl.OGlL.
la chair, ni
de la volont de l'homme, mais de Dieu.

;'i
Ces paroles sont desliinics
<'xpli(]iR'r
l'expression
enfants
de Dicui (V. 14), exacleiiieiit

deul
(k'vail
comme
rappeiuliee prc:
servir cuiimienler les mois
Qui
l'ont re-
ue.i Le pass qui sont ns ou, plus lilljaleuieiil, qui ont

t
enycndrs, pourrait faire croire que

fait
la
rgnraliou est
eunduirail une
un
antrieur
mme
v.
la foi, ce
(]ui
ide incompatible avec le point de vue bibiiijue et avec celui
de Jean lui-mme au
rapportant
12.
Meyer rsout
cette dillicult
en
le relatif et,
non point
TciffTeuouatv, mais xxva

n'est
il
Oec, par une construction ad sensum. Celte solution
qu'mi expdient. Pour se rendre compte de ce pass,

sufft
de paraphraser: Oui, en vertu de cette position noufoi...,
velle laquelle les a ("levs leur
ont t engendrs de
e^t bien
Dii'U.
Ce
fait
de l'engendremenl
iliviji
rellement
pass relativement
la qualit d'enfant
le
de Dieu. Car on ne
v.
devient enfant de Dieu (dans
sens du
12) qui;
\)uv la
rgnration
(v.
13).
la
Mais quelle est l'intention de raplre, en faisant, dans
premire partie du verset,
comme
une analyse de
la nais-
sance naturelle? Veut-il, par des expressions qui contrastent
avec
la
la
sublimit de l'antithse ex 0eo, de Dieu, stigmatiser
fausse conliance que mettaient les Juifs en leur liliation

,
ihocratique
en leur
titie
d'enfants
d'Abraham, dans
le
mme
sens dans lequel Jean-Baptiste disait:
muie, Dieu peut susciter des enfants

tithse des V.
a De ces pierres L'anAbraham

d'^.
11
et
12 pourrait assez naturellement conde
duire cette explication. D'auti'e part, l'accumulation

trois expressions
la
diffrentes
pour exprimer
cette ide
le
de
naissance thocratique, serait un peu oiseuse; et
pro-
logue a un vol trop lev, une porte trop universelle, pour
comporter une semblable polmique. Le
vrai sens rsulte
de tout l'ensemble du morceau. C'est dans ce verset que
CllAP.
1,
13.
187
entre
la
coininencc ressortir
le coiilraste
pieiiiiie
et
la
seconde cration
celle
que
(v.
la
Parole a accomplie du sein

(l(jiil
de son existence divine

est
3), et celle
son incarnation
la
devenue
le
principe. Gonforinnient
nature
diflle
rente de ces
deux crations, opres toutes deux par

il
mme
Lojjôs,
y a
deux humanits: l'une cre nu compropage

pai' la
mencement
et qui se
voie de la procration
naturelle; l'autre dont les
membres
doivent chacun indivi-
duellement leur vie une communication immdiate de

Lfieu. C'est
donc
la
naissance humaine en gnral, sous ses
formes diverses et
comme base de l'existence

a
la
de
la
premire
humanit, que Jean veut dcrire

expressions.
Il
dans les trois premires

:
gradation. Le premier terme

relation
non dv
sany, caractrise
conmie purement physique.

de
la
Le plur.
alfxa-cov, qui a t expliqu soit

la
duaht des
sexes, soit de
interprt
multiphcit des anctres, doit plutt tre

le plur. âXa^',
:
comme
p.
dans ces mots de Platon

xpeofxevot.,
le
(Leg. X,
887 D)
Ixi
sv
yXat.
pluriel
rappelant
la multiplicit
des lments matriels (voy. Meyer
Les deux expressions suivantes ne sont point subordonnes

la
premire,
comme
l'a
pens saint Augustin

et
11
qui rapporte
la
celle-ci
aux deux sexes,

l'autre
ni....
les
deux suivantes, l'une
lemme,
l'homme.
faudrait dans ce cas la
ngation
disjonctive
tif
:
ni (ouxs....
outre).
Os est simplement adjonc-
et
non
la
plus. Ces deux derniers
termes dsignent donc
encore
naissance naturelle, mais en y faisant interveniil'un, celui
chacun un lment nouveau,
de
la
volont do-
mine par l'imagination sensuelle,
l'autre, celui
d'une volont
plus indpendante de la nature, d'une
rsolution virile et
conue dans un but plus relev. A quelque hauteur que puisse

s'lever cette form(3 actuelle de la
elle
transmission de
la
vie,
ne peut jamais franchir
le
cercle dans
la
lequel reste
vie naturelle,
toujours enferme la premire cration:
188
pliysiijiio cf [isycliiqiio.
(]ii('
LE pnoi,or,uE.
Ce qui'esl nr de
In clmir, sons quol-
fdrmc
(jnc
('luit
('<
soil,
eM
et
ivsto chair. La vie siijK'riciirc
;"i
I.Kjiii'lli'
(Icsliiii'
riKniiiiic tirs le
coimiiencemeiit
csl
sunialurclle et provieiil (rmic coniinmiiralion trangre

l'ordre
|i'imilif.
C'est \c
don immdiat de Dieu,
e( d<'
Dieu
(-(iiniiiiiiii(|ii:iiil
sa
|iroj)n^
nature, c'est un cngendrement

,
divin. Les
mois ix Bec, de Dieu
renferment eux seuls

Il
l'antithse des liois expressions prcdentes.

](''m(Mils iual('riels, ni attrait
le
n'y a
:
ici
il
ni
nalmcl,
ni jilan
linmain
y a
conseil ternel de Dieu, se ralisant, par la
communicapuissance de
tion de l'Esprit, dans tout
cur
la
qui croit.
a-l-elle
la
Mais en
verlii
de
(|iioi
loi
rendic
l'iionuiie apte h
devenir l'enfant de Dieu, dans ce sens

n'est pas
rel et sultstantiel?
Ce
dans
la
foi
elle-mme que
rceptive
rside
cette
pm'ssance,
car elle est purement
(Xafxâveiv) ; c'est
fait
il
donc dans son

les
objet. L'aptre l'avait dj

et
entendre dans
mots: ^Qui croient en son nom,
le dit
mninfciinnt expressment.
V.
1 i.
Et la Parole est devenue chair, et elle a habit
au milieu de nous
gloire
et
nous avons vu sa gloire, une

Fils
comme
celle
du
unique venu d'auprs du
Pre
toute pleine'
de grce et de vrit.
(l(''j
La venue
v.
de Christ en chair avait
t mentioiuie
au
11
mais
objet
ici
au point de vue de ses rapports avec Isral et

d(!
comme
l'incrdulit
fait,
de ce peuple. Saint Jean proclame
le
mme
mais au point de vue de sa relation avec toute
l'humanit et
comme
:
l'objet
de
la
foi.
De
la
diffrence
allusion
entre les deux verbes
elle est
vemie
(v.
11), qui
fait
aux prophties qui l'annonaient

elle est
et l'attente
messianique, et
devenue
(v.
14), qui se rapporte l'entre complte
1.
et qucl(jii(js i'crcs lisent: uXT^pr^
(accord avec 5o|av),
et
Augustin
pleni (d'aprs une variante Tir;pou;??;, rapporter nniyeidti.
CIIAP.
1,
13.
14.
189
Je
la l'iiiolc
dans
la viu
huiiiaine par le fait de la naissance.
Du
point de vue auquel nous avons t conduits par l'tude
du jiroloyue, nous ne trouvons donc aucune tautologie dans

cette rjtition
voir,
du
fait
de
la
venue de
Christ.
Il
nous semble
au contraire, se drouler devant nous l'histoire norla foi
male du dveloppement de
([uc .lean et
Ils
dans
le
cur d'un
Juif
tel
dans celui de ses collgues, les autres aptres.
assistent l'apparition publique et

(v.
au ministre messia-
nique de Jsus
le
11); au lieu de s'associer au rejet dont

ils
peuple se rend coupable,

foi les privilges
ils
reoivent Jsus et trouvent

la
dans cette
de l'adoption, puis de
rg-
nration, auxquels
voient bientt associs des

(v.
hommes
de toute langue
et
de tout peuple
12. 13); et c'est alors
que, se rephant sur eux-mmes et contemplant l'objet de

leur foi,
ils
en discernent,
:
la clart
de ses
effets, la
gran la
deur sublime
Nous avons t levs l'adoption

que
et
nature divine, et cela parce que le Fils a consenti s'unir

notre nature humaine.
C'est ainsi
l'ide
du Messie na-
tional s'est transforme
pour
les croyants,
foi,
mesure
qu'ils
ont mieux connu l'objet de leur

l'humanit.
en
celle
du Sauveur de
La copule xai
:
ici
une certaine emphase. On

que
la
pourrait presque traduire

chair, ou bien:
a.
C'est
Parole est devenue
Oui!
la Parole....
Les mots des versets
prcdents auxquels se rattache plus directement cette pre-
mire partie du
v.
14, sont ceux-ci
en son nom.
relle
et
Nous avons vu que
le
A tous ceux qui croient nom dsignait l'essence

discernement de cette
c'est
de l'tre, en opposition son enveloppe grossire

la foi
inadquate, et que
tait le
essence. C'est ce
le
nom que
Jean proclame maintenant;
contenu de
la foi qu'il
formule dans toute sa grandeur.
Meyer observe
simplement
:
avec justesse
elle
que l'aptre et pu dire

chair,
Et
faite
mais
qu'il r-
pte, avec une sorte d'emphase, le sujet o Xo'ycc. Ce
nom,
190
'xpriniani ressoncc
(Iciir
(!<'
I.K
PROLOGUE.
(N'inoiilro la jîanlui
cacho de Vvlvo reu,

ou cxjilique
rohjcl
fait
(le la foi, et
srul les effets.
Ce
iiojii
encore ressortir
la relation et les
la
analogies pro-
foiides entre la
avait
premire
et
seconde cration. Celle-l

la
eu
lieu
par rinternidiairc de
la
Parole en tant que
cratrice; celle-ci a lieu par
mme
Parole, mais devenue
elle-mme membre de cette cration

et exalter
(ju'elle
veut renouveler
ici le
jusques
v.
la
gloire divine.
Nous retrouvons
par
rlJe
du
3, sous une nouvelle forme. C'est le
mme
rapport que saint Paul exprime dans ces mots, i Cor. VIII,
()
:
^Jl
y a un sevl Seigneur, Jsus-Christ, par lequel sont

cl
toutes choses (cration premire),

("cialion sj)iritnelle),i) et qu'il
Si le
le
nous sommes par

I,
lui
dveloppe Col.
15-20.
a
il
mol
la
Parole exprime
l'tre divin
apparu en Christ,
l'il
mot chair dsigne

le
cette enveloppe
la
que
de
la
foi
d percer pour
s'est revtu.
rait
reconnatre,
nature humaine dont
La chair
n'est pas le corps,
terme qui dsigne-
uniquement
l'tre
matriel, l'exclusion de l'mc. Le

les parties
mol chair dsigne proprement

que recouvre immdiatement
et les vaisseaux
molles du corps,
la
peau
et qin',
par
les nerfs
le
sanguins dont elles sont pntres, sont
sige de la sensibilit physique. C'est ainsi que, par mto-
nymie, ce mot en
est
venu dsigner
l'tre
la loi
humain
qui le
tout
entier dans son tat naturel, parce

est celle
Il
que
domine
de
la sensibilit
l'gard du plaisir et de la douleur.
ne s'agissait pro[)rement dans cet emploi du mot chair

rimpre.ssionnahilitf'
il
que de
pour
la
souffrance ou la jouissance
la
physifpics. Mais
tait
naturel de passer de
sensihihtc
ii
physique
est-il dit
la
la sensibilit
morale.
<ills
ne sont que chair,
de l'homme Gen. VI,
3. Cette
dnomination exprime
la
la
prpondrance absolue qu'exercent sur

l'tat
volont
de
l'homme, dans
la
de nature,
l'attrait
de
jouissance et
soit.
erainte de la douleur, sous quelque
forme que ce
rnAi.
I,
ii.
191
Ce dsir
et ccfte
crainte ne sont pas, en eiix-innies, un mal,
encore moins un pch; ce sont originairement de prcieux
moyens de conservation, sans

rnif
lesquels
l'homme succombeet
bientt toute
il
espce de
dommages
d'altrations
cette sensi-
dont
n'aurait point conscience. Plus
que cela,
bilit naturelle,
physique ou morale, est l'occasion unique
de
pratiquer
l'obissance,
chaque
fois
qu'il
arrive
que
l'homme
est appel,
par
la
conscience ou par
la rvlation
d'un but suprieur de

et lgitimes
la vie, sacrifier
ces mobiles naturels
du
plaisir
ou de
la
douleur. Sans ces penchants
de
la
nature,
l'homme
l qu'il
n'aurait rien offrir Dieu; ce n'est
donc que par
peut devenir un holocauste vivant et
saint (Fom. XII, 1) et atteindre la perfection
de son tre.
Mais
il
faut reconnatre aussi
que, dans l'existence de ces

la possibilit
deux penchants naturels, se trouve

tation.
de
la
ten-
La tentation
a lieu
en
effet
loi
chaque
fois
que l'homme
se voit appel
immoler une
suprieure le dsir de jouir

l'tat
ou
la
terreur de souffrir. Tel est
dans lequel a consenti
descendre l'ternelle Parole. Cette expression renferme donc

la
d'abord l'ide que

fini et
Parole a pris un corps, et que cet tre in-
ternel s'est enferm dans les limites du temps et de
l'espace. Mais l'ide de chair n'est point puise
par cette no-
tion de la vie physique. Elle dsigne
une personnaht humaine que naturellement assu-
complte, corps
jettie,
et
me, en
tant
comme
la
ntre, toutes les formes de la sensibilit
physique ou morale, individuelle ou sympathique.
On ne
le
peut imaginer un plus grand contraste que celui que font

ressortir ces
deux mots
Xoyoc et
la
aa'p^.
Comme
mot
elle
fffxa et tout fait
mal rendu
pense de l'aptre,
le
n'et t aussi
vOpoTcc,
que bien imparfaitement exprime par
mot
un homme. Car ce
qu'il voulait caractriser, c'tait
l'union de la Parole avec la nature

et
humaine comme
telle,
non son apparition
comme une
personne humaine
parti-
\\H
culiif.
11
I,K
IMUM.UCUK.
iri
\uul;iii (li'siîirr
lon.s ri
cv
ijiio
Ji'.sus
;i
de
commun
avec nous
non son imlividualil
disliiicle
de celle de
Ions les autres
hommes. Le mol chair

bassesse,
lail
donc bien celui

consquent,
qui convonnit. Ce terme n'a point pour
l)ul, j)ar
de caiactriser
la
la
faiblesse de l'apparition
hnni
maine de Jsus, connue l'admettent Olsliausen, Tlioluck,

sinqilemenl sa
visibilit
ou sa corpoiit (de Wette, Reuss,

ici
Baui). L'ide fondanienlale est
celle de l'identit parfaite

celle
de l'existence
humaine de Jsus avec
de nous tous.
,
Saint Paul s'exprime exactement dans le
mme sens Kom. VIII
ft
Ce qui
tait
impossible la
loi,
en ce qu'elle
tait fai-
ble
par
l'clfct
de la chair, Dieu
l'a fait,
ayant envoy son

pch.y>
Fils
dans une ressemblance de chair de
(Le terme
en ajjjjarenee ath'niianl ressemblance est exig dans ce passage par

l'ide
de pch, que saint Paul ne veut pas appli-
quer
la
chair de Jsus.)
Counnent
est-il
possible qu'en
face d'une dclaration semblable, l'cole de Tubingu; puisse
imputer
Jean
un point de vue plus ou moins docte? On
pourrait bien plutt supposer que cette parole du prologue

est dirige positivement contre les Doctes.
Le sujet de
la ]jroj)Osition est l'tre
divin, le
Logos;
l'at-
tribut, la nature
humaine dans son essence identique chez

devenue, yv&xol Le sens nail
tous les individus de l'espce. Quelle est la notion prcise
renferme dans
turel
tif,
le t(.'rme est
du mot devenir, (juand

certainement celui
pour
attribut
un substandans
est
d'uiie transformation, sinon
l'essence, au
moins dans
le
mode
d'existence.
Comp.
II,
l'eau devenue vin (x >6wp olvcv ytsvtjixsvcv).
Mais on re-
pousse, non pas seulement du point de vue de l'orthodoxie,
mais aussi du ct oppos (Baur et, jusqu' un certain

point, M. lleuss), ce sens, seul naturel, du
mot
devenir.
Baur afrme qu'au point de vue de
l'vangliste, la Paiole
demeure dans
la
plnitude de ses attributs divins et devient,
CHAI'.
telle
I,
11.
193
quelle et sans que son clat
ait i(''L'llenieiit clianî,^'', le
sujet (le l'histoire varig(.'li(jue; M.
Reuss pense galement que

(Hist.
l'incarnation n'est
(le
que quelque chose d'accessoire

Il, p.
In tltrnl. chrl.
(le
t.
305); que le Verbe ne

soit,
s'est point
flivinit(:'....;
dpouillf'
([ue
quoi que ce
relativement sa
rincanintion du Verbe et tout ce qui se rattache

la
son
passage sur
terre n'est point
un abaissement
(ibid.).
Ce
savant reconnat sans doute que le
mot
sêvexo renfermerait
le
naturellement
(le
l'idrê
d'un changement dans

p.
modus
essendi
la
Parole (ibid.
361); mais
il
parat n'envisager ce
mot que comme une expression

et
isole et sans cons(jiience
comme une
pris
incorrection au point de vue de Jean luilui,
mme;
rigoureusement, ce terme serait, selon
en
contradiction avec l'ensemble du systme de l'aptre. D'a-
prs cela, le
V.
;
14 n'enseignerait pas une incarnation proil
prement
devenue
fUte
signifierait
seulement que
la
Parole est
visible
aux regards humains. L'orthodoxie protes-
tante, soit luthrienne, soit rforme, se refuse
galement
l,
prendre le
terme yvzo dans toute son nergie;
on
en lude
le
sens au
moyen de
la
thorie de la communicatio
le sujet
idiomatum, en vertu de laquelle
divin, la Parole,
alternant en quelque sorte entre les deux

ilivin et
modes
d'existence
humain, prte
volont
chacune de ses deux na-
tures les attributs de l'autre; ici, au contraire,
on maintient
et,
strictement
la
distinction des
deux modes d'tre;
en
les
juxtaposant simplement dans un

satisfait
mme
sujet, l'on croit avoir

Il
au sens du mot
est
devenue.
nous parat, quant

le
nous, que toutes ces explications violentent

la
sens naturel
de
proposition de Jean, au lieu de
le
dvelopper. Le terme
le
fait
devenir chair renferme certainement plus que devenir visible

;
de
il
indique l'entre dans un
mode
d'tre et
de dveloppement compltement humain. Cette expression

exclut
I.
non moins positivement, selon mon sentiment,

13
la
194
coexibleiict' tic
I.K
PROLOGUE.
alteniaiiles
deux naluros opposes,
ou
siiuul-
tanes, dans le innie sujet. Le sens naturel de cette pro[)Osition

:
<iLa Parole est devenue chair,
y>
est
que
le sujet
divin est entr dans le
mode
(piill/'
d'tre
humain, aprs avoir

est
l'-
renonc son moile d'tre

rest le
tat
divin.
l'^'lal
Le sujet personnel
divin
mme; mais
s'il
il
pour prendre
humain. Et,
ti'e
iccouvn' plus lard son premier

le
tat, ce
ne peut
en ahandomiant
second
sement entr
mais en
il
y est trop srieu-
l'exalfanl la
hauteur du premier.
:
Le contenu de
la ])roposilion
de Jean n'est donc pas

le
deux
natures opposes commen(;ant coexister dans

sujet, mais
:
menu.'
un
sujet quittant
un mode
d'tre
pour en prendre
rend enfin ca-
un autre,
qu'il russit translornjer et (ju'il
pable de s'approprier tous les attributs du j^remier. L'ensei-
j^nement de Jean ainsi compris est en harmonie paifaite avec

celui de Paul. Cet aptre dit (Pbil.
II,
G-8)
Lui qui
tait
en forme de Dieu,
il
ne
s'est
pas attach, comme une proie,

il
son droit
d'tre gal
Dieu; mais
s'est
ananti lui-
mme, ayant
pris une forme de serviteur et tant devenu
semblable aux hommes.' Ce passage exprime, sous une
forme originale
rinrarnation par
Jean.
et
la
indpendante,
la
mme
conception de
voie du d(''pouill(.'ment, que le texte de

liist(jire
Nuus veiions que toute

que trace
vangliquc, et en
la
particulier le tableau
le
quatrime vangile de
personne de Jsus, confirme pleinement, quoi qu'en dise

M. Picuss,
Si l'on
la
thse du probjgue ainsi comprise.

fait
demande conunent un
aussi prodigieux
que
celui
du passage d'un sujet divin dans un

t possible,
tat rellement
la
humain, a
nous rpondons que

la
Parole, ayaiil
(v.
inqirim son propre type l'humanit en
crant
et 4;
Gen.
I,
26),
il
y avait,
dans cette homognit primor-
diale, la condition de l'union relle et organique, enseigne
par
les crivains .sacrs et
suppose par toute
l'histoire vaii-
ciiAP.
I,
u.
195
gn-
g-lique, enlrc elle et l'iioiiinie. V(jir les considrations
rales, la lin
du j)iologue
II).
La premire proposition exprime l'entre de

dans sa vie Immaine;
vie
la
la
Parole
suivante dpeint
(Fini seul Irait cette
elle-mme dans tout son dveloppement.
Le mot
le
eaxT]-
voaev n'est pas exactement rendu par a habit;
sens
propre de ce mot serait

j)i-tes
a dress sa
voient
ici
tente.
Plusieurs inter-
(Meyer, Reuss,
la
etc.)
une allusion un terme
technique dans
n2''3'(L?
philosophie religieuse des Juifs, au mol

(jui
(de ]DJ? habiter),
dsigjiait ttiules les
formes
visihles
le
par les(pi(dles Jhovah manifestait sa prsence dans

lini;
monde
et l'ide qu'il faudrait

la
rattacher ax7]vcv,
pris
dans ce sens, c'est que
vie terrestre
du Verbe a
une rvlation incessante de
la divinit {lleuss, ibid. p.
362).
loger
Cette ide est belle et riche. Mais le
terme
ffx-rivciv
sous une tente, surtout avec
le
rgime
sv "j.aw,
au milieu de
nous, ne renferme-t-il pas plutt une allusion ce Tahernacle dans lequel Jhovah habitait au dsert,
sa tente,
comme
mode
dans
au milieu de son peuple plerin, et

le
tel
qu'un Dieu
d'habil'ide
plerin
lui-mme? Ce rapprochement entre

Jhovah
et celui de
tation de
son peuple convient bien
de
la
communaut de nature
existant en vertu de l'incar-
nation, entre la Parole et les autres

laquelle
il
hommes.
Cette chair dans
a vcu a t la tente, toute semblable la ntre,

il
sous laquelle
camp au miheu de nous. Le mot
ffxvivov
dsigne, dans ce sens, toutes les relations humaines qu'il

a
contractes avec ses semblables, relations varies et fa-
milires,
comme
la
celles qu'un plerin soutient avec les autres
membres de
(jue si
caravane. Cette expression a le

dit
:
Jean et
Nous avons mang
et
bu
et
mme sens la mme

Le
table,
couch sous
le
mme
fils,
toit,
march
voyag en-
semble; nous l'avons vu
frre, ami, hte, citoyen.
Logos
est ainsi rest fidle jusqu'au
bout
la
voie dans la-
VM\
quelle
il
I.K
PROLOGUE.
txiil
entr en tleveiianl chair.
ce terme ffXTjvotel
aev se ratlaclie encore l'ide d'un sjour passager,

relui
(jiie
que
il
l'on fait
(ju'y
sous une tente
venu dans
le
monde,
ne
faisait
passer. Kniin nous tiouvons dans ce

la
mot,
comme
de
le
M. Reuss, mais sur une voie diffrente,
notion
la
majest divine.
Comme
fait
Jhovali faisait clater, depuis

{,^lorieusc
Tabernacle, sa souverainet
la
en prsence de son
peuple, ainsi
Parole a
rayonner, du sein de sa de-
meure
terrestre,
un
clat divin aux
yeux de ses compagnons

la
de route. Cette dernire ide renferme

proposition suivante.
transition la
Le
rgime
aux
v r\\i.h,
au milieu de
Son
noiis, pourrait se rapporter
hommes
en gnral; nanrestreint.
moins ce pronom parat avoir un sens plus

rappoit
ffXTQvov,
qui rappelle les relations familires de
la vie, ainsi
que
le
verbe suivant: nous avons contempl,
qui a videmment pour sujet les aptres, nous portent
rapporter
T|[iv
particulirement ceux
la vie
(|ui
ont t les t-
moins immdiats de
terrestre de Jsus.
A mesure que
ce souvenir se ravive dans le
cur de
une suave
l'vangUste et prend, par ces mots:
au milieu de nous,
charme de ce specla
,
un caractre plus personnel,

contemplation
;
il
se transforme en
le
et c'est sans
doute
tacle droul ses
yeux
qui entrane l'crivain hors de
construction commence. La phrase se brise; de sujet

Pai'ole devient objet, tandis
celles de ses
la
que
la
personne de l'auteur
le
et
compagnons prennent
gloire.
t>
rle de sujet
El
nous avons contempl sa

constance pour rvler
le
Il
suffirait
de cette
cir-
tmoin oculaiie. Nous observons

les
un changement analogue, mais en sens inverse, dans

premiers versets de
la
premire ptre de Jean
Ce que
la
nous avons entendu,

Parole de vie
ce que
nous avons contempl de
car
la vie a t manifeste
ce que nous
c'est ce
avons entendu, ce que nous avons contempl,
que
ciiAP.
I.
it.
197
nous
voiif! (i)uu)nri)ns.r)
il
Dans
r(''|(i'r,
.Iran jiarlo
en son
propre nom,
part de
la
l'inipressiuii
personnelle, s'inter
rompt ponr aflrmer

l'impicssion.
torien,
il
ivalit
de l'objet, puis revient

il
Dans j'rvangile, au contraire, o

ilii
('crit
en his-
pari
fait
La Parole
est
devenue
chair,)) s'in-
terr(rnj)t
jiour di'jx'indic rinelTable jouissance de ceux qui
l'ont eonlemj)l(''e, et,
connue nous
le
\a\
verrons, revient an
fait,
dans
les
derniers mots du verset.
mot
êaOat,
contem-
pler, est plus riche, plus plein,
que opv {voir, discerner).
L'un a en vue
s'est
la
jiHiissance, l'autre la connaissance.

ihz(xaoL\xt(ia.
Baur
le
j)ermis
d'entendre
uniquement dans
sens d'une contemplation intrieure. C'est contre tout le

contexte. Sans doute l'il du corps ne suffit pas
tenii)ler
pour conapercep-
un spectacle de ce genre; pour une
telle
tion l'organe corporel doit n'tre
que l'instrument du sens

le
interne. Mais
il
est manifeste
que restreindre
sens de ces
l'in-
mots
la
vue
spirituelle, c'est aller
directement contre
tention de l'crivain.
gloire de la Parole.
il
L'objet de la contemplation a t la
c'est le
La gloire de Dieu,
rayonnement
d(-
de ses perfections aux regards des cratures. Saint Jean

peint
la
gloire dont
veut parler, en disant que c'tait une
gloire telle que celle
du Fils unique. La conjonction o- ex-
jinme
ici
une comparaison, non entre deux choses sem:
blables, mais entre le fait et l'ide
Une
gloire
comme on
pou-
ne pouvait l'attendre que de

vait appartenii' qu'
ou
telle qu'elle ne
{xovoyevj,
Le terme
l'ide
Fils unique,
renferme ncessairement
de
filiation et
non pas seu-
lement celle d'excellence ou de prfrence. Cela ressort du

ra|)p(jrt
de ysvkJ;
7rax-7]. M.
Ueuss
{il)id.\).
310) reconnat
et
ijne ce
terme renferme une ide mtaphysique
non
j)as
seulement morale. La premire partie du mot

oppose ce
Fils
(fxovo,
unique)
aux cnfanls doni

lils
il
avait t paili^ au v. 12.
Ceux-ci deviennent
jiar
voie d'adoption et en vci'tu de
108
la solidarit (jur
li-
K l'uoLor.ut:.
Kils imi(|ii(' rlalilil

il
mire
le
lui
cl
eux par
Ic-
rincariialioii. (Juaiit lui,

(jnrl in' l'est
fst V'ih,
dans
sens dans
aucun autre
cire.
Ce teiine
<le Fils, aj)j)lir|ut'
un
tel raj)|)oit, est
une
iniaj,^.*
emprunte
la
la
terre.
.Mais
dii
n'est-il
pas plus vrai encore de dire que
relation
la
paternit terrestre est

[larfaife
une image
visible et
comme une
III,
im15,
copie de
la
lils
paternit divine? D'aprs Kpli.

pre, dans les cieux et sur
toute relation de
tire
la
terre,
son
nom du
si
caractre de pre que Dieu possde en luiil
mme;
ce caractre appartient son essence,

,
doit
donc
tre antrieur la cration

intra-divine.
et se raliser
dans une relation

la
Comp. Jean XVII,
24-:
nTu m'as aim avant
cration
[)ar
du monde.
Le rgime
Tcap TiaTpoV est rapj)ort
plusieurs interprtes et par nos
modernes traducteurs
N.
:
(Ililliet:
Fils unique qui est n
du Pre; Arnaud,
la
Fils
Fils.
unique du Pre,
comme
.Martin)
gnration du
Encore
(jui
Il
ici, ils
n'ont certainement pas amlioi' Osterwald,

:
traduit trs-exactement
Du
Fils unique
:
venu du Pre.
et t encore plus correct de dire
Venu ou
mme
venant d'auprs du Pre. La prpos. zaa ne sauiait avoir
un autre sens.
Si
Jean et voulu dsigner l'engendrement

il
du
Fils et
non
sa venue,
et employ
la
prpos. ^x ou
le
gn. raTfo; sans prposition. Ce sens grammatical est aussi

le seul qui
convienne parfaitement au contexte.

la
Il
s'agit d'ex-
pliquer ce qu'a t
gloire de
la
Parole sur
la terre, a C'tait
une gloire unique,
flit
Jean,
telle
qu'on ne pouvait l'attendre

et
que du
Fils,
du
P'ils
descendu d'auprs du Pre,
rpanil
dant autour de
lui
un
reflet
de
la
splendeur
laquelle
participait dans le sein paternel. Vax rapjHocliant,
on aper-
cevait bien d'auprs de quel pre cet lionnne venait

fils.f
comme
Mais
comment
cette
pense peut-elle s'accorder avec ce
que nous venons de dire du dpouillement du Logos?
ClIAf.
I,
\A.
100
LV'coh'
(lo Tiiliiiij^nc
iki-I-cIIc pns r.'iison (racnisor l'vaiilui

(|iii,
:iii
^"listo (le
se coiiti'edirc,
cli.
il
XVII,
litit
pioiionla gloire
cer Jsus une prire dans la(juelle
redemande
de Fils, tandis
dait
qu'il ressort
la
de notre passajie
qu'il la
possici
eneore sur
terre? Et ne trouvons-nous pas

la llise
une
preuve en faveur de
de M. Rcuss, que, d'aprs Jean,
l'incarnation n'est nullement
pour
le
Logos un dpouillefaire
ment
et
un abaissement, mais un moyen nouveau de
clater sa gloire?
Il
11
va sans dire que nous ne saurions

ici
admettre l'opinion de ceux qui entendent

(le
par
la gloire
Jsus
uniquement ses miracles ou

s'agit
mme
le fait isol
de
la
Transfiguration!
la vie
de quelque chose de permanent

fjue le
dans
sur
du Seigneur. Mais, de ce
Seigneur a eu
telle
la
terre
une gloire,
et
mme
une gloire
qu'on ne
pouvait l'attendre (jue du Fils unique, faut-il conclure que

cette gloire tait celle de son tat divin avant l'incarnation?
Lors
mme
(]ue Jsus avait dpouill,
comme
le
montre
toute son histoire, la toute-science, la toute-puissance, la
foute-prsence, ne possdait-il pas pendant tout
le
cours de
son ministre public

parle
ici
(c'est
de cette poque seulement que

le
saint Jean)
un caractre unique qui

et rvlait
distinguait
de tout autre
homme
chez
lui le Fils?
Ce caracde sa
tre, c'tait sa conscience fihale, la certitude intime

relation
unique avec
la
le
Pre,
l'clat
que rpandaient sur tout
son tre
qu'il
certitude d'un tel lien et la puissance irrsistible
y puisait
chaque instant? Cette gloire de

le
Fils
ne ren-
fermait pas
pour
il
moment
la
possession de
la
la
toute-puis-
sance, car
car
il
priait;
mais bien Yxtsogc de
toute-puissance,
fils
l'exerait
le
chaque occasion
comme un
Tl
qui puise
librement dans
trsor de son pre.
en
Il
tait
de
mme
de toutes les autres perfections divines.

pas personnellement, car
il
ne
les possdait
il
il
ignorait,
il
luttait,
obissait,
s'il
croyait; mais
il
les exerait
nanmoins
comme
les et
200
posscdcs,
I.K
PROLOGUE.
son Prie
lclic
i\u lui
jiitrcc \\u'\ cliiMiiii' 0(<';isioii

la
eu ac-
cordait I'usag(, selon (juc rcxi^ciiil

Celle relation toute
liliaie
nioniont.
avec
le
Pre, manifeste tantt
dans
ses
j)aioies,
tnioi},Mia},'e
de sa conscience inlime,
tantt dans ses actes de jiuissance,
tmoignage du Pre
et
conlre-preuve de
la
vrit des paroles, telle fut sa gloire
ici-bas. Mais, si gloi'ieuse
que
ft cette position
morale de
il
Ji'sus, ce n'tait pourtant pas l'tat divin
auquel
avait re-
nonc. La conscience de Fils n'est pas Yclal de

le
Fils.
Connue
lui la
croyant est dj ici-has enfant de Dieu, et porte en

la
conscience inlinu; de cette lelalion, dont
sainte
beaut
rpand sur tout son tre un clat

il
(('leste,
sans (pie ixjiu'tant
soit dj investi
de la gloire proprement dite et de sa po-
sition relle d'Iiritier, ainsi, et
dans un sens plus lev.
Christ,
t(jul
(Il
p(jss(Jant,
l'gard
du Pre,
le
sentiment
d'aimer et d'tre aim en Fils, j)ouvait n('anmoins rclamer
encore, au terme de sa carrire, Ytal de Fils, dont

joui de toute teiiiit.
il
avait
Nous avons, dans

dui[e avec intention et rflexion; cette interruption est bien plutt, connue nous l'avons vu, le produit
immdiat de
la
vivacit et
du charme du souvenir. Aprs

rveilles en lui par ce
le
av(jir
dunn cours aux imjressions
souvenir, l'vanghste reprend, pour l'achever,
tableau
bauch au commencement du
VM, comme
lui, les
:
verset.
Pour ceux qui avaient

y>
mots cEllc a habile,
sulisaient
pour que
Mais
le spectacle se reproduisit tout entier leurs i(;gards.
pour ceux qui n'avaient pas vu,

plus; et cette apposition finale
est
:
il
fallait
quelque chose de
et
Pleine de grce
de vrit,
comme un
dernieila
coup de pinceau, jet par l'aptre
pour complter
desciiption
commence.
Il
n'est
donc
CUAP.
poiiil ricessain; ni
1,
li.
15.
501
j)ar iiik;
convenable de rapporlcr,
TcXifjpT];
in-
gnkirit j^raninialicale,
âv (explication d'o est
provenue sans doute

fait
la
leon
TrXirjpTi)
ou
aTo, coninie le
M('V(r(d'o
la
leron d'Augustin, pleni). Ces derniers mots,

le
plus encore
que tout
reste
du
vei'set,
ont quelque chose
de suave: le souvenir est devenu chez l'crivain une con-
templation prsente.
dant tout
le
Il
devant les yeux cet tre qui, pen-
temps de son campement terrestre, a t

et de vrit.
comme
c'est
un vase dbordant de grce

l'amour divin revtant
de
l'alTabilit
La grce,
c'est
le
caractre de
la
la
condescendance,
envers des amis, de
compassion envers des

Dieu
malheureux, du pardon envers des coupables:

consentant se donner. La grce a
c'est
la
vertu de vivifier, et
la
par
la
possession de cet attribut que
Parole
tait la
vie des cratures, avant de s'incarner (v. 4).

le
La
vrit, c'est
tlistincte-
fond des choses compltement mis au jour et

le
ment peryu. Et, connue
fond, l'essence des choses, c'est
leur bont morale, et que celle-ci rside dans l'excellence
de
la
volont divine qui les a cres,
la vrit, c'est le
ca-
ractre saint et
bon de Dieu, compb'tement dvoil

la
et dis-
cern
c'est
Dieu rvl. C'est par cet attribut que
Parole
tait la
kimicre des
hommes, avant son

la
incarnation
(v. 4. 5).
Ces deux attributs essentiels de

naient donc au Iront de
la
Parole ternelle rayonfaite chair, et le
Parole
dans son
humanit
mme
l'ont signale
C'i'tail
comme
Fils
unique ve-
nant d'auprs du Pre.
Dieu donn. Dieu rvl dans
une rxisti'uce vi'aiment humaine.
On
doit se rappeler
ici
que
la
grce et
traits
la vrit
sont, dans l'Ancien Testament, les
deux
fondamentaux
du caractre
divin.
(ui
L'ternel,
:
|iassant
devant Mose, dcrit son essence

et
disant
Abon-
dant en (jrce
V. 15.
en vrit)) (Ex,
XXXIV,
6).
fait
Comme
un homme, aprs avoir
une dcouverte
importante, se rappelle avec satisfaction les indices qui
20'2
LE PRdLOr.L'E.
avaioiil tlomu' lo prcinior ovoil
son
iiiIclliiîMuc cl l'aynionl
miso sur
la
voi<\ ainsi l'aplre se reporfo dn
(M'ImI
(m'i
il
;
moment de
la
pleine possession
n'avait
(miIcikIm
qin'
nne
s'est
jiai'olc, (jn'il
point
romprise d'ahonl, mais

lui
pIcincMncnl
clainie pour
ds l'instant o
le
fait
dcrit an v. 14 lui
a t rvi'l; r'est
une parole du Prcurseur: Jean rend

disant
:
tmoignage de
je parlais
lui et s'est cri,

j'ai
C'tait de lui
que
quand
dit: Celui qui vient aprs moi, m'a

prf's. vtrnioif/nt;'
prcd, vu qu'il tait avant moi. Le
exprime
Tidc'c (jur le cai-aclrr divin
de Jsus, formid au v.1
A,
est et reste tabli
toujours par ce tmoignage de Jean. Le

est
verbe xxpaYe. a cric,
ajoul' [loiu" dire rfue

et
ce tmoi-
gnage
du
t'
rendu en termes exprs

que, lors
clatants; et l'emploi
le
parf. rajtpelle
mme
que
hraut a pass,
la
proclamation demeure. La parole de Jean
est cite ici unielle est
quement par rap[)()rt
son contenu. Au
fut
v.
.'30,
replace
dans son milieu historique. Elle

le
prononce par Jean, dans

fois qu'il revit
fait
cercle de ses disciples,
la
premire
Jsus
aprs l'avoir baptis.

le
Mais l'vangliste
remarquer que
citer
v.
Prcurseur ne
faisait, dj.i alors,
que se
lui-mme,
comme
ici,
l'indiquent les premiers
mots du
30 (rpts
dit.y
V.
15):
C'est ici celui

ainsi,
il
touchant lequel f ai
En
etret,
en parlant
qu'il
faisait allusion la
le
dclaration so-
lennelle
avait
faite
jour prcdent en prsence

v.
d'une dputation des autorits thocraliques; comp.
26
et
27. Cette premire dclaration ne renfermait que le milieu
de notre verset,
prcd.
%
les
mots
Celui qui vient aprs moi, m'a
Le
v.
15 reproduit donc cette dclaration, non

elle fut
sous
(v.
la
forme simple o
la
prononce
le
premier jour
elle
le
27), mais sous
forme plus dveloppe en laquelle

le
fut
rpte cl applique
jour suivant
les
(v. :iO),
comme
prouvent du reste clairement

tiques qui
deux propositions iden-
commencent
et finissent les v.
15
et 30.
Par ces
CHAI.
I,
15.
203
d'al)ur(l
(Jeux sujijdt'iiierils,
Juiii ii|tj)liquait
J('su.s,
devant
ses disciples, le tmoig^nagc qu'il avait prononc la veille:

t
C'est ici celui
dont j ni
dit;))
jiuis
il
duiitiait
uiw soludans ce t-
tion (rs-brve de l'espce irihiignn reideriiie
moignage, par
dilrence est
V.
les
mots
v.
Vti
qu'il tait
avant moi.y> La seule
que
15
l'aptre
substitue tait est

est simple
:
du
30. La raison de ce petit
changement
le
pr-
sent est tait inspir au Prcurseur, dans la situation du

V.
30, par
la
prsence de Jsus; au
v.
:
15, l'imparfait tait
exprime un rapport purement logique

parlais ainsi
,
Au moment o
je
c'tait lui
que
ici
j'avais
en vue. Le tmoignage
solennel que reproduit
l'aptre, tait
une espce de jeu
de mots conforme au caractre gnral de l'apparition de

Jean-Bapliste et
y a dans
la
la
tournure paradoxale de ses discours.

la
Il
forme de
:
phrase une contradiction intentionle
nelle entre le sujet

dicat
:
aCelui qui vient aprs moi,)) et
pr-
^(^â prcd.
:
On pourrait
faire ressortir le
jeu de
mots en traduisant
Mon aprs-venant
se trouve avoir t
mon
devancier. Cette contradiction apparente devait exci-
ter l'attention et stimuler l'activit d'esprit
de ceux qui
cette parole tait adresse. Enfin, elle avait l'avantage de
graver inelTayablement cette dclaration importante dans
la
mmoire des
auditeurs. La forme nigmatique est le carac-
tre des sentences antiques, et elle s'est conserve dans plu-
sieurs de nos proverbes bibliques; elle est encore celle de

la
plupart des proverbes populaires. Et c'est par allusion
cette tournure picjuante et
propre aider
la
mmoire, que
cloics
l'Ecclsiaste appelle
fichs. Cette
les
paroles des sages des

sufft
bien
observation
pour carter
l'explication des
nombreux
riorit
interprtes qui rapportent le prdicat la sup-
du rang (Chrvsostome,
:
Tholuck,
Olshausen,
de
Wette, Arnaud, Lcke)

dessus de moi.i
Celui qui vient aprs
moi
est
wtri-
On
fait
dire par l Jean-Baptiste
une
-lO'i
I.K
IMIOI.OCL'K.
vialili';
on rmoussi'
la
poiiilc
du clou. Le
j)i(iuaul
de ictlf
parole rsulte prcismonl de ce que les -xpressions aprs
moi
el
vi
avant moi se
raj)port('ii(
loulcs
au.>^si
deux au temps
le
semblent se contredire. Et
et
c'est
seul sens qui
convienne au conlexle
dans
letpiel l'aptre
pt tiouver
un motif de
l'ide
la
citer ici cette parole; car c'est uni(juement de
de
la
prexistence de Christ (avant moi), (jue rsulte

dignitt'
preuve de sa
de Logos.
Il
est bien clair
que
le
Messie devait tre aii-dcssus de son prt'curseur; cette supriorit
ne prouverait rien quant
la
nature de sa j)ersonne.
le
pari",
Tholuck a object contre ce sens
yyovev,
(|ui
ne
peut dsigner l'existence ternelle. Mais ce parfait dsigne
simplement
dans
le
fait
non l'essence
(irjv).
celle-ci
est
renferme
serait
:
la
jiroposition suivante
La vraie traduction
pic(''d(!'.

:
moi
de fait m'a
L'appenla
dice
Car
il
tait
avant moi
est destin
rsoudre
conliadiction ainsi |)Ose pn-alahlemenl dans le domaine du

fait.
Mais,
mme
au point de vue du
fait,
ce n'est point
ici
un vain jeu de mots. Une

fait
ralit srieuse
rpond
ce par-
yyovev. Le Christ n'a-(-il j)as rellement, par sa pret
sence
son activit dans toute l'aiiciemie alliance

XII,
prcd
son prcurseur? Nous verrons

parition de
mciii
(hi
Il que Christ est l'ap(jui
Jhvah lui-mme. C'est ce

,
ressort gale-
passage de Malachic
d'o .lean-Ijaptiste a tir

s'explif|uc trs-
presque textuellement son tmoignage. Ainsi

naturellement
le parf.
y^Yovev
l
Jhovah
qui parait aprs
moi, de
VI
,
fait
se trouvait
sur
<Ju
la
scne avant moi. Comp.

yycvx.
25 un emploi analogue
:
mot
Les dejniers
:
mots
ynon
Car
il
t>,
tait
avant moi,}> littralement

ajouts
Il
tait
premier
fuient
par Jean
le
lendemain,
Ils
comme nous
l'avons dit, afin d'expliquer l'nigme.
doi-
vent donc se rapporter, aussi bien que les mots aprs et
avant, au temps. D'ailleurs,
si
rro exprimait,
comme
le
(-.MAP. I,
15.
205
Iluriiiiiiiii,
pt'iiijcMt Clirys(jsluiiu'
Dzc
Calvin,
la
siijjfjrio-
ril
de rang-,
la
il
devrait y avoir est, et
non pas
tait.
Mais on
objecte
tautologie entre les deux dciiiires propositions.
Jean semble expliquer idem per idem. On oublie d'abord
que
le ini
que, dans
(jui
la
dernire proposition, ne se rapporte
point aux mois

ci
pr/'cdent immdiatement, puisque ceuxle
avaient proprement t prononcs

les
jour prcdent,
:
mais porte sur
premiers mots du verset

Je
le
C'tait
celui
dvfjuelje disais.})
Il
disais; et
non sans raison,
i' que...
faut d'ailleurs tenir

-riv.
compte de l'opposition des verbes

n'exprimait que le
fait; celui-ci
ysYovev et
Celui-l
se
rapporte l'essence:
Dr
fait
il
m'a prcd;
il
et
cela, je
puis le dire sans absurdit, vu que d'essence
est
mon
ant-
cdent. Enfin, l'expression -p-c^

l'quivalent d'sfXTrpcasv (icj.
il
(jLoy
est bien plus
que
Beaucoup d'interprtes
est ici
disent,
,
est vrai,
que xwtc?, premier,
pour Kxec^
an-
trieur. Mais qu'aurait dit
Jean en employant ce comparatif
TcpoTEo- ?
Que Jsus
tait
plus rapproch du
commencement
car
il
que
lui.
Ce
n'tait point l ce qu'il voulait dire;
envi-
sageait le Messie
comme
tant au-dessus du
il
commencement
mme.
Trpwro^
Et c'est pourquoi
[j-cj
,
emploie l'expression singulire
aimant encore mieux commettre un solcisme
de langage qu'un solcisme de pense.

appelait Dieu
Comme
si
un
homme
fonde-
son premier pour

lui
,
le
dsigner non-seule-
ment connue antrieur
mais encore
comme
(;.c'j
le
ment
le princij)e
de son existence. Ce gnitif

et
est
donc
:
tout ensemble un gnitif de comparaison
de dpendance
antrieur moi
et
mon
principe
ma
raison d'tre.
Ce ne
fut qu'
la
liiiiiire
des paroles et des uvres de

,
Jsus-Christ, que Jean, l'auditeur de Jean-Baptiste

chissant plus tard sur cette parole
et
,
rfl-
en comprit tout
le
sens
l'a
y dcouvrit
la
rvlati(jn
,
du
fait
de rincanialioii. On
naturellement accus
soit d'avoir
prt au Baptiste un mot
20()
I.K
l'IUlLOf.UK.
qu'il n'a jaiiulis |)ronon(('
(Slrauss, Weisse, de Welle, ete.),
soit (Tavoir
liaiit,
domu'
(]iicl(]irtme
ir;iv;iil
de ses paroles, en
:
la
il
niodiiil-
un
st'iis
i|u'('llt'
|Muiit
ciir,
dil-dii,
est
j)ossille
fl
de supposer
liueiits
(|iif
ridi'c
la
de
la
j)rexislence
du Messie
un des
Ar
lli('<(|(ini(.
do Jeaii-Papliste.
iiijînalicjiie cl
le
Ueiuarquoiis d'abord <|ue
la
loiinmic
bizarre
de cette parole devrait
suffire poui- la uieltrc l'abri d'un
pareil soupon. Elle porle, dans son orijînalil
mme,
sceau de son
aullienlieil.
na|ipeloiis-nous ensuite que
l'-
vanjj'lisle la cite
deux
les
l'ois,
dans
le rcil
suivant
en racon-
tant exactement
deux circonstances historiques dans

:
lesquelles Jean doit l'avoir prononce
ne serait-ce pas
et d'eff'ronterie
,
lui
supposer un degr rare de suj)ereherie

d'iniapner
qu'il ait
que
pu non-seulement mentir volontairement
une
fois,
mais cliereber couvrir ce premier menson},'ê par
l'invention de
deux scnes historiques compltement

,
fictives?
D'ailleurs, qu'est-ce, en raUt
que cette parole? La simple

et
le
reproduction
sous
la
forme fquante
,
humoristique propre
jirophte Malaeliie,
le
Jean-Baptiste, <le l'oracle qui

le
dans
concernait personnellement et contenait

III,
1).
programme
s'i-
de son ministre (Mal.
aVoici, disait Jhovah,
dcnlifianl avec le Messie, /tva'o/c
won
me.ssager
et
il
pr-
parc
le
chemin devant moi.
II
est manifeste
la
que, quand
l'envoi
comprend
comme
dans ce cas,
v^
naissance de l'en,
voy
l'envoyant doit avoir prexist
celui-ci
lui),
et cela
non-
seulement
comme
son roxeo (n arnnl
mais
comme
sens de
c'est
son rTo {principe de son existence). Jean-Baptiste ne

faisait
donc que rendre en son propre langage

(!(;
le
ce texte de Malachie. Cf qui icbvc
dmontrer que
la
bien ce texte pro[)htique
(jui
:
lui
avait fourni
le
clef
du
mystre
ce sont les mots
//
prpare
chemin devant
moi,f> qu'il
commente en
disant:
moi.
i)
La parole du Baptiste n'est que celle de Jhovah ren-
ClIAl'. I, 15.
vrr.st't.'.
207
Jt'liovali avait dit:
J'envoie devant
moi
celui aprs
lequel je ne tarderai pas venir

dit
:
moi-mme.
Jean-Baptiste
l
Celui
(jui
doit
venir aprs moi tait

;
avant moi
impliquait
puis(]ue
l'identit
e't'tait
lui-mme (pu m'envoyait

et
ce
(jui
du Messie
de Jiiovali.
et
L cole de Tubingue
rcemment M. Nicolas {Revue gerl'in-
manique, mai 1863) pensent trouver une preuve de

dans
lluence du gnosticisme sur l'auteur du quatrime vangile,

le tait
que, pour
la
premire
fois, cet
,
ouvrage runit
distinctes
voit
deux notions
jusqu'aloi's, disent-ils
:
compltement
chez les Juifs

iju'il
celle
du L(jgos
et celle
du Messie. On
les
faut
remonter plus haut pour retrouver
premires
n'est pas
traces de la combinaison de ces
deux ides. Ce
du dsert
:
seulement Jean-Baptiste
le
l'enfant
qui voit dans
Messie un tre prexistant
et divin
c'est
son prdces-
seur de quatre sicles, Malacliie. Faudrait-il faire remonter

jusqu' ce dernier des prophtes l'influence
du gnoslicisme?
Ne
vaut-il
pas mieux reconnatre tout franchement dans
l'identihcatiun de
Jhovah
et
thologie prophtique?
Mais, pour achever de nous rendit
du Messie un lment de
la
dre compte de cette parole du Prcurseur, rappelons-nous
encore
deux
faits.
Jean
au
v.
33
Celui qui m'a
envoy baptiser d'eau, celui-l m'a diLy>

n'est pas
Si le
Prcurseur
un imposteur
son ministre pubhc doit donc avoir
prcd d'une rvlation positive, dans laquelle sa marche

trace et son mandat, expressment fornml. Les
lui a t
mots:
a.
Celui-l m'a dit ,^

:
indiquent
mme
plus qu'une
fait,
simple vision
fois
ils
supposent une thophanie. Ce

la
une
admis, expli(jue
limiire suprieure allribue ici au
Pi'cnrseur et lintelligence ()rofun(le qu'il possdait de l'oracle
de Malacbie.
Fûis, si la
dclaration de Jean, en prsence
des dput(''s du sanlidrin-, a t postrieure au baptme de

Ji'sns
cl
lions verntiis
ipi'il
en est ainsi
les circi^n-
208
slancos
lu
(\c c
LE PROLOGUE.
collo scne, et livs-jiarlienlireiiienl celle parole
C'est ici ntoti
l're:
Fih
hirii-ninn'
le
,r)
ont d nelicver
(li\iii
tr(tii\rir les
ynix de .Itan-fâptisle sur
caractre
de
celui
9.
que
le
Pre saluail
le la
sorte.
dit saint Paul,
Le Grec cherche la safjcssci

il
(juani au
Il
Juif,
n'arrive pas rintelliêu'e par la

il
mme
lU' la
(|iic
voie.
re-
oit le lmoig^nage; car
vit
dans
la
sphre
.
rvlation.
Rien de plus lgitime, par cons(]iiriil de

co.
Tintercalation
officiel
tt'inoij^nage
le
.lean-Rapliste
le
tmoin
du
.Messie,
dans ce prologue qui rsume

la certitude.
la foi
de l'Eglise et en
dmontre
Ce que
les
aptres ont vu, ce que
le
hraut messianique
avait fait pressentir, l'Eglise tout entire en a fait et
en
fait,
chaque jour, l'exprience.

V. 1C: Et' de sa plnitude
nous avons tous reu,
et
grce poiir grce.

lie
5>
C'est roccasion df la particule qui

la
ce verset au prcdent, que nous voyons pour

fois se
pre-
mire
sparer nettement les deux principales familles

:
de documents critiques
les hyzantins
lisent xa (et)
les
alexandrins oTt (parce que). Griesbach,

dorf, Meyer, et les exgtcs
Lachmann, Tischen-
modernes en gnral, prvenus,

chercher
v.
comme
tent o-i.
ils
Il
le
sont, en faveur du texte alexandrin, admetsi
faut,
l'on re;oit cette
seconde
la
le(;on,
dans
le v.
16 une preuve directe de

la relation
pense du
15
et
:
expliquer ainsi avec Lcke
de ces deux versets

la dignit
C'est juste titre
que
le Baptiste a
proclam
su
prme de Jsus; car nous avons tous puis de
sa plnitude.
On
sent aisment combien cette liaison est peu naturelle.

d'ailleurs
Ce qui prouve
vangliste
Au
lieu
,
que ce
n'est pas la
pense de
,
l'-
c'est
que
les
mots
T. R.
,
Sa plnitude
qui
com-
de
/.ai
que prsente
It*'*''
avec
les trad. syriaques,

II*"'
et la
plupart des Mnn., on
AEFGHKMS-UVAA, loiites on dans NBCDLX,

lit
Cop. et quelques Mnn.
et
plusieurs Pres, en particulier Or. (3
fois).
cil AI'. 1,
15.
16.
209
la
(Jt.'iiiicre
iiiciict'ut
ce veiset
rappellent expi'essiiiciit
et
parole
ilu v.
14:
Pleine de grce
de
vrit.
D'o
il
ne
rsulte pas, sans doute, (jue le v.
15
suit
une parenthse,
et le v.
mais bien
(jue la relation
entre
le v.
16
15 n'est
l'expri-
nullement eelle d'une dpendance directe,

merait
OT!,. Il
comme
(v.
y a bien plutt juxtaposition de l'exprience de

,
rEj,dise (v. 10)
de
la
dclaration de Jean
(v.
15) et du t-
moignage apostolique
cule xai
faute
,
:
14); et c'est ce qu'exprime la parti-
et
de plus. "Ozl est donc bien certainement une

suit d'une coiilusion
provenant
les
avec
les
deux on qui
et suivante,
,
commencent
soit
,
deux propositions prcdente

parat plus probable encore
il
ce qui
me
d'une cor-
rection n'ilcliie, mais fautive, dont
n'est pas impossible

,
de ilcouvrir
l'autcui".
Le gnostique Ilraclon
v.
au rapport
appartenant
d'Origne
envisageait les
16
et
17
comme
au
v.
encore
la dclaration
du
Baptiste.
Origne, loin de con18. D'autres
tester cette explication, l'tend
mme
Pres grecs paraissent avoir partag cette manire de voir

(juant au v. 16; et c'est
vraisemblablement sous l'influence

d'Origne
r[t.zl
,
de
cette
interprtation
interprtation
certai-
nement errone (comp.
Tcvxs,
qui suppose dj
s^TfjyirjaaTro
,
l'existence de l'Eglise; les passs iyvz-vo et
qui
posent
oTTt
le
ministre de Jsus-Christ
comme
accompli)
a remplac xat dans le texte alexandrin.
La plcnitude
commenmentionne au
que
dont parle Jean avec une sorte d'enthousiasme, au
cement de ce verset,
V.
est
donc
celle qu'il a
14,
l'intarissable richesse
la
de grce et de vrit, qui dAussi les versets suivants ne
bordait de
Parole
faite chair.
fonl-ils autre et vrit;
chose que dvelopper ces deux ides: grce

I\\rî\x.ot.
:
Dieu donn, Dieu rvl.
ce dont une
chose
est remplie.
le
Le sens de ce mot, dans ce contexte,

est
si
surtout avec
pronom aTO,
simple et
si
bien d-
termin que
I.
l'un
ne comprend pas
comment
les adversaires
14
210
(1<^
I.E
PROLOGUE.
('vaiijile
l'anflientirilr
v noire
ce
ont pu tonfor rl'expliqnrr

(ju'il
ici
l'cjMploi (le
mol par
le
rle
jouai!
dans
le
sys-
tme thopônique dos Valentiniens.

runit
Le mot
v. 1*^.
<Lnoustonsy>
les
en une
totalit
unique, l'glise, tous
individus
rroyants que l'aptre avait mentionns au

.nous avons rcrns) dans
le texte n'a
tel
Le verbe
pas d'objet; c'est qu'il
ne
s'agit
pas particulirement de
l'acte
ou
tel
bien reu, mais
en gnral de
mme
de recevoir. Le terme absolu
noua avons reu

rexpli(|ue
vrit,
:
est en relation avec celui de plcnilude et
cette source intarissable,
que rien n'appau-
que rien
:
n'enricbit,
nous avons tous puis.

n
L'appencl
dice
El grce pour grce,
est plutt destin caractle
riser le
l'aptre
mode que
fait
l'objet
du recevoir. Par
xai,
mme,
ressortir jusqu' quel point le xX-jpofxa mrite

yjxixo,
son nom.
Les mots ydv) vxl

et
(pji
que nous tradui-
sons par grce pour ou sur grce, renferment un jeu de
mots intraduisible,
lient
ce (pie
la
prpos. vri,
en change de, qui caractf-rise proprement

est applique ici avec intention
la
le
rgime lgal,
,
au rgime oppos
celui
de
grce.
On entend, en gnral,
,
cette prpos. vri, dans

:
cette locution
dans
le
sens de la place de
Une grce
t
suprieure
C'est ainsi
reue la place d'une autre moins excellente,

et
que Chrysostome
Bze entendent
:
la
nouvelle
alliance au lieu de l'ancienne; d'autres
la
sanctification la
la saintet.
place de
la justification et la
gloire la place de
la
Mais ce sens de dvx supposerait que

est retire
grce prcdente
chaque
fois
qu'une grce nouvelle est donne.
Cette ide de remplacement conviendrait sans doute l'explication

qu'ils
de Chrysostome et de Bze. Nanmoins

le
le
sens
proposent n'est pas soutenable dans

17, l'ancienne alliance est oppose
le
contexte. Car,
au
v.
la
nouvelle, qui
la
seule reoit
titre
de grce. Dans l'autre application,

;
prpos.
(ivTt serait
dcidment fautive
car elle n'exprime
CHAP.
point,
il
I,
16.
17.
211
comme
Pliil. II,
l'exij^êrail
ce sens, l'ide d'ujie grce ojoute
une auliv
},nce. L'aplre aurait
d crire x*?^^
^m x^?^'f'-
Conip.
27.
11
faut
donc
,
s'en tenir au sens natuiel de
en change de. Et en
efl'el
jiar
une liardiesse qui indique

Jean applique
ici
comme
le
paroxysme de
la
l'exaltation,
l'-
conomie de
grce
la
formule
mme
du rgime contraire.
Sous celui-ci chaque faveur
tait
domie en change d'une
uvre
chaque grce
dans
la la
tait la
rcompense d'un mrite acque
quis. Mais
relation avec la plnitude de grce

titre
a
nous ouvre
Parole, l'unique
aux faveurs nouvelles,

celui qui a, par cela
ce sont les faveurs dj reues,

seul qu'il a
,
il
lui est domin davantage, b Impossible de ca-
ractriser plus magnifiquement, d'un ct, l'initiative pure,

la
gratuit absolue de celui qui
donne; de
l'autre, la
comla loi,
jilte
rceptivit chez celui qui reoit.
La formule de
ainsi
paradoxalement transforme en
la
celle de l'Evangile,
est bien la parole
plus prcieuse et la plus consolante

la
t\m soit descendue du ciel sur
terre,
du
7rXTrj;(op.a
divin
dans notre indigence humaine. Cette parole invite

se faire
le
lecteur
des grces reues un motif et

lui
comme
la
un mrite
auprs du Seigneur pour obtem'r de

nouvelles
,
des faveurs toujours

plnitude di-
sans crainte d'puiser jamais
vine de vie et de vrit mise sa porte en la personne de
Jsus-Christ.
V. 17.
si
Il
y avait, dans cette formule
nGrcepour grce,
nous l'avons bien comprise, une antithse cache, celle
qui
rempht
la
les crits
de saint Paul
,
qui forme aussi le fond
de
pense de Jean
l'opposition de la loi et de l'Evangile.

v.
Cette antithse vient au grand jour dans le

loi a
17
Car
la
donne par Mose
la
grce et la vrit sont

Cette pense
venues par Jsus -Christ.

dmonstration de
la j)arule
est bien la
prcdente.
Car
si
nous avons
pu puiser
avec cette complte gratuit et cette abondance
12
rroissantP.
i.K
PRoi.or.nE.
,
la liviiir pliiitiido
cola est du co qu'au rilo
gime
par
la
lgal, jadis inaugun'" jiar Mose, vieul
succder,
venue de Jsus-Christ
une eonouu'e d'un caractre

et de v/iili'.
oppos, une conomie de grce

trouvons
ici la
Nous
re-
forme paralaclique propre au gnie hbraque.

grecque el cerfaincmcnl marqu
le
l'n crivain d'origine
contraste ntre les deux prop<isi(ions de ce verset

particules
(Av
jar les
?>i.
Dans
le
leniic n cl donne, aussi
bien que dans son rgimr par
Moue, s'exprime non-seula loi

,
lement
l'ide
de l'excellence relative de
mais aussi
celle de son origine divine. 'EdOir) rappelle la promulgation
solennelle
saque.
le I.a
la
loi
loi
et le caractre positif
du rgime mo-
est
oppose
ici
l'conomie vanglique
sous deux
raj)jtorts.
La premire antithse est celle qui se

loi
rattache au verset prcdent, celle de la

gile
et
de l'Evan-
en
tant
que
r/rce; la loi
est
demande,
de
la
la
grce donne.
de l'Evangile
La seconde antithse
celle
loi
et
comme
la
vrit; elle rsulte de la premire;

la loi
car c'est prci-
sment parce que

ralit
demande,
qu'elle
ne manifeste point
de
l'lre divin.
loi
L'essence de Dieu ne sau'ait con-
sister
demander. La
ne peut donc tre qu'une j)hase

la
passagre, pdagogique, dans

Dieu. Telle nous parat
ici
rvlation croissante de
tre la relation des deux attributs,
grce
et vrit, jar lesquels l'aptre caractrise l'Evangile

l:i
en opposition
loi.
I/explication trs-fine de Bengel

la grce) et
Lex iram parans (en opposition

hens (en opposition
contexte de Col.
Il,
nmhram
ha-
la
vrit), serait [ilus
conforme au
10. 17, qu' celui du prologue de Jean.

;
Le rgime
nouveau
l'est
lgal tait divin par son origine
le
rgime
par son origine et
par son essence. Cette su-
priorit [intrinsque de l'vangile explique bien l'antithse
de
c-T)
et
yvexo.
En
effet, si
l'expression a t
et
donne
,
rappelai!
l'institution
extrieure
positive de la loi
le
ClIAP.
I,
17.
18.
21.
i(''cllc
termi' sont vcnuc/i drs'i^nti avec
force l'enusiuii
el
spontaiR'c
(le la
source
iliviiir lle-niiiie,
jaillissant
la
Ilots
sur
la teire.
La i;rce
et la vrit('',
la
vie el
lumire, se
,
sont riiaiidues, clans leur pleine et parlaite lalit

l'apparition
et
par
la
dans
la
vie
de celui qui est par essence
source de ces biens
(v. 4).
Mose peut disparatre

lui.
la loi
de-
meure;
la
elle n'est
que donne par
Mais tez Jsus-Clirist:
grce
lui.
et la vrit disparaissent;
car ces dons sont venus
par
Jean,
(riiii
dit Benjiêl, choisit ses
expressions avec
la
rigueur
philosophe. Ne faudrait-il pas dire plutt:

est le caractre
avec cette vigoureuse prcision qui
constant
de l'inspiration
C'est ce
moment du prologue que

fois le
l'aptre
prononce
si
pour
la
,
premire
grand
nom
attendu depuis
la
long-
temps
Jsus-Christ.
la
A mesure que
divine histoire des
misricordes de
Parole envers l'humanit se droule
ses regards, ce spectacle lui inspire des termes toujours
plus concrets, plus humains. Le Logos du
v. 1 a v.
paru
il
lumire au
v.
9,
comme
Fils au
tout
v.
14 au
;
17,
se
comme nomme
reyoit
enfin Jsus-CInist ;
le
comme
le
Dieu du
v. 1 v.
nom
v.
de Pre, par rapport au Fils unique, au

le
14, et
ntre,
tout
devient
Pre absohnuent parlant, celui du Fils et
le
au
ce
18. Par l'incarnation et la vie
humaine de Jsus,
nous
et
monde
V.
cleste se rapproche de
prend pour nous
vie et ralit.
18.
Dieu, personne ne
l'a
jamais vu;
le
Fils
unique', qui est* dans le sein du Pre, c'est lui qui nous
1.
Tandis que
fois) et
T. R.
lit
jiovoYevT;; uio;,
avec 13
la
Mjj.
Syr"'
[tp'^ni'
Or.
(1
presque tous
les
Mnn., nous trouvons

CIcm. Or.
(2
leon
o [xovoyeviQ
eeo; dans
tres fois.
NB CL
Syr-" Cop.
lit
fois) et d'autres
Pres. D'au-
Origne
uioc 0eou. uto; tou Geou, leons qui
ne se trouvent
dans aucun document.

2.
K omet
uv.
51-4
l'a
LK PROI.OiniK.
fait
connatre.
d.' In
Drs
driix linils
(]iii
coiislituenl le
rarartre divin
gliso nM'oiinnf
^loiiv de
.Ic'siis-Clirist et
auxquels
l'L-
ii
lui l'i'lmicllr lîiolc, la

j)r(Miiit|-
{rrce cl la vrit,
l'npnliT a (It'vrlopp le
a
d;ms
le v.
1G.
Au
v.
17,
il
oppos
lu loi la j,M"ce,
:
(oui eu compltant lo contraste

Il
par un socond terme

seconil
liait
ri
la vrit.
dveloppe maintenant ce
achve
ainsi le tableau
du
7tXr[o(jLa
v.
10.
La
v.
vrit, aux yeux de saint Jean,

,
c'est,
connue nous
l'avons vu
la
rvdation et
la
connaissance parfaites de Dieu.

le v.
L'absence de toute particule de liaison entre
17 et
le
18,
(]ui
suj)pose inie relation loj^nque trs-intime entre
ces versets, provient prcisment de ridentitication tacite
de
la
vrit et de la connaissance
fie
Dieu. Jsus est

qu'il et la
la
vet
rit'
personnellement venu(\ apj)arue, parce

apporte eu lui-mme
la
possde
qu'il
connaissance
nhlation
adquates- de l'tre divin. La connaissance de Dieu ne saurait
tre le r'sullal d'une invesli.qâtion j)bil(jsoj)bi(pie. Notre
intelligence ne saisit (pie les rayons isols de la rvlation
divine, rpandus dans la nature et dans
la
conscience, et ne
re-
parvient jamais les runir en un tout
encore moins
monter jusqu'au foyer vivant d'o

lations
ils
manent. Les rv-
naturelles ou tli'ocratiques, les visions

,
mme
ac-
cordes aux saints de l'ancienne alliance

qu'une manifestation approximative de
ne renfermaient
divin,
l'tre
comme
,
l'exprime admirablement cette parole de l'Eternel Mose
au
moment o
il
lui
promet de
inaifi
lui faire
voir sa {,doirc
Tu
me
verrai par derrire;

Cai-
ma
y>
face ne se verra points

,
(Ex. XXXIII, 23).
aniilhomme
et
dans son tat de souil-
lure, ne peut voir Dieu,
vivre
(XXXIII, 20). Personne

la
donc,
tenu
ni
en dedans,
ni
en dehors de
thocratie, n'a ob-
le
privilge d'avoir de Dieu cette connaissance intime
et parfaite
dont
l'objet
la
,
vue
est
est
l'emblme.
que tant
en
tte. C'est l'ide principale.
Le mot Dieu, quoi Le
CIIAl*. I,
18.
41
que
l'acte
parf. o'paxe
la
(lsij,Mit'
Il
plutt le i('sultat
mme
de
le
vision
n'y a pt.'is()nn(3 ici-bas qui puisse parler

,
Dieu pour l'avoir vu

sur
la
de visu.
La
vriti'^
n'existe (Jonc pus
terre, en dehors de Jsus-Christ. Elle est littralelui

,
ment venue avec

le
coninic
il
a t dit
v.
au
v.
17
et
connue
ojjlovo-
dveloppe
la
seconde parlir du
18.
La leeon
yevTc
ulo, le Fils unique, est certainement la vraie; celle

:
des Alexandrins
le
Dieu
fils
unique, qui,
malii^r l'autorit
du Valic,
n'avait
admise
peu prs par aucun des
interprtes et des diteurs modernes, a un caractre trop
videmment dogmatique pour
(jue
ra])pui
du Sivait.
fait
lui
procure l'avenir un meilleur accueil. Le
qu'elle
est
employe par Clment d'Alexandrie

est
et
Origne (deux
l'ois),
un indice de son
lieu d'origine.
La quaht de rvla-
teur de l'tre divin, attribue Jsus, est explique par sa

relation intime et personnelle avec Dieu
est
lui-mme
Qui
dans
:
le
sein
du
Pre.
Il
serait peut-tre plus exact de
traduire
Oui a accs au sein du Pre.
On peut exphsert
ici
quer de deux manires l'image dont se
saint Jean.
Ou
bien elle est tire de
la
position des deux convives voi-
sins dans
un repas
le
(XIII, 23);
ou bien, ce qui parat plus
convenable dans
d'un
:>ein.
fils
contexte, elle est emprunte l'attitude
assis sur les
genoux de son pre
et
appuy sur son

le
Elle
exprime en tout cas l'panchement rciproque
plus complet. Celui qui occupe cette place unique entend les plus secrtes penses du Pre et lui
communique
que
le
les siennes.
On
de
voit,
par ce tei'me de
xo'Xtco^, 56'/h,
mystre du
Fils
est affaire
(ov
,
non de mtaphysique, mais d'amour.

le
L'omission
ou involon-
dans
Sinail.,
qu'elle soit rflchie
taire
est
en tous cas une faute. Les autres docuuH'nls sont

la
unanimes jjour
condanmei'.
Ilofmann
et .Meyer iaj)j)or-
lent ce participe prsent l'tat actuti df Jsus-Christ,
de-
puis son retour dans
la
gloire par l'Ascension; et
la
prpos.
:l(i
i.E
rnoi.ociK.
6? s'('Xjilif|iiriiit
selon Moyor, par 'nW'r du

,
rdaur dans
Qui
est
cet tat. Mais

le sein
il
est clair (juc
par ces mots
dans
il
du
Prc.y> l'rvanjâ'listc veut explirjiRT

.Ii'siis-Clirisl ait cli' le
l
comment
se peut faire (pie

divin; h ov... est
rvi'lalenr de l'tre
pour
justifier i^rlyr^za.xc.
l'tat
Or
il
n'y a au-
cune relation directe entre

et
de gloire actuel de Jsus

(pi'il
son ministre d'enseignement

partie, prs, se rapporte
jinidaiil
ctait ici-has.
Ce
a
donc certainement
un
lat qui
prcd ou accompagn
Il
le
ministre terrestre de Jsus et
qui en tait la hase.
s'applique donc en premire ligne,

:
comme
lation
si
il
l'expression analogue du v. i
-riv
Trpd, l'tat ant-
liislorique
du Logos. Lorsque
l'tre (pii tait

la
dans une re-
intime avec Dieu a paru sur

est vident qu'il a
terre et a parl de
Dieu
d en parler connue personne
n'en a parl.
Un homme
ainsi
qui ne compte pas parmi les ex:
gtes
s'est
:
exprim
Le christianisme
dit
avec simcela
a
plicit
Nul homme n'a vu Dieu,

grand bon sens.
la
si ce n'est Dieu....;
,
est d'un
Dans
cette parole
Napolon
indiqu
relation entre notre h ov et le verbe i^t]y(\afxxo

la
mieux que bien des thologiens n'ont su

Mais ce participe doit galement s'appliquer
comprendre.
de Jsus
l'tat
pendant son sjour sur

tre descendu
,
la terre.
D'aprs
III,
13, Jsus, aprs

le ciel.
tait
pourtant encore dans
Sa rela-
tion ternelle de Fils avec le
Pre
n'a
mme
pu influer sur
son enseignement religieux

vie
que par l'intermdiaire de cette
comme homme, sur la terre. Car s'il et parl de Dieu, comme Dieu, son langage et t imcomprhensible. Ne doit-on pas dire mme que la conen Dieu
qu'il a
rahse,
naissance de Dieu, telle que
la
possdait le Logos avant
son incarnation
(2 Cor. XII, 4)?
a
et t inexprimable en langage
rpie le Fils a rvl
humain
Tout ce
de Dieu
la terre,
donc pass par
sa conscience
d'homme. Mais
fils,
cette con-
science
d'homme
tait celle d'un
et
possdait ainsi.
II
CIIAP.
I,
18.
-217
(!(;
commf aucune autre nieu comme Pre. Si

(lu
le
sens ncessaire rapcrcepli(jn
aprs cela on considre que l'envoi
Saint-Esprit est venu complter aprs l'Ascension la r-
vlation
tre,
(le
que Jsus avait donne de Dieu pendant son minisl'exjjlication
ou retrouvera sur cette voie

,
de Mcyer et
Hofmann
et l'on arrivera ainsi la

,
complte interprta-
lion, celle
de Lcke
qui applique le partie. S ov au rapport
permanent
el indestruclilde
entre le Fils et le Pre. Ce rap;
port a pu passer par des phases trs-tliverses

il
mais jamais
n'a
pu cesser compltement.
zi
le
,
eftt
La prposition de mou,
vement
rgime
lieu,
avec
sein
le
verbe de repos ov
vient de ce que le
du Pre
vie.
ne dsigne pas rellement un

qu'en
s'y
mais une
Le
;
Fils n'y
il
plongeant par
une
activit incessante
en est ainsi de tout tat qui renC'tait dj le
ferme une relation morale.

tion
-riv
sens de
-k
,
la
locu-
Tz (v. 4).
La substitution de d
dans notre
verset
vient de la diflrence entre
un rgime proprement
(0eo^j.
local (x.oXtto) et
un rgime personnel
Le pron.
xtvc est ici,
comme
ordinairement dans Jean, exclusif:
Celui-ci,
i^r^^tlchoi'.
,
et lui seul.
il
Pour expliquer l'emploi du mot
n'est pas ncessaire de recourir l'usage tech,
nique de ce mot chez les Grecs
qui dsignaient par
l l'ex-
plication officielle des choses divines par les
hommes
chargs
de cette fonction. La simplicit du style de Jean exclut ce
rapprochement, qui, du reste,
n'est point ncessaire
pour
expliquer l'ide. L'objet sous-entendu d'siqyirjaaxo est sans
doute
le
premier mut,
fait
le
mot
essentiel
du verset, 0e6v,
l'a
dont rinlluence se
sentir jusqu' la fin. Mais Jean ne
pas exprim, afin d'appeler, sur

la
comme
au
v.
16, l'attention
notion verbale
lui!
plut('t
que sur
!
l'objet
de l'action:
<i.U
a expliqu,
vraiment exphqu
le
Son enseignement sur
Dieu a seul mrit
nom
d'interprtation.
On
voit
par
le
mot
Tiarpo,
du Pre, que
la
vrit apporte
218
ail
I.E
PROLOGUK.
un
t'iisi'iiiMc
iiKmdt' j)ar Ir Fils ne coiisislc pas dans

iiilaj)liysi((iii's
do
nouvelles ides
sur Dieu, mais bien
jdiill
Il
dans
la
rvlaliun du caractre de Dieu
comme
Pre.
suffi Christ,
pour oprer cette rvlation, de se rvler
lui-
mme
c'tait
c(miiie Kils; car, se delaier et se
dmontrer
Fils,
apprendre au monde ce qui! n'aurait jamais diMou,
verl ni s()up(,onn
s'il
c'est
que Dieu
est
vraiment Pre. El,
est r*re
dans
l'inl
imit de son essence et j)ar

ses
une
rela-
tion
ternelle,
comment
rapports avec les cratures

la
n'auraient-ils pas aussi
un caractre paternel? Voil
nou-
velle rvlation (jue le Fils a

Im'
donne de
l'tre divin
et
que
seul, en tant qu(!
P'ils,
pouvait en
efl'el
donnei-. Elle ren-
ferme implicitement cette proposition

de Jean
:
siihlinie
de de
la
V^
ptrc
Dieu
est
amour.
ciel.
la
C'est l'inilialion
la
terre au
plus profond secret du
En
deliois de cette divine ex-
gse, renferme dans

toute ide que
vie et dans les paroles
de Jsus,
l'homme
une
se
fait
de Dieu n'est qu'imparfaite Jean

Fils
ou
(1
ima{,Mnaiie,
idole, selon l'expression de saint

ainsi coiiiiw (pie
Jean V, 21). Le Dieu vrai n'tant
du
le
et rvl
que par
cl la
lui, celui-ci est

(\
bien pour l'homme
seul
vrai Dieu
vie Hernelle^
Jean V, 20).
la
Tout ce que l'honmie et trouv, sur

lit,
(pi'il
voie de la fid4), et tout ce
dans
a
le divin
Logos, son Crateur

:ivec
lui
(v.
perdu en romj)aiil
(v. 5),
il
et
en afirmant sa vie
propre
le
retrouve donc,
sui* le
chemin de
la vie
:
la
foi,
en recevant Jsus-Christ. La Parole rpandait
Jsus
nous
la
l'a
iapj)orte, s(ms la forme de

vritable,
:
la
grce; il'nous lve
la vie
la
vie surnaturelle.
la
De
la
vie jaillissait
le
lumire
Jsus nous a rendu
lumire, sous
nom
de
vrit.
Dieu parfaitement donn, Dieu compltement rvl:
voil les grces (pji dmonli-ent la
prsence relle en Jsus-
Christ de l'tre signal dans les premiers versets du piolo-
gue. L'Eglise, en recevant de
lui
ces dons divins, peut con-
ClIAP.
I,
18.
"lO
slater
elle-mme,
l'gal
et
des premiers tmoins, l'identit
de
la
personne du Logos
de celle de Jsus-Christ,
et, joi-
gnant son tmoignage au chur des aptres et celui des

prophtes, reprsents l'un par l'vangliste, l'autre par
le
Prcurseur
(v.
14.
15), attester, sur le

le fait
fondement de sa
n'y a plus, pour
:
propre exprience,
sans lequel
il
l'homme,
ni vrit, ni
grce, ni vie, ni lumire
l'incarna-
tion de la Parole, l'union
consomme en
Christ de Dieu et
de l'homme.
r<o
20
CUNSIDRATIONS GNRALES
CONSIDRATIONS GNRALES
SUR LE PROLOGUE.
I.
L'intention
du prologue.
faire
L'lude
les
la
(llaillc
que nous veuuns de
nous fournit
matriaux ncessaires pour rsoudre une question dont

solution est d'une importance dcisive dans l'apprciation
:
du caractre gnral de notre vangile

de son rcit? Son inlcntion
tique?
Quelle a t
la
pen-
se de l'vangliste, en plaant cette introduction en tte

tait- elle spculative
ou pra-
Trois penses rsument le prologue et en dterminent le
plan; nous pouvons les formuler en trois mots

le
le
Logos;
Logos mconnu;
:
le la
Logos reconnu
et
recouvr. Nous
la foi.
pouvons donc dire
Parole, l'incrdulit,
Ces
trois
ides fondamentales correspondent,

trois faces principales
comme on
le voit,
aux
de
l'histoire, telle qu'elle est
raconte
dans cet vangile

peuple juif,
ainsi
la foi
la
rvlation du Logos, l'incrdulit du
des disciples. L'ordonnance de ce morceau,

:
compris, est claire
Entre
la
premire partie
la
(v.
1-5)
et la
les V.
(v.
la
seconde
(v.
0-11),
le
le v.
5 forme
la
transition,
la
comme
12
et
13 sont
passage de
seconde
troisime
12-18), laquelle,
son tour, est en rapport intime avec

la
premire. La relation de
dernire partie avec
la
pre-
mire, signale extrieurement par l'analogie de pense et

d'expression que nous avons remarque entre le
v.
18 elle
SUR
V. 1
,
I.K
PROLOliUE.
:
221
peut se fornuiler ainsi

les
Le personnage qn'onl con-
templ
a cru
aptres, qn'a proclam Jean-Baptiste, et auquel

(v.
l'g-lise
12-18), n'est pas autre que celui dont

le
l'existence et la
titre
grandeur suj)r6me ont t signales par
de Logos. L'glise possde donc, dans son Rdempchoses,

la
teur, le crateur de toutes

If
lumire essentielle,
lien primitif entre
(v. 5),
principe de
et
la
vie.
Dieu mme. Le
le
riiomme
Dieu, qu'avait entam

(v.
pch
qu'achve
de rompre l'incrdulit
11)
est rtabli
dans son intgrit
j)Our le croyant; et, par le
moyen de
la foi, la
formule dw
paradis (v. 4) redevient celle de l'histoire de l'humanit

(v.
1G-18).
la
Ainsi
le
prologue forme un tout organique,

est celle-ci
:
ferm, dont
pense gnratrice
Par
l'incar-
nation, les croyants sont replacs dans la
communion du
Verbe
et
dans
la relation
vivante avec Dieu, dont le pch
avait priv
l'homme.
introduction vise-t-ellc
la
Une
telle
spculation ou
la
pratique, la connaissance ou la foi?
Nous rencontrons
l'auteur
ici
trois opinions
la
premire attribue
seconde admet un
un but purement spculatif;

,
la
but proprement pratique
mais compliqu de proccupations

troisime enfin, l'auteur, en rela
mtaphysiques; d'aprs
la
montant aux plus hauts principes de
connaissance chr-
tienne, ne se propose pas d'autre but que celui qu'il affirme
lui-mme
s'tre
propos en crivant son vangile:
.4^7?
que vous croyiezy> (XX, 31).
1. L'cole
le
de Tubingue est l'organe
le
plus consquent et
plus habile de la premire manire de voir.
ses yeux,
l'auteur expose dans le prologue l'ide qui est la base

(rtpJn/sique
m-
du
rcit suivant, qui
en
est
mme
en grande
partie la source. Les principes gnosliques d'un internK'diaire
entre
le
Dieu
infini et le
monde
fini et
d'une o[)position pri-
222
CONSIDKRATIONS CKNKHAI.KS
ciilif
la
monlialr dans l'univers

soiil plar'\>;
limiiric cl
les
liiliios
par
le prolofîic
<
la liasc
de
lliisluiro
'vang^-
liqiie;
ol
Ir
Iml df
l'ilc-ci
ne sera poinl de
lacdrilfi"
des
faits rels,
mais
imi(jiicm('iil (rilliislicr cc^ '\^\vcs.
Le prokla
piie n'esl pas au service
de
la
nanaliun; mais
e'<.'st
nar-
ration qui csl au service de l'idcc spcidalivc dont

l(i},MM'
le
pro-
csl la phi.-
Iiiiiilf
c\[ii'cssi()M.
Si les rsultais auxcjuels
nous
a conduits l'exgse sont

le
fonds
cette
manire d'envisager
'llcl
piologue n'est pas sounotion du Logos ne
tenable.
Nous voyons en
jtdiiil
((ue
la
proccupe
en vue de
faire
est
laiilciif jMiur
clle-nime, mais uniquement
l'ajtparition historique
la
de Jsus, dont
:
elle sert
ressortir toute
y)
grandeur. La thse
pas
;i>
a
:
La Parole
a.
devenue chair,
tait la
n'est
pour
celle-ci
Au com-
mencement
celle-l.
Parole
celle-ci,
au contraire, tend
Jean ne songe nullement tirer de ce qu'a t
Jsus-Christ un aigumcnt en faveur de l'existence d'un tre

appel'
Logos;
il
ne
fait
au contraire mention du Logos que

Il
pour dvoiler ce qu'a t, ce qu'est pour nous Jsus.

vient
ne
donc pas inviter ses lecteurs une promenade mtales
physique dans
profondeurs de l'essence divine, mais

mettre
simplement
les
engager
,
dans
le Christ
lui
historique
toute leur confiance
de manire avoir par
accs
la
richesse de Dieu mme. Ouanl au systme duahste,
l'au-
teur s'en proccupe
si
peu que cette doctrine ne
fait
pas
mme
Rien
partie de son
enseignement (voir l'exgse).

toucher au
doig't
n'est peut-tre j)lus ]jojiie faire
l'opposition complte entre l'intention
que Baur prte au

,
prologîe et le but rel de l'vangliste
que
l'explication
:
force que ce savant a donne du
v.
iA. Celte proposition

le
tLa Parole
est
devenue
chair,})
dans laquelle
sentiment
de l'Eglise a toujours reconnu
le
mot
central du prologue,
fait
y occupe, selon Baur, une place tout
subordonne;
SUR
bien loin de drsignrr un
I,K
PROLOr.lIK.
ra|ilal,
22S
le serai!
fait
ruiiimc
celui
de rinraniation, celle parole n'exprime qne

historiqnemenl insignifiant
bilit
cl
le
phnomne,
la
jiFCsque snperfln, de
visi-
du Verbe;
il
le salut
ne dpendrait donc nullement de

de nous en
faire
ce
fait;
ne
s'agissait qiie
mieux
sentir la
la
douceur. Celte explication ou
jilutl cette
limination de
parole dcisive du jirologue convient sans doute parfaite-
ment
un systme qui ne
fait
de toute l'histoire vanglique

Mais elle dmontre,
qu'un transparent propre
glorifier l'/Vet'.
,
mieux que toutes
les
preuves
l'insoluble contradiction qui
existe entre l'idalisme spculatif

et le
du thologien de Tubingue
srieux et sain ralisme de l'vanglisle.
2.
M, Reuss s'est bien gard de tomber dans une telle

Il
exagration.
reconnat que
la
tendance essentielle du pro-
logue est pratique et que Jean veut convier ses lecteurs

la foi
avant tout. Mais, chasse parla porte, l'intention spla
culative revient par
fentre. Jean, tout en expo.sant, en

la foi,
vue de
la foi, l'objet
de
y joint une thse spculative.
Convaincu,
comme
les autres aptres,

dit
de
la
nature surhu
maine de Jsus, Jean,
M. Reuss, em{)runte
l'cole la
thorie mtaphysique qui s'y prle le
mieux
et lui
rend
compte de
suffit
ses croyances*.
ni
La simple
foi
religieuse ne lui
Il
donc pas,
pour lui-mnie,
ni jKinr l'Eglise.
veut
s'expliquer {)hilosophi(juement le contenu de sa croyance,

et la notion
du Logos
est le
moyen que
la
lui
fournit la philo-
sophie contemporaine pour atteindre ce but. L'invitation

la
foi
se transforme ainsi sous
plume de l'vanghste en
gnose chrtienne. C'est
une
initiation
de ses lecteurs
la
ce rsidtat qu'aboutit galement l'lude trs-consciencieuse
de Lcke.
Cette manire de voir, tout en sauvegardant d'un ct
1.
le
Hist.
de la thol. chrt.
l.
II, p.
346.
224
caraclro
li''r(.'ni'iil
C.O.NSIDKHATIU.NS (.KM^HAI-KS
a(itsloli(ju<' cl |rali(jiio
du
|ii(iIi)<,aio, (jii'clTaco
en-'
ro|)ini(iii
de
laiir.
it'ussil
iraiilrc pari
rendre
roinpic de
reiiipliii
d'un Irrnir
!.<'
a|i|iai'li'iianl la
ianâie sp-
culalive, celui de Lofros.
iintldrinc |iaiail ainsi rsolu.

.siijvaiil
Nous
rerlicrciicrons dans le cliapilic

hicjucile
la
vt-ritahlc
la
source
Jean
il
a puis sa
conception du Logos et
ici
raison pour laquelle
employ
ce terme qui semble

jii''sen-
tranji:er la lanîK- relijîcuse.
Km alIrndaMl. nous
terons, sur lOpinion de M.Hi'uss, les oliseivalions suivantes:
Celte exj)licalion notis paal dillicilenient conipalible avec

le
ton
i\e?'
premires jtrupositions du prologue. Jean ne

(pii
parle point en nilapliysicirii
cln relie la vrit,

Si
mais en
homme
(jui
la
possde
et la rvle.
ce ton d'oracle tait
employ uniquement au service d'im

physique (onlenq)oraine,
la
lieu
commun
de mta-
sublime
simjilicil
de ces pre-
mires propositions,
(pii a
lavi les sicles, serait-elle autre

la
chose que du charlatanisme, un pathos de

Il
pire espce?
rsulterait ensuite de la niain're de voir de M.
Reuss
que Jean
aurait fondu en
un
tout
unique
les
lments pui-
ss dans l'enseignement de Jsus et ceux qu'il empruntait

la
mtaphysique de Pbilon.
soit
foi
Est-il
tel
rellement concevable
et ait ci'u
qu'un a[tre se
voir
ollrii-
pernns un
amalgame
pouet
la
de l'Kglise ce pain ml de son
de
farine? Si Jean tenait fixer par l'criture la thorie du
Logos, qui
lui avait
rendu
lui
lui-mme
les
minents services
que
l'on
prtend, en
le faire
inlerpri-tanl sa foi,
la
ne pouvait-il
connais-
pas du moins
sait fort
sous
forme
fistolaire qu'il
tait-il
bien et qu'il employait? Lui

la
pernu's d'ex-
ploiter dans ce but
composition d'un vangile? Ou saint
Jean aurait-il considr, avec M. Renan, Pbilon

frre an de Jsus
'
comme
le
1.
Vie de Jsus, p
ix.
SL'U
I.i:
l'HOLOGUE.
vrai,
255
M.
Ilciiss jKiial,
il
est
envisager ce procd do
l'aplre coniinu inconscient et innocent. Inconscient? Cela

est
psychologiquement impossible. Nous avons

rplii|U('
d'ailleurs
une preuve sans
du contraire. On a
le
lait
remarquer
ds longtemps que Jean ne nu't jamais
terme de Logos
donc pleinement
dans
la
houclie
la
de son
iMaIre.
Il
avait
conscience de
difTrcnce entre ce qu'il tenait directement

et
de
son
enseignement
ce
qui
provenait
d'une
et sa
autre
sen-
soiu'ce.
Innocent? Sur co
j)oint l'histoire a
dit,
jug,
tence est svre. L'histoire

crits
en
effet,
qu'entre tous les
du Nouveau Testament,
c'est surtout l'vangile
de
le
l
Jean, et, entre toutes les parties de cet vangile, surtout
prologue, qui a fray le chemin
la
Jsnlatrie,
et
par
maintenu, depuis dix-huit
sicles, le christianisme l'tat

le
de paganisme mitig. Julien l'Apostat a bien su

C'est Jean
et
il
dire
([ui
a dclar (pie le
Verbe
s'tait fait chair....

le
doit tre envisag
comme
la
source de tout
mal.
Voil le rsultat trs-grave des innocentes vellits spculatives

la
de Jean! Cet aptre a, de sa propre main, jet dans
pte de l'vangile le levain de l'idoltrie, et ce levain a

fait
rellement
lever toute la pte, fauss la doctrine, vici
l'adoration en esprit et en vrit, altr dans ses sources la

vie chrtienne.
Ce
n'est qu'aujourd'hui
que
le
le
monde
se
si-
rveille de ce vertige et
met
la
main sur
coupable,
gnal jadis par Julien.
De
l'apostat
ou du
disciple bien-
aim,
c'est
donc
le
premier qui a raison! Mais alors, que

l'avait choisi,
penser de celui-ci? Que penser du Matre qui

privilgi;
du Matre qui avait mis en gnral l'enseigne:
ment de
ses aptres sous cette divine garantie
Cehii qui
vous coute, m'coute!))
l.
Cyrille, Cotit. Julian. Cil d'aprs A. .Nicolas,

t.
ludes philos, sur
le
chrislianisme,
I.
IV, p.
117.
15
SfT)
CuNSlliKItATlUNS (IKNKUALLS
prtxrdc' (juc M. Uciiss allrihuo raplrc devit'ut conisi
Li'
jltoinent inadmissible,
le texte
l'on
en ludie
la
porte d'aprs
il
mme dn
(jni' la
prologue.
A entendre
ne
soil
la
ce savant,
sem-
Moi'ail
(liroric
du
Lofj-'os
qu'une superflalion
accidenlclle, portant
uniquement sur
forme
Il
ralionni.'lle,
sans racines dans la foi religieuse de Jean.
est ais
de se
convaincre du contraije. Ce tlioime prtendu n'est point
un simple accessoire dans

et
le
prologue,
il
en constitue
le
fond
reprsente, non pas

a
la
])hilosophie de Jean, mais sa foi,

et
dans ce qu'elle
de plus essentiel
il
de plus
vital.
Jksu.s
EST roL'R Jk.vn le Logos, ou

lit
n'est rien. Si l'incrdusi
des Juifs est quelque chose de

c'est
monstrueux
le
ses
la
yeux,
foi
qu'en rejetant Jsus

et
ils
ont rejet
Logos. Si
nous rgnre
nous sauve,
le
c'est qu'elle
nous remet
ici le
en communion, par Jsus, avec

dire que la forme,
si
Logos. C'est
cas de
forme
il
y a,
emporte
le fond.
La
forle
mule mtajihysi<[ue absorberait donc tellement dans
cur de Jean
l'objet
vivant de la foi, le Jsus qu'il avait
connu, que celui-ci ne serait plus rien ses yeux sans

celle-l! Liu', le
tmoin de cette vie,

il
le
conimensal,
l'iu-
timc de ce Matre,
latif, faire
en serait venu, dans son dlire spcu-
rsider la force vivifiante de l'Evangile, non
[dus dans sa persoime, mais dans la concejjlion philoso-
phique
cela
:
qu'il s'tait faite
de
lui!
Il
n'y a qu'une
chose dire
C'est
moralement impossible.
le
Heureusement
texte du piologue, bien compris,
ne
justifie point, exclut

d'oi rsultent
mme
comi)ltement
le
point de vue
logiquement ces consquences dsastreuses.
L'emploi du terme de Logos, quoique se rapportant sans
doute
certaines spculations
contemporaines,
n'tait point
in-^pir
Jean par une intention
spculative;
peut-tre
mme
trouverons-nous
qu'il lui tait dict

la
par une intention
directement contraire
spculation. Ce qui en tout cas
SL'H
I.i:
l'HUl.UGLE.
227
du Ldgo.s,
ii'ssurl claircmciil
du
Icxk', c'est que, en pailanl
Jean ne songe pas
dunner lui-mme une rvlation sur

conduire
le lecleui'
ressem divine;
mie
a
il
veiil
recevoir avec
loi jtiu l'aile la

et
rvlation de Dieu, (|ue Jsus-ChrisI nous

c'est
donne
(pi'il
que cet vangile va reproduire;
dans ce
but
le
dsigne Jsus
comme
le
Logos, c'est--dire
comme
parfait, l'absolu rvlateur.
La
:
vraie application de ce
lilre
la
de Logos n'est donc pas

la
Elevez-vous avec moi

la
conception de
seconde persomie de
Trinit! mais:
C4roycz en celui qui nous a
donn dans
sa parole et dans
!
sa vie la parfaite manifestation de l'tre divin
3.
L'exgse ne constate donc aucune trace d'intention
spculative, ni dominante, ni accessoire, dans le prologue.
La tendance pratique absorbe tout.

Jean
(jue
Il
ne
s'agit
aux yeux de
de
foi. Si
Jsus est appel

le
le
Logos, ce n'est pas

l'on
pour que
l'on
spcule sur
Logos, mais pour que
croie en Jsus, en le recevant
comme
le
la
mdiateur parfait
vie, le rvlateur
le
entre Dieu et l'homme, le principe de

inconiparatjle.
Tous ces
attributs sont
compris dans
et
nom
de Logos,
tranget
et ce titre,
par sa richesse intrinsque

la foi.
par son
mme,
devient l'appt de
Reste savoir
plus prcisment quelle a t la pense de Jean, en plaant

cette magnifique inscription
au honton de
l'difice lev
par ses mains.
La relation que nous avons
fait
observer entre les ides

la
fondamentales du prologue et les lments essentiels de
narration qui doit suivre, ne nous laisse pas dans le doute sur celte question. Le prologue est destin tre
l'vangile.
Il
la clef
de
initie le lecteur la vritable
essence du
la
fait
racont;
il
lui
en rvle
le caracli'e
auguste,
est
grandeur
unique, l'importance
vitale.
Le prologue
tte d'un
semblable ce
terme technique, plac en
morceau musical, qui
:i-28
CONSIDt'RATIONS r.KNF.RAI.KS
doit rex'cnl(M\ l'icccnl (M lo inonvomriil
iii(Ii(]in' (N'Iiii (]iii

(|iril
faiil
y inoltiT.
Klovor
va
s(^
l'espiil
<lii
Iccloiir
S('s
la
liaulnir
ri'cllc (lu
(liamc
(]iii
(Irionler sous
ycûx; lui lairt'

tluif
sentir
que ce
n'est |tas ici uu- liisldiic qu'il
confondre
avec IduIcs
les
autres
rt
uicltrc dr
i('i|('.
;iprs l'avoir lue,
pour
jiasser
une autie;
la
<|ue c'est, ici le secret
de
la
vie de
riiumanil, de
lire,
sieinie
piopre; que
(pic le
les
paroles
qu'il
va
ne sont rien moins
rayonnement de
la Parolt-
absolue; (praccej)tcs, elles seront son salul; rcjetes, sa
mort;
(jue l'incrdulit,
:
c'est
Dieu rejtouss;
la
foi,
Dieu
accept, possd
voil l'intention, la vraie, l'unique

n'est
pense
titre
du
jirolofjue.
Ce morceau
que
le
commentaire du
la
d'vangile, de message
l'histoire
la
suprme de Dieu
et
terre,
donn
vanglique
aux livres qui
la
renferment. Ds
{tremire lig^ne du
i/'cit
qui va suivre, le lecteur se trouve

rlivine
laipielle appartient
elle
lui
ainsi transp(jrt
dans
la
sphre
cette histoire et d'o, en
un certain sens,
ne sort ja-
mais,
et la li.'cture
de ce livre devient pour

qui
s'y
un contact
immdiat avec
l'tre divin
manifeste encore cette
heure, aussi bien
qu'il se manifestait
dans
l'histoire relle.
Tel est le rsultat auquel conduit une exgse scrupuleuse

et
impartiale
du jrologue. On
voit
que Jean, en
l'crivant, n'est pas sorti
un
instant
de son rle d'aptre.
Son
livre est
bien, du
premier mot jusqu'au dernier, un

la foi.
Il
vangile, rien de plus, rien de moins, un appel
ne nous reste plus, pour loigner

cet gard, qu'
le
dernier motif de doute

la
rendre compte de
notion et du terme
la
de Logos,
et (ju'
prouver que
les
emprmils
mtaphy-
sique contemjtoraine qu'on

ralit
im|)ute l'aptre, ne sont en

lui fait.
que des prts qu'on
SLK LE rUOLUCUE.
220
II.
Le
Los
li'ois
:
Loijos.
iKMis l'ivoMS
piiisis;i
(|ii('sliniis
(|ii('
;'i
rv'soinlrc
soiil
ccllcs-ri
rvanglisle
rc
;i-l-il
iidlioii
du Logos?
(Jiu'llc csl roi'iiiu' (le
Iciiiit'
itiiisih'? Ijiicl iiioliTr.'i |)()rt
remjtloyfr iri?
Avant tout,
|H"ol()j4iii'
il
imporlo de conslalcr
pMs une
iM'iisiM'
iiii
lail
c'est
que
le
Mf
cniiiiciil
(|iii
(li'passe le
contenu
(lu tuiuiiûaiê
de
(lliiist
dans
le (jualriuie 'vangile et l'en-
seignenieut de l'Ancieu Testament expliqu cette lumire.

H.
Weiss' mentionne deux points principaux dans lesquels

lui parat
le
:
tmoignage de Christ
l"la notion
tre dpass par le prologue
de
la
Parole, par laqmdle Jean formule l'existence

la l'onction
ant-historique de Christ; 2"
cratrice, qu'il attri-
hue
la
cet tre.
WeizsJicker* ajoute
ces deux {)oints celui de
jirexistence de Christ.
ainsi
Ce thologien ne peut naturelle-
ment s'exprimer
Jsus ce que
qu'en distinguant dans les discours de

rellement
Il
le Mati-e a
le
dit et
ce qu'il faut mettre

ell'et
sur
le
compte
l'vangliste.
le
est
en
positif
que
les
discours de Jsus dans

l'ide
le
quatrime vangile renferment

sera-ce,
il
de sa prexistence.
nQue
quand vous
tait
verrez
Fils de
l'homme remonter
vrit
,
l oii
auparavant"^ d
:
En M, 6!2. hraham naqut
en vrit, je vous dis
Avant qu'A-
je suis.
VIII, 58.
Et maintenant, glo-
rifie-moi, toi
j'ai eue,
Pre, auprs de toi-mme, de la yhire que

toi.
avant la cration du monde, auprs de
XVII, 5.
Parce que tu m'as aim avant la cration du monde.
XVII, ^4.
Personne ne songe
j)lus, cette
heure, con-
tester le sens
natuiid de semhlahles pai'oles.
En
rejetant
t.
Johanncischer Lehrbeyrijf , 1862.

JalirbucUer J'iir dtutschc Theoloyie
,
1.
t.
Vil,
4''
cahier.
'li:\0
CONSIDI^RATIONS f.KNRAI.KS
iit'llcinriil l'auloril
de rKrritnrt',
Ir
ruiionalismc acluel s'est

nressit d'attnuer le
la
allVaiirlii
st'iis
ni
hiimiic
temps de
la triste
l'iiii
de ses
dt-ilaiatioiis. C'est
des avantages de
si-
tiialioii jdt'-st'iilc.
Coiiipanins d'abord alteutiveineiil leeoiilenii du projogiir
avec celui des discours de Christ dans
le (|ualiini<'
v.
I
vangile
Les deux j)reniires propctsitions du
lsultent direc-
lenienl des paroles de Christ (jne nous venons de citer. Car
o aurait
la
Parole aiilt-riiiuenienl
la
cjf'alion, et
dit
lorsi|ue rien n'existait
encore, sinon avec Dieu? Jsus

toi
,
lui-mme
Auprs de
:
avant qve
luil
le
monde fiU.
La
troi-
sime proj)Osilion
rollaii'e
Ltr
Parole
Dieu,
n'est
:
qu'un co
des propoîlinns jncdentes et du iimt

^
Je suis,
oppos celui-ci:
Avant qu'Abraham naquit,
littrale-
ment
le
ii
devnt.)) Jsus s'attribue l
expiessment l'essence,
<s
mode
d'elle de celui (jui a dit
Je suis celui qui suis.

v.
Quant
la fonction cratrice
attribue au Logos,
la
3, ne
su(isait-il
pas de rappiocher
j)ense de l'existence terjiarole

:
nelle et divini."
du Logos de cette
Tu m'as aim
avant la crculion,rt pour comprendie que celui qui parlait

ainsi
le
ne pouvait avoir t tranger l'uvre qui avait

et
tir
monde du nant,
pour discerner dans ce

1,
pluriel de la
la
Gense: Faisons (Gen.
20), ce que Jean afiime de
participation de la Parole l'acte crateur?
Le tmoignage
de Jsus
sui-
lui-mme dans
le
quatrime vangile ne permet

le
pas de chercher sa prsence, dajis

la
piemier chapitre de
d'Klohim.
Gense, ailleurs que dans
le sein
mme
Les autres paroles du prologue se dduisent non moins
srement des discouis

v.
et des actes
vie....
il
de Jsus dans l'vangile:

:
En
elle il
y avait
Comp. V, 20
9
Comme
le
Pre a la vie en lui-mme,

voir la vie en lui-mme.
ritable...))
a aussi donn au Fils d'a:
v.
C'tait la
lumire v-
Comp.
VllI,
12
et IX,
Je suis la lumire
du
Sl'R
LE PROLOGUE.
1>M
vie.))
I,
monde... Celui
\.
rpti )nc suit
aunt
la lumire de la
34
:
<i.Jean
,
vint
pour rendre tmoignage.

rendu tmoignage que
Comp.
'
Et j'ai vu
)>
et j'ai
:\:\
:
celui-ci est le Fils

et il
de Dieu.
V,
Vous avez envoy vers Jean,
a rendu
tmoignage la
|)Oi-tanfr
vrit.
Le prologue exprime
la
c
l'ide
im-
do
l'aclivil
du Log-os dans
thocratie et
mme
dans rimiiianit tout eiitiie, antiieuremeiit

ticii
:
son incariia-
V.
et 11. Cette
la
ide rsulte directement de ce que dit
Jt''.siis,
au (h. X, de
manire en laquelle
et
la
voix du Beig-er
est
reconnue par ses brebis,
cela
la
non -seulement par
celles qui sont
renfermes dans
bergerie de l'ancienne
alliance (v.
r3),
mais
mme
par celles qui ne sont pas de cette
bergerie
la
(v.
10), par ces enfants de Dieu non appartenant

le
nation et disperss dans tout
monde
le
:
(XI, 52).
Quant
l'opposition entre la
naissance charnelle et l'engendrement
divin, qui joue

est tire
un
si
grand rle dans
prologue
Ce qui
(v. 1.3), elle
de celte sentence de Jsus
est
n de la
(III, 6).
chair, est chair; ce qui est n de l'Esprit, est esprity
La
ralit
de riiumanit de Christ est affirme dans

:
le
prologue non moins nergiquement que sa divinit

Or, dans
v.
44.
aucun vangile peut-tre, autant que dans

le
le la
quaper-
trime, ne ressort
ct parfaitement
humain de
sonne
et des affections
il
du Sauveur.
7);
il
Il
est
extnu de fatigue
(IV, 6);
il
a soif (IV,
pleure sur son ami (XI, 35);

(XI, 33; XII, 27).
Fils
est
mu,
tnnibl
mme
En mme
temps sa gloire terrestre de

formule dans
le
unique,
si
admirablement
le
prologue, se dploie dans l'vangile, dans

filial
caractre parfaitement
de toutes les manifestations

:
de Jsus, en actes et en paroles

(Vf,
sa
(V,
dpendance complte
30,
etc.);
38
et s.); sa docilit
absolue
son intimit
sans boines avec le Pre (V, 20); la grandeur des uvres

qu'il reyoil le
pouvoir de faire
vivifier,
juger (V, 21. 22);
l'assurance parfaite de l'exaucement, quoi qu'il
demande
-1:\'-1
CONSIDKRATIONS (.KNKRAl.KS
il.
'rlj:
r;i(l(r;ili(iii
;i
^.\1,
(|ii'il
iirccjilt^
'1:\).
(\X,
"IS),
(ju'il
rr-
clamr mriiic,
rt''^;il
iiii
du
v.
l're (V,
Le
du
linoigiiiij^c
l:i
do
J'an-B;i}listo cid''
15
est
im
<iii|ii
uni Icxlucl h
ddii
narloi,
ration siibsqucnlc
coiniiie pivj)arali(m
i-7.
(I, "27. :]0).
l/idi'-c
de
la
de
rKvaii;.;il(' (v.
17), ressort de V, i(l.
Le
v.
18,
la
(jiii
elt le
prologue, ie])roduil presque

iVon que qudqv'ttn ait vu
texluellenuiil
le
parole VI, iO
Porc,
si ce n'est celui
qui
est
du Pre
celui-l a vu
le
Pcrc.^
Les tenues de Fils

:
et
de Fils unique, euliu, sont
enipruuls VI, iO
lui qui
a^
C'est ici la volante
du Pre, que
ce-
contemple
dans
la
le Fils...y> cl 111,
Ui (cjue Jean
met
cerle
tainenitril
IkuicIic
de
J(''sus)
((Dieu a tant nini

y>
monde,
qu'il n'ti
qu'il a
donn son Fils unique,
et 111,
18
((Parce
pas cru au
nom du
Fils unique de Dieu.i)
Si
les
quehjue eliose
est dnionlr, c'est

la
donc ce
fait:
que
paroles attribues Jsus dans

Iti
narration renferment
toutes les ides exprimes dans
probtgue, on du moins
leurs [(remisses innndiates.
Nous ne pouvons en excepter

la
avec Weiss
l'ide
de
la
cration par
Parole.
Il
ne reste
le la
que
le
terme de Logos choisi par Jean pour caractriser

ceitainement l'emploi de ce terme usit dans
qui a
fait
Fils. C'est
langue
jiliilosojiliique,
qu'au lieu de voir tout simdisciple de
plement dans
(n l'a
l'auteui'
du
j)ioloj,''ue le
son Matie,
transform en disciple des Gnostiques ou de Pliilon.
.Mais l'exgse
que nous venons de
faire
il
de tout
1(
pro-
logue, doit avoir monti quelle distance

vangile
i-l
y a entre notre
les Gn(js(i(jues.
Toutes
les
expressions dont se
sert lvangliste ont
un sens simj)lement leligieux, naturel,
aj)propri au contexte, tandis que, dans le gnosticisme, elles
>ont i-nqdoyf'es dans un sens guind, artificiel, mythologique.'

1.
Hiipciifeld trouve
les
dans
s^rj (v. 4) Ja
personne niylliologiqiie qui,

(v.
chez
Onosliques,
faisait la
syzygie du Logos; dans oxorca
5), le
II
SLR LE PROLOGUE.
(Jii.'iiil
."i
'33.'3
l'ccolc
iil(,'X!iii(lriii'
cl
il
Philon, personne ne ni-
ronn;iil
tielles,
|iliis
(jiii
aujourJ'Imi les dillrences jn-ufondcs, essen-
les
sparent de Jean. M. Reuss'

(jiii
<li(
liii-inine
Lo^^^ôs
Les auteurs modernes

Jean n'est pas
unt t d'avis que le
de
le iiinie (|iie eelui

il
de Pliilon, unt eu raison

la
sans doute.... Mais
trouve nanmoins, dans
ressem-
blance parfaite qui existe entre les formules de l'aptre et

celles
du
j)liilosoplie,
j>
la
|ireuve d'un rajiport de dpen leur
dance entre
et leur
les
deux systmes, au moins quant
forme
succession chronologitjue.
Voici les dillrences capitales qui nous paraissent exister
entre Jean et Pliilon, quant au sujet qui nous occupe, et qui,
malgr renq)loi connnun du mot

seignements divers
i. et
Xo'yc,
accusent deux en-
mme
opposs.*
le
il
Us emploient tous deux
mot
Xcyc?, mais dans un
sens tout diftrent. Ciiez Jean,
sig^nifie,
comme
il
en gnral
a le sens vis
dans
le
langage biblique, parole. Chez Philon,

de liaison. C'est, connne
cl
pliilosojibicpie
dit
Crossmann',
diuina in rutione posita
univers nalur animo atque
mente, divin mentis fusio universel. Lorsque Philon veut
donner au mot
Xo'yc- le
fait
sens de parole,
il
ajoute express-
ment
fT|(ia.
Dieu
l'une et l'autre chose, dit-il, par son

la
principe tcTncileraent oppos
lumire dans
le
systme dualiste;
dans
l'e.'
pression venir
au monde
(v. 9),
une allusion au temps pendant

guostiqne que
la
lequel, d'aprs les Valentiniens, Jsus se prparait recevoir en lui le

divin Logos; dans les
v.
12 et 13, le principe
le
croyant
ne devient que ce
(
qu'il est dj
par nature; dans

etc. etc.
grce
et la vrit
V. 14)
une syzygie valentinienne,

,
On
rira
un jour de ces dcou-
vertes prtendues
comme on
t.
plaisante aujourd'hui des allgorisations
des
1.
l'res.
Bist.
de ta thol. chrt.
Il, p.
354.
2.
Philon survcut Jsus au moins d'une dizaine d'annes (Renan,
Vie de Jsus, p. ix). Ses crits sont
donc certainement antrieurs
l'-
vangile de saint Jean.

3.
Qustiones Phi'one
Il,
35.
5:Vfr
CONSIDKRATIONS f.NRALES
11
Acvo ^TJaar.V
j)loi (lu
iUliilmi'
l:i
(i(''ali()n
au
Iriiit f>tth*.
L'om-
mot Xoyc?
<lans saint
Jean est Jour coiilorme au sons
de cette expression
flans les
LXX
et
dans tonte rKrritiire,
mais nullement
4.
son
sms
cIm'/,
Philon.
La nature do Irtre
air)si (l(''si}îi est ('},^ÎeIn('nl
conue
d'une manire toute dilIV'iente chez

Lo},Mis
les
deux <nvains. Le
dit
de Jean
est
une personne. C'est,

liii-iiK^'Oc
,
Baur, un Aire
en (pielque
l'u-
divin, existant
|i<>ur
(pii
se nicul.
sorte, vers le
cur de Dieu,
rlicrcliant
rsoudre dans
nit ce qui le spare et le ilislinjâie
de
lui....
Cela suppose
chez
lui la
conscience
le
sa distinction jtersonnelh''.
Le
Log:os de Philon ne possde point une personnalit srieuse.
Grossmann
comp()S(''e
dit*:
De mme
ipie lu iliolunie
la
de Philon est
d't''l(''ini'nls
divers, ainsi
lui,
notion du Loiôs divin

iilli'renlcs
que nous trouvons chez

selon
la
prend des couleurs

il
diffrence des auteurs auxquels
se
il
rattache.
Ecrit-il
sous l'influence des documents juifs,

il
appelle le
Logos, Xarchnuge. Ouand

tonicien,
il
1(3
s'explique en philosophe pla-
dsigne
comme
la
Xidce des idra (csa tSsv).
D'autres fois, se rattachant

flu
doctrine stocienne de l'me

la
monde,
il
le dcrit
connue
riiimm itnperxoJinelle
S'.
dif-
fuse dans tous les tres (o xo'.v; \6yc^ 6

vc;). Aussi
Tcavrov iyJuxz-
Niedner rsume-t-il son tude de cette question

Il n'y a
en disant
y en
pas de pa.ssage qui rclame, tandis qu'il

excluent
Il
a plusieurs qui et
la
distinction hypostatique de
Dieu
du Logos'.
n'y a
donc aucun rapport entre cette
notion confuse, indcise, conqdexe, rsultat d'un syncr-
1.
Cit d'ap.
Ibid. p.
Hlemanii, De evangelii hih. introitu,
p.
i8.
. 3.
V.).
Das Christ, mid die

Qust.
Phil.
christl. K.
dcr drei ersten Ja/irh.
p.
323.
4.
5.
II
,
69.
Oto)
De subsistcntia tw
/cyw apnd Philonam trihuta
QuorU.
l'Iiil.
p. 3.
SUR
lisiiH'
(lo la
i.i:
r'iiOLor.uE.
si iiiltc
2.S5
t'vidcnt, ri rcinjtrfiiili'
ot si <irigiiinlo
de
l'id/'e
Parole chez Jean.
3.
Le mie du Logos, chez
Pliilon, se
borne
il
la cration
et la
conservation de l'univers. Jamais
n'est
venu
la
la
pense de ce philosophe de rapprocher cet tre de
per-
sonne du Messie, encore moins de
les identifier.
Chez Jean,
au contraire, l'ide du Logos n'est mentionne qu'en vue de
son apparition
A.
comme
Messie et de son incarnation.
Enfin, l'origine des deux notions est absolument dif-
frente.
Chez Philon,
cette origine est mtaphysique. Dieu
tant conyu
comme
l'tre
absolument indtermin
il
et
imper-
sonnel, l'existence pure,

tel
tait
impossible de passer d'un
tre la cration finie et infiniment varie; et,
comme
bien
celle-ci est
un
fait, qu'il
s'agissait d'expliquer et
il
de mettre
fallut
le
d'accord avec
la
conception rationnelle de Dieu,
faire intervenir
un agent infrieur,
tin
second Dieu,
Lo-
gos. Chez Jean, les prmisses sont
compltement opposes.
Dieu, bien loin d'tre un principe impersonnel et abstrait,

est est
le
un Pre
(I,
18), dont l'essence est l'amour

le
(III,
16).
Il
en relation directe avec
monde,
puisqu'il l'aime et veut
sauver. Le Logos de Jean n'est donc pas
un mdiateur
monde. Son non de n-
mtaphysiquement ncessaire entre Dieu
et le
existence est affaire d'amour (I, 18; XVII, 24),

cessit logique.
Est-il possible
(jue celle
de concevoir une opposition plus complte

et
du Dieu de Philon
la
du Dieu de Jean,
et
par con-
squent que celle de

Il
notion du Logos chez l'un et l'autre?

le
n'y a de
commun
entre les deux crivains que

est-il pris
terme;
et
encore ce terme
dans des sens diffrents. Que
l'on cesse
donc de dire
et
de rpter que Jean a t l'cole
de Philon ou de ses disciples. Evidemment son intuition

son vocabulaiic
mme,
sont puiss une autre source.

la
Nous avons
dj vu
que
notion et l'expression de \6yt;
2.U
CONSIDKUATIONS r.KNKRALKS
ne soienl pus tires
iix'l
Mtiil les st'uk'i (lo luiil \v j)iol(iyiic' (]ui
(liivclcineiit
(li'S
(iiscoiirs (jnc
siiiiil
Jean
diiiis la
bouche
(k' Cliiisl. S'il
ne
les a cnijniiiilcrs ni ((llo
source sacre
ni la jiliilosopliie
de son lenips, o
les a-l-il
donc puises?
hans
1rs
(iilieliens
intimes qu'il avait eus avec son Matre

jtarliculire? Coiunieiit le nier,
c'est
ou dans (juelque
ri'-vlalioii
mais aussi, couuiient

tju'
le
prouver? Ce qui est certain,

cralciii',
fcllf doeli'ine
du Logos
dcNciiii
la
nolic Sau-
veur en .Ic'sus-Cluist, avait, ses yeux,
inine autorit
que
les ensei^jûeiueuts (ju'il place
dans
la
bouche de Jsus
lui-ninie.
le
l'ail
Autiement,
le
il
ne
l'aurait
la
pas fondue,
comme
il
dans
jnologue, avec
substance de ces enseigne-
ments. Ce
n'avait
(|ui
est probable, d'autre part, c'est
que jamais
la
il
entendu celte expression de Logos sortir de

l'el-il
bou-
che de son Maille. Pourquoi

des discoiu's de Jsus,
si
supprime dans
de lui? Nous
le rcit
elle cl
('ii''
sommes
:
conduits, par cette double considiation, ce rsultat

la
que
notion du Logos, quoique n'ayant point
fait
directement
la
partie de
renseignement de Jsus, avait nanmoins pour
conscience religieuse de Jean exactement la
mme
autorit
que
fait?
It'.-
jiarojes
de Jsus lui-mme. Conunent s'expliquer ce
D'une seule manire. Aux yeux de Jean,
il
existait
une
autorit gale celle de son Matre parce qu'elle avait t
sanctionne pai
cette .souice
lui
cV-lail l'Aueien
la
Testament;
et c'est
que Jean, mis sur
voie par les discours de

et cette
J'sus, a puis la notion prcise
du Logos
dnomi-
nation (lle-mme. Trois lignes, en eflct, dans l'Ancien Tes-
tament, convergent
la
jiolion
et
au
terme dont nous
cherchons
1.
l'explication.
Les apparitions de l'ange de l'Eternel. Nous trouvons
dans l'Ancien Teslamcnl un envoy divin (Malach), tantt

distinct
de Jhovab, tantt
identifi
avec
lui.
Comp.Gen.XVI,
SUR LE PROLOGUE.
7
:
'
5.i7
:
L'ange de
l'
Eternel la trouva, avec XVI, 13
<s.L'
Eternel
qui
21
:
lui parliiit.)}
Dieu
dit
do col otro niyslrioux Ex. XXIII,

la
Mon how
(r'ost-;'i-diro
connaissance
est
(]ui
et la
lui.
possesOs. XII,
sion do niOn essence intime

4.
et
cache)
en
cet (Mro avoc
lequel lutta Jacob,
Gcn. XXXII, 58.

et
rlO est
appel Dieu {Eh, reoit les

il
nom^
la
iVEloliim
do Ma-
lach. Zach. XII, 8
est dit
que
maison de David sera
comme
que
le
Eloliim, puis sous forme dgradation, com>??e l'ange
t/e /'^/t'/Ht'/.
Enfin
Mal.
III,
il
est
positivement dclar
c
Messie ne sera autre que ce personnage
la fois di-
vin et distinct de Dieu, qui est ds longtemps ador dans le
temple de Jrusalem
l'ange
(Malaclt)
aAtissitt
Adona qae vous
cherchez,
de l'alliance que vous dsirez,

,
entrera
dans son temple : voici
il
vient.
est
Zach. XII, 10 ce Messie,
qui sera perc par son peuple,
Jhovah lui-mme
i>
ails
regarderont moi, dit Jhovah, qu'ils ont perc.

donc,
Ainsi
d'aprs l'Ancien Testament, cet tre divin, aprs
avoir t ds le
plianies, devait
commencement l'agent de toutes les fhoconsommer son office de mdiateur en

la
remplissant lui-mme
2.
fonction de Messie.
On
[)eut
ne voir (ju'une personnification potique de

divine
rintolllgence
dans
la
description
la
de
la sagesse,
Prov.
VIII.
Cependant, combine avec

la
notion de l'ange
de l'Eternel, celle de
sonnalit plus relle.
sagesse prend un caractre de per-
L'ternel m'a possde au commenceses
ment de sa
y
(v.
22).
Quand
il
formait
j'tais
(v.
27).
.J'tais
au-
prs de lui
joie, et je
comme ouvrire; j'tais tous les jours dans la me 7'jouissais continuellement devant lui; je m'et
gayais sur la terre,
je faisais
mes
dlices des enfants des
hommes
(v. .'O et
31). L'analogie de ces expressions avec
celles des quatre premiers versets
du prologue saute aux

la
yeux. Ce qui caractrise ce passage, c'est
})artieipatit)n
!2:i8
CUNSIDKUATIONS GKNKRALES
lie la sajjH'SM'
tait
:\.
['u'uvic de
la
la
rcalioii.
Ce cl ne ressor-
puiiil
dans
doclriiic
du
.Malcarli.
Un
Iroisiniu inlciini'diaiie entre
Dieu
cl le
monde,
jtlus
anijuel l'Ancien
Testament attribue une

(Micore, c'est la
la
importance
grande
et
plus constante
parole de V Eternel.
,
Son rle commence avec

l'agent ordinaire
ciation. Plus lard
elle devient
11
des rvlatimis
lenden!
ciel
la
[ir()|ili(''ti(iMes.
est (jiiel-
ques passages
decin
(jui
jiersunnilier. C'est
un m-
envoy du
pour gurir
jarcourl
(jui
Isral,
Ps.
CVII, 20;
le
un messager divin,
Ps.
(|ui
rapidement
monde,
les
la capti-
CXLVll,
l.j;
lui
agent
excute infaillibleuM'ut
I
missions qui
vit
lui
sont conlies, Es. LV,

les
1.
Depuis
de Ilabylone,
docteurs juifs rapprochrent cette
vivante Parole de Dieu du peisomiage mystrieux appel

l'ange de l'Elernei, et runissant dans une intuition inii<jue
les tliojjlianies et les lvlations
ral toutes les manifestations
piophtiques et en gnils
de Jliovali,
(pi'ils
les atti-iburent
un seul
et
mme
organe
dsignrent du
Ils
nom de
Parole de l'lernel (mIm''
""l
ISI^''^).
la voient agis-
sante, cette 3/emra, dans toute l'conomie ancienne, l
mme
o Dieu seul
est
la prison. C'est la
nomm. C'est elle qui est avec Joseph dans Memra que Dieu dit, Ps. CX, 1 aSieds-toi
:
ma
De
droite.
C'est elle (jui est l'ange

la
exterminateur, elle
t.
(|ui
habite dans
nue au dsert. Voir Lcke,
I, p.
285.
ces trois organes de
laclion et de la rvlation dila
vines, le Malach, la Sagesse et
Parole, ce dernier
tait
certainement
le
plus projtre renfermer et dsigner les

intelligible, la parole divine
(hm\ autres. Par son contenu

est
une sagesse. Envisage comme

tel
acte, c'est
le
une puis-
sance, un agent personnel
que
Malach. Entre le
terme
emjiloy
[lar
les
paraphrases chaldafjues et celui

il
dont se sert sahit Jean
y a cependant
une dillrence
c'est que les premiers disent toujours
Memra
de Jchovah,
|;iii(lis <|ii(' .IfMii
(lil
t\'m\f
iiiiiiiii'c
iiltsoliu;
si,
h/ Parole.
la
De
plus,
il
ifcsl
jt;is
jxjssiblr
il
de savoir
dans
pense de
ces savaiils juifs,

(|n'ils ai>peUil('nt
y avait
une
relation quelconque entre ce

et
la
la
Parole de TEteinel
pei.sonne du
Messie.
Nous possdons maintenant tous

jiour
les
lments ncessaires
nous rendre compte

le
et
de
l'ide et
du terme de Lode
la
gos, dajis
prologue de Jean,
et cela sans sortir
s{)hre des rvlations thocratiques et dserter le sol sacr
dans lequel plongeaient les racines de

religieuses de l'aplre.
1.
la vie et
de
la
pense
(Jnant
l'ide
de cet tre
ternel,
intermdiaire
des uvres et des rvlations divines, Jean avait entendu
c'est
du moins ce qui ressort de son vangile
Jsus
Il
affirmer son ternit, par consquent sa divinit.
savait
de sa bouche,
s'tait
qu'il
tait
avant
Abraham
et
rju'Abi'aham
la
rjoui
de contempler son apparition sur

Il
terre
comme
Messie.
s'tait
rendu compte,
au
moyen de
nigmatique
t l
il
ces dclarations de Jsus,
de cette jiarole
vient aprs
il
de Jean-Baptiste
Celt
(jui
moi, a
avant moi. De ce point o

regarde en arriie;
il
se trouve ainsi lev,

il
contemple l'Ancien Testament;

la
dcouvre
les trois
formes de
:
manifestation divine, que

le
nous avons signales
le
parler par lequel Dieu agit ds
commencement,
de
la
la
sagesse qui fut son associe dans l'uvre

Malacli, gal Jhovah lui-mme, qui
cration,
le
devait,
comme
Messie, venir rsider personnellement dans

fois
le
son temple....
le
Gomment donc, une

lui
Jsus reconnu pour
Messie, ne pas discernei- en
rvlateur suprme et
lirimordial, et dans son appaiition, la thophanie parfaite an-
nonce conmie terme de toutes

Le tmoignage de Jsus
naient l'Ancien Testament
les
mdiations antiieures?
et celui de Jean-lJaptiste illumi-
comme
celui-ci les conliiniail.
5i0
'2.
C.ONSIDKHATIONS T.KNKIlAI.KS
Oiiiiiil
;iu
Icrmc
divin
di'
Lojios, ciiiployc' par

si
Joiiii
pour
d'-
si{jnor
l'lro
t'ii'
n|)pnni en Clirisl,
les
savants juifs
et
avaionl
conduits
pur
la
l'Arn icii
Testanicnt
sans
la
moindre connexion aver
spculation
alexandrine, ap-
pliquer au nK'dialour suihuniain entre Dieu et son peuple

le
nom
de Parole de l'Kternel. IN-vanôdiste ne pouvail-il

s'approprier cette expression
pas soit
puisqu'elle
('lail
scripturaire
soil
aiiiver spontannieni nue dnomina-
tion analo^^ûe? Indt'-jKMidaninient
de Tiirnoranee o l'on est

la se-
encore sur l'ge exact des paraphrases chaldaques,
conde alternative doit paratre

tenons compte des
la
la
plus probable,
si
nous
faits rapj)els jihi> liaiil. (jui
ne sentirait
dinrence essentielle
qu'il y a
:
entre les deux sens du

la
mot
et la
Parole dans ces deux locutions
Parole de Jhovah
Parole, absolument ]tarlant? La premire expression est
emprunte
la relation
de Jhovah et de son peuple et ne

la
dsigne qu'un simple rapport;
seconde caractrise
l'es-
sence
mme
de
l'tre ainsi dsign. Celle-ci

la
renferme tout
ce que contient
premire
jiar
et
beaucoup plus encore. La

rabbins classific sous un
dnomination employe
les
nom
gnrique toute
la srie
des manifestations thocrati-
qucs; celle de Jean runit tous ces phnomnes divins qui

se sont succd dans le temps, les
ramne
si
leur principe
permanent
et fait
la
comprendre que,
l'tre
dont
il
s'agit a
t l'agent de
manifestation divine dans telle ou telle circ'est qu'il est la rvlation

il
constance particulire,
en
soi.
Il
ne rvle pas seulement;

tion, Parole.
est,
absolument
j)arlant, rvla-
Chez
lui,
rvler n'est pas un acte ou un attri-
but; c'est son essence
mme. Jean ne
usit
fait
donc que donner
une forme absolue au terme

pour exprimer
lve ainsi
le
dans l'Ancien Testament

divines; et
il
la
srie des rvlations

la
en
sens
plus haute puis.sance. Et le but qu'il
se propose en agissant de la sorte, c'est tout
simplement de
SUR u:
dire:
I*;is
i'iiui.ot;[JK.
211
do rvlateur aprs ou
;i
cl Je cciui-ci! Cai-
(et L'iro,
c'est la lvlalioii (lle-iiiiiic, la rvlation incarXdyct. (pic je vais lajiporter, soi!
ne.
One chacun des
reu
((tunnc
une nianalion de l'absolu Loyos!

relation entie le
v.
I<S
Ace
point de
vue
la
et le v. 1
du prologue saute
le
aux yeux. Le xsvcliienlaire
s^TfjyTfjaa-iro
du
v.
18 n'est que
coni-
du mot Logos par l'auteur lui-mme. Qu'on relise

les paroles XII,
galement
44-50,
et l'on sentira
que nous
sonnnes parvenus
:].
la vraie
idenlilier,
pense de l'auteur.
Il
ne faut pas
comme on
est
il
le
lait
d'ordinaire,
la (jucslit)!!
de l'origine de ce terme avec celle de son emL'origine

le
ploi
par
l'vangliste.
purement
hiltlique,
connue nous venons de
voir; mais
serait tonnant as-
suiment que Jean, aprs un long sjour dans ces contres

d'Asie-Mineure, o l'usage qui se
ailleurs
faisait
Alexandrie et
inscrit
du mot Logos ne pouvait tre ignor, et
ce ternie, avec tant d'clat, en tte de son vangile sans

luie intention particulire. Si l'emploi
de ce mot de
la
part
de Jean
n'f'lait
pas un emprunt,
il
renfermait certainement
une allusion. A ces Hellnes

ji;ut, (jui
lini
et ces Juifs hellniss,
d'une
philosophaient dans le vide sur les rapports du

l'inlini,
et
d(,'
ces scrutateurs de la lettre
des Ecri-
tures, de l'aulie, qui spculaient sur les rvlations thocraticiues,
Jean
disait
par ce
nom
de Logos donn Jsus:
L'intermdiaire inconnu entre Dieu et le
monde
l'intel-
ligence dnijucl vous vous efforcez de parvenir, nous l'avons

vu, entendu,
touch; vos spculations philosophiques
ou
lui;
vos subtilits scrijituraires ne vous lveront point
croyez en Jsus, conune nous,

rvlateur divin dont
la
et
en
lui
vous possderez ce
pense vous occupe.*
Toute l'explication que nous venons de prsenter suppose
I.
Voir Natider, Gesc/i. der PJlaiiz. der christl. K.

I.
t.
Il, p.
549.
i6
942
CONSIDRATIONS GNRALKS
(jin'
rpio les disronrs
saint
Jean met dans
la
honclie de
Jsus, ont l rellement iinmones pailni; mais c'est prcist^monl celle prmisse cpie l'on eonirsic.
On demande com-
ment
il
an
ivi'
(pic,
si
\<'
pioloj^ûe est
un rsum historique
des diseonrs du SeijjMicur, les Synoptiques n'aient conserv
aucune trace de ces enscij^rnemenls de Jsus sur sa personne.'
Nous ne pouvons
traiter
ici
([uc
sous ce point de vue

restreintes, le rapport
spcial, et encore dans des limites
des Synopti(|ues au quatrime vangile. Mais nous esprons
prouver que,
comme
l'a
dit
Uitscld,
dans une paiole dj
cite', l'enseignement de Jsus dans les Synoptiques,
non-
seulement comporte, mais rclame

sur sa personne
saint Jean.
tel qu'il est
le
tmoignage de Jsus
rapport dans l'vangile selon

le
On
alecte d'opj)oser
Jsus des Synopticpies,
comme
l'on
simple prdicateur de morale, relui de Jean, que
reprsente
comme
proccup sans cesse de spculaIl
tions mtajihysifpies sur sa projtre personne.
semblerait
que
la
doctrine du premier se rduise aimer Dieu et le

faite
prochain, abstraction
tandis qu'aux yeux
de celui qui prche ce devoir,

la
du second toute
religion se
rsume
dans
C'est
la
croyance sa relation mystrieuse avec son Pie.

ici
encore
l'une de ces
nuances dont on
fait
habile-
ment une
(pii
oppo.îtion. N'est-ce |)as le Jsus des

V
Synoptiques
dit
Celui qui aime son pre,

n'est
ou sa mre, ou sa
femme, plus que moi,

pas
et
pas digne de moiy>1 N'est-ce

tes travaills
lui
qui
dit
et
Venez moi, vous qui

Est-il
charges,
je vous soulagerai'}
possible
de
c'est
lire les
Synoptiques sans recevoir l'impression que

Jsus seul,
en Jsus, et en
que Dieu se donne
et
(jue
1.
Banr, Theof. Jahrh.
f.
\\\.
p. 8.
2. P. 9.
SUR LE PROLOr.UE.
s";ill;icli('r
24."^
lui
est
lo
sii|iiviiic
devoir d'o l'accomplisscjuil,
niciil
de tous
le
les autres
dcoule? La position de Messie
dans
sens ordinaire du mot, explique-t-elle cet abandon

et illimit,
complet, cet amour personnel
que Jsus
le
rle
clame?
Pre,
le
Oiiaiid
il
dit
'i
Personne ne connaU
Fils que
cl le
Pre
(jue le Fils cl celui
qui
le
Fils aura voulu
faire connaUrey> (Matth. XI, 27;
ainsi
Tessence du Fils
Luc X, 22), posant comme un mystre connu de Dieu

un mystre rvl au
Fils
seul, et celle
du Pre,
comme
et
seul et par le Fils seul, n'aflirme-l-il pas
exactement ce
le
rapport uniipie entre Dieu
lui,
qu'enseigne
le
prologue,
Fils,
relation d'galit par l'amoui'
que
Pre tmoigne au
j)ar le
en
mme
Fils
temps
(pie
de subordination
dvouement
du
au Pre? Se trouve-t-il dans tout l'vangile de Jean

servii-,
une parole qui pt

de texte au
Jsus
<(
plus compltement que celle-ci,
v.
18 du prologue? Lorsque, dans saint Marc,

iUi
dit,
et
en |arlant
ce
joiu"
de son retour (XHI, 32):

le sait,
Quant
jour
el
celle
heure, personne ne
ciel,
non
pas
mme
les
anges qui sont au
ni
mme
le Fils,
mais
mon
Pre seul,
ne
s'attribue-t-il pas
une position supplus,
lieure
celle des cratures les plus leves? Bien
lorsque, dans l'institution du baptme (Matth. XXVIIl, 19),

il
se place,
comme
Fils,
entre
le
Pre
et
le
Saint-Esprit,
penserait-on encore i)ouvoir expliquer cette ide de Fils par

celle
de Messie? Le Messie,
comme
le
dsigne son
nom,
n'esi-ij jins l'oint
du Saint-Esprit, par consquent

si le
l'infrieur
par rapport lui? Et,

le souille
Saint-Esprit est un principe divin,

Ps.
de
la
bouche de Dieu,
est
XXXIII, 6,
comme
le
suppose toute l'criture, quel

titre
donc
celui qui, sous le
de
Fils,
vient
s'interposer entre le Pre et l'Esprit?
Enfin, que rpondraient nos

s'il
modernes
question
critiques Jsus,
leur adressait
la
mme
(pi'il
adresse ses
adversaires dans les trois Synoptiques (Matth. XXll, 45;
"2^^
^.o^sln^^RATIONs (.knkrai.ks
MaiT XII, :M; l\w \X,

sn;j
H)
S/ David appelle
Lu
le
Christ
Sci(/)iei(i\
comment
iir
est-il son/il<<:'f*
itniiviiil
r(''|>oiis('
(luaviiil
l*iir
ni
vin'
II'
ScigiKMii'
il
r-lic
(|iii-
((Ile-ci
son
esscncr
il
livinr,
(le
est
Il
son
St'ijîiciir; [t:ir sa
Iticii
nalurc
ici.
oA.
liuniaiiic,
(Icsit'iid
tlii
lui.
s'ajîl
d'iiiit;
l'yidcniiiinil
dans
la
pensL'o
Sci;^n('iir,
di;
(''l(''
rclalioii
:
de
iialiirc,
non pas
s(ulenienl
liiiii
volont
et
d'amour aulionicnt, cette quesitisc
irct
Irait
de
sa |tail (Iuimic
de
fuil
mauvais
aloi.
Ce
se Intiivanl simidlan<''m('nt
dans
les trois
Synop-
li(|ues,
son aulhenlicil est d'autant mieux {garantie, et au-
cune lendance parlieulire ne peut en avoir occasionn

l'invention. Iiicn loin
donc de dire, avec Baur, que nous

le
n'avons pas, dans les vSynopliques,
moindre motif de
dpasser
l'ide d'un
Messie purement humain*, reconnaisfait
sons, par celle courte numt'ralion, (pie saint Jean ne

rien dirt'Vi
Jf'siis (juil
nail
lui
pu dire lellemrut,
s'il
viaiIl
menl
plus.
dil
tout ce
que
font dire les Synoptiques.

(('<
y a
La
jiosilion pi'il
prend dans
dciniers tant telle
qu'il n'est
pas un des attributs divins et pas une des fonc-
tions divines qui

il
ne se
lie
ncessairement cette position,
faudrait en tous cas admetli'e,
mme
si
nous ne
jtoss-
dions pas l'vangile de Jean, (|ue Jsus a d
s'ex|)li<|uer,
au
moins
aujH's
de ses disciples, beaucoup plus nettement

le
sur sa personne, de manire enlever
scandale qu'aurait
leiu
causeiv, aussi bien ((u'aux Juifs,
une demi-rvlation
sur un point aussi capital.
Comment
les
traitej-
ces tmoignagês plus
complets se trouvent-ils omis dans

pas encore
le
Synoptiques?
C(! n'est
la
moment
de
cette queslion, dont
solution ne peut n'-sidler que de IV-iude conqilte des rap-
ports du juatrime vangile aux trois autres. Mais, ce que
nous pouvons dire, fond sur
les faits
que nous venons de
1.
Uoi Christ,
u. dic christl. K. Ole. p. 308.
SUR LK PHUI.OGUE.
i:|i[t(.'ler,
245
n'y a pas, ainsi (jue
le
c'est (jiie, iioii-seiilemonl
il
le j)rlen(J laiir,
une contradiction insohiido entre
qua-
trime
le
et les Irdis aulics. sur ce jioiiil,
mais que, connue
dclare iiitscld, renseignement des Synoptiques r^'c/amc,
comme
de Jean.
son eonqdnient liistoritpiement ncessaire, celui
Nous pouvons
sur un
(lu
reste, vis--vis de Baur,

la
nous appuyer
:
document
tjni a liien
valeur d'un vangile

jtai-
c'est
lApocalvjtse. Ce livre est attribu'

vrai
jutlo-clirtien,
lui
l'aptre Jean,
reprsentant
par
consquent de ce
christianisme primitif, que l'aptre Paul doit avoir Iransl'orni
et fauss.
Baur
dit
lui-mme que l'aptre Jean ne

ne
lit
vint s'tablir ])hse et
de cette
ville le
centre de
son activit que
dans
le
but de maintenir les principes du
christianisme de Jrusalem contre les usur]ations du chris-
tianisme paulinique'. Son Apocalypse doit donc reprsenter le
premier d'une manire normale. Or, que
dit- elle
sur
la
personne de Jsus? Baur recoimat expressment que

(^
dans l'Apocalypse,
le
le
Messie est ajipel Jliovah, Dieu, dans
sens le plus lev, mais, ajoute-t-il, sans qu'on doive

lui soit attribue^.
en conclure qu'une vraie nature divine

Il
avoue que Christ
est appel pxT|XT,xTL(Tor et (pie cette
expression semble renfeiiner d'une manire sufisamment

claire l'ide
de
la
prexistence. Mais, ajoute-t-il,
comme
le
le
nulle part ailleurs cette ide n'est clairement exprime dans

cet crit, le sens de cette expression doit tre
est la crature la plus leve
que
Messie
Messie
Comme
si,
lorsque
est ajtpel l'Aljdia, le j)remier, celui qui est, qui tait et qui
vient, et revtu du rle et de tous les attributs de Jhovali
dans l'Ancien Testament, cela n'emportait pas, surtout au

1.
Das Christ,
Ibirl.i).
u. die christl. K. etc. p. 82.
2.
3.
315.
Ibid. p. 316.
'lAQ
(.ONSIDEllATlONS CiNHALES
(lo
point
vue
ilii
monolliL'isnie juif
la ciiiliiii;,
'iiliii
(|ui
srparc
cl
si
rigoureu-
>emi'iil
Dieu de
la
diviiiil
rteniit de cet
tre. Maiir reconnat
|iie
ntuiis k's (udicals les plus
levs sont attribus Christ dans l'Apocalypse; mais, ditil,
ces
titres
ne
lui
sont (lu'extrienrenient appli([iis et ne
se lient point sa peisonne par
un
ra[iport essentiel.*
bon entendeur, ces aveux

Plus on pose l'Apocalypse
et ces
rponses doivent
suffire.
comme un document du
dmontre donc
judoipie la
chrisliaiiisnie priniilir, plus ce livre
divinit
et,
de Jsus a
lait
partie de la loi des j)remiers disciples
par consquent, de l'enseignement du Matre lui-mme.

eiiiiii
Remarquons
(jiic
le
nom
si
de Parole de Dieu
est apest
pliqu Jsus dans l'Apocalypse,

la
la
XIX, 13
aSon nom
Parole de Dieu,
et
que,
ce
nom
tait
un emprunt
philosophie de Philon ou au gnostici.sme, on ne s'expli-
(fuerait
pas aisment
comment
il
aurait
pu pntrer dans
l'on attri-
un
crit d'un horizon aussi
born que celui que

et
bue l'auteur de l'Apocalypse,
l'poque recule o,
selon toute cette critique, l'aptre doit avoir

livre (avant la
compos ce
question po-
ruine de Jrusalem).
Sous
(luelijue face
que nous envisagions

:
la
se, nous arrivons cette conclusion
qu'il suffit pleine-
ment de l'enseignement du Matre renferm dans notre

vangile et dont l'authenticit gnrale est,
non pas renver-
se, mais confirme par les Synoptiques et l'Apocalypse,
pour expliquer
le
contenu du prcdoguc de Jean.

obtenu
les rsiillals suivants
:
Nous avons
1.
ainsi
L'ide de la divinit ternelle
du Messie
a fait partie
de
l'enseignement de Jsus lui-mme.

2.
Le
nom
de Logos est un emprunt de Jean

destin
la
langue
Messie
de l'Ancien Testament,
caractriser le
1.
Dos Christ,
u. dte chrisll. K. utc. p. 317.
SLll
LL rUOLUGLL.
247
comme le consommateur des rvlations prcdentes, comme

la
rvlation absolue, essciilii'llc

3.
L'emploi (pie saint Jran a

le
fait
de ce terme,
lui
a t
inspir par
dsir d'ujiposer le sain et vivifiant rcaiisme
chrtien au creux idalisme^ qu'il rencontrait dans son en-
tourage.
VVeizsacker*, dans
>i
l'article cit
plus haut, a object que,
Christ s'tait rellement dclar Dieu
comme
cela a
heu
dans l'vangile de saint Jean, ses disciples n'auraient pu

soutenir avec
lui
ils
des relations aussi famihres que celles
dans lesquelles
n'est-il
vcurent pendant trois ans avec

difficile
lui.
Mais
si
pas tout aussi
de comprendre comment,
ils
Jsus ne s'est pas dclar Dieu,
ont pu en venir enviils
sager
comme
,
tel
un
tre avec lequel
avaient soutenu des
relations aussi famihres pendant trois ans?
Problme pour
rsoudre
problme
que
le
le
premier parat encore plus
ais
second.
III.
La
vrit et r importance de la conception de la
personne
de Jsus dans
le
prologue.
Le prologue de Jean n'enseigne donc rien de nouveau sur

la
personne de Jsus.
s'est
Il
ne
fait
que rsumer
et
le
tmoignag-e
que Jsus
rendu
lui-mme
l'a
que
le
formuler par
une expression frappante qui

la
grav profondment dans
conscience de l'glise. Rien de plus erron, par consle
quent, que de prs(Mitcr
rapport du Christ des Synop-
tiques celui de Paul, puis celui de Jean,

S'rie
comme une
la
de crations superposes qui ont apparu successivel'Eglise.
ment dans
1.
La conception
la
plus
leve,
plus
Expressions de Nander.
2.
Jahrb.Jur deulsc/ic Theol.
t.
VII, 4^ cahier.
9i8
pleine
el
]:i
r.ONSIDKRATIONS GNKRALES
plus l'iehe n
('(('
;iussi la
premire;
c'est la
con-
science (jue Christ a eue de liii-iiime. Celle conscience a

laiss'
son empreinte ijieflacaMe dans une de sa JMinrlie

;
l'unie
de lmoi-
g^najiês sortis
et ctî^
[cwu'ûaôs ont t re-
cueillis et conservf's
d'une manire jdus ou moins parfaite

tpie l'on opjjose
fiiit
,
dans
les
documents divers
mais qui, au
jamais
contraire, se compltent. Le
est
que
rK},dise n'a
prouvi'
le
moindre end)arras
fondre en une seule et
mme
intuition le Christ des Synoptiques, celui de Paul et celui de
Jean, nialj,n
les
nuances qui
les distinr;-uent.
il
Il
va
contraste
les oji-
sans doute, connue partout o
y a lichesse;
mais
positions qu'on lahlit ne sont qu'une aiairc
de savants
plus proccups de faire luiller leur perspicacit aux dpens
de
l'objet
,
qu'ils tudient,
que de
le
mettre dans son jdein

difli'ienlf's
jour
en s'elacant eux-mmes. Semhlahles aux
images que reproduit d'un
mme
individu
la
pliolOf,Taphie,
l'il
mais dans lesquelles, malgr hur diversit,
d'un ami
recomiat toujours son ami, les ligmes diverses du Christ
vanglique reproduisent aux yeux de

tvj)e
la foi
simple
le
mme
grav
fondamental,
celui
et
ce type ne peut
apparemment
tre autre
que
que Jsus portait au dedans de

le
lui et qu'il a
d'ime main ferme et hardie dans
cur de
mort
ses disciples.
Nous disons hardie, parce que
c'est ce
:
tmoignage rendu
sa divinit qui lui a cot la vie
il
est
tiques le dclarent aussi bien que saint
comme Jean
les Synoj)-
blas-
phmateur,
Messie
il
et
parce
qu'il s'tait
fait,
non pas seulement
n'y aurait pas

le
eu
de blasphme
mais
:
Fils
de Dieu, dans
question
ressort
,
sens
le
plus lev du mot; et l'unique
au sujet de Jsus-Christ, sera dsormais celle qui

toutes les pages du livre de M. Ilenan
,
le
En
se
proclamant Dieu
a-t-il affirm
une vrit
et
ou
n'a-t-il t
?
que
la
premire dupe de son exaltation
de son orgueil
Est-il la r\nrole faite chair,
comme
le
supposent tous ses
SVn
(lisroms, depuis
le
I.K
PFIOLOGUE.
2i0
Sciiiion
smhi
iiinnl;ii^rH' ((0111(1. .M.illli. VII.
'il-:^^) jiiMiui la
prire sacerdotale, ou bien n'esl-il

distinj^'-ufi
(ju'uii
fou pieux
(pie
qui ne se
de
la
foule de ses semblables
par
II-
relenlissenieni (pi'a eu sa folie V
liidjx'udauuneiil
el
de
l:i
(jueslion gûrale
du surnalure]
du iniraele
(jue
nous ne pouvons
Iraiter ici,
si
on
0])j)0se
liois objeclions piincipales la

niuli'e diiiis le prolojjMic
la el
conception
nettement forla
pailiculireuieiit
notion de
prexistence et de l'lernil du Logos.

1.
On ai-pumente
des inconsquences du point de vue de
Jean. C'est ainsi que M. Heuss* voit une contradiction entre

le
juoloirue qui enseigne, selon lui, la parfaite galit du

et
Pre
du
Fils
telle
que
la
professe l'orthodoxie ecclsias-
ti(jue, et les
nonibieuses paroles de Jsus, dans l'vangile

la
de saint Jean lui-mme, qui renferment l'ide de

dination du Fils au Pre. Dans
les
la
,
subor-
thse de l'galit et dans

il
paroles qui
la
renferment
dans
les
trouve l'emprunt
la
fait
l'cole et Philon;
paroles qui enseignent
subor-
dination
il
leconnat des tmoignages rellement mans

Christ.
de
la
bouche de
Jean ne se serait pas aperu de
la
contradiction entre ces lments de sens oppos et d'origine

diflrente.
2.
la
Baur' appuie forlement sur
l'impossibilit de concilier
la
notion de l'incarnation du Veibe avec celle de
nais-
sance surnaturelle de Jsus, (jue l'on trouve dans les Synoptiques.
Au
jtuini
de vue de ces derniers
en
effet, c'est
par
cette naissance
que
le sujet
de
l'histoire vangli(pie
com-
mence
traire
,
exister;
au point de vue de l'incarnation, au con-
ce sujet prexiste son apparition

Il
mme
et
ne peut
rien devenir qu'il ne ft dj.
est
absolument impossible.
1.
H/s(. fie la Ihvol. chrt.
t.
II,
p. .350 et suiv.
2.
ThcQl. Jahrb. 1814.
t.
III,
p.
24
el suiv.
250
(Miiichil-il,
lie
CONSIDRATUI.NS C.KNRALKS
pinoor
la
n.iissiiiicc
doiil,
pailoiit
les
Synop-
tiques dans
3.
la
srie ilrs iikhiuiiIs iiuliijiK's par le prologue.

liiil
On oppose au
ilr
lincaruatiou rinipossibilit de le
concilier avec riiunianilt'' n'cllc du Sjinvfur. C'est le point
de vue de Liieke
de prilleux dans
'
(pii
l(ut
eu reeoiniaissaMt ce
,
(ju'il
y a
la
m'iâlion de la prexistence
lait
ne peut
cepentlanl se rsoudre admettre un

diflrence d'essence entre
le
qui statuerait une
Sauveur
ni sa
et ses frres et qui

(jualit
ne perniellrait plus de concevoir

riionnne
,
de
Fils
de
ni sa l'onction les
rdemptrice. C'est du
scrupules de
Fils
mme
*
:
point
de vue que partent

doute,
la
\Veiy,.sackei'
Sans
communion du
il
avec
le
Pre n'est pas seuleFils
ment morale;
sa lidlil ne
ne conquiert pas sa position de

prsnpj)Osilion de tout ce qu'il
par sa
fid'lil; elh; est la

fait
fait et dit;
que maintenir ce rapport originaire,

la
elle
ne
le procluit
pas; c'est
condition non ac([uise
d( la
il
con-
science qu'il a de Iwi-nirme. .Mais, d'autre part,
faut re-
connatre,
Christ
,
(piaiit la
connaissance suprieure que possdait
qu'elle ne peut tre la contiimation d'une connais,
sance antrieure
rait
apporte d'en haut
autrement
elle n'au-
plus ce caractre progressif et limite la tche de
chacjue
moment que nous
y reconnaissons et qui en
la tiiclic
fait
une
connaissance vraiment humaine. Et, quanta
morale
de Jsus, elle n'aurait plus rien d'humain, dans cette condition-l

s'il
:
car o serait
le
comhat
inuiid lel chez le Fils,
possdait encore la connaissance complte du plan divin
qu'il avait
ternellement auprs du Pre
'
Aprs
s'tre
donn heaucoup de peine pour liminer des paioles de Jsus

cites plus haut l'ide de la prexistence
,
Weizsiicker con-
clut
cependant
T. I, p. 378.
qu'il y
a dans le quatrime vangile
deux
1.
1.
3.
Jahrb.Jiir deutsche Theol.

Ibtd. p. 639.
t.
VII, 4" cahier, p.
655-6C4.
SUR LE PROLOCLE.
(.Il^l^l>
,
251
juxtaposs: l'un vniiment humain rrlui qu'ensfi-^'iient
Jsus lui-incrne et les Synoptiques; l'autre prexistant, celui
de Jean. Nous
sommes
ainsi
ramens aux inconsquences

la christologie
prtendues, qu'attriliue M. Reuss

trime
van|,île.
du qua-
He[)renons ces objections.

I.
Nous croyons que
la
contradiction intrinsque, repro-
che l'vangile de Jean par M. Reuss, n'est qu'une apparence

,
provenant de ce que ce savant prte l'aptre
la
dogmati(]iie formule dans le
symbole de Nice
parier lui-mme.
et dite or-
thodoxe
au lieu de
le laisser la
En
eft'et
le
prologue enseigne
positivement que
subordination du Fils au Pre aussi
le reste
de l'vangile. Nous l'avons prouv

tait
par l'exgse. L'expression
avec Dieu
le
nom
de Dieu
comme
il
substantif
(6
0ec-) rsen au Pre, l'ide d'engenle
drement renferme dans

l'est
mot jjLcvcys'/ijr (rapproch comme

Tra-nip),
au
v.
14 de celui de
les
termes
:
mmes de
le
Pre
Pre,
sance
et
le
,
de Fils, celui de Parole, l'image
dans
sein
du
Pre pos
comme
le Fils
objet
suprme de
la
:
connaisvoil au-
tandis
que
n'en est que l'organe

le
tant d'indices qui
ne laissent aucun doute sur

la
sentiment
et
de l'auteur du prologue touchant
subordination,
qui
tablissent l'accord le plus parfait entre ce

reste de l'vangile.
morceau
et le
n. L'objection de Baur, tire
du dsaccord entre
la
notion
de l'incarnation et celle de
vient,
la
naissance miraculeuse, pro-
comme
l'objection prcdente de M. Reuss, de ce
que
ce savant n'a pas serr d'assez prs les expressions
du pro-
logue. Partant de l'ide prconue que le sujet de l'histoire
vanglique, d'aprs
le
quatrime vangile, est

,
la
Parole,
est
la
purement
et
simplement
t
et
que ces mots
La Parole
d'invisible
devenue chair,
signifient
uniquement que
il
Parole est devenue visible,
est
bien vident que Baur ne
255
(loil
CONSlUKRATKtNS (JK.NKHALKS
plus trouver dr pince dans
iiiii'iKideiisc;
il
le prolofiiie
pour
:
l'ide d'uiu'
|)()iir
naissaiicr
d'iiiit'
linil
iiK-ine
aidiilcr
rid(''e
iiaissaiicc ipiol(-()ii(]ii('. iiiiiacMlcnsi'
ou nalurcllc. Mais
pour peu que

ffS;
l'on
prciiiic
au si'iinix l'expression de Jean ne saurait

di-sif^nei"
yveTC, on lidUNeia (pi'elle

el (pie l'ide
une
simple apparition
d'une naissance,
et
plus sp-
cialement d'une naissance miraculeuse, y est implique.

iih'mI.
Com-
en
(-nrl,
avoir accs
la
nahue
liiiinaiMe
dans loule
sa n'-alil, autrement
et
que
pai' le
dveloppement orjânique
de (h'pail? Et comde manire re-
graduel dont
la
naissance
est le jioinl
ment, d'autre part, Jsus

|in'^ciilcr riiiinianile I<miI
sei'ait-il
homme
si
mlire,
orijîne
son existence liiimaine

la
avait
exactement
la
mme
que
la
ntre? C'est
l'ac-
tion
paternelle qu'appartient, dans
naissance, l'lment
ei'it
|(rol"oid(''ment indixidiialisaleur.
l'ail
Le (;oncom\s d'un pre

tons les autres,
dr
jr'sii>
l*ai
iiii
iiiili\idii
jnxta[)os(''
un
ne
homme.
prsente
l'alisence
de ce
facteui', et
par
le
fait qu'il
doit son (.'xistenee

la
humaine qu'an
l'acteur
maternel, qui re-
nature lunnaine en
le Fils
.soi, il
pu tre non -seuleet
ment un homme, mais

prsentant
le
et
l'orj.'âne
de l'homme
devenir
le re-
de
la
race entire, l'iionnue central,
second Adam. Cette
j)Osilion unirpie a t celle
de Jsus
aux yeux de Jean, aussi hien qu' ceux des Synoptiques;

c'est pai'
n'(nl jias
mi
ellet
de cette position que
les actes
du Seigneur
seulement une valeur individuelle, mais possdent

fait, c'est
tous une porte humanitaire. Ce qu'il

qui Ut
fait
l'humanit
si
en
lui.
Or, ce caractre de
la
la
vie
de Jsus,
ner-
gi(|uemenl exjtrim par

(un
formule ap^
non
vpw7co<;
homme)
ifvz-c, implique et supj)0se la conception
miraculeuse, raconte par les Synoptiques,

dition ncessaire.
111.
comme
(jui
sa con-
lin
essayant enlin de rpondre ceux
envisagent
la
prexistence
comme
nitl inconciliable avec la relle humanit
sri!
(lu SiiuvL'iir,
i.i;
i'U()LO(;i;i;.
553
nous
;ibor-
nous
iic
nous
(iissirnuloiis puiiil (jUe
ilons le proltlme le plus arrlu
de
la
thologie.
Nous avons
deux
dj indi<pi en peu de
mots
(v.
14) rinsuffisanee dtis
points de vue auxfpiels se sont places les deux formes de

la tlii'ologie
protestante, rforme et luthrienne, pour r(pie leur avait b'-gui' l'antique oithodoxie,
soudre
[ilutt
le
problme
encore que IKcriture. Car mous avouons que, sur ce
jtoint, l'glise
nous parat
et
n'avoii-
pas
saisi
compltement
la
pense scripturaire;
les lignes (jui
d(;
la
ce que nous rechercherons, dans

la
vont suivre, ce ne sera point
conciliation
docliine orthodoxe des deux natures, coexistant en
Jsus-Christ, aver lEcriture, mais plutt l'accord de l'cri-
ture avec elle-mme.

L'Kcriture, en enseignant l'existence ternelle du Verbe,
enseigne-t-elle en
mme
temps
la
prsence de
la
nature
di-
vine, c'est--dire de l'tat et des attributs divins, en JsusChrist, pendant le cours de sa vie terrestre? Je ne pense
pas (pic
la
formule Jean
:
I,
i soit
compatible avec cette ide.

bien d'un
tats,
L'expression
La Parole a
un
tat
t faite chair, j)ar le
sujet divin rduit

divin et
humain, mais non de deux
humain, coexistants. Cette notion

la
est aussi contraire
l'exgse qu'
le
logique. Saint Paul s'exprime exactement

II,
dans
mme
sens que saint Jean. D'aprs Phil.
G. 7,
Christ, qui tait en
forme de Dieu,
la
s'est
ananti (sxsvoo-ev)
et
lui-mme, eu prenant
sant
forme de serviteur,
en se
:
fai-
homme;
ce qui ne peut signifier qu'une chose

l'tat
il
c'est
il
qu'il a
dpos son tat divin pour prendre
humain;
a
ne
les a
donc pas combins en s'incarnant, mais
chang
celui-l
pour
celui-ci.
Dans un autre passage
(2 Cor. IX, 9)
saint Paid dclare qu'tant riche, Chri.st s'est appauvri, alin
de nous enrichir
j)ar sa jauvrel.
Cet appauvrissement ne
dpouilleuient
le
peut tre que son renoncement

par lequel
il
l'tat divin,
s'est identifi
avec nous, et dont
but a t
251
i\c
CONSinKRATIONS GKNKnALKS
irlt'vor ensuilc
nous
avec
lui
loule
faits
la
liaiileiir
de son
van-
t'UU
premier, de sa
{,Moire divine.
Les
de
riiistoirc
gli{|iie
sont d'accord avec ces dclarations aj)ostoli(]ues.

la
Jsus ne possde pins sur

luent l'tal divin.
rojfc, et
il
terre les atlrihuts

il
(pii
consliil
La toulc-scicncc,
(jn'il le
l'ail
ne
l'a j)as;
car
,
inter-
l'aul
admctlie
ini
:
sincrenient
moins de
changer sa vie en
simple jeu
l'avez-vons mis? Qui
m'a touche?
Fils.
Il
dit
Personne ne
le sait,
non pas mme

la
le
La toute-scicnie ne se
|arla|;i('
pas
comme
science:
on
le
l'a
ou on ne la
jias.
Or Jsus
allirnie
positivement dans
dernier de ces passages qu'il ne
l'a |tas
au moment, o
il
paile.
Lors donc
la
pTil
l'ail
jireuvc d'un savoir surnaturel,
connue dans
rencontie de Nallianal, ou dans celle del
Samaritaine, c'est un savoir suprieur sans doute, mais ce

n'est pas, ce
ne peut pas tre l'omni-science.

la
Il
ne possde
lui
pas davaiHage
toute-puissance. Ce n'est pas

fait
qui
fait
ses miiacles; c'est son Pre qui les
pour
lui
sa de>
mande
c'est
îMon Pre, je sais que tu m'exauces toujours.

(pi'il
Et
pour cette raison

rend
I;
j)eut les ipialilier

36
:
de tmoignages
(juf lui
Pre. Jean V,
Les uvres que
mon
Pre me donne d'accomplir, rendent tmoignage de moi.

11
est priv
de
la
toule-prsrnce. Car
il
se transporte avec
ses disciples d'un lieu
un autre,
et l'action dislance qu'il

la
exerce quelquefois n'est point encore
toute-prsence. Les
vies des prophtes prsentent bien des traits de ce genre.
Son amour mme,

berceau aimt
si
parfait
pj'il
soit, n'est j)0Uitant
pas
l'amoui' divin. Celui-ci est innnuable et ne peut crotre ni
en exten.sion ni en force. Mais qui prtendra que Jsus au
douze ans,
comme comme sur

,
l'ge
la
de douze ans,
et l'ge
de
croix? Parfait, relativement

a
chaque moment donn

soit
son amour
cr de jour en jour,
pour l'nergie de
la
conscration volontaire, soit poui'
l'tendue du cercle qu'il embrassait. C'tait donc
un amour
vriiimciil Imiiuiiii.
(lit
La grce d'un scx/iomnie,

15.
.lsus-ClirisI,
saint Paul,
dit
Hom. V,
la
<iJe
me
sanctifie
moi -mme
pour eux,
Jsus, Jean XVII, 10, afin qu'eux aussi soient

y>
sanctifis en vrit.
Quand
nature jjurcniont humaine de

:
cette sanctilicalion
ne rsulterait pas de cette tournure

elle
Je
me
sanctifie
moi-mme,)^
:
i-essortirait
:
du j)aralllisme
de ces deux termes
je
me
sanctifie, et
qu'eux aussi soient
sanctifis. Si la saintet n'tait

les
pas de nature identique dans

^"^
deux cas, cette parole n'aurait pas de sens.

et
celui
qui sanctifie
l'plre
ceux qui sont

(II,
sanctifis, sont tous iTun, dit

il
aux Hbreux
11); c'est pourquoi
n'a pas honte

,
de
//
les
appeler ses frres.
Et Hbr.
les
Quoique Fils
a appris l'obissance par
choses qu'il a souffertes;
et
tant
devenu accompli...
etc.
La saintet de Jsus
est tel-
lement une saintet humaine, qu'elle se consomme au prix

de
la lutte, i)ai' le
renoncement
la
la
la
jouissance lgitime et
S'il
par
la victoire
sur
crainte naturelle de la douleur.
en
et t autrement,
cette vie-l.
tentation n'et pas t srieuse dans

faits
Nous concluons de tous ces

la terre, les attributs
que Jsus
ne possdait point, sur

l'tat
qui constituent
divin; et
la
nous n'avons ds
il
lors
aucune peine com-
piendre
et
prire par laquelle

il
tei-mine sa carrire terrestre
dans laijuelle
redemande
la
gloire qu'il avait avant son

l'tat
incarnation (Jean XVII, 5). Cette gloire, c'est
divin
avec tous ses attributs,

de saint Paul, dont
il
si
forme de Dieu, selon l'expression

dpouill en se faisant
s'tait
homme.
Mais ne mconnaissons pas l'autre ct de

lons pas jusiju' dire, avec Keim',
la vrit. N'al-
que tous
les
biens renle rsultat
ferms dans
des combats
la
conscience intime de Christ sont

sa vie.
Il
moraux de
y a,
comme
le
remarque
parfaitement Weizscker, dans
la
conscience de Christ quel-
1.
Die inenschlkhe Enlwickelunej Jesu, 18G1.
'J'Hi
l.ONSlDKKATKi.NS (ilMIlAI.KS
(juo
chose
(|iii
n'est pas le r'esiilhil
du
(le\('loji|ieiii('iil, cl (jui
est
exprim
p;ir le
nom de
Fils.
(Jii;iiid .Ic'sns dit

ce.
Jean V, 20
/> Pre aintc le Fils et lui
monlrc (oui
(pi'i/ fail,))
\o.
sens
(le
ces mots n'est pas que J'sns se sent Kils parce qne
hii
son Pre
parce
montre
tout,
mais
(jue le
Pre
lui
montre tout
qu'il est Fils'.

liieu
Nous
avo!is trouv(' dans les Synoptisaint .leati,

la
ques, aussi
lie
l;i
que dans
est la
preuve que
le
Tond
vie
de Jsus
conscience d'un rapport Dieu
uni(jue, exclusil', antrieur son existence terrestre, et tai-
sant partie de l'essence divine elle-mme. Ce sont

dices psyciiologiques de
la folie
l les in-
ou
di' la
prsence relle en
Christ d'mi sujet divin. Mais

conlr;idirtoiros?
comment
concilier ces
donnes
Comment concevoir un
sujet divin naissant
et se d'velopj)anl
Il
dans un tat vraiment humain?

st;
faut d'abord qu'il

t'!;!!
dpouille de tous les attributs qui
constitueiit son
divin; et
nous venons de voir que
les
textes bibliques ensei|îient indirectement et directement ce
dponilleuKMit.
faut ensuite
la
que
le
sujet divin consente
perdre pour un temps
conscience de lui-mme,
si
comme tel.
le
La conscience d'une relation
particuhre avec Dieu et
souvenir d'une vie antrieure cette existence terrestre seraient inconq>alibles avec l'tat d'un vritable enfant et avec
mi dveloppement rellement humain. Or,

gliques n'atlribueul nullement
la
les textes vaji-
Jsus jusqu' son baptme

qu'il
conscience de lui-mme connue Logos. Le mot
pro-
non(;a l'ge de
douze ans renferme

Dieu
et
le
sentiment d'une re-
lation intime avec

vailler
la
d'une vijcalion particulire traficJlit
son service. Mais, avec une

le
morale
comme
sienne et dans
sentiment d'une
iuli/iut
avec Dieu que
rien n'all-rail jamais, r<'nfanl pouvait ajtjieler Dieu son Pre,
dans un sens purement religieux
et sans qu'il
en rsulte
I.
Jnhrh.fnr dent. Theol.
t.
VII
p. 656.
suF<
(jii'il
m:
i'itoLO(iiJK.
257
son Fils, ojicorc
sa
d'il
jii
(Irs
ce
iiioiiiciil-l s'iippnler
[iioiiis le
Fils.
Nous
igiioioiis
<r;iill('iii's
si
mre ne
de sa
qu'un
lui
avait rien rvi'li' des circoiislaiicrs iiiiiaciilcuses

saKU'.
iiais-
Oui
p<Mil mt'siii(!i" lo (Jcgr
de
cuiiliaiicc
toi cil-
lant devait insjiirer

l"i'\jircs.si()ii
une mre? Dans cette supposition,

serait
mon Prc
encore
jjIus aise
expliquer
la
sans qu'il ft ncessaire de faire intervenir chez l'enfant
conscience de liii-ninie
comme
Logos. Quant au sentiment
de sa mission,
tiaste
il
dut se dvelopper ds cet ge-l du conle
continuellement senti entre sa saintet et

voyait atteint tou! le
pch
dont
il
monde
(|ui
l'entourait, jusfjue
et
dans ses meilleurs rej)rsentants, Marie
Joseph. Le seul
hien-portant au milieu de cette caravane de malades avec

laijuelle
il
voyageait,
il
dut de honne heure apprendre de
son cur plein de charit sa vocation de mdecin. L'histoire

vanglique ne mentionne du reste pas une parole, pas un
fait (jui
attribue l'enfant Jsus la conscience de sa nature

et
divine
giles
de son e>dstence antrieure. C'est dans les vanqu'il faut aller
apocryphes
chercher ce Jsus contres'est
nature
bien
et antiliuiiKiiii.
D'aprs les textes, le Logos
donc
di-
dj)Ouillt'' et
de son tat et de sa conscience d'tre

conditions ngatives de l'incai'nation.
il
vin. C'taient l les
En
voici les conditions positives;
sufft
de rapprocher
si
les faits
connus de
l'histoire
vanghque pour juger

:
elles ont t
srieusement remplies
1.
Le Log-os devant descendre, non au-dessous de riiommc

brute, mais au niveau de l'homme,
et
et justju' la
l'homme
tant un tre conscient de
lui-mme
et
moralement responmoi
libre et intel-
sable, le
liiênt
,
Logos a d
nous
la
se rduire l'tat d'un

le
comme
sommes
tous.
Ce moi
n'tait point
d-
termin, dans
celui
conscience
(|u'il
avait de
lui-mme,
comme
humain
du Logos, mais
l
comme
celui de l'tre vraiment

le
qui se dveloppait
aux veux de tous sous
nom
de Jsus.
25^!
4.
CONSIDRATIONS l.NHAl.KS
L'homme
pour
lanl civ riniagc do Difii
cl
le
liait
fon-
damental de celle image lanl l'aspiralion Dieu,

vil
le divin,
(hi
la
rccpli-
ce
trait
dut
dominer dans
le la
dveloppercej)livil
ment humain
rt'ligicnse
le
Loôs.
L"as[)irati(jn
Dieu,
son plus haut degr d'nergie,
(hil
consliluer
caractre propre de son lre.

3.
Par suite de
la
prpondrance
(lu'a
la
elie/,
nous tous
le
caractre de l'individu sur celui de
race, notre
mesure
de rceptivit ]our
le divin est limite.
Mais
s'il
arrive que
dans
le
Logos
fait
chair se ralise une seconde

le
fois, et
une
puissance plus leve encore que chez

l'ide
premier Adam,
de
la
race connue telle,

l
la
capacit rehgieuse de tous

lui seul.
Il
se trouvera par
mme
concentre en
pourra
le
ainsi recevoii' d'En-Ilaut,
non-seulement ce que l'homme

I
mieux dou, mais ce que

cevoir de Dieu. Ce trait
liiiiii;iiiil(''
luul entire peut re-
(|ui
l'orme l'essence
il
de
la
nature
humaine,
la
rceptivit religieuse,
le
possdera ahsolu-
ment
i.
et
sans mesure.
l'hiunanil parat avoir t destine ds le dl'tal divin
<l
Gomme
but tre leve
(jue le viai
homme
sait
dans
l'ide divine, c'est le
thcanthropc
Satan
le
bien et
c'est
de
cell(t
prdestination divine qu'il a

ses piges les plus dangereux
la vie
tir et qu'il tire
jusqu'
la fin
la
tendance
dominante dans
du Logos
fait
chair sera de raliser,
en lui-mme d'abord, cette assomption de l'humanit dans

l'tat divin
,
puis de nous y associer en reproduisant son lre

lui,
en nous. Accomplir celte tche, ce sera, ipiant

qu'il se
ds
sera reconnu hii-nime
comme
Logos, recouvrer sa
ternel que le Pre
gloire, et, quant nous, raliser le

lui a fait
don
de nous.
5. Serait-ce enfin dpas.ser les limites assignes l'intel-
ligence humaine (jue de

leetive de l'humanit
demander
le divin,
si
celte rceptivit colle
pour
dont
Logos, devenu
SUR LK
I'[{OLOr.UE.
251)
linmnic, est l'oigario parfait, n'est pas au fond identique
avec
la
rroptivit du
1.
Logos lui-mme
vis--vis de Dieu
et
tjv
iz Tov so'v, V.
Nous sommes l'uvre du Logos

Logos
est vis--vis
por-
tons son type. Ce que le
de Dieu sous
le
foi-me divine, riioinnie ne

l'urine
l'est-il
point dans
temps sous
Unie
l'organe
dans
Il
lilne de
Dieu'?
Dans de
d'iiii
telles conditions, l'entre et le

l'tat
dveloppement
sujet divin
humain ne prsentent plus rien de

les
coiilradietoire.
ne reste plus qu' eai'actriser

le
:
phases
de son existence, ainsi que

tgiation dans l'tal divin
mode
et les
degrs de sa rin-
Par une
telle
naissance l'humanit se trouve replace

elle est
son point de dpart;
en tat de recommencer son

le
dveloppement normal, interrompu par

l'ge
pch. Jusqu'
de trente ans Jsus accomplit
la
tache religieuse et
morale de l'humanit primitive,

plte et
et
la
celle de l'obissance
com-
du
sacrifice
du moi dans l'amour croissant de Dieu

se connat point encore; ])eut-tre,
des
hommes. H ne
clart dv^ Ecritures, conmience-l-il se pressentir luila
mme. Mais
conscience distincte de sa
(b'gnit
suprme,
la
de sa qualit de Logos, serait incompatible avec
ralit
la
de son dveloppement huinain
et
raccomjdissement de
de sa
vie.
tche assigne cette premire j)riode
Cette
tche remplie, les conditions changent.
Un nouveau dve-
loppement s'ouvre pour
lui. cl la
conscience de sa dignit
de Logos, bien loin d'tre incompatible avec cette nouvelle
phase, celle de son ministre, en devient

1.
(|iie
la
base indispcntoiiles les
Nous ne voudrions pas rendre M. Gess solidaire de
ides
nous venons dmettre. Nous savons que sur plusieurs points nous
lui.
ne sommes pas entiromeni d'accord avec
Mais le point de vue que

celui qu'il a
nous venons de prsenter n'en
est pas
:
moins, en gnral,
dvelopp dans son bel ouvrage

dont
j'ai
Lehrevon der Perso it
Christi, 1856,
ou l'iiouneiir de rendre compte l'poque de son apparition,

et
Revue chrtioiiie , 187
1858.
2fi0
CONSIDRATIONS GNRAl-ES
de
il
sible. Poiii" trinoijjiKM"
liii-inni<',
il
doit
se
coniiiiitri'.
Pour
n'vV'lor le Pr'.
Fils.
doil coiinatic
Dion
il
rommc
faiil
Pire
en
il
ail
se sentir
le secret.
Pour
d('|iloycr su gloiro.
csl
qu'il
Le haphMur
la
rvneinonl dcisif qui spare cette
phase nouvelle de
pn'idciilcV Venanl au devant des as-
pirations et des jtressentiinents du cieur de Jsus, le

lui dit
:
Pre
Tu
es
mon
Fils,
vl rendit ainsi
i|iii
tmoignage son
lui;
la
esprit (1rs liens
uniqtu'S, ternels,
l'unissaient
l'objct
Jsus se connut ds ce
dilection divine.
Il
moment connue
qu'il n'eut
i>
absolu de
put diro ce
pu
rlire
auparavant:
Avant (ju'Ahrahrnn fi't, je

,
suis.
Il
j)ossda cette conscience
de Fils
arrire-plan de toutes ses manifestations subsfidlit
quentes, rcompense de sa
antrieure,
rvlation
de son essence leniclle. En
mme
temps
/r ciel lui fît
ou-
vert, c'est--dire (pie sou il jilongea dans l'abme des plans
divins et qu'il en connut ce qui tait ncessaire l'accom-
plissement de sa tclie de Messie. Ds ce
moment
il
put dire
yous rendons tmoignage de

lui
ce
qve 7iovs avons vu.
Fnfin
l'humanit fut leve eu

tuelle
la vie
il
surnaturelle ou spiri-
pour l'avnement de laquelle

.sui
ne
et
s'tait
pas encore
le
trouv
la
terre
un organe digne
la
capable;
Saint-
Esprit descendit. VA, au service de

vi(!
pr(jpagalion de cette
supi'rictuc.
le
il
se sentit matre de toutes choses.

,
Cependant
de
Fils,
Il
baptme
en rendant
Jsus sa conscience
,
ne
lui
avait pas
rendu son
tat divin
sa
forme de
Dieu.
et
disposait en Fils chri de tous les trsors de sagesse

et
de puissance qui sont en Dieu
auxquels l'assurance de
il
sa digFiiti' filiale lui doiuiait accs. .Mais
ne possdait rien
1.
Depuis que les Gnostiqiics avaient fauss
le
sens du baptme eu eu
Taisant
Tpoquc
(ie la
descente de l'Eou divin dans l'homme Jsus, M. de

ait
Hougcmont
dans
le
est le
premier qui
ose rendre ce
:
fait
toute sa valeur
dveloppement personnel du Seigneur

8' et O' lettres,
t.
voir Christ et ses tp.
moins. T,
I, p.
'229-2%; [larticnlirement
250-255.
SUR LE PROLOGUE.
en propre.
)nn yloirc.
Il
261
poiiviif
donc dire encore: iPre, rciids-moi
C'est par rAsceiision

s'est
qm' son
assoniplioii dans Yial divin
accomplie
et cpie sa position a t releve

qu'il avait
il
au niveau
de
la
conscience
de hii-inmc ds son baptme.

et cela
Drs ce nionicnl
Fils
est
mis en j)osscssion,
cunmie
l'tat
de riiomnie, de tons les attributs divins, de de Dicn, kl

(pTil
le
de
Fils
a
possdait avant son incarnation:
Toute la plcniliide de la divinit habite corpouellement

luii> (Col. II, D).
la
en
Et dix jours aprs sa propre assomption

il
dans
gloire divine,
,
commence, par
la
Pentecte, celle
de l'glise
qu'il
consommera par
sa Parousie.
,
Ainsi se prsente le plan de Dieu
concentr en
:
la
perseiêz
sonne de Jsus. Le premier mot de
l'histoire
le
Vous
comme
des
Dieux
le
en sera aussi
dernier. Crs sur le

c'est la
type du Logos,
lernic de notre
dveloppement,
possession de sa gloire. Nous n'avons qu' nous placer dsoiniais vis--vis de

lui
dans
le
mme
:
tat de rceptivit
dans lequel
il
s'est
constamment tenu vis--vis du Pre

a.
(VI, 57), et sa volont s'accomplira
oit il est,
nous y
serons aussi avec lui

Il
(XVII, 24).
nous
est impossible
de voir en quoi cette conception

la
de l'incarnation porte atteinte
vraie
humanit du Sei,
gneur. L'honnne est un vase destin recevoir Dieu
mais
s'a-
dans
le
temps
et
par un libre progrs. C'est un vase qui

({u'il
grandit mesure
se remplit et qui doit se remplir
mesure
vinit,
qu'il s'agrandit.
Le Logos
est aussi le vase
de
la di-
mais ternellement gal
lui-mme
et
parfaitement
rempli.
nlre le
Conformment
Logos
et
cette affinit et cette diffrence voici quelle
l'homme,
nous parat tre
la
formule de l'incarnation,
gile
telle qu'elle
ressort de tout l'vanl.v
de Jean
Le Logos a ralls en Jsus, sous
forme
DE l'existence HUMAINE SOUMISE A LA LOI DU DVELOPPE-
262
MENT KT
1)1
CONSIDKRATIONS r.KNKRAl.FS
PHOC.FIS,
CETTK RKLATION DE DPENDANCE ET

Ql'llI.A
DE COMMINION FILIALE
RALISAIT DANS LE CIEL SOUS

VIE DIVINE.
LA KORMl. IMMIAItLK DK
Nous avons
riiumaniti'.
Il
trait
la
(|ueslion des rapports

jetei-
du Logos
la
nous reste
un
re<i;ard
sur
relation
du Lofûs
Quelle
Dieu iui-innie.
('lait la
forme d'existence du Logos avant son

la
in-
carnation, et conunent se reprsenter
nature d'un
tel
tre?
Saint Paul l'appelle Yimu(/t' du Dieu invisible, et saint Jean

le ilsiyne
du
nom
de Parole. Ces deux expressions renfers'oprant
ment avant
dans
les
tout l'ide d'une rvlation interne,
profondeuis de l'essence divine. Dieu affirme, d'une

,
affirmation ternelle, tout ce qu'il pense
tout ce qu'il veut,
tout ce qu'il aime; cela est possible, parce qu'il est ternel-
lement conscient de lui-mme. Cette aflirmalion

sa parole' absolue et son
est la fois
image
c'est
parfaite. Et cette parole n'est
pas un verbum volans
un
tre vivant, personnel, qui
si
nous pouvions appliquer
Dieu une expression qui ne

:
convient qu' riiommc

lis.
devrait s'appeler
il
son idal raartiste

le
Reprsentons-nous ce que serait pour un
chef-d'uvre dans lequel
aurait incarn la plnitude de
son gnie,
si
ce chef-d'uvre devenait vivant, eonscifint de
lui-mme
et pouvait entrer
;
en relation personnelle avec

et
;
son auteur
telle est
en Dieu
divine
pour Dieu
car
la
la
Parole. Cette
Parole ne peut tre que
plus haute affirmation

,
de Dieu ne peut tre que Dieu

pen.ser, vouloir, aimer rien
est,
mme
Dieu ne pouvant
de plus lev que Dieu. Tel

sens du mot Parole. Avant de
signifie:
nous
le
pensons,
le vrai
signifier:
Dieu rvl, ce mot

la
Dieu affirm. La Pala
role est en Dieu

lante. Voil
parole parle avant d'tre

le
parole par-
pourquoi
,
prologue nous
la
dpeint d'abord
le
tourne vers Dieu
et ensuite
seulement en rapport avec
monde. La premire direction constitue son essence;
la .se-
SUR
i.K
PRoi.ofiUF.
56r3
Fils se
;
conde
est
choz
elle
un acte de grce. Le terme de
rapporte uniquement au domaine de sa relation avec Dieu

et
ce titre ne nous importe, nous, que parce que le

le
don
du Fils dmontre
l'humanit
Il
;
caractre infini de l'amour divin envers

le
la
tandis
que
terme de Parole
est plus gnral.
embrasse aussi bien
relation ternelle de cet tre avec

le
Dieu que sa relation dans

sans contredit
la
temps avec
le
monde. Et
voil
raison pour laquelle Jean a employ ds
l'abord dans le prologue le
nom
de Parole et n'a
et
fait
inter-
venir
le titre
de Fils que subsidiairement

est
en son
le
lieu.
affir-
Ce Dieu aflirm
mant. C'est
le
unique, aussi bien que
Dieu
Fils nniqne. La Parole est \ nonc absolu de

,
Dieu
son seul dire
son dit primordial
unique
dans le-
quel sont renferms tous ses dits particuliers. Toute parole
subsquente qui
'se
ralisera dans le
et
temps
est
renferme
elle:
dans cette unique Parole

v
ne subsistera jamais qu'en

dit saint
aT
ffyvsffTTjxe
x Tcavra,
Paul Col.
I,
17.
En
prononant ternellement ce mot, c'est--dire en engendrant cet tre

([ui
,
Dieu
dit tout
son tre
et c'est cette
Ils
Parole
son tour dira tous les autres tres.

,
seront tous sa
celle
libre affirmation
comme
le
elle est
elle-mme
par
le
de Dieu.
la
La Parole dploie dans

tion
,
temps
moyen de
le
cra-
toute la richesse du contenu divin que Dieu a renferm
en elle dans l'ordre ternel. La cration est

Parole
la
pome de
la
gloire
du Pre. Cette notion de

l'a
la
Parole
comme
principe crateur a, ainsi que
admirablement dvelopp
la
Lange',
la
plus grande importance pour

et ternelle
,
conception de
l'univers.
La matire aveugle
la ncessit fatale,
la
ne trouvent plus de place dans une intuition

laquelle est place la Parole.
lie
base de
le
La Parole cratrice est
gage
l'essence idale et lumineuse du
monde
visible
dans sa
I.
Lebeyi Jesu
t.
IV, p.
553-556.
5fil
CONSIDRATIONS
c\
laiis
f.KNfiRAI.ES
siihsianro intime
le coinjioscnt.'
foiitos los rrlations
des tres qui
De
pitale
Ja
dignit
suprme de Christ
la
rsulte riniportance caS'il
de son apparition sur

(iiile
scne du monde.
est la
Parole
chair,
il
est aussi rajtjiariliou cl la
cunuimnicale
tion absolue de Dieu, rternit

les biens
descendue dans
la
temps,
suprmes pour l'homme,
grce et la vrit divines,

tel
mis
la porte de la foi.
Apis un
1!
don du Pre,
il
n'y a
rien de plus excelleul atleiidie.

nit
n'y a plus
et
pour l'humaou rejeter

et
qu'une alternative
prendre
vivre
prir.
Si,
au contraire
cette dignit
suprme de Jsus
,
est nie,
son apparition
n'a plus
qu'une valeur relative
et le chris-
tianisme n'est plus (ju'uue des journes de l'humanit*.)'
Quelque dmirable que

manit peut
soit l'auteur
de celte religion, Thui>
et doit toujours
en attendre un autre.
Car
la
voie du progrs est indlinie. La porte est ouverte au pre-
mier venu
plir
:
et la
prophtie de Jsus n'a plus qu' s'accom-
Je suis venu
au nom de mon Pre,

ici
et
vous ne
me
1.
Nous ne pensons pas avoir nous proccuper
des questions que

le point
soulTe, quant aux relations internes des personnes divines,
de vue que nous venons d'exposer touchant
le
dogme de
l'incarnation.
Prcisment parce qu' nos yeux l'existence divine du

d'atiiour (le sein
Fils est
une
affaire
du Pre]
et
non point de ncessit mtaphysique,

la
comme
le
chez
et
Pliilon,
nous pensons que, lorsque
Parole descend dans
monde
devient elle-mme un des tres de cet univers, le Pre peut
entrer directement en rapport avec le

les fonctions
monde,
et
y exercer lui-mme
de crateur
et
de conservateur
qu'il
exerce ordinairement
si la
par l'intermdiaire de
vie en elle-mme et la
la Parole.
Ilappclons-nous que,
,
Parole a
la
communique au monde
c est
que
le l're lui a
V, 26).
donn de l'avoir, et qu'ainsi tout procde toujours du Pre (Jean Nous nous sommes tenu, dans cette exposition, en dedans des
limites
de
la
rvlation positive, et nous avons seulement cherch faire voir

faits qu'elle
l'admirable harmonie des

2.
renferme.
Lerminier.
SUR
recevez pas; si
i,K
iM;(jLor.iiE.
2C5
un
,
Kutri' vient oi
i."]).
son propre
nom,
)'ovs le
recevrez
(Jean V
La question est donc vitale pour l'glise. Jean

bien,
lui
le
savait
qui vivait au uiilicu des premires lutes, prlude

Il
des dernires.
lo|T-ue
donc eu ses raisons pour placer ce prola foi soit la foi

,
en tte de son vangile. Pour que

,
il
faut qu'elle soit absolue
sans arrire-pense, sans admettre

et,
mme
la possibilit
de son contraire;
pour cela,
il
faut
la
que son objet

connaissance
soit absolu, qu'il soit,
au point de vue de
comme
la
relui
de
la
vie, ce qui ne peut tre
dpass. Telle est

telle
porti'e pratique
du prologue de Jean
en est
la
relation intime avec la narration qui va suivre.
Avant de quitter
le
piologue, nous rsumerons nos observations
sur quelques variantes que nous avons tudies. Nous constatons
dabord qu'aucune
do{;rae,
d'entre elles n'est de nature

d'elles, celle
influencer
le
quoique l'une
du
v.
i8, ne puisse renier son
origine dogmatique.
(
Mais, ce qui nous parait digne de remarque,
'est
que
,
le T.
R. n'a pas t surpris
une seule
fois
en faute dans ce
morceau
et que toutes les leons manifestement fautives sont la et
charge du texte alexandrin

les
prcisment dos documents de ce lexto

,
plus anciens et les plus vants. Ainsi
trois fautes bien caract-
rises se trouvent
V.
il
dans
le
Siiiail.
eaxt. v.
4,
on
v. 4.
v.
16,
et
0scr
18. Ces deux dernires fautes se retrouvent dans le Vaiic, a quoi

faut ajouter l'omission de
tov avpwTCwv au
DL
et
X par-
tagent en partie ces fautes et en ont en outre de particulires.
rUKMlKKK PARTIE
I,
19-IV, 54
Premires
manifestations
de
la
Parole.
Naissance
et
premiers
dveloppements de
la foi.
Premiers symptmes d'inGrdulit.
Compaire aux deux

spcialement
le
parties suivantes, dont l'une retrace
(lveloppcnient
de
l'incrdulit
(V-XIl),
l'autre, l'aU'erniissement
de
la fui
(XlII-XVIl), cette premire

est le point
pallie a
la
un caractre gnral. Elle
de dpart et
base des deux autres. Jsus est dclar Messie par Jean-
Baptiste;
un premier groupe de
disciples se
forme autour
de
lui.
Les premires manifestations miraculeuses font cla-
ter leurs
yeux sa gloire dans
le
cercle de
le
la vie
prive.
11
ouvre son ministre public dans

Cette
temple, Jrusalem.
dmarcbe
dcisive choue.
Il
se
borne alors enseilui
gner, faire des miracles et runir autour de
de nou-
veaux adhrents par

(juant que,
activit
le
moyen du baptme.
cette
Enfin, remar-
mme
il
sous
forme plus modeste, son
commence
les
donnei- de l'ombrage au parti domi-
nant Jrusalem,
se retire en Gahle, aprs avoir

la foi
sem
sufft
en passant
germes de
dans
la
Samarie.
Il
de ce rsum pour
cette
justifier le titre
que nous avons donn
premire partie
et
pour montrer son caractre mixte
et gnral,
comparativement aux suivantes.

la
L'vangliste lui-mme parat avoir voulu
diviser en
deux cycles par
la
corrlation, nettement
marque, entre
PREMIER CYCLE.
les passajrcs II,
caI(H's pai' lui
1
1
207
cl IV, la
51. Co sont doux rt'floxions iiiforla

:
dans
narralion;
premire, aprs
le rcit
des noces de Cana, en ces mots
Ce fut l
le
commence-
ment des miracles de Jsus, qui eut
lieu
Cana en Galile;
d
la
il
manifesta sa gloire,
et
ses disciples crurent en lui;y>
seconde, en terminant
la
le rcit
de
la
:
gurison du fds de
aJsiis
fit
l'employ royal,
fm de
cette partie
de nou
veau ce second miracle son arrive de Jude en Galile.

Par
la
correspondance vidente de ces deux paroles, l'vanobserver

qu'il
gliste fait
(lu
y eut, dans ces
commencements
ministre de Jsus, deux sjours en Jude, aboutissant
cbacun
un retour en Galile,
et
que ces deux retours

Cana.
furent signals l'un et l'autre par
un miracle accompli
pense de
Nous conformant
cet indice de la
l'iiistorien
:
nous divisons cette premire partie en deux cycles
l'un,
les
comprenant
les
faits
raconts
I,
19-11, 11; l'autre,
rcits II, Ir-IV, 54.
Dans
le
premier, nous voyons Jsus
introduit pai' Jean-Baptiste et faisant son entre dans son
ministre sans sortir encore d'un cercle intime et presque
de
la vie
la
de famille. Le second raconte ses premiers pas
dans
carrire publique.
PREMIER CYCLE.
I,
19-11, 11.
Ce cycle comprend
trois rcits
:
1" les tmoignages ren-
dus Jsus par son prcurseur
I,
19-37; 2"
la
les
premires
la
manifestations personnelles de Jsus et

foi
:
naissance de
I,
38-52; 3
la
confirmation de
la
foi
par un premier
remplissent une
l'a
signe miraculeux :II, 1-11. Ces trois faits
semaine que
l'on
peut envisager, ainsi que
remarqu
268
Mciip'l,
PREMIKRK PARTIE.
rommo
le pondaiil
do
la
dernire scmiiiiic do
la vie
de
Christ.
L'une
poiiirail
tre
appele
la
semaine des
lian(,ailles
niessianiqnes; l'aulre est l'poque de sparation

le
qu'avait ds
eoninieneenient
amioiict'e ir^ns: a^Qttand
l'pottx sera t, alors les
amis de l'poux jencront.it
PREMIERE SECTION.
I,
19-37.
Les tmoignages de Joan-Baptiste.

Ces tmoignages sont au nombre de trois et ont t ren-
dus dans
trois jours successifs (voir v.
20
et
35
*ile
lende-
main
r)).
Ces trois jours, ternellement mmorables pour
l'glise, avaient laiss
dans
le le
cur de
il
l'vangliste
avait
une
le
empreinte ineffayable. Dans
premier,
entendu
Prcurseur proclamer solennellement, devant une dputation l
du sanhdrin
la
prsence actuelle du Messie

(v.
//
est
(iii
milieu de vous
26)
et ce
la
mot
l'avait
sans doute
fait tressaillir
aussi bien
que toute
foule qui l'entendait. Et
qui tait-il donc,

dit
ce grand inconnu? Jean ne l'avait point

le
ce jour-l. Mais
lendemain,
et la foi,
il
dsigne personnellement
la
Jsus
comme
le
Messie;
prpare par
dclarale
tion du jour prcdent, claire d'un premier rayon
cur
de Jean et des autres auditeurs du

jour enfin,
la
Papliste.
Le troisime
du Pr-
suite d'une nouvelle delaialion
curseur, Jean quitte son premiei' matre pour s'attacher au
matre nouveau
(pi'il lui
dsigne.
Poui-quoi l'auteur a-t-il
commenc
'M,
.son
la
nanation
ce
mo-
ment-l?
S'il
est vrai
que,
comme nous
l'avons conclu de saj

la]
propre dclaration, XX,

manifestation de Jsus
'6^.
but tait de dcrire
comme
Christ et Fils de Dieu et de
PREMIKR CYCLE.
il
CIIAP.
liti
I,
l'J.
269
c'tait
lacoiilcr le (l(''velo[)jeincnl de la
ds son uiigine,
bien
ici le
point de dpart iionnal
<ie
son
rcit.
En
le
com-
ineneaiil
avec ces trois jours,
prenait son sujet ah ovo.
L'vangliste devait se sentir d'autant plus dispos partir
de ce point-l, fpie,
la foi
comme nous
le
verrons, l'histoire de
foi.
se conl'ondait
ici
avec celle de sa propre

:
Le Messie annonc, signal, suivi
tel
est
donc
le
mou-
vement du
lcit
dans ce morceau.
1.
Premier tmoignage
v.
19-28.
En
di'ployant le contenu de la foi dans le prologue, l'a-
ptre avait allgu un tmoignage de Jean-Baptiste qui renfermait,
comme
le dit
bien Baur, l'ide de
la
prexistence
la
absolue du Messie et par consquent toute
pense du
prologue; et c'est ce tmoignage,

qu'il
qu'il n'avait fait
que
citer,
va maintenant raconter, en en indiquant
le lieu et le le
jour; nous devrions dire plutt: et les jours. Car
tmoi-
gnage
jour
vant
cit
au
v.
15 n'est pas seulement celui du premier
(v.
26
et 27),
mais aussi,
et surtout, celui
du jour
sui-
(v.
.'iO),
dans lequel, rptant sa dclaration prcla
dente, Jean
complte
et la
prononce exactement
telle
qu'elle est cite par l'vangliste au v. 15.

V. 19.
dit,
Et voici quel est

les
le
tmoignage que Jean rende Jrusalem

:
quand'
Juifs
envoyrent^
des
prtres et des Lvites pour lui
Il
est trange
el.
de voir
demander Qui es-tu? une narration commencer par la

la
copule
Mais cela s'explique par

le rcit
liaison
que nous ve-
nons de signaler entre

1.
suivant et le tmoignage de
Origne
B G
If''i
lit
une
fois tot, d'autres fois ore.
2.
Syr. cl autres Vss. ajoutent

Miiii.
Il*''''
a-eareav
les
mots zpo; au-
Tov.
X quelques
placent ces mOuies mots aprs Xeuit;.
270
Joaii, lito
{MMii- ainti
PRKMIRE PARTIK.
au
v.
IT).
Par
col te ivlatioii, la
\c
nanalion
plon{,'ê,
ilirc.
ses raciiR's dans

la
prologue. C/esl en
elVel
la
loi
expose dans
la
jirofession solennelle
le
du prologue,
dont
narration va retracer l'origine et

arr] peut se |>arajihraM'r ainsi
dveloppement.
voici la teneur
Kal
Kt
du lnioignage...
Ce
(jui
donne
la dclaration de Jean-
Baptiste en cette circonslaiice

c'est qu'elle cul
une importance particulire,

prononce de
un caractre
ofliciel. Elle fut

cl
vant une dpulalion du sanli-diin

(juestion jiosilive adresse au
{)our
lpondre
une
Picurseur par ce corps, chef
religieux de
dii(|iirl
la
lie
nalion juive. Le sanhdrin, de l'existence
iKnis
Mouvons
les
premires traces que dans
les
lemp> d'Aiitipaleret tYlliodc {ôs\)\\Q, A7itiquits,X\\ ,d,A),

lail
^;Ml^doule uneconlinuationou un renouvellement d'ime
inslilulioii plus
cl
(i2
ancienne.
On se rajjjielle le
tribunal de soixante
16).
dix anciens tabli par Mose
(Nomb. XI,
Sous Josaphat
Chron. XIX, 8),
il
est aussi fait
mention d'un tribunal sucerlain
prme
sigeant Jru.salem et
compos d'un
et
nombre
Comp.
et
de Lvites, de sacrificateurs
peut-tre
aussi
de pres
suiv.
d'Isral.
Ez.
VIII,
11
et
Soixante
b^s
dix
hommes
(:2
d'entre les anciens d'Isral.

1,
Dans
Maccabes
joue un
Macc.
10; IV, 44), le corps appcb'-
yepcuff''a
rle analogue celui de ces anciens tribunaux.
Au temps
de Jsus, ce snat
soixante-onze
nomm
le
sanhdrin
tait
compos de
membres,
prsident compris; d'autres en

trois
admettent soixante-douze. Ces mend)res taient de

soites
:
1" des prtres (px^6ec?), (trobablement b^s chefs
des vingt-quatre classes de sacrificateurs; 2 des anciens
du peuple
(TrfapCTepc-, pxcvre: tc Xao), laques; 3" des

,
scribes (Ypaixixa-re^
experts dans
la loi.
Le graud-pitre
ne prsidait
dent.
le
jtas d'office,
mais
il
pouvait lrc
nomm
prsi-
Le sanhdrin
avait sans doute f'crnj les yeux, dans

l'activit
dv.
commencement, sur
Jean-Daptiste.
Mais,
PKKMIKU CYCLE.
voyant
(jiic les
CHAP.
le
I,
t'..
271
choses prenaient de
juui'
en jour un carac-
lre plus grave, el
que
mme
peuple commenait se
demander
ils
si
Jean
n'tait poiiil le Christ
(comp. Luc
III,
15),
lui
crurent enfin
devoir user de leur comptence

la
et
poser expressment
Jsus
fait
question de sa mission^ân V, oo
allusion ce fait, qui servit plus tard de motif
son
lefus
de
rpondre
el suiv.).
une dputation
semhlahle
aies Juifs))
(Matth. XXI,
43
La dnomination
joue un rle important dans

d'a])rs (|uc les
le
quatrime vangile. Ce nom,

jroprement
il
son tymologie, ne devait
dsig^ner
memhres de
la
la trihu
de Juda; mais
avait t ap-
pliqu, depuis le retour de la captivit, au peuple entier,

jiarce
que
plupart des Isralites rentrs dans leur patrie
appartenaient cette tribu. C'est dans ce sens gnral que
nous
le
trouvons
II
Selon la purification des Juifs

; III
,
11.13:
La Pque
des Juifs
L'tm des principaux
des Juifs.
Dans ce sens
:
[jolitique
5:2.
ce terme peut
mme
en
la
s'tendre aux Galilens
VI,
Mais
comme
la
nation ainsi
dsigne, au lieu de se transformer tout entire
communaut messianique ou chrtienne, comme

destination, avait
fait
c'tait
sa
divorce avec elle par son incrduUt,
ce
et
nom prend
il
dans notre vangile une couleur religieuse;

en gnral
la
s'y ialtaclie
notion d'une antipathie plus

et
ou moins prononce pour Jsus

prit d'autant plus
pour sa cause. Ce
,
nom
de
la
aisment cette nuance
que
le sige
la
rsistance Jsus se trouvait Jrusalem et dans
Jude
proprement
dite.
On
a conclu
du
fait
que l'auteur
attachait
un sens odieux au
nom
de
Juif, qu'il
ne pouvait appaitenir
lui-mme
cette
n;itiun'.
Mais l'vangliste
prend
les
cliDSes telles qu'elles s'taient
historiquement dvelojjpes
Il
par
le fait
du
rejet
du Messie.
appartenait di-sormais par
1.
Fischer, TUbinyer Zeilschri/t, 1840,
el
de
mme
Hilgcnfeld.
27:2
PRKMIKRI.
il
l'AKTIi;.
<|iii
sa foi
une
t'oiiiinuiiaiitc iioiivclK',
si'Uiit (ônslilue
en
opposilioii au jiouple israrlile. Celui-ci,

ti(ju<'.
comme
lui
corps poli-
a\ail cess d'exister; .li'au pouvail
doue maiiileuant
lail
eu
|tarler
comuie d'uue ((HiMnaliou
ipii
devenue
Îraiijj're, et cela
d'aulaul plus que, eu raison de son orin'avait jamais

jioilait
la
}?ine
la
galilenne,
ipii
il
appartenu compltement
le
population
liabilanls
spcialenirnl
nom
de 'IcjSaoi,
les
de
Jude.
L'aptre est bien plus svre

les Juifs qu'il appelle
<i/rt
encore dans l'Apocalypse envers
synagogue de SiUan
(III,
9).
Les mots de Jcruscdem, dla
pendent du verbe envoyrent. L'intention de ce rgime est

de faire ressortir
la
solennit de
la
dmarclie; elle partait
du centre
mme
le
de
thocratie.
Des Lvites taient

qu'ils
adjoints aux sacrilicateurs.
Un
souvent pens
ne
jouaient que
rle d'huissieis. Mais, dans plusieurs pas(i2
sages de l'Ancien Testament
C-hron. XVII, 7-0;
XXXV,
3;
Nh.
VIII, 7), l'on voit

le
que
c'taient les Lvites qui taient

la
chargs d'instruire
peuple dans
loi,
d'o Ilengstensi
berg a conclu, non
saiis raison,
que
les scribes,
souvent
mentionns dans
le
Nouveau Testament, appartenaient en

et
gnral cet ordie,
que
c'est
en cette quaht et par con-
squent
comme
mendjres du sanhdrin, que quelques-uns
d'entre eux figuiaient dans la dputalion.

qu'ils
La question
adressent Jean-Daptiste se rapporte l'attente, ret des
gnant cette poque en Isral, du Messie
envoys
extraordinaires qui devaient prcder sa venue.

lufy>
signifie
Qui
es-
donc dans
le
contexte
v,
(juel
peisoimage
cette
attendu es-tu? Nous verrons au
25 ce qui motivait
,
question et quel embarras elle prparait Jean
.s'il
refusait
de dclarer son
litre.
Origne, qui plaait,
comme
uou.s
la
lavons vu,
les trois
derniers versets du prologue dans

tiste,
bouche de Jean-Bap-
crut, en consquence, que le tmoignage suivant en
PRKMIKR CYCLE.
t'tnit
CHAP.
au
1,
l'J.
20.
(v.
i7:\
Mil
.ôcoikI,
j)ostMi(Mir
|r('C<'(l('iit
15-18).
11
(M)iictiia
(luno aprs le
:
mol Jean,
iapi)orlant sans doute ces

,
promiers mots
<iEt c'est l le
y\\r.
tmoignage que rendit Jean

quoi
il
au tnjoignago dj
.\j)rs
commena une nouto'ts,

la
velle pioposilion, tanll en

alorfi, lanlt
changeant ote, quand, en
en mainti-nant oxz, mais en plaant
propo-
sition princijiale,
comme
la
l'ont
essay quelques modernes,
au
V. :20,
dans
le
verbe // dclara)^. Cette construction est

copule xai n'est, chez Jean,
le
impossible. Jamais
signe
il
de l'apodose. Et quant au changement de exe en
tc'ts,
est
fulirement arbitraire
on verra plus tard
les
consquences
graves de toutes ces erreurs exgtiques d'Origne. Les
mots
sont
Tcp- aTov, ajouts
par une partie des alexandrins,

})ar
condamns avec raison comme glose

etc.
Tischendorf,
Meyer,
Le
Sinait. se trouve ici

il
du ct du T. IL
:
V. 20.
Et
dclara, et ne nia point, et dclara'
Je
ne suis point
de
les
la
le Christ-.
Avant d'indiquer
le
contenu
ressortir
rponse de Jean-Baptiste, l'vangliste

la
fait
caractres qui
signalrent: elle ne se
fit
point attendre
y>
et elle fut
franche et catgorique. Le premier ail dclara
indique
la
spontanit, l'empressement avec lequel fut faite

Suit,
cette profession.
fois
comme
la
nous l'avons observ deux

pense sous forme nga-
dans
:
le
prologue,
pas,)")
mme
tive
// ne nia
c'est--dire qu'il ne cda pas
un seul
instant la tentation qu'il aurait
pu avoir de
nier.
Le
se-
cond
ail dclara)) est ajout
au premier, qui avait un sens
absolu, afin d'y rattacher,

suit.
comme
,
rgime,
la
dclaration qui
la
Cette forme trs-saillante
et
particulirement
pro-
position ngative intercale entre les
deux
ail dclara,
ne
1.
L omet
y.oLi.
et
Syr'"' le
second xat u[ioXoYr,av.

(3 fois) lisent eyo)
ei|jLi;
2.
N ABCLXA
Hpi"!'!"'
Cop. Or.
oux
eijjii,
tandis cine
(d. 1859)
tous les autres et le T. R. placent eyo) aprs
Tiscbendorf
galement.
I.
18
1'/
'f
PRKMIi:i!K PAUTIK.
jj:ii("'|i'
>'('\|tli(|ii('
(jui'
|ar
une
;illiisi(iii
;"i
des
jî'iis (jiii,
ilniis
k' inilit'ii
vivait ri)|ilrr, incliiiaicnt doniior
au pcrsundijîiil
il
na};i' ilc .Icau-Iiaplistr
iiuf
valeur suitricure sa
Av>i
relle.
Mans
la
leon
alexandrins
|)as
el
(rOiiyiie,
fandrail
traduire:
Ce
n'est
moi
(|ui
si
suis le Christ.
la
la
'^
Celle rponse conviendrait sans dont(\
question et
qu((stion tait
t: Est-ce
sini|ilenienl
:
toi
"
qui es
le
Chri.^t ?
el
Mais
(Jui
es-tu?
la
vraie rponse est par eonle
squent celle qui se trouve dans

le
T. H.
Je ne suis pas
chose, niais
Christ, c'est--dire
le Christ.
uJe suis
hieii qut.'hpie
l'a
non pas
Tischendorl"
a n'-lalili
la
hien senti, et dans sa
dernire dition,
V. ^2\.
il
leon lecue.
:
Et
il
ils lui
demandrent Qu'est-ce donc'
Es-tu
Elle
'
Et
dit
Je ne le suis pas.
Es-tu
il
le
prophte?
cnleiident
Et
la
il
rpondit: Non."
l'hisieuis inlerprles
(jueslion ti cOv; dans le
mme
sens, ou
j)cu
prs
(pie
la
prcdente: ^Qu'es-tu
le
doiic?r> Mais
est
peu nalurel de
voit
J)
prendre
neutre xi dans ce sens. De Wetle ne

a
dans
(Ar-
ces mots qu'une locution adverbiale:
Quoi donc!
naud). Ce sens est fade.
Il
faut plutt sous-enlendre avec
Meyer iavl: Qu'y
a-l-il?
Que
se passe-l-il donc?
Cette
forme d'interrogation respire une certaine inqatience.

Malachie avait amionc (IV, 5)
larateur du
la
le
venue
et
d'Elie
comme
pr-
grand jour messianique,

le juif
nous savons par
Dialogue de Justin avec

opinion populaire,
le
Tryphon que, d'aprs une

,
Messie devait rester cach
jusqu' ce
qu'il et t signal et
sacr par ce prophte. Plusieurs pas-
sages des vangiles
(.Matlli.
XVi, 14; Marc VI, 15) nous

voir reparatre
apprennent en outre que
l'on s'attendait
encore queUpie autre prophte des temps anciens, Jrmie,
1.
lit
Oj
oj-i Ti.
v..
2.
et
B retrauclioiit zj aprs
l'FlE.MIKR
CYCLE.
taif
CMAP.
lui
I.
50-53.
pliisi^'iirs
'2/0
(Jisfin-
par cxcniplr.
j^ûuiciil (lu
Il
en
un smloul que
Messie (Jean Vil, 40. 41), mais que d'autres

(VI, 14).
Il
|tate
raissent avoir confomlu avec
tait
appel
Proplh'te et oeeuj)ait dans l'attente populaire

particulire.
Il
une place toute

tait
est pndialtlc ijiie cette
opinion
fonde
sur
la
parole Deut. XVIU, 18, o Dieu promet de susciter
dei'f'chel"
en
Isral
un projihte
tel
que Mose. L'opinion
j)0-
pulaire prenait naturellement ces promesses dans le sens le

plus littfTal.
On ne
se fig-nrait point un second Elie ou un
imiiveau Mose spirituellement parlant, dans le sens o l'ange

dit
de Jcau-Baptistc (Luc 1,17):
//
marchera dans
l'es-
prit et
dans la force
d'lie. C'tait le
personnage lui-mme
qui
devait reparatre en cluiir et en os. Jean -Baptiste ne

,
pouvait affirmer
l'autre
dans ce sens
son identit avec l'un

il
r)u
avec
de ces personnages,
et
n'tait ni
dans son carac,
tre ni dans son rle de justifier cette dngation

jetant
lui
en se
dans
le
domaine
c'tait
\\^''>
distinctions thologiques.
Ce qui
importait,
de faire clairement comprendre au
sanlM'drin et tout le peuple la porte de sa mission et la

relation de son ministre avec celui
du Messie. Et, sur cette

ne
les laisse point
question pratique, on va voir

l'obscurit. V.
qu'il
dans
52
tl
2.').
'Ils lui dirent donc: Qui es-tu
.'
afin
que
nous rendions rponse ceux qui nous ont envoys. Que

dis-tu sur
toi-mme? 2311
:
dit: Moi, je suis
une voix criant

,
dans
l'a
le
dsert
Dressez
le
chemin du Seigneur
comme
les
dit le
prophte sae.
par
lu
Les dputs ont puis
ÛJ)jM).î(iuns i'uurni(.-s
programme messianique admis

Ils
dans leurs coles et par l'opinion populaire.
posent main-
tenant une (juestion gnrale qui doit forcer Jean sortir
de
l'allilude
ngative qu'il a garde jusqu'ici
Qui
e.<i-lir/>
c'est--dire:
Quel personnage extraordinaire es-tu?
>
Les
allures tranges de Jean en Isral motivaient sulTisaumient
27(
(l'Ile (jiit'slion.
PREMIKHK PARTIK.
Jean
n'-poiid |)ar
une parole d'Esae qui

,
leiilenne iiun-seiilement rexjtliealinn

rantie de sa mission.
ci
:
mais encore
la
<^n-
Le sens du passage d'Ksae
est celui-
Jliovali va paratre, et sa gloire se nianifesler huis les
yeux.
Au
nionient de son arrive et sans (ju'aueun personla
nage se montre sur

celle
|uelle
jiuint
scne, on entend une voix, connue

la
d'un liiaut, invitant Isral dresser
voie par laIl
son Seigneur
est sur le point d'arriver.

,
ne
s'agit
l'in-
dans ce tableau proplu'lique
du moins rien ne
ilique,
du retour de
la cajilivit
c'est sini[)lenient l'intuilion

Ji'-liovali.
de
la
venue du Messie
,
comme
apparition de
,
Comme
les
en Orient
l'arrive du souverain
on prparait
che-
mins en
les redressant et
en les aplanissant, ainsi Isral doit
prparer l'accs de son cur
son roi divin
et la fonction
de
cette voix myst<''rieuse est

la
de linviler
cette
uvre
in-
dispensable pour (pje
grce ne
tuiiiiic (las
la
en jugement.
j)romesse de
Les interprtes qui raj)jortent avec nous

raj|iarilion de.b'liovah la
dillicult d'ajijiliquer
venue deJf'sus, ne feront auciuie

la
son prcurseur
proj)hlie par la-
quelle Jean lgitime
ici
sa mission. Jean s'applique d'autant

,
jdus volontiers cette parole d'Esae
qu'elle convient |)arfaiet
tement
paratre
dsert
soit
ser.
son dsir d'effacer sa personne

:
de ne laisser Les mots
que son message
nune voix.
,
au
,
peuvent se rapporter
:
en hbreu
comme
en grec
:
au verbe qui prcde
crier, soit celui qui suit
dres-
Pour
le
sens
cela revient au
mme
car l'ordre retentit

le
dans
le lieu
il
doit s'excutei-.
Cependant
rapport au
verbe prcdent
est
plus naturel, surtout en grec.
Le
point
dsert dsigne en Orient les terres non laboures, les vastes
tendues de terrain qui servent de pturages,

traverses
l
qii' j)ar
et
qui ne sont
sr-rait
des sentiers sinueux. Ce ne

fait
une voie digne d'un souverain qui

l'emblme de
l'tat
son entre dans sa

l'en-
capitale. Tel est
moral du peuple;
PREMIKR CYCLK.
iK'c
Il
CMAP.
I,
22-21.
277
(Je .It'lioviili n'csl

la
point cncort' prpare dans son tui.

la
fanl y fiayer
la foi.
laryr cl diuile voie de
ropentance
et
de
En
choisissant sa
demeure au
dsert, le Prcurla
seui- avait
sans doute voulu signaler clairement, par
eon-
foiniit littrale
de ce
s'jour
remblme dont
la
s'tait seivi
Esae, raccomjilissenient moral de
pi(jplitie.
La
for-
nmle de citation
Comme a dit...
la
appartient-elle au rcit de
l'vangliste ou iiirn encore la rponse
de Jean-Baptiste?
le
La seconde alternative parat

avait plus besoin
vraie.
Car
Prcurseur
en ce
moment de
le
se lgitimer
si
lui-mme
longtemps
que Tvang'liste de lgitimer
Prcurseur
aprs. Rapjieler cette prophtie, c'tait, de la part de Jean,
prsenter son mandat et dire son mot d'ordre.

dant parler ainsi, les dputs, experts dans
loi et
la
En
l'entenla
science de
des proj)htes
le
et le
peujde lui-mme devaient comet
prendre que
grand jour ajjprochait
que,
si
Jean
n'tait
personnellement aucun des prophtes attendus,
sa mission
n'en tait pas moins en rajtport direct avec l'apparition du

Messie.
V. 24, L'interrogatoii f
.lean-Bapliste.
\.
10-23 portail sur

lui
le
rle de
La dputalion
rit
en
fait
subir un second qui

lui
se rapporte au
du baptme introduit par
en Isral.
L'vang'liste fait
iii'u
(jiii
prcder celte seconde partie de l'enlrele
(Tune remarque sur

iivait
:
caractre religieux de ceux
t confie cette mission auprs
du nouveau pro'
phte
Et ceux qui avaient t envoys
taient d'entre
qui
s :i|ipuie
les pharisiens.
Traduisant d'aprs
l'art, ol;
le T. f.,
et
sur
la
,
majoijl des Mjj., sur tous les Mmi.
sur
la itlujarl
des
Vss.
nous prenons
le paiticipe aTcscjTaXfjisvot
comme
j;i
subbut
stantif,
dtermin par
quel est dans ce sens
le
de cette lemarque? L'historien l'infeicale eu vue de
qlle.>^-
1.
AB
CL
cl Or.
retrancbenl
ot
devant
aTteffraX.uevoi.
!J78
lion qui
11
PREMIKRK
\;i
PARTli:.
>iiivir.
CosI
i;;i
iiiaiiirc luiliiliicllc
de iMCdnlci'.
lie coiiiiiieiict'
pas
pai' insciilci' le
tableau coin|ilel des

la sc(^ne
il
cii'coiisUinces extrieures
dans lesquelles se passe

le
quil
di'crit;
mais, mesure cpie
hesoin lexi^c,
sup-
(de les petites eirronslauces propres elairer sou n'eit.
Comp.
I, /fl.
-45; IV,
3U; IX, 14; XI,
5.
18; Xlll, 43;
etc.
Les
^^rave
pharisiens 'tant les ultra-conservateurs en Isral

plus elioqii qu'eux de linnovalion
si
nul ne drvail ln
que se
Il
jieijuellait
Jeau-Baplisle par lintroduclion du
liaptme.
le
existait sans d(jule
des lustral ions lyales dans
culte
juif.
Ouelques-uiis prtendent
tait
mme
[kiui-
que l'usage
duu
liain
complet
dj instiliK
les jjroslytes
paens
lors(|u'ils
passaient au judasme. Mais l'application de
ce symbole de souillure absolue aux niend)res du peuple

lli-oeratique
tait
uue iimovalion
degr
si
tiange qu'elle avait

des autorits
|)arti
veiller au jilus haut

rils et
la susceptibilit
gaidiennes des
trs-particulirement celle du
le |lus attach' la liadition.

il
Aussi l'lment phaiisien avaitle sehi
jirvalu loiS([ue avait

,
<!'l
uoimne, dans
du sanh-
diin
la
dputation charge de faiie rendre compte Jeanju'il
Daptiste du lle
pialiqiiail.
la
s'arrogeait et de la
crmonie
:
qu'il
Le plan de
l'interrogatoire tait habile
d'abord
naturel
mission, puis
le
le rit. llien
,
de
jlus clair et
de
j)lus
que
cours du lcit
expliqu ce point
la
de vue. Mais Oii-
gne, gare* peut-tre par
fausse interprtation qu'il avait

et
il
donne de
(V.
la fin
du prologue
v.
du commencement du
s'agis.sail
rcit
10), s'imagina (pi'au
24
d'une autre dpu-
tation
que
celle
du
v.
19,
di'jnitatiou qui aurait t

et <jui
envoye
spcialement par les phai'isiens,

tout
e'ii
uiuait provoqu
et
il
un
nouveau tmoignage de Jean-Baptiste;

:
traduisit
eonsi'quence
'(Et
il
avait aussi l
une
d(''putalion
d'entre les jibaiisiens.

cette traduction
,
L'ait, cl, tant
incompatible avec
fut
retranch. C'est ainsi que ce
mot
dis-
PnKMIKR CYCLK.
jinnil
est
(liiiis
CIIAP.
1,
-'i.
Î"..
'21*^
l(\s
Mss. alcxaiidiiiit;. Gello

Rlli'
.siipjM (Serait
oxjili<:j)li(jii
d'Uri;îie
iiiiKliiiissililc.
que ces dputs, mcnpersoiinag-es

qu'il
lioiHK'S V.
24,
('laient
rests l
comme
et
muets
|tendaiit tout rentietien
prcdent,
ne se trouvait
pas de
membres du
|)a)'
parli pliarisitiu |)armi les prtres et les

le sauli'driu
;
Lvites envoys
deux supp(si(ious galeen retranchant

et,
la
ment invraisenddaldes.
V. 25.
Puis,
mme
'
traduction d'Oiigue n'en reste pas moins trs-force.

"
Et
ils
l'interrogrent
si
et lui dirent
Pourquoi
donc baptises-tu,
le
tu n'es pas le Christ, ni lie, ni

rits
prophte-.'"
Les plus stricts gardiens des
en
Isral
concdaient au Messie ou l'un de ses prcurseurs

fait
attendus le droit d'innover, en
d'observance; et,
ils hii ils
si
Jean
s'tait
dclar l'un de ces personnages,
auraient
sans doute
demand de
jtioduire ses tities, mais

,
auraient
pass sous silence son baptme

lait
qui et t lgitim par le

,
mme
de sa mission. Kz. XXXVI
25.
26
Zacli. XIII,
avaient parl d'eaux pures (pu- rternel rpandrait sur son

|M'U])le
au temps du Messie, d'une source qui

la
serait alors
ouverte
maison de David pour nettoyer sa
souillure.
Mais Jean-Baptiste ayant

I
expressment dclin l'honneur

la
l'tre l'un
t'ftt
des personnages de
,
part desquels
on et acle
cette institution
la
dputation devait e.sprer de

lui
jeter dans
un g-iaud embarras, en
v
posant maintenant
la
question:
"
Pourquoi baptises-tu donc?

la relation
,
Ueniarfpiez le
d'tablir.
donc qui expiime

la
que nous venons

ni,
la
D'aprs
que
1.
leon du T. R., ni
:
|)ense des inteirola
lâteurs est celle-ci
Mettant donc de ct
il
supposition
:
lu sois le Christ,
n'en reste plus qu'une
c'est
que
N
Au
retranche rjpcorrjcav auTov xai
(le
copiste a probablement con-
fondu
2.
les
deux
xai).
lit
lien
de cjte, ojte, que quelques Mnii.
le T. R. d'aprs la plupart
des
Mjj. et
Miin..
ABGL
et Or. (6 fois) lisent
oue, oue.
llHO
lu >ui.s
i'iii.Mii:i;i;
l'AiiTii..
ou luu nu
/'
liiulic
ili'
st'^s
lieux prciu'sours; or lu
....
n'es ni luu
la
ui'',L;iili(tu
lautif; |Miurquoi donr

ijui
ilivi.sc
otc? Le sens de
de Preurj)as ais
disjoutlivr
le
Miiuistic
seiu
on SCS deux altcruatives connues, uVtail

il
saisii-; et
esl pioliahlc (jue c'est celte dillicidl qui a j)rofaciles
duil la leon plus
des alexandiins
oS, oOs, ni
non
plus,
tion.
(jui
ne
l'ail
(pTajoulcr siiuplenienl m'-j'aliou ucâ-
V. 2(1 el 27.
(Jean leur rpondit disant: Oui, je baptise
d'eau'; mais au milieu de vous' se tient quelqu'un que
vous ne connaissez pas vous 27

, ;
c'est lui qui est celui
qui
vient aprs moi
qui a t
avant moi*
de
la
sandale
duquel je ne suis pas digne de dlier

puîliun de Jcau-i3apli^le lait
dillicile.
la courroie.
11
La
lui
s'ayi.ssail
pour
de
justifier
son droit d'instiluer
le liaptnie,
aprs avoir retelle
pouss tous
les lili'cs (pii iimaiciil
pu
lui
confrcc luie
comptence. Aussi sa rponse a-t-elle t trouve peu claire

et endjarrasse; et
de Welle leuiarque
ici
(jue c'est
une
des jiajticularits de
faire toujours
la narration jolianni(jue, de
ne pas
correspondre exactement
les questions et les
rponses. Nous verrons ce que vaut celle observation. L'explication

n'a pas
le vrai
gnralement admise
est celle-ci
Mon baptme
(jue d'eau;
une grande iniportauce; car je ne baptise baptme, digne d'tre

l'objet
de vos proccupations,
c'est celui d'Esprit,
qu'accomplira bientt celui qui
me
suit.
Jean demanderait en quelque sorte grce pour son baptme

t.
2.
3.
K seul N BCL
T. K.
ev
T(i)
j^rt-'.
au lieu de
ev
jfir/.Ti.
et Or. ftO fois
retranchent
le 5e.
commence
||p'"i'i'
ce verset par auxo; 3tiv, avec

Vfr.
Mjj.
presque
tous les Mnn.
Syr"'' Or. (I
fois); tandis
fois).
que ces mois sont
retranchs par
4.
NBCL
a Syr'" et Or. (C
T.
II.
Apres
ep/_ojievo;
ajoute o; e|i7rpocOev jaoj yeyovev, avec les

les
mmes
autorits
peu prs; ces mots sont relranch.s par
mmes
autorits qui retranchent auro; etti.
I'Iu:mii:[{
cyclk.
ciiap.
i,
.:.-::.
281
.sur lesi
(IVaii,
t'ii
l'opjjusaiil
au vrai liaplnic
iiR'.ssiai)i(|iiL'
(jiiel il irciiijjilc
en aucune faon par
le sien.
Mais,
r'-
(ail
l le
sens de sa rponse, les mots sv uSaTt, d'eau, de:
vraienl tre placs en lle; car l srail l'accent

(ji
Ce
n'est
d'eau que je baptise.
Et
le bajttnie d'Kspril
la
devrait
tre expressment
mentionn dans
la
proposition suivante,
connue antithse. Puis

car, ce coniple-l,
tiser d'eau,
rponse ne serait pas logique;

juif aurait
chaque
pu
se mettre bap-
en disant aussi
qu'il n'emjiitait
pas sur le bap-
tme messianique. Enlin,

serait
la
rponse, ainsi comprise, oppQ-
bien Jean au Messie et s'adapterait tant bien que mal

:
la premire partie de la question

si
Pourquoi baptises-tu,
aux deux prla
tu n'es pas le Christ? Mais l'opposition
curseurs se trouverait passe sous silence, et

jjarlie
seconde
de
la
question resterait sans rponse. Les objections

justifies. Mais, lorsqu'on
de de Wette se trouveraient ainsi
se pntre de l'esprit de cette rponse,
on sent bien que
le
Prcurseiu" n'a nullement l'intention d'abaisser sa personne,

d'attnuer son rle et de
demander tolrance
jour son bapest au
tme
comme pour une

Il
nouveaut inoflnsive. Tout
contraiie digne, solennel, menaant

roles.
fait
mme, dans
ces pa-
ressortir
la
gravit redoutable de la situation

il
jtrsenle, au
mystre de laquelle
il
est seul initi et dans,
laquelle, par cons(jucnt,

C'est la conthiuatiun
un rle tout
la
spcial jouer.
v. ;23
:
de son aj)pel
repentance,
Dressez
le
chemin du Seigneur,
en
mme
temps que
la
rponse
en
eflt
la
question des pharisiens. Leur question se trouve

paile fait niiiie qu'il le
rsolue
:
annonce
la
prsence
s'il
du Messie
seul,
et
il
Si Jean est dans
secret de Dieu, et
y est
est
donc prophte;
il
et si le Chiist lui est dj
connu
va
le
s\iivre,
lui
est
donc son prcurseur, quelque

et sa fonction
nom
s' ex-
qu'on veuille
tilie.
donner,
de Baptiste
est jus-
Ce sentiment de
la grandeur de sa position
482
primo avec
t
;"i
ni:.Mii:i!i';
i'.\nTii:.
riicrjîc diiiis If jiour
moi, iy6,
choses,
\A;u'c
ni (rlo;
mo/,
Ojxel;
(jiii
sais quoi
en
soiil
les
en
oj)(iosilion
mus,
(|iii
r-ies
riiroc (l;ms rijîioraiiee.

b(fptisry> est ici
,
C'esl par
la
niino raison
(|iie le
verbe je
plac avant
le l'i'frime d'eouy.
(loiile la
Les mois v uSaxt d'cmi, rservoni sans
place de Taiilre la|iline; mais,
comme
nous ve-
nons
(le le
Voir, l'idi'e de celte aniillise ne
domine point
dans ce passag-e. Le sens est:

je le fais,
(ûi, certes, je liaplise d'eau;
non sans
savoii" |ioui(pioi j'a^îs ainsi.

le hi
Si tel
est le sens,
on pourrait retranelier
|iut
avec
les alexandrins.
Celle particule adversative

ellet
facilement s'introduire en
la
dans
le
lexle sons l'emiiiie de

rfulei- et
fausse interprtation
tait
<pie
les
nous venons de
parce (ju'on
habitu
le
|ar
discours de Jean dans les Synopti(jues ojtpo.ser
bap-
tme d'eau au baptme

se soulriiir
fais
:
d'Ksprit. Cejiendant le 8s |cut aussi
.le liaplise
d'eau,
il
et
c'est g-rave!
Mnis\o xwAa
pas
la
lgre; car
inilien
est dj l, celui qui doit venir.
Les mots au
de vous, accompogns,
comme
il
ils le
hu'enlsausdoute, d'un
re^^ârd SCI iilaleiu'jiai' letpiel

la
lePrcm'parlait,
il
sem- semblail chercher ilans

durent |ir(jduire un
elll
foule celui dont
profond. Le terme
sffTTjxev,
est l.
se
lient l, est jtius dramali(jiM' cpie
notre
il
Les
mots importants sont ceux-ci

pas.i> L'accent est sur le
Que vous ne connaissez
mot vous, en opposition

la
moi
Voil
la
lgitimation de
d(.'
mission
et
en
mme
temps du
baptme
le
Jean. Celte parole sujpose ncessairement que

fait
bajitme de Jsus tait dj un
accomjili; car c'tait
alors qu'avait eu lien la rvlation spciale accorde Jean,
par laquelle
il
avait
l'-l
inilii' la
connaissance de
la
dignit
messianique de Jsus
niveau de
et
la
et lev, sur ce point,
au-dessus du
v.
connai.ssance
commune.
il
11
dit
lui-mme
le
31
SS que, jusqu' ce moment,

il
ne connaissait pas
perIl
sonnage auquel
('lail
appel
rendre tmoignage.
ne
PriEMlEB CYCLE.
laul
ClIAP.
I,
"JC.
-21.
:283
Jonc
|uiiiil
ideiililicr
oe lnioigiiiigo de
Jcaii-B;iiili.s(e
avec ses prdicalions iKipiilaires rapportes dans les Syiiopli(jnes el anlt'i'ieures
an
liajiirnie
de
.lsns.
L,
il
dirait va-
guement
Il
en vient un aprs moi.

elle n'a
Ici, la
proi)htie
prend
un raraelre |icrsonnel;
personuaij-e ahstrail
riiidividu
r('cl (pii
cl
plus rapport seulement au

elle s'appli(jue
idal
du Messie;
duii jouer ce l'ole. C'est le
premier lmoi-
gnag-e qui se rapporte directement Jsus, et pai- cons<|uenl la
premire rvlation de sa jiersonne

la
et le vrai point
de dpart de
ffxt et
foi
en
lui.
L'omission
des mots axo^
6[jLxcff6v (xco
ysy. chez les alexandrins

la
me
parat
provenir prcisment de
confusion de ce tmoignage de
Jean avec ses prdications antrieures rajiportes par les

Synoptiques. Et ce qui a occasionn cette assimilation, c'est
que Jean
dont
il
avait
employ alors quelques-unes des exjiressions

ici
:
<i.
se sert
Celui qui vient aprs moi,)-)
et
/)e
/a sandale
duquel je ne suis pas digne de dlier la courroie.

dfiait dj
Origne, qui se
du
j.
texte, tel qu'il le trouvait
icproduit de son temps (voir
138), n'aura pas
manqu
t
d'envisager tous les mots de ce verset qui dpassent le

texte des Synoptiques, ceux-ci en particulier:
l
v. la
Qui a
ici
avant moi,
comme une
30
intei'jtolation
importe
du
15. Mais l'tude attentive
du contexte,
et
surtout celle de
relation entre le v.
et le v. 27,
ne permet pas de douter

v.
que ces mots ne soient authentiques au

est la
27. Car le
le
v.
30
la
reproduction textuelle du
:
v.
27,
comme
prouve
fornnde de citation
C'est l celui
duquel f ai
dit.
On
27
de-
mandera peut-tre conunent, malgr ce rapport vident,

Oi'igne et les alexandrins ont
pu retrancher du
v.
les
mots 0^
la
epiTc.
{ji.
ys'y.
.'
C'est encore l
v.
une consquence de
fait
fausse intciprlation des
16-18, qui a
commettre
(Diigne
tant d'eireurs exgtiques et critiques dans ce

les
morceau. Envisageant
derniers
versets
du prologue
28i
roiiinit' le )rcit iluii
il
niKMiiur.
i'ahtii;.
jucinicr li'mniyiuiyc de .I(an-Baj)lislP,

le v.
pens que dans

!.'(.
30 Jean
se rfrail
;iii
li''iii(ii}îi;i<^('
(lu \.
lundis
<]iic
crst
la
jiisiriiiciil
riiivcisc; cl
(|u:iiil
an
V. :27,
il
n'y a vu
que
iT|iiodiK'linu
du
Iiiioiy^nayc
du
Prcurseur dans
c'est lui,
les Syuopli(}ues.
siujl
Les niuts aTo;
axt.v.
du T. H., ne
pas indisp<'nsables, el l'on pour-
rail
consculir
ils
les i<'lraucli<'r
avec
les alexandrins.
ils
Gepenservent
danl
conviennent jiaiiailenienl au conlexle;
raj)peler les lnioignages antiieurs au baplnie de Jsus

el conslalenl l'idenlil
du grand inconnu signal
ici
avec
le
le
personnage prcdemnienl annonc par Jean. Voici donc
mouvemenl de
que
je vous ai
la
phrase:
Il se
Irouve
l,
au milieu de
vous, celui (pie vous ne connaissez pas encore, l'homme

si
souvent ainionc nagure, sans
le
conIci
nalie nioi-nime,
comme
celui
(jiii
vient aprs moi.
Jean s'intejTomj)l, pour

,
rectifier,
comme sous l'empire

il
d'une
pense soudaine celte expression celui qui vient aprs moi:
En
il
ralit,
quoique venant aprs moi,
a t l avant
moi. Puis, achevant de rappeler ses paroles d'autrefois,

ajoute
:
((Cfilui
V
dont je ne suis pas digne,
etc.
L'ex-
pression
dlier la courroie des sandales,)) aussi bien

(III,
que
celle (ju'enqtloie Matthieu
W),
aporter
les sandales,))
dsignent un oflice d'esclave.

V. 28.
'
Ces choses se passrent Bthanie', au del

",
du Jourdain
o Jean baptisait.
jiar
La notice
la
v.
^8
n'est
:
cerlaineinent pas dicte Jr-an

elle est inspire
un intrt gographique
scne prf^dente
par
la
solennit de
el
par
la
gravit extraordinaire
de ce tmoignage
la
officiel,
adress aux reprsentants du sanhdrin et de
nation tout
1.
La leon BrÔxvta se trouve dans presque tous les

IL Vg.
Mjj. la
plupart
des Mnn.
Cop. Syr'^ etc. Les seuls Mjj.
K U A quelques Mnn. Syr"'
liseut BT;ictâpa,
2.
avec
le T. R.
ajoute TzoTonioj aprs lopdavoj.
F'HEMIKH CVni.E.
fiilirc. C't'-lail
s"a|ijtli((uail
,
ClIAI. I, 27. 28.
28.')
bien celle delaialiou du Prcurseur (|ue

encoi-e ju'
jilus
toutes les aiities, celle palui. Si le

<'t('
role
<.<Afin
que tous crussent par

crltc parole
peuple et t
apli' la foi,
lait
de Jean el
ri'tiiicelle <pii et
jaillir
iiiniK'diatement en Isral ce feu divin.
Ouant
la dill'rence
des deux leons Bthanie et Bthabara, Oriles
gne rapporte lui-mme que presque tous
anciens Mss.
lisaient Bthanie, mais qu'ayant cherch mi endroit de ce
nom
la
sur les bords du Jourdain,
il
ne
l'avait
point trouv
tandis
que
l'on montrait
un endroit appel Bthabara, o

Il
tra<lili()n
pn-tendait que Jean avait bajttis.

c'est la suite
est
donc
piubablf (pie
la
de ce rapport d'Origne que

la
leyon Bthabara aura remplac
leon primitive Bdsir d'viter la con-
thanie dans (pH'l(]uos documents.

fusion avec l'autre Bthanie plus
Le
connue aura pu contribuer
aussi rintroduction de cette leon.

ici
L'endroit
dsign
par l'vangliste sous
le
nom
de Bthanie
tait situ
au
bord du Jourdain
guerre romaine
localits et
et n'existait plus
au temps d'Origne. La
avait fait disparatre
une foule d'anciennes

11
en avait effac jusqu'au nom.
est bien vident
d'ailleurs
que Jean ne confond pas,
comme
on
l'en a
accus,
cette Bthanie avec celle qui tait voisine de Jrusalem,
puisque, d'une part,

iionibi'e
il
indique lui-mme XI, 18
le
petit
de stades qui sparent celle-ci de

,
la capitale, et
que,
d'aiilrc ])ail
qu'il
tout le rcit de la rsurrection de Lazare
prouve
connaissait exactement la distance d'une journi'-c enspai'C
lii'e (jui
Jrusalem du Jourdain.
il
11
y avait donc deux
Blhanies,
comme
y avait deux Bethlems, deux Belhsa-
das, deux Antioches. L'tymologie de ce

taine.
Il
nom
n'est pas cer-
peut signifier
endroit de pauvret ou endroit des

drivant de rT'OS (navis), endroit
figues,
ou
mme,
en
le
du bac. Ce deinier sens conciderait

Bthabara, endroit du
peu prs avec
celui
de
fju. B('llialiara est
nomme
Jug. VII,
58(t
IMiKMII-.IlK l'AIlTir..
H.
Il
fsl |Ktssil>li' (|in'
(T
iiMiii j)itviiil
du
paiis;;^' liu jM'ii|lt'

l;i
il'l.si ;it'l
on cet ciKlioil,
suii 'lUivr
(bus
Icric de
Caii;Kiii.
U.
Second tmoignage
Cdiiiiiit'iil
ai(.'iil
v. *20-,'U.
rsl-il
jKissildc
lui
(|iit'
les
djuili's
du
le
saiiliodriii
[iiilk'
il
Jean sans
doinaiulor quel lail
personnage
dont
voidail parlei?
On
hicn
ils
ne
savoir,
S()rle.
ou hirn
ils
nijuisaieul <elui
c'est
ijui
Dans
les
deux cas,
Aprs
i(
ipn' date riiistoirc
de
Iriir itirr<'dulil.
itiu- di'-part, le
Prcurseur resta avec

pii
ses disciples
et
une
|ioilion
dr
la
Coule
avait assist
celle scne. Et, dis le lendemain, son t('nioiyiiage piit
un
caractre plus catgoricpir;
il
ne
dit
plus seulement:
il
Le Le
Messie est l; mais, voyant approcliei' J('sus,

Voil!
dit:
le
caractrise d'abord quant son

(v.
."iO);
il
uvre
(v. 29),
puis (piant sa [jcrsonne
raconte ensuite com-
ment
pose
il
est arriv le
connatre
lui
et
sur (picl fondement re(v.
le
tmoignaiê
(jiiil
icnd
31 -rW);
il
fait
eiilin
ressortir l'importance qu'a

vient
pour ses auditeurs
l'acte qu'il
tel
d'accomjtlir en se dcliarpfeant devant

(v.
eux d'un
messap:c
V. 29.
il
;Vo.
il
'
Le lendemain
voit Jsus qui vient lui, et
dit: Voil l'agneau de Dieu, qui te le pch du
monde."
ple)
niiehjucs iulej prles (OIsliausen, par exemle
ont admis que
baptme de Jsus
le
avait eu lieu b' soir
du jour prcdent, aprs

sanhdrin,
et (pie c'est
dpart des reprsentants du

ijnj riKtiiva le
cctvnemeni
lendemain
1.
Les mots
o luavyr;;
du
T. R. .sont
omis dans nn grand nombre deMjj.

et
et
de Mnu., aussi bien alexandrins que byzantins,
dans plusieurs Vss.

le texte
C'est
une de ces adjonctions. teUes
qu'il s'en
la
trouve souvent dans
byâutin. qui ont t iinicnes par
lecluro publique dans le culte.
l'KKMIEIl CYCLK.
la (lclai'Mlioii
CHAI.
I,
"28.
i'.K
587
csl (jxclin,
plus posiiivc
:
Le
voil! Celle
opinion
par les mois

(v.
v.
Celui que vous ne coiuiaissez pan

.lciin-l'>ii|>lislt'
vons
20), dans Icsipicls
>'op|iusc (''vidcnniicnl
,
;"i
ses audileuis
eomnie
si
le coiiiiaissanl
lui.
Il
laiidrait
donc
admelire ipie,
c'lail
le
Itapliiie a
la
en
lien
le joia'
incdenl,
avant rarri\e de
dt'pnlalion. Mais alors, ponr<|noi
ne pas pidiilrr de celle occasion soleinidle

\idenliellemenl
oITeile
,
pour
dt''>i,^nci'
comme pmJi'sns comme le

cl
Messie devani
les reprt'senlanis olHciels

:
de
la
nalion? Poni-
(|noi se boiiior dire
U
il
y en a un
? Celte
tournure
suj-
|M)sc l'absence
de Jsus en ce monienl-l. Jean

Messie
;
le connal
il
dj
connne
l'y
le
le
cherche dans
la
foule; mais
ne peut
avoir
ileouvrir ni le dsigner.
Le baptme
;
devait donc
eu lieu un certain lemj)S auj)aravant

s'lail
aprs quoi,
Jsus
lait
loign de Jean et de
si
la
foule,
comme
cela
;
naturel ajirs une
grande commotion inlrieure
et
ce fut prcisment le lendemain du jour o Jean avait r-
pondu
la djtulation
du
saidiMJrin, (pie Jsus,

fui
revenant
dclar
le
auprs de son prcurseur,
recomm par
lui et
Messie. Ce sens ressort prcisment des mots venant lui

i|iii
ont embarrass les interprtes et dans lesquels

la
Baur a
vu une preuve du caractre piu'emenl idal de

Ils la
narration.
prennent un sens parfaitement confoime
la gravit
de
situation, ds qu'on les rapporte, non pas une simple

et
,
venue accidentelle
pour
ainsi diic,
une promenade de
Jsus, mais sa premire rencontre avec Jean la suite du
temps
la
|)lus
ou moins considrable
(jui
s'tait
coul depuis
scne du baptme. Jsus, aprs

solitude
\n\\{v
avoii' quille
Jean
et s'tie
retire- daii.N la
se replonger,
connue
Fils,
et
dans
jiour
le sein
du
l*ie qin veniiil
de se Kuniir ]iour
lui,
conlempler lOllice de r'dempleiir du monde

d'accepter, reparat maintenant pour
C'est
qu'il
venait
commencer son uvre.

pou-
auprs de Jean
qu'il revient
n'tait-ce pas l qu'il
5^8
vail ('>j)('r('r
PHEMIKUE
de Irouvcr les
(]iii
PAFnii:.
insiniiiiciils (|U(3 >ni\ l're lui nviiil
[n^pars
el
lui laieiil
indispensables pour rarc(mj)lisliii-inmc (X, 3)

fait
,
semenl de sa
pas
le
l;i(lir'.' .jt'siis
(jiii
ne
dislinjîie-l-il
cliel",
larron, celui
le le
lui
se
Messie de son propre
du berger,
d'escaladt'i-
Messie
v''iitable
la
en ce que celui-ci, au lieu

trouve
bercail?
,
nnn* de
bergerie,
le
rentre
.b'-sus
;
le
portier
ipii
dunne accs dans

,
savait
bien que ce portier

p<ur(|uoi, au
ordonn de Dieu
d'entrer dans
vers Jeau
tait
Jean
el voil
moment
,
la
bcrjî.'rie jiour for-
mer son troupeau

pour
cette
c'est
qu'// vient.
El-il t
plus naturel qu'il se ft rendu Jrusalem ou en Galile,

s'y
proclamer lui-mme! Qu'on ne dise donc pas que

est sans but, et qu'elle a
venue de Cbrist vers Jean
t invente
uniquement pour
les
besoins du
rcit.
Ce
dtail
demeure ou tombe avec

En
l'iiistoire
tout entire.
,
ajifMcevant Jsus qui s'approche

il
Jean
le
dclare
le
Messie. La dnomination dont
se sert pour cela, devait
certainement tre intelligible pour ceux qui l'entouraient,

et
ne pouvait manquer en
(|iril ;iv;iil
mme
temps d'tre en rapport
avec riniprrssiuii
Ini-nimc reue de Jsus. Pour

ft
que
la
premire de ces conditions
rem|lie,
il
fallait
que l'expression l'ag^teau de Dieui> renfermt une

sion rjuelquc jiaiole
(lu
allu-
quebiue
fait
de l'Ancien Tes-
tament gnralement raj)port au Messie. L'interprtation de

ce terme, qui satisfait
le
mieux
cette condition, est cerici
tainement celle d'apis laquelle Jcari-Bajitiste lajtpelle
ses auditeins le serviteur de l'Eternel dciit Es. LUI. Jusqu'
ce que
la
polmique contre
les chrtiens et
ils
pouss les in-
terprtes juifs une autre explication,

hsiter le passage
P^s.
rapportaient sans
C'est ce
et
Llf,
13 -LUI, 12 au Messie.
qu'avouent unanimement Kiniclii, Jarchi, Aben-Esra

banel. Ce deinier dit: "J(jnallian,
cette prophtie au Messie
(|iii
Abar-
fils
d'Usiel, a rapport
ddil venir, et c'est aussi l'opi-
l'iiKMiEii
cvcm:.
p.
ici
r.iiAP. I,
-2',.
:2N!I
iiimi ^êr,
(le
iKis
Sages
(riirnifiisc nHMiinirc.
Il
(Voir
I.
p]is(iiiiii'ii1^
Entdcckt. Jiulcth.
Tli.
758;
In
Liick.-,
(le
p.
40G.)
Nous n'avons pas
diMiionlicr
viit
celte explica-
tion et les (liniculli's iiisoliililcs

tdiiU.'
'tait
dans l(?sqnelles s'enibariasse

Il
inL<'i-jr('tati(ii
contiaiie.
les
nous
.liiil^.
suffit <lu
1!
fait
(jut-ile
l
rgnante chez
anciens
i-sulle
de
(jue
ralliisinn (le Jean-Iaptisic pouvait
aisment tre comprise.

cliaj>ifre
L serviteur de
l'teiiiel est
reprsent dans ce
connnc ^portant sur

tl(''p('iiit
;iii
lui seul l'iniquit
de nous tous,^) et
verset 7
en ces mots
.Il
est
men
la tuerie
comme un agneau, comme

qui la tond.
>
%ine brebis
muette devant celui
De
la
ces deux paroles runies d'sae ressort
directement
dnomination employe en cette occasion
solennelle par Jean-Baptiste. Oiielques interprtes ont pr-
tendu que l'expression d'agneau ne dsignait
ici,
comme
ici
dans
>a
la
parole d'sae, que
la
douceur parfaite de Jsus,

:
[lalience
dans ses souffrances. Ainsi GaLler
C'est
riionnne plein de douceur, qui supportera patiemment les
maux que
terre;
lui
causera
la
perversit humaine, et Kuinoel
Voil l'tre innocent

la
et jtieux, tjui
tera
la
mchancet de
Ewald,
peu prs de mme.
Mais toutes
la
ces exjdications ne rendent

l'art,
pas suffisannnent compte de

et
(Tagneau connu, attendu),

la
ne font point ressortir

phrase entre
le
rapport troit qu'tahlit
construction de
l'ide
d'agneau
et l'acte d'ler le
pch du monde.
Quelvictime.
(]ues iuter]rtes ont sujpos

t'tait
que l'image enqiloye par Jean

,
emprunte non
Es.
LUI
mais en gnral aux sacri-
lices
dans lesquels l'agneau
tait
jas
employ
un
comme
Mais ces sacrifices n'avaient

III
i;ipport
l
assez spcial
Messie pour (jue Jean put tirer de

Il
une d(''nomination
pu reuicelui
iillisamineni cliiire.
plii
n'est qu'un saciilice (}ui et

:
en quel(|ue manire cette couilition

nie,
il
c'est
de
lagneau pascal. Un
'
I.
e>t vi;ii, niais tort,
selon nous,
r.i
59()
"le
l'Itl.MILIU. l'AHTIi:.
('xj)ialuir('
lanK'trro
tlu
sacrifice
paMal.
les
v.Jc
verrai
dil
rleiiiel Ex. XII, \'3, le
sany sur
,
portes de vos mai-
sous
cl
Je passerai par-dessus
dtruire.
ii
et il
ii'i/
ma
point de plaie
parmi vous pour

if
Cuimiiojil
dapis ccUc paiole,
suig
(le
col a{4iicau
aiiiail-il
ilil
pas eu une valour cxpialaisoji Ileiiysleiibeig

la
il
,
loirc? Le saciilicr pascal,

lail la
avec
base
(!<
loiil
le
^-yslciiie
des sacrifices,
base de
raiicieiiiie alliance elle-iunie.... Voilri j)oui<pioi
|i()ss('dail
ccilaiiis caraclrcs ipie
n'avaient pas les aiiln's âciiliccs
expialuires
tels
(pie
le
ciuactie sacramenlal de
c.n|
la
com-
niuniun avec
.IcIiovjIi.
C
il
c qui
poiul
;i
('yarc sur ce poiul

u(''c('ssair(!
les inleiprrlcs.
Mais
iiCsi
;il(>(iluui(ul
le
d'ofthM' ('ulr<' l'allusiun Es.
LUI
el
rappori
l'afûciau
pascal. Esae lui-niiiie n'a-l-il pas eiupiunl au .sacrifice
de
l'ayru-au pa.^cal
l(;s
principaux
(rails
de son lableau du
serviteur' de rIeruel suullraiil
pdur accomplir rexjtialion
des pclis du peuple? Ces deux explicaliojis ne sont dune

point cojilradicloires;
il
ne
l'audiait
pas
mme
,
rejeter en-
tirement lexplicalion de Gabier, Ewald

iiidubitable
etc.
Car
il
est
que, parmi
le.->
;iuimau\ jmus et servant de vic-
times, lagneau lait celui qui, par son caractre d'inno-
cence
rle
et
de douceur,
olliail
l'emblme
le j)lus
conforme au
du Messie
tel ipu' le de-cril i.
nou.s devou.s leconnatre (jue c'est
LUI que (oui repose.

la
LecompN'menl to
:
Oec, de Dieu, est celui de

ci
,
{possession
el
dans ce saciifice-
ce n'est pas l'iiomme qui oftre

,
(jui
immole
1
c'est
Dieu qui flonue
et qui
domie du
sirii.
Com)).
Pier. I, 19.
s'ex-
20
Hom.
VIII
o'2.
Cette; expre.s.sion
du Prcurseur
plique donc conqiltement au
moyen de
toutes ces donnes.

le
Mais
voir
aprs tout cela
on prouve encore
m;jiiiie ses
besoin de pou-
la
rallacbei' en qurlqin
impressions per-
PREMIER CYCLE.
ûlllK'lle^.
CHAP.
Chaque
,
I, 29.
>9i
Pour
cola
il
faut se rappeler ce qui s'lait pass
dans
la
rencojilre unique et solennellf qui avait eu lieu

Isralite
,
entre Jsus et son prcurseiu-.

ilil
,
nous
est-il
avant de recevoir
le
bajjtme
confessait ses pchs
.loan-Baptiste {comp.
Mattli. III,
G).
Jsus
s'tait
prsent
roiume
tout autre Juif, et n'avait

celui-l.
pu se dispenser d'un acte
quelconque ajialogue pch personnel,

il
Ne pouvant confesser son

doute droul
celui
uix
avnil .sans
yeux de
Il
Jean celui d'Isral, jieut-tie

vait fait
.saisir
mme
du monde.
l'a-
avec anioui', compassion, douceur, de manire

le
profojidmenl
cur de
Jean-Bapti.ste, dont la pa-
role incisive tait

(If salut.
une [Mdication de jugement plutt que

fait
N'est-ce point ce contraste vivement senti qui
choisii Jean-Baptiste, entre toutes les
dnominations mescL'ct-
siajiiques
que
lui (dfiait l'.^ncien
Testament, celle-ci:
pch du monde.
yneau de Dieu qui prend .mr

remarquable
saint
lui le
Il
est
(jue
ce
nom
le
d'agneau, sous lequel l'aptre

la
Jean a
ajipris
connatre pour
i\
premire
fois
Jsus,
soit celui
par lequel
dsigne encore de prfrence dans

avait vibr
,
rAjjocalypse.
sive
,
La corde qui
cette heure dci-
au plus profond de son tre
a retenti jusqu' son
dernier soupir.
Les exgtes ne sont pas d'accord sur

a.Lv.î{lei'er,soulever)
le
sens du mot
dans notre [)assage. Les uns prtendent,

ici
d'apis le sens gnral d's. LUI, qu'il exprime

nienl
In
spciale-
notion de l'expiation.
Il
faut traduire
dans ce cas: Qui

-4:
purtt' le j)ch
du monde.
6
:
>
C(jm}). Es.
LUI,
Il
porte nos
langiieuis.
v.
:
L'ternel a mis
sur lui l'iniquit
de nous
D'au-
tous.
tres
V. 1 1
Lui-mme portera
1
leurs inifpiits,
:
etc.
concluent de
Jean
111
Vous savez que
Jsfis-
Christ a
paru pour
ter nos pclis

ici l'ide
(wa
pf])
que nous
La vrit
devons plutt tiouver

est sans
de
la .sanctification.
doute que Jean-Bajttisle ne pense exclusivement ni
"205
l'iiiic
PnKMIKHK IWnTIK.
ni
;'i
;"i
Faulrc do ces doux

coiiii
(jiii
iKilioiis.
L'iU'Ic dsijîir
par
aietv
t'Iniil
roiisislo lovor
(|ui
il
uu
fard\in poiii' qu'il

ici
.
n'crase pas celui sur
j)Ase,
Jean remploie
en
^('iK'r.d
comme
Impirlle
parlic,
Il
remldmc de
comprend
il
l;i
d/'IlMaiicc du
cl la
p/'clii'
r('X|iialion
ir<''seiil
sanclilicalioii.
la
Le
prs, aiwv csl le
de l'ide, de
C'esl
compi-lciice.
est
en rappoil diiccl avec tc Bec.
l'ayncan que Dieu
donne comme ayaul mission

Le fardeau
d'hM'...
enlever
el
esl d('si,i;n(' |iar .lean-Ra|ilisle

:
d'une
manii'e grande
suMime
le
prclir iln
monde. Ce subde l'hus'il
stantif au sinjjMdier, le pch, jirseufe l'garement
manit dans son unit profonde

peinii> de s'exjuinier ainsi,
et
relle.
C'est,
est
le |i(''cli
en bloc, renfermant
la
tous les pclii'S de tous les p(''clieurs de

ils
terre
ne
soi'fenl-
pas tous d'une

,
mme
par
ra<iiie ?
,
Il
faut se
garder d'entendre
avec de Wettc
fji.apT''a
,
la
peine du pch. Ce mot

et le
embrasse
la fois la jiejne
la
coulpe
pche lui-mme.
tend
et
Il
n-sulte des
mots adumonde)^ que
Jeau-Bajtist<
l'influence de l'uvre messianicjue toute rhuinanit.
On
trouv cette ide trop universalisie dans une pareille bouche,
on
l'a
mise sm^
le
compte de
rc'vanglisle.
Il
esl
tonnant
de rencontrer un pareil scrupule chez

le ch.
(-(^nx (|ui
apjdiquent
les
LUI d'Esae au peuple
juif soufTi'ant
pour
pchs
des paens! Ksae aurait donc t, selon eux, plus avanc
que ne
jiouvait l'tre, sept sicles aprs lui, Jean-Baptiste

l(' dit
N'avail-il pas
Alnaliam
Toutes
? Et
la
les
familles de la\
faite !
.<f^r-|
terre seront hi-nies en ta
j)fslrit(''
promesse
tte
Aflam
pent,
La
postrit de la
femme
crasera la
du
ne renfermait-elle pas l'universalisme

les |ii()plites n'oni
*'li''
le
plus ab-
solu? Tous
([iie
les
reprsentants de
cet univf.'isalisme primitif au sein du particularisme tho-
cratique, un cojitre-poids mis par Dieu lui-mme l'exclu-
sisme
isralite.
Jean -Baptiste avait annonc du reste en
l'IlKMIEU CYCLE.
CHAI'.
I,
i'J.
30.
20o
leniies assez
ilisanl
:
clairs
la
vucaliuii
piucliaiut'
des paens en
Z)e ces pierres
mme, Dieu
suscitera des enfants
Abraham.
On
a ubjecl
cunlie lexplicalion (jue nous venons de

,
donne!" de ce vei'sel
que
l'ide
du Messie souflVant
le
n'tait
le
pas populaire en
Isral,
comme
le
prouve, par exemple,

dit (juc
passage Jean XII, 31, o
peuple
il
le Christ doit
demeurer leniellement.
Mais
ne
faut pas chercher
une
thologie messianique consquente dans les opinions populaiies des Juifs celle poque, pas plus qu'il ne faudrait
essayei- de
former une eschatologie suivie au moyen des
notions lguant chez les chrtiens de nos jours sur les derniers temps. L'explication messianique d'Es. LUI, qui existait
seule alois, ne permet pas de supposer que l'ide du Messie

soufl'rant ft
l'attenle
trangre
la
conviction gnrale, et cependant

tait
du Messie glorieux
l'esinit
de beaucoup
la
pense
dominante dans
toires
du peuple. Les lments contradicIl
existaient juxtaposs.
en fut longtemps de
mme
chez les disciples. La prophtie tait remphe de contrastes

dont
elle
ne donnait point
la solution.
Et jious verrons plus

(la distinction
tard par quels tours de force exgtiques
des
deux Messies,
le fds
de Joseph
et le lils
de David)
les tho-
logiens juifs cherchaient se tirer d'embarras el conciher

l'ide
du Messie souffrant avec
celle
du Messie glorieux.
le
V. 30.
le
Le Prcurseur, aprs avoir dsign
Messie par
ct de son
la
uvre dont son me
est
en ce
moment remle si-
phe
vue de Jsus, pour viter toute quivoque,
gnale expressment
quait sa dclaration
comme
le
personnage auquel
:
s'appli-
du jour prcdent
C'est lui touchant
lequel' j'ai dit: kII vient aprs

1.
moi un
homme
Mnn.
qui m'a
fa-
An
lieu
de
nzzpi
itouchaut)
B C
et Or. (2 fois)
lisent uTztp [en
veur
de).
L'autorit des
la
documents
(15 Mjj.. tous les
et Vss.i et le
sens appuient
leon reue.
^20
PRKMIKIU:
,
l'AHTIi:.
prcd
.ij)|li(|in'
;i
parce
qu'il tait
le
avant moi.
>
C(i
vorsct
.If'Mis
C).
|ii't''s<'iil
li'moi^îKiyc proncuirr sur lui,
abst'iil
V.
27,
cl
(le
plus suri
ri-soiidic
r(''iii<^m(
que renfc'imail ce
Pn'ciirsciir
n'aviiit
il
l(''inoi}uai:\
Ccllo explication
les
(|iic
le
point
doniM^c (levant
rncmlires an
[)lus
sanhcdrin,
l'ajoute
i|ui
eu laveur du cercle
intime et
mieux dispos
l'entoure en ce
:
moment.
Elle est renfer-
me dans
C'est
les
derniers mots
Parce
qu'il tait
avant moi.^
en
eiet la
piexistenee ternelle du Messie qui peut

la
seule expliquer sa prsence cl S(ju activit dans
thocratie,
v.
,
anlrieuiement
la
venue de Jean-na|itiste (voir

terme
15).
Nous n'avons plus

vue de
iN'Hiarcpier ici (]ue le
vr]p
que
.Fean-Baptiste ajoute dans ce

|iar la
l'individualiti''
ct.
moment,
TrfwTor
et
(pii lui est, insj)ir

(pi'il
dtermine
maintenant
sous les yeux. L'ajpendice

liien
je
(j.cu tjv
j>roiive(fue c'est
cili';
ce tmoignage du
(v.
v.
30
(jue r(',vanglisle a
dans
prologue
15).
,
Quant
Ir;
rojinion
de Lcke
et
de Meyer,
qui croien!
que
dans
v.
30,
le f'i'ciuseur
,
se l'fre,
non
point au tmoignage des
v. :26 et i27
mais
quclcpie autre
parole antrieure,
ffui n'est
cite ni dans noire vangile ni
dans
les Synojti(pies,
jar l'aulorit
V.
elle rsulte
unicpiemenl de ce que,
ils
domins
ch, au
des Mss. alexandrins,

jjLou
ont retran-
27, 0^
fjLTcp.
Yycvev, de sorte
la
que
la cita(v.
tion (v. 30)
ne cadre plus avec

l'avons vu
v.
parole primitive
il
27).
Mais
comme nous
i>7,
est
impossible que
le
l'vanglisle, citant
deux tmoignages, dont

:
second com-
mence par
liou
ces mots
C'est ici celui duquel j'ai dit...,D n'ait

le
pas eu l'intention de donner, dans
second,
la
reproducest
du jiremier. L'eneui' de ces deux interprtes

la
donc
vidente; elle rsulte de

V.
leon fautive des alexandrins au
27, lacpielle jtrovient son ton- des fausses iulei'{)rta-
tions d'Oiigne rlans tout ce
morceau.
Le
v.
29
a caractris le Messie sous le rajjjtori de sou
PREMIER CYCLE.
iivn?
i-(''ilpin|ilii(f';
CHAP.
I,
30.
31.
30.")
le v.
30, sous relui de
sii
divinilt'
pcr-
<(inuellp.
(tlet.
Ce
coiiil
v.
l<''niiti<T|in<,'-o
du Prcurseur
est
donc cnmles
Huns
(|iii
les
.'M-^r, .lean-Bjiptiste
la
raconte
cireon-
slances
en yaranlisscnl
vi-rih-
.il.
Et
moi-mme
"
je
ne
le
connaissais pas; mais
c'est afin
qu'il ft
manifest Isral, que je suis venu

l/inlention de cette jjarole est,
c
baptisant d'eau'.
l'i
la
comme
liien
vu (lalvin, de
le
|iivenic le
soupon
qu'on aurait \m
avoir, (|ue
lmoi^Miage prcdent tait rendu par amiti
ou faveur. C'est
jileinent,
nhlation divine, purement
et
sim-
que Jean
doit la comiaissance
le
de
la
dignit
mes-
sianique de Jsus. Si
l'accent, et
s'il
mot
xotYw
et
moi
v.
aussi, n'avait pas
n'tait
pas rpt au
33, on pourrait ne
,
pas y attacher une intention particulire. Mais

plac et rpt
,
tel
qu'il est
v.
:
il
forme ncessairement antithse au
26.
c'-
L
tait
Jean statuait une exception l'ignorance gnrale
lui-mme.
Ici
il
edace cette exception. Cette relation
ressort moins du xai, qui sert surtout continuer le tuoi.L:riage,
que du yo
qui est en relation avec
h[}.sX (v.
2G).
Le mot
passagf,
(lire
tjSsw est le
Il
mme
que
celui dont s'est servi Jean-
Baptiste au V. 26.
la
dsigne donc,
connaissance de Jsus
comme dans le premier comme Messie. Jean veut

le
que
lorsqu'il rendait ses

le
premiers tmoignages sur

savait pas plus
Ici
Messie qui devait
suivre,
il
ne
que
le
peujde
quel tait l'homme appel cette dignit.
se prsente une
et d'Elisa-
double
lietli,
difTicult
Jean-Bapliste,
fils
de Zacharie
pouvait-il ignorer les circonstances miraculeuses qui

s'il
avaient signal sa naissance et celle de Jsus? Et,

ignorait,
les
,
comment
se
fait-il
que
dans
le rcit
de Matthieu
,
en voyant venir Jsus qui
demande
tre baptis
il
lui
et tu
rponde
C'est
moi qui ai besoin
d'tre baptis
par toi
I.
BCGLP.'^ quelques
Mnii. Or. rctraiicliciit
tu devant
uârt.
500
viens moi
puuvail-il
F'REMIKRE
(III,
l'AIlTIK.
(|ii<'
\U. (Jncl anirc
le .Messie .le;ui-Ba|>liste
(|iie
('Mvisij,-^'!'
t'uiiime plus sainl
liii-mme? On r-
pond en
rcils
^'nral la
pirinirc (jurslimi en disant que les

avait
|iii
que Jean-naplislc
,
entendre de
la
lionciie
de ses
ceiIl
parents
n'i'laienl
pas suflisants ponr fonder

la(|nell(.'
lu/, Ini la
lilnde divine sur

est vrai
;
devait reposer son tnioigiia;i<\

:
mais une
diflicnit reste
partialit(''
si
Jean veut
ici
loigner
,
de
Ini
le
soupt;on de
en laveur de Jsus
ce but
n'est point atteint aussi longteni|)S (pi'iuie relation,
une con-
naissance personnelle quelconijue, est suppost-e entre Jsus

et lui. le
11
l'aut
doue admettre que l'expression eux
r^heiv,je
ne
connaissais pas,
:
comme
le
Messie, renferme implicitement
cette autre ide
je ne
connaissais pas
mme
personnel-
lement
(cTJx
syvoxa aOrov).
:
Jean-Iaj>liste n'avait recollement

les dserts jnsiju'au
jamais vu
Jr'sus
il
avait
vcu dans
mo-
ment de
sa manifestation Isral (Luc I, 80); et, lors

lui
mme
que ses parents
avaient sans doute
fait
part des circon,
stances particulires de sa naissance et de celle de Jsus
comme
le
il
ne comiaissait pas celui-ci de visage

la
ces rcits ne
pouvaient influer sur
rvlation qui
le lui
signala
Messie. Jsus, venant au baptme, se prsenta lui

,
comme comme
tout autre Isralite
et
Jean n'avait aucune raison de penser

,
que
il
celui qui s'approeliait tait ce Jsus
son parent, dont
avait
entendu parler au sein de
sa famille. Mais,
l'autre)
dans ce
cas, s'lve avec d'autant plus

eelle (pii ressort
de force
difficult
du pa.ssage de saint
Mallliieu,
,
Lcke
croit
ne pouvoir
la
rsoudre qu'en admettant

,
dans
le rcit
du
premier vangliste
breux
plaait
la
une
tiansposition. L'vangile des
Hle
demande de
Jean-Baptiste Jsus de
baptiser aprs la scne du baptme.
Ne
serait-ce point
l le
cours rel des faits? Je ne puis
le
croire.
La parole de
perdent toute
Jean
et la rjtonse
de Jsus,
la
ainsi places,
valeur. La
forme de
narration dans l'vangile des Hbreux
,,
PREMFKn CYCLE.
n'est (ju'iim'
(.onet.licdi,
le
CIIAP.
I,
IH.
1>91
fin
d(''sii'
|iruV('ii;iiit
|H'iil-rlr(,'
de
a
iiiftlre le rcit
d'accurd avec
sans raisuti
,
(|iialri/nt'
vangile.
On
pens,
et ii(n
(jii
au
nidiiiciil
le
o Jsus se pr-
senta Jean,
la
vue
le
ce! ti'e
(jiie
pch n'avait jamais

lui
eniein
i|ui
saisit
lnie du Prciirseui' et
anaclia ce
ci'i
semblait en contradiction avec sa mission.
On
peut d'au-
tant
mieux admettre cette
supj)osition
qu'elle n'est nulle-
ment contraire aux teiines du mandat donn au Prcurseur,

(iar
il
ne
lui
avait point t dit (voir
v.
33
lui,
et
34) que
le
.Messie serait efl'ectivenient baptis
par
mais uniquequ'il
ment
qu'il lui serait sij,n)al l'occasion
du baptme
avait charg-e d'administrer
en
Isral.
Mais surtout rappelons-
nous ce que nous avons
dit
sur cet entretien intime entre

le
Jsus et Jean qui dut prcder
baptme,
et
dont nous
avons entendu
comme un
le
cho dans l'exclamation de Jean
au
V.
29. N'est-ce point la suite de cet acte

rcit
non expressmais qui s'entaient bap-
ment mentionn dans

tendait de
tiss
de Matthieu
:
soi-mme aprs
qu'il avait dit
Ils
par
:
lui, confessant leurs pchs,
que
lui
le
Prcurseur
baptiser!
s'cria
Tu
es plus saint
que moi
c'est toi
de
me
Une confession comme

ment de
la
celle qu'il entendit sortir
en ce mo-
bouche de Jsus put aisment

Il
arracher cette
exclamation.
(|ui
dut comprendre qu'il tait en face d'un tre
sentait le
pch connne
il
ne
l'avait
jamais senti
lui-
mme.
Cette parole de Jean ne suppose donc aucune rela;
tion antrieure entre Jsus et lui
i/t
il
n'y a
aucune con-
tiadiction entre le rcit de Matthieu et la
dclaration du
,
Prcurseur
ni
({u'il
ne connaissait Jsus
avant son baptme
comme
Messie, ni
mme comme
individu.
d'il
la
:
La seconde proposition semble, au premier coup

n'tre pas
en rapport logique avec
la
premire. Mais
con-
nexion
s'tablit,
ds que l'on entend bien ces mots
îElre
:
manifest Isral.
Ils
expiiment brivement cette pense
'29S
t'trc
jivail
PFIEMIKRE PARTIK.
maiiift'sft'
)''l(''
moi
;'i
(Tiilxtrd, puis,
pur moi,
Isnii'l.
11
rt'vrh'
.Icnri
(juc ce
sorail
en arconiplissaul
la
l'onction (le Baplislr, (piil se tmiivciail
im jour
(M)
faco
du
personnage auipitl
pruple,
>i;,Mial.
'i
II
dcvail
scivir de
lui
liuoin auprs
du
cl (pie ee jx'rsoinia;,'^!'
sciail
iniraculeustMiienl,
:
On
a trouv
une contradiction entre ces mots
C'est
pour
cela que je suis
venu baptisant d'eau,
y>
et le
hut tout difliicut (jue les Synoptiques assijincnl au nunistre de Jean-naj)list('

:
pn'parer
le
le
peuple au royaume de
Dieu par
la
repentance. Mais
(juatrime vangile
a
admet
aussi ce but gnral.
Voir
v.
23:
Dresser
le
chemin du
Seigneur.^ Seulement au point culminaiil du niinistre de

.I<'an,
au
moment de
la
manifestation du Messie, son office

liu",
gnral de Baptiste s'absorbe, pour
dans sa fonction
en
cU'et le
plus spciale de Prcurseui-; celle-ci
('fait
but
dernier de son
fest Israfil
(|uoi
,
minist('!re.
il
Pour
(pic le
Messie pi
('(re iiiniii-
fallait (]ue le
cliemin ft dress. C'est jiour-
Jean dut coriunencer son uvre un certain lcm|is avant
(|ue Jsus entrt
dans
la
sienne.
,
L'article ttm
devant uSari,
relrancb par les Alexandrins
mais maintenu par Tischencette
dorf
renferme
l'ide
J(;
ne suis venu baptiser avec

celin'
i\\\'\
luiu-l fpi'en
vue de manifester
doit baptiser
avec
un lment d'une autre nature.

V. 32.
les
11
y avait toute
une scne sous -entendue entre

v.
deux propcsitions du
31
celle
de
la
rvlation du
Messie Jean lui-mme. Celte lacune est comble par les

v. ?)^ cl .']3.
Et Jean rendit tmoignage disant
J'ai
vu
il
lEsprit descendant du ciel

est
comme une colombe,
et
demeur sur
lui.'
Cette dclaration
mme
est introduite
avec mie sob.'nnit particulire, lors

la
qu'elle n'est
effet,
que
ces
continuation du
mme
tmoignage. C'est qu'en
1.
lil [KVto'i
au lien
(l"|j.ivv.
PREMIER CYCLE.
iiKils
:
CIIAP.
If
I,
31.
32.
"200
le
Jr// vu, forment,

salieufi
rommo
dit Ilon.irstciilirrn
pmidinn
iei
de tout
le
ministre de .lenn-Baptistc. M'est
son tmoig-n.ige messianique proprement dit,
comme
vn
?
le
t-
ni(ntre le v. :M.
De
l;'i
cette reprise:
nEt Jean rendit

a-t-il
mnifjnage
l'il
disant....
pai-
Par
s'est
quel sens Jean
Par
si
du corps, ou
l'organe interne? C'est
demander
le
le fait
mentionn
ici
pass uniquement dans
monde
.spirituel
ou aussi dans
le
monde
extrieur. Les Synoptiques
ne donnent pas de lumire sur cette question. Luc raconte

la
chose d'une manire compltement objective

*
//
arriva
il
<]ue
saFis s'expliquer
sur
le
domaine dans lequel

il
faut
placei(jM'elle
(1
,
la
scne
(Tl,
21. 22); seulement,
fait
remarquer
eut lieu la prire de Jsus. Dans le rcit de Marc
10. 11) c'est Jsus (jui,
au
moment o
il
sort de l'eau
lui.
voit le ciel s'ouvrir et l'Esprit

lliieu (III,
descendre sur
Dans
.Matla
16. 17),
il
en est de
c'est
mme,
quoi qu'en disent
]diq)art des interprtes;
certainement Jsus qui est

,
indiqu
comme
le sujet
de
la vision
interne ou externe.
les
Nanmoins Jean
n'est point exclu
dans
Synoptiques de
l'y
la
participation la vision.
Le
rcit
de Matthieu
associe in-
directement par
claration divine
:
la
forme sous laquelle
est rapporte la d-
C'est ici
mon
Fils.
la
Dans Marc
et
dans
Luc
cette [larole est
donne sous
forme d'nnc allocution
Jsus liii-nime:
Tu
es
mon
Fils; ce qui n'a rien que
de naturel; car c'est bien Jsus qu'elle dut tre directe-
ment adresse. Du reste aucun des quatre

d'autres tmoins cette scne. Si donc le
aussi dans le
et
rcits n'associe
fait s'est
pass
monde
des sens,
il
faut admettre
que Jsus
Jean taient seuls ce
moment -l,
ce qui n'est point

Il
improbable, puisqu'ils se trouvaient au dsert.
est
lait
mention au ch. XII d'une voix divine, qui
retentit
d'une
manire sensible
mais
rpii
ne
fut intelligible
qu' des de-
grs din'rents pour ceux qui l'entendiient. Cet exemple j)eut
:\0{)
PIIEMIKHK
'clairt'r stir
t'iail
l'AItTIK.
il
nous
le
fail duiil
suj^-ît
ici. .Irsiis,
aussi bien
(|iii
me Jean,
lova
1
esprit cl toi|is. Kl, conimt' le sou|tii'

il
s'-
lie
son sein on ce indinciil sujdine o

ri
s'ajîssail
Je
tablir les comimiiiicalioiis eiilie le ici

(le
la
Icrie,
r'Iail
celui
fois
sou lre loul eulier,
la
r()ouse dul a|i|iarleiiir
la
aux deux domaines
|)liysi(jue el spiiiluel.
LU
jibi-nonine
sensible tjui, suppos
(pi'il
se trouvai
d'autres |)i'rsonnes,
,
dul nexeiler eliez elles
(pi
un \a,yue lonnenirnl
la
lui
connue
renvelo|)pe el
le
vhicule de
connniniiealion inliieuie.
Oiianl celle-ci, elle fui adresse siniultant^nienl Jsus et
Jean-Baptiste, et
la n'alit/-
objective de
la
la
coniniiuiicalion
l'ut
est
prcisment garantie par

la fois
circonstance qu'elle
perue
<lu
par ces deux tmoins,
comme
la
cela ressort
rapjiiocliement des ijuatre rcils;

le
el voici
connnent nous
perception de
jiouvons nous repr-senter
rapport entre
Jsus et celle de Jean

nication divine
Le
fait
rel, c'est--dire la
,
comnmet la
;
proprement
dite
l'allocution
du Pre
descente du Saint-Esprit, se passa entre Dieu et Jsus

celui-ci
et
la
reut connaissance du
fait
non-seulement par
sensation intime qu'il en prouva, mais encore par une vision

la
fois
interne et externe. Jean fui associ cette
rvlation symbolique, donne au Sauveur, de ce qui se

passait en ce
j'ai oiteiidii
el Ml.
,
moment.
C'est
pounjuoi
il
peut dire
Jsus
:
J'ai
J'ai
vu,
mais non connue et pu
diri.'
reu
La
mme
voix qui retentissait dans la conscience et

la
l'oreille
de Jsus sous
forme
Tu
es
mon
:
Fils,)) arriva
l'me et l'oreille de Jean sous celle-ci

Fils.
C'est ici
mon
rai-
Nander n'admet pas

pu trouver place dans
(jiiune contemplation syndjola vie
li(jue ail
de Jsus. Aucune
la
son solide ne nous autorise
appliquer cette rgle
per-
sonne de Jsus
La
du moins
jus(ju "au fait
du baptme.
Jsus ressort de
et
ralit de la
:
communication
faite
cette expression
L'Esprit descendant
demeurant sur
'HEMIER CYCI.K.
lui,
)
CIIAF'. I,
?,-!.
f\0\
lvrliiliuii
ol la roiTiu' syiiilolif|ii('
sous
IjkjiicIIc
nMc
so pn'sonla l'esprit et niix roganls
de Jsus et de Jean,
de
rt'llt'-ci
Du
ciel,
comme une
colombe.
Coiiiiiit'ii-
(Ons par
de
l'il
les
symboles. Le
ciel, celui
que nous contemplons

,
du corps, est, dans l'Kcrifurc

eu
saintet'
,
remblcme de
l'tat
parlait
licit.
en connaissance,
(mi
puissance et en f-
C'est
donc sous ce
nom
syml)olique qu'est dsign le
lieu t>
Dieu manifeste ses perfections dans tout leur clat,

gloire,
et
r'side sa
d'o descendent toutes les forces
sju'naturelles, toutes les

l'azin-
communications divines. Jean
vit
des cieux se fendre, et une forme d'un contour dla
termin, semblable
figure d'une colombe, en descendre
sur Jsus. Ce symbole du Saint-Esprit ne peut s'expliquer
par aucune analogie directe emprunte l'Ancien Testa-
ment. Dans les cultes syriens,

la
la
colombe
tait l'image
de
force de
la
natuie
qui couve en quelque sorte tous les
tres. Mais cette analogie est trop loigne
pour expliquer
a
notre passage.
Mattb.
X, 16, o Jsus
dit:
Soyez simples
comme
dcf^
colombes,)) n'a pas non plus un rapport direct
au Saint-Esprit. Nous trouvons plusieurs passages, cbez les

docteurs juifs
(Gen.
1
, ,
l'Esprit de
Dieu qui planait sur
les
eaux
3) est rapprocb'
,
de l'Esprit du Messie et compar
une colombe
qui plane sur ses petits sans les loucher
(voir
Lcke
p. 420). Si cette comparaison tait familire
l'esprit
jiiir,
comme
ces passages semblent l'indiquer, la
rvlation divine a fort bien

(jui
pu s'approprier
cet
emblme
convenait admirablement ce
Il
moment
la
dcisif dans le
dvelnjipenient de l'humanit.
rien
le
ne s'agissait, en effet, de
cration premire;
moins
<pie
t'tait
de
la
consommation de
moment
venu d'lever l'humanit au-dessus du donatuielle

et
maine de
rituelle
la vie
de
la faire
participer
la vie spi-
en vue de laquelle
elle avait t
cre ds l'abord. Le
vivifiante puis-
mme
Esprit crateur,
c[ui
avait
couv de sa
.{(i"J
I'1u:.mii.i;e
I'aitik.
silice le (llau^, |our
on
liirr
un
iiiuikIc
plein
(rordic
el
(riiannoiiie, allait,
foiiiier
comme par une seconde incubation,

monde
el
eieiix.
ti'an.s-
ce jn'emier
celle linnianil naturelle el
ps\(
lii(|iie
en royaume des
est
Mais ce
qu'il faut surtjiie
tunl reinaquei- ici, c'est la
forme organique
revl l'ap-
pai
ilioii
lumineuse.
Un organisme
yXwffaat)
une
lolalit indivisible.
la
Pentecle, l'Espiil descendit sous

('.ajAep'.yicfj.eva!.
la j'oniie
de
langues
divisir^
(|ui
la
se ij)ailirenl entie
le
le> lidlcs. Illail le
symbole de
1
manire dont
,
Sainl-
Ksinil liabile dans lEj^lise.
Cor. XII
11
Distribuant u
chacun
ses
dons selon
(ju'i/
lui plat.
Mais an baplme
:
de Jsus,
le fait
lclamait un tniblme tout din'renl
l'Es-
prit descendait sur lui
dans
sa plnitude; III,
34:
(k
Dieu ne
1.
lui
les
donne pas
l'Esprit
par tnesuro) Comp. Es. XI,

sont
2, o
sept formes de
l'Espril
,
numres videmment
elles
pour indiquer
sur qui
le
sa totalit
et
viennent se lepose
Messie.
et
Il
faut ieniai(|nrr cnlin le

allu.-îon
terme detnewer,
fait
prcisment
au mol H-U dans ce passajê
d'sae (XI, 2). Ce terme sert distingûer le Messie de tous

les
prophtes
de Jean -Baptiste lui-mme. Ceux-ci ne

inspirations passagres
l'Esprit les .saisissait
,
recevaient luc
ternel tait sur
les laissait
sites
ih":>
la
main de
l'E-
eux;
puis, se retirant,
eux-mmes. Jsus ne
il
reoit pas de simples viet la
de l'Esprit;
est
il
son domicile dans riiumanit,
source unique d'o
manera dsormais. Cette ide de de-
nieurer est donc en rapport intime avec celle de baptiser
du Saint-Esprit
(y.
33).
La
l('|on fjLSvov
du Sinait.
est
vidcninifrii fausse. C'est

fiavcv (jui
une correction provenant du xara-
prcde. La proposition est brise dessein et

tout
pour mettre dans

irieurei'.
son relief
l'ide
importante de deavec
le
Le rgime
,
l'accus. lit' a'jxov,
verbe
et vi-
de repos sfiewev
vant de
est
inspir par le caractre

v.
moral
la relation,
comme aux
1 et 18.
PIIEMILII CVCI.i;.
CliAP.
I,
-M.
3:5.
oO'
V. S'3.
Le signe
tait j);iil;ml.
Cepentlanl son iiilcrprta-
lion lail d'une telle iniporlancc,
que Jean-Baptiste sent
le
besuin de
l;i
iiifllre
sous une garantie plus sre que celle

l
de sa |iiopre perspicacil. C'est
le
but du
v. 3;J
"
Et
moi-mme,
je ne le connaissais point;
mais celui qui

m'avait dit:
m'a envoy baptiser d'eau, celui-l
mme
L'homme sur
demeurer,
11
lequel
tu
verras
l'Esprit
descendre
est celui
qui baptise du Saint-Esprit.

ie souj)(.on
fa-
et
s";igil
il
(le
nouveau j>our Jean d'loigner

une premire
lois
:
de
veur,
l'avait lait
Un
signe
(v.
propre
j'ai
il
me
rvler le iMessie, m'avait t annonc

(v.
31), et
vu
un signe
state
32). Mais cela ne suffisait pas encore;

l'identit
con-
maintenant
du signe reu avec

qu'il
le
signe an-
nonc. C'est ainsi que l'interprtation

est
donne du signe
compltement mise
l'abri
de l'arbitraire liumain. La
je ne
le
rptition des
mots:
"/
moi-mme
connaissais
pas,y> s'explique ainsi tout naturellement. C'est aussi cette
intention qui motive la reprise du sujet

7)1
o rsfjivpa,
celui qui
a envoy, par
le
pronom trs-nergique
Killiet,
iy.tl-K,
que nous
avons traduit, avec M.
par celui-l mme. Ce pro:
nom
tre
est destin exclure cette supposition
Tu
as jicutqu'elle
donn
une apparition accidentelle une valeur
n'avait pas.
Non, rpond Jean; car

lieu
,
elle tait prdite,
telle (ju'elle a
eu
par
celui-l
mme
qui m'a envoy

:
baptiser.
Qui
la
dsigne Jean par ces mots
<i
Celui qui
m'a enooy^ Est-ce Dieu lui-mme, parlant

sert
Jean au d(jue
du sein de
la
nue, de
la
mme
le
manire
dans
la
scne de
celui
(|iii
Transfiguration?
Ou bien
est-ce
un agent
tel (jue
lui
envoy Zacbari' dans
temple de Jrusalem?
Jean ne ledit pas; mais ce qu'il afirme positivement par cette

expression,
reyul un
c'est
l'aiijiariliou
d'un tre cleste,

:
duquel
il
mandai bien dtermin, compienant

la
1" l'ordre
de
baptiser; 2^
promesse de
la rvlation
du Messie
cette
SOt
occasion;
IMlKMlKltK l'AlIlK.
-V' l'indiiiilioii
du
si-îic iiii(|ii(I
il
iccoinialrail.
L's
mois 69
cvdtv
iii(li({ii('iil
l'cvciilualili' la
1<'(|U(1.
plus
illiiiiilri.'
L'individu, tjuel
jn'il soil
sur
Dans
lui
les
der-
niers mois,
Tacle de baptiser du Saint -Esprit est indiqu

qui peut
:
onuue
faire
le
caractre essentiid du Mcssif. CCsl
ce que .lean-Ba|ttiste ne pouv;iil (pu-
jii'''j);in'r
l'un,
par
la
le
baptme d'eau
veille la
repcntance et
le
dsir de
saintet; l'autre, par le
don du Saint-Esprit,
satisfait
ce
dsir, le plus lev de l'me humaine.
Les
tion:
V.
32
et
33 nous posent imprieusement

rellement rceu
le
(|ii(|qii('
\ni>-
ques-
.Ii'sus a-t-il
chose
son lnqicelle
si
tme?
Meyer
nie absolument
j)r(''tendanl
(pje
ide n'a aucun poinl d'a|pui ilaus notre vanfrile et que,

les
Synojdiques disent plus,

:
c'est qu'ils
renferment une
la
tra-
dition dj altre
Le
fait
rel est
uiii(jiit'iiirnt
vision
a
de
.leaiv-
Baptiste
et c'est celte
vision
que
la
tradition
le
ti'ansforme en
un vnement
objectif
>
tel
que nous
trou-
vons racont
pai" les Syiiojiticjiies.
Meyei' envisage toute

la
(onmiunication du
Tcvejia
comme
incompatible avec
,
per-
sonne divine-humaine de Jsus. Liicke

de Write, jiensent que,
l'u
Nander, Tholuck,
le
dveloppement de Jsus ayant

du Saint -Espiil,
c'est unis'est
Heu sous
l'inlluencc constante
quement
dans
le fait
de cette relation permanente qui

fait
pr-
sent aux ri'gai'ds de Jean sous la forme d'un

tan'
la
momenfait
vision
du baptme. D'aprs ces

ce
interjirtes Jsus
n'auiail
donc galement rien reu

le
moment-l. Le
de sa relation intime avec

la
principe divin aurait t

iju'il
amen
connaissance de Jean jiour
en rendt tmoignage.
D'autres enfin, Kabnis, Lulhardt, Gess, B. Crusius, admettent
une communication
relle,
mais uniquement en vue

il
de
la
tche rjue Jsus avait ds maintenant remplir;
au-
rait
reu l'Esprit
non poiu lui-mme, mais uniquement

et
pour l'accompli-ssement de son ministre
pour communi-
PREMIER CYCLE.
qnor aux liomnics co don
au
Cil A!'.
I,
33.
305
ci'leslc.
L'opinion de Mcyer
est contraire, non-seulcrncnt
rcit
des Synoptiques, qui
est sacrifi
ti(pi(',
purement
et
siin|)lement
un prjug dogmala
mais encore celui de Jean. Car
vision de Jean-
Uaptistc doit correspondre quelque chose.
Or Jean
n'a pas
et
vu seulement l'Esprit demeurant , mais descendant,
l'un
de ces deux
traits doit avoir
autant de ralit que l'autre.

insuffisante.
La seconde opinion
est
galement
Dans une
vie
comme
celle
de Jsus, o rien n'est extrieur, rituel, com-
mand du dehors, mais o le dehors est toujours la manifestation du dedans le commencement d'une activit toute
,
nouvelle suppose un changement dcisif dans

et
la vie
intime
en vertu du genre de vie trs-diflrent qui date pour

fait
Jsus du
de son baptme, nous devons affirmer hardi-
ment avec
que chose,
les
Synoptiques
et
avec Jean lui-mme (l'Esprit
descendant) que Jsus a rellement reu au baptme quelle Saint-Esprit.
Nous devons
faire
une objection
Si Jsus
toute semblable la troisime manire de voir.

a, depuis le
baptme seulement,
la
capacit de
communi-
quer
le
Saint-Esprit, c'est qu'il le possde

qu'il
lui-mme ds ce
moment autrement
se lie
ne
le
possdait auparavant. Aussi
bien sa relation nouvelle avec l'univers depuis l'Ascension
un changement opr en
,
sa
propre |iersonne par
ce
fait
mystrieux
aussi bien son entre dans l'activit
mes-
sianique, depuis
le
baptme, implique une phase nouvelle
dans sa propre vie intrieure.

Il sufft
de
saisir l'ide
la
de l'incaination avec l'nergie avec

et
laquelle nous
trouvons comprise
prsente par saint
Paul
et
par
saint
Jean (voy.
v.
14
et
appendice au prologue),
orthodoxie
pour voir tomber ces
difficults, rsultant d'une
plus rationnelle que biblique.
Si le
Logos
s'est
rellement
dpouill de
l'tat divin, et
s'il
a consenti devenir le sujet
d'un dveloppement rellement humain, du dveloppement

I.
20
806
PREMIRE PARTIE.
dcsliii'
;'i
normal priinilivomonl
vait anivt'r [xnir lui
riKiiiiiiic,
\o,
monionl dela lclw;
o, ajurs avoir accomj>li

voie de
la liltic
lui
,
du
prciiiicr
Adam
il
sur
la
obissance et du libre
splirrc su|j*rieure
le
amour,
verrait s'ouvrir
d('v;iiil
I:i
de
lu vie spiriluollf
ou
surualuii'llc
le
ri
o,
premier d'entre
,
ces vi(denls qui ravissciil

cci*ail l'enlre |)our
royaume des cieux

et |)our
iU's
il
en for-
lui-mme
nous
tous.
Sans doule,
son
son existence (oui entire,
sa naissance juscju
baptme,
prit.
avait t sous rinlluence constante

instant
, ,
du Saint-Esl'appel
A cliaque
il
avait librement
rpondu
de ce divin
{jûide
et cette docilit
jtar
de
clia(pie luiure avait t
innudiatenient rcompense
une nouvelle impulsion
divine. Ainsi le vase s'tait rempli

et avait ^'randi
mesure
qu'il grandissait
mesure
qu'il se renq)lissait.
Mais
le
temps
tait
venu o ce dveloppeinenl
iioniial devait se liansforet
mer en un
tat suprieur et dfinitif,
o, au spirituel
croissance la staest
comme
dit saint
au pbysicpie, devait succder

a
la
ture parfaite (Kjib. IV, 13).
D'abord, ce qui
et
psychique,
Paul
1
,
Cor.
XV, 40,
ensuite ce qui est spirituel.^
Celte formule
que Paul pose

une
loi
comme un axiome
de
la
lo-
gique divine
et
du rgne de Dieu, ne devait-elle
pas s'apjiliquer au dveloj>j)enient de Jsus
comme
celui
de
tout autre
bonime
si
rincarnation est une vrit? Et,
comme
l'tat
Jsus lui-mme distingue, Jean XIV, 17,

le Saint-Esprit n'est-il
entre
il
lemeure avec nous et celui o
est
en nous,
pas permis de distinguer, dans

le
la vie
lui {liz
du Seigneur lui-mme,
aT \~b
7:a'.Si'cvJ
temps o lEspiil
et
tait
sur
Luc.
II, 4-0)
il
croissait cbatpie jour,
sous cette divine influence, en sagesse et en grce

celui
de
lE.sprit est
devenu
le
principe virtuel et dfinitif de

C'est ds lors
toute son existence psychique et physique.

qu'il
peut tre d.sign du
nom
de Seigneur-Esprit (2 Cor. III,
17. \X) et lEspril vivifiant (1 Cor.
XV,
45).
Ce temps nou-
PREMIER CYCLE.
vpau
a
CIIAP.
I,
33.
.'JO?
comiiiencr,
si
nous ne nous trompons

le
ot si
nous
eompri'iions Lien rKcrilure, avec
Baptme, qui constitue
dans sa vie intime une crise aussi profonde que l'Ascension dans son tat cxtricui'. Le
ciel
ouvert reprsente
et
l'initiation
complte
la
connaissance de Dieu
de ses plans. La voix:
Tu
en
mon
Fils, lui a dvoil le mystre de sa relation ter-
nelle avec Dieu, de sa dignit personnelle de Fils

l
d
a
par
en-
mme
de l'immensit de l'amour divin envers
lui et
Il
vers l'humanit, laquelle

pris,
un
tel
don
est accord.
et
com-
comme homme, le nom moment en tmoin oculaire

,
de Pre
pu parler, ds ce
ciel.
de Dieu et des choses du

l'a
Et
le
don du Saint-Esprit, enfin,
pleinement
identifi
avec
cette vie
surnaturelle qu'il s'assimilait sans doute ds le

il
commencement, mais dont

cipe et la source
,
ne pouvait devenir
le
prin-
qu'
la
condition de l'avoir compltement
absorbe en
la
lui.
Toutefois cet tat n'est pas encore celui de
glorification; car la vie naturelle, psychi(jue et physique,
subsiste encore jusqu' l'Ascension, aprs laquelle seule-
ment l'Ame
et le
corps lui-mme sont entirement spiritua,
liss (j|j.a :rvv{xaT'.xov
Cor.
XV,
44).
Mais on peut demander encore

Esprit Jsus se concilie avec le
comment
fait
ce don du Saint-
de sa naissance mira-
culeuse? Dans ce dernier
fait,
le
Saint-Esprit n'agit que
comme
nel.
Il
force vivitiante, en
heu
et place
du principe pater-
prpare au Logos une demeure humaine, en fconle
dant dans
sein de Marie et en appelant au
dveloppement
l'tat
de
la vie le
germe dans
lequel le Logos
dpouill de
divin, devra habiter, exactement
comme
dans
le
corps hu
main
l'me
form de
la
poudre
le
Dieu crateur avait prpar

FI, 7).
humaine une vivante demeure (Gen.
Bien des thologiens, l'imitation de quelques Pres,

croient ne pouvoir tablir d'aprs Jean
cise entre le
une
distinction pr-
Logos
et rEs])rit.
Mais chacun sent combien
308
Liickc
(lit
PHK.MlKltK PAHTli;.
vrai ijuand
:
il
l'ail
roiiiaiijm'r qu'il scrail impossible

t'It' l'ail
(le (lire, (riiiic |iar(

'.Iiii
><
L'Kspril a
clKiir,
de
l'antre;
Ml
II'
Ld^ds
(IcsccikIic ri
(iciiH'iircr
sur .Jsus. La
(lislincliou tivs-iu'lti'uicul
trace. et sciupulcus^menl rcsles cli.
pocti' j>ar
Jean, niuic dans
XIV-XVI o M. Uouss
{IJisl.
croil la voir pail'ois s'ellaccr tout

t.
l'ait
de la
th. chrt.
la
IL
p.
i-il),
'st
cell(j-ci
.
Le
le
Lcj^ôs est le
l'iiil
principe de
.
rvlation
(iltii-clivc cl
;
par
de
rin( ai iialiou
i.'sl
la
rvl'in-
lation elloninit'
taudis que l'Ksprit
le
principe de
spiiation subjective, par laquelle nous nous assimilons la

rv(''lation
externe.
De
vient
que
le
Logos
fait
cbair a eu
lui-mme besoin du secours de
l'Esprit
pour comprendre
celles
les rvlations divines extrieures qui l'entouraient,
de
la
nature
et
de rEcrilure
et
pour se
il
les apjiro[)rier parla
faitement jusqu'au
moment o
;
pu devenii' lui-mme
loiii'
rvlalion'pour nous
de
vicnl ipi' noire

la
nous avons
besoin de l'Esprit poui' nous approprier
rvlation qui
nous
de
l
est
donne dans
la
parole et dans
la
personne de Jsus;
lait
vient enlin que, (juaiid rEsjnil a

lui vil
son uvre en
nous, c'est Jsus qui jtar

par
au dedans de nous.
Gomme,
par l'Es-
l'Esprit, Jsus sui- la terre vivait
du Pre,
ainsi,
prit, le croyant sur la lerie vit
de Jsus (VI, 57). La distinc-
tion des rles est aussi nette
que fermement maintenue dans
tout notre vangile.

V. 34-.
Le
V.
34 exprime avec
:
solennit l'impression d'une

j'ai
grande
tclie
remplie
"Et
moi-mme
vu
et
rendu
tmoignage que
deux
jtiiri'iiits
celui-ci est le Fils de Dieu'.;)
fait
Les
acsa
/''//
vticifdi tmoif/n hulniucid un
compli
et
(jiii
di'soriiiais
(l(.'
demeure. Le braul divin

sienne, de croire.
fViit
tcbe; au jicuplc
faire la
Le
le
o-ct,
1.
An
lien
de o
j'.o; to-j
Qiou,
lit
exXexTo;
toi
0eou. C'est
seul
document qui
prcieiile cette leon, naturellement insoutenable.
PREMIKH CYCLE.
que,
(l<''poii(l
i"t
CIIAP.
la l'ois.
,
I,
33. 34.
309
cfTct a roii-
(les
la
deux vcrbrs
sciic
Jean on
la
teiiij)I(''
dans
du
ltaj)liii('
diviiiit
de Ji'sus,
Fils de
la
qu'il vient
de certifier maintenant.
L'expression
Dieu caractrise toujours un iHre

divinit dans
comme
reprsenlani de
une lonclidu particulire. Ainsi,
elle est apjtli-
(pu'c
ntis
,
dans rAncien Testament, aux anges, aux juges, aux

an Messie enfin
Baisez
:
Tu
es
mon
Fils
je
t'ai
engendr
s'irrite)'
aujourd'hui....
(Ps. II, 7. 12).
titre
le
Fils,
de peur qu'il ne
Le
V. le
30 prouve que Jean-Daptiste prend ce

plus lev et qu'il y attache la notion
dans
le
sens
(Tune essence ternelle, divine. Quant aux auditeurs, cette
expression drvait produire chez eux l'impression confuse
d'une grandeur mystrieuse et d'une majest divine.
Les
gravit
mots
<-t
moi-mme,
exjirinienl
avec nergie
la
d'un tmoignage rendu par l'homme que Dieu a appel ex-
prs cette mission.

(3n a
trouv inconcevable qu'aprs une pareille dclaraait
tion
Jean-lJaptiste
pu adresser Jsus, du fond de sa

.Es-tu celui qui devait venir
))
jirison, celte question:
ou
devons-nous en attendre tm atUre
(Matth. XI,
3)? Et
Strauss a tir de cette contradiction apparente un motif pour
rvoquer en doute
la
scne du baptme.
Il
est naturelle-
ment impossible d'admettre

pensent
(pie le
l'opinion de quelques Pres, qui

fortifier la foi
Prcurseur ne voulait que
de
ses disciples en
tion positive de
rcit
provoquant de
la
part de Jsus une dclara-
son caractre messianique. Les termes du
ne comporleiil pas ce sens. On peut tenir compte sans

,
doute
comme
de
le fait la
Meyer, de l'abattement dans lequel

le
les
soufl'rances
prison devaient plonger

le
Prcurseur.
Nanmoins, cela n'explique pas non plus
doute exprim
j)lau-
dans cette question. L'ex[ilication de Liicke est plus

sible
et
:
Jean
selon lui, n'aurait
j)as
compris
la
marche
lente
humble que Jsus imprimait
l'uvre divine. Mais,
pour
310
pim:mikhk partik.
la
d('!iuarc.h(i
comurondrc complclomcnt
nous devons
dle-inr'tuc
la
de
.)can-I]iij)listc
,
faire
un pas de
qu'il
plus. El d'abord
le
la
(pieslion
prouve
ne doute pas
moins du inoudi' de
adresse est
et sa
mission divine de Jsus. Car
le fait iju'il la lui
un hommaj^M^ rendu
ili^Miilt'
son caraclre, sa position
sujM'rieure. Puis, les termes de la (jucsiion sont si-
gnilicalils.
Dans
saint Mallliifu
du moins,
il
n(!
dit
pas
wn
antre, aXXov, mais
un second^
srepov, ee qui dans le con-
texte ne peut dsij^ner qu'un
second
,
Me.ssie.
Il
reconnat
donc
[)\xv
la
il
forme de
la
question
le
caractre messianique
soit lui
de Jsus
il
ne doute pas un instant que ce ne
dont
lui a l(' dit (|u"il liajilisera

lui voit faire
du Saint-Esprit. Mais,
spirituelle et viter
comme
en toute
il
une uvre toute

la
occasion de prendre
position souveraine qu'il avait an-
nonce devoir tre
celle
du Messie,
il
se
demande
si
Jsus,
quelle qu6 soit sa dignit personnelle, ne sera point suivi
d'un autre personna^ê qui remplira les fonctions de juge et
de roi tliociatique
et (jui sera celui

et il
dont
il
avait dit
//a
son van dans sa main,
nettoiera parfaitement son aire.*

le
Quand on
parer
se rappelle
comment
peuple
et ses chefs atten-
daient plusieurs personnages clestes envoys pour pret

ils
mmo
pour accomplir l'uvre messianique, comde ces prcurseurs,

,
ment
le
allaient jusqu' idenlilier l'un

le
Prophte, avec
Messie (Jean VI, 14. 15)

la difficult
peut-on troufaisait natre
ver tonnant que, pour rsoudre
que
ait
dans son esprit
la
conduite de Jsus, Jean
recouru
la
supposition d'un double Messie?

le
l'un le salut; l'autre

:
jugement. Jsus ne
le
di.sait-il
pas lui-mme
afin
aJe ne suis pas

soit
venu pour juger
monde, mais
que
le
monde
et
sauv
attri-
par moi
buer
j>
(III,
17)? Jean aurait donc bien continu
Jsus,
comme
le
il
le fait
aux
v.
29
33, l'expiation
des pchs et
baptme
il
d'Esprit. Mais
quant au reste de
si
l'uvre messianique,
se serait
demand
ce ne serait
PREMIER CYCLE.
pas
iiii
CHAP.
cette
(j"i(
I,
2i.
311
autre personnage
(pii
lie
d'une tout autre

pas
si
nature serait flvolue. Kt refle solution

n'a-t-elle pas
n'''tait
fausse:
une
v(''iif
dans
le
double avnement du Seiles savants juifs aient
gneur?
11
est reinaicpialde
les [)roph<''(i('s
que
pousses par
une supposition analogue. Buxet
torf {Lcxic. Chahlaic. p.

.fini
p. 7-4i et
siiiv.)
1278)
Eiseiunenger {Entdeckt.
citent
une foule de passages rahbi-
ui(pi('s tpii le
///.
distinguent deux Messies, l'un qu'ils appellent

ils
de Joseph, ou d'Kphram, aucpiel
attribuent les
qu'ils
liuuiilialions
annonces toucliant
le
Messie; l'autre,
ils
nomment
le
\e fils
de David, auquel
rapportent les pro-
phties glorieuses.
Le premier
le
fera des guerres et prira;

et vivra
second ressuscitera
premier,
ternellement.
Ceux qui chapperont au glaive du premier, tomberont

sous celui du second.
L'un ne portera pas envie

dit enfin
la
l'autre
juxta fidcm nostram,
Jarchi {Ad Jes. XI, 13). Ces
derniers mots attestent

elle existait
haute antiquit de cette ide. Si

la
J)
au temps de Jsus,
:
forme de
la
question de
Jean dans Matthieu

lement.
un second
s'explique bien naturel-
Baur
niei-
encore prtendu que l'vangliste

le
sans vouloir
exjtressment
baptme de Jsus
avait dispos son
rcit
la
de manire exclure ce
fait, aussi
bien que celui de

:
tentation, et cela dans un but dogmatique
il
ne conve-
nait pas la dignit
du Logos
le
tel
que
le
reprsente notre
l'-
vangile
de recevoir
Saint-Esprit et d'tre soumis
preuve messianique. Mais dans ce cas l'vangliste se contredirait

il
lui-mme en pailant de
que
le
la
descente de l'Esprit. Puis

fait,
est bien manifeste
tmoignage du Prcurseur
fait
d'un bout l'autre, allusion au
du baptme, rapport
par les Syno{tiques.

cette scne
teurs.
,
Si
donc notre vangile ne raconte pas

suppose connue de tous
les lec-
c'est qu'il la
Baur lui-mme reconnat que l'auteur du quatrime
S\'i
<>\aiiîk! lail
l'Ki Mil
m;
l'AitTiK.
sMiii|ilii|ii('
au
l'ail
de
la
Iradiliun
cl
que,
s'il
a (Hiiis le
mil du
,
l)a|il>mc,
ce n'est pas par

,
ij^'^noninre
cl
il
ou
par
accidi'iil
iiiai>
avn-
vnldiilt- pnMiii'dilcc
dcniandc
ce qu'on devrail
et>iii|ilir
jM-nst r
la
d un
i\i'
liisloricii
n'-cil
la
(|iii
laisserait s'ac-
derrire
scne
son
des
(''V(''ncnicnls
,
aussi
|j:i'aves
(juc
ceux du
lia|)line el
dr
Iciilalion
s'il
voiilail
les ullil'iuci'. Celte olijcclioM
peut
('li'c
en place coiilic un
pai'
grand nombre d'interprtes, Meyei',

V. 10,
excnij)lc,
tpii,
:
((jniincnce l'explication de tout ce morceau, en disant
ttLa nairalion
projuement
dite
connnence,
et cela
comme
I)
,
en (jnrai dans la pratique vnngcUque primitive (Marc

par
le
tmoignage de
'Iail
.Ic;ni-i{a|ilisle.
Oui certes,
si
notre
vangile
deslint',
1
dans rinleiilion de son auteur,

Ifslle
racunlei' toute
la
histoire vanglique,
,
jue saint Jean

l
connaissait
lui-mme
et
en commenant
r(jl)jeclioii
o tous
les
autres avaient connnence',

if'plique et l'omission
tion tacite.
de
l'aiir serait
sans
du baptme cpiivaudiait
um; nga-
Mais
il
est faux (pie la
nanation du (piatrime
le
vangile |)renne jmur jtoint de dj)art

mini.sire de Jean-Baptiste; elle
reconiiii
elle
,
commencement du
nous l'avons
omet,
comme
Imile
la
prdication
jio|)iiJaire
des premiers temj)s;
commence avec
(Ju
:
les ti'ois
jours
<jui
formrent
le
point
culminant
l'avons vu
ministre de Jean. Et pour(juoi cela?
Nous
c'est
dans
,
le
premier de ces
trois joins pie le

le
Prcurseur signala
mais
le Mes.sie
non jdus seulement

Jsus
,
Messie idal
rel
encore cach au sein du jtenple;

la
ce joui' hit, proprement parler,
clture de l'Ancien
Testament. Dans
le
le
la
second,
il
proclama Jsus prsent
comme
Messie: ce
lui
jiremire rvlation de sa gloire; en ce

le
joiir natpiit la foi.
Dans
troisime,
comme nous
allons le
voir, J.sus reut de Jean-Baptiste ses premiers disciples;
ce fut
la
fondation de l'glise. Ces trois jours, dont rien

,
n'gale limporlance
n'taient-ils pas le
commencement
PREMIF.R CYCLE.
le
CIIAP.
I,
ni-3C.
rio
313
raconter
normal d'im
la
i''\iiii,Lril('
(|iii
se proposait jioiir but
gloire de
.li'sus
IliistoiiT
(|ii('
de l'incrdulit
v.
el celle
de
la
loi?
If
iNoiis
avons vu
cl
20 suppose ncessaireaussi
la
nx-nt
(jui
liajimc,
jiar
consf'cpicnl
le
tentation,
a suivi inniu-diaternenl
hajitnie.
le
iUen n'empche
s'ouvre
de placer ces deux vnements avant

notre
rcit.
moment o
C'tait
lui
du dsert que Jsus revenait lorsque
Jean-Baptiste
lendit ce triple tmoignage.
Tous ceux qui

v.
placent le baptme, soit,

et
29
soit,
comme Olsbaiisen, entre les comme Ewald entre les v. 31 et 32,

,
28
vont
contre l'intention vidente du rcit

la tentation
et
sont forcs d'liminer
du nombre des
faits
historiques, vu l'enchane-
ment des jours
suivants qui n'offre nulle part une place pour

s'est
un intervalle de quarante jours. Henijstenberg
aventur
,
sans doute placer la tentation beaucoup plus tard
l'-
poque du sjour de Jsus en Jude
(III,
22
et suiv.).
On ne
saurait froisser plus hardiment, au service d'une ide pr-
conue
trois
la lettre et l'esprit
du
,
rcit
1
;
de
la tentation
dans les
1).
Synoptiques (Matth. IV
trois
Marc
I,
12; Luc IV,
Les
crivains sont d'accord pour tablir la relation

la
chronologique et morale
la
plus troite entre le baptme et
tentation.
III.
Troisime tmoignage
V.
v.
35-37.
35
cl 30.
Le lendemain, Jean se tenait de noului;

il
veau
l, et
deux de ses disciples taient avec

ses regards sur Jsus
30 et
dit:
ayant
fix
qui passait,
Voil l'agneau de Dieu.
De
saintes impressions, de
grandes penses, une indicible attente renq)lirent sans doute

jus(pi'au jour suivant le
les
cur de ceux
qui avaient entendu
paroles du Prcurseur. Le lendemain Jean se trouvait
814
son posto, prM
u';iul(ris(' la
<|iii
;'i
PREMIKRK PARTIK.
((mliiiiicf
son
niinislt"'!*'
do Baplislo. Bien
1rs
supposilidii dr Af VVcllcipic
lui
deux disciples
se Iroiiviient avec
n'avaient pas assist la scne
(In
jour prcdent,
Meyer observe avec raison que, bien

du nonvean tinoile
loin le lavorise' eelle ide, la brivet

(rnajê d(!
Jean
lui
donne au contraire
caractre
dune
fait
Il
allusion et
comme
d'un renvoi ce qu'il avait dit
la veille,
L'expression x tv (j.aOT,Tv, d'entre ses disciples,

(pi'il
penser
en avait un nond)re assez considfMable.

et
la
-^
une dillrence nianine entre aujourd'hui

la
veille,
dans
relation
de Jsus Jean. Hier,
il
venait Jean,
lui
;
comme
cliercliant
quelque chose auprs de

,
il
avait
la
foi.
besoin de son tmoignage

Aujourd'hui,
le
condition normale de
est
tmoignage
il
rendu;
c'est
il
n'a plus rien

le
recevoir de Jean. Mais
sait
que
dans
cercle qui
lui
l'entoure Ique doivent se trouver les
mes que son Pre

que
l'on
a prpares; et, semblable l'aimant
promne
,
dans
le
sable pour attirer les paillettes mtallifpies

,
il
se
rap|)roche du groupe qui entoure le Baptiste

la
Il
pour dcider
composent.
:
venue
n'y a
lui
de quelques-uns de ceux qui
le
donc aucune indtermination dans
le rcit
la
con-
duite de Jsus est parfaitement intelligible et rgle sur le
plan de Dieu. L'Eglise n'est pas arrache, elle est cueilhe
sur l'arbre de
la thocratie. le
Comme
entre dans
Jsus entre dans

la
plan de Dieu, Jean-Baptiste

et respec-
pense de Jsus. Un scruiMile tendre
tueux pouvait retenir les deux disciples auprs de leur ancien matre. Jean-Baptiste lui-mme les affranchit de ce lien
et
commence
Le terme
raliser cette parole qui, ds ce

.
moment,
devient sa devise
//
de
faut qu'il croisse
et
que je diminue.y
fxpX'jjac
indique un regard pntrant, qui

v.
sonde jusqu'au fond son objet (voir

la
42).
Le sens pratique
:
nouvelle dclaration de Jean est celui-ci
Allez
lui.
PRKMIER CYCLK.
CHAP.
|)arule
I,
3r)-:}7.
315
V.87. Et les deux disciples l'entendirent parler' ainsi

et suivirent Jsus.
La
de Jean avait
la
l'orme
(l'une exclamation, plutt que celle d'une allocution directe
aux disciples. Mais
ils la
comprirent.
Il
est bien vident

:
que,
dans
la
<^
pense de l'vangliste, ces mots

cachent, sous
le
Et
ils
suivirent
Jsus,
sens littral, un sens profond la suite de Jsus dci-
ment symbolique. Ce premier pas

dait
de leur vie entire;

se
le lien,
en apparence accidentel,
tait,
qui
formait cette heure,
en ralit, un lien
ternel.
La relation des deux envoys divins

trace
traits
ici jiar
telle qu'elle est re-
l'historien sacr
est
marque, jusque dans

,
les
en apparence
les plus insignifiants
au coin des conla

'
venances
Il
les plus leves et
de
la
candeur
plus sublime.
y a loin
de
au tableau que trace M. Renan

,
de ces
deux
jeunes enthousiastes
pleins des
mmes
haines
(jui
ont pu faire cause
des mmes esprances commune et s'appuyer

et
rciproquement. Malgr tous ses

pas parvenu expliquer
tation avait pouss
efforts, M.
Renan
n'est
comment Jean-Baptiste, que
l'exal-
s'envisager
comme un personnage
Jsus
la
extraordinaire, a
jiu
accorder sans hsiter
place
de Messie
et s'effacer
la
avec em[)ressement devant
lui.
Aussi
n'est-
son tableau de
il
relation entre ces
deux tres uniques
(pi'une caricature, aprs laquelle

[lacer
on revient avec plus de

la
bonheur se
en face de celui que nous devons
narration toute simple de l'vangliste.
t.
< et
B placenl ajTO'j devant XaXouvxo;.

p.
2.
Vie
de Jsus,
100-108.
.SIC)
PRKMIKIli: l'AHTir.
DEUXIME SECTION.
Commencements de l'uvre de
sance de
Le tmoignage du
de
la foi.
Jsus.
Nais-
la foi.
lu'iaul divin tuil la jticniiie condition
Car,
comme nous
l'avons vu dans le prologue, la foi

11
est primitivement l'atlachemenl au (('inoignage.
y avait dis-
donc dj
le
germe de
la foi
dans
la
dmarche des deux

ils
ciples, lorsque, (fuiltant Jcan-Bapliste,
suivirent Jsus.
Nanmoins,
le
le
tmoignage
n'est
qu'un lien provisoii'e entre

foi
croyant et l'objet de
le
la foi.
La
vivante ne pouvait natre
dans
cur des deux
disciples
il
que
j;i)-
la
lelation avec
se rvlt, se
Jsus lui-jnme. Pour cela,

donnt.
fallait (ju*; Jt'sus
En
s'attacliant ses manifestations personnelles, les
deux disciples vont donc devenir vraiment croyants, possdant l'objet de

croyants; car
la
foi,
et
capables d'tendre
le cercle
des
la foi
vivante est aussitt fconde. Tel est le

Ils
sens intime des rcits suivants.
se rpartissent en
deux
groupes
le
premier, comprenant ce qui se rapporte aux
trois plus anciens disciples,

le
Andr, Jean
et Pierre (v.
(v.
38-43);
44-52).
second, ce qui concerne Philippe etNathanal
I.
Premier groupe
v.
38-43.
Nous avons nomm Jean.

effet
Il
nous parat indubitable en

n'est autre
que
le
compagnon anonyme d'Andr

Tous
le serait-il
que
l'auteur lui-mme.
les autres disciples sont
nomms;
Les
pourquoi celui-ci ne
son
qu'il
pas,
si
ce n'tait par la rai-
rpugne
l'auteur
de se
nommer lui-mme?
adversaires de l'authenticit reconnaissent
eux-mmes que,
F'ItKMIKH CVCLK.
CHAI'.
I,
:w.
Hit.
tII
en
riu'oiitaiil
de
la
sorte, l'auteur veut se doiiiier
l'air
(ftrc
l'aptre Jean. D'ailleurs, plusieurs traits
du
rcit traliissent
fui.
l'honinie
(|ui jiourrail
diic
Quorum pars magna

de
la
Cer-
tains dt'lails seraient insi^niilianls
part de tout autre
que dun tmoin oculaire;
c'est
uniquement au souvenir per-
sonnel qu'ils empruntent leur intrt. Nous trouverons
mme,
au
V.
i-J,
une expression
la
(pii
n'a
de sens qu' celte condiil
tion.
Dans
supposition de l'autlienticit,
faut
donc ad-
mettre que
V.
le C()mpa;.,nion d'.\ndi'('' est
Jean lui-mme.
38
et 3!(.
Alors' Jsus, s'tant retourn et les ayant

:
vus qui
le
suivaient, leur* dit

:
Que cherchez- vous?

:
3U Eux
lui dirent
o
Rabbi
(ce qui
veut dire
maitre), o
lui, se
demeures-tu?
leluurne.
il
Jsus, entendant marcher derrire

deux jeunes gens qui
le
voit ces
suivent avec
lui
dit
:
l'intention vidente de l'aborder,
mais qui n'osent

prvient et leur
adres
ser les premiers
la
Il
parole.
Il
les
ne
cherchez-vous?
y>
en est de cette question

concises et
si
comme
de toutes
les autres paroles
si
profondes de Jsus dans

si-
ce morceau. Dans le sens historique est renferme une
gnification symbolique. Celui qui interroge ainsi n'est-il pas

l'objet
de
la
recherche
et
du soupir de l'humanit, particul'exclamation

:
lirement
trouv,
)>
d'Isral?
V. 4:2.
Gomp.
Nous avons
a
Les
-!>
disciples, en
rpondant:
Matre
de
lui
o demeures-tu?
j)arler
expriment modestement
le dsir
en particuher.
Le
titre
titre
de oc^^ est sans doute bien
infiieur ce (]ue le tmoignage de Jean leur a rvl sur
son compte. Mais
ils
n'oseraient pour
le
moment en emmanire
ployer un autre. Ce
exprime
d'ailleurs, d'une
disciples.
dhcate, l'intention de
duction du
s'olVrir
comme
La
tra(jue
mot Bahbi ajoute par
l'vangliste
prouve
l'auteur crit
1.
pour des lecteurs grecs.
G Mjj. et 30 Mnn. retranchent Sz.
2.
retraiidie auToi;.
;}18
V. 40.
PRKMIKRE PARTIK.
Il
il
leur dit
Venez
et
la
et voyez'. Ils vinrent, et ils

ils
virent o
ce jour-l
ciples lui
;
demeurait;
restrent auprs de lui
c'tait
environ
sa
dixime heure.
Les
l'y
dis-
demandaient
l'y
demeure pour pouvoir
visiter;
Jsus les invite

prs.)
:
suivre l'instant
pas.-
mme
(epxâOe, impr.
Venez, de ce
O Jsus demeuruit-il? Dans

fut
le
(juelque grotte au bord du Jourdain, ou dans un caravansrail,
ou dans une maison amie? Nous l'ignorons. Nous ne

sujet de leur entretien.
savons pas davantage quel

Mais nous en connaissons
le rsultat.
L'exclamation d'Andr
l'elTet
au
les
v. A^2 est
l'expression enthousiaste de
produit sur
deux
la
disciples.
Quand on
Juif,
se rappelle ce qu'tait le Messie
dans
pense
(l'iiri
on comprend combien dut tre

qu'ils
et
profonde l'impression reeue par ces jeunes gens, pour

n'hsitassent pas dclarer le Messie cet
homme
pauvre
sans apparence.
La
y>
remarque
(.t ils restrent

la
auprs
de lui ce jour-l,
est inspire
par
douceur d'un souve-
nir encore vivant dans le
cur de
l'vangliste au
moment
il
crivait.
L'heure indique peut s'entendre de deux
manires.
On
comptait, en gnral, les heures, chez les an-
ciens, en partant de six heures
du matin. Nous verrons que,
d'aprs l'interprtation
la
plus naturelle des passages IV, 6.

est
52
et
mme
XIX, 1i, cette manire de compter

la
celle
dont se sert probablement l'vangliste. Mais
pratique du
Forum romain
de compter
les
qui a pass chez les peuples modernes, tait

et Rettig et
heures partir de minuit;
Ebrard
ont essay de l'appUipier l'vangile de Jean. L'heure laquelle les disciples auraient abord*'- le Seigneur serait ainsi
dix heures
du matin,
et
non,
comme
dans
Il
la
premire ma-
nire de compter, quatre heures du soir.
faut
avouer que
1.
T. R.
lit
idete, avec
K et 13 autres Mjj. presque tons les Mnn. H.

Miin. Syr. et Or. lisent o^taê.
Vg. Cop., tandis
que BG L quelques
l'ItK.MIKIt
r.YCI.K. -
ClIAI'. I,
Id-ii.
.il
celte t'xplitation n'est point invraisL'inbhiljlc dans notre passag-e, el (jirelle
rend mieux compte des mots
<(
Ce jour-l.'
Mais, danlic part, cette manire de compter n'avait cpj'nnc
valem" jmidiiiue. Et pour concilier
la
premii'e exf)licalion
avec
le
contexte,
il
suflit
de se rappeler (pie l'intention pri-
mitive des disciples tait de faire Jsus une simple visite.

l/aulciiil'ait
observer que cette

qu'ils avaient
visite se
prolongea bien au
del
du temps
compt
rester, jusqu' la cliule
du jour. L'expression de Jean pourrait

partagrent cette nuit -l
la
mme
v.
signifier qu'ils
demeure de
Jsus. Quelques
interprtes ont appliqu la date indique
AO, non au mode leur dpart,

fait
ment de
l'arrive des disciples,
mais
celui
en rattachant troitement cette indication au

v.
racont
:
42. Mais, dans ce cas, Jean et sans doute ajout

a
cts
aTT-iXov,
lorsqu'ils parliiênt.)) D'ailleurs, n'est-il pas na
turel
de penser que l'auteur a surtout tenu

il
indiquer l'heure
il
bienheureuse o
trouva, plutt que celle o

le
quitta?
La
foi se
:
propage par
moyen
qui
l'a
fait
natre, le t-
moignage
V. 41 et 42.
Andr,
le frre
de Simon Pierre, tait

les paroles
il
l'un des
deux qui avaient entendu
de Jean et
trouve son
le
qui avaient suivi Jsus. 12 Le premier',
propre frre, Simon, et lui
dit:
Nous avons trouv

>
Messie (ce qui signifie

ce
le Christ).
Il
L'auteur dsigne
moment du
la
rcit
son compagnon.
le fait
videmment
en vue de
vocation de Pierre qui va tre raconte (comp.

toute semblable de la
qu'il se
l'intercalation
v.
remarque historique
2i).
Il
est
remarquable
serve, pour caractriser
Andr, de sa relation de parent avec Simon Pierre, qui n'a

point encore figur dans le rcit.
1.
Il
traite ainsi ds l'abord
Au
lieu
de
la
leon reue TtpuTo;,
ABMX
et
quelques Mim.
lisent
rtpuTov (cette leon provient probablement d'une confusion avec le tov
qui suit;
N marche
ici
avec
le T. H.).
i\-20
IMILMIKHI-, PAHTli;.
Pierre
comme
Irait
le
personnage
le
plus iiiij)orUinl
el
le
|tliis
connu. Ce
ne s'accorde gure avec l'intention odieuse

iiiipulc
de rabaisser Pierre, que recule de Tubingue

(jualrim.' vangile.
au
Ileinanpious encore pu^ celle manire

ni'cessairemenl
la
de di'siguer Andr
suj)josi'
connaissance
pralable de lliistoire^
vangdique chez les lecteurs.

eiil-cllc
La
visite
de Pierre Jsus
lieu
encore
le
mme
soir? L'alrmalive ressort avec une sorte de ncessit de
lnumralion exacte des jours dans ce morceau. Voy.les sTcaupicv
des
V.
:20. .'J5.
4i
et,
de plus,
11,
I.
Les deux disciples

et Pierre,
la nuit.
(piiltrentsans doute Jsus
pum quelques instants,

le
amen par Andr, put
venir
trouver encore avant
Gomment
propre Irre
cidl
expli(pier les expressions aie

?
premiers
ollrt
et
son
dlfli-
De
luul tenqis ces

Ils
mots ont
une
aux interprles.
renferment en
efl'et
un
la
petit
(ois
si
mysnaf
tre, coiTHiie en es! rempli le rcit de Jean

et si fin.
On
suppose d'oidinaire cpie, tandis (pi'Andr cherle
chait
et
Simon, son compagnon

le
cherchait aussi de son ct,

le
qu'Andr russit
premier
trouver. L'adj. xv tStov

([u'inni
(son propre) ne
.serait,
dans ce cas,
priphrase for-
tement accentue du pron.
posses.sif son
(Lcke, de Wette);
et l'on pourrait y voir l'explication
de
la
Andr trouva
le j)remiei'
il
connaissait mieux que son con-
disciple les habitudes de son fire. Cette explication est in-
gnieuse, mais peu naturelle. Le rapport des deux pithtes

s'explique plus simplement, et
sort
la
finesse de l'expression resles
mieux encore,
la
si
l'on
admet que
deux disciples se
l'un
mirent chacun
Pierre,
I
recherche de son propre frre,
de
autre de Jacques.
De
ces deux
hommes,
qui cher trou-
chaient leur fiie, Andr fut
le
premier qui russit

que Jacques
ver
le sien.
11
rsulterait de ce sens
tait
venu
avec Jean, tout

Prcurseur. Et
comme
si
Pierre avec Andr, au baptme du
Jacques n'est pas
nomm
dans ce rcit,
PREMIER CYCLE.
c'est
CHAP.
venons,
de
la
1,
11-13.
tail
321
son jno-
par
la
iiimc raison par laquelle laiileiir
pie
(le
nom,
et.
ronnnf' nous
iT.
(!(!
le
taira ('-galenienl eelui

si
sa
mre MX,
(|ui
Iiail
narralion,
ig-rement
inanjui',
rvle
la
lenlalive du
compagnon d'Andr de
soit
li'ouver aussi soll
son piopie frre,
du moins celui
d'Andr, est un indice inimitable de son identit avec l'auteur de l'vangile.
Le terme de Messie (de

nous verrons
nt2??3
oindre)
tait trs-populaire;
qu'il tait usit
jusqucs en
Samarie
(IV, 25).
La traduction
(y.
X'.:jx6;
suppose de noufois direcici,

il
veau des lecteurs grecs. Jean avait employ deux
tement
le
terme grec Xlgx

hbraque,
20
et 25);
il
mais
re-
proiluit le titre
comme
l'avait fait
au
v.
30,
comme
rcit
il
le fera
de nouveau IV, 25, afin de conserver au
son caractre dramatique.

il
V. 13. ><Et'
l'amena Jsus. Jsus, l'ayant regard
fixement, dit
Tu
es
Simon,
fils
de Jona', tu seras ap-
pel Cphas (ce qui signifie: Pierre). trouve et

// il
Les
prs.
//
dit (v.
42) taient descriptifs; tandis que
l'aor.
amena
est destin faire ressortir la rapidit

pai'
avec laquelle
l'acte
exprim
ce verbe suivit
la trouvaille.
'Efx^Xs-
ÔL indique
de nouveau ce regard pntrant qui remonte
jusqu'
la
source
mme
de l'individualit; c'est ce terme
qui motive l'apostrophe suivante.
De son regard
Simon,
investigaet
il
teur, Jsus sonde le caractre naturel de
y d-
couvre
les
lments du futur Uiiz:.

ait
11
n'est point ncessaire

les
d'admettre que Jsus
connu miraculeusement
noms
Simon
et
Jona. Andii', en prsentant son frre, doit l'avoir
nonun
Jsus.
Le changement de nom caractrise en nvie
nral un
1.
changement de
ou de
position. Gen. XVII,

Ils
B L retranchent xai devant T^yayev.
ont contre eux tous les
autres Mss. et presque toutes les Vss.

2.
N BL
I.
ll''''i-
Cop. lisent Iwotvvou an lieu de Iwva qui se Irouvc dans

et
tous les autres
.Mjj.
dans presque toutes
les Vss.
21
:\^1'1
PIIKMIKIIK PAIITIK.
clcvc),
:28
:
Tun nom ne sera plus Ahnnn {pcre
mais Abraham
(pre
(hmc
mu/tiludr).
(Ifii.
XXXII,
Toti
nom
ne sera
plus Jncob [supplaiileur), mais Isral {vaimjiu'ur
ilc
Dieu,
:
ou loyal r()mbal).
5^P>,
sIjihTk'
Le
nuit aiaiiK'fii
Kcpha, SS5"'3
.l/'siis
(ht'bi'oii
rocher. Par ce iioni,

|tniii'
cajacN'risc Siiimn
(|ii('
cniiiiiif
un rire a>sr/ inltuslc
|HU IrT lin f'difico Ici

di-vail y
If iiiitiidc
nouveau
de rc
(|iril
va cn'ci-.
Il
avoii',
dans
la
jdiysKtiKiiiiic
jfMiiif jircJKMir,
,
liaMliK' J)i"avor les
dan-
gers de sa profession
puissant)'
inilialiNc
r('N|ii'r>>i(iii
diinc
iiilc 'ncr^'^Me,
d'une
Kn
jr
niar(|ii;iiil
d'un
iioni
nouveau,
Jsus pp'ud jiosscssion de
lui et
consaere ses qualits natului
relles ruvi'o plus relevf'e
(|u'il
eonfiera.
Baui' a sup|)os
que ce
ri'cil
liai!
n'/lail
qu'une
cl
fiction
de
l'i'-
vanglisle
tirc'-e
du
Mattli.
la
XVI, IS
jilace ici alln
de
faire ressortir
(\<'
le
dbut
toute-science du Logos. Celte
intention prtendue n'est pas en rapport avec le

vpa^; et, quant Mattli. XVI, cette parole
:
mot
i\i.^\y>
Tic es Pierre,
en suppose prcisment une anlie nnh'iieure, par

Jsus
lui avait
larpielle
confr ce surnom. C'est celte parole plus
ancienne qui
est iei rai>poi-tt'e pai'Jean.

ici
Pi'enant acte de ce
dresse
pi-ivi'
que Pierre
est inenlioiuK'
:
le tivtisicnic, Ilil;^cnrc|d
son rquisitoire et dit

rang! VA
il
Voil doiK
iinnvcllc
Picirc
du premier
trouve
une
preuve du mauvais vou-
loir fie l'vani^liste
envers cet aptre.

:
Comme
la
si
cliaqiie
dtail
dans ce rcit
le
l'empressement d'Andr
lui est
chercber
Simon,
magnifique surnom qui

v.
donn,
dsignation
mme
d'Audr*' (voir
Il
i,
n'i-lait
pas l'iionneur de Pierre!]
N'esl-il
donc pas beaucoup
idiis
bonorablc d'tre place
lei
premier, aprs avoir t trouv

trouv accidentellement
le
le
troisime, que d'avoir t

f^'vangliste ne s'tait]
dis-j
premier?
presque pas arrt

ci[les;
la
personne des deux premiers

,
mais
le
personnage de Pierre devient
ds
le
moment
j
PRKMIKR
r.YC.I.K.
CIIAP.
I,
i3.
32.^
il
f)aial, l'oljjct d'iui iiitrrt spcial, et

le
il
somblo que
(jui
.sa
vocation soit
cile.
hut ainpicl doive aboutir tout ce

cimmI
pi-
Tout ce
i\i'
icspiic
<\i)iu-
hieii
|iliiiri(
une gi'andc
Il
Imrnilih'
est triste
la
|)ail
df Jean,
(\r>^
et
un viraiiiouc ponr Pierre.

telles
de voir
aji|)rciali(>ns
(pie
celles dont
nons venons de
sous
le
citer
nn exemple, reproduites en France

et leui'
beau
nom
de critique, malgr leur partialit
fiiusset videntes.
On
lui
a aussi trouv
la
une contradiction entre ce
rcit et cela
I,
de
vocation de ces
la
mmes
aptres en Galile,
suite de
pche miraculeuse
V,
(Mattli. IV,
18-22; Marc
10-20; Luc
1-11).
De Wette, lnickncr, Mcyei-
luiils
mme, regardent
toute conciliation
comme
impossible;
optent pour le rcit du quatiinic vangile. Baur ne voit

iialiuellement dans notre
|ii)nr
n'-cit
qu'une
composition
libre
I.Kinelle
l'auteur s'est
servi
de quelques matriaux
synoptiques. Lcke pense, au contraire, que les deux rcits
peuvent s'accorder, celui de Jean se rapportant

disciples
la foi,
l'ajjpel
des
celui des Synoptiques, leur vocation de
prdicateurs de l'vangile, conformment ce mot: Je

vois ferai pcheurs
il
d'hommes.
que
les
y>
Dans
la
|)remire opinion,
faudrait admettre
(ait,
deux
rcits sont la narration
du
mme
Le
lieu
dfigur dans
la tradition
synoptique. .Mais
compre-
ment, dans ce cas, tout

:
dilTre-t-il
dans
les
deux scnes?
:
ici,
la
Jndt'e; l, la Galile.
Le temps
ici, les
miers jours du ministre de Jsus;

avance. Les peisonnages
:
l,
une poque bien plus

il
dans
les
Synoptiques,
n'est
pas
question de Pbihpjie, de Nallianal; en change, Jacques,

qui n'est
pi tint
:
iiumm
ici,
y est expressment mentionn.

l
,
La situation
ici,
une rencontre toute simple;

ici,
une |i(he
libre et
nu'raculeuse.
Le mode enfin:
un allachemeut
s[)ontan; l, un appel positif et inqjiatif. Si ces deux rcils
ne se rapportent pas deux
faits
rellement diflcrcnts,
il
32-4
est beaucon|) plus
l'iiKMii'ir:
i'artik.
iialunl (riidiiiellro,
.Iciin,
avec
Ilaiir, i|ii('
liclif.
liiu
la
des deux, relui de

difliculli'
isl
coniiillenicMl
Mais
est
alors
d'exjilitiuer
coninicnt l'auteur du
la
i|ua-
triiue vaiijîle a os, en

re(;ue
lace de
tradition synoplicjue,
dans toute
l'Iljilise,
essayer de crer de toutes pices

la
une
histoire nouvelle
de
vocation des
est
jireiniei's
et
des
principaux apidics.
El celle diflicult
la
iusurnuinlable.
L'opinion de Liicke est donc
seule admissible; et elle est
en
sdi
parfaileuieut vraisemblable. Pour(pioi Jsus,

<^cn<>
aprs
avoir
ramen ces jeunes
en Galile (voir
v.
4i), avant
de
les associer
son propre ministie, ne

de leurs fanulles
les aurait-il
el
pas
laisss retourner au sein
jouir encore
quebjue temps des douceurs du foyer domestique? Pourquoi ne les aurait-il pas
lorsqu'il les a vus
raj)j)els
plus tard dfinitivement,
prpars tout quitter pour partager son

avec la(|uelle ces jeunes pcheurs suivent
uvre?
L facilit
son appel dans
les Synoptiipies. quittant,

el leur
au pi'emier mot
de sa bouche, leur famille

lui,
travail
pour s'attacher
suppose certainement des relations antrieures entre

et
Jsus
eux, de sorte qu' y regardei' de prs,
le rcit
des
Synoptiipies inqdique celui de Jean, bien loin de l'exclure.
Mais,
flemande Baur, pourquoi

la
le
quatrime vanjîle ne
l'a-
raconte-t-il pas plus tard
vocation de ces disciples
postolat? El, ajoulerons-nons, poun|uoi les Synoptiques ne

racontent-ils pas
la
premire renconlie de ces disciples

synopti(|ues avaient pour objet
ils
avec Jsus? Les vangiles

le ministre public
uji fait
de Jsus;
ne pouvaient donc omettre
aussi important, dans le tableau de l'activit messiala
nique du Seigneur, que
vocation de ses plus anciens dis-
ciples au ministre de prdicatein\s. Le quatrime (hangile

avait surtout en
tion
fait
vue de prsenter, sur
le
fond de
foi
la
rvla-
de Jsus,
le
dveloppement de
la
a[)ostolique; le
que nous venons
d'tudier, ayant t le jioinl de dpart
PRKMiF.n
lie
CYf.i.r:.
ciiap.
i,
13-10.
325
tel rcit.
r;iji])oi"-
ce
(l)''V('loj)|)('meiil
ne
jMtiiviit iii;iii(jiit'r
dans un
qui se
Lu
suliilidii tie )iri's(|iie

;'i
loiiles les (jiieslions

iv'cils
teiii
rii;iriiiouie
(les
vang-li(jues,
dpend
(hupiel
fie
la
dlei'uiinalion exacle
(iinip(S('
du but spcial en vue

(|tii
a t
iljaeun des (|uati'0 crits
1rs i-enlrnienl.
II.
Seco7id groupe
v.
-i4-52.
Le
lcit suivant
semble
l'ail
pour d'sesprer par
sa confaits
cision celui
|toinl
qui tente
de se rendre compte des

v.
au
de vue extrieur. Le
44
n'exprinie-l-il (jue
Viuten-
tion de ]tarlir
|)art
pour
la
Gahle? Ou bien indique-t-il un d-
rel?
cette question s'en rattache
une autre
et
comment
aussi
Jsus trouva-t-il Philippe, Nalhanal? Etaient-ils

les
en Jude parmi
disciples
de Jean-Baptiste? Ou
bien les rencontra-t-il dans le voyage ou
mme
son arri-
ve en Galile?
Evidemment,
homme
fait
un
pareil
rcit
ne peut
l'histoire
provenir que d'un

spiiituelle et (pii
proccup surtout de
ne
en consquence qu'esquisser aussi

le
lgrement que possible
ct exlrieui- des
la
faits.
Nous
(jiia-
retrouvons ce caractre dans toute

Irime vangile.
V.
narration du
44
et
45.
Le lendemain
il
Jsus rsolut de partir

lui
pour
4")
la Galile;
trouve Philippe et
dit
Suis-moi.
Or Philippe tait de Bethsada,

>
la ville
d'Andr et de
de mar-
Pierre.
ipier
et
Le sens naturel de
,
l'aor. TjOXTfjCJsv est
une volont ralise;
et les
mots
Voulut portir
Jsus
Cette
lidf'e
trouve
paraissent indiquer qu'au

il
moment o
Philij)j)e.
excutait sa rsolution de partir,
trouva
forme de langage
est
peu jus inconciliable avec
que
Jt'sus aurait
rencontr Philippe en voyage ou

se
Beth-
sada.
Pbilipjie
trouvait dune daiis les
mmes
parages
:^2(
imu:mii;iik pahtii:.
ijuAiicIrc. .Icaii cl
soiis.
Picno.
v.
cl
k"),
sans
ditiilc
par
les imOiucs lai-
La milice du
lie
l'aire
inleicalce "ni, a ccrlaiiicnieiil

(|iic
[luiir lui!
ciilcmlic
ce
lui
par
riiiicriiii'diaii'e
lui
des deux Irres,

Jsus.
Aiiilit' cl
Pierre, (juc l'Iiilippe

le
anicut'!
Uun
autre elc,
tenue
//
trouve
l'erail
|ilull
peiise'
luie
renciulrc l'oiluilc, saus iulerveulinu tiaiisi
gre. Tout s'cxplii|iic aisiucut,

lijtpe lie lut jias
uous adnictious que

j>ai
Plii-
prcisment aiueii Jsus
Aiidrc'
et
Pierre, mais (pi'au
moment
ilu dpart,,
Jsus
il
le
trouva s'cnl'iiivi-
Irelenunl avec ses deux amis; sur (juoi

lalion
lui
adiessa
les
de se joindre eux.
,
S'il
en est ainsi,
mots:
Suis-moi
a\aieiit,
au
iiKJiiienl
ils
rureiit
adresss
la
il
Piiilippe,
un sens tout simple. Jsus appela Philippe sous

invitation s'associer lui
lorme d'une
pour
la
loute. Et
devait en tre ainsi puis(jue Pliilipjie n'tait pas venu s'olIrir lui
comme
disciple. C'est jiar la c((niiaissance plus inle
time,
piit
ffev
laite
pendant
voyage, que l'appel

j)lus lev.
Suis-moi,
y>
graduellement un sens
Le verbe
On
se
rÛlti-
dsigne toujours une V(^lont

l(.'
rllcliie.
demande
quel lut
mutil
le la
rsolution de Jsus de repartir pour

<in"il
la Galile.
Ilengstenberg pense
qui iiidi(juaient
voulait
s'accommoder
le
aux
jiiojilK'lies
la
dalile
comme
il
thtre
du ministre
niessiaiiiipie.
Le contexte ne donne aucun apvoulait sparer
pui cette explication. Selon d'autres,
nettement son cercle
dactivitf';
de celui
de Jean-Baptiste,
qui s'tait
ou bien aussi s'loigner du sige de
la lii'rarcliie
montre peu favorablement dispose envers le Prcurseur.

Le
rcit
subsquent
II,
12-22 conduit
une autre solution.

le
Jsus devait
commencer son
la
ministie Jrusalem. Mais

il
moment
complir
n'tait
pas encore venu pour cela;

ftc
fallait
attendre
l'poque solennelle de
la
de Pques. Avant donc d'acl'entre dans son ministre
dmarche dcisive de
public, Jsus rsolut d'aller prendre cong de sa famille et
l'IlKMlEH CYCI.K.
(If
CIIAP.
I,
in.
327
cii'
.s;i
cidre
(111111'
iii;iiii(''n'
coiiveiiiilili'
l;i
|i(''rio(lc
vie
|iriv('('.
V.
U\.
'
Philippe trouve Nathanal et lui dit
Nous
avons trouv celui dont Mose a crit dans
la loi, ainsi
que les prophtes, Jsus,

reth.
l't
le
fils
(liiiis
de Joseph, de Nazala
Un
Jjt'
it'tli'
lit'
l'liili(t|M'
icliilidii ciilrc .l(''sus

la
Nathanal ressemble celui (rAmin'' dans
v(jcali(jn
de
Pierre.
llanibeau une fois allum sert en allumer un

la
foi.
antre; ainsi se j)ropajie

linesse la
Lnlhardt
et
fait
ressortir avec
forme
eunij)li(jut''e
jiassaljlement lourde de la
jtrofession de Philippe, sinlout dans le texte original

lonirs
o ces
toutes
considrants,
le
ce
ceililical
messianique
:
en
formes, prcdent
mot principal
le
Nous avons
la
trouv.))
Ouel contraste avec

d'Andr
(v.
tour vif et dcid de

traits
profession
42)! Les
mmes
le lils
de caractre se relrou-
venl VI, 1-13 et peut-tre encore XII, 21. 22.

dsiLjiie
Pliiliftpe
Jsus
comme
le
de Joseph et
comme
oiiginaire
de Nazareth. Strauss, de Wette, ont conclu de ces paroles de

Pliilijtpe
que
la
quatrime vangliste ignorait ou n'ad-
mettait pas
conception miraculeuse de Jsus et sa nais:
sance Dethl(;em
parlait
ici,
connne
si,
si
ce n'tait
|)as
Philippe qui
et
comme
aprs
il
quelques instants seuleet pu tre
ment de
El de
relation avec Jsus,
au
fait
des
circonstances intimes de sa naissance et de son enfance.

(|iii
donc
les el-il a|tprises'.' Aiidrci et
Pierre n'en sa-
vaient
i)as j)lus
que
lieu
lui; serait-ce
Jsus qui et pu les leur
raconter?
Le
de
la
scne dcrite dans ces versets est

la
impossible dleinhnei'; mais
sujtposition la plus pro-
bable est certainement que Jsus et ses disciples rencontrrent Nathanal pendant le voyage. Pbilipjje, qui tait son
compatriote
Nathanaid
et
tait (jalili'cn,
de Cana (XXI, 2)
lui.
le
reconnut
devint
b- Irait
d'union entre Jsus et

au^.>î
Peut-tre Nathanal
l'etouiiiail-il
daupis de Jean-
3:28
i'i!i;.\iii
lii;
l'Airni:.
Baptislo
Icihlc
l'ii
(alilt'c;
pciil-rln'
(l;iii;i
iiii
cl
ci'\;\
|i;ii;iil
|tlii.s
jnoIiiip-
vciKiil-il (le
,k-aii.
Il
.loin ihiiii,
|Miiir
se
l'iiiic
scv par
el (jue
est pussiltk'
que ce
il(?
IVil
le
milieu du jour
Nallianal el prolil
l'ouihia^ê d'un liîiier |our
pieudre quelques iuslauls de repos, uu inuuieul avant

rencontre avec Jsus
trs-circonstanci de
el les la
sa
siens (couq). v. 48).
Le
f-.i
rcit
voealiun de iNallianacl
l'iui
ualund-
lenicnt supposer qu'il fui plus lard

le
des aptres; c'est
cas de tous les disciples nieuliouus dans ce rcit. Cela
ressort d'ailleurs positiveineul de XXI, 2

<listingus des simples
les
aptres sont
est plac
disciples, et
o Natlianal
son
au
ranj,'
des premiers. Mais,

calaloi^-ûcs
I,
comme
il
nom ne
parat dans
aucun des
18;
ajiosloliques (Matlli. X, 3;
Marc
111,
Lue VI, 1i; Ael.
iS),
est
â-nialement adnns que

(jui
Nalliauael u'c^l autre

li|pf dan;*
<jiie
liarliiidcmy,
est ii'uni IMii-
presque toutes ces

qu'un
listes, d'aulanl plus (pie
Bar-
lljt'lemy n'est
nom
jintronymiqne (Dis de Tolma ou
Ptolme).
V. -il.
-
Et Nathanal lui dit
Peut-il venir quelque
chose de bon de Nazareth? Philippe lui dit: Viens et

vois.
))
Selon Meyer,
la
la
ijiunse de Nallianal ferait allule
sion
rputation d'iunnoralit qu'aurait eue

la
bourj^ de
Nazaietli; selon Lcke, de Wette,

droit. .Mais lien
ft
petitesse de cet en(jue
dans
l'histoire
ne dmontre
Nazareth
un endroit
j>lus
mal fam ou moins estim que tout autre

La
r(''ponse
Il
hourg de
la Galile.
de Nathanal n'exige nulle-
ment de telles suppositions.

ponse, d'un
ccJt,
la
faut
seulement
lier cette rla
paiolc dr Philippe, de l'autre,
personne de Nathanal, Celui-ci ne se souvient d'aucune

parole proplu-lique qui donne Nazareth un rle aussi im-
portant (pie
la parole
(lui
(ju'am-ait
ed
eudioit
s'il
fallait
attacher
foi
(;e
de Philippe;
le
et poinlaiil, dan.s sa jteiise, tout

il
r.'st
qui concerne
Messie doit tre prdit. Puis
lui-mme
l'iiK.MiKit
cvr.i.K.
CHAI'.
I,
Ki-iK.
:320
de Caiia,
;"i
iiiic liiMic
sciilfiiinit
de Nazarclli
et l'on sait (ju'il
existe do village village de j)etites jalousies qui favorisent
une espce de df-dnin lunlurj. L'expression

de bon,
nent,
y)
Quelque chose
d'nii-
est
donc une
litote et signifie
quelque chose
la
comme
ici
celui dont tu
joui" la
:
m'annonces
prsence.
Nous
observons
j)reniire fois
il
une
particularit de la
naiialion joliaiiniqur
st'iiiMe {jue l'aiileur
du ijimliiuie
vangile se comjilaise rappeler certaines objections contre

la
dignit mes-sianique de
Jsus
que
les faits avaient ds
l(jngteuips
l'histoire
les
lisait.
confondues
et
dont chaque lecteur, instruit de
vanglique,
Conij). VII,
faisait justice
27. 35.
moment mme o il 42, etc. Tout le monde ne

au
crivait,
savail-il pas,
au
moment o Jean
que Jsus
n'i'tait
:
pas ivellement de Nazareth ?

a
La rponse de Philij)pe
Viens
et vois,'!>
est la fois la plus simple et la plus pro-
fonde apologtique. Aux yeux de tout cur droit Jsus n'a

qu' se montrer pour se prouver. Cela repose sur
la
jiro-
fonde vrit exprime nu

V. 48.
lui
:
v. 0.
Conip. aussi
111,
21.
('Jsus vit^
Nathanal venant
,
lui et dit
il
de
Voil un vrai Isralite
dans lequel
de ces
n'y a point
(Jroils
le
de fraude.
n'ont
Nathanal est un
hommes
;
qui
sait
qu' voir Jsus
pour croire en
lui
Phili|)pe
bien. Jsus aussi, en le voyant, reconnat et signale en lui

cette qualit.
ntn''
Le pntrant d'un coup

il
d'il
comme
il
a p-
Simon,
fait
tout iiaut sur S(jn
compte
faire
(r.ei
axc)
cette rflexion
XTjO;:,
Voici....
On peut
iSs
:
porter l'adverbe
vraiment,
:
soit
sur
ti
Voici rellement,}) soit
sur
'Iapa7)X''xT|le
Un homme
les
qui est vraiment Isralite.

:
Dans
premier cas,
mots
Dans
lequel
il
nij a point
la ipialil
de fraude,
d'Isralite
,
seraient sans relation essentielle avec

et caractriseraient
uniquement
la
personne de
1.
seul
lit
tcov
sys^
3f^0
N;lli;iin("'l. I);iiis
l'IlKMIKItK l'AIlTIl
le
second cas,
de
I;i
ccl Jijiperidicc csl
iiii
cim-
Ir.urc le
(l("'vcl(tj)|)ciiiciil
iiolion
de
vr:ii
Israidite.
Ce
second sens
ineiil
.
est plus naluicl, i^raMiMiaticaleiiiciil el loyicjneiniciix riiii|i(irlaiiee
el
il
i(''|ioii(l
du
lilre sail
'laaYiXtT);:
ainsi qu'au sens
juiniilif
(/e
de ce nom.
fui
On
que
le
nom
Jacob
ca,
lisrnrt (rtiinquciir
Dieu)
la
subslilui' celui de
cl
la
{supplanlciir)
ractriser
le
(]ui
indique
niso
fomlieiie,
iioiu'
cliJMi.iênieiil
ni(r;d
(|it'n''
(liez le |iali'iarclic
ds
le
momeni
de sa Intle avec
el
le Sei;^neui'.
Le cumlial
loyal
avec Dieu par riiunn'lialion
par
la
prire (Os. XII, A. 5)
remplaa chez
lui renijiloi
des moyens d/'louins. L'absence

le
de fraude devieni d> ce niunienl

de.scendanis sjiiriluels.
V.
!!.
('
caraclre de ses vrais
Nathanal
lui dit:
D'o
me
t'ai
connais-tu? Jsus
lui
rpondit et lui dit: Avant que Philippe t'appelt,

tais sous le figuier, je
quand tu
tiqu
vu.
soit
On
a cri:
comme peu modeste celle rponse de Nathanal D'o me connais-t\i?y> .Mais di'niande simj)lemenl sur
il
quel fondement
soit
.h'-siis
croit jiouvoir le juL;er,

|tuint
en bien,
en mai.
Explique au
de
vu(^
de
l'effet
la
extraordi-
naire qu'elle |r()duit sur Nalhanael

J'sus
(v. r)(l),
l-ponse de
renferme ncessairemenl une jtreuve de comiaissance
surnaturelle. Lcke, supposant que le figuier tait visible
du
lieu
o se trouvait Jsus
rnp[iorte celte connaissance

iiiir-iiem-
miraculeuse uniquement
l'tat
la
de Nathanal.
Meyer au contraire
qu'au
fait
n'applitpio
vue surnaturelle de Jsus
extrieur, et nie tout rapport de ses paroles aux
impressions intimes de Nathanal. Mais pour bien comprendre

V.
|;i
ichiljoii
:
de celle
d(''c|;ii;ili(/l
de Jesus, d'un ct, au

il
48
1
T>
Un
vrai Isralile, dans lequel
n'y a point de
v.
fraude,
de l'autre, l'exclamation de Nathanal, de Dieii,^

il
50:
Tu
es le Fils
est indi.sjjen.sable
de runir ces
(ju'il
deux points de vue. Nathanal reconnat premirement
i'i;i;.\iii;it
cvcu:.
ciiai. i,
l8-r,o.
:]M
de
il
(H vu
jiiii'
Ji>us
(kms un riuliuil u
le rcjîiid liiiiiiaiii
il
cet
Uanger
n'et
pu rutleindrc
puis
sent que l'il de
Jsus a pntr assez prufundiiirnl dans sun intrieur puni*

ipie le litre
jiistili.
avec lequel
s'tait-il
il
vient de l'aborder soit pleinement

lui ?
Oue
pass au dedans de
Une confes-
sion de pchs, send)laljle celle qui est dcrite Ps.XXXlI,

1
.
0//
.'
qu'heureux
est
l'homme dont
il
la transgression est
quitte...
lIkhs l'esprit duquel
n'y a point de fraude
Ou
la
bien un
vu pour
la
rparation de quel((ue tort analogue

:
conduite de Zaclie
<i
Si j'ai [ait tort quelqu'un
je
lui
en rends quatre fois autant
(Luc XIX, 8)?
Si Natlianal
se prparait recevoir le
baptme de Jean, on comprend

esprit.
que des penses de ce genre occupassent son

ce
^fait
Comme
lui
tait intrieur et
de nature n'tre connu que de
Dieu seul, Nathanal reconnat, dans l'homme qui

parle
en
comme
,
d'une chose connue, un lre intimement uni
Dieu
qui Dieu fait part des secrets de sa toute-science.

{)~ tt,v cjxtjv
Les mots ovxa
peuvent se rapporter gram-
iiialicaloment au a qui prcde
ou
celui qui suit.
La sea
((inde relation est plus naturelle: la place
o Jsus
vu
Natlianal a bien plus d'iniporliince

celle
dans
le
contexte que
o Philippe
,
l'a
appel.
L'accus. xiqv auxTjv provient

,
de ce que
outre
la
relation locale
il
rale d'cdjri.
telle
les
y a
ici la
notion
mo-
E'Icv,
/ai vu, dsigne une

V).
vue surnaturelle,
que
celle
d'hse (2 Kois
En
Jsus, peut-tre
mme
aussi chez
tre
prophtes, cette vue supiieure peut bien

la con-
une participation, sur un point dtermin,
naissance de Dieu lui-mme.

V. 50. Cette
rponse de Jsus
la
fait
>
sur Natlianal
l'eflet
d un rayon de
lui dit'
:
limiiic djxini'
le Fils
Nathanal rpondit
et
Matre, tu es
de Dieu; tu es
le roi d'Is-
I.
B L retranchent
xtzi
XEyei auTu.
lit
xai
eiTccv,
332
ral.
y
pni:Mii:nK ta ht if..
Pnr
(|U(>
(|iit'
le
lili'i'
df Fils
(Al;i
Diru
il
cNitriino lo snisis-
sonxMil
lui
il
fait
(iiroiivcr
rcliilinii iiiliiiic
cuire ,]rsus
cl Dion, doni
trmji'iii
\iciil d'iiNuir hi iirciivc.

liii'c
Liicko, Moyci", \n'-
le
(le
l''ils
dr
Him
Ils
m? signifie pas autre
le
chose
par
le
ici
(pie celui
de
.Mes.sie.
clierclieni
jn'onver
second
litre cpie
ils
doinic Jsus Natlianal, celui de
roi d'Istâcl, donl
font
un synonyme du premier. Mais
si
les (leu.\ titres avaient le
inrmc sens
le
second devrait tre

;
joint au prcMnier sous la lurmi^ d'une simple apposition

rjitition des
la
mots:
a\> eX,
tn
<'<?,
devant
le
second, exclut
absolument cotte explication,
(pii
d'ailN'urs
ne conduii-ait
qu' une lourde tautolo},rio. Enlhi ce sens de Messie (pie l'on
prtend donner au terme de Fils de Dieu, n'est dmontr

par aucun exemple valable. Sans doute,
la foi
de Natlianal
au caractre divin de Jsus, ex|irim('e par
le
mot
Fils de
Dieu n'aVncore
,
rien de
jn-i'cis;
mais
(|ii(|(|iic \a,i;iie (ju'elle
puisse tre, elle n'en est

fait
jtas
iikiIiis
complte.
Comme
le
observer Lutliaidt
elle
ne
jtoss-dera jamais plus
que ce
de
qu'elle
embrasse
et cette
cette
heure; car
elle saisit la j)ersonne
Jsus
toute
prise de possession renferme ds l'abord

la inieiix
la
doffmatique subscpienhla
formule. Le mi-
neur mot
naie,
il
main sur un
lin.^di
<piand
il
auia battu
moncon
possdera mieux ijeut-lre, mais non pas davanta},^.

la
Dans
pense de Natlianal,
le
second
titre
est la
squence logique du premier. Du lapporl intime de Jsus

Dieu, exprim par ce terme de Fils de Dieu, rsulte sa
lation avec le
l'o-
monde, renfeime dans

Me.ssie
celui
de roi
d'Isral.
Ce terme
dsijrno le
promis aux
la
Juifs,
et
par
mme
titre
lo loi
du monde. C'est
rponse de Nathanal au
l'avait
de vrai Isralite, avec lequel Jsus
abord. Le
sujet rend
hommage
son
roi.
V. 51. Jsus sent bien qu'il vient de faiie le |)remier pas
dans une glorieu.se cairire, celle de ses signes miraculeux
ITIEMIKH CYCLE.
{ar^[^.^loL)
;
dit
CFIAP.
[, b()-:,i.
:Vi:]
et
lu
i.a
i'('(m)iisc
est inspii'c
piii'
\i;
SL-iilitiiciit
livs-
I('V('
(le
:
i^riiiuleiir
de ee momeiil
"Jsus rpondit et
t'ai
lui
dit
Parce que je tai
que' je
vu sous
le
figuier, tu crois; tu
verras- de plus grandes choses que

(hrysostonie,
ki
celles-ci."
lli'[)iii>
[iliipait
des inler-
prles (Liicke, Meyei', etc.), des diteurs (Tisclieiidorl) et

|iliisicurs
traducteurs modernes (Hilliet, N.) donnent aux

crois,
d
mots
7"/^
un sens
interrogatif".
ils
mettent (kms
cette question soit raccent de la surprise (.Meyei*) au sujet
d'une
foi
si
promptement forme,
soit
mme
celui du re-
proche (de Welte),
comme
si
Nathanal avait cru avant
d'avoir pour cela des raisons sufisantes.
La rponse
de
af-
Jsus a
hit-n plus
de dignit quand on
la
prend
comme
lirmatioM. Jsus reconnat et approuve la foi naissante de

Natliajial;
11
l'en llicile;
mais
il
lui
promet un accroisseplus saisissantes

il
ment de
encore de
tmoin.
foi
la
rsultant des manifestations
relation entre le ciel et lui, thjid
va lie
le
Tu
Cette parole prouve que Nathanal est ds ce
moment
ment
rest avec Jsus.
V. 52. Cette
:
rponse s'adressait Nathanal personnelle-
c(
crois,... tu verras.
Le Seigneur continue, en se
il
tournant veis toutes les pei'sonnes jjrsentes: Et
lui dit
En vrit, en vrit,
vous verrez
et
le ciel
je
vous dis que ds ce moment^

les
1
ouvert et
le Fils
anges de Dieu montant
descendant sur
la
de
homme.
formule
et
Nous renconfxirjv,
tions pour
se trouve
le litre
premire
fois la
[j.T|V
qui ne
que dans
Jt'siis
:
saint
:
Jean
d'o est sans doute tir

111,
de
.u-v, Ajioc.
14.
Ce mot (de
"^X
firinuin juil) rst

1.
employ
comme
substantif Es.
LXV, 10:
N
Le
G L Syr.
lit
etc. lisent oxi
devant etov.
2.
3.
T. W.
li
o'\)t\..
Tons
les MJj., l'exception

,
de U,
lisent
o<\it,.
II*'"''
Gop. Or. onietlent a-' pTi

et Vss.
mot qui
se trouve dans tous
les autres
.Mjj.
et tous les Mnii.
3.i
imu:mii:i!i; i-ahtik.
lS
Vi/XS, pnr
jrrniul
lo
fc
Dieu dr
vrritr,
et
romniP nclvorbo
dans un
suit
nomhri' df
[iiissaj^cs
de
rAiicicii Tcslaiiu'iil,
dans
sit.
Il
sons de crrlninmirut,
rcdoiiMi',
:
soif
dans celui de yvoiTO,
Un
l'sf
fomini' diins saint Jean, dans les
ilcnx passages snivanis
Ndinh.
:
\.
"l!
Alors lo femme
(atMMise d'adnltArc) rcjxvidra
Anioi, amen.)) Nli.VlI, 0:
Tout
le
peuple rpondit
Amen, amen.
dans
iri,
Ce rcdouhicnient
de l'andilenr.
la
supposa nn donto
stn-nionler
l'esprit
Le
diiulr jti'ovicnl tantl, i'iMinm'
de
la
j^riindcur de
la
chose promise, tantl d'nn pri-jug conlraiic

aflrnie (par
vrit
exemple,
III,
3. 5).
L'omission de ax'
p-t.,
ds maintenant, quoique appuye

est
par les anciens Mss. alexandrins,

tous les
condamne par presque

1859, Meyer,
etc.), et
modernes (Tischendorf,
d.
avec raison;
sit, facile
car, conuiie le dit TischcMidorf,

;
cwr omisanm
rajipoi'lait,
dictu
cur additum, vix dixeris. On
comme
nous en avons un exemple dans l'interprtation do

la
Chrysostome,
promesse du
v.
52 aux apparitions d'anges

de
la vie
mentionnes dans
les derniers temj)s
de Jsus (Geth:
sman
l'ange descendant; Rsuri-cction et Ascension

et,
les
anges montant!);
plus de sens.
cult ?nme.
'Atc'
dans cette explication,
aV pn n'avait
dif-
aTt est dcidment aiitlieDtiqne, vu sa
Il
y a une intime liaison entre les deux ides
du
le
ciel
ouvert
et
des anges qui montent et descendent. Par

ici
sjour de Jsus
ciel, et les
-bas,
la
la
terre redevient le vestibule
du
deux parties de
cration, jadis spares, ne

I,
forment plus qu'un seul tout
(j)li.
10; Col.
I,
20). La
seconde expression prouve videmment que Jsus pense

la vision
de Jacob (Gen. XXVIII,

et
12.
\:^).
L'chelle sur
la-
quelle
la
montent
les
descendent
la
les
anges reprsente, dans
Gense,
le
agents de
Providence divine qui accom-
pagnent
patriarche et l'entourent de leurs soins. Jsus]
envisage ce qui va se passer sous les yeux de ses disciples]
pitKMiiiii cvc.i.r..
ciiAP.
I,
r,i.
.^.^
rnmiiir
ili'
\,\
plus
liaiilc,
n'alisalioii
(jiii
de celle
vi.sioii.
Nous venons
tie Jt'sus
,
viiii' |ii('
rexplicatioM
rapporte cette parole

le coiu's
aii\ a|i|iaiilioiis d'anj^cs
dans
de son niinisln'
ik.-
s'accorde pas avec
le
mot
ds prsent. D'ailleurs,
la
parole du Seigneur annonce une srie de
phnomnes non
interrompue, ce qui ne s'aj)pliquc point aux rares apparitions d'anyes nientionnt'es
dans son histoire. La pliipail des
modernes, se jetant dans l'extrme oppos celui des anciens, ne voient

l'aclivil
ici
que l'annonce du caractre cleste de

le
de Jsus, dans
sens puremeiit moral. Liicke
Les ang-es qui montent

de
la
et
descendent sont
et
la
le
symhole
coniniiiiiiDH la
le
jtliis
vivante
plus inlinie enlre
Dieu et
Messie, en qui se concentrent, pendant toute sa

les
vie, les forces et
rvlations
divines.
la
Meyer
Les
anges reprsentent symboliquement
relation
et
mutuelle,
permanente
et vivante, enlre le
{
Messie
le
Dieu. M. Heuss:
Les anges
emprunts
comme
Logos au langage de
divines
l'cole
philosophi(pie)
sont les
perfections
com-
nnmes aux deux personnes

ici
L'explication littrale serait

clircl.
l.
aussi pauvre qu'absurde (Hist. de la thoL
II,
p. 363).
Les anges dsignent
les forces divines
dont
l'ai-
fluence intarissable assure au Verbe sa position divine j)en-
dant son existence terrestre
(p.
358). L'exphcalion
des
Pres
Il
tait trop troite; celle
des modernes est trop laige.

l'activit
n'existe pas
un seul passage o
de Jsus, au
symboli([ueles anges.
|i()int
de vue
sj)iriluel, soit
rapporte,
mme
inent, au ministre d'tres aussi infrieurs

Elle esl attribue
et plus
que
un appui d'ordre
divin, l'Esprit (v. 32),

le
expressment encore, dans

et agissant
la
cours de l'vangile,
au Pre demeurant
en Jsus (VI, 57). Les anges
sont les instruments de
force divine dans le
domaine
de
la
nalure (voir l'ange des eaux, .Apoc. XVI, 5; du jeu,

VIII,
Apoc.
II).
Ce
(jue
Jsus veut dsigner dans cette pa-
330
rle, ce sont
PIU;.MIi;i!K
PARTIE.
donc des
|ili(''iiomnes qui, (ouf
en se pnssnnl
dans
aux
In
splirrode
l;inii(inc,s<iil
l'ciil-il
dus
;'i
ini('c;iiisalil('sn|t(''ii<'ure
lois
de
lu
naliirc
Il
carachMisci- plus cxactcnienl

Nalliaiiarl
ses miracles'.'
viciil
de lidimcr
en cet
iiislaiit
nn'me
le
prcniicr ccliaiilillon de celle aciivilc iniiaeiileiise,

el
il
dans un pi'odige ironmi-science,
lui
annonce une srie

clalanls
non inlerrompuc de
faits
analogues, mais plus
encore, puisque ce seront des actes de puissance. Ainsi

s'explique facilemcnl le
citc'
p-ri.
La ralisation de celte pro(II, 1).
messe
a,
en
ellet,
conuiienc deux jours aprs
Il
est difficile d'expliquer
pourquoi
les
anges qui montent sont
placs avant ceux
(jui la
destcendent. Est-ce
uniquement
jar
une rminiscence de
faire sentir
lui
Gense? L, Dieu voulait sans doute

anges taient dj tout prs de
Jacob
(pie les
avant
le
moment
oil reoit celle rvlation consolante de
la protec'tion
divine. Selon .Meyer et Liicke, Jsus voudrait
dire aussi (jue la relation entre lui et les forces divines ne
conmience pas
activit.
cette heure,
mais qu'elle est dj en pleine

ici
Peut-tre les anges sont-ils envisags

le Fils
comme
il
une arme groupe autour de son chef,

qui dit l'un
:
de l'homme,
le fait
Va,
et
il
va, Tautre
Fais ceci, et
(Luc
VII, 8). Mais, avant d'excuter ses ordres, les servila
teurs doivent aller chercher
puissance ncessaire auprs
de Dieu; puis
ils
redescendent pour excuter.
Ces deux allusions, l'une au songe de Jacob, l'autre au
nom
les
d'Isral (v. 48),
ne seraient-elles point en rapport avec
localits
que Jsus parcourait en ce moment

par les j)rincipales .scnes de
la
la
mme?
vie
Les lieux
illustrs
du
patriarche Jacob se trouvaient dans
contre que devait
traverser Jsus en se rendant en Galile, soit qu'il remontt

la
valle du Jourdain
ou
qu'il
et choisi le
chemin de
l'un
des plateaux oriental ou occidental.

Bthcl, dont
le
l'ouest se trouvait
nom mme
tait
sus d au songe auquel Jsus
PREMIEIl CYCLK.
vient
(If
<.IIAI'.
1,
L'i.
337
double cmtip
Utile
;illii.siuii;
Test,
Mahunain
(/<
des ani/cs) cl
Jiicolt
(It'vail
le
(juc
cl
du Jabok, clbres pur liinive de

la Inlle
en Canaan
le
pai'
mystrieuse laquelle
11
il
nuin dlsial (Gen. XXXII).
est possible
qu'en
Iraversanl cette contre en queîue sorte classique pour

tout
cur
Isralite, Jsus s'entretnt
prcisment avec ses
disciples des glorieux souvenirs (ju'rllc rappelait.
La dnomination de Fils de l'homme parat

premire
fois, et
la
il
ici
pour
la
est
probable que
cette
occasion fut
fit
iellement
premire dans laquelle Jsus en

celte
usage.
L'on donm: de
verses.
expression des explications trs-didaiis ce contexte, ce
Ilemarquons d'abord que,
nom
de Fils de l'iiommc, que prend spontanment Jsus, parat

tre en corilation avec le
lie lui
titre
de Fils de Dieu que venait
donner Nathanal. Ce
mme contraste se retrouve dans

09.
70).
.Mattli.
XVI, 13. 10 (comp. quelque chose d'analogue dans
Matth.
XXVI,
03.
04; Luc XXII,
Jsus
le
semble
le
mettre quelque insistance substituer dans

lilre
dialogue
de Fils de l'homme celui de Fils de Dieu qu'em-
ploient ses interlocuteurs. Plus la foi relve sa dignit sur-
humaine, plus son amour se

cunqjlte de nature avec
plat affirmer sa
communaut
nous.
Cette
remarque explique
peut-tre pourquoi ce
nait
nom
de
Fils
de l'honnne que se donles
Jsus, n'est point
employ par
aptres dans le
Nouveau Testament. Le passage
Act. VII,
50 ne forme pas
se prsente
une exception; Etienne dsigne Jsus

lui, et
tel qu'il
Jsus
lui
apparat sous
la
forme qui
le
lapprochc
le
plus de son disciple mourant.
D'aprs l'explication
la
plus
gnralement admise au-
jourd'hui, Jsus par cette expression aurait simplement voulu
se dsigner
comnie
le Messie.
Ce
serait
une allusion
un
passage prophtique, alors dj ejivisag

nique, Dan. Vil, 13
t.
;
comme
fds
messiave-
<iJe fis
comme un
d'homme
22
888
vaut sur
parolr
:
piiKMiKiii': l'An ri K.
l('s
mires des
cli'U.r.))
Voici
|f
((Uilcxlc
(l(>
('(MIc
Les phasos Ho
sons
la
piiissancf
<l<'
Imcsirc
sn sont |)ivsen(-'('si
liM? ail piMplit'It'

lIi''mi' le
l'iinaj^'
IhMcs rcroecs;
l'iMii-
leur caraclif viulcnl
cl luiilal.
Aju's cela s'odro

la
cl
l;iil
si's
rt'^'ards \o
(pii
ilc
royaume
iiicssiaiiifjm*
sons
fiîiiro
(riiii
hoimno
la
reoit
la inoii;iirliic
universelle
rinjijciiic
(l(''liiiilive
de
main
lAiicicn des jonrs.
("-cl
ressortir le
cai'aclre vraimenl linmaiii de ce jion\oir. Celle

tait
proplnMie
le
deveiine lrs-po[inlaire en
le
Isi'aej,
Icllcmenl (|ne
Messie
avait recn
pr|(>s
nom
de
''j]*''. /'Iioinnii'
des luices.
l-'ils
I.es iiiter-
concliiml de
l (Jik,' le
lidc de
de riiomiiie
doil
elle |inrcineiil cl
II
simjdemcnt l'quividcnl du mol

d;iiis
Messie*.
esl
inconleslaldc (pic,
un
iiioiiicnl
lis-solemicl
proplitie de
(Mallli.
XXVI,
:
(ii), .lsns a
lait
allusion
le
la
Daniel
Ds ce uiowcnl vous verrez

et
Fl/s de
l'homme
assis
la droite de In puissance
Il
venant
str les
nues du
ciel.
c>l
donc ccriain
(]ut\ d;ins la pcnsi'c'

la (jualit
de Jsus,
le litre
de
Fils
t-il
de riionime rcnreiinait de
l
de Messie. Mais rsulle-
que
le
premier de ces termes doive tre envisag

fie
l'il>
comme synonyme
Daniel,
le
l'autre? Dj
dans
la
prophtie de
l'avons
les
nom
de
de iliumme a,
rsullanl
liieii
comme nous
vu, un sens plus
.spcial,
du contraste avec
Ijles qui ont jir-c'd.
Fneore
il
moins cette
siîiiification
peut-elle suffire
ipiaiid
s'agit
d'exiiliquei' renijiloi
de ce
nom
que
d.'iiis
la
luniclir de .Ii'sus
fiiil
lui-mme. Dans
les enij)ruuls
Jsiis-dlirisl
la
ledre de l'Aniien Testament, sa

le
parole conseive toujoins
caractre
il
de libre cration.
s'est servi liabiluel-
Comment
le
nom
de prdilection dont
lement pour se dsif^ner lui-mme ne

d'une servile
iniitation'.' Si
serait-il
a
que
le
produit]
(pnlqne chose
la
jaillir
sponc'est]
lanmenl
th;i^
f)rofoudeurs de
conscience de Jsus,
la
assurment
WonI
il
le
nom
qui rsumait ses relations avec
racej
avait consenti devenii-
membre. De
plus,
il
est im-j
rr.F.MIER CYCLE.
possililc (le
CHAP.
j)oui'
I,
52.
339
prouver historiquement, Liickc lui-mme l'avoue

(j).
fiaiicliemt'iil
iCr2),
que
le tei'uie Fil.s
de riiomme
ft
une
(inominiilion usite cIk/, les Juifs
dsigner le Messie,
ji;u-
i.ucke ne peut dmontrer cet usage prtendu que

|)loi
jVni-
que Jsus
a fait
de ee terme, de sorte
qut.'
rexplicatiou
lie
ce
nom
fonde sur cet usage n'est en ralit qu'une pcite quelFils
tition
de principe. Le passage XII, Si, que l'on
quefois pour prouver l'emploi populaire
du mol
de
l'homme dans
le
sens de Messie, peut aussi hien tre ali-gu
en faveur de l'opinion oppose. Le peuple comprend hien
que
le
nom
de Fils de l'homme est dans la bouche de Jsus

af-
une dsignation messianique, ets'tonnant de l'entendre

firmer de
lui-mme comme
ils lui
tel
des choses qui ne convientout naturellement

auti-e
si
nent pas au Christ,
demandent
donc
celui qu'il
u(jmme
le Fils
de l'homme est un
per-
sonnage que
possible
Il
le Christ. Cette
question serait peu prs im-
si le
sens de l'expression et t fixe et technique.

des passages dont
il
est d'ailleurs
est
absolument impos
sible
de rendre compte en substituant l'ide de Messie
celle de Fils
de l'homme. Ainsi Matth. XVI, 13. 15 o Jsus

disciples
:
demande aux
moi
,
Qui disent
....El
les
hommes que je
suis,
le
Fils de f homme?
vous, qui dites-vous que je

a
snis?y>
La rponse attendue:
tautologie
Le Messie,
si
y>
formerait une
pure
avec
la
question,
la
le
terme
Fils
de
l'homme, employ dans

que
celui
question, n'avait d'autre sens

:
de Messie. Ainsi encore Jean V, 27

le
Le Pire
n donne au Fils d'exercer
jugement, parce
qu'il est Fils
de l'homme.
si
L'article
:
ne pourrait en aucun cas manqu(?r

qu'il est le Messie.
la
y>
le
sens tait
Parce
D'ailleurs c'est
aj)pauvrir
trangement
pense de Jsus dans ce passage

:
que de rinterprler
suis le
ainsi
fait
Je suis
le
juge, parce que je
Messie.
"
11
bien plutt reposer sa (pjalil de

la
juge sur sa complte participation
nature humaine. C'est
840
par
Mil
tlo
S('>
(i;tii>
PnEMIRK
(|iir
l'AiniK.
doit
rimiiuinili'
r\rv
,jii;,''<''C
(voir
rext'gso).
Co
dci'iiii'i' |i;iss;ij^<'
nous nid sur

,
In
Vdic |Miur (h'coMvrii'
le si'Ms n'i'l
(If (('lie (h'iinniiniiliiin
ikIujiIi'm' |i;u' .^'sus.
Dans
un sens
ton
(\c
jî'Mi'ral
le
It'riiio
fils
d'Iiomuic
sif^nilic
un rejeque de
resjtce luiniaiiie. Ps.

te
MU,
;">
<iQt('cst-cc
l'homme, que tu
que
tu
/('
souvictmes de
lui, et
du fils de Hiomme,
,
visites?'^
Ce sens
orifînain'
(Jdil
(dniinf nous
l'a-
vons
ri'(H)iinu, iro
niainlcnu nirnic dans
le
jiassage de Daet
niel; le sens
de Messie n'en est (|u'une
a|)jili<ation
une
consquence. Jsus voulait donc avant

dnonu'nation, faire ressortir son
tout,
en adoptant cette
lutniojj'^nit
il
complte avec
est manifeste
nous. Mais, en ajoulani l'ailicle devant moj,

qu' ct de
sujit'iiorili''.
l'jâlil afTii-uM-c,
il
tablissait aussi
l
son absolue
Jsus
s'allriliiiail
il
par
une position iniique au

nirinlin'.
Il
sein de cette race doni
>"i''iail
lail
se dclarait
le
non-seulement un liominr
par excellence de
la
tiu
vrai liomuie, mais
rejeton
race bnmaine, riioninie attendu, jirvu,

ilu ty|e.
nioi'aleinenl ncessaire, le repri'scnlaiil nornial
Se
dsigner ainsi,
Messie; c'tait
c'tait aflii-mei'
le faire
iniplicilcnient sa (pialil de
c'tait
avec nm- adunialdc prudence;

le
snbslitner l'ide au signe dont

vailler restituer celui-ci
ainsi le
.sa
sens
tail
fauss, et traJi'-sus
(|u"il
valeur rclh-.
Ircjuve
moyen
d'affirmer de lui-minc tout ce

la
y a de
plus grand, tout en cmjdoyanl

et la plus
l'onnc
la
jdus fraternelle
humble. Son galit parfaite avec nous s'expiime
jus(pie dans le
terme qui rvle
sa supriorit
absolue sur
:
nous. Tout ce qui s'appelle

le
Fils de
sentant;
Chommey pcutdiif me voil moi-mme,

tel
homme, l'oue de ce titre \oil mon fric, mon rcpi:
tel
(|ue je devais, tel
que
je
devrais tre,
que
je juis encore en lui devenir! Si
donc
Jsus
s'est
rattach, en adoj)lant ce
nom,
il
la
l'a
dnomination
prophtique employe par Daniel,
ne
til
que
jarce
PRKMIER
((lU'
CYCI.i:.
CHAP.
I,
'J.
341
ce Icrmc rorrespondnit hirn n'cllomonf nux pins pro-
Ibiuls Ijcsuiiis
de son
ciii' cl
de sa euiiscienee
d'Iiuiiiiiie.
Ainsi comprise, celle

ellf
dnoniinatiuii leinarquable ptMjl-
ne
jias
renleriiK'r en iiirine
(pii
temps une allusion

h\
;'i
la
jno-
messe juimilive,
de la
le
aniKtinait (jne ce serait jtar
poster i t
femme que Dieu remporlerail la victoire complte sur mortel ennemi de noire race? On sentira mieux la vrit
si
de ce rapprochement,
l'on se
rappelle que, dans
la
for-
nude
non
Fils
de l'homme,
le
mot
o vOpoTtc,
rhomme, dsigne
l'individu,
mais l'espce.
Bohnie (Vcraucfi das Gelieimniss des MenschensoJins zu

euthullen, 1830) a dvelopp l'ide que le but de Jsus,
eu choisissant cette dnomination, avait t de djudaser

l'idi'e
de Messie
et
de rendre
celle
notion son sens humain
et
universel. L'universalisme chrtien ressort de ce term<',
comme
consquence; mais
les textes
ne prouvent point que
ce soit cette ide qui en
ait
provoqu l'emploi.
cette
Les Pres
et
plusieurs
modernes pensent que
dno-
nu'nation doit
s'explifjuer par le
la
sentiment d'un contraste

:
renferm dans
niti', d"inie
conscience de Jsus
celui de son
huma-
part, et de sa vritable essence, sa nature divine,

eflet le
de
l'autie.
Et en
sentiment d'un grand contraste, celui

le
de sa nature prise
fond
si
il
et
de sa nature relle, devait former
et
comme
l'arrire-plan de la conscience de Jsus; et
Jsus ne se ft senti en rahl autre chose ijuimi

est difficile
homme,
de croire
qu'il se ft
complu
se dsigner ex-
j)ress(''menf
l
comme
Il
le Fils
ait
de l'homme. Mais rsulte-t-il de
que ce contraste
t le motif direct et positif

ait
de cette
dnomination?
prouver.
ne nn- parat pas qu'on
lussi le
De Wette
l'homme par
et
le
Tholuck enfin expliquent

sentiment qu'avait
:
h'
nom
de Fils de
J.ûs
de l'inlirmit de son
apparition terrestre
Cet honmie sans apparence, qui dans
M'i
>a li.'issrssc util rsl
PRKMlKnK PARTIK.
[;is
nioiiit; le |n'rs(ii)iia^M>
^Horicnx roiiJoaii
loiiipl p;u- naiiit'l (de
Wctlo).
et
Lv
|assii;i('
V,
"21
ne nie parat pas coinpalildc avec celte explicalion. Ce
(pi'elle
(jiic la
renferme de
iKtlimi
vrai est aceidciilrl

esl atlaclic
provient de ce
de faildesse
eellc d liimianili!', smloiiL
dans Itiat dans

Si
le(piel
Jsus a pris nuire nalure.

r('X|)licalion
nous appliquons au conlexle

arrl*,
latjnclle
:
nous nous soninies
nous paraphraserons
j,d(rieux
ainsi
Tu
mivuns
conlenipleras un sjieclacie plus

racle qui vient de larraeher
eneore que
de
foi
If
;
un
jireniier cri
verrez ds ce
moment un homme,
1
voire semblable, dispocl
sant libremenl de
arm/'e dcscieux
faisant des
messagers
clestes ses serviteurs sur la terre.
Le miracle de Cana,
qui suil immdialement, doil lre envisag

prochain*' ralisation de celle promesse
:
comme
la
plus
c'est k- preniiei'
ange qui moule

Il
et
descend.
ny
a pas de plus lavissanl sjeclaclc (pie celui
de
la
facilit
t'I
avec laquelle se produit

(pii
la foi
dans ces mes simples

fois
diuiits
nirent pour
la
premire
en conlact avec
le j)rol<)giie,
Jsus. Si Jsus esl vraiment ce (praffirme de lui

la
lumire incre qui se communique originairement toute

si
nie humaine, et
ces rencontres varies que nous venons
d'tudier sont de vrais fails historiques, elles ont
un prix
unique, un charme indfinissable; elles sont
le
plus beau
commentaire de
cette j)arole
Celui qui fait la vril vient
la lumire, afin que ses uvres soient manifestes

tant faites en Dieu.
comme
L'on conipiend alors et l'iinpoilance
dcisive
l'histoiic
que ces
petits
commencements ont acquise dans

avec lequel l'vangliste les a
du monde
l'glise.
et le .soin
raconl>
Dans toute supposition contiaire, rien de
plus insignifiant que ces rcils, et l'on s'explique peine dans
quel but
ils
auraient pu tre invents ou rapports.
PREMIKR CYCLE.
Sur
le V.
CIIAP.
1,
5:J;
II,
I.
.343
"
piincipak's vaiianlcs (v.

fois
ilO.
24. 25. 27. 28. 42. 52), depuis

le(;ons.
19, les Mss. alex. oui

t'ii
de fausses
(|iii
Le Sinail. el
le
Valic. ont
oulro
|ilusi('uis fautes
Iciu
sont |iarliiuliros.
TROISIEME SECTION.
II.
i-ii.
Le premier miracle. Affermissemeiit de la foi.

Jsus, aprs avoir t signal ses premiers disciples
iiinme le Messie, avait manifest par mie parole de science
miraculeuse
la
relation intime qui l'unissait Dieu.
Il
d-
ploie maintenant
leurs yeux sa gloire dans

fait
un acte de
d'un ordre
luule-jtuissance, et leur foi, s'attacliant ce

tout
nouveau, s'lve de plus en plus
la
hauteur de son
(v. 11).
objet. Tel est le sens gnral de ce
morceau
Ce premier miracle n'appartient pas encore proprement

au ministre de Jsus, car
il
a lieu dans le cercle de la fa-
mille. C'est ici le point de jonction entre l'obscurit vie prive,
de
la
dans laquelle Jsus avait vcu renferm jusqu'

et l'activit
ce
moment,
publique
qu'il
va commencer. Toutes
il
les qualits
belli le
douces
el
aimidjles par lesquelles

il
avait
em-
foyer domestique,
les
dploie encore une fois, et

,
ivec
un clat inconnu
jii>qii'alois
,
dans ce domaine sacr

le quitter,
de
la
famille, y laissant ainsi
avant de
l'em
preinte divine de son passage. C'est

lelaliuns de
V.
1.
un adieu nival
ses
lils,
de frre, de parent, d'ami.

troisime jour,
il
(Et
,
le
y eut une noce Cana

<
de Galile
de vingl
ilroil
t-l
et la
mre de Jsus
tait l.
Une distance
l'en-
qm-lipics. lit-ues.
en ligne directe, spare

,
o Jean
baptisait de Nazaietli
o Jsus se rendait
de marche. Le
probablement. Ce voyage exige
trois jours
M't
premier
fui
.
PREMIRE PARTIK.
st'lou rin(ri|tit''l;ili()ii
1,
iiiiliirt'llt'
du (oxic. relui
I.e
qui est in(li(|u
ii cunime jour
tlu
(l(''i>;iil.
second
es!
sous-entendu
ce fut peul-fMrc celui o cul

les
li'ii la
reneontre
arriver
de Nalhnnal. Le Iroisiine,
d'assez hoiuie heure dans
la
voyageurs
luirciil
contre de Cana
:
et
de Nazatroisime
reth. Ainsi s'expli(jue trs-simplement la date
Iji
jour,
>
V.
I.
On connat aujourd'hui en
Cana. I/un,
Galile deux en-
droits du
lilcc),
nom de
Knna
et
d-Djlil (Cana de Gn-
est situ
;
deux heures
demie environ au noid

de Krfr-Kenna (village
l'est.
de Nazareth
l'autre porte le
nom
Cana)
et n'est
qu' une lieue de Nazareth, vers
Depuis
Robinson, on opte ordinairement, dans notre passage, pour

le
premier (Hitler, Meyer);

jt.
c'est l'opinion laquelle incline
M. Renan (Vie de Jsus,
71).
Le surnom
cl-Dj/il parle
fortemeni en faveur de cette opinion. Ilengstenher^'- opine
nanmoins pour
parat.
Lt-
le
second,
et
avec raison, ce
et
qu'il
nous
jireinicr n'est
gure qu'une ruine

et
ne possde
pas une population stable

dition certaine sur le
capable de conserver une tral'endroit.
nom de
De
plus
la
situation
du second
la
facilite l'explication
de notre
rcit.
En
effet,
comme
date
Le troisime jour, porte sur

v.
loul
le
morceau
suivani
le
jusqu'au
11
c'est le
lieu.
jour
miracle doit avoir eu

le
Or,
mme de l'arrive que mme en n'arrivant Na,
zareth que vers
soir du troisime jour

la
Jsus pouvait
trs-
encore se rendre facileinenl avant
mnl au bourg
rapproch de Kefr-Kenna; ou bien

situ l'est de Nazaieth
,
comme
cet endroit est

la
,
dans
la
direction de
valle
du
Jourdain,
J.sus
pouvait y arriver dircclcmenf

,
avant qtie
d'avoir atteint Nazarelh
et
cela d'aulanl jilns pie Nalliaei
nal tait de Cana (XXI, 2)

Galile au
(pie
le
si
ce disciple venait de
fui
moment o
par
lui
Philippe
rencontra, Jsus
jui
sans
doute
insiruil
et
de
la
noce
devait se clbrer
le len-
Cana
de
la
prsence de sa famille en cet endroit
PREMIER CYCLE.
(Icniain.
et
CHAP.
le
Il,
1.
2.
345
IV
,
Le
cornpli'iiifiil
GalUrr. se
i-etroiiV('
46
XXI,
2. C'tait
donc
11110
()('nuiiiin:i(iuii
j)i'nnaneiito, des-
tine n distinguer ce
Cana d'un autre endroit de

eeliii
mme nom
XIX,
hors de Galile, sans doute
donl
il
est parl Jos.

la
28,
cela
et qui 'tait situ

,
sur les confins de
Phnicie. D'aprs
on
doit
douter beaucouji de l'existence de deux bourgs

,
du
lie
nom
Le
de Cana
dans
la
Galile
proprement
dite,
au temps
Jsus.
nom
de
la
mre de
(pie
.lsus n'est
pas indiqu
non pas
par
la
prcisment paire
tradition
Jean suppose ce
nom connu
l'ajouter,
rien ne l'aurait
empch de
dans ce cas
mais
de
la
mme
plutt parce que c'est en sa qualit de

le
mre de Jsus que, comme nous

dans
l'occasion
verrons, Marie va jouer
le rcit suivant le rle principal.
Il
parat
que
c'est
l.
noce uniquement
(|uc
Marie se trouvait
C'est ce qu'indique le
rapprochement des mots:

tait
si
ail y eut
une
noce,^^
et:
Marie
,
W.
L'vangliste se serait
exprim tout autrement
Marie avait dj prcdemment
demeur
Cana
comme
(p. fut
l'a
suppos Ewald
et
pense aussi M. Renan

qu' diic que ce
71
et 72).
Celui-ci va
comme le mme jusdans ce

tait
Cana
(|ue
se passa
probablement
si,
une partie de
la
jeunesse de Jsus;
comme
cas, Jsus eut pu tre inconnu
Nathanal, qui
de
Cana
et
lui tre ])rscnt
par Philippe
comme
venant de
Nazareth.
V. 2.
'
Or Jsus fut aussi invit
la
noce
ainsi que ses

t'â7,
disciples.
Il
y a opposition entre l'imparf.

et l'aor.
employ
rn [larlaul de Marie,
fut invit, appliqu Jsus et
M'S disciples. Jsus ne fut invit qu' son arrive, tandis
que
Marie,
traits
ce
moment
t'Iiiit
dt'j l.
Il
ressort de tous ces
que
la famille
dont
il
s'agit tait assez

;
troitement apla
parente celle du Seigneur

position d'autorit
c'est
ce que prouve aussi
que prend Marie dans cette maison, dans
346
la
l'iUMiiiii. l'Anni:.
sone suivante
Le
siii;^.
fut invit viciil
tlo
ce (jue les
la
disciples ne rnicnl invits (inrn llioinirur cl coninic en

(icr.sdinic
(juel(|iics
(le
Ifur Mailic. M. Killicl cl N. traduisent d'a[)rs

:
coMiiiniiiiilcurs
ncail lic
,
iuritc.
Mais
(|iian(l ?
Avant
(le
se rendre au
baptme
uu plus taid, par un nies-
sii^^cr?
Deux suppositions
:
(''{âlenicnt iniprcdtaldcs. l/ailleurs,
rajt|endicc
tilde
Aussi
hicii
que ses
diseifiles ,
est
inconipa-
avec ce sens de
y
|ihis-(|ur-p;irl';iil.
V. S.
Et le vin ayant
manqu
>
'
la
mre de Jsus
lui
dit: Ils n'ont pas de vin.

l'uis jilii>i<iii s
Les noces dinaicnl

1).
c(!
(picl(|uc-
jours
,
nicnie une semaine entire (Gen.XXlX,

C'est j)ar celte cirmaii(|U(3
la
l'le
27;
,lii-.
.\1\
15; Toi. IX, 12; X,
constance
vin.
ipie
il
Idn explicpie odinaiiemeiil

pliihti.
de
Mais
parait
d'aprs
le
rcit, <jue
le
ne
dna qu'un seul jour,

familles
le
comme
il
ce devait tre
cas dans les
non opulentes;
\iii
est
dune plus vraisemblable que
niaufjue de
lui
occasionni' jjar le surci'ol inallendu

inviti'S, .lsus
J(''sus
:
des six sept nouveaux
el ses disciples.
Que veut Marie en

Denjâd, Paulus
lait
,
disant
>.<lh
n'ont pas de vin))'!
ont pens que par cette parole Maiie voulout(! la

sij^nilie-
engagei" Jsus se retirei' el donner ainsi

si{,Mial
socit le
rail
:
du dpart. Et
la
rponse de Jsus
Qu'as-lu
me
a
prescrire? L'heure de partir n'est pas
encore venue pour moi.

pas. L'expression
Lue
telle ex|)li(atioii
ne se
ii'l'ule
mon heure,
toujours emj)loye, dans

el solennet
,
jiotre
vangile,
dans un sens grave

Il
suffirait
pour en
faire sentir l'impossibilit.
en
est
de
mme
de celle
I.
<
ajoute entre oivoj el

:
/.eyei les
mots xo^t^
ou/.
o otvo; toj y^|Jlou tira.

'^'-
(Le Ms. lisait priiailiveiiiciit
xai oivov
cixv
la
cuvercXecOr] o oivo(
Tcu Yafioj etra
/.tyei.
Le correcteur substitua
le le
leo ordinaire xai uoie-
pT,G(7vTo; otvoK, qiii

et laissa p. LV.)
remplaa
texte primitif jusqu'au t de ouveTeXeairj
subsister le reste, en
marquant de points
critiques. VoirTisch.
pi!i:.Mii;ii
c.Yc.Li;.
chap.
,
h,
<
2.
3.
347
(le (l.'ilvin.
d'iiiurs
lii([ii('ll(' .M;iii<'
V(iul;iil
adinoiiestcr Jf-sus
l;i
(le (iiirc (|iirl(|ii(' sjiiiilf cxlicirlalioii

;j;iii('
dr peur (\iw
cuiii|i;il;i
lie
(II'
s't'iiiiiivi'il
cl
L;i
iiiissi
|Kiiir ciiiivi-ir
:
liniiiii'lnnciil
lidiilc
ri'jioiix !
|i;ir()k'
//.v
ii'o)i(
jxrs
de
L'i)i
"
a
:
quelque analoiîe avec

il
le
message des surs du Lazare

une prire
Celui
(jiie
lu aimes, est yii<(ladc.y> C'est

vienl-il la
tacite.
Mais
comment
lui
1
,
pense de Marie de recourir
Jsus j)Our
dcmjiuder assislance dans un cas de ce genre?
Sonê-t-elle
un miracle? Meyer pense que non;

Jsus n'en avait pas
fait
car, d'a-
prs
le V. la
encore.
En
cons-
quence
rponse de Jsus, bien loin dtendre
diminuer
les jiri'lentions
de Marie, aurait l destine au contraire
lever sa
foi la
hauteur de l'uvre miraculeuse que Jsus

:
se prpai'ait
accomplir contre son attente

Il
Laisse-moi
tu ne con-
seulement
faire!
y a en
moi des ressources que
nais pas, mais dont tu verras bientt la
grandeur, lorsque
Pre.
sera venu
la pai(le
le
moment marqu
jiar
mon
c(
Aprs cela
de Marie aux serviteurs:
Faites tout ce qu'il vous

diflicull.
dira,
ne prsenterait plus aucune

,
Mais cette
exjtlication
((ue
(jui
suppose que Marie demande moins que ce

le
Jsus est dispos faire, est en contradiction avec

:
sens naturel des mots
Qu'y
a-t-il entre
moi
et toi?))
qui
font bien plutt [iressentir
un empitement de
la
part de
Marie sur
le
domaine exclusivement
l'serv Jsus,
une
inlcrvciilidu indiscrte
jiar (piel
dans son rle de Messie. D'ailleurs
moyen
autre qu'un miracle Jsus et-il pu tirer
l'poux d'eml)arras ?
Meyer ne
s'explifpie pas sur ce point.
Marie attend donc bien videmment une assistance miraculeuse. Mais d'o peut lui venir
une
telle
ide? Hase, Tliodes miracles au

la
luck
ont sujjpos (jue Jsus avait dj
fait
sein de sa famille.
Le
v.
exclut cette hypothse. Liicke
corrige, en disant
(juil
avait
du moins manifest, dans

,
les
embarras de
la vie
domestique
des dons
et
un
savoir-faire
348
parliniliVrs
:
PnEMIK rARTlK. un de ces coniinodes

jiisli's-iniliiMix
,
comme on
lui
et
en rencontre souvent cliez ce cominrnhilcnr.

valu
(le
si
ijui
ont
(|ui
vertes rpi'iinnndes de
cll'cl
l;i
jkhI
de Baur,
disent rn
trop
<ii
tnip peu. llappelons-nous daliurd

l'Iail
que,
si la
cause du Mian(pn' de vin

'!
n'H'llcinenl la pr-
sence inalfiMidue du Scij^neiu"
de
si's
disciples,
il
lail
assez naturel (juc Mai'ic s'adiTsst Jsus tout d'ahord dans

IfiMliarias n rnn sr tidUMiil. Mais rnsuilc
il
l'aul
se rcpn''-
senter
l'tal
d'exaltation dans lequel devait se trouver en ce
moment
toute cette socit, Marie suilnul.

,
On
se racontait
ce qui venait de se passer en Jude

si
les
tmoignages rendus
la
solennellement Jsus par Jean-Baptiste,

et
scne mira,
culeuse,
jusque-l ignoive
la
de son Iiaplnie
que Jean
(|ue
venait eniin de dt'voiler,
preuve de savoir surnaturel
Jsus avait donne en lencunirant Nallianal.

devaient surtout tre remplis de
venait de faiie
I,
la
Les esprits
jiromesse que Jsus
52. Ce ciel ouvert, ces ang:es montant et

('l
descendant, tout avait
probablement
a7],u.a
pris au sens pro-
pre. L'attente du merveilleux, le
aiTsv
que
saint
Paul sig'nale
la
Cor.
I,
22
comme
le
trait caraclristi(jue
de
pit juive, tait excite chez tous au pins haut degr.

fait
Enfin le
que Jsus paraissait pour

,
la
premire
f(jis
en-
tour de disciples
et suffi
il
pour signaler avec
clat la f)liase
le
nouvelle dans laquelle

venir,
si
venait d'entrer.
Comment
sou-
long-temps comprim, des circonstances merveilla
leuses qui avaient accompagni

.serait-il
naissance de ce
fils,
ne se
pas en ce
moment
si
rveilb' avec foicc dans le
cur m
de Marie? L'heure,
impatienmient attendue, de sa mani'Iffpa-rj'X
festation, de son vhzib. Trp tv
(Luc
I,
,
80), est
enfin arrive.
Il
semble
les
.Marie rpTil lui aj)partient
comme
future
celle qui a n.'u
premires rvlations de
le sig-nal
sa
grandeur, de donner
est
de ce
fils
;
moment
drkisif. Elle
habitue l'obi-ssance de son
et elle saisit la
prc-
I-KL.MIEII
CVCLK.
;'i
CHAI'.
II.
3.
t.
8i9
son ar-
luiic ciriKinslance
([ui
s'ollic
la
dlr
|Miiir
iviliser
dent dsir. Si
r<ii
n'|ila(<'
(taidlr
dr Marit- dans celte
situation gnrali', on ((iii|iicM(lia lii('iM|u<' ce (iircllf veut,

n'est pas
lanl
,
rassislaiice
de Jsus en laveur de lpitux
L'inliaii-ass
qu'un aelc d'clat inaugurant sa royaut nies l'occasion

et
sianiijue. Elle voil dj,

le ciel s'oiiviir, raiii^r
de ce
manque de
vin,
monter
descendre. Dans sa dispo-
sition d'esprit, luule autre difficult de la vie lui et servi
de prtexte pour chercher obtenir

es le
diiiif
le
mme
rsultat:
Tu
Messie;
ici la
il
faut
que
tu le
montres!
la
On
voit se reproIV,
troisime forme de
tentation
du dsert (Luc
0)
Jsus est invit faire de son pouvoir miraculeux un

la
usage qui dpasse

V.
(jue
i.
limite indique par l'appel providentiel.

,
ce point de vue
(^
la
rponse de Jsus n'oflVe rien

:
de naturel.
Jsus lui dit
Qu'y a-t-il entre moi
et toi,
femme? Mon heure
n'est pas encore

:
venue.
Cette rponse renferme deux choses Marie son incomptence dans le
elle rappelle
d'abord
domaine o
elle s'ingre;
puis elle motive
le
refus partiel que Jsus est oblig d'opla
poser
sa
demande. Dans
carrire o
il
vient d'entrer,
Jsus ne dpend plus que de son Pre; sa devise sera dsor-
mais
Mon Pre
le
et
moi. Marie doit a[)prendre
le
connatre
comme
s'agit
serviteur de Jclioca/t uni((uement, et, ds qu'il

lui
de l'uvi'e messianique, cesser de voir en

:
son
lils.
La Idciilion
sion
"
Qii'i/ d-l-il
entre
moi
et toi? est
une expresl'on ren-
fn''quriit(!
dans l'Ancien Testament,
et
que
contre
1-2;
-2
mme
parfois dans le grec profane.

l
Gomp. Jug.
III,
XI,
Sam. XVI, 10;
Kois XVII, 18; 2 Kois
13.
On
cite la r(''jionse d'un stocien
un nio(jueur,
ipii
si
lui
deman-
dait,
tait
au
moment o
leur navire allait prir,

:
le
naufrage
et toi,
un mal ou non
(Ju'y a-t-il entre
nous
homme? Nous
Cette
prissons, et tu te permets de plaisanter!

signilie
formule
toujours,
comme
le
dit
lengsten-
f\O
PREMIKHE PARTI K.
Itii'iivcilliiiilr
fciiiiici',
brrg. (|irnno rolalion

l^s
on
lii)slilt\
que
par
l'un
l'an-
iiitoiImMilcnrs ossnio de
M;ni<' ;i\;ul
est i-('|)(iiissc
lic.
cnmpii^
le ;î;iiiil
liimuriiicnl
\\\>:
ipii s'()|i(''rail
en ce moMM'iil
il
(l:ms rcxisliiicc
de son
mais, conini*'
arriva
si
soiivcnl de nos coiniais.'sanccs rcli^îcnses, elle

tirt'
n'avait
jas
df c
fait
la
consiMpicncc
osl
jjrali(|nf'
qui
la
concemail personncllcnirnl. Jsus

|cliM'
:
oldij,'^!'
de
\,\
Ini
rap-
OiH'l litn
Ao djtondance y
a-l-il
dr moi
loi
dans
la
lrho <pn'
la
je rnn|tlis
niainlcnanl? Celle |)arolo est pour
Marie
n'-vlalion inattendue
Yy'va'.,
de cette situation nouvelle.

l.
L'alloeulinn
la lan;,Mie
langT'if'
femme, se trouve explique par

Iticii
Dans
la
dans
laijuelle parlait .l.sus, aussi
que dans
grecque, ce terme ne renferme rien de

le
dsol)li<,êanl,
ni
de contraire au respect
plus pnjfond. Dans Dion Gas-
siiis.
une reine
Jsus
1
est abordi-e
,
par Auguste avec cette expres-
sion.
l'nqiloif
d'ailleurs, en s'ndn-ssant sa mi'e

lor.<;que,
dans un
moment
il
d'inexprimable tendresse,
parle jtour
la
du haut
de
le
la
la croix,
lui
dernire
fois,
XIX, 26. Dans
cas actuel, ce terme doit faire sentir Marie que, dans
sphre o Jsus vient d'entrer,
elle
ne peut
le
diriger ou
mme raccompagner comme mre;

lui
(pTelle n'est
plus pour
qu'une simple femme. C'est

le
ici jjoui'
Marie, conmie l'oh-
serve bien Lutliardt,
commencement dune douloureuse

Qui sont
ducation. Le milieu de cette ducation sera marqu par

la
question de Jsus
)f
mn
mre
et
qui sont
c<;tte
mes
frres?
(Luc VIII, 10
:
et suiv.); le
terme, par
la
seconde
allocution
nitive
Femme
jiouila
(XIX, 20), qui signalera

la
rupture dfifils.
de
la
relation terrestre entre

la
mre
la
et le
Marie
sent Cana,
premire
fois,
pointe du glaive
qui, au pied de
lui
croix, transpercera .son cur.
Aprs
avoir
fait
sentir son incomptence, Jsus motive son

:
refus.
Les mots
Mon
livre
ii'est
pas encore venue,*
ont t compris par Meyer, Ilengstenberg, Lange, liiggen-
puKMiKR
IkicIi
{I.i'hi'))
cYci.r:.
cnAP.
p.
.'{7' ),
11.
i.
351
un scds
(l's-
(les
Hcrrn
(TMidri
(pii
.fr.v/,
dniis
irslirilll
riiriiic
(!<
|i;ir
MM
IMillIclr.
I*()1M"
('X|liijM('|-
les piu'oh's
(It'Mx
Marif
sMivcul, eus interprtes suj)j)Osenl
choses
1 (|ue .h'sns a reeu de son Pre, immfliate(pii
MM'Mt apivs,
pi'iei'
un signe inliieur
sa
Ini
permis d'obteiM-
aM
vu de
gf'sie
mre;
2^* (pTil
a fait
connatre celle-ci,
par MM
OM par mm
mioI
celle circonstance nouvelle.
C'est lieaucoui) ajouler
an texte.
la
D'ailleurs,
si
Jsus n'a en-
core reu aucun signe de

peut
la
-il
volont de son Pre,
comment
qne
tre ac]ienrey>
dire
pas encore'^
Comme
s'il
savait d'avance
Ini
periMission qu'il n'a point encore reue, va

l'expression
corde! Enln, ce sens donn

ne rjiond pas
ce ternu?
amon
la signification
grave et solennelle attache

si
dans tout noire vangile. Que

ici
l'on voulait ab-
solument s'carter
nique,
tion,
il
de
ce
sens en quelque sorte techla j)roposila
vaMdrait certainement mieux donner

le
:
connue
faisait
Grgoire de Naziance,
tournure
interrogative
L'heure de
mon
mancipation, de
il
mon
au-
tonomie, n'est-elle pas venue? Mais

impossible de donner
sens
si affaibli,
est
d'autant plus
hciirey>
est
ici
l'expression
v.mon
un
qu'elle
se
trouve lie au verbe
venue,
comme
n'lnit
I
dans tous
les autres
passages de Jean
20).
:
So7i heure
y>
pas encore venue))

XVII,
i).
(VIII,
((L'heure est venue

n'est
Ml,
'i:^:
Comp.
Vil.
(>
((Mon temps
pas en-
core
l.
^'>
Son heure, dans ces passages,
c'est invariable-
ment celle de sa manifestation messianique. Cette manifestation |iouvait avoir lieu,

soit
sous une forme glorieuse
si
cl
triomphante,
si
Isral consentait
le
reconnatre
le
et
le
proclamer
sous
lesle.
la
comme
son
roi,
soit,
.suivi
son peuple
rejetait,
c'-
forme d'un supplice
d'une gloire purement
Jsus ne prcise rien sur
la
foi'me en laqndle se la
lisera
son heure;
il
fait
simplement comprendre
Ini
Marie,
,
impatiente de monter avec
les dcgn-s du Irne
que
352
riic'urc ik'
1
l'HEMlKllK l'AliTIK.
avt'iic'iUL'iil
ruyal
n';i
|ioiiil
ciiciirc .soiiik'.
la
;
(l"(''lail
dans
lu
capilalc,
cl
non
puiiil
au sein de
li-
l'aMiill)',
ijhc
('tail
devait se inanilesler iiuvcilcim ni

le llilie
.Messie
le
Temjije
et
divinement
|H(''|iai
pour eolte sainte

heures)
glorieuse
re\laliun.
liei'
Ce sens du mol
de Marie.
<îiioii
devait tre fanii-
l'esprit
(Jiie
de luis,
dans ses entretiens
intimes avee Jsus, ne stail-ejlc pas sans doute servie elle-
mme
le(juel
de cette expression pour dsigner

s'lan;ait
la
le
iiionienl vers
!
son dsir d'Isradite
et
de
nii<.'
.l(''siis
repousse
11
ilemande de Marie, dans ce
(ju'elle a d'andtitieux.
:
agit ici
rt-piiiul
,
comme
ntiii
;'i
il
le
fait
si
souvent dans ses entreliens

(jui
il
hi
ipioiion
lui
lui
est adi(.'sse,
mais
l'esprit
dans
lecpjel elle
Juil's; III,
.{
est adiesse.
Comp.
II,
10 sa
VI,
rponse aux
le
son apostrophe Nicodme;

le
20
la
reproche adress aux troupes qui

jiaiiis.
cherchent aprs
il
multijdicalion des
Par ceUe nilhode,

le
saisit
son
inleiiocuteur tout entier, justjue dans son for
plus inlime.
Marie dsirait un miracle,

la
comme
Jsus
inauguration clatante de
j)nlre son sentiment et
Il
royaut inessiani(jue
repousse sa demande ce poinl de vue-l.

cette
profite
les
de
premire circonstance puiu'
lui
tracer
limites
qu'elle ne tentera plus de
franchir. Mais cela ne signifie

lui
point qu'aprs cela

fain,'
il
ne reste pour
prsente.
quelque chose
en vue de
la diflicult
V. 5.
Sa mre dit aux serviteurs

w
Quoi qu'il vous

:
dise', faites-le.
Itcurc,
'<
.Maiie
comf)rend par ces mots
aMon
de-
que
le refus
de Jsus s'applique
ce que sa
elle sent
mande
avait d'andjitieux et d'exiibiant;

il
mais
bien
qu'au-dessous de ce refus,
jtlissemenl d'un
reste
une place pour l'accom-
vu
plus modeste et strictement conforme

voir le ciel s'ouvrir;
au besoin prsent. Elle renonce
mais
I.
Les Mss. se partagent entre Aeyr, et keyei.
F'IlKMIKIt CYCI.i:.
CHAI'.
Il,
l-C.
l'idf'C
'Ao
elle s'iilhiclir (riiiihiiil
|iliis
l'in'rgiqiiorm'rit
e(
,
;'i
du se-
cours ncfoi-dcr
(|uo
;"i
son |trotg;
lois
i'pc't
|titii;mi
le
une
initiative
son
lilrc, (rois
dans
rcit,
de mre de
Jt'su.'<
jx'ut scid ('\|ili(|ucr, elle

et l'oblige ainsi
met
Il
les
domestiques ses
ordres
te
agir
se
peut que ce que je
demande
n'ait
il
pas
la
signification
donuei'; mais
l'aiil
([ue tu le
que j'eusse voulu y fasses. iMais, tout en agisqu'il
sant ainsi, par les mots:
Quoi
la
vous
dise, elle rserve,
autant
(êlte
(pi'il
est
possible,
faire
libert
d'action
de son
fils,
manire de
est assez
semblable celle de
la
femme cananenne,
sur
le
(jui,
aprs un refus de Jsus motiv

sui'
plan de Dieu, vient se placer
son chemin, s'age:
nouille devant lui et dit en quelque sorte

i25)!
Il
faut (Matth.
XV,
Comment, dans
m\ ce
le
sentiment de joie cleste qu'prouil
vait Jsus,
moment o
recevait
et-il
lui-mme son
Kpouse des mains de son Pre,

pareil
pu tre sourd
un
la
vu?
Mais surtout
comment
et-il
pu repousser
prire, ainsi restreinte, de celle qui, pendant trente an-
nes, avait pris de

allait se
lui
le
soin le plus tendre, et dont
il
sparer pour toujours? Jsus n'a pas besoin d'autre

la
signe pour comprendre

possibilit
liaite tire
volont de son Pre;

est
il
sent l'im-
de protester,
s'il
permis de parler
filiale;
il
ainsi, cette
la foi
sur sa reconnaissance
n"a
accorde
de sa mre ce qnil
jm refuser plus tard
celle d'une
trangre, d'une paenne.
La
critique a trouv dans les obscurits de ce dialogue

et
entre Jsus
rcit.
Marie une preuve contre
la vrit
de tout ce
C'est
gauchement conclure. Cette concision unique,

un sceau
irr-
jointe tant de profondeur, est, au contraire,
cusable
V. G.
1.
d'aulliciilicil.
Or
il
se trouvait l' six cruches de pierre, pour

par
T. R.
Kei|jLevat, plac
aprs e| d'aprs
la
plupart des Mss. et Vss.,

fait
se trouve dans B C L aprs louatuv et

I.
manque
tout
dans N.
23
iOl
IMIKMIKIIK PAUTIK.
les purifications usites chez
les Juifs
'F.xe,
contenant cha-
cune deux trois mesures.

Meyer,
le
In
'
l, (Irsignc, selon
j)Iiis
chambre
nitMne du
n'i);is.
Nrsl-il pns
la
nalurcl
se reprsenter ces urnes places dans
cour ou dans
v.
le
vestibule devant l'entre
de
la
salle?
la
Le
semble
prouver
pie tout ceci se passait
hors de
la
vue de l'poux.
Ces
.luirs
vases taient employs

soit
purificalion. soil des per-
sonnes,
des choses,
telle qu'elle tait
en usage chez les
pieux, surtout avant ou aprs le repas (Mallb. XV, 2;

ci8; jartieulirenuMil
Lue XI,
Marc
Vil, \-A).
:
Kar, non
Il
:
en vue de, mais selon son sens naturel

est en rapport avec le
en confonnit .
complment
ttwv 'louSatov
conform-
mcut au mode de
purifiralioii
le
admis par
cpii
les Juifs.
\vd
videmment
ici,
vu
numbri;
ju'cde, le sens dislri-
butif(.s/;5rj//{c)etnon la signification
approximative (c7ll'^roH).
:
La mesure
nance
tait
indique tait trs -considrable

litres (Hilliel)
sa conte-
de 27
total
ou
mme
de 30 (Arnaud).
Le rontemi
pouvait donc s'lever environ
500
hlres.
Cette quantit a
lis
l
paru trop considrable et a
mme
(pii
scanda-
certains critiques (Strauss, Schweizer),

la
ont trouv
un nouvel indice de
l'eau n'a pas
fausset du rcit.
Lcke rpond
vin.
que toute
Mais cette
ncessairement t change en
est
la
supposition
contraire
au sens naturel du
le
texte, et l'indication de
contenance des vases implique
contraire. Disons plutt qu'une fois

dsir de sa mre,
il
que Jsus se
livre
au
s'y
Il
livre
de plein cur, en
j)as
homme,
avec une joie intime.
ne craint
de mettre
ce service
rendu une sorte
d'clat; son
premier signe miraculeux doit

et
tmoigner hautement de sa richesse

et
de sa munificence,
devenir pour fous les assistants

et
le
tyj)e
de
la
plnitude
la
de grce
Iiien
de force que
le Fils
unique apporte
fait
terre.
d'ailleurs
dans
le
texte ne
supposer que tout ce

l
vin dut tre
consomm dans
cette fte. C'tait
nu
iche
PHEMIER CYCLK.
lri''sriit
CIIAl'. Il, -8.
355
(le
il
noces par
lt'(jiit'l
le
Seigneur honorait cette mai-
son o
venait d'tre Iiospitalirement reu avec tout son
cortge; et ces six vases, r('pondant prcisment au

(les
ilisc'ij)!os
nombre
qui rarconij)agnnient, (lovonaiciil l'f>x])ression

le
lie la
rrcoiuinissancc de ceux-ci envers leur hte et
mole
uuMit'iil
durable de
la
bndiction de leur matre sur
jcuik; iiit'iiayc Coiiiu'
sous ses auspices.

les versets suivants
il
V. 7 et 8.
Les paroles de Jsus dans
trahissent le sentiment de vif plaisir avec lequel
entre
ds ce
dit
:
momcnl dans
Remplissez
la
pense de sa mre
Jsus leur
ils
ces
cruches
il
deau.
leur dit
Et
;
les
rem-
plirent jusqu'au haut. 8 Et
Puisez mainteils
nant et portez-en au chef du banquet. Et

trent \
>'<
en por-
Il
ne
faut pas
entendre
ytiLaoLzz, remplissez,
dans
les
le
sens
( achever
de remplir, ni allguer pour ce sens

le fait, ainsi
mots o^ vo, jusqu'en haut, qui suivent;
comj)ris, a quelque chose qui rpugne.

se trouvaient vides par suite
lieu avant le repas,
Ou bien
les
urnes
des ablutions qui avaient eu
ou nien
ils
commencrent par
les vider,
pour
les
remplir ensuite nouveau. "Et vo sert faire

fit
ressortir l'entrain avec lequel se
ce travail. Ce dtail est

:
bien conforme l'esprit du

ce qu'il
commandement de Marie
8; car
est
Tottt
vous dira.
L'accomplissement du miracle
7
et
il
doit
tre plac entre les
v.
suppos
pai" le
mot
:
(.(maintenant
i>
du
v. 8.
Ce vv, aussi bien que
les
mots
(iPorlcz-cn nu clicf du banquet,)') respirent une joie et une

gat qui dbordent.
Le {)ersonnage appel
ici
chef du
banquet
vants;
il
n'tait
pas l'un des htes; c'tait le chef des serles
tait
de son ofiice de goter

les faire j)lacer
mets
et les bois-
sons avant de
sur
la table.
t.
Au
lieu
de xat TQveyxav,
K L quelques
Miin. Cop. lisent oi e
35 ('
V.
".)
(
FMiKMiiiii: p Alt ni;.

In.
Lorsque
le
chef du banquet eut got

il
l'eau
change en vin
et
ne savait pas d'o ce vin
venait; mais
les serviteurs le savaient,

le
eux qui avaient

10
puis leau
et lui dit
:
chef du banquet appelle l'poux,

le
Chacun sert d abord

moindre;
I..t'.^
bon vin,
et
quand on
est ivre', alors le
toi*, tu
as gard le bon vin
jusqu' prsent.
'
nu ils
j);is
'JSwj; civcv ye7VT,[j.vcv, l'caf
devenue
r/,
ne
coiii[mu1i'ii(
trjiulrc scii.sijiio rchii d'iiiH'
transformalioii luiraculcusc.
la
Lv |rocd naturel par lequel

le
sve aqueuse se Iransfoime chaque anne dans
cep de
vigne (Augusiin) uu cidni par lequel se forment les eaux
minrrales (Nander) (idrcnt
bien une Idinlaine analogie,

(rr\|ih(;ili(>n.
mais nnllcinenl un innycn

qui conipiend
h.'s
La piucnliise
une conet VI,
I,
mois
xa't.
eux
uSwf
jirsenle
siruelion jiarfailemrnt analogue celles de
10
21-
23. Celle parenthse a pour but de faire ressortir
la ralit
du
nu'racle, en rappeluiil,
d'une
p;irl.
(pic les
domestiques
ne savaient pas que

de l'autre, que
le
c'tait
du vin
qu'ils
apiiorlaienl, et,
[toint t
chef du banquet n'avait

pass.
prsent
celui-ci
quand
tait
le fait s'tait
la
Il
appelle l'poux;
dans
chambre du
ifji;is.
On
Mnihi
;'i
Imile force
donner
baiHjuet
le
un*.'
,
valeur leligieuse au
mol
plaisant
du chef du
en y attribuant un sens symbolique: d'un ct,

jar otlrir
monde, commenant
l'homme ce
qu'il a
de
meilleur pour l'abandonner ensuite

l'autre, Dieu, se surpassant loujouis
et,
son dsespoii; de
ses dons
lui-mme dans
aprs
la loi
austre, offrant le vin dlicieux de l'Kvann'tait
gile.
Rien de pareil
en tous cas dans
la
conscience
de celui qui parlait,

glisle ail attach
et
aucun indice ne montre que l'vanCe mol

est
un
pareil sens celte parole.
simplement rapport pour montrer avec quel plein abandon

1.
2.
N H
R L quelques Mnn. omettent tote.
G \ quelques Mnn.
cl Vss. lisent Cj
e au lieu de cj.
PRKMIKR CYCLE.
J(''sus sY'tail
Iivi(''
ClIAl'. Il, '.t-ll.
Xjl
ikui jkis
l;i
joif
,
commune,
iiiiiis
rn
doiiiKiiil
seulement Jibondammcnl
l
cxccllciiiniciil. C't'Uiil
aussi
un des rayons de sa
o'â.
Du
resle,
il
n'est
nullement
iieessaire d'attnuer le sens de (xeOijaat, s'enivrer,

loi{^ner tles invits la
pour
d'in-
noce
a
de (âna tout
soupyon
temprance. Car cette parole

raj)porte point
la
un sens
j)roverl)ial et
ne se
socit actuelle.
le
fit
V. 11.
((Ce
premier' de ses miracles, Jsus

et
il
Cana de Galile^
manifesta sa gloire, et ses disci-
ples crurent en lui.
Jean caractrise sous diffrents
rapports, importants au point de vue de son vangile, le
miracle qu'il vient de rapporter
Ce
Jsus
l
fut le 'premier
fit
l
non pas seulement des miracles que
Cana, mais de tous ses miracles.

la rvlation
fait
Comme
ce fut
un moment dcisif dans

foi
du Seigneur
et
dans
la
des disciples
Jean
ressortir ce trait avec force.

le
xTfjv
Les alexandrins ont retranch
devant
px'''iv,
sans
il
doute connue superflu cause de
Taunrjv. Mais,
comme
ils
leur arrive ordinairement, en prtendant corriger,
gtent.
Sans
l'article, l'attention est
plutt attire sur la nature du

cette
miracle:
C'est par
faire
un prodige de
espce que Jsus
conunena
des miracles.
Par
l'article, la
notion de
commencement
lui-mme
qui fut le
:
est
nergiquemcnt
identifie avec le miracle
Ce
fut ce fait-l,
accompli Cana de Galile,
commencement de
est
ses miracles.
Autant
la
la
pre-
mire ide
est
trangre au contexte, autant

essentiel
,
seconde en
un lment
comme on
va
le
voir.
Jean
rappelle encore une fois, en terminant son rcit, le lien

se passa ce
fait.
L'intrt de cette observation est-il
simple-
ment gograplii(pie? Nullement; nous verrons

1.
III,
24
et
Le
T. R.
lit
avec 12
Mjj..
pnrmi
Icsf|iicls
N,
et
presque fous IcsMiin.,
tt;v
"2.
devant apyr.v.
<
ALLA
et Or. relraiicheiit cet article.
ajoute
xpiXT,'*
aprs FaXaia;.
'XiS
IV, r>i, l'tmillicii
.l(';iii
l'REMlKHK PARTIE.
Iciiiiil
;'i
(lisliii-îicr les
i'U'
deux l'cloms de
la traditiun,
Jsus en
(lalilo,
(|iii
avaient
cimlondus par
et c'est corlaincnicnl
dans ce
l)ul qu'il fait fui
remarquer expres-
sment que cliacun de ces retours
signal par un miracle
maripiant, accompli Cana au m(jnR'nl
mme
de l'arrive
de Jsus. Selon Ilengslenlierg,
la
tt,- raX'.Xaca: ferait allusion

I ,
prophtie Es. VIII, ^:-IX
d'aprs laquelle
(jalile.
la
gloire
serait
du Messie devait se manifester en

admissible dans saint Matthieu
rcit
,
Ce but, qui
est tranger
la
l'esprit
fois le
du
de Jean.
Jean emploie pour

:
premire
mot
la
de
sif/ue (aT,|j.ecv). ('elle
expression est en rapport avec
proposition suivante
//
manifesta sa gloire.
Les miracles
de Jsus ne sont pas de simples prodiges

frapper Timaginalion.
Il
(Tpa-ca)' destins
existe
une relation troite entre

les opre.
ces
faits
merveilleux
et la
personne de celui qui
Ce sont des emblmes

vient faire, et,
visibles de ce qu'il est et

le dit si
de ce
qu'il
comme
bien M. Ileuss, des images

la
rayonnantes du miiacle jiernianenl de

Christ {Hist.de la thcol. chrcl.
c'est sa dignit
II, p.
;
manifestation de
208). La gloire de Christ,
de Fils unique
la cratiijn
c'est
l'amour que son Pre a

(XVII, Û).
pour
lui
ds avant
du
,
monde
Or
cette
gloire est, par sa nature
mme
cache aux regards des ha-
bitants de la terre; mais les miracles en sont les signes clatijuts. Ils
manifestent aux esprits les plus grossiers
la libert
,
illimite
avec laquelle
le Fils
l'a
dispose de toutes choses

investi l'amour
la
souverainet absolue dont
du Pre
ses
Le
Pre aime
(III
,
le
Fils
et
a remis tontes choses entre

ici
mains
."50).
Il
faut remarquei'
l'expression <isa gloire,
qui
distingue profondment Jsus de tous les messagers divins

qui avaient
fait
des miracles avant

la
lui.
On
voyait dans les
prodiges opis par ceux-ci

1), jamais
la
gloiie de Jhovah (Ex. XVI,
leur propre. Ceux de Jsus rvlent sa propre
gloire, en tmoignant de sa dignit fdiale.
PREMIEIl CYCl-E.
CHAI'.
Il,
M.
150
Jean
fait ciilin
ressoilir le rsultat de ce miiaclc. La prcla lui, c'est le
iiiire cuiKlilioii
de
tinoiyiiage.
Aprs avoir t
veille pai' ce inuyeii indirect, la foi s'afl'einiit par le contact
personnel avec son objet. Enfin, dans celte relation personnelle,

il
lui est
donn de
la
faire
de
telles
expriences de
la
puissance et de
(pi'elle se blie.
bont de
l
l'tre
auquel
elle s'est altaclie,
trouve par
inbranlablement confirme
cl taelle est
Alors seulement elle mrite vraiment son
nom;
accomplie. Sans doute elle
grandira encore mesure
cpie
de
telles
expriences se multipUeront; mais ds ce
moment
elle a
parcouru
les trois phases essentielles de sa formation.

:
C'est l ce
que Jean exprime par ces mots

lul.i>
Et
ses disciples
crurent en
L'apologtique
moderne
a la tendance de
le
mettre
le
miracle en rap{)ort avec l'incrdulit,

foi.
sens char-
nel, plutt qu'avec la
Cette manire de voir n'est pas
dnue de
vrit; mais, prise
absolument,
elle est certaine-
ment
fausse. Ces glorieuses irradiations de la
personne
dt
Jsus, qu'on appelle les miracles, sont destines,
non pas
seulement frapper
et
les
regards de
la
multitude grossire
stimuler les retardataires, mais aussi rvler dans un

souflrance
la
monde de
par
l le
richesse du Seigneur, illuminer

et lever leur foi la
v.
cur des croyants
hauteur
de son glorieux objeL C'est ce qui ressort du
11.
Que
ne
se passa-t-il chez les autres tmoins de cette scne?

fait
Le silence de Jean
fut ni
supposer que l'impression produite

C'est
profonde
,
ni durable.
que
le
miracle, pour
signe (VI, 26),
agir efTicacement
et (pie
doit tre
compris
comme
pour cela certaines prdispositions morales sont nL'impression d'tonnement qu'prouvrent sans
cessaires.
doute
les convives,
ne se rattachant aucun besoin spirituel,

fut
aucun
travail
de conscience,
la vie.
bientt efl'ace pai- les
distractions de
rU)()
IMIKMIKIIK PAHTIK.
'It'vc,
Ou
ludicr
('(inlrf
l.n
iciilili' <hi
l'ail
doiil
nous venons
d'i'|)()r-
le rt'fil.
des oiijiMlions dr iUyix suilrs: les unes

;
lenl snr les niirarles en ^'nral

parlirulier.
les autres,
sur celui-ci en
Nitu.s
ne |)iiuvon>
,
iioii>
la
oecujjrr
ici
(jue
Us-biivenienl
on
le
comprend
de
r|ueslion |,n''nrale.
les trois
Nous nous bor-
nons
(|ui
faire sur <e jtoinl
observations suivantes,
la
nous senihjenl devuir lre mises
hase de
loiile (rae-
tation solide de la (|ueslion

I" tale
Il
du surnaturel.
la
la
n'y a rien
de plus oppos
mthode exprimenIJH'orie (pii nie le surlaits
sur
lapiellf jireleiid
s'appuyer
naturel, que de dt'clarer en prineij- im oidre de
quel-
conque impossible. Dire

ce
(|u'il
>/ a pas eu de miracle juscpT

rexjtt'iieiice
,
moment,
c'est
faire
de
vraie
(ju
fausse,
bonne ou mauvaise. Mais

faire
dire (jnil ne peut y en avoir, c'est

la
purement
et
simplement de
mtajihysique'; c'est se
jeter dans Va priori' pie l'on rf'pudie.
11
y a
peu de fond
faiie,
dans celte questi(jn, sur

il
le ;crand
argument (pi'aujourd hui

il
ne
est
sr;
fait
pas de mi-
racle
d'hui
la
que par consquent

ne
<(
ne s'en
jamais
fait.
Aujourcours de
il
jHoduil pas d lionune en dehois

il
(Ju
j^'niation urjânique; et cependaiil

il
faut bien
qu'une
.si
fois
.s'en
.soit
produit d'une autre manire.

(ju
Mme
l'on
soutient que
le
les jtremiers
il
couples humains ne fuient

faut reconnatre qu'un
celte
fait
que des animaux transforms*,

tranj^'e et mysl;rieux. qui
ne se [noduil plus
heure,
pu
et
d s'oprer un jour.
Revue (jcrmanhiue du 1"
fait.
1.
Ce
(jue
.M.
.NcfTizer
sept. 1863, p. 182)
reprorhe a M.
2.
tteiian
de uavoir pas assez
On comprend que nous

p.
faisons allusion la fameuse dissertation de
M. Renan, Vie de Jsus,
l-lii, ainsi qu' son petit mot significatif:
L'homme, ds
qu'il se distingua
de l'a?iimat,
etc. (p. 2).
PlU;.MIb:ii
CYCLE
nature
ijut' le
ClIAI'. Il,
11.
.{Ol
Jii
S'''
Si
ruiivro
il
(k'
la
tait la
pense dfinitive
Crateur,
est certain
fait
iiiiradr serait
souveraineimut
improbable. Car un
touclie, et ce
la
de ce genre ressemblerait une resi
procd
serait indij,nie d'un tel artiste. Mais
nature actuelle est une bauche, d'o doit se dgager,

le
avec
concours de
la
la
crature libre, une

sei-a
uvre suprieure,
et la splenl'ap-
dans laquelle
matire
purement l'organe
deur de
l'esprit, le
miracle est, aux yeux du penseur,

le
parition anticipe et
prlude ravissant de ce nouvel onlre

c'est
de choses. Ce n'est point un solde;
une arrhe.
Les objections qui se rapportent spcialement au miracle

de Cana
l*^
,
sont
Son caiactre matjique (Schweizer).

magie
Il
y a ceiet
tainement une distinction faire entre magique

turel.
le
surna-
D'aLord
la
est
au service du caprice humain;

l'iiistoire
surnaturel est un lment de

la
du rgne de Dieu.
Puis
magie opre dans

;
le
,
vide; elle se passe de la na-
ture existante
le
surnatmel
manant
le
Dieu qui a cr
;
la
nature, se conduit plus respectueusement envers elle
il
se
rattache toujours une matire fournie par la cration pre-
miie.
Il
est ais d'aprs cela

le
de discerner laquelle des

miracle de Cana. Dans celte
deux catgories appartient

circonstance
price
.
mme,
Jsus refuse expressment tout au ca-
et
n'accorde que ce qui convient au besoin prsent

la foi
du rgne de Dieu, l'aflermissement de

clore. Et
il
qui vient d',
u'use point de sa puissance pour crer

,
comme
et
se le figurait Marie
glorilier ce qui est.
:2"
mais uniquement pour transformer
On
objecte iiiutilil du miiade. C'est un
miracle de
:
luxe
selon Strauss.
Tholuck
Si l'on
rpondu avec raison
C'est
un miracle il'amour.
troublait
la
se rappelle
que l'embarras qui

la
fte,
rsullait
probablement de
prsence
fi03
iiiallcndiK'
r'MKMlKnK PARTIK.
du Sci^Miciir
cl
de son
riil(''^'r
on roriipiviidia
dis-
qu'il y avait
pour
lui
connue une obli^Mtion ujoraic de

;
siper ce nuage. Mais nous irons plus loin encore
et
nous
sommes convaincu que

Cana
est celui-ci
:
le vrai
lide donner au miracle de

pit
filiale.
la
un miracle de
la
fiOumu-nl
le
point de jonction entre
vie prive et
vie publique de
Jsus et-il pu tre plus heureusement signal que par un

acte clatant de leconnaissance envers celle qui avait
si
fid-
lement prsid
la
premire?
Les
interprtations
sym-
boliques par lesquelles on a cberch donner un but ce
miracle, nous paraissent peu naturelles: opposer
la
joie
vanglique
la
rigueur asctique de Jean-Baptiste (01sla
hausen); reprsenter
liansformation miraculeuse de
la
vie lgale en vie spiriluelle (Lulbai'dl)
ou
la
subslilulioii
du
baptme
tions
d'Esprit au
baptme d'eau
(Baur).
De
telles inten-
ne devraient-elles pas se
trahir quelque part dans le
texte?
r]^
On accuse mme
ce miracle d'intmoralitc. Par un
don
aussi considrable, Jsus aurait favoris l'inlenq^rance des
convives.
On
pourrait
demander au mme
titre,
rpond
Hengstenberg, que Dieu n'accordt pas de bonnes vendanges

ciuse des ivrognes.
sait
Jsus savait sans doute qui
il
fai-
ce don
sa
prsence
mme
et plus tard le
souvenir re-
connaissant de ses htes en garant issaient l'emploi.

A L'omission de ce rcit dans les Synoptiques parat aux
adversaires du
Mais,
fait la
plus forle instance contre sa ralit.
comme
nous l'avons vu, ce miracle appartient

avait
la
une
poque du ministre de Jsus qui
peu pis entire-
ment disparu de
la tradition,
par
confusion de ces deux
premiers retours en Galile que Jean prend tant de soin de

distinguer.
Il
tait
donc
la
soili
du souvenir de
il
l'Kglise avec
tout l'ensemble de
situation laquelle
appartenait. Im-
mdiatement aprs l'unique retour en Galile mentionn dans
PREMIKR
les Svii(>(iliqii('S
I,
((jiii
r.YCI.E.
CM AI'.
Il,
11.
863
1rs
V(jy;i}j;-c'S
((UilbiKlfiil
(le
en un seul
(ail
AA
cl
IV, 3.
43-46
Sun
iKilrc (''vinigilc), Jcsiis se Iroiivo

|iiibliquc.
jch-
cil (ili'iii
(hiiis
;i(li\i((''
Le
(Irniicr fait de
sa vie jirivcc lui

r('Viiii<,M'lc
lacilenicnt uulilic.
Mais Jean, dont tout
porlc une cni|)rciiUe aiitobioprnphiqiic profond,
iiicnl iiiarqiicc
(pii
ne pouvait laisser dans
roiibli
un vnement
foi l'influence
avait exerc sur le
dveloppement de sa
v. 11.
(l'cisivc (|u'il
signale
lui-mme
Lui, surtout, qui avait

toit,
longtemps possd
il
la
mre de Jsus sous son propre

trait
dut se scnlir press de remettre en lumire un
dans
lequel elle avait jou le rle principal.
Si
nous rejetons
la ralit
du miracle
tel qu'il est
rap-
port simplement par rvangliste,que nous rcste-t-il? Trois
suppositions:
1.
L'explication naturelle de Paulus
ou de
Gfrrer
Jsus s'accorda avec un marchand pour faire apfit
porter secrtement, pendant le repas, du vin qu'il
servir
aux convives coup d'eau. Par

il
la
rponse
ta
sa
mre, v 4,
le di-
l'invite
ne pas faire manquer par son indiscrtion

qu'il a
vertissement
prpar, et dont l'heure n'est pas encore

v. 1
1
,
venue;
la
gloire de Jsus,
c'est
son exquise humanit
(Paulus).
Ou
bien
c'est
Marie
elle-mme que revient

fait
riionncur de cette aimable attention. Elle a

vin,
prparer du
pour
l'offrir
fait
comme
prsent de noce; et au
moment
l'autre
allait
propice elle
M.
signe Jsus de
le faire servir (Gfrrer).
Uenan ne
parat pas loign d'admettre l'une

Il
ou
de ces explications.
dit
en termes vagues
Jsus
volontiers aux divertissements des mariages.

racles fut
fait
Un de
ses mi-
pour gayer une noce de
petite ville (p. 188).
On ne
lit
jiliis
aujourd'hui qu'avec dgot ces parodies de
l'histoire vang(''lique qui font
de Jsus un charlatan de
vil-
lage.
2.
L'explication mi/tliiquc de Strauss:
La lgende
quelques
aurait invent ce miracle, d'aprs
l'analogie de
:M\t
trails nippoili's
imu;mikik pAiiriK.
dans rAuicii
TcUiiiiciil
jku" ex.
Ex. X\
23
vl suiv.
o Mose
purilic les eaux

II,
amres au moyen
r
liiii
iriiii
uTlaiii bois;
.Mais
il
2 Hois
y a si
10.
lllisi
|ii(I(jue
chose
de pareil.
(le
peu
ii'analoj,'ie
entre ces
faits cl celui
Cana
(jue tians ce cas celle nilliude d'explication n'a pas
mme
une oinhre de viaistinhlanei-.

le
D'ailleurs le rle pr-
pondiant
Marie, ce |)ersonnagc respectueusement laiss

les traditions les plus nnliipjes, la sobrit
dans l'ombre par
admirable
(pu*
caraelt-rise le r/'cil {\vs parole.^
du Sauveur,
les obscurits
mmes du
rcit
rcit, sont incompatibles avec cette
hypothse.
Un
fictif et
l'imaj^Mnation populaire
et prsent de tout autres caractres.

la
Toute
la
tenue de
narration, dit Baur
lui-mme
(lajipelani
le ju},a'menl
de de Wetle), n'auloiise pointa admellie un caractre mythiipie
du rcit
de
'Baui'
la
(article cit, p. 52).
3.
L'explication
,
idale
liii-mmc
supriorit
Le pseudo-.Icim
i-ciiipli
du
sentiment de
du Sauveur sur son prcur-
seur, aurait donn un coips cette ide au
moyen de
nariation
la
scne de Cana
(jui
figui
<
la
relation des deux

la
baptmes
d'eau et d'Esprit. Mais en ipioi la teiinc de
serait-elle plus com|iatible avec celte inlerprtation qu'avec

la
picdenle? L'une ne
fail-elle
pas violence, autant que

n'cil ? Puis
l'aut/e,
au caractre franclicmenl histoiique du

l'ail
le pseudo-.ltaii ri-ij yii- je
ses lecteurs sans ajouter

le
un mot propre
leur
en n'-vider
sens plus profond? Cet
id-alisme raffin ressemble s'y

disciple de
mf'prendre
celui d'un
Hegel, mais
fort
et
peu
la
tournoie
d'es)>ril
d'un
conlempoiain de Papias
de Polycarpe.
Schweizer, qui admet l'authenticit de notre vangile,

rnai.s
qui ne peul accepter

|ue
la l-alit
de ce miracle
cherch
1
il
dmonlrei-
ce
morceau
est
une interpolation.
allgue son caractre particulirement magique.
Mais en
nmllipli-
quoi ce miracle
est-il
plus magique que celui
le la
PHEMIKR
ciilioii (les
CYCI.K.
CHAI'.
II,
II.
."{OS
[tains cl
tloiito,
i\ci>
|i(iissuiis, jiar cxciiiiilc?
Scliwci/.ci"
(eli.
liiiiine,
sans
aussi ccliii-ci de nuire vangile

si
VI).
Mais cunmieiil ifuilic un juded
violent au lexlc des

la
Synojilicjues (|ui racuntenl aussi bien ([ue Jean

tion A{'> |iaiiis?
-
iiinllij)liea-
2" .Vnciin diseonrs n'accumpa|^Mie ce niiiacle.
Mais
.It'sus
ne peut-il pas dans certains cas se contenter

les faits?
Il
de laisser parler
en agit de
mme
ch. XI,
dans
jai-
un morceau
(pic n'iiltaijue
pas Sclnveizer. Le style est

relation de ce
failemenl johannique
(v. Il), et la
morceau
ce
cpii
jncde
et ce qui suit, si troite

la
que
l'on sentirait
s'il
une lacune grave dans

(juait.
contcxtiire
vuii-
du
rcit,
y
;
mannous
Nous
l'avons
l'ait
l'occasion du
v.
1 1
nous eu convaincrons encore en tudiant
le v. 12.
Avant de quitter ce premier cycle de rcits

encore mentionner
le
nous devons
jugement de M. Renan sur ce com:
mencement de notre vangile

(p.
Il faut se rappeler, dit-il
105, note)
que
les
premires pages du quatrime van-
gile sont des notes
mises bout bout, sans ordre clirono
logiquement rigôureux.
S'il
y a au contraire, dirons-
nous, un morceau dans nos vangiles o tout s'enchane et

se suive
c'est
rigoureusement, pour
celui-ci.
le
temps
et
pour
le
fond,
prcisment
les
Les jours
y sont exactement
compts;
heures
mmes
le
y sont parfois rappeles; nous
avons sous
plte,
I
les
yeux
tableau d'une semaine suivie,
com-
('pondant celle de clture. Quant

faits, elle est si
la haison intrin-
sque des
serre que Baur a pu se persuader
lui-mme
qu'il avait ailaire,
uon
des faits, mais des
ides systmatiquement enchanes d'aprs une dogmatique
prconue. A mesure
qu'il
avance dans
le rcit,
M.
Renan
lui-mme se
voit
forci''
de rendre presque chaque page
hommage
tinit
l'exactitude
chronologique du rcit de Jean;
il
par
le
prendre peu prs exclusivement pour guide de
.ififi
l'iiKMii.iti;
l'Ainii;.
s;i
iiannlidii. Kl
!'
titiniiiciicoiiit'iil li'iiu
,
ivch
tlnni
l;i
seconde
|);u'lii'
hl;ij,''e
moiilrc mu' Idlc suprioril

acciileiilcl
iio siiniil (jii'uii

lioiil
;'i
asscm-
de
noies mises
Itoiit.
On
|>('nl
juj;or par rcl
l'cliaiililldii
de
la
valem- dos
on
sail ut
dos
on se rappelle
de M. Ucnaii.
i*;o
DKLXIKME CYCLE,
11,
r.'-iv, 4.
L'inauguration du ministre public.

passive de
la
L'extension de
la
foi.
L'attitude
nation, premier
symptme
d'incrdulit.
Ce second cycle se dcoupe gcograpliiquement en

sections: 1
trois
Le
initn'slre
la
:
de Jsus en
:
.ludi'e
."3"
II,
12-III, 30;
2" le retour par
Sainarie
IV,
1-42;
l'tablissement de
trois
Jsus en Galile
IV, 43-54-.
Nous verrons qu' ces

trois situations
domaines gograpliiijues correspondent

rales dinrentes.
mo-
De
l,
en Jsus, diverses manires de se

il
rvler et, chez ceux avec lesquels
est en contact, des
formes d'accueil trs-varies.
PREmERE
Il,
SECTION.
12-111, 3G.
Jsus en Jude.
Ici
la
encore, aussi bien que dans tout

la
le rcit
prcdent,
marche de Temple
narration est ferme, et le dveloppement
historique, parfaitement gradu. J.sus parat d'abord dans

le
(II,
12-22); puis
il
enseigne dans
la
capitale (II,
UKUXIME CYCLK.
2^-111,
(le
::
CIIAP.
11.
li.
;]G7
riilin,
il
exerce son
iiiiiiisIrL' (kiiis la
(impag-iie
Jude
(III,
22-30).
1.
Jsus dans
V. 12.
M
le
Temple
v.
12-22.
Aprs cela,
il
descendit Capernaum, lui et
sa
mre
et ses frres' et ses disciples, et ils n'y
demeu-
rrent* pas longtemps.
Jsus
se rendit sans doute de
Cana
Nazareth.
\Jn
v.
dplacement aussi complet que relui
qui est indicpi au
12, ne put avoir lieu immdiatement

le v.
depuis Cana. Ce sjour Nazareth, suppos par

jteut tre celui
12, ne
que mentionne Luc IV, 16-30 qui
est
pos-
trieur au
commencement du ministre
puhJic de Jsus.
Rien au contraire ne s'oppose ce que nous envisagions

ce dplacement
Matth. IV, 13:
(f
comme
Ayant
identique avec celui que mentionne

quitt Nazareth,
il
vint
s'tablir
Capernaian,)) en admettant toutefois que Matthieu, confondant cet tahlissement avec celui qui suivit le second retour
de Jsus en Galile,
lui
donne par
le
terme xaxoxYjaev un
fois.
caractre dfinitif qu'il n'eut pas encore cette

mille de Jsus l'accompagna,
l'intention de quitter
La
fa-
non sans doute
qu'elle et
dfinitivement Nazareth,
mais sous
l'empire de l'impression produite sur elle par le miracle de
Cana. Ses frres, en particulier, taient curieux de voir
comment
se droulerait le
si
drame qui venait de commencer

il
d'une manire
tonnante. Quant Jsus,
n'avait l'in-
tention de faire qu'un sjour
momentan dans
d'ahandonner
cette ville,
dans
le
voisinage de laquelle demeuraient ses aptres. C'est

lorsqu'il hit ohlig
la
plus laid,
Jude, que
Capernaum devint
B L
son. domicile ordinaire,
sa ville (Mallh.
1.
II*"!-
Or.
ometlent aurou aprs acXoi.

A F G
2.
Au
lieu
de
(j.ivav.
Co|). lisent efjLeivev.
:08
iMUMiiiu:
I.
l'.vitni:.
I\.
1,11c
U.
2.'Hi(' l'iMilriiiic-l-il
;iii
[Hiiiil
rimiicr irim
s'-
jtiin' CaptM'iiniitii aiilt'riciir
lufiiiicr icloiir
de Jsus on
Galile mt'iiliimm''
ser;iil-il |M)iiil
d.iiis
les
Syii(i|)li(|ii('s, cl
vei'.se| ?
ce si'jour ne
celui iIomI piiiie nuire
Cii|iei ii;niin
lail
une
ville le
commerce considiaMe.
Mditerrane.
et suiv.).
s'y
Elle lail tiilue
sur
et
le clieniin
des caravanes qui se rendaient de l'intrieur

la
1!
de Damas
Irouvail
tait,
un bureau
en quelque
de page (Luc V, ^7
sorte, la capitale
Capernaum
Galile,
juive
de
la
connue
Tiltriade en
tait la eaititale jiaienne
ou romaine. Jsus devait y ren|ii(''JM,Lr('s

(|u';'i
conlrei'
moins
d'lroils
Nazareth
et
beaucoup
plus d'occasions
ciples taient
de projtayei' l'Evangile. Enfm, ses diset

il
de Caperuauju ou des environs,

la
tait
juste qu'il lem- accoidl

lui-ninie
snlisfaclion qu'il venait
de goter
eu
.se
relrouvanl
dans
le
cercle de sa famille
avant de
y.0L^:i^r^,
commencer son
:
ministre public.
Le terme
descendit (.Arnaud
monta!)
le
vient de ce
que Cana
et Nizarelli
sont situs sur
plateau et Capernaiim au bord

ville,
de
la
mer. Sur l'emplacement de cette

fait
voy. p. 57.
Le silence gard sur Joseph
supposer
qu'il tait
mort
avant cette poque.
Quel
est
le vrai
sens de celle expression
les frres
de
Jms?
l
Celte question est,

l'histoire
le
comme
l'on sait, l'une
des plus
compliques de
vanglique. Faut-il entendre par
des frres dans
sens propre du mot, issus de Joseph

fils
et
de Marie
,
et plus
jeunes que Jsus? Ou bien des
de
Joseph
issus d'un mariage antrieur son union avec

faul-il
Marie? Ou bien enfin

ni
admettre
qu'ils
ne sont
les fils
de Joseph
ni
de Marie,
qu'il a
et
que
le
mot
frre doit tre pris
dans un sens large,

Les
rai.sons qui
quelquefois, celui de cousin?
nous engagent
adopter
la
premire de
1,
ces trois opinions, sont: 1 les deux passages Matth.

'
25
//
ne lu connut pas, jusqu' ce qu'elle et enfant son
fils
DI.IXIKMK CYCLE.
pronii'i-iir
cl
I.iic
l(,
'^
ClIAP.
Il,
\'l.
:\(\[)
dii,
:
;(.'l(m
l:i
leon
;tk'\;iii(lnii('
son
fils;T>
/i/A'
mit un
monde
non
fi/s
'premier -n :i>
frre est le
2"
In
cpnsidcratioii quu le sens propre du

:
iikiI
plus naturel dans celle luculion
sa mre
et
ses frres.
Ces
raisons sont dveloppes dans l'appendice dans lequel nous

allons
donner un expos
I.
g-nral de la question.
Rapport entre
les frres et les
cousins de Jsus.
Los liadilions les plus aiUi(|uos sont unanimes atUibucr Jsus

lies
frres
dans
lo
le
sens propre
el l'on [)cut
suivre pas pas dans

:
riiistoin^
tii'veloppement dos deux opinions opposes celle-l
ocllo qui
fait ilos
personnages ainsi
(iosi;;nos
des
fils
de Joseph d'un
et celle qui
premier maria;e (vangiles apocryphes, Origue),

voit
ne
en eux que des cousins de Jsus (Jrme). Comp. Ph. Scbaf,

Ver/idlliiiss des
,
Dus
jj/idi
Jacobus, Uruders des Herrn,

p.
zu
Jacohiis Al-
Berlin,
1843,
80-80. L'opinion
la
plus antique, qui est
celle laquelle
nous nous rangeons, ou reposait sur une tradition
positive
ou
si
rsullait
du sens naturel des passages

de
cits.
Certaine-
mont
di'
saint Matthieu avait eu l'ide

il
la virginit les
peiptuelle
Marie,
n'et pas
car,
d ajouter
il
I,
25
mots: îjusquce
f/KC.i)
etc.;
par la,
fait
nailre dans l'esprit

laisser.
du lecteur
une ide oppose

ftls
celle qu'il et
voulu y
7,
L'expression son
prcmier-}i,y) qui, Luc II,

,
n'est sujette
,
aucun soupon
critique et qui
dans un
livre historique
,
ne peut se prendre que
dans
Jsus.
le
sens le plus simple
suppose galement des frres puns de
Mais voici
la
diflioull
que soulve
celle explication
Les
noms
des frres de Jsus sont indiqus Mallli. Mil,

la
55; iMarc VI, 3 de
manire suivante
Jacques, Jos (ou plutt, d'aprs deux va-
riantes dans les i)rincipau\
documents de Matthieu, Joseph on Jean;

lisent aussi
plusiouis documents de
Mac
Joseph),
Simon
25
et
Judc.
Ur
sins
l'on
(|ui
peut constatt-r que J>us avait un certain

portaient les
nombre de cou, il
mmes noms:
1.
Jean .MX
el
est parh'
d'ime Marie, sur de la mre de Jsus
femme
50
ol
de Clopas, qui,
dans
les
I.
passages parallles Mallh.
WMI
Mmv
\\\ 40,
est
24
.']70
PRKMIKHK PAHTIK.
coniino inh'f dr Jocqiirs (d.nis Marc
Il
,
lo<ii;nv
Jnri/ut's Ir petit) et
(Icvaioiit iMic
de Jos.
<iiil
do
l qiio ro Jaccjiics ol ce
"2.
,l(i>;t'
cou-
sins [;prmaii)i
<lc
Jcsiis.
Ilc;;t'si|t|i('
ipii
cciivail
an milieu du
;{:2;
second sicle
(juc le
ra|>|)orto
<Jv(iuc
(Kusol)O,
Hisl. eccl. III,

fui
^2'2,
IV, :22)
second
de Jrusalem
Simon,
el
(|ui lail
fiU de Clo-
pas
cl
comin
(vevpio:)
du Seigneur,
il
qu'il
le
occupa ce poslc
Jus(|u' l'ge
\'oila
'.\.
de conl vingl ans, o

Iroisinio cousin
suhil
,
niail>ie sous Tiajan.
donc un
do Jsus
ol
du
nom
do Simon.
appoli'
Voici
:
comment on
|i;uvienl on Irouver
,
un f|ualrion)o,
Jinlr
Dans
;
les calalo;;uos a|)osloliques
il
est parl
esi
d'un Jai(/nes,
fils d' Atp/i ce
ihms
la lisle l.uc
VI,
I-IO
il
pail, on oulio, d'un
Judr
sible
(fils
ou
frre)
le
de Jacques.
Si l'on idonlilie,
comme
,
il
est
pos-
de
le faire,
nom
d'Alphe
el celui
fils
de Clopas
nous relroude Clo|)as

el
vorions
dans l'aptre Jacques,
d'Mphe,
le fils
de Marie que nous avons dj

Jsus
;
nomm comme
premier cousin de
le
et
si
nous entendons Jude de Jacques dans
sens de frre
,
de Jacques
tant
lo
nous obtenons
Jude. Do
ainsi
la
un nouveau cousin de Jsus
poril
nom do
sorte les deux listes concident; et

la distinction
devient a pou prs impossible de maintenir

(juatre frres et ces quatre cousins
entre ces
de Jsus compltement homo-
nymes.
Ce rsultat no repose pas cependant
sui'
dos bases bien solides.

le
Quant
Judo
\" l'ellipse naturelle,

///.s
dans
passage de Luc, n'esl
pas frre, mais

ce Jacques, son
fils
de Jacques;
et
2" rien ne prouve ridonlilc de

frre,
f>ore
ou mme,
si
Ton veut, son
avec Jacques,
d'AlpIio,
nomm
plus haut. Celle dnomination ajoute au
nom
de l'aprMro Jude
dont
le
est plulrtl
destine
le
distinguer de Jude Iscaiiot,

d'Iljjsippe confirme
nom
suit
immdiatement. Le rapport
Tandis que ccl
la
cette explication.
liislorien parle
expressment d'un
III,
,
Jude, frre de Jsus selon

nation qui
chair
(Eusbe,
20), dnomiil
implique l'ide de
fils
la fraternit relle
.Alplio.
ne
fait
nulle
part mention d'un Jude,
de Clopas ou
Jsus a donc bien
ou un frre
nomm
Judo, mais non un cousin de ce nom.

le
Nous devons admettre, en change, sur

sippe, l'existence d'un cx)usin de Jsus du
rien
le
tmoignage d'Hg-
nom
de Simon. Cet histol'oncle de

Jc'siis
,
dsii^ne
e\prossmcnl
comme
Rh de
de
l)i:i
XIK.MK CYCLE.
,
CHAI'.
II.
\i.
Tj?!
ClojtUH. Sciilcinciil
s'il
en
csl ainsi, cl le
|M)ssil)l(
rapiMni (rilojjsippe esl
Irop positif
ituiii
(|iril
soi!
(rcii
doutor, on se demande
pouirpioi Maiic,
feinnic
ol
de Clopas,
esl
df'sijne ctinune inic de
Jae(|ues et de Jos,
non pas
aussi de
Simon.
Il
est possible (|ue

il
Simon
fnl issu
do Clopas d'un
preiniei,
mariage. Dans ce cas-la,

cl
auiail t cousin de Jsus
par son pre
nous devrions rcconnailre
dans Clopas
expiessions
le
frdrc de Joaeph. Celle supposition que confiinienl les

',
d'll{;si|)|)e
expliqueiail dans quoi sens iMarii;

la
femme
de Clopas,
vent
,
esl appele
avec-
sur de
,
mre de
Jsus.
On
s'est
le
tonn sou-
et
raison
ici
de voir deux surs porter

le rcit
mme nom.
M. Renan admet
dans
vanjjlique (^quelcjne inexactitude,
venant de l'habitude de donner presque indislinctcmenl aux Galilennes

le
nom de Marie
femmes
Jeaime
,
[Vie de Jsus
^.1i).
Il
oublie que,
sacrs, l'une
la
d'entre les
se
galilennos
l'aulie
nommes dans
,
les rcils
nomme
Suzanne
n'est
une troisime Salom;

si
no-
menclature des vanglistes

tend. N'est -il
|)as
donc pas
pauvre
qu'il le pr-
plus naturel d'admettre que celle Marie tait

la
devenue
Joseph ?
Si
,
la
sur de
mcie de Jsus, en pousant Clopas
frre de
pour
le
second frre de Jsus
nous admettons
la
leon Jo-
seph
et
l'identit
de ce personnage avec Jos, second

si
fils
de Clopas
Marie ont
de Marie, tombe d'elle-mme. Et certes,

lils
,
Joseph
et
rellement eu des
a port le
il
est
bien naturel de penser que l'un d'eux
nom de
leur pre.
il
Quant au
les
nom
de Jacques,
des
<.(
esl indubitable qu'il se trouve
dans
doux
listes, celle
frres
de Jsus
et celle
des
fils
de Clopas
et
de Marie.
Le
rsultat
les
auquel
nous sommes conduit,
est
donc celui-ci:
de Jsus
Parmi
et
personnages qui sont dsigns
comme
,
frres
ceux qui paraissent avoir t ses cousins

:
il
y a deux
noms com-
nmns
ceux de Jacques
et
de Simon. Cela
suffit-il
pour prouver
l'identit
de ces dcui catgories de personnes? Aujourd'hui encore.
Eusbe
H. E.
III
Car Hgsippe rapporte que Clopas tait le
frre
de Joseph.
l\'!-2
FMnMii:i;i;
|>a><,
iirtniil
partik.
cainiKijncs,
n"aniv('-t-il
dans
les
ooilaiiis luiins
sonl
(Ml
.
Ir^s-iisitos,
<iii'
|'!ii>;i<'iir<;
do Irnuvor des familles

onfaiil-:.
,
(>ln>iltMiionl a|i|taiTiil(M>s
,
nii oii
i-ii
deux
,
ixirloni le iin'iiic ikhii

il
par-
liiMilit'nMiii'Ml
la
on
rommc
les
(iiii'iil
cs\ dii'<a;;('
do joindic au
nom du
(ils
relui
du pro?
raisons positives qui nous
ol
s(Mnliloiii
Voici mainlonaiU
traires riiv|)(tlu'>p
!" Snp|i<)sanl
conJosiis
:
do ridonlilo dos frres

los
dos oousiiis do
los
rirconslancos
Cltt|>as
plus favorables oolto opinion
nous admollrions que

\euvo
ol
olail
morl
(\o
bonne heure
el
et cpio sa
ol
s(s
lils
avaient lo n'cuoillis pai
.lts(>ph
Maiie
levs
le
par eux avec Jsus; on soxpli(piorail ainsi assez naUnellomont

titre
do frres de
Jr'sus.
Mais rninnioiil, en face de

.'('
la
mre
lU'
ces
jeunes {jcns cncoio \jvanle (Matlh. \\\l.
et
parallles), el-on
pu employer l'expression
MairlII, 81;
I.uc VIfl
,
sa
mre
i"
et ses
frres
(Mattli. \ll
ir;
l'.M'.'
fif'sippc
lui-mme admet vi-
demment
la
diffrenoe entre los frres el les cousins do Jsus; car,
tandis quihdsijne expressmeiil
un Jaoques
el
un Judo
il
comme
fils
frres de Jsus,
frres de Jsus
selon la chair,
a Jeiusaloni
no nonnne
jamais Simon
le
successeur do Jacques
que
de
la
CAopas
ol
cousin du Seifjneur. 3" on explicpie ordinairement

le
dnomination Jacques
petit
(Man; \V, iO) donne au
lils
de
Clupas el de Marie en disant (paelle lail destine a

autre ap^tro, Jacques,
ex|>licalion
fils
le disliu;;uer
d'un
de Zbdce
(|ue
el frre
le
de sainl Jean. Celle

petit
tait
suppose d'abord
jiar
Jactpies
lui-mme
lils
aplie et,
consquent, qu'il esl identi<pie avec Jac(|ues,

les
dAlpIieo. mi-ntionn dans
catalogues a[K)stoli(pies,
si
ce
(|ui esl
possible, mais incorlain. l'nis,
le
bu! de celle |)il|ile lail rol{\o
lomenl celui
calalo(pies
la
(|Uo
nous venons d'indiquer, ce serait dans liin

l'on
s'atton<lrait
ces
que
la
il
voir
li'iurci',
tandis que nous
renconlrons dans un passage o
n'est (|ueslion
que de
ses rela-
tions
de famille:
Marie y la mre de Jacques
le petit et
,
de Jos.
.N'csl-il
donc pas plus probable qu'on voulail

le di^tinl,MIel
par cette dnomi-
nation
d'un autre mendtte de sa famille, qui portail

el
{;aleraonl le
nom
de Jacques,
que celaulr(! Jacques
lail son crn-
sin
le frre
de Jsus ?
.Nous concluons
que Jsus
avait quatre frres
proprement
dits
11
iir.ixiK.Mi; c.vci.i:.
JacqiK';
'
le
c.iiai'.
ii,
i-J.
.i78
J(is('|)li,
Simon
;
t-l
Jult';
premier
:
cl lo
dcniiur, lucn.lac([ue.s
lionns par llfsippe

pelil cl Josc
;
cl
trois cousins
Siiuon,
les
le
et
le
premier, d'une autre mre que

see()n<l
deux aulres
mentionn
II.
|>ar'
I^Vsippc conune
vque do .Jrusalem.
aptres
Rapport entre
les frres ou les cousins de Jsus et les
de
mmes noms.
Jsus a-l-il donn place parmi ses aptres a l'un on a l'autre de

SCS Irres
ou dv
ses
cousins? Tout dpend

,
dans celte question

est
le
de
savoir
si
Jacipies
le pelil
fils
lils
de
(;io|)as
l'ai
mme
personnage
que l'aplrc Jac(iues,

cl
d'AlpIie.
tant
de celle idenlil, Lanjje
d'autres sont alls jusqu' admettre que Jude,
surnomme Lebbe,
cl
Simon
le
Zelolc taient les frres de Jacques (Luc \I, 16), et
qu'ainsi Jsus avait

appfll(^-l-il le
nomm
|)lus
aptres trois de ses cousins. Aussi Lange

les
dernier fjroupe du eolljje apostolique

et
Aiphides.
est
Quant
Jnde
encore
quant
Simon,
celle
combinaison
absolument arbilraiie. .Nous coiniaissons des Sinions en foule dans

ILisloire aposlolicjuc
:
Simon Pierre, Simon

le
le
lpreux, Simon
le
le
pharisien,
cien
,
Simon de Cyrne, Simon

;
corroyeur, Simon
magifonde-
etc.
(|uel droit
aurions-nous d'idenlilier, sur

le
le seul
le
ment de
le
la
la
conununaut de nom, Simon

/
Zlole avec
frre
ou
cousin de Jsus
(pieslion est
Sur Jude, vo\ez plus baut.

si
Quant
"'^f^'
(
,
Jacques,
de savoir
grec
le
le
nom
araraen
(Alphe) rClopas ou
en
dit
pondait au
nom
KXecz?,
second
ft
conliact
KXwx
Clopas)
raison
Sl.
soil
que
driv du premier
soit plutt
d'un
sjn)ple
rappioebemeni de sons; car,

parait lrc pi-opreni(Mit
(|ui
comme
le
Renan, Clopas
,
une forme courte de

fjKM-que. Les objec-
Clo|atr(s
nom
est
d'oiijjine
la
purement
tions
leves
I
par Seliaf eonlie

sa
corrlation
de ces deux noms
(vo\.
appendice de
brochure) ne sont pas tis-solides. Ces deux
noms
paraissent rellement correspondie l'un l'autre.
Rien
n'empcherait <lonc d'admettre (|ue l'aptre Jac(|ues

,
lils
d'Alphc
ft l'un des cousins
de
Jsus. El l'on pourrait ainsi s'ex-
1.
C'est celui qui Gai.

le
est
appel frre du Seigneur" et qui dirigea

(Act.
le
premier
troupeau de Jcnisalora
XV
et
XXI,
18 et suiv.; Gai.
11).
^1
I>li(|in'i1.1
prkmikhk partif.
fii(<tnilim<'i'
v. Il,
assf/
l'ir.nvjo
la
<|ii(>
M.ur \V, 17
la
mrmo
de
son
Mario qui, au
Joso
,
ost
appcliM'
nirif de Jariiucs
la
le pclil ol
I
osl
dsirjnco
toiil
couil ((iinnit'
inr-rf
do
.losi'.
iio fois
lils alriP.
Jacques
J(tse.
le |i(Mil,
devenu apAlre,
elle
ne vivait
jilus (|u
avce
lo
cadet
Mais en tout cas,

ol
si
l'on
admet
cotto idcntil(' de Jae(|ues

il
le [letil
de Jac<iues,
fils
d'M|die, l'apiMio,
faut bien se garder,
comme
nous l'avons dit, d'cteudro cplle parent

identifiant ces trois ap<Mres avec les frres
Judo
el
Simon, en
de Jsus mentiomi-s dans
rvan(;ile; n(n-seulemenl parce (pie cette supposition est aihitraire,
mais encore paice
(pi'elle
est
en contradictiim llai;ranle avec pluAinsi,
sieurs faits de l'histoire van{j(>lique.

frres
Marc
III,
lorsque
les
de Jsus viennent pour

et
le saisir el le
ramener dans leur deses frres, en disanl

:
meure,
que Jsus oppose ses aptres h

ri virs
Voici
ma mre
frm
etc.
Ainsi surtoul, Jean VIF, 5:

lui.
>>
Car
aes frres
non plus ne croyaient pas en

et
Toutes
les
suMilits de F.anf;e
de llenfystenherf; pour
cliaii|er a la force
de
ce passafje sont
inutiles. Cette |)aroIe

la
de Jean jirouve sans

el
r'pli(|ue
le
que,
six
mois avant
moit de Jsus
,
lon{;temps aprs que
cercle apostolique tait form
les frres
de Jsus parlafeaienl end'entre eux

la
I
core l'incrdulit
juive.
Comment
trois
sur quatre
eussent-ils cl aptres!
tres et des frres
Comp. encore, pour

1
,
distinction des a|,
de Jsus, Acl.
III.
13. i4
Cor. IX
5.
Rsultat.
Nous devons donc

1 les
distirifjuer
;
connue
trois catgories diffrentes:
quatre frres de Jsus

,
2 ses trois cousins, dont l'un seuleles
ment
Jacques, a f)eut-tre t aptre; 3"

la
Douze. M.
lienan
admet une confusion dans

Jsus seraient
,
tradition evanijlique:
les frres
,
de
selon lui, icsies tous des personnages obscurs
tan-
dis (pie ses cousins sciaient

\aii!;lisles
devenus
(('lhres
connue
a|)tres; el les
J(isus
auraient attribu par erreur aux fiies de

VI) les
(Matth.
Xlll
et
Marc
noms de
ses cousins
beaucoup plus connus,

le titre lio-
tandis (piOn aurait plus tard
donn aux cousins-aptres

,
norin(pje de frres de Jsus (1 Cor. IX
). Cette prtendue confu-
sion n'existe que dans rima!;inalioii des critiques qui rimpiilent aux
ULLXltML
vanijlislos
;
(VCI.K.
CIlAl'.
avci-
Il,
\t.
^75
|u"uii seul
elle
est
en cunlradiclioii
le
(ail
des
coiKsids
ilo
Jsus,
luul
'
au plus, a lc aiiirc. Tuus
les Icxlcs libli-
(jues cl |>atrislii|U('s
s"c\[i|i(|uoiil
daus
iiolic iiiaiiiiMo
de voir.
Il
n'est pas inipossililc

liii
de placer
ici
certains traits raconts
an (oiiinicnccmont
par exemple
iTiiacnleuse.
la
sjour en
fialil'e pai" les Syii(i|itiqnes,
vocation des
(lisci|les la
suite de la
pche
An moment de
partir
ponr .lrnsalem, Jsns
les a()pela le snivre
ponr tonjonrs. Car
solemiellemenl son uvre; et, ds ce
commencer moment, il pouvait

il
allait
dsirer d'tre entour de ceux qu'il avait dessein d'y associer.
Ce
V.
\'2
Inriiie
ddiic
la
tiaiisilion
Il
il
de
la
vie prive
de
Jsus son ministre public.

famille, au
est
encore au milieu de sa
moment mme o
la
si
franchit le seuil de sa car-
rire messianique.
Du
reste,
,
narration de l'vangliste est tellement som-
maiie que
l'ensemble de
la
vie de Jsus n'tait

<
suppos
connu des lecteurs, ce
rcit ressemblerait
une nigme.
;
Nous avons
considrer
:
dans
le fait
suivant
r
-J"
L'acte
du Seigneur
:
v.
i;J-IC;
LeITet produit
v.
I7--22.
c'tait
V. l.'MO. C'tait
Jrusalem,
dans
le
Temple, que
,
devait
commencer
oficiellement le ministre du Messie
et
l'acte destin
le
l'inaugurer ne devait point tre,

,
comme
se
figuraient les Juifs
un signe miraculeux
la
un prodige de
du rgne
puissance, mais, conformment
viaie nature
,
de Dieu,
il-
iui
prodige de saintet.
qui pourra soutenir
Voici
le
avait dit Malachie,
L'icnl ; cl
jour de sa
venue...
:^
Il
il
sera assis
comme
fils
celui qui affine et qui purifie l'argent;

et il les
nettoiera les
de Lcvi
purifiera)) (III, l-rJ).
1.
Nous ne parlons pas du
passafre controvers d'Hgcsippc (Eus. U. E.
IV, 221.
oTTi
i'iu;.Mii.iii;
l'Aiirii..
Le si'ûM
tl'
cftlt' lu'iire dcisivt' ('lail Imil ii;ilnri'llt'iju'ul

|i;ir la
(ionn n Jsus
lilait
ftr
de IVtqm^s; rar rcMi'

li>
fU rassfin-
plus
la
i|ir;iiiniii)'
:iiitri>
pi'iiplr
<lr
Dim
lonl
culjci'
dans
ville
sainte et
dans
les parvis
(v. 4).
du Temple.
Si le
C'lail
fl
donc
tr
lui
,
l le
pivlnde de son heure
peuple
tpi'il
en-
ce nioineul deisif,
dans
le
niouveinenl
tenla de
imjtriiner,
cette entre sulenneilf du Messie dans son
Temple
n'et pas lard se transformer en son avnement.

avait Irois parvis
Le Temple
proprement
dils: celui des

;
prtres, dans l'enceinle du(piel tait ldiliee (vao?)
puis,
d'occident en orient, celui des
hommes
et celui des fenunes;
tout l'entour de ces parvis avait t
mnag mi
c'tait
vaste eset qui
pace
liltrc,
le
ferm de colonnades des tpialre cts,

paivis des paens
,
s'ajijtelait
paice que
il
la
seule
partie du lieu sacr (Upov) dans laqudle
fl })ermis
aux
el
proslytes' d'entrei". Dans ce parvis, le plus extrieur
le
moins respect
tion
tacite
s'taient tablis
peu
peu
avec l'approbaet
des autoiits du Temple, un march

vendait
l les
une
Bourse.
On
de
diverses espces d'animaux desti-
ns aux sacrifices; on y changeait l'argent grec ou romain,

apporte''
la
terre tiangre
contre
la
momiaie sacie
par Ex.
avec
la(juelle se payait la capitation fixe
XXX 13
,
pour
(1 fr.
l'entretien
du Temple, l'hnnsicle ou doiible diachme
50
c).
Jusqu' ce jour, Jsus ne s'tait pas lev contre cet abus.

Il
n'tait entr
dans
il
le
Temple que comme simple

juger
la
Juif; en
cette qualit,
ts
,
n'avait pas
conduite des autoiiMaintenant, c'tait
encore moins
Fils
se substituer elles. qui

,
comme
de celui
ce Temple tait consacr,
comme
Il
hritier et propri-taire
(pi'il
entrait dans ce lieu saint.
apportait avec
lui
non-seulement de nouveaux droits, mais

et
de nouveaux devoirs. Se taire

profanations dont
I;i
ne point agir, en face des

le
leligion tait
pitexte et dont s'in-
DKUXIKMK
(liiîi;iit'iil sii
C.YCI.i;.
CHAI'.
Il,
1;!.
."177
coiiscii'iicc le Jiiirct suii
conir de Vh, cvl
<'i
rniniirrr
(If
ils lo
dlnil
;'i
sa j)Osilion de Messie.
La parole
Miiliicliir
iiue
nous avons
cilo, lui indiquait la

la
marche
suivre.
c'est lin
Jsus niesuie conipltenieiil

appel
la
porte de cet acte;
eonsrience d'Isral, une mise en demeure

,
pour
la
nation et pour ses chefs. Si cet appel est <'iilendu
ce jugement symi)olique se transformeia en une purification

relle.
les
Ajirs les profanations du ciillr

la vie
,
disparatront tous
d'sordres dans
et cette rt'forme
de
la
thocratie
sera rinaiigiiration du l'gne messianique. Si, au contraire,

le
peuple reste sourd
et laisse Jsus agir seul

:
Jsus com-
jtrend les consquences de cette conduite
la
thocratie est
perdue,
et
dans sa ruine sont imphijus

v.
le rejet et la
mort
du Messie lui-mme. Les
10-21 montrent que Jsus se
rendait un compte parfaitement distinct de la gravit de ce
moment.
L'expulsion des marchands avait donc un but plus lev
(pic la (iiirilication extrieure
du sanctuaire. Voil pourquoi

renouveler dans
les ftes
Jsus n'tait point appel
la
sub-
squentes. Ouant au pouvoir en vertu duquel Jsus a agi en

cette occasion,
on en a souvent appel au droit des Zlotes,
dont
type.
l'acte
de Phine (Nomb.
et
XXV;
Ps. CVI,
30)
tait rest le
Aux yeux
dans
la
conscience du peuple,
l'acte
de Jsus
se justiliait en efll
ce point de vue; mais, quant
Jsus
lui-mme, ce
c'est
n'est i)as
en zh' thocrate,
c'est
en Messie,
v.
en Fils
1:}.
(pi'il
agit
ici (la
maison de
mon
Pre
10).
V.
Et' la Pque des Juifs tait proche, et Jsus

"
monta
Jrusalem.
c(;
il
Jean
Le
conipli'iii.
tv 'IcuSaiov, des
Juifs, vient de
(pic
l'cril
pour des lecteurs paens,

dans
la
avec lesquels
chrtienne.
s'idcnlilic
Ini-ni'nic
communion
1.
seul
lit
Sz au lieu do xai.
XJf^
\
.
PREMIKRi:
I
l'Ali
11.
J.
"
Et
il
trouva dans
le
Temple ceux qui vendaient

TioXcvxa^
ri
(l'iiiiln's
mik.-
des bufs et des brebis et des pigeons' et les changeurs

qui taient assis.
;'i
l/iiiliclc
(Irviinl
cl
xep-
(jiaTiffTa; (|iroiin'llt'iil
Inil
Osli-rwiiM
Iriidiic-
trurs
liiil
ressortir <
iin''liti-l;'i
((miiiic
piurcssioii
coniuie
ce sont les vendeurs et clianyeiirs liabilut's et en

trois
quelque sorlo patents. Les
espces iraniinaiix indieni|il(yi''es
ques taient
fices.
les
|iliis
li;iltiliirll('Mirnl
.
aux sacri,
KepixaT'.araV
clunif/curs
de xffxa
pice
de
wotnitiic.
V. 15.
Et ayant
fait'
un petit fouet de cordes,
il
les
chassa tous du Temple, aussi bien que les brebis et les
bufs; et
il
rpandit
la
monnaie' des changeurs,

luiiel n'lail
et ren-
versa* leurs tables. mais

nieiil.
iiii
Ce
le
pas un insliument,
eiMltlnie.
s<'
(l''lait
sij^ne
do
raiilurit' et
du jugc-
S'il
ft
aiî
iluiie aeti(tii
exercer pliysi(juenieiil,
liit
,
le
moyen
et t disproportionn an
la
et l'efTcl le serait
eicor'e
plus
cause.
L'eiiiphji
mal(''iiel
le
du fouet n'est
//
point ncessairement renrernic dans
terme iâXsv,
chnsm. Le simple geste
suffit
sans doute.
il
Ilv-ca, toits,
est rapport [ar pliisiems Tcpoâra, brebis, et ôa?, liufs

(le
masc.
izi-noLZ
cause de
pda;:)
mais
est
videmment
plus naturel de rapporter ;cvTa tc;: TcoXovxa, les ven-
deurs
(jui
prcde
Il
et
de
faire
des mots suivants une simple

et
apposition:
les
chassa Ions, avec leurs brebis
leurs
bufs.
L'intention de ce xe xai, aussi bien que, qui
fait
gram-
malicalemenl n'est pas tout
correct, est d'exprimer
t.
2.
3.
K sent lit tsj; -w zat t -po,2. xott ,joa; N seul lit -cir,5v. BLX Or. lisent y.cpfj.y-'j., an lieu de to
.
/.a.
TrepiOTEpa;.
-ri.
y.tpy.'u.
qui se trouve dans
ton.s tes
4.
autres Mss.
lieu d'avesTpe'lêv
Au
dans
le T. H.,
IlX lisent averpe'^êv, et
avec
quelques Mnu.
AtTi.zzpvltV.
DKrXIKMK
rosp''(:' (le Iriiciis
CYCI.i:.
CHAI'.
Il,
li-lC.
:\1\)
avec
l('(|ii<'l
liumnics
et aniiiiitiix diMalrit'iit
//
son oniro
sa
et
au
;,m'sIo
(le
|ir(i|r(' iiaiu.
K:XA'j^taTT|-, chaKjeur
qui l'acconipayna.
rcpmuUt
de xoXXupc^,
nuinnius )niuuttfs.
V.
Ifi.
Et
il
dit
d'ici;
ceux qui vendaient les pigeons:

ne faites pas de
>
Otez tout cela
la
maison de mon
Pre une maison de march.

i\('<.
Jsus
11
se borne, l'gard
Vf
ndt-nis de pigeons, la parole.
ne peut pas chasser
les pigeons, connne on chasse des bufs ou des brebis; et

il
ne veut pas renverser
les cages,
comme
il
renvers les
tables des changeurs.
On
voit qu'il est parfaitement matre

les
de
lui.
il
n'a
;
donc point frapp

,
marchands de bufs
les
et
de brebis
pigeons
les
?
sinon
pourquoi
et-il
mnag
vendeurs de
;
L'ordre
<i.
tez s'adresse ces derniers seuls

pas....
i
mots suivants
ne [ailes
!>
tous les trafiquants.
Le
l'acte
complm.
de
mon
lils
Pre
renferme l'exphcalion de
de Jsus. C'est un
la
qui venge l'honneur de son pre

il
et
de
maison paternelle. Quand

c'tait dj le
la
tait
dans
le
Temple
l'ge
de douze ans,
,
mme cur;
mais au-
jourd'hui
'\\s
il
est
soutenu par
conscience de sa dignit de
n'tait
et
de son devoii' de Messie. Alors, ce
qu'une
tincelle; aujourd'hui, c'est
une flamme.
l'acte
La russite immi'diate de
.b'sus s'explique pai' la
discipUnaiic opr par
majest imposante de son apparition,

lui
par l'ascendant irrsistible (juc

la
le
donnait
la
conscience de
force surnaturelle qu'il pouvait dployer au besoin, par
sentiment de
sa souverainet
en ce
heu,
tel
qu'il se
trahit
dans ce mot
mon
Pre,
"
enfin par la
mauvaise conet |iai'
science de ceux qui taient l'objet de ce jugement

l'adhsion involontaire que
ebait.
L'ellt pioduil est dcrit
la
conduite de Jsus leur ana-
dans
les v. 17-:22.
Nous reneuu-
lious
ici
un
fait
qui se reproduira, dans le quatrime van-
380
jfilt'
,
premii:rk
cli.iniin^
tlt's
I'ahtii:.
(\i'
l;i
m;MiilVsl;ili(ui>
.
^^loirc
du Sripneur:
iiiorali*
iiii
l'eflel
produit
'sl
tluiilli'
selon
l;i
pif-disposition
(huis
1
des U'moiiis;
alimt'iil jMHii'
les
croyaiib
Iroiivi'ni
(jiir
cl*
adr de
ai'lt.'
.li-sns
leur foi, taudis
iiiim'
devient im
sujet de scandale poiu" er\\\

plit
(|iie
leur tendance nioiale
rem-
d'antipathie
17.
ft
ponr
le SeiiîKMU'.
:
V.
Ses disciples se rappelrent' qu'il est crit
Le zle de ta maison
me
dvore*.
Cette rminiscence
cela ressort de la
eut sans doute lieu immdiatement

jiaraison avec le
indi(pi.
v.
com-
22, o
le
conlraiie est expressment

le v.
,
Le
Ps.
LXIX, dont
10 se reprsente en ce
n'est qu'indirectement
moment au
souvenir des disciples
n)essiani(pie, c'est--dire
que
le sujet
immdiatement conjjersonne du Messie
tem[>l |iar le psalmiste n'est pas la
(comp.
V.
Tu connais
ma
folie, et
mes
fautes ne
,
le
sont
point caches^), mais
l'idal
du juste thocratique
Ûn\\ la
ralisation la plus parfaite se trouve dans le Messie.

naniinil'
*l7C|j.a!,
,
L'u-
de.-;
Mjj. df'cide
en faveur de
la
leon xaTayeTat..
uianyer, est un
futui" hellnistique
employ aussi
dans
le
sens de prsent. Plusieurs ont rapport cette expres-
sion aux souflrances de Jsus dans le cours de son ministre, ou
mme
son supplice
final.
Cette pense est enti-
rement
Ils
tranj,''re
aux |)roccupalions actuelles des disciples.

(ju' la
ne pouvaient penser en ce moment-l
puissance
consumante du zle de Jsus,

qui faisait de
{,'âlement le
lui
cette conscration intrieure
sous leurs yeux un vivant holocauste. C'est

le
sens dominant de ces mots dans

les disciples se souvie-nnent, et
foi se
Psaume.
Tandis que
que, parce
souvenir, leur
confirme,
les Juifs
raisonnent et oble
1.
N
Le
b L X Cop. Or. omettent aprs
eiJLvr.sOr.sav
î que prsentent
les antres autorits.

2.
T. R.
lit
xareaye avec
plrisieiirs
et
Mnn.
it.
V.
tandis que /.ara-
'^l'ff.'xi
se trouve dans Ions les Mjj.
anlres Vss.
ItiaXIKMi; CYCLK.
jrclcni.
;'i
CHAI'.
Il,
17.
i.
."181
Au
ln'ii
(le
se livrer
la
riiii|irt'ssi(iii
prodiiilc
djuis
leur coiisrieiice par

(Idiil
ils
inaiiil'e.^lahdii
saiiiciiicnt
ils i(
lit''ioiquc
le siîiC
vicimeiil
drlrc
les
l('-ii)(iiis
Chniirnl
(jui,
si
d'aprs Icinslalut tiadilioiiiicj, dnil

|iaiTil
!
la JcLiiliiiirr;
cuiiime
un
adc ne
iciirri
iii;iil
p;is
en
lui-iiitMiie sa
pio|ne
l''i;iliMia(i(iii
V. 18. Les Juifs
rpondirent donc et
lui dirent:
>
Quel
La
signe nous montres-tu, pour agir de la sorte?

parlicule cCv, donc, renoue le
v.
18 au
v.
16 aprs
la
l'inter-
ruption du
lie la
V.
17.
La demande des Juifs est
consquence
conduite de Jsus.
ici les
L'expression
a les
Juifs
dsigne
sans doute
autorits charges de la police du Temple,

d'hostilit qui s'attache
mais avec
ce ternie
la
nuance
ordinairement
dans notre vangile (voir!, 19). Riggcnhach

,Iesi,
(Ixben des Herrn
p. 88:2)
observe que c'est bien

aYifxeov
la
mthode du pharisasme de demander un

pour lgitimer un acte
la
(pii
extrieur
se
recommande par soi-mme

fois sur cette
conscience, parce que, une

la
voie, on peut
chicaner sur
nature
et la
valeur du signe, progresser in,
cessamment d'exigence en exigence

ajirs
et
a
demander
enfin
une
?
niultiplicalion
des pains:
Quel signe fais -tu
donc
Xrcx'.'veaOai
la
ne signilie pas plus

Milliet,
ici
qu'ailleurs
prendre
parole
Oslcnvald,
Arnaud;. Ce mot renferme

la
liiujuurs l'ide de replitjue;

|tarfois
la
seulement,
rponse s'adresse
Ici,
au sentiment ou
la
conduite de l'interlocuteur.
question dos Juifs est bien une rponse l'acte de Jsus.

venait d'adresser un apjtel au sentiment thocratiqiie
.Ii'sus
et national. L'attitude d'Isral,
en face de cette solennelle
[rovocation, devait dcider de sa dchance morale ou de

sa capacit
V.
l)
de relvement. La rponse
fut significative.
Le
le
nous montrera que Jsus en
saisit
:
parfaitement
eic xcvo
ct'..
sens.
"O-t
est bien exfiliqu'
par Meyer
rl85
V.
!'.
:
PRKMIKRE PARTIE.
(
Jsus rpondit et leur dit
Dtruisez ce
r
Tem-
ple-ci
lie
et
en trois jours je
Sdiidiiiiie
le relverai,
Celle
rej))iisc
Jsus osl
eoinine un
('cliiir.
Klle jaillit d'une
iiieiMiiMiensiU'nhle proloKleiir ri illiniiiiie des doinnincs alors
eonipllenienl iiiexpldri's pour toute autre ronscieuco que

la
sienne. Les mots

condin'te des
Drlruisr: ce Temple
raractrisiint
,
la
la
Juil's
:
dans sa
sijiniliealion la plus intime
et
parole suivante
Dans
trois
jours je
le
relverai,
d-
voile l'uvre
que Jsus
pr(''|tare,
dans toute sa grandeur.
Voici
la
principale difTieuIl que prsente l'interprtation

:
de cette jiarole
d'un
cli', la liaison
re qui prcde force
de rapporter les mots
ce
Temple
ci
au Temple propre;
ment
dit,
relui
que Jsus venait de purilier

(v.
:21)
de l'autre
rinterprt'lation
de rvan^-^lisle
semble exclure ce
ra|)port et lorcer
de donner ces mois un sens complte-
ment
tranjfer au contexte en les appliquant au corj)S de

tels
Jsus. Plusieurs,
(jue
Lcke, ne savent rsoudre ce

conflit entre l'explication
problme qu'en reconnaissant un

de l'aptre et l'exgse
grs de
la
scientifirpie et
la
en admettant un prola
seconde sur
:
premire. M. Heuss exprime

s;iil
mme
pense
"
Tout
le
monde
que l'aptre donne
ce mol fameux une inlerprtalion allgorique trs-conforme sans doute aux sentiments des disciples aprs
tion
il
la
rsurrec-
du Seigneur, mais trangi'C au
(ait
l'occasion fluquel
t.
avait cl
prononc
(Hist.
de la
thol. chrt.
II, p.
321).
Baur donne une svre leon

envers l'exgse aj)osloIique
Lcke pour son irrvrence

dclare en faveur de
?
l'in-
et se
terprtation de l'vanglisle. Mais par quelle raison
Celle
parole tant en partie invente par l'historien et en partie

tire
par
lui
de l'accu.salion des faux tmoins

le
nul
mieux
que l'auteur ne pouvait savoir

avait dit
,
sens, non de ce que Jsus
mais de ce
qu'il lui avait fait dire.
La vrit historique de celte
farole
de Jsus
est pleine-
DELXIKME
iiH'iil
<,^'l^;lllli('
:
CYCI.K.
CIIAP.
Il,
T..
f\f<f\
Pnr son
nriîiiiiliti(.M;illli.
iiiriiic.
,
:2"
I*;ir
lu il-
clarntioii
(\r<.
faux linoiiis
XXVl
(il
Mure XIV, 57.

l;i
58). Celte
ti-;i(lilioii
(lelai-;iti(jii
esl (ruiilmil jjIus ienKin|ii:il)li' (]ue

|ier(lii
synoptique uvuit
laiiiielle
le
souvenir de
la cii'con-
sfanee dans
eette parole avait t

tait rest
prononce; nan-
moins
le
mot
lui
-mme
le
profondment gi'av,
non-seulement dans
dans celui des
rr'cit
.Juifs.
souvenir des disciples, mais aussi

ipii
.Iran,
complte tant d'gards

,
le
des premiers temps du ministre de Jsus
nous rend
sa situation
rminent service de replacer cette parole dans

historique,
r"
Par Act. VI, 14, o
les
accusateurs d'Etienne
disent
Nous l'avons entendu

et
dire que Jsus de Nazareth
dtruira ce lieu-ci
changera
les
coutumes que Mose nous
a donnes.
role
M. Reuss n'a donc pas tort d'appeler cette pa

Il
un mot fameux.
Ta t ds l'origine.
Ouel en
est le sens prcis ?
La premire proposition, relative aux

fermer une invitation
Juifs,
ne peut ren-
dtruire le
:
Temple directement,
Si
mme
dans un sens hypothtique
vous dtruisiez
;
(de Wette). Cette supj)Osition serait absurde

aurait port la
quel Isralite
main sur
l'difice
sacr? Le sens doit donc

votre conduite,
tre celui-ci
la
Amenez indirectement, par
destruction de la thocratie et, par l, celle du Temple.
Comme
isralite
la
rsidence de J'hovah et centre de

,
la vie religieuse
le
Temple
j)ouvait
bon
droit tre identifi avec
thocratie. Si la thocratie venait prir par la faute des

c'est
Juifs,
dans
la
destruction du
Temple que
devait se
consommer
timent
sa ruine.
tel
Mais par quel acte Isral pouvait-il provoquer un

?
ch-
L'interprtation
dit
moderne
1
:
l'exgse scientifique,
comme
et
Liicke
r'pon
Par des profanations ritres

contre laijuclle venait de
croissantes telles que celle
s'lever Jsus. Cette rponse est insuffisante.
Des pchs
384ans>i
v;i^Mi('iii('iil
l'UKMlKHE
(h'Iiiiis
l'VIlTIF.
ne
|Miii\;iiriil
rire
lii
caiiso d'uno
telle caliisliu|lii'. Hnilleiirs, rAiicieii Tesliuiient ussigiie
une
cause positive
Tfiiipir
:
la
luine
el
du (tcuple
le
ci'Israil
et
do son
c'ol
le
rejt'l
iiictulie
du Messie. Zucliarie
(eh. \1>,
dcrivaul
la
luiue ualiouale sous liuiage d'uu inla
cendie
pii
ilvore Ions les arbres de
Tene-Sainle, depuis
(v. 1
le Lilian jusipr
reinboueliure du Jourdain
la
-S), en inla
dicpu' elainiiK
lit
canse
(v. -i-ii)
rinsuccs de
suprme
lentalive
l'aile
par IKlernel pour sauver, par l'envoi du Mes-
sie, Isral, ce
(cil.
lioupeau dj destin
la
lioucherie. Daniel
:
IX) s'exprime encore plus clairemenl

,
Le Christ sera
retranch
truira la ville
perniel
cl le
peuple d'un prince qui viendra, d^
et
le
sanctuaire.
Mallli.
XXIV, 15-1G ne
pas de douter de l'application (pie faisait Jsus de
celte prophtie aux circonstances de sou temps. Dtruire

le
Temple'
seul
et tuer le ri
Messie
n'tait
donc
aux yeux de Jsus,
(ju'un
mme
acte. El
la
cette intuition profonde

jiroplK'lie; elle rsultait
ne
la
reposait pas seulemenl sur

nalui'c ck'^
de
choses. L'apparition du .Messie est le but essenliel
de
l'inslilulion tliocrali(pie; Isral, sa loi,

lui
<
son culte, n'existent
qu'en vue de
(,
jtar
consquent,
le
ipi'en lui.
le
Le Messie
le
relranch, Isral n'est plus;
peuple,
saceidoce,
Temple, tout cela peut bien exister encore momentanment;

mais ce n'est plus
(jue l'existence
du cadavre sur lequel
vont s'assembler les aigles du jugement divin (Matlh. XXIV,

!28).
Cela est
si
vrai qu'au
il
moment o
n'y a plus
Jsus expire, le voile
du Temple se dchire;
lant plus
de Lieu trs-saint, par-
de Lieu saint, plus de paivis, plus de sacrifices,

le
[dus de sacerdoce;
C'est
sait
Temple
n'existe phis
comme
il
Temple.
donc bien au Temple de Jrusalem que Jsus pen:
en disant
Dtruisez ce Temple-ci.
y>
Mais
le
savait
que
ce serait sur sa personne que tomberait

k'ffuel
les Juifs
coup
fatal jjar
eux-mmes
dtruiraient ce sanctuaire.
DEUXIME CYCLE.
L"imp<T. Xu'aare
CHAP.
Il
IF,
l!l.
385
coiiccssif:
n'esl
Aonr
puiiil
îiiiplciiii'iit
il
arrive que vous illiuisioz.
est
du
iiirne
genre
(jiie
cet autre impratif adress au vrai reprsentant du peuple

juif:
t.
Fais aussitt
le fruit
il
ce
qnc tu as faire
(^'11, 27).
Une
lois
que
,
de
la
perversit, collective ou individuelle,
a inri
doit loniber.
le
Voici
donc
sens de
,
la
premire proposition
tuant,
?
D-
truisez votre Tenqile
en
la
me
moi,
le Messie.
Que
c'est
veut dire Jsus dans

doit corresjtondre au
daiis la
c'est
seconde
Le mode de relvement
donc
mode de
destiuclion. Si
le
peisonne du Messie que
Temple
doit tre abattu,
dans sa personne aussi

i-îi
qu'il doit tre relev.

:
Le choix
pour
du terme
(proprement
je rveillerai)
:
suffirait
indi(|uer la
la
pense du Seigneur. Les mots
En
trois jours,y>
lvlent galement. Dans
un passage potique, comme
celui d'Os. VI, 2,
on peut sans doute donner cette expres:
sion un sens symbolique
En peu de temps.
Mais cette
interprtation est impossible dans
un contexte historique
r(imme
celui-ci
Jsus
la
fait
allusion sa rsurrection.
le
Le Temple
tait
rsidence de Jliovali en Isral,

et
rendez -vous de Dieu
du peuple, mais d'une manire

que
le
typique, Jsus sait qu'il est la ralit de ce

n'est qu'en
Temple
figure,
que son corps
est la vivante rsidence

qu'il disait
de Dieu au sein de l'humanit. C'est dans ce sens
un jour (Malth. XII,
6)
~Il
y a
ici
plus que
le
Temple.
I,
Cette ide est celle que Jean a exprime
lui-mme
14
par
le
mot
il
axT|Vuav.
C'est celle
que
II, 9)
saint Paul
:
formule
quand
dit
de Christ glorifi (Col.
Toute la plnilui.
)^
tude de la divinit habile corporellement en
Jsus,
contemplant ressuscit ce corps que

peut donc bien
le
les Juifs
vont tuer,
dsigner
comme
que
la
le
Temple relev, puisdont

le
que ce corps
glorifi ralisera ()arfaitement l'ide

n'tait
Temple de Jrusalem
I.
reprsentation.
25
380
Lo mol
(lo
PREMIK.nK
.lsus j)Oul
l'AllTIK.
donc sf
juiraplirnsor ainsi
c<
Dtnii-
soz le Toniplo en nie tuant; en trois jours je le relverai,
dans sa
V(''rilal)le
(ssenee
eu
me
ressuscitant.
rioinnicnt
e\i,'êices
celti' jtainle,
la
ainsi
'.'
comprise, ri'pond-cllc
.li'sus
;iux
de
situation
On drmandi'
un
si^jne
de
sa coniptt'iice,
les
un miracle de pure
d<''monslratiin.
Nous
a t
savons par
Synoj)tiques que cette

il
demande
lui
adresse plus d'une fois;
l'a
toujours repoussc par des

C'est ce qu'il
il
misons
<pn'
se
comprennent facilement.
lait
aussi indirectement par celte parole. Cependant
dsirait
au moins accorder ce
sur
i|ii'il
qu'il
pouvait concder sans empitei'

il
la
souverainet de Dieu. Or
tait
mi miracle, un
scid,
pouvait prvoir avec certitude, parce qu'il appartenait au
plan de Dieu pour le salut de l'humanit, et promettre sans

se
condamner au
rle de tliaumatiufre
c'tait sa
rsurrec-
tion. C'est ce signe qu'il

il
en ajipelle
ici.
exactement
comme
,
le fait
dans
les
l
Synoptiques
(Maflli. XII,
88-10; XVI
4).
C'est
encore
un exemjile de l'analogie profonde qui se
dvoile toujours plus, mesure que l'on tudie davantage

ces livres, entre le Jsus de Jean et celui des premiers vangiles
,
ct de
la
diffrence de forme. Jsus annonce qu'il

sa
prouvera son dmil par

ratrice.
Il
puissance bienfaisante
et
et
rpafort.
se
montrera toujours
toujours
le
j)lus
A mesure que
attenter enfin
leurs profanations iront croissant jusqu'

la
personne
mme
,
du Mes.sie, sa puissance
jusqu' relever en trois
se manifestera avec plus d'clat
jours ce Temple,
le
seul parfaitement digne de ce
nom.
Cette interprtation, qui se confond avec celle de l'aptre

V.
21. rpond pleinement aux besoins

Voici celle laquelle est
i\u
contexte.
parvenue l'exgse moderne, en

les lois
suivant,
est
(I
comme
dit
Lcke,
de
l'art
philologique. Elle
p.
exprime au mieux par Ewald (Gesch. Christi,

,
230):
Toute votre religion
reposant sur ce Temple, est gte
DEUXIME CYCLE.
fit
CHAP.
Il,
19.
387
perverlie
mais
il
csl dj lu
celui qui
(juand elle aura
pri,
comme
elle le
miile,
la
restaurera facilement suus

,
une forme plus glorieuse
et oj)rera ainsi
non pas un de
iiiai.>
ces miiacles coiimuins (jue vous

j^Maiid
i\('>^
demandez,
le
plus
miracles.
le
Dans cette explication,

le
le
temple
abattu, c'est
et l'acte
la
judasme;
temple relev,
la
c'est l'Eglise;
de relvement serait
Pentecte
bien plutt que
Hsurreclion. Nous ne dirons pas que ce sens soit abso;
lument faux
il
ne
la
l'est
qu'autant qu'on le
donne pour
Il
l'expression de
pense propre de Jsus. Mais 1
est
impossible d'interprter naturellement ce point de vue

les
mots
En
trois joutas.
Ni Os. VI, 2 ni Luc XIU, 32
ne peuvent
essaie
justifier le
sens figur et proverbial que l'on
de donner cette expression dans notre passage.

,
D'ailleurs
pris dans
un sens
aussi
fait
vague
ces mots n'expri;
meraient qu'une ide tout

essentielle serait celle
secondaire
,
et la
pense
du verbe eysp
tandis
que l'ordre
:
des mots dans
la
phrase prouve que
c'est
sur cette ide
En
trois jours,
que repose
l'accent. 2
La transformation
,
de l'conomie juive n'est point un signe messianique

c7)[jLecv
;
un
c'est
l'uvre
mme
du Messie.
Il
faut
donc
certaiil
nement
sufft
partir de l'interprtation apostolique; aprs cela
d'en prolonger les lignes pour retrouver celle des
modernes.
On
le
objecte que les Juifs n'auraient
j)u
comprendre une
n'ont vu
,
rponse aussi mystrieuse. Assurment
ils
dans
Temple dont
parlait Jsus,
que
l'difice
matriel, et se
l'apparition
sont figur sans doute le signe promis
comme
magique d'un
Tenijile
nouveau
et
surnaturel.
Mais nous
verrons continuellement que, vis--vis des gens mal intentionns, la
mthode de Jsus
la vrit
est
de jeter une nigme
et
de
ne rvler
qu'en
la
voilant sous
un
divin paradoxe,
<le
qui ne peut tre compris qu'en eliangeaiit
eoMir. C'est
3S8
l
PRKMIKIU-; P.MITIE.
la
un seriTf de
que
ih^l
plus profoiidc
(]*'>
jM'diif^'-opic.
Mais,
si
cnignia-
tiqiH'
lrc, aux yeux
Juifs, le
mol do
:
Jt'sus,
doux
conviclidus dcvaiont so Hniuor dans Jour ctour
ocllo do leur
propro
do
la
iniinili
coiitro
lo
Touiplo
.Abattez,^
:
et celle
loulo-puissanco rparatriro de Jsus
.Je relverai.
N'otait-oo pas assez
pour une pirun'ro rouoonlio?

si
Ou
(tbjorte
encore que Jsus ne pouvait pas connailro
lonf,'lonips l'avance sa
mort
et sa
rsurrection. Mais, dans
un domaine aussi mystrieux

Jsus,
il
cpie celui
:
de
la
ronnaissanco do
pas pu prvoir;
:
n'est pas
prudent de dire
11 n'a
donc
il
n'a pas prdit.

a
Il
est
plus sur de dire
11 a prdit;
donc
il
prvu. Inuiidiatement aprs, dans l'entretien avec

la itriiplK'lic
Nicodnie, nous trouvons
de sa mort
(111,
M),
qui renferme implicitement
la
cortitude de sa rsurrection.
On
objecte enfin que,
d'aprs l'Kcriture,
ce n'est pas
Jsus qui se ressu.scito
lui -
mme. Mais
,
la
rceptivit de
Jsus, dans l'acte de sa rsurrection

vit.
II
n'est pas
de
vie
la passi-
(iil
liu-mme X,
;
17.
18
Je
In
donne
ma
pour
la
reprendre ...
fui
le
pouvoir de
donner,
et j'ai le
'pou-
voir de In reprendre.
M. Henan n'a vu dans cette parole
si
originale et
- il
,
si
pro-
fonde qu'une boutade
Un ynw
lui
dit
sa
mauvaise
liumeur contre
11
le
Temple
sait
arraolia
un mot imprudent.
ajoute
On ne
pas bien quel sens Jsus attacbait
ce
mot
oii
ses disciples elicrcliront des allgories forces

p. 354). La o M.
{Vie de Jsus,
la
Renan
le
voit
une preuve de
les
mauvaise bumeur de Jsus contre
Temple,
la
tmoins
immdiats en trouvrent une du zle pour

qui dv(jrait leur Matre. Qui, do
doit tre le
plication
.M.
maison de Dieu,
disciples,
l'ex-
Henan ou des
mieux renseign sur ce point?

saint Jean (v. 21)
,
Quant
donne par
nous esprons que

allgorie
tout lecteur srieux y verra autre cliose qu'une
force.
DKUXIMK CYCLE.
Ce
duiil
le
CHAI'.
11,
19.
20.
.JHO
on aurait peut-tre
les diflicnlts
droit de s'tonner, plus (jue
de toutes
c'est
dont nous venons de nous occuper,
l'impoitance dcisive que Jsus attribue dans sa rponse
la
demande, en appaience assez innocente, des

la
Juifs
rchmiant un signe extrieur de
comptence de Jsus.
Gomment
a
Jsus dcouvre-t-il dans cette simple question:
Quel siyne nous montres-tu?
le
prlude de
dj vu
II,
la
catastrophe
quelle
qui mettra lin sa vie?
Nous avons
4 avec
profondeur Jsus
saisissait les
paroles qui
lui taient
fait
adres-
ses. Les Synoptiques
nous prsentent un
parfaitement
il
analogue celui qui nous occupe. Luc IV, 22
suffit
Jsus de cette rflexion que font entre eux les habitants de
Nazareth
l'avoir
((Celui-ci n'est -il
pas
le fils
de Joseph?
>
aprs
entendu prcher, pour leur annoncer son

la
rejet
non-
.seulement de leur part (v. 23), mais de

tout entier
(v.
part du peuple
l'il
24-27). Dans une impression fugitive,

le
de Jsus discernait
principe de
la
dcision finale.
De
la
parole humaine, son oreille dhcate saisissait non-seulement

le
son, mais
le
timbre. Encore par ce

le
trait caractristicpie,
nous constatons dans

de Jean un seul et
V. 20.
"
Jsus des Synoptiques et dans celui

Jsus.
:
mme
Les Juifs dirent donc
On
a mis quarante -six

le
ans construire ce Temple, et toi, en trois jours tu

relveras?
En
face de la rponse mystrieuse de J:ûs,
on
la
V(jil
rantipalhie des uns luuiiicr la raillerie, tandis (jue
sympiiliiie des autres se recueille et mdite.

Ils
La rponse
des Juifs n'est pas exempte d'ironie.
tordent plus ou
ils
moins volontairement
jfttriit (lu
la
parole de celui que dj
re-
fond du cur.
La
la
restauration du
Temple par
Ilrode avait connnenc
18^ anne de son rgne d'aprs

1).
Josphe {Antifjuitcs, XV, 11,

le
Dans
la
Guerre des Juifs,
mme
liistorien indique par erreur la 15.

fut celle
La
l""*^
anne
du rgne de ce prince
du
l*^""
nisan 717 au
i"
ni-
:\9{\
PREMIRE PAHTIK.
la
san 718;
les
18"
fui
pai" coiisi'ijuciil
:
aiiiit'c
comj^risc ciiIit
l"" nisan l'M

ici
cl 7.)
td ans s'claiciit couls jusiiu'

Il
rvncmciil
Konie, 28
lie
rajtpurl.
avait
donc
lieu
en
l'an
781
{\v
noire re. La conslruclioii ne
("ni
Icrniine (jue
l'an ()4
l)eaucou|t plus lard, sous

J.-C.
Hrode-Agrippa
II,
en
aprs
On peut
tirer
de ce passagê une donne importante

la
(lour
dterminer approximalivemenl l'anne de
naissance
de Jsus. Jsus avait environ 30 ans,

(III, 2.{), lors
comme
le dit saint
Luc
de son baptme;
est
il
if'sullerait
de
la
date pr-
cdente
qu'il
.5
n environ
l'an
750 ou 751 de Home,

ce
(pii
c'est--dire
ans avant
l're vulgaire,
concorde par-
faitement avec plusieurs autres critres.

V. 21.
"
Mais
lui parlait
du temple de son corps.

la
l'ar xelvc-, illc
ccro, Jean oppose lortenient

lui seul,
vraie penle secret,
se de son Matre, dont
Jsus, avait alors
l'interprtation des Juifs et l'inintelligence des aptres
ce moment-l.
V. 22.
<(Lors
donc
qu'il fut ressuscit qu'il
des morts, ses

cela',
et
ils
disciples
se
rappelrent
la
avait
dit
crurent lcriture et
parole que Jsus avait dite.

la
Chez
peu
tard.
est
les
curs
fait
dociles,
lumire se
fit,
quoique un
son tour la
fait.
Le
expliqua
la
parole,
comme
x~^
parole contribua dvoiler le sens profond du
On
tonn de rencontrer
ici le
coniplm.
Ypaf),
l'cri-
ture: car l'Ecriture n'avait point t cite par Jsus. Mais

l'vangliste veut faire entendre (pir
le
premier \xnul sur

des aptres, aprs
lequel
la
tomba
la
,
lumire, dan.s
le ca;ui"
U.surrection
qui
le
ce furent les prophties de l'Ancien Testa-
ment
annonaient cet vnement (Ps. XVI; Es. LUI;
Os. VI;
prophte Jonas),
et
que ce
fui
par cet interm-
diaire qu'ils (iirent conduits
l'inlelligence
de
la
parole de
1.
T. H.
ajoute tort a^Toi; avec
ot
quelques Miin.
DElXIKMli CYCLE.
CHAI'.
Il,
i(t-2'2.
.iOI
Jsus
(juil vient
do lacuiiler
cl ijui tait
tire
elle-rnrne
des entrailles de l'Ancien Testament. Loiscjuc ce livre divin

se prsenta acconiiili ;mx regards des disciples, alors (Mifin
cette parole de Jsus leur fut aussi dvoile dans son vrai
sens.
Ce
petit tiait
est videinnicnt tir
de
la
biogiapliie
telles
intime de raj)lrt'
lui-mme. Des remarques,

l'auteur
l'ail
que
celles-ci, par les(juelles
rcs.sortir la diflerencc
et celui
entre
le
moment o
10.
le
Jsus pronona une parole
les disciples la comj)rirent
(comp.
etc.),
IV,
32-33;
VII,
39; XI,
12;
XU,
oS; XUI, 28,
impriment aux discours

la ralit
de Jsus
sceau de l'objectivit et de
historique.
Mais que l'on se reprsente, selon
l'hypothse de Baur, le
pseudo-Jean
du deuxime
sicle
imaginant de son chef
cette inintelligence
qu'il avait
des aptres au profit du tableau idal
rsolu de tracer!
On
arrive
ici
lune de ces imdonnes de

la
possibilits qui heurtent
non -seulement
les
conscience morale, mais
mme
celles
du bon sens.
Les Synoptiques racontent un acte de Jsus tout semblable

celui-ci;
mais
ils le
placent
la lin
du ministre de Jsus-
Chiist
Matthieu (XXI) et Luc (XIX), au jour des
Rameaux;
Marc (XI, 12-15), plus exactement, au lendemain de ce

jour.
On
pourrait penser que ces trois vanglistes, ayant

la
ons toute
prennre anne du nnnistre de Jsus, ont
t obligs par l, quoique leur insu, de dplacer le fait
qui vient de nous occuper, et de le transporter au seul s-
jour
Jrusalem dont
ils
aient retiac le lcit. C'est l'opi-
nion de Liicke, de Wettc, Ewald, etc. Mais ce qui donne
au
lait
matriel son vrai sens et son caractre, ne sont -ce
pas les paroles dont Jsus l'accompagne? Or ces paroles qui

constituent l'me du rcit, sont absolument diflrentes chez
les
Svnopti(jues et chez Jean, tellement qu'il serait impos-
sible
de
les
n'unir en un discours
suivi.
Dans les Syno])tiques,
Jsus revendifjue, au
nom
d's. LVl, 7: il/a
maison sera
30-2
PRFMIKRE PARTIE.
h:s
pr}ipl('s,f>
le
nppclrr unr fiinisou de prire pour tous

(iroil
sacrr
(Jcs
|)a(Mis
la
jtlarc
(jiii,
Ars roriîiic, leur
avait t rservne dans le

.Ie;iii.
il
Temple
(1
Mois Vlli,41-4.i). Chez
n'y a pas trace (\c cette inlenlion;
Jsus n'a en vue
ipie les Juifs et ses rapports
avec eux. Cette dilTreiice prodistincls.

,
fonde accuse deux

|rini
vi'iieiiients
Si
l'ahus ril
par Jsus existait rellenicnl
du nioiiient o
se
le
prsentait,
comme
le
Messie et connue Fils de Dieu, dans
Temple,
il
ne j)ouvail
le tolrer; et c'est ainsi (jue se jnslilie
de soi-mme
rcit
de Jean. Mais, connue nous
le.
ver
rons, aprs cette tentative infructueuse, Jsus renona

l'atlilurle
royale et messianique et se borna, toujours davanla
tage,
simple activit d'un prophte.
11
ne reprit son
Serait-il tonil
rle de lloi- Messie qu'au jour des
Hameaux.
nant qu' ce munieul o
il
renouait avec son dbut,
ait
signal ce second avnement par un acte semblable celui
qui avait
marqu
le
premier? La premire
:
fois,
Jean venait
de
la
lui
rendre tmoignage
il
l'acte
de Jsus
lnif
un appel
:
seconde,
venait de pleurer sur Jrusalem
cet acte
avait le caractre d'une protestation. Ainsi se justifie

ruiiins
non
con-
naturellement
le
rcit des Synoj)liques.
Et
le
traste
dans
la situation et
dans
la
signification
le
de
l'acte exjdi-
que
celui
que nous observons dans
sentiment
et
il
dans
les
paiolesde Jsus. L, voyant son appel repouss,

sa
il
pense
mort;
ici, conl(Mii|il;Mit la
dchance
d'Isral
consomme,
vont tre
proclame
le droit lhocrali(pie
des paens
(|ui
bientt substitus aux Juifs.
IL
Jsus Jrusalem
Jsus, n'ayant
|)as
II,
23-111, 21.
t accueilli dans le
Temple, ne force
point les choses. L'emploi de la violence, ft-ce
mme
par
DEUXIME CYCLE.
les
CIIAP.
(ju'
Il, 22. 23.
393
moyens
divins,
ne
l'el
la
men
la
cairire d'un Maqu'il
hoiiM'I.
En prsence de
froide
rserve
rencontre,
il
et qui se Iransforineia
(ait
liientl
en incrdulit positive,
retraite;
et
ce
la
mouvement rtrograde
va caractriser
palais
s'est
pour un temps
ferm pour
agit,
lui;
marche de son uvre. Le
la
capitale lui reste ouverte. C'est l qu'il

la
il
mais non plus dans
plnitude de cette souverainet

s'tait
messianique avec laquelle

II
prsent dans
le
Temple.
,
se
borne aux moyens d'action d'un simple prophte

et
l'enseignement
ticit
aux miracles. Telle
est l'admirable las-
de l'uvre divine au milieu du

la foi le lui
monde
invite
elle
;
n'avance
qu'autant que
la
j>ermet et
l'y
elle
cde
rsistance, se retire jusque dans son dernier retranchel, elle
ment; puis, arrive
rej)rend tout coup l'offensive,
engage
la
lutte et
succombe extrieurement, pour vaincre

un
.spirituellement.
Les
V.
28-25 forment une espce d'introduction.
C'est
tableau gnral de l'activit du Seigneur Jrusalem, aprs

sa tentative dans le Temple.
est destin
Le morceau qui
suit III,
1-21
donner un chantillon de l'enseignement de
Jsus et de son tmoignage messianique, dans ces premiers
temps, auprs de ceux
qu'il trouvait
disposs
la foi.
1.
II,
23-25.
V. 23.
<i
Comme
il
tait Jrusalem, la
Pque,
la
fte
',
un grand nombre crurent en sou nom, voyant

faisait.
les
miracles qu'il
La premire proposition du
verset renferme trois dterminations qui se rapportent toutes
au but
(lue
:
nous venons d indiquer. La piemire
est
celle
du
lieu
Jntsaleni, en opposition au Temple (v. 11). La

est celle
seconde
du temps
la PtU/ue; pendant
la
semaine
I.
6 seul omet le troisime
ev.
S9i
do
FVi(]ii('s,
PRKMIKUK
l'AHTIK.
(|iii
ni tijiposilion aux jours

plerins
lurci'daii'iil
la
fle
pro[)it'iii('iil (lilo. I.rs
iiioiilaioiil
.U'iiisalcm
avant
la fle
pour se
iiuiilicr (XI, 55), et le i:\ nisau, veille

le
de
la
fte,
on compltait celte purilicalion en tant
levain de
toutes les maisons. Ce jour o eha(|ue Isralite j)unliait sa
demeure, peut bien avoir
l eelui
o Jsus
purifia celle
de son Pre. La troisime dtermination

lu
fclr.
est celle
du mode:
Par
Jean veut
faire ressortir
que Jsus donna

la
sa jiiemire
dmonslration messianique en Isral

Il
jilus
grande publicit possible.
cboisit
pour
cela,
non un mo-
ment o Jiusalem
tait rduite
ses
propres babilants,
mais l'poque o celle
ville tait le
thtre du plus grand

ttoXXo,
rassemblement du peujde.
nombre, se rattache
dtermination.
L'expression
un grand
ainsi trs-directement celte troisime
Ces nombreux croyants taient sans doute
puni' la plipart des

lilens (IV, 4-5).
TccXXc', qui
Il
non-Judens, particulirement des Gay a
un douloureux constraste entre ce

et
la
ne dsigne que des individus,

18), qui vient par le
nation en
masse
l'ajjpel
{les Juifs, v.
fait
de repousser
ttot et
de son
roi. Cette
opposition rajpellc celle dcsol
des
offO'-1,
11. 12.
Ce
cjui t'Iait j)lus
douloureux encore pour

plusiiurs, n'tait
litre
Jsus, c'est que cette
fui
elle-mme, chez
pas de
la
foi;
elle n'avait poui- objet
que son
(en son
le
nom)
de' Cliiist,
ou bien
mme
encore,
comme
croit
Lulhardt, celui de Fils de Dieu. Mais ces deux titres qui
expiiment certainement une ralit divine, n'taient, pour

ces gens-l, qu'une ticiuettc,
uw
dnomination extrieure.
On
foi
le
voit bien par le
fondement sur lequel reposait leur

y a
y>
les miracles.
t
Il
un rapport
ti(jit
entre les mots
crurent
et a voyant.
La
que
relation entre cet aoriste et ce

la
paiticipe prsent caractrise
foi
de ces gens
comme
n'ayant gure plus dur

n'avait
la
vue elle-mme.
;
C'est qu'elle
lien
d'intime,
de moral
elle rsultait
uniquement
ni:ixii';MK
(le
cyclk.
ciiap.
ii,
^3-25
(mjx
395
par
les niila
l'improssion d'loiiiicnu'iit piudiiilc
siii"
l'ades.
foi, l
Les signes peuvent

(d'i
luilifier e(
fii
dvelopper
(liHoilaiil
vraie
elle est dj
la
la
forme,
lui
d'une ma-
nire plus complte
richesse de son objet;

foi
;
ils
peuvent
la
(jui
mme
occasionner
foi,
mais
ils
sont impuissants
esl
pioduire. La
dans son essence,
un acte moral,
s'adresse l'tre moral de Jsus. Celui qui n'a pas l'orf^âne
interne pour discerner dans les miracles

l'tre
la
rvlation de
foi
intime du Seig"neur, ne parviendra jamais une
digne de ce nom.
Les
derniers mots:
foi
:
Qu'il faisait,
dpei^ment bien
la
nature de cette
c'tait l'opj-ation
matrielle qui les frappait.
Ces miracles furent sans doute

tant son but difIl
nombreux. Jean n'en raconte pas un seul;

frait
de celui des Synoptiques.
se proposait, on le voit
bien, non de raconter tous les faits qu'il connaissait, mais de

d<';crire les
formes principales de
la rvlation
de Jsus
et
les attitudes diverses qu'avait
provoques cette rvlation.
V.
24
et 25.
<'
Mais Jsus lui-mme ne se confiait point

qu'il
en eux, parce
qu'il n'avait
les
connaissait tous, 25 et parce
pas besoin qu'on lui rendt tmoignage de

il
l'homme; car
l'homme.
connaissait de lui-mme ce qui tait dans

n'est pas plus bloui par ce succs ap-
Jsus
le
jiarent qu'il n'avait t dcoura^'- par le revers qu'il venait
d'essuyer dans
Temple. Le fondement sur lequel repose
cette foi n'offre son regard perant qu'une garantie insuflisanfe.

Il
y a une espce de jeu de mots dans l'emploi du
leiTiie -'.'s-rsuev, il se confiait,

ils
rapproch du mot
7r''ffxujav,
crurent,
v.
2o.
Eux ne voyaient que
l'extrieur,
les
miracles; lui, en change (a-cc 8e), ne s'arrtait pas aux

aj)parences. Pntrant dans leur intrieur,
il
y dcouvrait,
sous
foi.
la
croyance,
le
manque de
il
foi;
il
n'avait pas foi leur
En
C(^ns(iuence,
ne
les traitait pas
non plus connue
croyants.
896
Kii
l'UK.Mii
iti".
r.\i<riK.
quoi
coiisislail cillc altiliulc
de drliaiicc?
.
11
osl
ililli-
cile Ji' le prciser.
ProhaltlenuMil
posilil'^5
il
s'iiyîl
moins,
(huis la
pense de
Joaii, d'arics
ijnc d'iiiif ccrlaiuo n''si'rvt'

11
que
j,Mrdail
Jsus dans ses connuunicalions avec eux.
fal-
lait le
eou|) d'd'il d'un fin observateur, tel (jue l'auleui- du
<lualriMU' vauyile,
liste
pour
saisii'
ce
liait dlicat.
L'vaiig(''J(''sus.
Il
relve assez souvent

,
la
science suprieure de
y avait
lisait
dans ce regard limpide et pntrant qui, sans

le
effort,
dans
fond de tous les curs

sijjMie
comme
et
il
dans un livre
jjoint
le
ouvert,
uu
de grandeur morah; qui n'avait
chapp au disciple que Jsus aimait,

faire ressortir.
se plat
Mais rien dans
le texte n'oblige identifier
cette connaissance avec la toute-science divine, ce qui

trait
metavec
l'vangliste en contradiction avec lui-mme
et
les
Synoptiques (comp. l'explication de \,i^). Ce n'est qu'au

(Ir
jour
l'ascension que
la
celli-
coiiuaissance surnaturelle s'est
absorbe dans
toute-science divine.
i
La proposition:
Et parce que...,y>
etc., gnralise
la
donne du
v.
24. Elle signifie
que, dans aucun cas, Jsus

,
n'avait besoin de recourir des informations
pour savoir
ce
qu'il avait
penser de
tel
ou
tel
homme.
Cette facult de
et
discernement
tait
inhrente sa personne (axoc yp)

(iiii])arf. y'.'vuaxe).
par consquent permanente
"Iva, afin
que
de
n'est pas
comme
ajoute
on
ici
le
prtend
la
une simple
p/'iiplirasc
l'infinitif;
il
noliou de l'acte celle de but

''
qui est en relation avec Xf^'-^j
'"'soin
lend&e
satisfaire.
le
L'art. To,
devant otv^QTCCJ
:
peut s'expliquer soit dans
sens gnrique
l'homme en gnral, soit, ce qui est peutfait
tre plus juste, dans le sens tout
individuel:
l'homme
avec
Ie(piel
il
avait affaire dans cha((ue cas particulier (Meyer).
Peut-tre
le
sens gt-nrique pourrait-il tre appliqu

le verset.
l'ex-
pression 6v x vOQTrw qui termine

Irs-bien
la
Ainsi 8'explique
particule car
il
discernail
du pieniicr coup
DEUXIKME CYCLE.
CHAP.
,
Il,
21-111,
1.
."JO?
H'il cliaqiio roprsciikml du type

Ibiul le lypt' lui-riinic.
parce
fju'W connaissait
III,
1-21.
Sur
le
fond de cette siluulion gnrale se dtache,

la
comme
disposi-
un tableau particulier,
scne de l'entretien avec Nicola
(lme. Ce liait est-il cit

tiiiii
connue un exemple de
v.
(les .liiiCs II,
23 (comp.
2), ainsi que
le
pense Baur,
ou connue une exception

par Jsus
V.
l'attitude pleine
de rserve prise
21.
25 (Ewald)? Quand Raur leprsente Nicotype (ktif de cette

(II
,
dme comme un
foi
des Juifs qui n'est

le
au fond qu'incrdulit
23)
et
foi
comme
:
pendant de
il
la
femme
samaritaine, type de la
faits
des paens,
l'un
,
heurte
di-
rectement contre ces deux

agit avec
patents
que Jsus en
Nicodme
(11, 24-.
tout autrement qu'avec les autres Juifs

il
croyants
secrets
25); car
lui
dcouvre
les plus
profonds
foi
du royaume
;
et travaille
transformer sa
naistra-
sante en foi parfaite

vail,
l'autre,
la
que Jsus a russi dans ce
comme
,
le
montre
suite de l'histoire (ch. VII et XIX),
de sorte que l'exemple aurait t fort mal choisi. D'autre

part
rien dans le texte n'indique
que
II,
le fait
suivant soit ra-
cont
comme
exception
(v.
la
rgle
24, et la profession de foi
de Nicodme
2)
qui rappelle ce que Jean a dit de la foi
des Kc\\o(, n'est pas favorable cette opinion d'Ewald. Lcke
envisage rentretien avec Nicodme
comme un exemple
et
du
savoir surnaturel de Jsus affirm par Jean II, 24. 25. Mais
cette relation est
beaucoup trop spciale
ne rpondrait
point
la
grandeur de
l'entretien qui va suivre.

qu'il faut
De ces
es-
sais infructueux
Cl'
nous concluons
dans une
l'ide
diercher
la liaison
il
qui prcde
l'elation phis
profonde;
finit
remonter jusqu'
fondamentale de l'vangile, qui do:
mine
siu'Iout
dans cette premire partie
celle
de
la
lvla-
tion de Jsus. Saint Jean choisit cet entretien et le raconte
:^08
ruriinn'
pnEMiKiiK p.vnTiE.
IVxomplc
\o
pins tiiinoruhlc des rvrhilions
<lii
Snu-
vonr sur
sa pcrsoniio o[ sur
son uvre dans ces proniiors

cpt cilui
trnips dp son niiin'slprp.
Lp iIp dp
;'i
enlrPtipn dans le
qualririnc /'van^Mlp est coniparaMp
du Sermon sur
la
monla<,mp dans
le
premier; ces deux moreeaux ont un ca-
racl^rp inaug-uratif.
1)1p
Quant
Nirodme
:
il
pst tout
enspmles
im exemple
ri
une exrcplion
un exemple, puiscpie
Inj
;
miracles ont rir l'ocrasion

puis(pie Jsus le traite de
les racines plus
de sa
e|
une exception,
qu'il
manire
(pie la
montrer
discerne
piofoudes
foi
avait jetes dans sa
conscience morale.
Comment
saint Jean a-t-il eu conlui ont-ils
naissance de cet entretien? Jsus ou Nicodme le
racont? La premire alternative

bable.
;i
(|iirl(pie
si
chose d'improNicoflme com-
Dans
la
seconde, on se demande
si
prenait assez bien pour

rait-il
bien retenir. Jean lui-mme n'au-
point assist l'entrevue?

le
Le
v.
11 contient,
comme
nous
verrons
l'indice
de
la
prsenc! de quelque autre
personnage appartenant au bord de Jsus. Du reste, Nico-
dme
prit-il
tait
un liomme
lettr.
Peut-tre, rentr chez
lui,
note des paroles les plus saillantes

et qu'il
qu'il venait d'en-
tendre
ne comprenait point encore;

il
et plus tard,
en
s'entretcnanl avec Jean,
put l'aider reconstruire, dans
ses parties essentielles, cet entretien qui est le plus complet
de tous
les
tmoignages que Jsus se
soit
rendus
lui-
mme.
Mais cette question est subordonne une autre
:
Peut-
on
se fier au rcit
de Jean
soit
pour l'ensemble,
tel
soit
pour
les dtails
du morceau? Cet entretien,

,
que nous l'avons
sous
les
yeux
n'est-il point
une
libre composition dans la-
quelle saint Jean a cru [)ouvoii' runir les divers lments
de l'enseignement ordinaire de son Matre? Ou, sans pousser

les
choses aussi loin, ne peut-on pas supposer que

de l'auteur
a
la
sub-
jectivit
plus ou moins influenc le compte
DEUXIME CYCLE.
r^ndii
(le
CHAI'.
lii
III,
1.
309
que nous
rcnlretifn
snrlotit vers
lin? C'osl ce
(IfMuiis
examiner. El voici quelle sera notre pierre de

Si,
iDUche
jusqu'au l)Out, se inaintienl l'application directe

le
des paroles do Jsus Nicodme

frons dans cet propos
la
pharisien, nous recomiaSi,
preuve de leur authenticit.
au
contraire, le discours se perd, en avanant, dans de vagues

gnralits, sans rapport suffisant avec la situation
donne,
nous aurons en cela

considrables de
V.
1.
l'indice des infiltrations plus
ou moins
la subjectivit
de l'auteur.
d'entre les pharisiens,
"Il
y avait un
tait
homme
dont
le
nom
Nicodme,
,
l'un des chefs des Juifs.

,
Le
nom
de Nicodme
quoique d'origine grecque
n'tait
pas inusit chez les Juifs ('|l!3''lpD). Le

tion plusieurs reprises d'un
Talmud
fait
men-
personnage de ce nom, app.

;
pel aussi
Bouna (Renan,
Vie de Jsus,
219),
il
et
qui est
compt au nombre des

sist
la
disciples de Jsus
doit avoir as-
ruine de Jrusalem. Cette circonstance, rappro,
che du grand ge de Nicodme

tit
rend peu probable
l'iden-
de ce dernier avec ce personnage.

l'a
Le terme vpwTco
,
rappelle certainement, ainsi que
observ Stier
il
le
mme
tait
si
mot employ deux
fois II
25. Autrement,
y aurait sim-
j)lement xi. Jean veut faire entendre que
Nicodme
un exemplaire de ce type humain que Jsus connaissait

bien.
le
Au
L'esprit
du particularisme national
le
plus troit et
plus exalt avait trouv son organe dans le parti {)hari-
sien.
point de vue reprsent par cette secte, tout Juif

et les qualits lgales tait apte en-
possdant les vertus

trer
immdiatement dans le royaume messianique. Le Messie

n'tait
lui-mme
qu'un Juif plus parfait
et plus puissant (jue

fale
tous les autres. Elev(' par ses miracles au

il
de
la
gloire,
placernil Isral
;'i
lii
lle
de
riiiiiii:iiiil(''.
Toutes
In
les j)uis-
sances paennes devaient tre ananties par
verge de son
jugement. Tel
''lait,
dans ses princijiaux
liail>,
Irprogiamme
400
PUKMIKRK PARTIK.
des
iiiuplii'lics
(Ic'sijîK'
inossiani(iW(' ((iTavail oxirail
rimn},nnnlion des
doiilc l'im des
(kitlniis jiliaiisicns.
'^fX"^
,
iiaiis
membres du
V.
:2.
sanlidriii (VII
50).
Il viut vers Jsus' de nuit et lui dit: Matre,

;
nous savons que tu es un docteur venu de Dieu
car per-
sonne ne peut faire ces miracles que tu

avec
lui.
t>
fais, si
Il
Dieu n'est
est cvidenl
cl
Quel
est Ir Imt
de celle visile?
ijn'iin
que
la
parole de Nicodme n'est

j)oiiil
pianibule
(luil
n'y faut
chercher
l'iiidicalion
du
l)iil
de sa dniarchr.
le
On
a stippos
(Koppe) (jue Nicodme venait es[)iunner

le traite
Seijjîeur.
Mais Jsus
et
comme une me
tel
sincre et
l'en-
honnte,
tretien.
II
Nicodme
se nKjnlre
dans
le
cours de
est prohalile qu'ayant

et
recoimu en Jsus un tre

fait
J
'
extraordinaiie
entendu
le
rapport qu'avaient
au san-
hdrin les
tiste,
il
membres de
si
la
dputation envoye Jean-BapI
se demandait
Jsus ne serait pas rellement le
Messie. Ce point tait pour lui d'une telle importance qu'il

se sentait press de j'claircir.
cette
la
Il
dsirait sans doute aussi,
premire question une
fois
rsolue
sonder Jsus sur
marche de son uvre

ne
et sur la rvolution
imminente
qu'annonait sa venue. Le plur. oiSafiev, nous savons, prouve

qu'il
faisait
,
pas cette dmarciie uniquement pour son
propre compte
mais
qu'il avait
deirire lui un certain

les
nomr-
bre de membres du sanhdrin qui parta^^caient

proccupations.
mmes
,
Il
vient de nuit. Cette circonstance

et
pte expressment XIX, 39

attribue
la
peut-tre VII, 50, doit tre

vis--vis de ses
crainte de se
compromettre
collgues non croyants. Mais peut-tre se joignait-il ce
sentiment nu motif de circonspection
Nicodme
et
ceux
dont
il
tait
l'organe devaient redouter de donner Jsusfaite
Christ, par une dmarche
au grand jour, plus d'aulo-
t.
Les documents se partagent entre Tipo; aurov
cl Ttpo; tov iTjaouv.
DEUXIME CYCLE.
iil
CIIAP.
111,
-:5.
iOl
qu'il n'en
lui
possdait dj dans l'opinion populaire.
15:
Nicodfnc
donne
le litre
de ol^^C;
jias.si'
c'est
les
lieaneonp de sa
divers
degi's
pat; car Jsus navail
joint
jiar
d'tudes ral)l)iniques qui donnaient droit ce
II
titre. VII,
I.cs
Juifs s'ctonnaient, disant
Comment
celui-ci connait-
les
Ecritures , n'tant point un
homme
qui ait tudi?
C'est
est
prcisment
la
voie exceptionnelle par laquelle Jsus
parvenu
la dignit de
:
docteur, que Nicodme caract-
lise
en disant
Que
tu es
un docteur venu de Dieu.
\iz6 0c, de Dieu, est plac en tte
et en opposition au doctorat rgulier.
comme Mme
ide principale
opposition VII,
10 dans la bouche de Jsus lui-mme. Cette dtermination

OLZo
0SO ne dpend
la
ni
de sXrjXuSa^
ni
de S'.SocJxaXo^ isolS'.aVx.
la
ment, mais de
locution complexe
la
sXij'X.
Nicol'as-
dme
dduit dans ce qui suit
preuve de
conviction qu'il
vient d'exprimer. Sa dmonstration est conforme aux pr-
cdents tliocratiques (Ex.

sistance divine, et celle-ci,
tion en Ibinie, destine
IV).
la
Les miracles prouvaient
mission. Mais cette argumenta-
prouver Jsus une vrit dont

est peut-tre
l'oreille
certainement
dante
et
il
ne doute point,
im peu p qui
ne devait pas convenir
de celui
elle tait adresse.
V. o. Aussi Jsus coupe-t-il court cette dmonstralion tliologique.
Jsus rpondit et lui dit: En vrit, en
vrit, je te dis que, si quelqu'un ne nat de
nouveau,
il
ne peut voir
le
royaume de Dieu.
la
Le rapport de
suit N.,
cette
rponse de Jsus
parole de Nicodme a t trs-diverse-
ment
saisi,
prcisment parce que celui-ci n'a pas pu achever
l'expression de sa pense. Meyer,
que
suppose que
Nicodme
avait l'intention de
,
demander
Jsus,
conmie
le
jeune honune riche

le
ce qu'il devait faire pour entrer dans

et
royaume du Messie,
rpondu
:
que Jsus, devhiant
sa
pense
;
lui a
Toute uvre particulire serait insulisante
402
il
PRKMiKUK
iino irrunlc
l'Ainii:.
loiil
f;iut
radiciih'
dt,'
Um
clic. Miiis est -il
proliahlo (jue les coiivirlioiis de
Mcodnu'
lussent avances
au
|Miiiil
(le jiroduiie en lui relie i>ii'Mccu|ialiiiu loulc |iia-
li(]ue ?
Kn
tuut cas
il
n'y a j)as trace,
dans
le v. "2,
d'un
coiuhat de conscience. B.-Crusius pense (|ue Jsus

jtondre ce tilre de ilucteur avec
cl dit
:
t'
veiil ir-
le(|U('l
l'aboide iSicudnie,
rj^'^-
Je ne viens pas seulennul enseigner, mais
nrer.
nel
Uaiis ce cas, le dbat porterait sur le rle personcpii suit,

il
de Jsus. Mais, dans ce
n'est plus qucslion

la
de sa personne. Lcke, d'aprs Liyhlfoot, rattache

de Jsus
le
la
rponse
vue des miracles
(II,
23)
Tu
crois dj voir
rgne de Dieu dans ces miracles

le voir
(jue j'opre;
mais je
i)ar la
t'annonce que tu ne pourras
rellement (jue
rgn'ration. C'est inyjiieux, mais
peu naturel. Augustin,

le
de Welle, Brckner, Lulliaidt, croient que

est d'lever l'esprit de
but de Jsus
Nicodme de
la
lui
aux niiiacles,
qui laisse
l'homme dans son
tal charnel, la vraie foi,
qui produit la translormation morale. C'est bien l le but de
Jsus; mais
si
c'tait le
sens de sa rponse, ne devrait-il

la
pas y avoir dans ce qui suit un mot qui caractrist

nration
rg-
comme
-
le plus
grand des miracles

lui
Clirysostome
jiar
suppose que Jsus ne veut que

parole au
faire sentir,
une
dessus de sa porte
son ignorance spirituelle.
L'insuffisance de cette explication est vidente.
Nous retrou-
vons
ici
Jsus exactement
tel
que nous l'avons vu dans ses

(II,
r'ponses sa
mre
et
aux Juifs
4. 10).
Les premiers mots
de Nicodme ont
suffi
pour
;
lui
dvoiler son sentiment et
ses proccupations intimes
c'est l'me
,
de son interlocu-
teur tout entire qu'il rpond

tion.
le
bien plutt qu' son allocu ceux de ses collgues,

l'exis-
Aux yeux de Nicodme comme

n'tait
royaume de Dieu
la
que
le
couronnement de
tence actuelle,
vie terrestre glorifie, et les actes qui
devaient fonder ce nouvel tat de choses taient de nature
DEUXIME CYCLE.
CII.M'. III,
'.).
403
purement exlrieiirc H
mots:
(.(.Les
siillil
Jsus d'avoir cntciKlii ces
uvres que
tu fais,y>
la
le
pour voir se drouler
(levant lui tout le tai)leau

(le
de
notion pliarisaque du
pn'liidc de la
royaume
Dieu. Ses miracles sont
grande rvolu-
tion polili(jue (pTil va oprer;
on
voit dj en lui celui qui
va foudroyer
le Capitole!
Au fond de
l'admiration de Nico-
dcme
pour ses miracles, Jsus discerne donc une ide du

la sienne; et
l'autre,
royaume messianique directement contraire

il
ne ciaint pas de
la
les
opposer de front l'une
non
sous
forme spculative, mais sous cette forme pratique

parler en
:
(p)i doit
mme
temps
la
conscience de son inter-
lociileur
Si quelqu'un ne nat de
nouveau .... Ce
le
n'est
pas par une rvolution sociale que viendra
royaume de
que par une
Dieu que lu attends
il
ne s'ouvrira pour
toi
transformation intrieure, personnelle.
Le doute que
(voy. exj)lica-
suppose chez ISicodme

lion
la
formule
[Aif|v [xifjv
de
I,
52), est celui qui provient de ses prjugs pliari-
saques, bien connus de Jsus.
Le
Juif pieux, le pharisien
honor, l'archonte puissant, Nicodme tout entier s'croule,

(lit
Ileiigsieiiherg-,
:
au choc de ce:
fait
En
vrit.))
L'ex-
pression
divin
Je
te dis,
allusion la dignit de docteur
que vient de
tout
fait
lui
reconnatre Nicodme.
:
Par
la for-
mule
que
gnrale
Si quelqu'un,
Jsus vite ce
l'application dh'ecle
Nicodme
dans
aurait eu de dur.
"Avosv signilie-t-il ici,

saint
comme
31
;
les autres
passages o
Jean l'emploie
ici
:
-dire
OYjva!..
du
ciel
XIX, 11. 23), d'en haut, c'estde Dieu? Comp. 1,13: 'Ex eoO ysvvj(v. la
Ces parallles ont dtermin
plupart
des inters'exjili-
jrles
modernes
adopter ce sens. Mais conmient

et
quer
la
rponse de Nicodme,
en particuher l'expression
il
natre de
nouveau
v.
par laquelle
si
reproduit
le
sens de
il
ce mot, au
4?
D'ailleurs,
avuOev avait ce sens,
aurait
pour antithse sous-entendue
l'ide
de
la
naissance terrestre,
tOf
el
PnEMiftRK PARTIE.
l'c
(\*is
il
dans
dcvroil rire en fle
cl
|i('('(''(l('i'
l<'
vcrix;
leii-
YSvvTJ^. Plae aprs le verbe, cel advcrlir ne
fail
que
forcor ride de naissance, ce qui coiivieni niiciiv l'autre
sens
tion
lie
voev.
(ê
sens se
dt'diiil
aisi'nienl
peiil
de
la significa-
'tvmoli'fjifiue
de ce mot
se
lallaclier
sans
didicnlli'
an ternie lihreu dont

s'\frmi'w
s'est
probaldenienl servi
le
Jsus (*^p'2). D'en h nul
en eflet: depuis
;
comtout
mencement du fail on de : nouveau. Comp. I.iic

I
,
la
chose
Aci.
:
par consqjient
5, et smloiil
WVI,
tX'.'av
le
pas-
sage bien cunmi

liq.
1
,
(\i'
.loscplic
voOev tzchIzoll (An-
18,
.1)
<
Il
se lie damili avec lui,

fois,
non pas seule-
ment
poiu' la
s'ils
seconde
mais nouveau,^ c'est--dire

IV^,
comme
voisins,
n'eussent jamais t anus. Gai.
-aX'.v et
si
voOev sont joints l'un

l'un
l'autre,
,
dans ces deux sens
de de nouveau
l'autre d(;
nouveau. Jsus
la
veut donc dire non pas seulement qu'

faut en ajouter
premii'e vie
il
une seconde de
-a'X'.v
mme
ordre
qu'il
si
il
faudrait
s'agit
dans ce sens
ou
S'J-rpcv
mais
de
recommencer
vivre
la
toul nouveau,
comme
l'on n'avait
jamais vcu. Mais

pris
,
nuance qui distingue voOev,

ra'X'.v
ainsi
comest si
ait
la
nouveau, de
que
l'on
ou Seurepov, de nouveau y
aisi'iiicnt
dlicate
rotiipicnd
(pie
Nicodme
reproduit l'ide de Jsus en subsliluanl, sans s'en douter,
seconde notion
la
premire. 'ISew,
voir, est sans doute
en rapport avec renatre. Une nouvelle vue suppose une

nouvelle
vie.
iN'c
pas voir
le
royaume de Dieu
que
le
ne pas
mme
se douter qu'il existe, parce
sens manrpje pour
l'apercevoir.
Le passage Luc XVII, 20. 21 nous prsente un
nouvel exemple de riiomognil complte de l'enseigne-
ment de Jsus dans Jean

pharisiens qui
lui
et
dans
les
Synoptiques.
vient
le
des
demandent
:
quand
Car
roi/aume de
Dieu,^) Jsus rpond
Ix royaume de Dieu ne vient point

....
de manire tre observ
voici,
il
est
au dedans
DEUXIME CYCLE.
CHAI'.
III,
1].
-l.
405
de vous.)) Dans son cnsciîu'iiicnl sur

Jsus
l'ail
le
royaume de Dieu,
sil el rjiuiKJu
il
ce
(jii'auriiil
l;iil
le
judasme,
sa missinn.
la
De
,
rcii\('lo|ij)e tliocralique,
la
dgage
l'ide
de
saiiilel
de
lalisalimi
et parlant
tie
la
volunl divine dans le
cur de riiomme;
l'individu,
il
de eelle saintet ralise dans
y rattache un dveloppement humanitaire,

la socit et
la
un
renouvellement de
mme
nature.
de l'ordre de choses
Il
actuel lout entier, y comj)ris
est
faux d'exclure,
t.
comme
le
l'ait
M. Reuss {Hist. de la thcol. chrct.
II, p.
463),
ces consquences extrieures et finales de l'ide du
royaume
dans
de Dieu dans notre vangile. Les notions eschatologiques
gnralement attaches ce terme dans l'Ancien
et
le
,
Nouveau Testament
39. 40. 44. 54.
se retrouvent en plein V, 28.
29
VI
Meyer observe avec justesse que

Dieu ne reparat nulle part
expression montre bien
le
terme royaume de
ailleurs dans cet vangile. Cette
le
caractre historique du
r'cit.
L'ide du rgne de Dieu, qui est le rsum de la loi et des
prophtes
et devenir
devait tre le centre des penses d'un pharisien
par consquent
le point
de dpart de l'entretien
du Messie avec un personnage de cette secte.

Si Jsus n'et t
,
comme
le croit
M. Renan, qu'un jeune

la
enthousiaste
au lieu de rpondre de
sorte au vieux pha-
risien, n'et -il pas t bloui d'un pareil
hommage,
et la
perspective
de pouvoir ranger
et
parmi ses adhrents un
homme
aussi considrable
jias
un certain nombre de ses
collgues ne l'et-elle
entrai un tout autre langage?

la
La conscience assure de
parfaite saintet de son
divinit
de sa mission
,
et la
uvre pouvaient seules

un
tel
en ce moet
le
ment
critique, l'engager ddaigner

|ias.
:
aj)pui
prserver d'un faux

V. 4.
('
Nicodrae lui dit

il
Comment un homme
peut-il
naitre quand
est vieux
II
ue peut pourtant pas rentrer
iOO
PREMIKHK PARTIE.
le
dans
Cl'IIc
sein de sa
(Jo
mre
et natre
l'sI
une seconde
fois!
rc'jtuiisc
Mcodi'iiic
qiialrinic
l'iiii
dc^ <^\;Huh scandales
(jue
prsente
le
vangile aux inlcrprtes
mo-
dernes. M.
Ilriiss
le
dclare que
tous les essais qu'on a faits
pour sauver
bon sens de Nicodnie, ont eliou roulre
l'absurdil patente de son objection.
Il
conclut de
que
ces rponses, telles
(ju'il
s'en trouve
un certain nombre dans
l'Iiistoire,
(///.s7.
noire vangile,
nni(jut'nient la
chret.
t.
n'appartiennent
jxdiil
mais
forme de
la
rdaction
de la tlioL
II, p.
3:2.").
Strauss trouve galement

rcit.
ici la
preuve
du caractre
liclif
du
Bien des explications proposes

:
sont insuflsantes; ainsi celle de Schleiermacber
Renatre
moralement
Ce
([lie
est impossible
mon
ge
celle de Tholuck:
lu
me demandes
est aussi impossible

<[un
il
que de ...
D'im autre ct, admettre avec Meyer

tellement born (jue, dans sa perplexit
liil
Nicodme
ail
ft
rellement
(jiicique
chose d'absurde sans s'en douter, est encore
idus
diflirile.
Lange
voit
une certaine
,
irrilalion
dans cette
rponse. Nicodme, bless
aurait Tintenlion d'entamer
une
discussion rabbinique et de montrer Jsus l'exagration
de ses exigences. La manire bienveillante en laquelle Jsus

lui
rpond
:
est inconq)alible
avec cette interprtation. Liicke
exjilique
Tu ne veux
et
pourtant pas dire que

;
Cette
exjtlication est pliilologiquement exacte
elle doit
seulement
rponse
les
tre complte
pour cela
il
ne
faut pas juger la
de Nicodme d'aprs nos ides, mais l'expliquer d'aprs

siennes.
Il
se reprsente le lgne de Dieu
comme une
exisle
le
tence terrestre endiellie, glorifie. Aussi longtemps que
royaume de Dieu
est ainsi
compris,
s'il
faut rellement
,
miracle d'une seconde naissance pour y entrer

sance ne peut tre conue que
nature que
la
cette nais-
comme
tant
de
mme
premire
ce qui conduit l'absurde, et c'est

fait
celte absurdit
que Nicodme
ressortir par
une figure
DEUXIKME
qiii est
CYCI.K.
CIIAP. UI,
qu'il
1.
T..
107
le soit.
absurde, prcisment parce

rie
veut qu'elle
Cette intention
la
ni'
sa [)art
ressort d'un ct de l'emploi de

|xif),
particule intci rotative

Innl
dont nos versions ordinaires
pas assez
il
ressortir le sens, et sui'tout des

i>
mots
Qumul
est
vieux,
dont
le vrai
sens est
lui -
ici
Quand
il
n'a plus sa mre.
Car pour l'individu
mme,
le fait
ce ne
serait
pas un ge moins avanc qui rendrait

Il
moins
impossible.
y a
donc dans cette rponse, non de
l'ineptie,
:
mais une bonhomie un peu ironique.

'fu'il est
Les mots
s'est
Lorsap[)li-
vieux,
y>
prouvent que Nicodme

le
bien
(pi
lui-mme
quelqu'un du
v, 3.
Ce mot
avait sans
doute t accompagn d'un de ces regards du Seigneur plus

pntrants qu'une pe deux tranchants.
V. 5.
Jsus rpondit
En vrit
en vrit, je te dis
il
que
si
quelqu'un ne nat d'eau et d'Esprit,
ne peut
entrer dans le
royaume de Dieu'.
Dans sa rponse
Jsus distingue prcisment ces deux ides de nouveau et
de nouveau qui se confondaient dans
l'esprit
de Nicodme.
Les mots
hv), tel
d'eau
et
d'Esprit)^ sont
le
commentaire de vo-
que nous l'avons compris. Le spiritualisme exagr

embarrass du premier terme, Xeau,
et a
a toujours t
ilierch s'en dfaire en l'identifiant avec le second par

Sv 8i 5'jcv. Calvin
un
lui-mme entend mtaphoriquement par

en tant que principe
jjurifiant
l'eau le Saint-Esprit,
(aqn
spiritales); N.
la purification dont l'eau est le symbole.
Cette explication est grammaticalement inadmissible. Calvin

s'appuie sur l'expression
baptme d'Esprit
et
de feu.
Il
Mais
cette locution ne prtait
aucune ijuivoque.
le
en est tout
autrement de l'expression .eau, dans

Jsus et en particulier dans
1.
milieu o parlait
le
contexte de notre vangile.

si
lit
ideiv Ti]v |3aoe'.av tcov
oupavuv (cette leon d'un

la citalion
ancien Ms.
peut avoir son imporlancc pour l'apprcialion de
de ce passage
dans Juslin; coinp.
p. 1G).
^f08
PREMlflRE
d'cim
,
PAltTII'.
jiiir
Le
li;i|iltMin'
intiodiiil
{^'^l'iirialo cl
.Iciiii-niiplislo
avait pro-
ihiil
une
sonsalioii
prorondo;
les pliarisiens
en
avaii'iil
vie jjarlirnlirriiiciil clioipis (I, 2i).

la
Le
laj)lrni('
lail
Jonc
jdciniric pciix'c
,
(|iii
drviiil
se
|)n'S('nl('i'
IVspril de Nicodnie
siirloiil
j)nis(pie, celle
crmonie se
ou par-
clf'branl alors sons la foinie de riiiiiiieision lolale

tielle
,
rexjtression
rite.
o )taiirr.
(Tcnin^ sap|ili(jiiait li's-nalnrrltt

il
lemenl ce
qnel(]ue
avait
Jsus
-
an inoniiMil
parlait, sorlail en
sorle lui
mme
de l'eau;
c'tait
dans
l'eau
(pi'il
t baptis d'Espril.
la
Tous
les disciples avair-nt j)ass
par
mme
crmonie. Dans notre vangile
mme
le
bajilme d'eau vient d'tre expressment mentionn et op-
pos celm" d'Espiil

il
(I, ."]!.. S).
Dans de
le
telles circonstances,
est i?Tipossible
et
de ne pas prendre
mol eau dans son sens

Si qvella |ilu-
natinel
aussi la
ipi'ini
de ne pas raj)pliquer au baptme. Ainsi s'explique

et
foime ngative
presque menaante
l'aire
ne...
."30:
qui p;irait
allusion au relus de
parl des pharisiens de se soumettre au
baptme de Jean.
docteurs de la loi
Luc
Vil
<(
Mais
les
pharisiens
et les
ne s'lant pas
fait baptiser
par
lui (Jean), ont ananti le
dessein de Dieu leur gard.
La dclaration de
J(''sus
Nicodme renfermait donc une exhortation

ce point de
le
la
se sparer sur
voie adojtte
la
|)ar
son
jiarli et
entrer dans
royaume de Dieu par

le
porte que Dieu lui-mme avait

celui de Jsus.
le fait
ouverte,
baptme de Jean ou
a-t-il
Mais quel rapport y

rituel
entre
essentiellement spi-
de
la
nouvelle
nai.s.sance et le
baptme d'eau? Lcke

la
a fait ressortir avec force
dans
le
baptme
notion de
la
ici
repentuice (jjLexavcta) et a pens que l'eau n'est indique
que comme symbole de

si
cette disposition intrieure,

la
comme
la
Jsus voulait dire: d'abord, de

le
part de
l'homme,
repentance, dont
la
baptme d'eau
est le
symbole; puis, de
part de Dieu, le don de l'Esprit. Mais, l'Esprit d.signant
DEUXIKME
im facteur
olijoctif,
il
CYCLi:.
CIIAP.
III,
.'.
409
l'eau; car ces
doit en trr
do
iuiik.'
de
deux termes soul cxaclenieiit

s(Mil(' |r<)|iusilion
jiaiidlles et sont unis

r(''}îme. Ils
par une
en un
mme
doivent donc ctic

Tcaii rcssoil d'un
de
mrmr
naliirr.
La valeur
(tlijcclive
de
{{land nomliie de [jassagês de rKcrilure. Cet lment est,
comme
Ta loit hicn montr' llengslenheri^-, le signe du

d(''j
jiar-
don. C'tait
cette grce
que
Zacliarie rattachait
immI,
diatement au ministre de son
fils
Jean-Baptiste (Luc
77)
Tu marcheras devant
la face
du Seigneur pour prparer

Saint Pierre dit plus expresII,
sa voie, pour donner la connaissance du salut son peuple
par
le
pardon de leurs pchs.

le
sment encore
chacun de vous
le
jour de la Pentecte Act.
38
Que
soit baptis
et
au nom de Jsus-Christ pour

le
pardon des pchs,

Le pardon
vous recevrez aux
don du Saint-Es-
prit.
est ici oiert
Juifs
comme
la
cons-
(|uence inmidiate du
])uis, l'aptre
baptme: Soyez baptiss
pour....,})
annonce,
la
comme consquence
le
plus loigne
a.
et rsultant
de
premire,
don du Saint-Esprit:
Et
(une
fois
pardonnes) votis
:
recevrez....
Remarquons que
non
saint
Pierre
dit
Le pardon des pchs

du baptme en
et
de ses pchs,
tant c'est l'ide
soi, et
non pas seulement
son
l.
efficacit individuelle, qu'il
veut caractriser. C'tait dj
le
sens des lustrations syndjoliques de l'Ancien Testament

la
dont
crmonie du baptme
:
n'est qu'un
iniquit....
et
dveloppement.
Purific-moi de
Ps. LI, 4. 9
((Lave-moi de
mon
:
mon pch
avec l'hysope; lave-moi,
je serai plus blanc
ijue la neifje.y Kz.
XXXVI, 25
Je rpandrai sur vous des
eaux pures,
temps
et
il
et
vous serez nettoys.
Zach. XIII, 1
la
En
ce
y aura une source ouverte

le
maison de David
et
aux habitants de Jrusalem, pour

ne
appartenait que
pch
la
pour
la souilelle-
lure.))
Cette vertu, l'eau ne pouvait

elle
lui
possder par
mme;
comme
symbole du sang
expiatoire, le seul
moyen
efficace
de pardon. Aussi saint Jean,
410
dans un passage
l'oaii,
PREMFf:RE PAUTIK.
fiiniciix (I .Icaii
V, fO, niol-il en rapport
le saii|T
ot
l'Ksprit, roinmi^ roiicoiirant
cnscniMi'
IKsiiril
une
mme uvn'
de salut
le
le
sang rconcilie;
ri'-
gnre; Feaii est
signe du sang et le gage de l'Esprit

(|ui
(voir plus haut la parole de saint Pierre). Celui

le
acceplt;
haplme d'eau avec
les dispositions
voulues devient donc
participant du sang expiatoire et
du pardon messianique. Sa
se trouve replac devant
(pii
condanmation tant enleve,

llieu
et
il
dans
la
position d'un lioimue

il
n'aurait pas
pch;
ds ce moment,
doit s'attendre recevoir le
don de
TF^sprit,
stacle.
auquel son tat de condamnation mettait seul obn'est point, cet gard, autre
Il
Le baptme de Jean
que
le
baptme chn-lieu.
:
n'y a entie ces

lieu
deux
rits
que
al-
cette diffrence
lait
le
premier avait
en vue du .sang qui

le sacrifice la
tre vers; le
second repose sur

la
accompli.
Le pardon, l'enlvement de
d'eau n'est que le ct ngatif,
la
coidpe par
naissance
la
condition sine qua
non de
nouvelle naissance. Le ct positif dans cet acte,
l'eflicacit
cratrice, appartient l'Esprit
que Dieu accorde toujours

son pch. Aussi relle:
ime me ds
qu'elle est lave de
ment donc
mots: eau
le salut
consiste dans ces deux faits
pardon
et
rgnration, aussi rellement Jsus a rsum dans ces deux

et
Esprit, l'ide du salut tout entier et par conle

il
squent celle de l'entre dans
royaume de Dieu.
n'est plus
le fait
fait
Dans
l'eau,
les versets suivants,
mention de
la
prcisment parce que, dans
de
nouvelle
naissance, elle n'a que la vertu ngative d'ter l'obstacle, et

fpie la vertu cratrice n'appartient qu' l'Esprit.
Meyer
fait
remarquer l'absence de
C'est l'espce
sortir, et
rarticJe devant les
deux
substantifs.
faire res-
de facteurs agissants, que Jsus veut

l'opration de ces
non
deux facteurs dans un cas

l'expression dstX^zlv (en-
dtermin.
(rer)
Jsus
substitue
ici
au tenue ihth (voir) du
v. 3.
Cette forme nouvelle est
DEUXIME CYCLE.
on
raj)p()rt
CIIAP.
III, 5.
T,.
il
avec riniag-c
((Natre d'eau
cl
d'Esprit.' (les
l'nie doit
deux
lt'nients sont coninio le
double milieu o
tre ploni^^'c, alin d'en ressortir niend)re

cieux. Les
lalidii.
du royaume des
deux prpos.
4 et
sont ainsi en troite corr-
Les paroles de Jsus s'adressaient Nicodme
comme
un individu plac dans

lliocratique.
rieur, olVert
lie.
le
grand courant du dveloppement
Dans
cette situation, le mpris

le
du signe extla
chacun, impli([ue
relus de
chose signila
Mais
il
est vident
que Jsus ne veut point limiter
hhert divine et asservir Dieu au signe matriel. L'exemple
du brigand sur
cord sans
teur,
il
la croix
prouve que
le
pardon peut tre ac-
le
baptme
o
il
d'eau. Et, quant l'Esprit rgnra-
souflle
veut; seulement, son

:
(.<
champ
t)
d'action
est limit
par
le
pardon
il'can cl d'Esprit,
V. 0.
Ce qui est n de
la chair, est chair, et ce qui
est n de l'Esprit, est esprit.
Jsus
justilie
a oppos l'exisle
tence
terrestre,
mme
sous sa forme glorifie dans
royajune messianique,
la cratidii
Il
d'un tre nouveau, appar-
tenant un ordre surnaturel.

sibiUt d'entrer dans le
maintenant l'impos-
royaume de Dieu sans ce changemoyen.
ment
due,
radical et la certitude infailhble de ce
Le
Dieu
raisonnement de Jsus repose sur une prmisse sous-entenc'est
que
le
il
royaume de Dieu
suit,
est spirituel
comme
lui-mme; d'o
par
ini
d'un ct, qu'il ne peut tre peru
tre charnel; mais, de l'autre, qu'il le sera infaillispirituel.
blement par un tre
Sur
le
sens du
mot
chair,
voy. p. 'lUO-102. Pris en lui-mme, ce
mot n'implique pas

la
encore
la
notion de pch;
il
dsigne simplement
person-
nalit humaine, au point de vue de
la .sensibiht
pour
les
impressions du plaisir et de
Yr[<\l
la
douleur. Mais
comme, dans
qu'il
prsent, celte sensibilit naturelle, au lieu de s'assu-
jettir
une
loi
suprieure, domine l'homme, tellement
412
ne peut
7), le
la
PREMInK PARTIK.
mme
se soiinu'Ifre
dsifriif
la loi
de Dieu (Rom. VH;
VIII,
mot chnir
de
fait riiiiniaiiit
dchue. D'ajus
sl'
jtremire
jtioj>osili(tn
du verset,
Iflal rliariicj
leili;
traiisiin'l
de gnration en gnralidii, de
sorte
(]u'il
n'est pas
possible un lioinnie natuicl de franchir par ses propres

forces ce cercle fatal
11
:
de
la
l la ncessit'
d'une rgn('ration.
ne suit pas de laver

il
chair et de
la
parer de quelques
fait tait
ornements;
stat
faut y substituer l'Esprit.
Ce
:)
:
dj con-
dans
l'/Vncien
Testament. Gen. V,
et
Adam engendra
un
fih sa ressemblance
selon son image.
Ps. LI, 7,
12
ij'ai cic forme dans
l'iniquit....
Dieu, cre en moi un

l'tat
cur
i\ct.y>
Comment
la
cette
transmission de
charnel
s'accorde-t-elle avec
responsabilit individuelle? Les der-
niers
mots de
cet entretien jetteront
du jour sur cette quesattribut, est plus

l'tat est
tion importante.
Le
subst. cape,
romme
11
nergique
(pie
ne
le serait l'adjeclif.
il
exprime que
devenu essence; d'o
rsulte qu'il ne peut

:
changer par
une simple amlioration
une essence
doit tre substitue
une autre essence.
On
la
pourrait voir dans la seconde proposition,

la
comme
daiis
premire, l'expression de
:
ncessit
(\e la
nouvelle nais-
sance
et
Il n'y a
que ce qui
est
n de
l'Esprit qui soit esprit
qui puisse j)ar consquent jouir des choses de l'Esprit,
du royaume de Dieu.
Mais ne vaut-il pas mieux prendre
celle seconde dclaration de front et y voir l'aflirmation
triomphante de
la
pleine ralit de
l'Esprit et,
la
vie spirituelle chez
l'homme engendr par

aptitude entrer au
par consquent, de son
royaume de Dieu?
Le mot
comme
esprit d-
signe videmment,
attribut, le nouvel
comme
homme.
sujet, l'Esprit divin, et,

Ici
comme
le pre-
encore,
dans
mier membre,
le substantif (e./)n7) est
employ au lieu dej
l'adjectif (s/^/r/fj/c/), afin
de caractriser l'essence.
Comme,
le
dans
la
proposition prcdente, le
mot chair renfermait
DKUXIKMK CYCLE.
corps
et
CJIAI'. III, fi-S.
413
r;nne,
il
faut
romprondre
ici.
dfms
le
mot
esprit,
et
iioii-seiilciiicnl le iiuiiveaii jdiiicipe spiiiluel,

le
mais rmc
corps sanctifis et
spiriliialiss.
Le
de
neutre t
YYovvTf)-
fjL'vcv,
ce qui est n, est substitu dans les

est ne', afin
deux memlires
nature du
au iiiasrulin, celui qui

pruduit en
ainsi plus
l'aisaul
dsi<,M]er la
abstraction de l'indiviilu, et d'exprimer

la
nergifjuement
gnralit de
ici
la loi.
Ililyenfeld a encore trouv
la
distinction gnostique
des deux espces

distinction,
dbommcs. Mcyer rpond

bumaine.
bien
y a
non entre deux

la vie
classes d'iiommcs, mais entre
deux pliases de
V. 7 et 8. Jsus s'aperoit
que l'tonnement de Nicodme,

et
il
au lieu de diminuer, va croissant;

cause
:
en comprend bien
la
c'est
que Nicodme veut absolument

le fait
Il
se reprsenter
en quelque manire
si c'tait
de
la
nouvelle naissance,
comme
qu'il
un
fait
sensible.
cherche ter cette me,
reconnue sincre, cette pierre d'achoppement, en lui ex-
pli<juanl
que ce
n'est pas ici

qu'il
un
fait
qui soit peru par les

le
sens.
Quelque rel
accompli.
soit,
on ne
discerne qu'aprs
je t'ai
qu'il est
Ne t'toune pas de ce que

le bruit;
dit
Il
faut que vous naissiez de nouveau. 8 Le vent
souffle
il
il
veut, et tu en entends
vient ni o'
il
mais tu ne
de tout
:
sais d'o
va. Il eu est ainsi
homme
la
qui est n de l'Esprit'.

y>
Par
l'exjin.'ssion
Vous
naissiez,
Jsus s'exempte lui-mme de cette ncessit de
nouvelle naissance affirme par lui pour tous les autres.

II,
Jsus a bien pu grandir spirituellement (Luc
iO. 52);
mais
prit
il
n'a pas
eu besoin de renatre. Le don du Saint-Es,
son baptme n'a pas t une rgnration
mais
le
couronnement de son dveloppement antrieur,

1.
tout entier de
A Up'"''"'
Tous
les Mjj.
t^
Mnn.
et Yss. lisent xai tcou, l'exception
V;^. fini
lisent
xoi.
2.
iS
seul
lit
ex tou uaro; xai tou :i:veD|xaTo;.
41-4
PRKMiftiiK PAnni:.
cl
K'j,'^!!^'
tlomino
iiL'inent
par
le Saiiil-Ks|)ril.
l'oiir (lissi|)or
rlon-
de iNicodine,
lui
Jt'sus a
la
recours une comparaison, nature
destine
fait
montrer daus
mme
l'exemple d'un
qui chappe
dont
la ralil est
conslalc
j)ar ses effets et
nanmoins
que nil, du verset
le
lobseiTation sensibh.
llv(xa a, aussi bien
double sens de vent
et d'cspi'it.
Connue
il
la lin
{ainsi....)
montre
cpTil y a
une comparaison,
tre pris
ici
n'est
pas douteux que ce
mot ne doive
entendait
dans
le
sens
de veut. Tholuck (premires dilions) a suppos (]ue, dans

ce
moment mme, on
tu en
le
vent soufler dans les
rues de .b'iusalem. Cela donnerait une grande ralit ces
mois: "El
entends
le
bruit.
|i(iiiil
y>
Jsus, en disant:
Tu ne
snis....y>
ne prtend
inc l'explication
du vent
fait
restera toujours un mystre;

(pi'il
il
rappelle seulement le
n'e>Ulas j)ossille de dterminei' cxaclcinenl le point

le
o commence
pas
le
phnomne
et celui
il
huit.
On ne
voit
vent se former. Le dveloppement de toute vie natu-
relle se rattache
un germe organique qui tombe sous
les
sens. Mais le vent parait et disparat,

libre de l'infini dans le
fini.
comme une
il
irruption
Par ce caractre,
devient l'em-
blme
que
le
plus fiajipant de l'action de l'Esprit, (ûehpie relle
soit l'opration
du jtrincipe rgnrateur,
les effets divins qu'il
il
ne tmoigne
clater dans
est applifait
de sa prsence que par

l'me humaine.
ftiit
La forme en
laquelle cette
ver.set, n'est
image
que dans
correcte.
prit,
Il
la
seconde partie du
pas tout
et fallu proprement: 11 en est ainsi de l'Esfois qu'il
chaque
produit dans un
homme
de
la la
la
nouvelle
naissance.
Mais
il
n'est pas dans le gnie
langue grec-
que de
et
faire
correspondre symtriquement
le
comparaison
son application; et
Nouveau Testament lui-mme fourla
nit plusieurs
exemples de comparaisons dtournes de

XIII, 19, etc.).
forme rgulire (Mattb.

sujet dans la
Le terme qui
sert de
seconde proposition (l'homme n de
l'Esprit),
DKUXIME CYCLE.
correspond, non
rj(iiiR'
(II'
CHAP.
III,
7-10.
415
mais au
70-
iiu
sujet do la piTiiiirc (le veiil),
Itruit
:
du vculh
est
It'iiiar(]U('Z le j)ailie. iiarf.
YsvvT((jLvc;
le
l'ail
consomm,
et cela, saii>
<in"i)(i
ail
\u
ropralion. Cette seconde proposition pourrait donc se pa-
raphraser ainsi
El sans que
et
l'il ait rien discern, voil
un
(le
homme
n de nouveau
est
une entre dans

et rien n'a
le
royaume
Dieu opre; tout
l'ait,
paru. (juel con-
traste avec ce royaimie terrestre

licjue et
dont l'apparition magnide Nicodnie!

et lui dit:
prochaine remiilissait
et
l'espiil
V.
tl
10.
Nicodme rpondit
Comment
ces choses peuvent-elles se faire?

lui dit
:
10 Jsus rpondit et
Tu
')
es le docteur d'Isral, et tu ne sais pas ces

parat tre
choses
plull
Cette parole
nie pas; mais
la
il
un aveu
d'inintelligence,
que l'expression du sentiment de l'impuissance
oh-
lenir la rgnration (Tholuck, j)remires ditions). Nico-
dme ne
se reconnat
lui-mme complte-
ment tranger
connaissance et l'exprience de l'action

Il
de rEsj)rit. C'est au tour de Jsus de s'tonner.
constate
avec siuprise l'ignorance spirituelle de celui qui reprsente en ce

liance.
moment
On
devant
lui
l'enseignement de l'ancienne
al-
a liouv
de l'amertume dans cette rponse. Elle
n'exprime qu'un
Jr.
lf''gitime
tonnement. Des passages
tels
que
XXXI, 33;
l'ide
z.
la
XXXVI, 24-28 eussent d prparer Nicorgnration.
dme
de
L'art, o
devant SiSaaxa-
Ac a t interprt dans ce sens
Le docteur comui ou en
vogue dans ce moment.

il
Si l'on
comprend
ainsi l'article,
faut
avouer que
la
parole de Jsus ne serait pas exempte
de sarcasme; mais cette explication est peu naturelle. L'article
dsigne hien plutt Nicodme
comme
le
reprsentant
du doctorat
isralite, la iSaaxaXc'a officielle personnifie.
Le
tien.
V.
10
fait la
transition la
seconde partie de
l'entre-
Ce qui
la
caractrise extrieurement, c'est le silence
-ilO
pRKMii:nK PAitriK.
il'
coinplet
Nirc^drmc. Ainsi
(jiic
roljscrvr IIciii^sIciiIkm^,
:
il
semble
dii'e coiiMiie Joli (IcvmiiI .lt''liov;ili

ini<'
<i. Je
suis trop petit
que dois-jc rpouilre^ J'ai parle
fois;
)ti(tis
je mets nui
main sur
lionlt'
l'I
nia hnuclir.^ De son
('("(h', .If'-sns
le traite
il
nvcc nnc
nne eoiulfsccndanee
de
doeilili',
<'i
il
(oncliiinles;
l'a
(ronv plein
lui
riiumilili' et
s'onvre inninlenanl
loul
entier.
Nicodme
l'I
lail
venu
jutui" l'inlerrogêr
sur sa dignit
de Messie
snr r/'lahlissenicnl dr son rgne, mais non sur
les conditions
auxquelles
il
pourrait lui-mme y entrer. Lui,

il
bon
Juif, pieux pliarisien et saint syndrisie,
n'levait pas
mme un doute
a
since
j)oinl.
la
Jsus, en ducateur
consomm,
commenc par traiter
question praticpiedonine se proc-
cupait point Nicodme. Puis, ayant reconnu, par l'infit

(pie c<dui-ci a
apport aux explications prc'dentcs,
qu'il a
devant
lui u?i
liomine digne de recevoir les plus hautes ril
vlations niessianiques,
ainsi
les
lui
piddiguc,
lui
accordant
prcisment ce
qu'il ('lait
t(jut
venu chercher, lors

idi'e.
mme
qu'il s'en faisait
nne
anlie
JusipTici J'sus lui a dit

il
ce qu'il ne demandait point; ce qu'il dsirait connatre.
(\i
mainleiiiuii
lui
rvle tout
La premire partie de l'entretien peut donc se rsumer

ainsi
:
Que
se passera-t-il?
demandait en son ciu'Ni('o-
dme. liien du
tout, dans le sens
tu l'entends,
rpond
rsultat
Jsus. Mais Jsus ne peut renvoyer
Nicodme avec ce
purement
ngatif.
Il
se passera pourtant quelque chose, et

Si
mme
avait
quelque chose d'inou.
ce n'est pas ce que l'homme
pens, ce sera mieux encore; ce sera ce que Dieu a

la
dcrt. L'excution sur

(jr
terre des plans divins
[toin* le
salut
riinnianit, voil
la
donc ce que droule aux yeux de Nil'entretien.
codme
Les
(v.
seconde partie de
1:2
v.
11 et
forment
la
transition de
la
(iremire partie
3-10) renseign(;ment
positif, qui
ne commence
pro-
prement parler qu'avec
le v. Irj.
DtUXlKML: CYCLE.
CIIAI'. III, 11.
417
siii'
Les coiiimunicaLicuis
jioinlii
:
siiivaiik's
de
Jtiiiii^;
puiliiil
liois
L'orij,MiK' et la
nature de celui qui vient ici-bas rvler et

:
fonder
le
royaume de Dieu
ce ne sera point seulement nn

v.
homme
Le
dont
il
extraordinaire; ce sera un tie cleste,
11-1^.
vrai caractre
du royaume messianique
ce ne sera
la
et la
manire
sera l'ond
jMiiul
un triomphe, mais un
v.
salut sortant
de l'ignominie
:
plus profonde,
14-16.
L'effet produit
ce sera
non point un jugement extrieur
foudroyant
les
paens, exallant les Juifs, mais un jugement

le libre
de nature morale, s'exerant par

et substituant la
choix des individus
sparation provisoire du
monde en
juifs
et
et jiaens le triage dfinitif
de Thumanit en croyants
en
incrdules,
v.
17-21.
l les
Ce sont bien
points sur lesquels

;
Nicodme pouvait
le
dsirer d'tre clair
mais quelle distance entre
contenu
de ces communications et les choses dre

!
qu'il esprait d'entenles plans di8. 9).
Jsus
le
domine de toute
la
hauteur dont
(Es.
vins surpassent les penses
humaines
le v.
LV
Ce
n'est
donc que depuis

le
13 que Jsus entre
relle-
ment dans
l'avait
cours des penses sous l'empire desquelles

et
abord Nicodme
rsout positivement ses ques-
tions.
v.
Cette relation ressort de

v. 2.
chaque mot du passage

avait
11-13 rapproch du
Nicodme
salu Jsus
lui
comme
jtarle v.
docteur; c'est de son enseignement que Jsus

11 a.
Nicodme
11
avait fait
une espce de profession

foi relle
de
foi
Jsus se plaint du
v.
manque de
Nicodme
chez
lui et
chez ses collg-ues
b.
avait parl
au
nom
de
plusieurs autres: aNotis savons...;
Jsus s'adresse aussi

pas... (v. 11);
ces interlocuteurs absents

si
Voits
ne recevez
je voiis ai dit... (v. 12).

)y
Nicodme
Jsus
lui
avait appel Jsus
un docteur avenu de Dieu;
montre
qu'il a dit
plus vrai qu'il ne pense et lui dclare que le docteur qu'il

I.
27
il8
.1
PRKMIKHK PARTIK.
.
devant IfS ynix
rsl
il
ivclIrnuMit drscondii
vil
iln
ciol et
que
iiHMne aclin'Ik'iiieiil
dans
le ciel (v.
I.{).
V. t1-1.']. C'est ici la
premire parlir de reiiseij,Miement

la
posilif
iui'
de
.lsns.
En opposition au ducloral de
lettre, d-
de toute
,
intellij^ciiec spirituelle,
que reprsentait Nicu-
dnie
Jsus
lui
annonce l'avnement d'un nouvel ensei{?nel'intuition
ment, reposant sur
immdiate de
la vrit (v. 11).
Mais, pour que Nirodnie puisse jirofiter des rvlations de

cet
11
enseignement suprieur, Jsus

exhortation par le
l'invite la foi (v. 12).
justifie cette
fait (jue
l'homme
ne |)ou,
vanl s'lever lui-mme l'intuition des choses clestes
ne
peut y avoir accs qu'en acceptant sur parole
le
rapport du
tmoin oculaire qui

V. 11.
les lui i(''vle (v. 13).

,
En
vrit
en vrit je te dis que nous disons

,
ce que nous savons et que nous rendons tmoignage de ce que nous avons
vu
et vous ne recevez pas notre t'Ap.iriv fJLirjv
moignage.
jonr.s,
La formule
aiuionce
connue tou-
une vrit que Jsus
est all
chercher au plus pro-
fond de sa conscience, et qui doit se prsenter
comme une
ralil)ini(pic
rvlation l'esprit de son interlocuteur et renverser l'difice
de ses prjugs vulgaires.

de
la
L'enseignement
dont
partait
lettre des Ecritures,
mais ne se mettait point

la lettre n'est
en contact avec
la vrit essentielle
que
le vase (V, 39). Jsus
proclame avec une intime
satisfaction
l'avnemenl, dj actuellement accompli, d'un autre ensei-
gnement des choses

tout
saintes
la
et
il
en signale les caractres
nouveaux
certitude
:
ace que nous savons ;d
^ l'intuition immdiate
verbes
<ice
e
que nous avons vu.
Les deux
nous disons-
traits
et
nous Ubnoignons
:
sont en rapport
avec ces deux

l'on sait
;
fondamentaux
on
dit,
on dclare ce que
Il
on tmoigne de ce que
l'on
a vu.
les
y a
en
mme
temps une gradation sensible entre
deux propositions
DEUXIME CYCLE.
CHAI.
III.
11.
110
parallles de ce verset: mesiiif
qur dans re nouvel ende

la
seignement
s'y
le
savoir atteint
la
la clart
vue,
le
pailer
lve jusqu'
solennit du tmoignage. Le contraslc
earaclris par Jsus dans ce passage entre son enseigne-
ment
et
celui dont
Nicodme
,
tait l'organe, tait celui
qui
tVajtpait aussi le
peuple
lorsqu'il entendait parler Jsus et
qu'il
comparait sa jtrdication avec celle des scribes (Mat tii. VII,
28. 29).
Mais de qui parle donc Jsus en disant

ce
nous
Quel est
chur de nouveaux docteurs
qu'il
oppose
la caste des
I,
:
scribes et des sages de ce sicle qui s'en vont (i Cor.
20) ?
i
On
expliqu de bien
des manires ces pluriels

i
Nous
disons....
nous tmoignons,
:
Knapp, Lutbaidt, en-
tendent par nous
Moi
et
Jean-Baptiste. Bze, Tholuck:

:
Moi
et les
prophtes.
et
Bengel
:
Moi
et le Saint-Esprit.
Chrysostome
Euthymius
Moi
et Dieu. L'impossibilit
de toutes ces explications est manifeste. Quelques-uns font de cette premire du pluriel un pluriel de majest. Cette
forme
est sans
ici
exemple dans
la
bouche de Jsus
:
et
ne serait
,
motive
lieu
ici
par rien. Lcke

>>
dit
Pluriels rhtoriques
au
du singulier.
Qu'est-ce que cela signifie? Meyer trouve

:
le pluriel
de catgorie
Dqs docteurs
la
tels
que moi.
C'est
de toutes ces explications

les
moins insoutenable. Mais,

ne rend pas compte des
: a.
comme
dis....
deux prcdentes,
elle
singuliers qui prcdent et suivent immdiatement.

si^'e
Je te
vous
ai dit.... si
je vous
dis...
Puis, le vous s'ail
dressant d'autres personnes que Nicodme,
est naturel
d'appliquer aussi le 7ious non-seulement Jsus, mais une

pluralit d'individus qu'il
le
oppose
celle dont
Nicodme
et
est
reprsentant.
Il
faut
donc admettre avec Lange

ici
Ileng-
stenberg que Jsus rvle

certain
et
Nicodme
l'existence d'un
nombre
d'individus initis au nouvel ordre de choses

le
reprsentant dj
nouveau mode d'enseignement. Ce
.i2(l
PRKMIKHK
l'AiniK.
iini. (jnoiqin
.
sont t'videnimonl ses discijilos,
liirn pctils
en-
core dans
et
le
royaume dos cieux
le poss"Mlt'nl drj
en ralit
,
sont plus ^Miuids non-scidtinciil

Jcau-Haiitistc liii-iiim'. Kii
quo Ions
la
los scribes
mais
le
que
personne de Jsus,
ciel s'est dj
ouverl
e(
ddun
:
eux; leur regard j)longe
dans l'essence des choses
Celui qui
m'a vu, a vu
la
le
Pre.
divine.
Leur me
est
en contact iinindial avec

liaiclieiu",
ralit
la
Ausî, quelle vivacit, quelle
dans
dclaralion
I,
de Jean
et
Andr
1,
-42
et
dans celle de Philippe

1
,
47,
dans l'exclamation de Nathanal
50
et
dans
la
profession
,
de Pierre VI
parler,
08. 60
Ce
savoir-l est bien
une vue
et ce
un tmoignage. En s'adjoignant
fait
ainsi ses
humbles
choses
disciples, Jsus
comjtrendre Nicodme que

qu'il
les
sont bien plus avances
ne pense
il
et
que ce phnomne
de l'appaiition du royaume dont

de quelque chose de futur
,
vient s'enqurir
comme
quel:
es! dj
consomm pour
ques-ims. Ds maintenant, Jsus ne se sent plus seul

l la
c'est
source de ce sentiment de joie profonde qui respire
dans ces pluriels. L'lvation du sentiment se rvle jusqpie
dans
la
forme de l'expression. Lulhanll

ici le
fait
observer que
nous retrouvons
stitue le
paralllisme des propositions qui conla
rhylhme potique de
langue hbraque. Cette forme

et
trahit toujours
une certaine motion
ne se rencontre que
dans
les
moments d'une
solennit particulire (V, 37; VI,

l
35. 55. 50; XII,
M). Le langage devient par

dchance des sages
une espce
de chant.
Ce passage rappelle
la
celui des Synoj)tiques

et
Jsus proclame
des intelligents
des scribes et des rabbins de Jrusalem,

tion des petits et
et
clbre
l'initia-
des enfants, de ses humbles et ignorants
disciples, la connaissance des mystres clestes (Malth.XI;
Luc
X).
et
Si tel
est le
sens de cette parole, n'est-il pas
naturel d'admettre que Jsus en effet n'tait pas seul en ce
moment
qu'en parlant de
la
sorte
il
ne
faisait
pas seule-
m;rxii:MK
iiu-iit
cYr.i.i;.
chap.
mi. m. 12.
iju
il
4:21
(Icsii^nwil
alltisioii
(lU
6(;s
uiuis
iibsciils, iiiai>
Nicoili'iiir lin
plusieurs de ses disciples prsents cet

N.
et
entretien?
Meyer,
s
d'anlies rap(ortent l'expression
nous ni'ons vu
la
connaissance de Christ dans son tat
de
prexistence. Si l'explicalion
que nous venons de donner

coupe par
les
la
a
du
nou.t est fonde, cette opinion est

elle
racine.
D'ailleuis,
ne s'accorde pas avec

13),
mots:
Qui
est
dans
/c
de/
(v.
non plus
pi'avec le paralllisme des
deux prDjiosllions du jtassage

Avant de dvoiler
Vlll, 38.
qu'il
sait
et voit
Nicodme ce
des
la
lioses d'En-IIaut, Jsus lait
un douloureux retour sur
maniie dont on a
cations
ici la
:
accueilli jusqu'ici ses divines
communiy>
<iEt
vous ne recevez pas notre tmoignage.

:
Kat
nuance
et
pourtant,
comme
I,
10.
La copule
fait
res-
soilir
mieux encore que ne

la
le ferait la particule xat-ci
(dont
Jean ne se sert jamais)
contradiction entre des choses
qni dviaient s'exclure et qui cependant marchent ensemble.
Ce rejiroche de Jsus
n'tait
que trop bien

et
justifi,
dj alors, par l'altitude du peuple en gnral
par celle
avait
de ses chefs en particulier

;t
(II,
12
et suiv.).
Nicodme
dsign' au
cummencement du
rcit
comme
Jsus
l'un
lui
des
dit
:
chefs des Juifs. C'est en cette qualit
(pie
Vous ne recevez pas.

V. 12. Si je
vous
ai dit les
,
choses terrestres, et que

si je
vous ne croyiez pas
comment croirez-vous
viens
vous' dire les choses clestes?
Lorsque
l'on dit
quelqu'un
ce point
,
<iSi tu
ne cDiiipiends pas
le
mon enseignement
sur
comment
ipie l'on
a
conqiiendras-tu sur cet autre? cela
suppose
t interrog sur ce
la sorte.
Il
second point par
celui qui on
rpond de
>uivrait
donc de
que
Le second
ujliv
manque dans
K H K 7 Mnn.
ll'"'i-
et
quelques aulres Vsa.
(ce pourrait bien tre ta vraie leon).
422
Ift.
PRKMIKUK PARTIK.
choses
crlcstt's
claiciil telles
'trr
sur
k'sijiiclk's
il
Jsus savait
se proposait
(|iu'
Ni<u(iine dsirail
clair el (Nmt
(le
rinstniiie en ce moim'iil niiiie. Ces choses clestes sont

les
donc
dcrets divins concernant

la
la
personne du Messie,
la
ses rapports avec

le
divinit, son
uvre,
fondation et
(v. i:\-
dveloppement de son
Jsus
appelle
la
rjjMie et la
gloire jironiise
,
16).
ces
choses
cHeslcs
non
les
(ju'elles
le
fussent
d'aprs
manire dont Nicodme

en ralit
concevait
va les
si je
mais parce
lui
tpi'elles l'taient
Il
et telles qu'il
exposer.
ressort du contraste entre les verbes

et
si
vous ai dit
je vous dis
>
que Jsus
qu'il
n'avait
point
encore parl publiquement de ce

clestes.
Il
appelle les choses
jtouvait en avoir pail

qu'il
en
j)articulier ses disciici
ples
mais non ceux
dsigne
par
le
pron. vous.
Cet entretien avec Nicodme est donc

nication d Jsus sur
la
la
premire comnni-
vraie nature
salut
du royaume messia-
nique
cercle
et
le
sur
le
mode du
de l'humanit, en dehors du
sujets avait
les
plus intime.
Sur quels
;
donc port
qu'il
jus(iu"alors son
enseignement j)ublic? Sur
choses
appelle tcireslrcs. Les choses terrestres ne peuvent dsigner

ici
des choses de nature terrestre
Jsus ne s'occupe pas

,
de ce domaine. Ce sont donc des choses qui

tuelles qu'elles sont
,
toutes spiri-
se passent sur
la
terre, par
exemple,
pour ne pas
dclarer
sortir
du contexte, tout ce que Jsus vient de

sin- l'tat
Nicodme
charnel de l'homme naturel
et la ncessit
d'une transformation radicale par l'uvre du

il
Saint-Es[)rit. Mais
est impossible d'en rester cette apdit
[dication.
Car Jsus ne
pas
t si je <'ai dit,
mais
si
je
vom
ai dit.
Et ce mot vous prouvf qur Jsus pense non

(ju'il
point seulement l'entretien
vient d'avoir,
mais en
gnral
lors.
tous les enseignements qu'il avait donns jusqu'aterrestres les choses dont
<
H appelle
il
a pail jusqu'
ce moment-l, sans doute piiK
que,
comme
celles dont
il
DEUXIME CYCLE.
voiiail (riiislniire
CHAP.
de
III,
12.
423
des
faits
Nicodme,
dans
]r.
elles se lapporlaient
la
moraux,
maine
,
renliaiit
doiiiaine
(.onscifiicc
,
huaux
aux besoins
relij^îeux
naturels de riiunianil
expriences intimes d'un cur pieux. Pour comprendre ce

(jue Jsus
entend
\kiv
les
choses terrestres,
il
sufft
de se
rappeler ses premieis enseignements,
tels qu'ils
la
nous sont
rapports
i)ar les
Synoptiques,
le
Sermon sur
montagne,
par exemple,
et
de comparer ces prdications avec les
rvlations qui vont suivre dans l'entretien avec

et dans notre vangile.
Nicodme
15
Le rsum de ces premiers enI,

:
seignements
est celui
et
que donne Marc lui-mme

le
.Hepentei-vous
croyez l'vangile, car
royaume des
dveloppe-
deux dme
C'est
est
proche.
C'tait la continuation et le
ment des prdications du

fut
Baptiste.
L'entretien avec Nico-
donc
le
premier pas dans un domaine que Jsus

j>uhlic.
n'avait point
encore abord dans son enseignement

le
lui-mme qui
dclare dans notre verset.
D'aprs l'explication de Lcke, que parat partager M. Reuss

{Hisl.
de la
Ihol. chrl.
t.
H,
p.
^S?)
les
,
choses terrestres
aisment accessi-
seraient les choses faciles
comprendre
bles la foi, et les clestes, les plus ditriciles, les ides
plus leves de l'Evangile et moins accessibles une intelligence
non encore
il
claire par
lui.
Ce sens
est vrai
consquence;
cation.
est impossible
de
le justifier
comme comme expli-
Aucun exemple ne prouve que

,
cleste puisse signifier
difficile
et terrestre, facile.
faits
,
Jsus oppose, dans cette parole remarquable, les

qui se passent sur
qui se constatent
seils
le
tln-tic
de
la
conscience humaine
,
et
()ar
lohservalion de soi-mme
aux con-
et
aux plans
divins.
Les premiers sont accessibles
me qu'au moyen
toute
dioite; les seconds ne peuvent tre conmis
d'une rvlation. Voici donc

:
le
raisomiement
ai enseigtii"
de Jsus dans ce verset
Si, lorsque
je
vous
^24
des choses
dinil
POEMIKIiK 1>ARTIK.
vous
ixitivicz conslalci" imi voiis-iiirnics la
ralit, V(Mis iTavoz pas cru. ((Hiiiik'mI nnircz-voiis,
quand
je rv'Îrrai les soorots
du
riel (pTil
raiidia cioiic imi(|ne-
mont sur ma parole? L du
nioius, le tiMiioij^najê du sens

la fui
;
inlenie pouvail servir d'appui
mais
ici,
lout n^pose
sur
la
couriancc au h'moigiiage du
r(''V(''lalrMr.
Sa
paiole
mise en doute, rclielle smlever au ciel, se

lii'i'. et
la(|U('ll('
l'Iionuue et pu s'lui est
l'accs aux
sccids divins
jamais ferm.
Cette parole de Jsus a une i^rande valeur
fi^tique
|M)in'
lapolo-
chrtienne. Elle doit
lui
apprendie
placer le point
d'ajtpui
de
la
foi
dans celles des dclarations de TKvangile

laits
qui se rallaclicnl iuuiidiafemeni aux
de
la
conscience
humaine, aux besoins moraux de
lmie. La vi'racil du l-
moin une
fois
constate dans ce domaine o elle peut tre

elle est dj
contrle par chacun,
moiti dmontre rela(pu'
tivemeul
celles i\o^ dt'-claralions vanj^'liijues

le
se l'ap-
portent au domaine purement divin. Elle
sera complte-
ment, ds
et flivine,
qu'il sera
reconnu que ces deux parties, humaine

,
de l'Evang-de
les
se rjiondenl et s'adaj)lent l'une

et
l'aulie
connue
deux parties d'un tout,
que
les hcsoin.s
constats par l'une trouvent leur pleine satisfaction dans les

conseils
suprmes
faire
i\
rvh'-s
par "autre. Mais celui

I
i|ui
dj se
permet de
jours,
du charmant docteur
des premiers
comment
se tiouverait-il dispos accueillir les ora-
cles du pontife cleste dans les
temps qui ont suivi?

ici
Reet
marquons encoie
(jue Jsus distin;i;-ue
et s'attribue lui-
mme
deux modes d'enseignement compltement

le
ditrents,
dont l'un se meut dans
domaine simplement moral

une s|)hre divine
daii.s
humain, taudis que

essenliellenieni
l'autre s'lve
et
la
religieu.se.
Bien loin de s'exclure,
pense de
J.sus,
et
ces deux enseignements se
rclament
ici
mutuellement
se confirment. Qui ne reconnatrait
h;
DKUXIMK CYCLE.
CIIAP.
III,
\i.
V.\.
i55
,
fJoublo caractre tics enseignements
connus de Jsus
de
ceux qui nous sont liansmis par
les Synoj)li(jues et
de ceux
qui nous ont t conservs par Jean ? Dans celte parole re-
marquable se trouve en
(|uel(]ue sorte
si
formule par Jsus

souvent dclar in-
lui-mme
la
solution du contraste,
le
conciliable, entre
Clirist
du
(]iialrinie (''van.sile et celui
des trois autres.

V. 13.
Et personne n'est mont au
ciel,
que celui qui

le
est descendu
ciel*.
du
ciel, le Fils
de l'homme qui est dans
L'ide intermdiaire entre les v. 12 et

foi
13
est
celle-ci:
Et pourtant, sans
mon tmoignage,
point
d'accs pour vous aux cboses clestes.
Le
v.
12
Coni-
ment crolrez-vons?
sit
)>
reposait sur le sentiment de la ncesjustifier
de
la foi.
Le
,
v.
13 sert
,
ce sentiment. Olsliaule
sen, de Wette
V.
Liicke
la
Luthardt, Meyer, trouvent dans
13
la
preuve de
ncessit d'une rvlation. Mais cette

et
thse serait purement thortiqiie,

rail
elle
ne se rattache-
(piindirectement au
v.
12.
Le sens gnral de cette parole profonde est celui-ci:
Personne ne
vit
sur les hauteurs inaccessibles du ciel

,
de
manire
est
pouvoir vous en parler de visu

et
que celui qui en

et qui
descendu pour vivre
converser avec vous,
en
mme
temps y demeure toujours.
La premire proposition pourrait
s'ex[liquer sans
rapIl
porter Jsus pers(jnnellem('ut l'ide de monter au

faudiail entendie
:
ciel.
Personne
n'est
le
mont au
non
ciel (et n'y est,

Il
de manire
le rvler),
sinon
,(
Fils de l'hanwie. ...
faudrait raj)porler l'exception
sinon
l'ide spciale
le ciel
de monter, mais en
et
g('U(''ral la
notion d'tre dans

se
[xt)
de Je rvler. Voy. un emploi semblable de

,
Mattb.
XII
Lue
IV, 26.
27
etc. C'est le
sens de Meyer. Nan-
B L Or.
(1
fois)
omcffont
les dorniers
mots
wv
ev
tu oopavu.
A'iV}
PRKMiftRK PARTIK.
le lui
-
moins,
Jsus
1
sons naliirel
nuMiu'
,
;
osl
(rn|i|tliqiicr
,
ride de monter
|>;is
ii
sculcincul
il
ne
,
Hiut
[)cnsor
ici
Ascc'usitin
dans
le
sens d Augusiin
Tli(''tij)liyla(te, l]en{j;ei,
etc.: t
si
Personne
n'est nionlc
Il
au
ciel (et n'y
montera jamais),
l'aoriste.
Il
ce n'est ...
faudrait
dans ce sens,
,
n'est
,
pas non plus nf'cessaiic d'admettre
avec
jiar
les
Sociuiens
il
un
enlvement de Jsus dans

durant sa vie
,
le ciel,
lequel
Il
aurait t,
initi
Ir
aux mystres divins.
suffit
de se rap-
peler (juc tout

la
dveloppement de Jsus
s'tait
opr dans
sa
communion avec Dieu, que, ds

une
,
sa naissance,
vie
avait t
initiation croissante
le
aux secrets divins,
et qu'
son baptme
ciel lui avait 't
rouvert et sa conscience
de
fils ternel
;
rendue. Le
ciel est
la
un
tat avant d'tre

,
un
la
lieu
c'est
essentiellement
et
comnninion avec Dieu

l'intuition
vue de Dieu
de toutes choses en Dieu,

et
la
de
l'es-
sence spirituelle des choses
possession des vertus
suprmes qui dcoulent de
cette connaissance. Subsidiaireciel
ment sans doute,
le
mol
prend aussi un sens

la
local;
la
car cet tal de choses spirituel se ralise de
manire
plus parfaite dans une sphre (juelconque de l'univers qui

resplendit de toute
la
gloire de
la
manifestation de Dieu. Le
sens purement moral du mot

et
ciel
;
rgne dans
le
la
premire
dans
la
troisime proposition
la
ajout dans
seconde.
sens local doit y tre

le parf.
Il
ne faut pas confondre

sens est
situation
:
vaÊ^Tjxev avec l'aoriste
le
la
Peisonne ne se
trouve actuellement dans
d'un
homme
qui est
mont
que
la
le Fils
de l'homme. Lui seul, par consquent,

et
jouit de
connaissance immdiate des choses divines
peut les
rv(''ler d'autres.
Mais en vertu de quoi Jsus

lge ? C'est que
y
est-il
admis
un
tel. priviil
le ciel est sa patrie primitive. Seul

il
pu
monter, parce que seul
en est descendu. Jsus rvle

la
ici
Nicodme
la
vraie nature et
vraie origine
du Messie.
DEUXIME
Descendre du
le
CYCI.K.
le
CIIAF. III,
IH.
427
la
ciel
ne peut
ilrsijîicr
jjuiii'
imiijucment
cela
:
mission;
mol descendre
est Irop foiL

Il
il
videmment
Irait riiicaiiialiuii.
indique
renoncement
lal
,
une posiet impli-
tion suprieure et l'entre
dans un
moindre,
que par consquent

la
la
prexistence
et la
prexistence sous
forme
la
plus glorieuse.
Le terme Fils de l'homme
fuit
ressortir la ralit et la profondeur de cet abaissement
du cleste rvlateur. Afin de pouvoir communiquer avec

les
liommes
el les instruire des
choses clestes
il
s'est fait
en plein leur semblable.
Les derniers mots

tenus dans
alexandrins
lelfet
le texte
;
Qui
est
dans
et
le ciel,
,
sont main-
par Meyer
Tischendorf
malgr
les
et
avec raison. Le retranchement peut tre

la diffi-
d'une omission accidentelle ou provenir de

la
cult de les conciliei' avec
proposition prcdente; on ne
peut d'aucune manire s'en expliquer l'adjonction. L'ide

qu'ils
expriment
le ciel,
celle
de
la
prsence actuelle de Christ

le parf. vapîfixev
dans
tait dj
implique dans
la fait ressortir
bien compris; mais Jsus
plus expressment,
est
en terminant.
Il
est vident
que cette prsence

;
pure-
ment
spirituelle et
nullement locale
autrement
elle serait
inconciliable avec l'ide prcdente

ciel.
aQui
est
descendu du
la qualit
C'est ici la
pense qui
justifie
en plein
de
:
rvlateur des choses clestes que vient de s'attribuer Jsus

il
peut rvler
y vit
le ciel
car, tout en tant descendu du ciel,
il
incessamment.
,
Le Seigneur menait donc paralllement deux vies
non
point, parler exactement, une vie divine et une vie hu-
maine
mais une vie terrestie
et
une
vie cleste.
Il
vivait
de son Pre,
comme l'homme,
de l'aliment qui
le soutient;
c'tait l sa vie cleste. Et,

il
en se nourrissant ainsi du Pre,
se (loiinail
l
lui-mme aux hommes

vie terrestre.
comme
le
pain de vie;
el
c'tait
sa
Le langage propre de Jsus,
4:2^
PHKMIKUK
- |);irli(iilii''r('iii(,'ul
l:i
l'AllTIK.
livs
luiiiif di'
iii
paiiihole
.s'ox|ili(]iie
|)ar crilc siinnlliiiicit)-.

Ou('l(|iii's
interjtrtes
oui
l'iUcikIii
wv (hins
le
sens de
qvi qui
ctttlt
(avant l'incarnalion), ou
mme
aussi dans celui de
.srra
(depuis l'Ascension). Ces deux sens sont ^laniniainadmissililes.
tiralt'int'iil
Onnnl au second, cela
est t'vident.
Le preinicr
fait
est exclu |>ar Tarticle et la relation
avec un paret fallu

o wiv
ici
(vappifjxev).
Pour exprimer
tait).
1
,
cette ide
il
ia
priphrase Iiyj (qui
Liicke voit dons
un pr;
sent jterptuel comnu!
18. Cette ide est vraie en soi
car, malg-r son incarnation, Jsus n'est jamais sorti du
royaume
cleste
mais
dans
la
relation de ce participe aux

l'ide
deux actes de nionlrr
ei
de descendre,
du moment
prsent flans toute sa simplicit doit dominer.

ici
,
Encore
M( ver pense que Jsus expli(|ue la connaissance qu'il a
des choses divines par sa prexi.stence. Cette ide n'est conciliable
avec
le
verbe
est
mont qu en niant toute
application
de cette notion Jsus (voir plus haut), ce qui est peu natur<'l.
La connaissance suprieure de Jsus est bien plutt

ici
prsente
conjme
le rsultat
d'une initiation
(est
mont),
postrieure l'incarnation (qvi est descendu), mais en relation intime avec ce

fait.
Jsus est donc l'unique rvlateur des choses clestes,
parce qu'en confornut
il
son
origine cleste,
quoique
marchant sur
il
la
l
terre,
le
a t rintgr
dans
le ciel, et
vit.
C'est
premier des secrets divins que Jsus
avait
c'est la
communiquer
fondation du
Nicodme
l'incarnation.
la
Le second,
royaume par
mort ignominieuse
le
du Messie,
V.
le [irodige
de l'amour divin envers
monde:
14-10.
V.
14
et 15.
<'
Et
comme Moise
leva le serpent dans le
dsert, c'est ainsi qu'il faut que le Fils de l'homme soit
DEUXIME CYCLE.
lev,
ir>
CIIAF'.
III,
i:{-l5.
iSO
ne prisse
afin
que quiconque croit en
lui'
point, mais* qu'il ait la vie ternelle."

(loiiiKMil
(le
x.a-'
I.cs inlcriirtcs
(les
:
l'xplicalioiis
pins ou moins forces.

v.
Lncko
v.
:
11-13
.h'
Je puis rvler;
li-lfi
Et je
le dois.
Olslitiuseii
ne donne pas seulement
ma
de
pai'ole,
mais
ma
peisonue.
De Welle
Jsus passe du thorlique au

<(
prali(pie.
la lui
;
Meyer,
Liilliaidl
Il
a parl
la ncessit
de
il
jiarle
maintenant de sa donceur. Tout cela parat

Ds
(jimI
assez
aitiliciel.
est
admis que Nicodme voulait

ici
connatre les secrets du royaume, et que Jsus rpond
son dsir,
la liaison est
toute simple
Jsus les
et
lui
expose
successivement dans leur ordre naturel
chronologique.
fait
Ce xat ex[uime donc, d'une manire tout

la
gnrale
(v.
liaison
entre
la
le
conseil divin de l'incarnation

(v.
13) et
celui
de
Rdemplion
14
et 15).
L'ide centrale de ce verset est celle de l'lvation du

Mes.sie.
OTjva'.
,
On
donn
trois explications principales
dumotuvpo-
cire lev.
le
de Jsus dans
On l'a aj)pliqu soit la gloire spirituelle cur des hommes, obtenue par le moyen
soit
de ses soufirances (Paulus),

la
son lvation relle dans

soit sa
gloire divine
travers la
croix
:
mort (Bleek),
suspen-
sion matrielle
siu- la
c'est l'interprtation
gnrale-
ment reue. Dans

d employer
le
le
premier sens, Jsus et ncessairement

spirituel SoâaOTJvat, tre glorifi.
terme plus
Dans
le
second, ce terme et galement mieux convenu.

l'rection
La comparaison avec
du serpent, qui
n'avait certes
rien de glorieux, le sens naturellement matriel

^vat, sa relation avec le
du motuvpo-
terme aramen correspondant P]pr,
qui est applirpi

1.
la
suspension des malfaiteurs, dcident

lit
Ail lieu
de
les
v.:,
auTov que
I(p'""i"
T. R.
avec 12
Mjj.
(parmi lesquels N)
presque tous
L
e:i'
Muu.
Vg. Chrys.,
ou
lit
daus A nz' auTov, daus
auTO),
dans B c
ara. tv aurto.
If''
2.
B L quelques .Mnu Syr""
omettcut
(it)
azorjai
aXX'.
WO
(lu
PREMlf:nE PARTIK.
,
en faveur du Iroisiine sens. SouI'mont
si
l'on tirnt
compte
rapport do co[\o expression aux ides de

y
l'interlorultHir,
el
on ne iiourra
meonnalre une cerlaine ainpliihologie

;
mme
une
teinte d'ironie
et
nous serons
ainsi
ramens au
sens direct.
second sens, que nous venons d'carter
comme
,
Pour sentir cette nuame

ressortir fortement le
jrloire
il
faut lire ce passaj,^' en faisant

c'est
mot cjtu;, ainsi

,
ainsi que.
la
imaginaire du Messie
,
dont se repaissait d'avance

la ralit
,
lorgueil des Juifs

croix,
Jsus oppose
l'lvation en
connue
:
la
forme, (trdonne de Dieu, de l'cxaltatitm du
Messie
et
Comme non comme un
Mose leva
le ser|)ent
. .
c'est
ainsi
nouveau Salomon
que
pour
doit tre lev
le Christ.
>
.i
Et pourtant, cette suspension ig-nominieuse doit
conduire
qtie rve
le
une lvation plus glorieuse encore que

est
le Fils
celle
Nicodme. Cette croix
de
l'iioiiime
degr non-seulement du trne de David, mais de celui

le plein
la
de Dieu. Tel est
sens de ce mot
tre lev. Celui
qui se refuse suivre
pense de Jsus dans cette opragrands

el
la
tion rapide qui rapj)rorhc instantanment les plus
contrastes\ n'en comprendia jamais

richesse.
la
profondeur
Nous retrouvons
11
ici
le
mme
caractre nigmaest l'un
tique que
.10.
Le
fait
racont
Nomh. XXI, 9
des plus tonnants de
l'histoire sainte.
Trois traits distinles autres miracles
guent ce mode de dlivrance de tous

analogues
:
1" C'est le flau

et
lui
mme
sa
qui
reprsent
comme
d'une
vaincu
impuissant par son exposition au haut

le
,
perche,
devient
moyen de
propre
dfaite.
2" Celle exposition a heu

la
non dans un exemplaire
rel
suspension d'un serpent n'et proclam que sa dfaite
particnlire
mais dans un symbole qui
a la
proprit de
/eprsenter l'espce entire. 3" Ce

l'intermdiaire
moyen
n'agit
que par
d'un
acte moral,
le
regard individuel de
rliaque bless. .Ajoutons que le flau se prsentait, dans ce
DKI'XIKMK CYCLE.
cas
iKMil
niii(|ii(',
CHAP.
soi|i('iil
III,
14. 15.
131
|)(;niia(jiic
sons
lii
Ibriiu'
du
rciiililrmc
du mal ds
loiijîiR'.
Jsus dt-claie NicudiiR'
sa
|iiocliaiiie
lvation sera df
(|ui
mme
nature.
,
Il
ariivera donc
(juc le
mal
cuiisume riiiimauih'
le
pch, sera expos

limpuissance
;
pnl)li(juemeiit cumiiu! vaincu el rduit

le
(ju'il
seia,
non dans un pcheur
rel
ce spectacle ne
le
rej)r-
senterait que la
condanmalion particulire de cet individu

vivant sinudacre reprsentant le pch
mais dans un
monde,
foi
du
la
le
Messie lui-mme; et enfin que
regard de
sur ce Fils de l'homme fait pch (2 Cor. V, 21) pour
tous, sera le
se fondera
moyen de sauver
royaume.
les
pcheurs. C'est ainsi que
le
C'est l le
second
sTrcupvicv.
Quel renversement complet du programme messianique de
Nicodme
Cette manire de rectifier ses ides au
moyen
d'un type de l'Ancien Testament tait hien en place;
comme
tel
docteur de
la loi,
Nicodme
tait
prpar recevoir un
enseignement.
ft
Jl faut,
dit
;
Jsus
d'abord
pour l'accomplissement
les
;
des prophties
jtrophties
puis,
pour celui du dcret divin dont

qu'une
n'taient
:
manation
(Ilengstenberg)
ajoutons enfin
et
pour
la satisfaction
des ncessits morales,
connues de Dieu seul, d'o rsulte ce dcret lui-mme.

La dnomination de Fils de l'homme est,
v.
ici
au
comme
13, choisie avec une intention marque. C'est sur l'hola
mognit complte de sa nature avec

la
ntre, que repose
possibilit
de
la sidjstitulion
mystrieuse annonce dans
cette parole.
La
foi
est
prsente dans
le v.
15
comme
On
l'acte qui
cor-
respond au regard de
l'Isralite
mourant. La vie ternelle

voit ici (jue la foi
rpond
la
sant rendue au bless-.

v.
au rvlateur rclame
la foi
12-13 ne sauve qu'en devenant

la
au Rdempteur, objet suprme de
rvlation.
llc 0, quiconque, tend lapplicalion de l'antilype l'hu-
434
J'flEMIKMK l'ARTIK.
niaiiilc loiil ciilirc (^4?), loul
en
iii(livi(lii;ili.saiil
'iicrgiqiie-
nu'iil
ack!
(jiii
tic la foi
{h).
le
la
si
La leon du
T. U. (st; axov)
elle se rallache
h foi
esl ct'llo
convient
mieux au conlexte;
ser|t(iil diiiriiiii
:
nalurellenienl au type du
regarde
envisager
les
son objet. C'est galenu'ut
leon
l'on
(|u
on
doil
connue
la
mieux
a|)|uy''e
considre
comment
documents alexandrins se
sii'
conti'ediscMit enire eux. Poui' saiil
lallralion graduelle
sullil
dr
aiigcr les Irois leons
comme nous
les
l'avons fait dans la noie.

TccX-rjtai, XX'
Meyer pense que
mots eux
{ne prisse point, mais), qui

ont t imports
ici
nian((iienl
V.
dans
les
alexandrins,
du
10.
Il
me
15
parat plutt qu'ils ont t
omis par erreur
dans ces Mss. La rptition identique des

fin
mmes mots
la
des
V.
et
10 a un caractre rhytlnui(|ue qui convient

et
l'lvation
du sentiment
de
la
pense dans ces paroles

contraste entre le prs.
du Seigneur.
Il
faut
remarquer
le
6X73 ^^ l'aor. aTccX-j-cat.
Le premiei' annonce un don imm-
diat et
table.
permanent;
le
second signale une ventualit redou-
De Wette
scure sur un
a pu tre
il
se
fait
demande
si
une communication aussi obla
encore aussi loign que

la sagesse
mort de Christ
conforme
pdagogique de Jsus. Mais
oublie que cette sagesse consistait tout aussi souvent

(II,
domier des -nigmes qu' en lsoudre

doute par
vit
l'efTet
19). C'est sans
de cette prophtie que l'heure o Nicodme

la
Jsus suspendu
croix, au lieu d'tre
pour
et
lui,
comme
com-
pour
tant d'autres, l'heure

lit
de
riiifidlil
du dsespoir,
fut le signal qui
clater au dehors sa foi longtemps
prime (XIX, 39).

V. 16. Jsus s'lve de degr en degr (outo.... outo,
ainsi.... tellement) uaqyKt
dans
les
hauteurs des cieux. Car
Dieu a tant aim
le
monde,
qu'il a
donn son Fils unique,
a&n que quiconque
croit en lui ne prisse point,
mais
lUCl'XIME CYCLE.
qu'il ait la vie ternelle.
CL'Ilciici:;
CHAP.
C'est
la
IH,
1".
\t<.
iSo
ici
r&TCCjav.cv prir cx-
Jsus
rciiiuiilc
la
jusqu'
source suitrmc d'o est
man
le
dcret de
lidemption, l'amour divin. Le monde,
cette liuniaiiih'
ii;ilurelle
la
dont Dieu, dans l'Ancien Testa-
ment,
avait laisst'
plus grande partie en dehors de son

,
gouvernement thoeratique
presque aux yeux de Nicodme
plus infini
cet
:
dont les pharisiens vouaient au jugement, Jsus

l'objet
le
le
la
totalit la colre et
prsente
le
comme
de l'amour divin
monde....
y>
Dieu a tellement aim
L'effet
de
amour,
ici
c'est l'envoi et le
don du Sauveur. Le terme em-
ploy
v.
n'est plus celui
de Fils de l'homme,
comme
s'agit
aux
13
et 1 i; c'est le titre
de Fils unique.
Il
ne
plus,
en
la
effet,
de signaler l'homognit de ce personnage avec

l'a-
race humaine, mais de faire clater l'immensit de

divin envers le
mour
monde. Pour
cela,
il
faut
est
un
titre
qui
caractrise ce que le Sauveur
du monde
pour
il
le
cur
de Dieu lui-mme. Dans l'Ancien Testament,
tait arriv
fils
:
une
fois
que l'homme
avait offert Dieu
son
unique;
a voulu
Dieu n'est point rest en arrire avec sa crature

faire
il
un don de
mme
nature.
Le
mot donner renferme

don pouss,
certainement, dans ce contexte surtout, plus que l'ide d'envoi

:
il
exprime l'abandon complet,
le
s'il
le
faut, jusqu'aux dernires hmiles, jusqu'au sacrifice. a,
Il
comme nous
V.
l'avons djii
fait
remarquer, une solennit
particulire dans la rptition des paroles du v.

(lu
15
la fin
16. Ces
mots ressemblent au refrain d'un cantique.

fois
la
C'est
un
cri
de triomphe pouss deux
par
le
vainqueur.
L'universaht du salut {quiconque) ,

{croit), la
fini,
facilit
du moyen
grandeur du mal prvenu {ne prisse point), Vinet
en excellence
:
en dure, du bien accord
{la vie ter-
nelle)
toutes ces notions clestes, compltement nouvelles

cette
pour Nicodme, se pressent dans
priode, qui cou-
ronne magniliquement l'exposition du

1.
salut messianique'.
-2H
434
PREMIERE PARTIE.
par co passa^jr
(]\u\ d'aprs saint
On
voit
Jean, Jsus
sa
atlrijre-
l)uo la
Hdeinplion TaintMir divin coinnie
cause
:
niire. C'est
galement l'enseignement de saint Paul
Tout
cela
viaU de Dieu, qui nous a

(!2
reconcilis avec lui-mcnie
pat' Jt'sus-CliristJt
Cor. V, 18). Ces deux aptres ne se
contredisent donc pas plus sur ce point que sur tout autre.
Le pardon
n'est iiulh-mcnt
ni
arrach au Pre par

le
le
Fils,
ni
d'aprs l'un,
d'aprs l'autre, ni d'aprs
Matie lui-
mme.
C'est
du Pre que
part if salut. Mais cet

n'est
j)uinl
amour de
n'est point
Dieu poui"
le
monde pcheur
le
en coniradiclion
avec sa colre qui
menace de
perdition.
Ce
le
l'amour de
communion dont Dieu enveloppe

c'est
pcheur par-
donn
et
redevenu son enfant;
un amour de compasmalheureux
sion, semhlahle celui (ju'on prouve pour des
ou des ennemis, un amour dont grandeur
l'intensit
le
rsulte de la
mme
du chtiment susj)endu sur
pcheur per-
svrant. Ainsi se lient lioitemenl les deux ides qui for-
ment
la
le
commencement
et la fin
du verset
l'amour divin et
perdition imminente.
Plusicuis thologiens, partir d'rasme, ont suppos que

i'iiitretien
de Jsus et de Nicodme
finit
avec
le v.
15
et que,
ds
le V, 16, c'est l'vangliste qui parle,
commentant par
ses propres rflexions les paroles de son Matre. Cette opi-
nion, adopte par holuck
et
OIshausen, s'appuie principaet

^v
lement sur
les passs
tiya.Tzrâa.v
v.
19, qui semhlent
tre l'indice d'un temps bien plus avanc que celui

s'entretenait avec
l'on
o Jsus
que
Nicodme, sur l'expression
[xovoYevj,
prtend appartenir au langage de Jean, non celui de

la
Jsus, enfin, sur ce que, ds ce monient,
forme de
dia-
logue cesse compltement.

envisager
le
On
pourrait, ce point de vue,

destin introduire les
yap
lu
;
v.
IG
comme comme
explications de Jean
et la rptition
dans ce
mme
verset
la
des paroles du
v.
15 serait
l'amen du disciple
DEUXIME CYCLE.
(Ircinration
d(.'
CHAI'.
111,
16.
435
du Malic.
Tj-lle
opinion n'est donc pas d^'niie
toulc viaiscnihlancc. C(.'p<'iidant, le y seiail-il un indice
suflisaninient acccnUi
du passage de l'enseignement de
-il
Jsus au commentaire de Jean? L'auteur n'et
pas d
maicpier
j)lus
distinctement
cette
transition
importante?
le v.
D'ailleurs, le
mouvement
avec
qui emporte Jsus depuis
13
du
n'est point puis
le v. 15.
il
L'exaltation croissante
sentiment, avec laquelle
prsente successivement aux re-
gards de Nicodme
divine, l'incarnation
les plus
(v.
grands prodiges de
la
la
charit
iS)
Rdemption
le
(v.
14. 15),
ne
peut cesser ainsi tout court; elle doit

jiisiju'au
pousser remonter
principe suprme d'o dcoulent ces dons inous,

charit infinie
jusqu'
le
la
du Pre. Rendre gloire Dieu,

le
c'est
terme auquel tend constamment

probable
qu'il et
v.
cur de
Jsus. Enfin,
est-il
renvoy schement Nicodme, aprs

lui faire
les paroles
du
15, sans
entrevoir la cause et les
consquences de l'incrdulit
corps auquel
il
qu'il venait
de reprocher au
appartenait, et sans lui adresser une parole

l
d'encouragement personnel? Serait-ce bien
l'alTectueuse
sympathie d'un cur vritablement humain? Jsus ne nous

ft
rail -il
pas plutt dans ce cas

difficults qui
l'efTet
d'un froid catchiste?
Les
du
V.
ont donn lieu l'opinion que nous

si difficiles
combattons, ne sont pas
rsoudre. Les passs
19 se
justifient
sufiisamment par l'altitude froide et
mme
hostile dj prise ce
moment-l par
II,
la
nation repr-
sente dans ses chefs. Comp.

ci \c \. \]
:
^
Et vous ne recevez pas notre tmoignage.
De
ce que l'expression (xcvcYevi)- se trouve deux fois dans le
prologue
et
une
fois
dans
la
premire ptre de Jean, mais

de Jsus-Christ,
il
jamais dans
les autres discours
serait bien
hasard de conclure qu'elle n'appartient pas

Jsus.
la
langue de
Nous avons vu combien ce terme

le
est
profondment
motiv par
contexte. Les termes de nouvelle naissance,
430
(le
PnEMIKHK
l'ARTIi:.
naissance d'eau
el d'Esprit,
le
ne se
iviroiivi'iit nulle
part
ailleurs laus les discours

qu'ils soient
Jsus; faul-il douter poiu" rrla

oiij,Mnale cpic la
de lui? Dans une parole aussi
sieime,
le
fond ne crait-il pas cliacinc

les
fois la
forme? Ouajid
on se ra|ipelle ipie
dans
les plres
ra^ Xeyc'ixeva
se eoinplcut par centaines

la
de saint Paul (2.)0 dans
râiixCoiinlhiens,
as
nies,
dans
les
l'jilres
aux Colossiens et aux Kplu-siens ruaux llt-lucux), coninienl pouirait-on

fois
118 dans
l'ptre
conclure de ce qu'un terme ne se trouve qu'une

les discours
dans
de .lsus, qui nous sont
ra|t|)orts, qu'il n'ap-
partenait pas rellement son langage! Huant K^cessation
de
la
forme
le
dialogue, nous l'avons dj explique. Elle

la
rsulte simpleuictit df
surjtrise croissaiilc et de la
doiilil)''
avide avec la(pielle
Nieodme
recueille la rvlation
le
des
choses clestes. Malgr ce silence,

pas moins, au fond. Car,
dialogue n'en continue

allons le voir, cliacpic
comme nous
est
mot
qie
prononce
.l'sus
en
n'inlioii
directe avec les
ides et les besoins de son interlocuteur, et cela jusqu'au

v.
21 o nous trouvons enfin
la j)arore
d'encouragement qui
le j)enflant
clt naturellement l'entretien et qui forme
et le
correctif indispensable de l'avertissement redoutable avec
lequel Jsus avait reu Nieodme.
la
11
est
une autre
opi-
nion, celle de de Wette
et
Lurke, d'aprs laquelle Jean,

fin,
tout en prtendant faire, jusqu'
parler Jsus, mle

la
cependant de plus en plus, mais sans en avoir
conscience,
ses propres rflexions aux paroles de son Matre.
Nous ver-
rons
si le
manque d'-propos ou quelque

supposition.
solution de contiprise
nuit dans la contexture du discours
donne rellement
ime
V.
telle
17-21. Le jug-emenl rsultant du salut messianique.
C'est tellement l'amour qui a

le
dtermin l'envoi du
Fils,
que
but de sa mission est,
non le jugement, mais uniquement
le salut
du monde
(v.
17). Mais de ce salut rsulte nces.sai-
DEUXIME CYCLE.
rcmeiil un jiigêmcnt, piir
et
la
le
CIIAP.
III,
JT,.
I7.
i")?
sparation du nioiidc en rnivants

triage ainsi opr est le vrai
en incrdules
:
(v.
18).
Et
l'inc
jugement
rar
la loi
ou
rdnliti' IV'gard
la
de
la
Inniirc
apjjarue ilans le
vrai de
monde
soni
iiianifestalion
de
l'tat
moral
chaque lic humain

u
(v.
10-21).
le
V. 17.
Car Dieu n'a point envoy son Fils' dans

le
monde pour juger

sauv par
est
lui.
monde, mais
Car
:
afin
que
le
monde
soit
Fils
la
,
preuve que l'envoi du

c'est
un
ellt
de l'amour divhi
([ur
le
juiiciikmiI
du
momie coupahle
on
le
n'a point t le
but de cet envoi,
comme
pensait en Isral. Jsus oppose le but rel au but at-
tendu.
Le mot
le uionile,
rpt trois fois, doit apprendre
Nicodme
ipie la bienveillance
de Dieu ne s'applique pas
seulement aux
lisnie
Juifs,
mais toute l'humanit. L'universa-
de saint Paul, avec toutes ses cons(]uences, est en

ces
v.
germe dans
simplement
l'ide
10
et 17.
Calvin, Oslerwald, Marthi,

signilie
Arnaud, N., traduisent: pour condamner. Le mot

_y//yt'>',
et
il
faut bien se
garder de substituer
le
de jugement celle de condamnation. C'est

le
jugement
lui-mme, dans
les pliaiisiens,
sens o l'entendaient les Juifs et surtout

ici
que Jsus nie

conclure de
comme
le
but de sa venue;
,
non
qu'il faille
l,
avec M. Heuss
que l'ide
dans notre
d'un jugement futur et universel est rpudie

vangile. Jean ne
fait-il
pas dire expressment Jsus V, 27.

le
28
Le Pre a donn au Fils
pouvoir d'exercer
le
juyc-
nienl, parce qu'il
ed Fils de l'homme. Ne vous tonnez pas

en sortiront, ceux
de vie, ceux qui
t)
de cela; car llieure uient dans laquelle tous ceux qui so)U
dans
les
spulcres entendront sa voix

le
et
qui auront fait
bien, en rsurrection
auront
^
fait le
mal, en rsurrection de jugement,

j'ai enseigne,
c'est
XII,
48
La parole que
N BL
clic
qui juger"
au.
1.
et
quelques .Mnn. omettcnl
tjzo-j.
138
PREMIKItK l'AHTIK.
j(U(r.'^
Voih'i
el
:
dernier
celles
le
l'nil
du ju^cmeiil fulur
il
ot
universel bien
dmenl proclam. Mais

l'un, [turcrnenl
iiioral,
faut dislingiiej'
l'IidUMiie
deux
jiipenieiifs
que
prol'ich'e
nouee
s|t(iulam'in(Mil
sur lui-uiine; c'est celui dont

livre a
domine dans mitre vangile, parce que ce

la
pour objet
ce jugeel
premire venue de Jsus,

rnoi'al; l'autre,
laciuelle se rattache
ment
exh'i'ieui',
indicju
dans r('vangile,
dvelojiji
largement dans l'Ajioealypse, parce

de
la
(jue ce livre
est le tableau
seconde venue du S(Mgneur dont ce jujiaiiie.
gement exh'iieur
les autres, ces
l'ail
Sur ce pdinl, C(jmme
sui'
tous
deux
livres sont le
complment
c'est
l'un
de
l'autre.
Ce
ment
(pie Jsus nie

l'ide,
soil
*
dans cette parole,

le
donc unique-
reue en Isiacl, que

le
jugement extrieur du
monde
Iml de
s;i
mission
aciiielle.
V. i8.
Celui qui croit en lui, n'est point jug; mais'

,
celui qui ne croit pas
est dj jug
parce qu'il n'a pas
cru au
et
nom du
la
Fils
unique de Dieu.
du
v.
.b'sus eonliiiiio cpje le
renforce
pensi-e
17 en
(l(''el;n;iiit
croyant
est
mme
compltement
afranclii
du jugement venir.
et
ici
Les traduetf'urs ci-dr-ssus noMiuK's
des interprtes
tels
que Meyer, Ib-ngstenberg, entendent,

veiv
encore,
le
motxpt-
dans
le
sens de condamner. Et cependant,

et
je
le
sens sim-
ple du
mol
parallle V,
24 auraient d
les
prserver
de celte
erreui'. Kivetv ijinjer), c'est constater l'tal
moral
par un examen dlaill des actes. Or cette encpite, qui sera

l'un des traits essentiels
du jugement
alors,
futiu'el final (Apoc.
XX),
n'aura point lieu,
mme
il
[)oui' le
croyant.
<ill
ne vient
le reste
point en jur/cmcnl;^
n'y sera point
soumis avec
de l'humanit.
10), mais
Il
comparatra bien (Rom. XIV, 10; 2 Cor. V,

df-clar saint el apte
la
pour tre
juger
le
monde
(1 Cor. VI, 2. 3). Et pourquoi
foi
nous soustrait-elle au
t.
At est omis par
L et quelques l'res.
DEUXIME CYCLE.
CHAP.
III,
17. 18.
ir39
la
jugr^nicnt venir? Parce qu'elle

(v. '21)
t'I
nous conduit
lutnire
nous
inlrodiiit ainsi
dans une sphre
laijiiclle le
liiniire
l'a
jugement ne peut plus

elle-mme
cip
(1
sajipliijuei'; cai-
dans celle
le
jujjrement a dj eu lien; le croyant

).
anti-
Cor. XI, 31
Le
prs, o x^(vs.-aL, n'est point juge,

le -^&xcci
est celui
de
l'ide,
du piincipc, connue
proposition du
v. v.
V, 24.
Cette {)remiie
directement au
18
se rattache
encore
est
mouvement des
provoque
j)ar la
16
et 17.
La seconde
le
une
aiililhse
premire: Si
croyant
n'est pas jug, l'incrdule, lui, le sera, et

tain sens, l'est dj
par
le fait
de son
mme, en un cerincrdulit. A me-
sure que Jsus se livre ainsi au sentiment du contraste,
la
notion du jugement se transforme dans sa pense et prend
un sens figur
et spirituel. C'est
du reste ce que Jean

,
fait
sentir en ajdiilani le
fait
mot
tjStj,
dj
et
en substituant
le
par-
au pi'sent
(xxp'.Ta'.,
au
lieu
de xpiverat). Le n\oi juger,
dans cette application un peu diflrente, conserve toujours
son sens fondamental

vlation a lien,
constater
l'tat
moral. Mais cette rIl
pour l'incrdule, ds maintenant.

in(;r(''dulit,
pro-
nonce, par son
sur sa tendance intrieure, une

le
sentence suflisamment claire, que
juge
final
n'aura plus
qu' ratifier; de sorte que sa place dans le triage futur est

dj fixe.
le
On
voit (pic,
(\n nio\
mme
dans
le
second membre, o
sens moral
juger domine,
l'ide
du jugement ex-
trieur n'est pourtant pas compltement exclue.
Il
faut
remarquer
7je
la
ngation subjective
p.-]
devant
Tcta-ceuov
nen
croyant pas, ou
ipmxe
qu'il
p."],
ne croit pas.
est
Cette notion
de causalit, implique dans
positivement dvelop:
pe dans
cru....y>
la
dernire paitie du verset
Parce qu'il n'a pas

n'est pas
F'ils
Ces mots signifient: parce

la foi.
qu'il
sous
la
sauvegarde de
fait
Par
le
lilie
de
unique, Jsus
ressortir l'excellence de cette sauvegarde et la culpabi-
lit
de ceux qui
la
lepoussent. Plus est glorieux l'tre qui
40
se
prseiilt.'.
rnKMIKHK PARTIK.
plus
il
ost ciiiiiiiicl
Ao se
le
(IrldiiiiitT
de
lui.
S>n
nom
o>{ l'cxprossiuii
iionnalo
son essence;
c'est le
tilie lie Fils.
Le
parf. reTr-.'aTeuxev, u'd

:
pas cru, se rapporte
moins
l'acle cpr sa const'quence

la
Parce qnil ne se trouve

lui
pas dans
fait
position privilgie qui rsullerail jxiur
du
d'avoir eiu en
un
le
tel
nom.
:
V. \\y
Et voici
le
jugement
et
c'est
que
la
lumire est
venue dans
les
monde,
la
v.
que
les
hommes
un
ont mieux aim
tnbres que
lumire; car leurs uvres taient

18 signalait
vrai
mauvaises.
ce triage
Le
,
triage; Jsus prsente
comme
le
jugement. En devenant incrconstate positivement son

le ferait l'enqute la plus
dule ou croyant
tat
chaipie
homme
moral, mieux encore que ne
rigoureuse. Voil un jugement qui diflre autant de celui

(jue se rejjisenlaient les Juifs,
(|iie la
fundation du royaume
dcrite
v. i le
et 10
diflre
de celle
qu'ils se liguraient.
Voici
jugement.
Ces mots sont

le v.
comme
le
titre
des
versets suivants, y compris

suivi Jsus
21. Mais l'ordre qu'avait
dans
le v.
18
est
renvers: les incrdules sont

;
placs les premiers
(v. 19. i20)

,
les croyants la fin (v. 21).

linir
Pourquoi cela
par
ffi,
Sans doute
parce que Jsus tient
le
mot encourageant
juf/ement
,
l'adresse
de Nicodme.
,
K,i-
iouiour s
et
non pas condamnation
comme
moral
continuent traduire les interprtes dj
cits. L'tat
de l'homme
tilude qu'il
est constat
en bien
pn-nd
IVgard de
comme en mal, par lalJsus. Comment expliquer

C'est
signifie ici
,
cette valeur dcisive

(|ue
du rapport intime Jsus-Christ?
Jsus est
la
lumire. Ce
mot
comme
dans
tout l'vangile, la saintet clairement rvle la conscience.

11
rsulte de
que
la
relation hbre de notre
cur avec un
jugement,
le
tel
la
tre tmoigne infailliblement de notre tendance morale
plus intime.
Quant au
rsultat gnral de ce
faite
Jsus dclare que l'preuve est dj
pour
monde
DEUXIME
de iiianiie que
tude
:
CYCI.K.
r.IlAI'.
III,
18-:2U.
iil
l'issue
en peut tre nonce avec certi-
a^
Les
,
hommes
II),
ont
mieux aime
Jsus dit:
la
les
Itotnmes
ce qui se ra[tj)Oite
(V.
direc.tfMnent
masse du
peuple juif
mais en
sait
niiiit!
leinps luute riiuiiiaiiil

le
dchue, dont Jsus
bien que
peuple juif est,
cet
(''lârd, le repiscnlaiit.
L'expression ont mieix aim

le
la
n'a
la
iiulleinent
pour but,
comme
pense Liicke, d'attnuer
culpabilit de l'incrdule, en insinuant que, chez lui aussi,

il
y a encore un attrait pour
vrit. Elle
aggrave
au
conlraire, sa responsabilit,
en faisant ressortir
la
la libre
,
prfrence avec laquelle

opt pour les tnbres.
mis en face de
lumire
le
il
Et quel a pu tre
motif de
cette coupable prfrence? C'est
qu
ils
avaient de mauvaises
uvres
les
qu'ils dsiraient
cacher
et
conserver. Or la lumire
,
et dvoiles et
,
condamnes
Il
et ils
eussent d
le
sa
clart
y renoncer.
faut
remarquer
contraste entre
l'aor. iqYTnrjo-av,
qui indique l'acte positif du refus de croire,
et l'imparf t,v, (jui se
rapporte
l'tat
permanent antrieu-
rement
l'apparition de la lumire.
,
"Epya, uvres, det actes.
signe toute lactivit morale
tendance
V. 20. Cette relation de causaht entre l'immoraUt fon-
cire et l'incrdulit
est
la vie
explique Nicodme par une

ordinaire:
comparaison
pratique
le
tire
de
En
effet
quiconque
la
mal, hait
la
lumire et ne vient point
lumire', afin que ses uvres ne soient pas condamnes.
Jsus
fait
peut-tre allusion
la nuit qui rgnait
en ce
moment. One de malfaiteurs erraient dans

poursuivant leurs buts criminels
!
les
tnbres,
Ce
n'tait
pas accidentel-
lement
qu'ils avaient choisi cette

le
heure. Voil Timage de ce
qui se passe dans
monde
moral. La sainte apparition de
Jsus a
1.
la
vertu de mettre toutes les actions humaines dans

omet
les inuls xai ojy. epyerat ei; to
seul
u; (videmment par
suite
(Je la
coufusioii dos
deux
910;
d^' la
part du copiste).
At"!
PREMIKRE
Lors Aotuil
PARTIi;.
(|ui'
leur vrilahlo joui'.

et
(jnoI(|u'iiii
fait le
mal
veut
1/
persvrer,
se tient dislaiice de Jsits et de son
clat; eetle clart

la
amnerait au giand jour de sa conscience
perversit inli-rieure de sa condiiile et l'oblifêrait y

(|iril
il
renoncer, ce
est
la
in-
veut
[>:is.
Il
nie donc; et rincrdulit
nuit
doiil
s'enveloii)e
pour continuer
pcher.
Telle est
la jjfcnse
.
relle de l'incrdulit.
Les mots aXa

la
-jjov
celui qui fait le
mal, dsignent non-seulement
tendance laquelle on
s'est livr,
mais celle dans laquelle
on
est dcid
persvrer (le part. prs. Tcpajwv, non

est
Ka.â.;).
Le mot aXa
substitu 7covT]pa du
v.
10,
non sans
c'tait
raison. Celui-ci exprimait l'apjjrcialion de Jsus;

la
une sentence. Le premier se rapporte
nature
inlrin.'^que
des actes et leur dpravation foncire.
Ce
mot
sig^nifie
propF'cment:
dest
choses de rien; c'est l'op-
pos de XijOeia,
ralit.
la vrit
laquelle est attache l'ide de

les
H y a une dillreuce correspondante entre

et tccisv
:
deux verbes xocttsiv
le
premier indique
,
l'action
qui ne s'exerce que dans le nant
des uvres vides de
toute substance morale; le second implique une ralisation

eflective,
un produit
sidisistant.
le
.Mais
il
faut bien se gar-
der de croire ([ue
Ifriiic
pratiquer
le
mal
se rapporte
uniquement
des actes criminels. Jsus pense trs-certaila vie
nement
aussi, et surtout jieul-tre,
exlrieuiement
la
honnte, mais vide de tout rel srieux moral, de
plu:
part des chefs en Isral et particulirement des pharisiens

l'exaltation
du moi
et la
recherche de
izdxx&iv
,
,
la
gloire humaine
le
.ipparlicnnent aussi au
9aXa
il
dans
sens o
lenlend Jsus.
stinctive
,
Muet,
,
hait
exprime
l'antipathie in-
immdiate
lx^T(x>.
qui rsulte de cette tendance
mau-
vaise
oyx
il
ne vient pas
:
la
rsolution rflchie
la
de
rejeter.
'EXsyxi-v
mettie au jour
nature d'une
chose mauvaise.
DKIXIKMK CYCLE.
Lv principe de
mais
fait
CHAI'.
111,
20.
21.
A^S
,
riiicii-dnlitt'
n'est ddiic
pas
iiilellfcliicl
v.
iiioial.
La preuve
(pu? Jc'siis
donne, an
20
de ce
intrieur, est d'une parfaite lucidit.
Tout ce que Pascal
a ciit de plus profond sur la relation de la volont l'in-
telligence
du eni'
dans
le
la
croyance, est par avance

'
dit
dans
ce verset
V. 2
1
.
et
^<
suivant.
Mais celui qui
fait la vrit
vient la lumire
afin
que ses uvres soient manifestes" comme tant

en Dieu.
la
faites
La
loi,
la
aussi bien (pic l'incrdulit,
dcoule de
est
tendance de
et
volont. La racine de la foi

relative du bien
un amour dominant
Il
une pratique
,
moral.
y a dans riunnanit
mme
avant l'apparition de
Christ, des
tres,
et
hommes
qui, quoique atteints,

le
comme
les
an-
du mal inn, ragissent contre
penchant mauvais,
la ralisation
(I, 5. 9).
poursuivent avec une noble sincrit

qui res[ilendit leurs yeux
,
de
l'idal moi-al
Ce sont
ceux que saint Paul

1.
encore d'accord en ce point avec saint

que cet admirable passage inspire M. Colani
:
Voici les rflexions

t.
{Revue de thol.
Il,
p. 49)
il
L'vaug'fliste ne sent pas
mme
la
contra-
diction des ternies...

flans le
ne sort pas d'un cercle. La lumire
est
venue
la lu-
monde,
et les lioniraos
ont mieux aini6 les tnbres que

et
mire. Pourquoi? Parce que leurs uvres sont mauvaises,

le
que, faire
mal, c'est har
la
lumire.
Puis M. Golani conclut gravement de cette

et
prtendue ptition de principe
de l'erreur dualiste
crivait,
qu'il trouve aussi
dans ce morceau, que, quand l'aptre

tait
la
spculation religieuse
encore son berceau.
M. Colani n'a point discern les deux rap-
ports parfaitement distincts, exprims par les

et 20.
deux particules yop
v. 19
Le premier yctp signale (ômma un

et
fait la
relation de causalil entre
rimmuralit intrieure
l'incrdulit:
ils
ont t incrdules,
et justifie
car
la
{parce que)
ils
taient
:
immoraux. Le second explique

effet)
relation ainsi tablie

la
Car {en
l'immoralit produit ncessairement
haine de
la
lumire, par consquent l'incrdulit. Le galimatias que
trouve
2.
ici le
critique, est tout sa charge.

la
N omet
presque
totalit
de ce verset, jusqu'
v.
on
(sans doute par

,
suite de la confusioii des
deux xa epya aurou
20
et 21
une
partie des
autorits plaant au
v.
21 aurcu aprs epya).
/ffi
.leaii
,
PnKMIKHK PARTIE.
dpeint
comme
ceux
tjui
en pciscvraut dans
les
bonne!! uvres, recherchent
In (jloire,
l'honneur
et l'incor-
ruptibililr (Hoin. Il, 7). Josus les
(If'sijiiie
coiiiino
ceux
(lui
font In
la
l'ritr.
Ce mol caracit
rist^
un iillacliemcnt srieux
ninr.ijil
ri
discipline Ihocraliqui',
d'o rsiillc une

,
(pii
inalpî'
SOS iniperlVclidus
esl
puuilani de bon aloi

la
l'ail
cunlrasle avec les mouieries de

les expressions
(VIII
,
juslice pliansakpic. Cunip.
analogues, tre de Dieu, tre de la vrit
i7; XVIII, 37).
'AX-rjOeia, la vrit, la
connaissance
de
la
la
viiUible essence des choses, le bien moral j)eiru par
conscience.
Cette recherche srieuse de
la
saiulel
qui peut se trouver aussi bien chez un pajêr pnitent (|ue
chez un
irrrjiidcliabli'
Nicodme, dtermine une sympathie

il
immdiate du cur pour Christ, au moment o
aj)paral.
L'me reconnat en
lui
lui
son
idi'al
rt'alis
et se sent allire
le raliser
comme
celui jiar
(jiii
dlr parviendra
liûie
;'i
elle-mme.
Lexjjression
venir
la lumire
n'est- elle poinl inie alliisinn

Si la nui! ipii rirnail
la
dmarche de Nicodme?
de l'incrdulit,
au dehors
lait l'imaj^'-e
ils
cette lumire auprs de laquelle
taient assis, tandis (pie
tout le
monde, autour d'eux,

celle (piil
f'Iail
tait
dans
la
nuit, tait
un
emblme de
d'amour de
venu cheicher pour son me.

qu'il
Jsus apprcie bien
tout ce
fallu
ce
vieillard
la vrit et
de droiture morale, pour s'aj)pro-
eher ainsi de
lui et
pour entendre, sans se roidir, tout ce
quil avait d arrepler jusqu'ici.
Jsus explique cet attrait des mes droites pour
la
lu-
mire
il
provient d'un besoin profond de manifestation et

:
(rappr(d)alion
^'Afin
que ses uvres soient manifestes comme
tnnl faites en Dieu.
On
traduit ordinairement
,
Afin que
ses
uvres soient manifestes
parce que....
La traduction
un peu diffrente que nous avons adopte,

juslilie
est parfaitement
par
le j^nie
de
la
syntaxe grec(jue (conq). IV, 35).
DEUXIKMK CYCLE.
Le sens
CHAI'.
III,
-21.
410
Tout Imnime
est ainsi plus ais coiiipreiKlic.
droit, tout Natliaunrl. so iV'jouit (renlrci- eu coiiliicl inlime
avec
Clu'isl
la
il
saiutcl'
vivante, afin (|ue riiiijmlsioii inlime

(|iii
liiit
sous laquelle
agit cl
'{\i\r
de sa \ie, vienne an
est divine;
la
il
il
{^n'and jour. Cette
impulsion, en
ell'et,
iT;)
donc
pas
d'intf'rl la
soustraire l'clat de
Inmicre qui
y
mal'apla
nifeste tout {\i\ih. V, 13).
Au
contraire,
aura dans
probation
part de
la
jjleine
de sympathie dont elle sera l'objet de

,
lumire essentielle
,
Clnisl,
un affermissement
et
un stimulant
le
un gage
et
un moyen puissant de
victoire sur
principe citntraire.
fait
Ne
semble-t-il pas entendre Jsus d-
crire ce qu'il
en ce
moment
et
par cette parole
mme
il
par rapport Nicodme?

ici
Les sya,
uvres, dont
est
parl, sont les soupirs d'un pager contrit ou d'un bri-
gand repentant,
d'un Nallianal.
comme
les
nobles a.^pirations d'un Jean ou

(.(.faites
Si l'expression
la
en Dieu
parat
bien forte pour caractriser

sincre avant
foi
la foi
,
tendance morale de l'homme

(ju'il
n'oublions pas
y avait dj
une
en Isral,
qu'il y
en a une
soit
mme
chez
le j)aen sincre,
et
que,
soit
en dedans,
en dehors de
la
la
thocratie, c'est
toujours l'impulsion divine qui est
source de tout bien

attire les
dans
la
vie liuniaine.
C'est le
Pre qui
mes au
impuis-
Fils et qui les lui
donne
,
(VI, 44. 37). C'est
Dieu qui excite,

,
dans l'me sincre

sante, contre
le
le
besoin de
la lutte
mme
mal inn (Rom. VU). Voil pourquoi Jsus

la docilit
peut dire de l'homme en qui

initiative est
envers cette divine

((ses
devenue
le
jtrincipe
dominant, que
udoelle
vres sont faites en Dieu.
C'est ici
que s'ouvre
le vaste
maine
l'est,
rserv la libert
entre
la
humaine, place, comme
corruption inne, d'une part, et l'impulsion

Il
divine, de l'antre.
appartient l'hounne de ragir contre
celle-l sous l'empire
de celle-ci
(v.
21), ou bien de
(v.
s'af-
franchir de l'une en s'abandonnant l'autre
10. 20).
.'
'(
pni:Mii;iiE
foi
pahtik.
La
ou rinciV'dulil envers Jsus-Clirisl nianifeslent

fait
loue rcinjiloi ijuc riioiiiiiie a
de sa libert morale en
priiieijies (|ui le solli;'i
se livrant l'un ou l'autre

citent.
t\r^
deux
Dans
riiiuiiiuiili'
;iul(''ricuic
(Ihrist
dit
I.iieke,
sont eonfondues deux espces d'iioinnics. Avec l'apparition
de
Jt'sus eoFiiuienee le triage;

la
aunr)
tj
xf.'ffi^.
Sous
les ar-
bres de
mme
l'ort
observe
l.an},n',
toutes sortes d'oi-
seaux s'abritent confondus, durant

ds que
et
le soleil
la nuit.
Mais, au matin,
les
verse ses rayons,
les
uns feriuenl
yeux
eberebeni
la retraite la
plus obscure, tandis que les au-
tres battent des ailes
et saluent le soleil
de leurs cbanis.
Ainsi rajiparition de Cbrist sj)are les amis
du jour
et
ceux
de
la
nuit, confondus jusqu'alors dans
la
masse de l'buma-
nit.
L'cole de Tubingue trouve dans ce passap;-e une nouvelle
preuve de ce
fait,
que
l'vangliste
admet
dtMix
espces
d'Iiommes dilTrentes par nature. Et M. Colani trouve celle
manire de voir vraisemblable (Bvue de

Toutes
les exfu'essions
V.
tliol.
t.
II, p.
49).
enqdoyes par Jean,

a
ils (^nf
mieux
aime,
pratiquer
les
eboses mauvaises,
faire
la
vrit,
sont au contraire empruntes aux notions de choix et de

libre activit.
C'est par cette parole d'esprance
que Jsus prend cong

le
de Nicodme, aprs
svre.
l'avoir
reu avec l'avertissement
plus
Il
Nicodme peut
,
n'tre pas encore

,
n de nouveau.
n'en est pas moins
aux yeux de Jsus
du nombre de ces
celte foi conduira
d'Es[)rit.
mes
droites qui croiront un jour et
que
au baptme d'eau et, par l, au baptme
C'est
l'at-
donc avec une calme assurance que Jsus va dsormais

tendre
,
aprs
lui
avoir dvoil en sa personne

la vrit.
le
rendez-
vous de tous ceux qui marcbent dans

M. Heuss trouve trange
le silence
de Jean sur
le
dpart
le
de Nicodme. Nous l'avons bien vu venir; mais nous ne
DEUXIME CYCLE.
voyons plus s'en
aller.
flIlAIV
III,
*\.
Hl
l.
Nous
i^nioroiis (ompltruK.'ut lu r-
sultai (le cet entretien {Ilist.

Il
de la
Uicol. c/nrt.
Il,
p.
318).
tire
de
une preuve contre
la ralit
historique du rcit.
Cette objection ne nous

aurait-il
p;ir;tit
pas srieuse. L'vangliste
donc d dire expressment que Nicodnie, aprs

entretenu avec Jsus, s'en retourna dans sa
,
s'tre
ainsi
?
maison
Et quant reflet produit

v.
non-seulement
il
il
est
clairement annonc au
^1
,
niais
;
ressort positivement
,
de
le
l'histoire ultrieure (VII
50. 51
XJX
39). Jean respecte
mystre du
travail intrieur qui vient
de commencer
et
laisse parler les faits. C'est

s'agit
de
la
la
rvlation de Jsus qu'il
dans ce rcit, et non de
biographie de son interlo-
cuteur.
Nous sommes maintenant en

sur
le
tat
de porter un jugement
caractre historique de cet entretien.

ralit
1.
La
du personnage de Nicodme a t nie par

;
la
raison que les Synoptiques ne parlent pas de lui
comme
si,
avec un aussi riche parterre (jue

fleur
le
ministre de Jsus,
chaque
non cueiHie par
les
premiers passants devait
tre taxe de fleur artificielle! Le rle de
Nicodme dans
la
sance du sanhdrin (ch.
VII) et la part qu'il prit
aux dei-
niers honneurs rendus au corps de J('Sus (ch. XIX), sont
des circonstances dont aucun motif valable ne peut faire suspecter

tant
la
la vrit.
Un accord psychologique
et
parfait et pourtraits
le
nullement cherch rgne entre ces diflrents

,
de
ca-
conduite de Nicodme
donne
ce
personnage
ractre d'un tre concret

l'interlocuteur est
2.
la
et vivant.
La
ralit historique
de
donc suflisamment garantie par ces

de l'entretien
,
laits.
Quant
celle
ne
rsulte-t-elle pas de
parfaite
convenance de toutes
les paroles
de Jsus dans
cette situation
donne? Que
devait-il dire, en
commenant,
une
un membre du sanhdiin, du
parti pharisien, sinon
-iiS
parolt'
tici'
PRKMIKIIK PAHTIK.
i''inii\;iltMil'
.
pimr
le
sens,
scrihrs
;'i
rcllc-ci
et
^(
S/ ralrr jus,
<
stirpdsfic
vcHc
dt's-
des pharisiens
vous
neutrrre: point nn rot/aunie de Dieuy>'l Aprs avoir ainsi

produit
\o
vide,
iic
dcvail-il pas clicivlior le iTm|ilir,
mais
toujOUI'S CM IriMill coillplc (lu pniiil dr Mic de son JllIiM'lo(iih'iii-?
C'est
Il
ce
(jiic
l'ail
.N'-sus
dans
la
jiartit'
jtosilive
do
rcnlrclicn.
instiiiil
Nicodnic dos plans divins ]onr
la l'on-
dalion du
royaume de Dieu, mais toujours en op|)osanl
directement programme
|irograninie. Messie
Messie,
l'oyaume
royaume, jugement
jugement, de
lire
telle sorte
que
clia(|ue
mot ressemble
v. 1
:
un coup
bout portant
cl ipie la
donne du
Vn liommc
d'entre les pJiari-
siens
si
explique virlucllcnienl loul l'enlretien. Cette applidirccle, ccl -|ii()jios conslant, cette tenue ferme
la ?valil.
ratiou
de rcnlre|ien, en garanlisseni
libre
tion.
Une
conqiosilion
la
net pas respect

Sans doute
,
ce point les
donnes de
le
situa-
nous ne possdons pas
compte rendu
a
romi)let de renlielicn. La visilc de
Nicodme
certaine-
ment dur plus que

eu
lire le rcit.
les
quelques minutes ncessaires pour

le
Mais Jean nous en a transmis

,
sommaire,
dans quelques paroles saillantes
(pii
avaient t
comme
le
noyau des communications de Jsus.

les transitions assez
C'est ce qu'indiquent
ici la
vagues par
xa'.
Nous n'avons pas
vue de
la
cliane, mais celle des principales sommits.
III.
Jsus dans la
campagne de Jude
v.
22-36.
Les t'moignages de Jean-Daptiste, qui avaient commenc

rvler Jsus au
monde, avaient un caractre purement

la fui.
dclaratif: c'taient des appels
Dans
le
morceau qui
va suivre est rapport un dernier discours du Prcurseur,
dans lequel sont proclames plus nergiquernent encore que
DEUXIME CYCLE.
CHAI.
III,
-11.
449
de
prcdciiinu'iil la diîiik' niobsiuiiicjiie cl ruiiîiit' crlcstc
Jsus. Mais ce
(jui disliiiguc
suiluul ce h'iiiuij^riage des prele
miers, c'est
le
ton grave et iiieiiaaiit qu'y preud

l'ail
Prcur-
seur
et
qui en
une
\(''rilald<'
piult.'.slalidii
cuiilie l'alliC'tait
tude morale d Isral et son incrdulit
naissante.
la
donc bien
l'un
des traits saillants de lliistoire de
rvla-
tion de Jsus, ainsi
que de
celle de l'incrdulit juive.

les
Le Prcurseur pronona ces parules, piuhablement

dernires de son ministre public, dans
la
campagne de JuIl
de, o Jsus exer(;ait alors

rat
le
sien
non
loin de lui.
pa-
par
que
le
Seigneur
n'tait point
la fte
retourn en Galile
aprs son sjour Jrusalem ,

dit
de Pques.
Il
se renla
de
la capitale
il
dans les campagnes mridionales de

se mit piclier et baptiser,
Terre-Sainte, o
peu
comme le faisait Jean-Baptiste. Comment expliquer cette forme d'activit que revt en ce moment son ministre? Aprs que le Temple s'tait
prs
ferm pour
trant qu'un
la
lui,
il
avait
parcouru
la ville sainte, n'y
rencon-
liomme maripiant dispos

il
prfrer rellement
lumire aux tnbies. Alors

et se lixe
s'loigne encore plus
du
centre
dans
la
province; et cette retraite locale
correspond une modilication de nature plus profonde dans

son
activit.
Il
s'tait
prsent dans le Temple avec autorit,

(|ui l'ait
comme mi
saintet de
souverain
son entre dans son
palais.
La
son appel n'ayant pas t comprise, Jsus se

(lu'uu
borne aux fonctions
peut ajipeler propbtiques,

il
la
prdicalion et les miracles;
ne conserve plus du ministre

le
messianique proprement
dit
qu'une cliose,
baptme, ce
entre ceux
signe destin marquer extrieurement

qui forment la
trangers.
Il
la limite
communaut du
Cbrist et ceux qui y restent
arrive ainsi que Jsus, en rtrogradant, se
trouve, en ce
moment
de son ministre, au
fate
mme
29
j)oint
que Jean -Baptiste parvenu au

I.
du sien
et qu'il devient
iTlO
PRKMlF.nK l'AUTIK.
l la
pour un temps son propre j)rcurseur. De

(les
simullan(ît6
deux baplrnies
et l'espce
de
concurr('n('( qui s'laldil
enlre ces deux missions. Nous vimtoms Jsus, niirs son retojir
eu
Galili'i',
ifunucrr
uiriiic :in
jiii|ilt''iii('.
Connue unique
lment de rorj,înisation messianique,

tolat;
il
cniidoiera l'apos
du reste
il
travaillera
siuij)l('ui<iil
('veiller la
foi
chez
rit
les individus et
renverra
la
rondaliou de l'Eylise et
le
du baptme qui
s'y
rattache l'poque plus loigne o
sa
mort
et sa rsurrection l'auront afTranrhi
de toute
soli-
darit avec Isral incr(Jule.
Ces transformations dans
le
mim'stre de Jsus n'ont point

;
chapp aux rey:ards des rationalistes
mais
ils
n'y ont vu
que
le rsultat
d'un
mcompte
le
croissant. Cependant, Jsus

:
avait tout
annonc ds
premier jour
Abattez ce
Tem-
ple;
et le succs final
de son uvre
l'eflet
aurait
d leur montrer
foi
qu'il y avait
mieux
ici
que
d'une dceplion. La
l'lasticit
ad-
mire, au contraire, dans cette marche,

diviu dans ses rapports avec la libert
faite
du plan
par-
humaine
et la
souplesse avec laquelle
le Fils sait
l
se plier aux instruc-
tions journalires
de son Pre. Par
l'absence de tout plan

et
la
devient
le
plus sage et le plus merveilleux des plans;

la
l'excution de
libert des
pense divine, laissant un libre jeu

et
liommes, peut s'emparer
se servir de leur
opposition
mme
d'oeil
ses desseins
pour
les raliser plus sre-
ment.
Ce coup
donne
la clef
des principales difficults du

la
rcit suivant et fait
comprendre
simultanit
momentane
de ces deux ministres dont

l'autre.
l'un et
d proprement aboutir
Ce morceau renferme
lion
:
l**
le
tableau gnral de la situa:
v.
22-26; 2 le discours de Jean-Baptiste
v.
27-36.
DEUXIKME CYCLE.
1.
CHAI'.
III,
ii. 23.
Abi
V.
22-26.
V. 22.
"
Aprs cela, Jsus se rendit avec ses disciples

et
il
dans
la
campagne de Jude;
>>
sjournait l avec eux

(riiiir
et baptisait.
Aex
xaTa, aprs cela, rallaclic,

il,
manire gnrale, ce morceau
23-25:
^4 la suite de
yr,
cette activit de Jsus Jrusalem.

la
'loySaia
dsigne
il
campagne, en opposition
//
la capitale.
Les
iniparf.
sjournait et
baptisait indiquent
que ce
sjoui' (ht
d'une
certaine dure.
L'expression
:
il
baptisait est
,
dtermine
lui-
plus exactement IV, 2
Toutefois
ce n'tait
pas Jsus
mme
qui baptisait, mais ses disciples.)) L'acte moral seul
appartenait Jsus; l'opration matrielle se faisait par les

disciples. Si ces
deux passages se trouvaient dans deux van-
giles diffrents, les critiques
ne manqueraient pas
d'y voir
une contradiction. Ce qui importe uniquement

dans ce contexte-ci,
c'est
saint Jean,
la
de placer ce baptme sous
res-
ponsabilit de Jsus lui-mme.

V. 23.
Or Jean baptisait aussi Enon, prs de Salim,

y avait
l
parce
qu'il
abondance d'eaux;
et on s'y ren-
dait et on y tait baptis.
La
situation (Eno)i et Sa-
lim n'est pas certaine. Eusbe, dans son Onomaslicon, place
Enon
dans
8,000 pas au sud de Bethsan ou Scylhopolis, situe
la valle
du Jourdain,
que ces deux
et
Salim plus l'occident.
Il
r-
sulterait
de
localits
se trouvaient en Sa-
maric. Mais
tains?
comment Jean
se ft-il tabli chez les Samari-
Comment les
foules l'eussent-elles suivi chez ce peuple
hostile? Jos.
II
XV, 32 nous met sur une voie
toute diflerenle.
et
y est parl de trois villes: Silliim,

la
Han
Rimmon,
si-
tues vers
les
frontire mridionale de la tribu de Juda, sur

Jos.
confms d'Edom (comp. XV, 21).

Ilan et
les
XIX, 7
et 1 Chr. IV,
,
32 29
Rimmon
reparaissent ensemble. Enfin Nb. XI

:
deux noms sont confondus en un seul
Uen-Uimmon.
452
l'UKMiKiti;
PAnriK.
plii.s
Enou ne
be!"^.
scrail-il
pas une
cniilriK lion
((mipltc encore
des deux noms? Celle supposition ingnicusi" de Ilengstcnpitursnivant

les
indicnlions
de Wiesoler {ChronoL
et S-IS), et
1/
^linopsis (Icr
dillicull
ricr Ecfnuj. p.
2i7
fait
tomber
la
du baptme
niolif:
m
a
Samarie
(ju'il
donne un sens plus

arnil l abondance
convenablr au
d'eau.
'i
Parce
Celte raison en eiel a plus de poids, applique

et
une contre gnralement prive d'eaux
presque dserte,
s'il
comme
marie.
l'tait l'extr-niit
loiil
mridionale de Juda, que
s'a-
gissait d'un pays
entier liclie en eaux,
comme
la
Sa-
Ilafii signifie
source; Salim (CTIÛ?, de flblZ?),
conduit d'eau.
Jsus aurait ainsi
lraveis(''
le
du nunl an sud, sur

la
les traces
de Jean-Baptiste, tout
tant
leriiloirede
tribu de Juda, visiet

la
une
fois
au moins en sa vie Bethlem, Ilbron
contre qui s'tend jusqu' Reersba. Dans les Synoiitiques,
nous
le
voyons faisant une excursion analogue jusqu'aux

la
contins septentrionaux de
Terre -Sainte et sjournant 5

voisinage de l'ancienne Dan,
Csare de Philippe, dans

au
iied
le
du Ilermon. Dan
et
Beersba sont
Isral.
les
deux points
les contres
extrmes de Ibritage donn
Toutes
du domaine Ihocralique auraient donc t

Jsus-Christ.
visites
par
Ilengstenberg
profitant de ce sjour' de
ici
Jsus dans
le
voisinage du dsert, jdace
la
tentation.
Nous avons
dj expos les raisons qui rendent cette opinion

p.
insoutenable (voy.
V. 2i.
313).
Car Jean n'avait pas encore t mis en pri-
son.
Cette
remarque
n'est
motive par rien dans les
rcits qui frcdent; car l'vanglistc n'a rien dit
encore
qui pt faire supposer que Jean -Baptiste ft dj empri-
sonn celte poque. C'est donc
ailleurs
que dans notre
vangile qu'il faut chercher l'occasion du malentendu que
Jean
rectifie
dans ce verset. On
la
dcouvre facilement dans
DKIXIKME
nos lieux prciiiicrs
CYCI.K.
CHAI. Ml,
i':!.
2i.
A5S
:
Syiioiiliiincs.
Mallli. IV,
li
Jsus
fiyant appris ijue Jean avait t livr, se relira en Galile.
Mac
I,
1i
<i.
Aprs que Jean eut
t livr,
Jsus vint en
le
Gafilce.y)
Ces paioles suiveiil iinindialeniinl

et
n'cil
du
haptme
de
la leiilalioii;
d'o l'on pouvait aisment con-
clure que renipiisonnenient de Jean-Baplisle avait suivi de

trs-prs
le liapline
de Jsus
et
III,
prcd son premier retour

19.
en Galile. Le
car
il
r<
it
de Luc
20
est tout
didrent;
ne mentionne remprisonnement de Jean-Baptiste que

Il
par anticipalion.
berg-,
faut conclure
de
Ou, avec Ilengsten-
que
le rcil
des deux jjremiers Synoptiques omet sim-
plement
le premiei"
retour de Jsus en Galile, mentionn

I,
dans notre vangile
44,
et
commence avec
le
retour in-
diqu IV, 3, lequel serait ainsi identique avec celui que ra-
conte Matth. IV,

pijffEv
1 2.
Hengstenberg s'appuie sur le terme vsxw-
dans Mallbieu, qui indique, selon lui, une retraite
motive par quel(|ue danger dont Jsus se sentait menac en Jude

et,
par consquent, une activit de Jsus ant-
rieure ce retour.
Ou bien
il
faut
admettre que
le rcit
des deux premiers Synojjtiques confondait d'une manire

inconsciente ces deux premiers retours de Jsus de Jude en
Galile. Cette identification avait
pour consquence
le rc-
trancbement de presque toute une anne du ministre de

Jsus, prcisment de celle dans laquelle se sont passs tous
les
vnements raconts par Jean

le
I,
44-
IV, 54.
Pour retrou-
ver
terrain sur lequel se passent les faits actuellement
raconts, Jean lait donc oblig de distinguer expressment
ce que
fondu;
|3arlait
la
il
tradition rdige par les Synoptiques avait con-
y tait
particulirement forc au
la
moment o
il
de ces deux baptmes dont
simidtanili; et t
historiquement impossible au point de vue des deux pre-
miers Synojiliques. Et
a intercale
c'est l le
v.
but de l'observation
qu'il
dans son rcit
24. L'exjdicalion de lleng-
ib't
PREMini; i'autie.
sU'iihtuj'
pjaev.
ne Irouvc qu'un
V(''ri(
faible apiuii
dans
lo
terme vex"jtaral
La
de
la
seconde, an cunlraire, nous
constate par l'intenlion nianjue avec laquelle saint Jean

dislin^'ue
expressment ces deux retours en Galile, en rapsi-
pelant les deux miracles, oprs Gana, qui les avaient

^nials l'un et l'autre.
Comp.
les
deux rcmar(jues corresponjias
dantes H, 11 et IV, 54. Nous n'avons
rechercher
ici
comment
thieu est
s'tait
produite cette conliision dans

:
la tradition.
Nous rappellerons seulement

le
1"
One
si
mme
saint Matle
rdacteur de
il
la
nariation cuntenue dans

aj)tre celte
les
pre-
mier
2"
vanj,île,
n'tait
pas encore
telle
poque.
Que l'uvre de Jsus,

la racontci-,
que
Synoptiques se sont
propos de
n'est
n'av;iil
puint encore
commenc; ce
que Jsus
que depuis son second retour en
(ialile
exereL son ministre sous sa forme druiitive et devint le
prophte de Galile que nous dpeignent

vangiles. Jusqu'alors
il
l(;s
trois
premiers
n'avait
accompli qu'une srie de
tentatives infructueuses en Jude. L'histoire de ces premiers
temps
avait
une grande importance dans

par coMs(iuenl dans
le
tableau de
l'in-
crt-diilil
juive et
{'('vangile
le rcit
de saint
la
Jean; mais elle n'avait aucune porte dans

dation relle et effective du rgne de Diiii
de
fon-
j)ar le
ministre
de Jsus-Christ.
Nous pouvons
lirei'
de ce
v.
24 une consquence imporun aptre
tante [)0ur la po.sition de l'auteur de notre vangile au sein
de
la
jtrimitive Eglise.
Quel
auli c i|u'un aptre, et
de premier ordre, et pu prendre cette position souveraine

l'gard
de
la
tradition reue dans l'Eglise,
manant des
au sien?
Douze
et
consigne dans
Irait
les vangiles antrieurs

di-
Poui- y apporter d'ini
jdiimc une modification aussi
profonde,
il
fallait
se .sentir en possession d'une autorit
parfaitement inconteste.
V. 25.
Il
survint donc une dispute, de la part des
DEUXIMK CYCLE.
CII.U'.
III,
U-Hi.
455
disciples de Jean, avec des Juifs', touchant la purification,
.\jirs
,
;iV(iii-
iiidicjiM'
fait
le
Iciiijis
vi
le lieu
du dis-
cours suivant
.It'iiii
nous en
roiuiaitrc roccasiuii. C'est

la
une diseussiuu
baptmes
(|uc
jnovuijiia
concurrence des deux
voisins.
;
OOv, donc,
la
indique cette relation.

,
la
,
L'expression
De
pari des disciples
disciples de .lean lurent les provocateurs.
La
si
monlic; que les

le(;on
de
plupart
Û'<.
Mjj.,
'lojatou
un Juif
au lien de 'louSaiov
.Mais
des Juifs
est
gnralement reue aujourd'hui.
ne
faudrait-il pas xivo'?? Puis,

rait
- il
un tmoignage
solennel pourinsi-
avoii' t
provoqu par une circonstance aussi
gnilianle (lu'une altercation avec
un individu quelconque?
Vss.
Le tmoignage des plus anciennes

Sai'ov n'est
en faveur de
'lou-
pas sans importance ; et
le Sinait. est
venu conla
firmer
ranti(|uit(''
Il
de cette leon, qui est en
elle-mme
plus prubable.
faute
trs
-
nous parat que
la
terminaison ou est une

la
ancienne provenant de
confusion avec les

et xaOaptff|jLo.
la
deux terminaisons semblables 'loa'vvou
Le
sujet
de
la
discussion fut
Juifs
le
mode de
vraie purifica-
tion.
En prsence de
venus de Jrusalem pour pier,
de
la
part du sanlidrin (IV, i), l'activit de Jean et de

les disciples
Jsus,
de Jean trahirent sans doute

le
le
mcon-
tentement que leur causait
baptme trs-frquent de
Jsus, sur quoi les Juifs leur rappelrent que leur matre
lui-mme
d'u
il
avait caracti'is Jsus
comme
le vrai
purificateur,
rsultait (pic
son baptme avait plus

('lail
d'efficacit
que
celui de
Jean. Cette question
embarrassante;
les dis-
ciples se dcidrent la porter devant Jean-Daplislc

V. 20.
Et
ils
vinrent vers Jean et
lui dirent:
Maitre,
celui qui tait avec toi de l'autre ct
du Jourdain, au-
1.
T. H.
lit
louaiwv avec
G plusieurs
Miiii.
11.
Vg. Syr' Cop. Or.
Tous
les autres
.Mjj.
Mnii. et Vss. lisent Iou(aiou.
.4r()
PRKMIKIU: JAimi\
il
quel tu as rendu tmoignage, voici,
baptise, et tous
viennent
Lps mois
lui.
:
Il
;i
de ramnliirnc (hns ces imrnlcs.

,
Auqurl
dont
.is
//
us rciniu Irmoirpiinjc
n faif prciivo
raiipcllciil
:
la }:'nrosit^
.l\iii
envf rs
.l(^f?us
Voils^
,
ronimcnl
(oiTOr)!
tn
U'^'\
loi
,
(au);
fait
o\ voir!
coimiirnl
il
iiiîl
lui
"ISe, voici
" l
ivssoiiir \o ciiiiulrc iiMlIcmlii

:
do
CA)
prnrrd<^:
baptise (non, roninif tiadnit M. lUilicI
r/pst lui qui hnpiisc.);

r>
non
un
ril
ronliMif
spi-cial
i\e.
de
,
s'afliiiiicr,
il
l'an-
nul<\
't
Le baptme
dislingîiail
,
tait
iiiliodiiil
par.lcan,
se l'apet
tjin"
son minisirv
tout antre.
Kn
propriant
loir
.lsns semblait nsnrpfM'

odiii
(pii
un rle tranp-pr
jusqu'alors.
russit
est
:
vou-
anantir
l'avait
,
reni|ili
Kt ce
"
qm" est
plus poig^nant encore

i)
c'est qu'il
,
Tous
du
vieiiuevt
lui.
Cette exaj^'-ralion
1 i
tous,
relVel
dpit. Malllt I\.
nous montre
les diseijiles
de Jean ani-
ms
la
en Galile, aprs l'emprisonnement de leur matre;, de

disposition liostile et plus ou
mme
moins coaliss avec
les adversaires
de Jsus.
2. V.
27-36.
la dif-
Jean ne rsout pas directement, dans sa rponse,

tVnlI spciale qui les amne.
Il
cararltTise d'une manire
cum|)lle la relation des deux personna^n^s dont

faire
on prtend
des rivaux
et
montre que toute opposition, toute com-
paraison
mme
entie eux est dplace. La solution ressort
indirectement de ce rapport. Le discoursa deux parties qui

rsultent naturellement de
la
situation
donne
,
le
Prcur-
seur
(V.
27-30)
et le
Messie
(v,
31-30), ou
et
p<ur
employer
Le but
ses propres expressions, l'ami de l'poux
l'poux.
de Jean-Bajitiste
tiaut (pie
ci;
e.st
de calmer ses disciples, en leur
monle
qui les afflige, est prcisment ce qui
met
comble
sa joie.
On
leFuarqu de tous temps une sing-u-
lire analogie entre ce discours
de Jean-Baptiste
et l'entre-
, , ,
DEUXIKMK
lien
(If .Ii'sus
CYCI.K.
o\
CIIAP.
l'on
ill.
JC.
-27.
io?
In
avec Nicolmo,
fnvoi'iililcs
;i
lirt'
de
dos conot
sf''<|ii('iic('s
peu
riiiilliciiticik'
do l'un
de
l'autro.
Puis,
bciuicouj) (rexi)rossious et d'ides senihlont
appailoniF'
un
dit
cliiistianisino dj
avanc.
Une
pareille
prdication,
M. Colani,
pu suivie l'uvre de Jsus

thol.
t.
non
la
prcder (Bcvue de
II,
p. 39).
L'ide est
le v.
donc assez ijnralemenl rpandue que, depuis

c'est
34
l'vangliste
tpii
so laisse aller ajouter ses propres

,
rflexions celles
du Prcurseur
mis sur
le
ou nirae que
le
discours
:
tout entier doit tre
compte du premier
dit
Nous
nous hornons, j)0ur sortir do tout embarras,

afllrmer trs-positivement
M. Reuss,
que Jean ne veut pas, dans ces
passages, raconter une histoire, mais exposer une ide dog-
matique
{Hist.
il
de la thol. chrl.
la
t.
II,
p.
317). Cette ide
dogmatique,
tisle
,
mettrait
ici
dans
la
bouclie de Joan-Hap-
comme
auparavant dans celle de Jsus. Avant tout

la
reconnaissons que
situation historique est nette et bien

si
,
dtermine. La question sera de savoir
dans ses
si
traits
essentiels, le discours y correspond fidlement, et
nous
trouverons
le
moyen de nous
expliquer l'analogie remarle
quable
seur
et
(pii
existe entre les
termes dont so sert
Prcur-
ceux qu'emploie Jsus dans l'entretien avec Nico-
dme.
V.
27-30. Le Prrrvrsrvr.
'
V. 27.
Jean rpondit et dit

lui est
v.
Un homme ne peut
prendre que ce qui

dominante, jusqu'au
la
donn du cieL
est
L'ide
et
30,
est celle de la
,
personne
de
la
mission do Jean-Baptiste. D'aprs cola
l'explication
pbis naturelle do la sentence gnrale du
v.
27
de
l'a])d(''-
jdiquor
la
personne do Joan-Ba|)tiste. On
(jui le (lt''|iouillo.
l'excite se
tendro contre Jsus
Je ne [)uis jirondre,
rpond
termes
- il
ce que Dieu ne m'a pas donn,
en d'autres
Je no puis
me
faire l'poux
quand
je ne suis
que
45N
l'ami
cJt'
PREMIKFU:
IVjtoux.
l'AIlTIi:.
Le rle de
.lt";m
liaplislc le
condninnnit
ds l'abord lre dpouillf'. La yraiidour du Prcurseur ne

puuvail lrc que Iransiloirc
;
vouloir se niainleuir, en lace

la
de celui auquel
il
tait
appel frayer
voie
c'eiit
prendre ce qui ne
lui avait
pas t donn. Meyer
et plu:
sieurs autres appliciuent celte

n'aurait pas un
cordait,
i)
maxime
Dieu
lui
-
Jsus-Christ
Il
tel
succs
si
mme
ne
,
le lui
ac-
Mais
le
terme vOpoiro, un Jiommc
au lieu du
simple
pronom
i:t,
convient mieux, surtout dans ce con-
texte (comp. v.
fication
-3(i),
Jean qu' Jsus. Puis cette gloribien dans

la
du succs
?
irait -elle
bouche de Jean-
Baptiste
Plusieurs interprtes applicpn.'nt cette

et Jean.
maxime
gnrale simultanment Jsus
Mais de cette
manire
V. 'IX.
elle
perd en nettet ce qu'elle gagne en extension.

m'tes' tmoins que
j'ai
"Vous-mmes
Apis
avuii'
dit: Je
ne
lui.
suis point le Christ'; mais je suis
envoy devant
,
pos
le
piincipe gnial
Jean se
la
Il
l'apjilique
lui-mme
lui est et
et trace, d'une
main ferme,
pas dparti.
limite
entre ce qui
ce qui ne
lui est
com-
mence par rappeler

qu'il
ses discij)les qu'il ne leur dit rien

le
ne leur
ait dit
ds
com/nencement
il
Vous-mmes
les voit
m'tes tmoins.
Par ces mots

la
se dcharge de toute resil
ponsabiht au sujet de
disposition jalouse dont
anims. Puis, de ce qui

V. 29.
il
distingue nettement ce qui
lui est
refus
lui est
donn.
qui a l'pouse est l'poux; mais l'ami
',
Celui
de l'poux, qui se tient l et qui l'entend
est ravi de
joie cause de la voix de l'poux; cette joie donc, qui
est la
mienne, est maintenant parfaite.

Mjj.
Jean rend
1.
Les
E F
,M
V cl GO Mtiri. retranchent
|ioi.
2.
ci(ii
Quelques Mss.
au lieu de oux
latins (ara. Tiild. etc.) Gop. paraissent

eifii
avoir lu
eyci)
oux
cyco
que
lisent tous les autres
documents.
3.
AuTO'j est plac par
aprs ectt/.u;.
DEUXIME CYCLE.
sensible par une
iiiiiii,^'
CHAI'.
III,
'il
-29.
459
lu
iialiiro
de sa
jtosiliun cl rnoiilre
elle a aussi ses
que,
si
clic est iiirriciire colle

lui
de Jsus,
privilges qui
est
la
sudisenl parfaitement.
NujjLir),
Ypotise,
coimuuuaut messianique que Jean-Uaplistc devait

Isral poui'
la
former en
prsenter Jsus;
s'il
vufjLic^,
Ypoux,
ainsi
,
dsigne le Messie, et,
est
permis de parler
le
futur de cette fiance spirituelle.

signilie pas aulre
Le nom de Jliovah ne
chose
en
Celui qui doit venir. U'a{)rs l'An-
cien Testament,
efTet,
rlernel ne voulait confier

et la
aucun autre qu' lui-mme ce beau rle;

Messie
207).
tait l'apparilion
venue du
personnelle deJhovah (voy.p. 205la
L'intention de Jean dans
premire proposition
a
n'est pas
de prouver, par
le fait
que Jsus
fpouse {i(Tous
vont
lui,) V.
26), qu'il est l'poux, mais plutt d'opposer
riionneur et
les privilges
:
de celui qui a
le
bonheur
d'tre
rj)oux aux siens propres
L'avantage de possder l'pouse
appuitient celui qui a t dsign

n'est pas le
comme
-
fpoux; ce rle
dessous de cette
mien
sans doute
,
mais au
position privilgie
belle
la
il
y en a une autre qui est encore assez

est appel
;
pour combler de joie celui qui y
et c'est
mienne.
Les fonctions de l'ami de noces taient

la
d'abord de demander
main de
la
jeune
fille,
puis de ser-
vir d'intermdiaire entre les la fte des

tiste.
deux fiancs, enfin de prsider
noces
admirable image du rle de Jean-Bap:
*0
sffr)x-
celui qui se tient l.
Ce mot exprime,
coniiiic le dit
llengstenberg, l'heureuse passivit de celui

fait l'office
qui contemple, coute et jouit. Pendant qu'il
de
servant auprs des poux accents de son ami

parle
,
l'ami de noces entend les nobles

le
(jui
transportent de joie. Jean ne

voir.
que d'entendre, non de

lui -
Pourquoi? Serait-ce
[)eut-tre parce qu'il est
mme
-
loign de Jsus ? Mais
alors
comment
peut-il
mme
parler d'entendre? Si ces mots

luipiiste,
ils
ont MU sens, appli(pis Jean
siip[)osenl
que
4(i0
rrlnii)<'s
|i;iri>l<'s
|i;ir
PHKMIKUI'; l'AUTIi;.
dr'
.It'Mis,
iinuioK'i'cs
i;i|i|)orl(''('s
|mlili(|ii('rii('iil
ou
privrmriil
lui, ijvaicnl lr
;'i
Jeun
cl aviiciil
(!<;
produit
sur sou
Kt
rur une profoudc

si I'imi
iniint'ssion
joie el
dadniii;jli(in.
y n'IltM-liil Iticii,
,
ponvail-il
,
ru
lrt'
aulronient ? Coniniciit Audr
Simon
Pierre
Jcau surloul
ces anciens disciples de .leau-HaplisIc, une fois au moins,
no seraienl-ils pas revenns auprs de leur premier matre,
pour
de
la
lui
rendre comile
Act^
choses
(ju'ils
enleudaieut sortir
jias fait
bouhe de Jsus?
Coiiiiiirnl
ils
iie
l'eusseul-ils
surtout en ce
moment o
se trouvaient dans la
mme
contre? Celle circonstauci'

sur
la
jette toute la
lumire dsirable
-
ressemblance entre
les
paroles de Jean
Baj)liste et
celles
de Jsus dans l'entretien avec Nicodme. Cet entrel;i
tien avait t rapj)ort Jean. C'tait

ipii faisait Iressaillir
la
voix de l'poux
la suite
son cur;
et
si,
dans
de son
discours,
il
reproduit pielques-unes des paroles du Seigneur,

cl
ce sera pour confnnier par un oui

rilt'
amen
solennel
la
v-
(lu
lmoif,ma^(' (|ue J('sus s'est rendu lui-mme.

X'^?^ x*-?^'-'-'
La locution
par
lpond
la construction
hbraque
verbe
fhii,
lacjiielle le
verbe
rinlinilif se place
avant
le
pour
faire
ressortir
plus
nergiquemenl
l'ide
verbale.
Comp. ^''U/S uû
<Ks. I.XI, 10),
que
les
LXX
;
traduisent par
une construction analogue

Cette expression dsigne
celle de
Jean
Luc XXII, 15.

joie
la
joie de Jean
comme une
parvenue au comble,
laquelle
ne peut, par consquent,
se rnler aucun sentiment opj)Os ou seulement tranger,

tel
(ju rrliu' (pie
voudraient
:
veillei"
dans
le
cur de Jean
ses disciples.
Les mots
Cette joie-l, qui est la mienne,
caract'riseut la joie de l'ami de noces
comme une
joie d'une
,
nature particulii'e, en oj)position celle de l'poux
et la
revendiquent pour Jean
comme
ce
sa portion.
IIsTuX'/jpuTat.,
non
riste
accomplie
:
(llilliet)
e;i
c'est le parfait,
non
l'ao-
mais
est
moment mme,
leve au plus
DEUXIMK CYCLE.
haut degr.
CHAI'.
iiui
III, -lU.
;!(.
401
(l<''|iil,
Jean veut dire
Ce
provdfpiu volic
;"i
est prccismenl ce qui inel
le
comhle
ma
la
il
y/w.
V. 30.
Il faut qu'il croisse, et que je diminue.

est le
>
Le
V.
30
mut
central du discours,
liansition de la
premire
ride de
lui est
la
la
seconde pailie.
v.
Le
27.
<>
faiU
reproduit
sentence gnrale
il
En
vertu de ce qui
doini,
doit grandir; en vertu de
ma
mission, je
dois diminuer.
pal rle au
En
eflet
l'ami de l'poux avait le princila
commencement de
mesuie que
relation et paraissait
mme
seul. Mais,
la relation
se dveloppait, son rle
diinimiail
il
s'effaait, et l'poux linissait
par demeurer seul

de tout
et tre tout.
Celte parole admirable

,
est la devise
vrai serviteur de Christ.

C'est ici
que Bengel
Tholuck, Olshausen
-
et d'autres font
cesser les paroles de Jean

flexions de l'vangliste.
le
Baptiste et
commencer
les r-
Ils
s'appuient principalement sur
caractre joliannique du style et sur les
nombreux rapv.
ports avec l'entretien prcdent (voy. surtout
31
et 32).
Mais Jean
Baptiste vient
lui-mme de nous expliquer ces

il
rapports; et quant au style,
faut se rappeler
,
que Jsus
et
Jean
ici
Baptiste parlaient en
aramen
que l'vangliste est
leur traducteur tous deux, et qu'il serait difficile de

coloris uniforme
comprendre comment un
ne se
serait pas
r[tandu sur les discours ainsi reproduits par
lui. Si
l'auteur
et pa.ss
rflexions,
tion.
ici
il
du discours de Jean
et
Baptiste ses propres
marqu par quelque

les
indice cette transiil
D'ailleurs,
prsents
i/ f)rtr/e
tmoigne,
md
ne
reoit (v. 31. 32. Si), prouvent qu'il avait l'intention et la
prtention de faire parler

est
le
Prcurseur. La vraie question

si
donc,
comme
l'a
bien vu M. Beuss, de savoir
cette
prtention est fonde.
Nous ne pourrons nous prononcer

discours jusqu'au bout.
qu'aprs avoir tudi
le
.K)2
V. :\\-:iCK
PHKMIKIIK l'AimE.
Le Messie.
son
orijîin' ct'lrslc
(v.
Et (l'aboril,
(v. 31 );
puis
oiiliii
lu
s;i
divine
(li{,niitc
porfoction
ilo
son ensoignonient
32-34);
de Fils
et la
souverainet absolue qui en rsulte

p;u-
(v.
(v.
35). 30).
Le
discours se tiTiniiie
V. 31.
nue npitlirnlion pratique
Celui qui vient d
En -Haut,
est
au-dessus de
du
tous
celui qui est de la terre', est de la terre et parle
comme
tant de
la
terre
celui qui vient
ciel
est
au-dessus de tous'.
Ji'sus sa jiropre
Jean oj)pose l'origine
e<''lesle
de
nature terrestre.
la
s'applique
ici
non
mission
aussi d'En -Haut
mais
l'origine
ÂvoOev, car de Jean personnelle. Les

d'en liant,
est
celle
mots

se rapportent tous les
em-
ploys divins
car leur sort
commun
,
est d'tre tous gale-
ment
fait
clipses par le Messie. Jean
se confondant avec eux
de
lui-mme
la
et d'(Mix tous I'omiIhc siu- laquelle se
d-
tache avec clat

rpts
c^
figure de Jsus.
))
et
Les mots
trois fois
la
de la terre
marquent nergiquement
dont
il
sphre
sortir.
laquelle
appartient Jean-Daplisle,
fois,
ils
,
ne peut
La premire
indiquent l'origine (wv x): un simple

le
homme
et
ils
la
seconde
mode
d'existence (iaxC)
il
est et
reste de la terre,
dans toute sa manire d'tre, de sentir

le
de penser (comp.
se rapportent
les
contraire
v.
13);
la
lioisime fois,
:
l'enseignement de Jean (XaXe)

ciel
ne
voyant
choses du
que d'en bas
de son domicile
l^Trestre, dans certains
moments
isols et
comme
par des
il
ouvertures partielles,
parle du ciel
tion
mme mme
dans ses ravissements
ne
que comme un tre

lui
:
terrestre. Cette apprcia-
de Jean par
est
conforme au jugement de
petit
Jsus Mallh. XI, 11

1.
Le plus
t/..
dans
le
royaume des
sent
lit
e::i
au lieu de
2.
H]) quelques
fois.
Mnti. a b Syr' omettcril CTtavu tcoivtuv
esn,
la se-
conde
DKIXIKMK CYCLE.
citnu: rst
fait
CHAI'.
III, ;il. 3!2.
403
plus grand
la
(pic lui.
|tar le
El Jcjni n'a pas lanJ
en
foi,
[trouver
(]iii
II
justesse,
de rhraiileineiil de sa
,
siii\i
de
si
|)n"'s
(Mallli. \I
2-0).
les
Aprs
avoir-
mis
leur place,
en sa personne, tous
,
employs clestes,
Jean revient au sujet principal

toute sa supiioril. Suit-on
niers
les
la
qui parat niaiutenaut dans
leon qui retianclie les der-
mots de ce verset
:
(ainsi
que
le et
,
du verset suivant),
deviennent alors
la
mots
Celui qui vient
du
la
ciel
le
la
sujet
du verset suivant. Mais
leon
plus pleine et
plus riche est aussi la plus

V. 32.
conforme
l'esprit
il
du
texte.
Et* ce
;
qu'il a
vu
et
entendu,
en rend t
moignage
De
et
personne ne reoit son tmoignage.
l'origine et de
l'existence clestes de Jsus rsulte la
perfection de son enseignement.

divines,
il
Quand
il
parle des choses
en parle, lui, en tmoin iuundiat. Cette parole
est l'cho de celle
de Jsus au
v.
11.
Le Prcurseur, en
la
la
reproduisant, dclare que Jsus, en parlant de

n'a
sorte,
rien afrm sur

les derniers
lui-mme qui ne
il
soit l'exacte vrit.

le
Par
mots,
confirme galement
jugement
et
svre que
Jsus avait port sur la conduite

(v.
du peuple
de ses chefs
l'avait fait
11).
Cependant, en constatant,
comme
les fait
le
Jsus, l'incrdulit gnrale d'Isral, Jean ne nie

ait
point qu'il n'y

lessortir au
v.
des exceptions individuelles
il
33.
Mais ce
qu'il
veut dire
ici
par
mot
personne,
c'est
que ces exceptions, qui paraissent

( Inus, v. 20),
11
le tout
aux regards de ses disciples
ne forment
,
ses yeux qu'une imperceptihle minorit.

dessein
,
oppose
:
comme
l'exagration du zle celle de l'envie

dis
:
L o
satis-
vous dites: Tous, moi, je

fait
Personne.
Il
ne serait
que
s'il
voyait le sanhdrin en corps rendre

,
hommage
,
au docteur cleste
au
nom
de tout
le
peuple
et alors
il
pourrait enfin lui-mme venir aussi s'asseoii" ses pieds.

1.
Kai
est
omis par
B D L deux Mnn. Cop.
Il"'-
Syi"' Or.
40i
V.
.'{,o(.V'f.
^'
l'HKMIKUK l'ARTIK.
Celui qui reoit son tmoignage, a scell

.>t
que Dieu est vridique;

dit les paroles
car celui que Dieu a envoy,
de Dieu; car Dieu' ne donne pas l'Esprit
par mesure.
(|ii('llc
la
Il
y a iiraiimoiiis
cl la
quelques croyants,
!
nt'sl
:
pas
grandeur
beaut de leur rle
et
ilof ayC^siv
C'est l ce
sceller, lgaliser
un acte en y apposant un sceau.

t
que
fait le
croyant par rap[iui
au tmoignage
il
divin; en se rangeant
parmi
les acceptants,
a l'honneur
d'avoir associ
une
fois
pour toutes sa
responsaltilil peril
sonnelle celle de
l'tre
auguste en favein- duquel
se
dclare. .Mais pourquoi ce certificat de vrit, dcern pai-
l'homme croyant,
est -il appliqu
Dieu
v.
et
non
Jsus?
Jean 'xplique lui-mme sa pense au
3i
(fd^).
,
Les j)aroles
de Jsus sont tellement celles de Dieu que

rit
certilier la v-
de celles-l,
c'est affirmer la vracit
de Dieu lui-mme.
la
Lwlliardt et d'autres pensent que l'ide de

ici
vracit
divine se rapporte
l'accomplissement des prophties,
que constate
la foi. C'est
une ide sans rapport avec
le
conla
texte. D'autres voient dans cette parole une allusion
dclaration de Dieu au baptme de Jsus

Fils
,
Tw
es
mon
et
pensent que Jean veut dire que croire en Jsus

de cette dclaration divine. Ce sens
il
c'est attester la vrit
serait plus naturel
mais
ne s'accorde pas avec
le v. 34-.
La pense profonde renferme dans l'image employe par

Jean est sans doute celle-ci de Jsus sur
la foi
:
Celui qui reoit les paroles

,
leur caractre divin
en acceptant cette
garantie dclare que ce qui est divin ne peut tre faux et
proclame
ainsi la vracit incori-uptible

l'aor. eafytffev
:
de Dieu.
Il
faut
remarquer
acte!
l'a
c'est
un acte accomph. Et quel

divin,
Son seing priv, appos dsormais au document

toujours solidaire de
rendu
Dieu lui-mme.
Il
y a vi-
fi
G L el
ll'i'i-
ouetteut les mots
Beo;.
DKUXIMK CYCLE.
(IcmiiK'iit
la(|ii(_'llc
CJIAI'. III,
:!3.
:)1.
^05
(lo
roxiltiilion
exjiiiiiit' la
diuis (êllc roiiiio j)nratK)\;ilc juir
Jean
el
^namlcur de
l'aclc
de
la lui.
Celle
j)arole
plus
encore les suivanles caracliiscnl
le
pa-
roxysme du lmoigna{i'e de Jean.

a cnvoijcs)
sens
(ipii
L'expression
ralit,
Qu'il
rappelle le
v.
17), doit lrc prise dans le
le plus absolu.
Les autres envoys divins ne mritent
qu"impru|)rcmenl ce
cits
;
nom
ils
il
ne sont, en
que sus-
pour elle envoy,
faut tre d'En-IIaut (v. 31;.
On
doit
donner
la
mme
valeur absolue au
mot
Les pa-
roles de Dicii.D Lui seul possde la rvlation divine
comcom-
plle
tous les autres, Jean-Baptiste lui-mme, n'en ont
que des fragmenls.
El
d'o provient ce caractre
plet el absolu de l'enseignement de Jsus?
De
la parfaite
communication de lEsprit qui
lui a t
accorde. Les autres

la
envoys n'avaient que des fragments de

parce (pie [Esprit leur
n'tait
lier.
parole de Dieu,
tait
non donn,
mais prt. Ce
cas particu-
qu'une
visite
momentane, en vue d'un

la
Jsus, au contraire, possde

la
parole de Dieu absol'Esprit qui

lui
tel,
lument, parce que

est faite, est est
communication de
et
vraiment un don,
que ce don,
comme
il
sans mesure. Pour comprendre cette parole,

,
n'est
donc pas ncessaire de suppler

des interprtes, le
acceiiluei'
comme
lui;
il
le font la
plupart
pron. aT,
faut
simplement
fortement,
la
comme nous venons
de
le faiie, l'ide
de donner et
sure:
mettre en relation avec celle de sans mel'Esprit (qu'il le

la
Une
fois
que Dieu donne

il
donne
rel-
lement,
comme
il
l'a fail
pour
premire
fois
au baptme
de Jsus),
le
donne
aussi sans mesure. Cette parole

la
ne
peut tre sortie que de

l'Esprit
bouche de
la
celui
qui avait vu
la
descendre sur Jsus sous

cl
forme organique de
colombe
demeurer sur
lui.
Elle est
comme
le reflet
de
celle vision.
Meyer, choqu avec raison de

'
l'ellipse,
gnralement admise, du pron. a-c,

I.
a essay de faire
de
30
inO
(mUIo pnrolt'
n'est
PRF.MIKRK PARTIR.
imo mnxinic
i>l)s(iiiil(\
ihins
c(^
sons: Dieu
;
pns lonjours oblig

la
.
di*
donner
:
rEsj>ril
II
par mesure
s'il
d'o
plal
eonsqnence sons-enfendue
penf donc,
lui
If
donner sans inesMir au

(pii
Fils.
Mais ainsi serait sous-
entendu j)reisinent re
prinii''
,
devrait
Hve exprim
et cxII
re qui et foi! bien pu rire sous-enlendu.

(jiie
nous
parail
notre rxpliration irsout d'iuie nianiic plus na(pii a
turelle la didindh'
pouss Meyri-
relie interprtation
force.
Dans
de t
:
la
variante des alexandrins, on peut soussujet

,
entendre Dieu
eomme
d'aprs
la
pbrase pi'edentc,
ou
faire
7:v|j.a le
sujet et sous-enlendre
connue ob-
jet x. fTjfjtara
L'Kspi'it lui
ni
donne
les paroles divines sans
mesure.
Ni lime
l'autre
de ces constructions ne se
prsente avec vraisruiMniire.

V. 35.
'>Le
Pre aime
le Fils
et a
mis toutes choses

ce verset et
le
dans sa main.
Xnsyndlon entre
Pre
aime....
pr:
cdent pourrait se rendre par cette forme emphatique
C'est qu'aussi le
Le don absolu de
l'Esprit a
pour principe rinefTable amour du Pre pour

le point
le Fils. C'est ici
culminant de l'hymne messianique. On reconnat
aisment dans ces mots l'cho de cette divine allocution qui

avait retenti aux oreilles de Jean-Paptiste
:
Tu
es
mon
Fils
bien-ahnc.t)
r|
1
Ta
-r]'ij.aTa.
II
AyaTr, Jsus
cet
ni)ne, est absolu,
comme
TcaTeiXev
s'(''lail
servi
du leime de
(v. 7.
Fils v.
10-18,
v.
le Ps.
l'appliquait dj
n'est pas
au Messie
12; comp.
et 8. 9).
Paj)liste.
(Ir
II
tonnant
qu'il soit
employ par Jcanle
De
amour du Pre dcoule encore
don
tontes choses. Quelques interpites, parlant du v. 34, ont
appliqu cette expression uniquement aux dons spirituels,
aux vertus diverses du Saint-Esprit. Mais l'expression ^dans

sa main
ne convient nullement
v.
ce sens.
Il
y a
donc plumais
nM
g-radation sur le
34-:
Non-seulement
l'Esprit,
le
toutes choses.
Par
l'Esprit, le Fils
ne rgne que sur
cur
DEUXIEME CYCLE.
(les
la
CHAP.
III,
34-30.
467
croyants; ce n'est pas assez; le Pre

qu'il
lui a
donn de plus
sonverainet universelle pour
puisse faire servir

la
toutes choses an bien des siens. C'est exactement

(]ue saint
pense
iiilr;i-
Paul exprime Kjdi.
1.
22
jiar -ette
(ourninT
duisible
aTv eSwKev xeaXi^v yrsp Tcvca

est le
zji sxxX-rjaia.
La main
symbole de
:
la
libre disposition.
Pai- l,
Jean voulait dire

et
<^Que pourrais-je donc lui refuser? Vous
moi, nous
l
lui
appai-tenons
nous-mmes
de
la
tout entiers.
Kt de
ii'siilte
l'application saisissante qu'il fait au
monde
entier, dans le verset suivant,
vrit qu'il vient de
proclamer.
V. 36.
Celui qui croit au Fils
a la vie ternelle
mais
celui qui dsobit au Fils, ne verra' point la vie,

la colre
mais
de Dieu demeure sur lui.
de
Voil
la
la
cons-
quence
piali({ue
Fils.
que chacun doit
tirer
grandeur su-
prme du
de peur
Ces derniers mots oflrent une analogie rela lin
marquable avec
qu'il
du Ps.
Il
Rendez hommage au Fils^

cette
ne
s'irrite, et
que vous ne prissiez sur
voie, lorsque,
dans peu de temps, s'enflammera sa colre;

se confient en lui.
mais bienheureux sont ceux qui

ment, Jean commence par
Seule-
les croyants et finit
par les in-
crdules, et cela, sans doute, en vue de ses propres disciples et de

la
nation tout entire; c'est un suprme avertisil
sement par lequel

n'y a
leur dclare qu'en dehors du Fils,
il
pour eux que colre.

(r;uities
Comme
de
la
Jsus
l'avait
ici
dit
Nicodme, mais en
tout
termes. Jean dclare

foi et
faits
que
dpend pour chaque

que
la
la
homme
de l'incrdu-
lit, et
valeur absolue de ces deux
moraux pro:
vient de
Fils.
dignit
suprme de
celui qui en est l'objet

la foi
f;iil
le
Ce
nom
explique pourquoi
en
lui
donne
l;i
vie
h
pourquoi l'incrdulit envers
lui
jirir.
Le terme
1.
lit
oox e/ei
ati
lieu
de oux
o'îtrai.
468
TCS'.iv,
PRKMIKUK PAHTH:.
celui qui dxolnul, fail lossortir dans rinridulil
la
le
cl volontaire, rlmciit de
rvolte.
Le
Fils est
un
matre ly:ilimc;
l'inerdiilili', |iai- consfiiicnl,

la
un refus de
:
soumission. El voil ce qui molivo

a
colre.
Les mots
que
l'acte
La
colci e
demeure,
ont souvent t coinpi'is dans ce sens

{)arce
n'a
La condamnalion naluiclle denienrc,

seul et
jiu
qui
rcnicvcr. idiii de
la Ini.
il
pas eu lieu. Mais
ce sens est laiblc et dtourn;
ne se rattache qu'imparfaibien
j)lutt ici
tement
ce qui piv'cde.
le refus
Il
s'agit
d'une colre
allume par
d'obissance et tombant sur l'incrdule,
comme
ne
Ici.
N'esl-il jias juste
que Dieu
s'irrite? Si
la
foi
scelle la vracit
de Dieu
(v.
33), l'incrdulit, en change,

(1
le dclarc-t-elle
est
pas menteur
:
Jean V, 10)?
il
Le
fut.
verra
oppos au prs, a
la vie,
Non-seulement
elle sera
n'a pas ac-
tuellement
mais, quand
dploye exlrieu-
remenl, sous
la
forme de
la
gloire,
il
ne
la
contemplera
pas; elle sera pour lui

{xevE'.,
comme
n'tant pas.
Le verbe
demeure, malgr
,
sa corrlation
avec
le fut. o'jieTat,
|jls-
verra
vE'..
doit tre envisag
comme un
prsent et s'crire
Le prsent rpond encore mieux que
le futur l'ide
de permanence. Toute autre colre est rvocable; celle qui
tombe sur
l'incrdulil; diu'e toujours. L'pilhclc clernclle
retentit encore
du premier membre dans
le
second.
Certes,
la
si les v.
34
et
35 conviennent admirablement dans

tmoin de
la
bouche de
celui qui avait t le

(v.
scne du
baptme, cette dernire parole
30) ne
sied pas
la
moins
bien au second Elie qui menaait

venir et qui
lui
le
peuple de
colre
racine de
montrait
la
cogne dj mise
la
l'arbre. Et n'y avail-il pas
une sorte de ncessit morale

scne,
le
la
ce qu'avant de quitter
la
Prcurseur s'expliqut
encore une
et
fois
sur
la
gravit de
situation faite au
monde
le
chaque
homme
par l'apparition
du Messie
et
par sa ma-
nifestation, maintenant accomplie, Isral?
Comment
DEUXIME CYCLE.
[)r(Mlir;il(Mn'
CIIAP.
III, Sfi.
100
(|iii
do
la
ropiMilanco, en face
el-il
ilii
jiciij)!*'
nliajt
<!ans la voie tie TiiK rcliilil,
pu
finir
son minislre
la
sans une
sommai ion
dcisive et
un appel suprme
('(ail
le-
penlancc? Une diTlaralion de ce genre

indispensable encore
Jsus.
j)ar la
rendue plus
nature des rappuiis de Jean avec
Leur
l'elalion
menaait,
comme nous venons

,
de
le
voir par l'exemple des pi'opres disciples de Jean

nir
de deve-
pour
])lusiein's
une piecre de scandale. La position indle
pendante dans laquelle
Prcurseur persistait vis--vis de
Jsus, par les raisons que nous dirons tout l'heure, pouvait
aisment tre mal inlerprle. Et prcisment parce
qu'il
ne venait pas se ranger au

il
nombre des
disciples de Jsus,
tait
(rautanl plus tenu de confirmer les premires paet celles
roles qu'il avait jirononces son sujet,
dans
les-
quelles Jsus
lui-mme
est
et
se rendait tmoignage.
la vraie
Ce discours
Jean-Baptiste
donc
l
clture de la prdication de
l'ancienne alliance.
par
celle de toute
il
Aprs cette dclaration,

cette
ne reste plus que l'excution de
menace de
:
Malacliie, dernier
mot de
l'Ancien Testala terre
ment
De
pcni'
qveje ve vienne
et
qije ne frappe
par rapport
la faron de
dulit qui se
l'interdit.
Le
v.
36
est,
l'incr-
foime, ce que
tait
le v.
21, dans l'entretien de

la foi naissante.
Jsus avec Nicodme,
par rapport
Mais pourquoi donc Jean-Baptiste, plutt que de parler

ainsi,
vint-il
ne ilposa-t-il pas ses fonctions de Prcurseur

pas se joindre
la
et
ne
tel
communaut des croyants? Un
acte et parl plus
loquemment que tous
les discours. Cette
question souvent agite

la
me
parat se rsoudre, d'abord, par

officielle
et
diffrence qu'il y avait entre la position
la
conviction pei'SMunelle de Jeaii-l)ajiti>te; ensuite, par l'igno-
rance o Jean
tait
encore, bien des gards, de
la
vraie
nature du rgne de Dieu.
Connue, en
fait
de mission,
il
n'est j)as peiwnis (\c
jnendre
.4.70
i'iu.Mii;uK i'autik.
Cl' (|iii
ne vitus est
juis iloiiii (v.

le
47),
il
n'est pas
permis non
assij,ni.
il
pins
(le
qniller du son chef
poste qui vous a t
Le
n'tle
assign
.Iciui
('liiil
celui d'iuni de l'poux;

tle
ne
lui tait
pas permis de lelianâT eonlie celui
l'pouse
elle-ninie.
Tant
(jue
la
nation n'avait pas cru en masse,

elle sa
Jean devait accomplir envers

lrc plub
iilile
mission;
cl
il
pouvait
i-ii
encore
.l(''sus-(llnisl,
en li-moigiianl
Il
sa
faveur, qu'en se faisant son disciple.

l'ancien et le
tait le
pont entre
le
nouveau peuple; aussi

de
lon*^
temps que
der-
nier
membre
l'ancien Isral n'avait |ias pass', le
pont
devait rester.
Mais souvenons-nous en outre que, dans
la
pense de Jean-
Baptiste, le royaume' des cieux n'avait j)oint encore
com-
menc;
le
ministre de prdication (ju'exeryait Jsus, n'en
tait ses
Il
yeux que
la
prparation,
comme
;
le sien
propre.
il
attendait la grande manifestation
et alors
la
seulement
comptait, avec tous les autres, entrer dans
nouvelle J-
rusalem. L'ide que
le
royaume
tait l, d'j ralis, et cela
sans le moindre changement extrieur en Isral, ne se prsentait pas
ume
son
esprit. Out-'Ue dislance
de Jean
Jsus, de Jean au moindre des

L'vangliste ne parle pas de
Ba|ilisle;
disciples de Jsus!
rempiisonnement de Jean."i5
mais
eiil
la
parole de Jf'sus V,
lieu
pi'ii
suppose ce
fait
ac-
compli.
Il
donc
de
li'iii])S
aprs le discours qui
vient d'lre rapjtorl (voy. IV,
1).
L'vanglisle le passe
sous silence,
comme
tant d'aulres, qu'il sait tre

la lutle (jue
connus de
ses lecteurs. Quant
Jean parail avoir j)rouve
dans sa prison, nous pouvons, aprs ce que nous venons de

dire,
nous l'expliquer plus compltement encore que prS'il
r<lemmenl.
il
atlendait rellement qurUjuc chose d'autre,

l
pouvait facilement en venir de

le
en attendre tin autre.

il
r>
Peut-tre aussi
doute [)nihle auquel
fut
expos, se
rattacha-t-il l'impression que ses disciples avaient cherch
l)i;i
XIKMK CYCLK.
:
le
CHAI'.
III,
3(i;
IV,
1.
171
le
t'Vt'ilk'r
dans son cur
cette leiitative
choua dans
riioineiit
runie; mais ce jjcniic juil vie, lorsque les cir-
constances en favorisrent
dvelo[ipeincnt.
DEUXIEME SECTION.
IV,
1-42.
Jsus en Samarie.
Jsus
,
ne voulant pas
liler
la
catastrophe qui devait
mettre
lin
son ministre terrestre, abandonne ses enne-
mis
la
Jude,
le
comme
et
il
leur avait abandonn successivequ'il
ment
Temple
Jrusalem. L'inquitude
discerne
chez ses adversaiies, l'occasion de ses succs, est pour

lui le signal
de
la retraite. Il
revient en Galile et
fait
ds
ce
moment de
activit.
cette province recule le thtre ordinaiie
de son
Le chemin naturel de Jude en Galile passait par

marit
C'tait aussi
la
Sa-
celui
que suivaient ordinairement les
caravuies galilennes qui se rendaient Jiusalem (Josjthe,
Anliq.W,
cet
6, 1); et Jsus ne craignait pas de se conformer

et suiv.).
uage (Luc IX, 51

digii-
On
a vu dans cette
mapas
niie
une contradiction avec Mattli. X, 5, o Jsus dit

les
aux apures en
vers
envoyant prcher
Ne vous en
ville
allez
les 'ienlils et n'entrez

tnt's tille:
i>\\n[<i,
pas dans une
des Samari-
tains;
plutt vers les brebis perdues de la

la
maison
d' Isral. et faire

il
entre passer par

le
Samarie
('.fx^ffOa', v. i)
duoeuple samaritain
but exprs d'une mission,
y a
une ((Trence
facile saisir.
On peut mme trouver,
avec ilengslnberg, une convenance morale ce que Jsus
donnt parRs, pendant sa vie terrestre, l'exemple d'une

largeur de C0(r
le
(jui
devait, ds aprs
la
Pentecte, devenii'
caractre
d>la
mission chrtienne.
M-1
S'il
rni.Mirni; pahtii:.
en Psl ainsi,
le
l'ail
qui va
.Irsiis
siiiviv^
ainail
iUmc
iiiic
va-
leur lypiijuo. C'osf CP qiio

fait
Ini-iiirmc seul vivcinonl
H
lia-
rcssorlir au
le
v. .iS.
d'Ile leinnie samaiilaine et ces

la iiroiiiplilinle et
bilanls
Syeliar. jiar
renijtress(Miienl de
leur
fui et
par
le
eonlrasle de
juV'seiili'iil
|ia('n.
Itui'
condiiilc avec celle
du
peu|)le isralile, se
la
lui
Il
eoninie les prmices de
conversion dn niomlr
la
y a l, ses
le
yeux, un inla
dice de
niarclie Inlnir
dn l^^ne
Dieu sur
terre.
Fandrail-il conchu'e de l, avec Hanr, que toni ce rcit n'est

qu'iuie ide mise en aciion par l'anlein' du qnalrime van-
gile?
Non
certes! Si
la
fennne samaritaine
paen,
n'lail
(pi'nnc
personnilicalion du
rail-il
monde
el
comment
cl sniv.)
:
l'auteur lui au-
mis dans
la
l)onclie (v.
(v.
20
25
une piofcssion
v.
slriclement munolli-islc
conip. aussi
42)
l'es-
prance assure de
relle a
la
prochaine venue du Messie? L'histoire

idal.
heureusement son cl
Aul?'emenl, que se-
rait-elle*?
fait a
Un amas de
Taits
sans significalion. De ce qu'un

il
une valeur
j)rophli(pie,
ne rsulte pas
la
qu'il
ne
soit
qu'une
fiction. S'il est
un
trait
de
vie
du Sauveur qui par
la vivacit el la fraclicm le
df rrn>('nd)le el des dtails, )orte
sceau de
la vrit
historique, c'est celui-ci. M.
Renm
cil
dit
lui-mme: La plupail des (circonstances dn

cachet frapj)ant de vrit (Vie de Jdma,
p.
rcit
un
2rU).
Ce morceau
se rattache, coirmii; continuation,

:
dux
ta-
bleaux prcdents
et cehn* de
la
celui de la foi des aptres
(1,
38*1 suiv.)
l
visite
de Nicodme
(Ilf,
1-21). Ce sot
's
les
parties lumineuses Aw rcit; elles alternent avec
rcits
dans lesquels domine

Il,
le fait
de l'incrdulit
(1, l'el sniv.;
12
el suiv.; III.
25
el sniv.).
Nous distinguons
taine
:
trois
morceaux
1" Jsus
:
e'-'
Samari-
V.
1-20; 2" Jsus et les disciples

:
v.
27i8; 3" Jsus

/
et les Samaritains
v. ."0-''f2.
DKUXIKMK
CYCI.i:.
CHAI'. IV, 1-3.
/<.73
I.
Jsifs cl la Sn)nf(ri(r/in('
v.
1-50.
Ce premier morceau
noii.s
montre comment Jsus par-
vient veillei' la foi dans une

vie d'Kn-Ilaul.
me encore liangre
dans les
v.
la
La silualion
V.
1-."J.
liisloii(|ue esl (h'crile
1-6.
Lors donc que
le
Seigneur' eut appris que les
pharisiens avaient oui dire que Jsus faisait et baptisait

plus de disciples que* Jean-Baptiste
n'tait pas Jsus
2 toutefois ce
ses dis-
lui-mme qui baptisait, mais
ciples o Galile.
il
quitta la Jude et s'en alla de nouveau^ en
Le
v.
fait
:
connatre le molif qui engage

les pharisiens
lui.
Il
Jsus
(juillei- la
Jude
commencent
se
proccuper srieusement de
port, sur le
leur est arriv
un rap-
compte de Jsus, d'aprs lequel ce nouveau perredoutable encore que ce

ratlache ce r-
sonnage
Jean
(pii
doit leur paratre j)lus

les a lanl iiKjuits.
Ov, donc,
2,';
cit III,
23-20
en raison de ce grand concours de gens.
Le terme de Seigneur n'est appliqu que rarement

XI, 2). Ce titre supla gloire;
Jsus pendant sa vie terrestre (VI,
pose l'habitude de se reprsenter Jsus lev dans

c'est
pourquoi
il
est si
frquent dans les ptres.

la
S'il
il
est au-
thentique dans ce passage (voir
variante),
est occa-
sionn soit par
le
sentiment de
la
grandeur divine de Jsus,

soit, plus
qui rgne dans le
morceau prcdent,
du
simplement,
par
le dsir d'viter la rptition
retrouve quelques mots plus bas.

1
Le nom
nom
de Jsus, qui se
'Irâc-,
au
quelques Mnii.
lip>""r" Vg.
Syr. Cop. lisent o I>;soj au lieu
de
2.
3.
Kupio;.
A B L relranclient
llaXiv se Iroiive
Il
r).
duns
?>""<
C D
LM
quelques Miiu.
111-'".^".
Vg. Cop.
Syi""''.
est
omis par Ions
les aulics docunienis.
>
4-7
IiMi (lu
il
PRKMIKIIK PAKTIK.
proii.
a-o;,
/'/'
'I
l<'s
jurs. izcii,
â.izi:(L,ei.
il
fait,
Ixiptisc, niunli'ciit (jue le i'aj)|)oil rsl liaiiscril
en quchiue
plus dan-
sorlf ipsissiinis l'ohis.
Jcsiis dcMiil
jiiiiiilrc
gereux que Jean, d'aboid

nique que Jean
allures
Itieii
cause du U'-nioiguaye messiaet ensuite,
lui
avait
rmdu,
cause de ses
plus in(lt'|irudaules des formes lgales et pha-
risa(jues.
La consquence prali(iuc
donl
il
(jue
.h'sus
lire
de ee raj)porl
supposer que
est
averli,
fait
assez ualurellenieut
tait
remprisonnemeni de Jean
Ilengslenberg conclut
reiirti
dj
un
fait
consomme.
mme
du parti que prend Jsus de se
devant
les
pharisiens, que celte secte avait jou le

il
rle principal dans l'emprisoinienient du Prcurseur; et
explique dans ce sens

serait par les
le
terme
TcafeScO-rj
Mattli. IV,
(jiie
12
Ce
mains
[lerfidcs
des pharisiens
Jean aurait
t livr son
eiincnii.
Mais on (h.mandera pourquoi

le
Jsus se relire en Galile, dans

tait-ce pas s'exposer au
domaine d'IIrode;
n'-
mme
danger que Jean -IJaplisle?

(''tait
Non; car
la
haine de ce prince contre Jean
une
ailaire
personnelle. Jsus pouvait donc se sentir plus en siel sous

le sceptre d'IIrode (ju'entre les
mains du
paiti
dominant
en Jude.
La remanjue du
v.
"1
pour Lui de
pi(''cisei-
l'expression
III,
indtermine employe par l'vangliste lui-mme

rien n'est indiirenl dans
et
la
22;
maure d'agir du Seigneur,
Jean ne veut pas laisser se former une ide fausse sur

de ses actes.
l'un
Pourquoi
J(''sus
ne
haptisail-il pas lui-
mme?
connue
donnant
Prcisment paice
tel,
il
qu'il tait le
Seigneur
et
que,
se rservait le ha]>tme d'Esprit. Puis, en abanet
le
baptme d'eau aux aptres

il
rendant ainsi ce
le
rit
indpendant de sa personne,
en garantissait
maintien,
dans son Kglise,

a
a[)rs
son
djiart. C'est
donc
tort
que
l'on
rapproch cette manire d'agir de Jsus de celle de saint
DKIJXIMK CYCI,K.
CHAI. IV, 1-5.
4-75
Paul
Cor.
I,
17 cl de
s;iiiil
Pime
AcI. X, 4(S. L'aiiulo^fie
n'csl ({u'iipparenlo.
Le dpari de Jude
est indiqu couiine
un acte
,
dislinct
du retour en Gnlih'e, parce que, d'aprs

de Jsus
Xiv,
le v. 1
rintcnlion
Tzd-
esl bien
,
moins
(Yallcr
que de partir. Le mot
de nouveau
caractiise ce dpart pour la Galile

et fait
comme
un second retour
videmment
allusion
I,
44, o est
racont' le premier.
Ce sont ces deux premiers retours de

identifis la tradition synoptique
Jude en Galile qu'avait

et
que Jean
III,
tient distinguer
par
les raisons
que nous avons

les
dites
2i. Ge
mot
parat
donc authentique, malgr
nombreux
V.
Mss. qui l'omettent.
et 5.
Or
il
fallait qu'il passt
par
la Sainarie
'.
II
arriva donc une ville de Samarie

voisine du
fils.
nomme
la
Sychar*,
"ESsi,
champ que Jacob

il
avait donn Joseph son

situation gogra-
fallait,
en raison de
phique. Les Juifs Irs-sliicls prfraient seuls passer par la

Pre. Jsus ne pouvait partager cet esprit particulariste.
Le nom de Sijchar tonne; car

cette localit se nonuuait Sichcm.
la
seule
a
ville
connue dans
On
exphqu ce chang;eet
raent de
nom
j)ai'
une erreur de l'vanghste
conclu de
l'inauthenticil de notre vangile. Mais Liglilfoot et

1er ont dnionti l'existence
WieseJeau
de
la
forme enqjloye
pai'
(ID'Oj dans leTalmud. Sychar
tait
donc une dnomination

alt-
que Jean empruntait au langage populaire. Etait-ce une

ration du
nom
primitif? Gette transformation pourrait s'expli:
quer de diverses manires
Ou
bien les Juifs auraient par
dsign malicieusement celte
ville, soit
comme
la
ville
de
1.
onift Ions les mots depuis le
premier âjjiapeia; au second inclu-
sivonietit
2.
(cvidenimenl par erreur).

les Mss., re.\ccpliou
Tous
de quelques Mnu.,
et toutes
iesaucieuncs
Vss. lisent
"X^'P
^''
"Ou
tx^P-
4-70
iMu:Mii;nK pahtik.
vicDsoufjc
ville (les
npu),
(''t'sl--dirc
de pnfjnniswe^funl coiiimi^
la
buccins ("ID'J, clxtx, ccrvoise); cump. Ks. XXVIII,

sont appels ce
l('s
k'S Imliilaiils tlo relie coiilic
hiiccurs
d'plirdfin
(^SnSS
"^"îjU?).
On
lien
nom
viendrail-il de
13*"D ou "ID'O, cavcnn spulcral, el ferait

tradition qui jilarail
(
-il
allusion la
e(
iidroil le
'^vji'^)
loiulxau de Joseph?
La fornie
Jx.otp
est
la
(au lieu de
parhMaiL en faveur de
celte lymologie. Ces explications sont toutes plus
ou moins
forces.
Il
plus naturel d'admettre un changement de
voyelle et
il
suhstitulion d'une liquide
une autre,
comme
y en a
tant
et
d'exemples, surtout dans les lei'minaisons;
comp. Ben
Hnr,
ftls,
en
ln'l)i(u et
en syiiaque.
Plu-
sieurs (Hug, Lange) ont suj)pos que Sychar tait un

distinct de
hameau
non
Sichem. Mais Sychar est appele une

et,
villa et
un bourg, dans notre texte;

M. Bovct,
<r
comme
le
fait
observer
de Sychar
il
est impossible
de sup|)oser une
ville
distincte de
Sichem
el situe (pielqucs centaines

1*"
de
[)as
celle-ci (Vof/arje en Terre- Sainte,
dit.
p.
364).
de
Cette ville, qui fut rebtie du temps de Vespasien et reut
en son honneur
situe dans
est et
le
nom
les
fie
Fia via Ncnpolis (Nai)louse), est

latrale ({n'enferment au
el
une belle valle
nord-
au sud-ouest
monts Khal
dit
Carizim. La route
de Jrusalem en Galile,
M. llenan, passe une demila valle....

(
heure de Sichem devant l'ouverture de

Jsus, p. 232). Cependant,
Vie de
M. Hovel ne pense pas que la
morlerne Naplousc
soit btie
il
exactement sur l'emplacement

les restes
de l'ancienne Sichem;
reconnu
de cette der-
nire au milieu de plantations d'oliviers situes beaucoup

plus prs de l'entre de la valle
,
entre Naplouse et
le
puits
de Jacob
(p.
303). Le
nom mme
la
de xNaplouse indi(jue un
nouvelle
ville
nouvel emplacement; autrement

serv
le
et con-
nom
de Sichem. Cette circonstance explique peut-
DEUXIKMI-: CYCLE.
CIIAP. IV,
t.
5.
477
de l'eau
tre
comment
la
femme
saiiuuilaiiie venait cherclicr
au
piiils
de Jacob.
C'est Naj;luuse qu'liabitenf aiijour-
d'Iiiii
les restes
du peuple samarilain.
et d'autres,
v.
Selon de Welle, Meyer
le
don pitcndu de
qu'une fausse
dans
la tra-
Jacob Joseph mculionn dans ce

tradition, reposant sur
ne
serait
un malentendu des
:
LXX
duction de Gen. XLVIIl, 22
(kJc
le
donne nnc portion
{Schchcin) de plus qu' tes frres, qij'ai conquise sur les
Amorrliens avec
Jacob adopte
mon cpce comme siens
et
mon
arc.y>
Dans ce passage,
et
les
deux enfants de Joseph
donne
ainsi ce fds prfr
une portion de plus qu' tous

est
ses frres.
Le mot portion
:
exprim par
la
le
terme DDUJ
(proprement
gnral). Les
paule, portion de
victime, d'o portion en
LXX, prtend-on,
auraient pris tort ce
mot
dans un sens gographique

par
2''x'.[j.a,
et l'auraient
faussement traduit
Sicheni; et de cette fausse traduction serait proici
venuc
Mais
il
la
lgende populaire reproduite
par saint Jean.

:
est incontestable
que, quand Jacob
dit
.La portion
que j'ai prise sur les Amorrliens avec

arc,y>
il
mon
pe
et
mon
fait
allusion l'acte violent

la
commis par
ses fds, Si-
mon
et Lvi, contre
ville
de Sicliem (Gen. XXXIV):
Ayant pris leur pe,

les
ils
entrrent dans la ville de Sichem,

et
en turent tous
(v.
liahilants
la pillrent entirement})
il
25. 27). C'est

la vie
l le
seul exploit militaire dont
soit parl
dans
du patriarche. Jacob s'approprie
ici le
ct glo-
rieux et vaillant de cet acte et envisage ce
fait
comme
gage de
la
confirmation de l'adial
(ju'ij
avait lait (Gen. XXXIII, 19) d'un

et
domaine dans
le district
de Sichem
comme
le
la
conqute future de Canaan par ses descendants. Par consquent, en employant, j)our dsigner
la
portion
qu'il
donne
il
Joseph,
le
mot Sclichcm,
si
il
fait
un jeu de mots,
comme
;
s'en trouve un
lui
grand nombre dans l'Ancien TeslamenI

est
il
donne une portion (Sclichem) qui
prcisment Sichem.
7S
Iv4*s fils (le
premif":!^!-.
partik.
Jnrob com|)rironl purfMlement sa ponse; lorsou

C;in;>nri,
le
In
que
(le
les IsrK'litos reviniviif les os
leur premier soin fut
dposer
de
.losejili
(l;uis
;'i
eliiimp do .lucob prs

jiliis
do Sicliem; puis
ils
assi^Mirenl
^Maiide des deux

la
tribus issues de Josopli, relie d'KpIiram,
portion de Ca-
naan
se froiivail Sicheni. Les
L\X, ne
le
pinivanl rendre le
Scliclicin
le jilus
jeu de mots en grec, ont traduit sens gograpbique, qui

Il
mol
de
dans
le
tait
de beaucoup
important.
n'y a
done
ici
ni lansst' Iradiiclioii
la eliarj,'e
la j)art
des
LXX,
ni
fausse Iradilinn
V. 0.
de ri'vani^VdisIr.
puits de Jacob; Jsus donc,
L se trouvait
environ
<i
le
fatigu de la marche, tait assis' sur le bord du puits;

c'tait
la
sixime heure.
probablement
Ce
j)nils
existe en-
core; car
c'tait
celui-l
mmo
qui s'appelle
encore maintenant Dir-Jolioith)

p. 23.]).
Il
(llenan,
Vie de Jsus,
Il
est situ
35 minutes de Naplousc.
est creus
dans
le
roc et a 9 pieds de diamtre et 105 de profondeur.

il
Aujourd'hui
est
en partie boul et n'a plus que 75 pieds.

et
Maundrtll y avait trouv 15 pieds d'eau. Hobiiison
M. Bo-
vet le trouvient sec. Schubert, au mois d'avril, j)ut boire
de son eau. Dans

tions.
le voisinaj,'c
se trouvent quelques habita-
Un
jH'M jthis
le
au nord,
et aussi veis l'entre
de
la val-
le,
on montre
tombeau de Joseph.
si
Hobinson a de-
mand pounjuoi, dans une contre

que celle de
Hen'^'^stenberg
abondante en sources,
ce gifântesque travail? H n'y a pas d'autre rponse faire

:
Cette
uvre
est celle d'un
homme
un mo-
qui, tranger au pays, voulait vivre indpendant des habitants, aux(ju(ds appartenaient les sources, et laisser
nument de son
droit de proprit sur ce terrain et sur celte

la
contre tuul entire. C'est ainsi que*

travail
nature
mme
de ce
confirme l'origine que
lui altiibue la tradition.
1.
OiiTw; est omis par quelques
Mriii.
Il*'"-
el Syr.
DEUXIKMF-: CYCI.K.
CIIAP. IV, r>-9.

l'est
479
Jsus
Le chemin passant dans

s'assit
la
plaine
de
la valle,
anprs du
(pii
pnils, renir'c de
la |:;or}ê,
en attendant
ses dis(i[)les,
se rendaient Syeliar et flevaienl venir le

faliiîie
rejoindre
l,
La
de Jsus
fait
d'autant mieux res-
sortir son zle dans l'uvre qu'il va accum|)lir. L''eule de
Tubiniiue attribue saint Jean l'hrsie des Doctes sur
le
corps de Jsus. Conmient concilier cette assertion avec ce

trait
du rcit?
la
O'jtw- est
ici
il
intraduisible (et c'est sans

est
doute
omis dans
les versions
la
latines et syriaques, aussi bien qu'il l'est
dans
ntre)
temer, dans l'attitude d'un
homme
qui n'a rien faire et

le
qui se repose. Cette expression est inspire par
contraste
de
la
tche inattendue qui va se prsenter.

ici
La sixime
heure doit
dsigner midi, selon
la
manire de compter
bien
le
gnralement reue en Orient;

TC'.axQ j
,
ainsi s'explique
xexo-
fatigu.
l'entretien va jusqu'au v.
La premire phase de
15
et se
rattache directement la situation donne.

V. 7-0.
Arrive une
:
femme
de laSamarie, pour puiser

boire. S Car ses dis-
de
l'eau.
Jsus lui dit
Donne-moi
ciples s'en taient alls la ville pour acheter des vi-
vres.
La femme samaritaine
lui
dit
donc
Comment
toi, qui es juif,
me demandes-tu
boire,
moi qui suis

pas de recelte fenmie
une femme samaritaine? (Car

venait-elle chercher de l'eau
les Juifs n'ont
lations avec les Samaritains).'

si
Comment
loin et cette
heure? Peut-
tre avait-elle travaill aux cliamps et venait-elle puiser cette
eau en retournant
la
maison
l'heure
du repas.
D'ailleiu'S,
comme nous
puits
l'avons vu, Sychar n'tait pas aussi loii,nie du
que
l'est
aujourd'hui Naplouse.
'Ex
tyj
(;o
Sap-apeta
dpend de
yuvrf,
non de
^-/j,xoli
car, dans
deinier cas,
1.
Celle parciillisc e^l onaise tout ciitirc par N.
4S0
imu:mikuk iahtik.
l;i
^x\i.xtCa ilcvrail (h'siîifr
ville
de te nom,
(|iii
esta trois
lioues
jjliis ;iii
nord.
La
(U'iuaiulc
de Jsus doit lre prise
dans
le
sens
le
ilii
plus simple et envisage

m)t falifjuc, ce
av(;c celte
(jui
comme
srieuse.
Cela rsulte
n'cmptlK! pas qu'en

il
enlamanl mi entrelien
i'emme
ne rpondit
Il
ini
autre besoin que celui du corps, celui de sauver.

le
sait
que
moyen de gagner une me

lui
est
j)ar
souvent de
l
lui
demander
ipii la
un service; on
flallc.
accorde
une supriorit
il
L'elTet de ce petit
la
mot
a t grand;
commenc
renverser
muraille s'culaire entre les deux peuples

si
(Lange). Sans doute,

ils
les disciples
eussent t j)rsenls,
eussent eu un vase, un
vTXT,}jia, faire
descendre dans
v.
le puits (voii' v. Il);
de
l la
remarque intercale
8 cl
le
la
car
pii
inlioduil.
En
a
tous cas celte remarijue
montre
ralit
du bbsoin qui
provoqu
la
demande de
Jsus. Ce
disci-
n'est pas l
non plus du doclisme.
Le mot
les
ples
dsigne-l-il tous les disciples sans exception ? N'cst-il

qu'ils
pas invraisemblable
eussent laiss
Jsus absolument
seul? Jean pourrait fort bien cire rest et ne point faire
mention de lui-mme;
cil.
c'est ainsi qu'il agit
dans tout son r-
La
tradition rabbiniquc postrieure n'et pas
permis
de manger des aliments samaritains. Mais l'ordonnance pouvait n'tre pas alors
si
stricte, surtout
(jue
pour
les Galilens.
Et
d'ailleurs
il
suflisail
de n'aclieler
des mets qui ne pou-
vaient participer la souillure, tels que ufs, fruits, etc.
Comment la
tait-ce au
Samaritaine reconnut-elle Jsus pour im Juif?

l'accenl? Slier a
costume? ou peut-tre
les
observ
que, dans
quelques mots que Jsus venait de prononcer,

la lettre 2?
se trouvait prcisment
distinguait les
:
qui, d'aprs Jug. XII, 6,

(ID, scli) et
:
deux prononciations juive

'
samari-
taine (t?, s) rinlD"/
jD {leni lischekolh; samaritain

(c
lisekolh).
Les derniers mots
y? a'jyyvTag sont une remarque
de l'vanglisle, en vue de ses lecteurs paens, sur l'origine
DEUXIME CYCLE.
CIIAP. IV, 7-tO.
481
du peuple siunarilaiu (voir 2 Rois XVII, 24
et suiv.). C'tait
uu
niluiiye
de
ciiu]
nations transportes de l'Orient par
As^'UrlKiddon poui' repeupler le
royaume de Samarie dont
Salinanazar avait dport les habitants.
Au
culte de leurs
dieux nationaux,
Jliovali.
ils
joignirent celui de
la captivit
la
divinit
du pays,
ils
Aprs
le
retour de
de Itabylone,
of-
fiirent
aux
Juifs leurs
ils
services pour la reconstruction
du
Teraple. Piepousbs,
usrent de toute leur influence aule
prs des rois de Perse, pour entraver
rtablissement du
la
peuple
juif. Ils
se btirent
un temple sur
fut
montagne de
Garizini.
Leur premier sacrificateur
Manass, prtre juif

Ils
rengat qui avait pous une Persane.

tests des Juifs
taient plus d-
que
les paens
mmes. On ne
recevait pas
la
de proslytes samaritains.
Luthardt pense que

veut jouir un
femme,
par espiglerie, exagre un peu les consquences de l'hostilit
entre les deux peuples et que, en faisant subir Jsus

elle
ce petit interrogatoire,
priorit
moment de
du
texte.
la
su-
que
lui
donne sa
position. N. parat tre
mme
avis. Cette
nuance ne ressort pas assez du
La Sama-
ritaine
exprime navement son tonnement.
V. 10.
le
Jsus rpondit
et lui dit:
Si tu connaissais
don de Dieu et qui est celui qui te

il
dit
Donne-moi
boire, tu l'aurais pri toi-mme, et

l'eau vive.
t'aurait
donn de
cette observation de la
femme, Jsus
mais en faisant
la position
fait
rpond
non en renouvelant
sa
demande
il
une
offre au
moyen de
laquelle
reprend
lui
de
;
supriorit que sa
et
la
il
demande semblait
n'y a plus
avoir
perdre
lve de cette manire les penses de cette

il
femme vers
sphre suprieure o
pour
lui
:
qu' donner,
et
pour
,
elle, qu' recevoir.
L'expression
Le don de
concrte
Dieu
est
une notion abstraite dont
la ralit
doit tre indique dans les
mots suivants,
soit
soit
par ceux-ci:
:
Qui
I.
est celui
qui
te
dit,
par l'expression
31
L'eau
/8"2
PREMIRE PARTIE.
i>
vive,
In
1(>
fin
:
du
vrrsi'l.
II
me
la
jt;ini(
r\\\o
la
parolo de
Jsus
III,
(i
Dieu a tant aime
le
inonde qn'il a donne

,
son Fils unique,
dcide jwiir
,
premire nlternative
,
cf
que
le
don de Dieu
dans sa pense
c'est
bien lui-mme.
D'ailleurs, l'eau vive est dsigne nininie le
don de Jsus,
et
non comme
celui de Dieu.
Dieu donne Jsus au monde;

l'eau vive.
et c'esl Jsus qu'il faut
demander
Veau vive
en opposi-
dsigne, dans
tion l'eau
le
sens propre, l'eau de source,

et
de citerne ou l'eau stagnante
en gnral
:
toute eau qui ne se renouvelle pas. Gen.

seri'iteurs d'Isaac creusrent
XXVI, 10
Les
dans
la valle et
y trouvrent
un puits d'eau vive ,i>

dont
ils
c'est--dire
une source souterraine

5.
firent
un
puits.
Comp. Lv. XIV,
Dans
le
sens
figiuv. l'eau vive est
donc un
l)ien qui a la jtroprit
de se
reproduire' incessamment
jaillissante,
lui-mme, comme une source

elle-mme,
- il
comme
la vie
et qui
l ?
par consquent Selon Justin

la foi; et
ne s'puise jamais. Qu'entend

Cyprien, ce serait
le
par
baptme; selon Liicke,

;
selon
Olsbausen
prit;
Jsus
lui-mme
selon Lulliardl,
le
Saint-Es-
selon Grotius, la doctrine vanglique; selon Meyer,
la vrit.
Selon Jsus lui-mme

,
(v.
13 et i4), c'est
la
vie
ternelle. Mais la vie ternelle
c'est
Jsus vivant dans l'me

-
par
la
puissance de l'Esprit (ch. XIV
XVI).
Donner
l'eau
vive, c'est donc pour lui se

la
comnnmiquer
lui -
mme;
car
vie
est
identifie
avec son principe. Cette explication

certain point, toutes les prcdentes.
lui dit
:
comprend, jusqu' un
V. 11
et
12.
,
<
La femme'
Seigneur, tu n'as
;
pas
'
de seau
et le puits est
-
profond
d'o aurais
tu
donc cette eau vive? 12 Es

pre Jacob
t.
.
tu plus grand' que notre
qui nous a donn ce puits et qui en a bu

tj
B retranche
yuvr].
lit
exeivr],
2.
lit X7.1 lit
devant oore.
3. t<
(xaôv au lieu de (iciûv.
DEUXIKME CYCLE.
CIIAP. IV, 10-
U.
?
)
483
lui-mme
Mais
ainsi
que ses
fils
et ses
troupeaux
dans
le
La
femme prend
elle
l'expression (cnu vive
sens propre.
n'oppose point,
celle
comme
on
le croit
;
souvent, cette
eau de source
ponse n'aurait
du
puits de Jacob
autrement, sa rla
i)as
de sens. Le ])assage cit de
Gense
prouve que
le
l'eau
du puits peut bien tre de l'eau vive dans

:
sens propre. Elle veut donc dire
Tu ne peux
tirer
du
puits l'eau vive
que tu
puits
m'ofi'res; car tu n'as pas
de vase
puiser
et
la
le
est trop
profond pour que tu puisses

,
atteindre
source qui l'alimente
avec
la
main. Or
il
n'y a
pas d'autre source notre porte;

qui
ait
en connatrais-tu une
,
celiapp
aux regards de Jacob

l
ou en
ferais
tu
jaillir
une miraculeusement
o ce patriarche a
pris la
peine de creuser un pareil puits ?
Elle appelle Jacob
noire pre parce (jue les Samnrifains prtendaient descendre

d'Epbi'am et de iManass (Jospbe, Antiquits, IX, 14,
3).
0p(j.,aaTa: serviteurs et troupeaux, tout ce qu'on nourrit.
V. 13 et 14. Jsus rpondit et lui dit:
Quiconque boit
de cette eau-
ci,
aura soif de nouveau; 14 tandis que
celui qui boira' de l'eau que je lui donnerai, n'aura plus

soif jamais;
mais
l'eau
que
je lui
donnerai
'
deviendra
en
lui
une source d'eau jaillissant en vie ternelle.

dans
L'eau de ce puits a beau tre de l'eau de source; elle n'est

jas l'eau
vive
le
sens o Jsus l'entend
elle n'a
pas
la
facult
de se reproduire elle-mme chez celui qui en
boit; aussi, au bout d'un certain temps, le besoin se rveille et le
tourment de
la soif se fait sentir.
Belle inscrij)-
tion, dit Stier, mettre sur
une
fontaine.
Cette eau parat
tre en
les
mme
temps aux yeux de Jsus l'emblme de toutes
satisfactions terrestres la suite desquelles le vide se
1.
2.
a-jTO)
N N
D
D
lisent o e tcivwv
au lieu de o; 'av
el U.
tiit).
quelques Mnu.
lisent
eyw devant toso.
letraucbe
qui suit ce uiCme mol.
4fN'f
PRKMIKRK PARTIE.
liirnli*!
reproduit
diitis
rfiiiic
cl (|ui iiiiiinlirniicul riKniiiiic
dans
la (lt''[n'iidaii(0
di'liiiil
dos
dlijols cxli'riL'iiis.
Jsus
qui
,
lui-niiiiL' la iialurc
de l'oau vive
,
c'est celle
se reproduisant par sa virtualit jtropro
tanclie la
soif
mesure
(pi'elle s'veille,
de sorle
le
(|ue le
cur
qui
la
possde ne
jteut plus le
jamais ressenlir
tourment du besoin.
celte source intaris-
L'homme dans
cur duquel
jaillit
sable, possde par consquent un
bonheur ind'pendant de
: <
tous les objets extrieurs.

sition Jacob.
il
'Eyu
aCva
,
Oui
moi
en oppo-
E''? xv
jamais, est temporel;
n'en est pas de

la
mme
de
et? wtjv a-'uvicv,
en vie ternelle,
qui exprime qui
forme sous laquelle
l'eau jaillit; le fleuve
mane de
cette source, est la vie ternelle. Et cette vie,

le
c'est
Jsus glorifi dans

15.
<!
cur par
:
le Saujt-Esprit.
.
V.
La femme
l,
lui dit
Seigneur
donne- moi de
que je ne
celte
eau'
afin
ici
que je n'aie plus

>
soif et
vienne
plus
pour puiser.
La demande de cette
femme
a certainement
un ct
srieux. L'allocution respec-
tueuse iSeigneury> le prouve. Cela ressort galement du

caractre grave des paroles suivantes de Jsus. Elle a t
saisie
,
lors
mme
qu'elle
ne comprend pas. Mais l'expresla
sion du dsir qu'elle prouve de se rendre
vie plus
com-
mode
Ici
quelque chose de trop naf pour ne pas prsenter
involontairement un ct plaisant.
commence
la
seconde phase de l'entretien

ne
la
v.
;
16car
25.
Aucun
lien rationnel
rattache
la
premire
on ne peut envisager,
l'enseignement sur
dignit de .Messie
comme
l'ont fait quelcpies interprtes,
le culte spirituel
ou
la
rvlation de sa
comme
l'eau vive promise cette
femme.
Le caractre purement historique du
rcit ressort prcis-
ment de
1.
celte absence d'enchanement systmatique.

ou ep/wfiai, entre lesquels se partagent
iep/.o|i.ai.
Au
lieu d'cpyo|iai
les autres
Mjj.,
B lisent, l'un diep/wixai, l'autre
DKI'XlKMi: CYCIE.
V.
!(i- IS.
ici.
CIIAP. IV, 11-lK.
i85
"Jsus
lui
dit:
Va, appelle ton mari, et

:
viens
17
La femme rpondit et dit
Je n'ai pas de
mari. Jsus lui dit:
Tu
as bien dit: Je n'ai' pas de mari.
18 Car tu as eu cinq' maris, et celui que tu as main-
tenant n'est pas ton mari. En cela tu as dit vrai

Jsus a conduit celle
'.
femme
jusqu'au jjoint o peut com-
mencer renseignemcnl
il
qu'il a lui
donner.
ce
moment
produire,
s'interrompt et
l'invite aller
chercher son mari. Faut-il
expliquer celle dr-mande par

soit
Yeffet qu'elle devait
en donnant Jsus l'occasion de prouver celte

et
femme
son savoir prophtique
de l'amener
la foi
par ce mi-
racle (Meyer et autres), soit en rveillant chez elle le senti-
ment de
ses pchs, condition de la foi (Tholuck, Luthardt,

les
Bonnet)? Dans
deux cas,
il
y aurait dans
la
conduite
la
de Jsus un calcul qui ne paratrait pas conforme

faite
par-
candeur de son caractre. Nous ne nions point que

tels effets. Mais,
Jsus ne put avoir l'intention de produire de
quoi qu'il en
soit
cette invitation
amener son mari
doit
pouvoir se lgitimer par elle-mme

ses effets indirects.
et abstraction faite
de
Chrysostome
et
Lcke font dj remarquer que

don de Dieu avec
suit
le
mari
devait tre rendu participant du
sa
femme.
visait
Nous voyons
d'ailleurs
par ce qui
que Jsus
l'vanghsation de toute cette peuplade. L'arrive de celte
femme,
signe de
le
la
une heure peu ordinaire, avait t pour
lui le
volont de son Pre. Peut-tre, en faisanl appeler
mari
voulait -il faire de cette famille le point de dpart

cette contre.
du rgne de Dieu dans

qu'il
Comp.
la
direction
donne ses aptres,
j)our l'vanglisation de la Galiet d'y
le,
de se choisir une maison dans chaque endroit
1.
N
N
IH'' Hraclon lisent ex^' a" ''eu ^'^X^:
2.
Hrack'on
E
:
el
au lieu de
rcevre.
3.
ar,Oco;
au lieu
d'aXr,9e;.
i8(i
PlKMlK.ni-; l'AUTlF.
deineunT
juscju'
lrui- (lc|;irl
(Luc X,
7).
Il
n'ost point nt'-
cessairc il'adnu'tlre qu'en prononant cette parole, qui s'exj)liqiie
ainsi tout nalurellcnient
Jsus connt dj tous les
aiitccdcnis de cette femme. La vue propli('ti(jue a fort bien
pu ne
qui
l'a
s'veiller cliez
lui
([ui
l'occasion de cette rponse

v
frapp
Je n'ai pas de mari,
L'tat de cette
femme
n'tant pas rgulier, elle n'ose pas

elle vil.
appeler son mari l'homme avec lequel
Gcda dnote
chez
elle
une certaine
sincrit.
La rponse de Jsus n'est pas exempte d'ironie. L'assentiment partiel

qu'il
le
donne
la
rponse de
la
femme
ren-
ferme
le
il
blme
[dus svre de sa conduite.

le
En mme
((((iri'
temps
complte
tableau de sa vie, en rappelant les
circonstanci's qu'elle a
les cinq
omises. Rien n'oblige
que
premires unions n'eussent pas t lgitimement

,
dissoutes
soit
soit
par
le
divorce, soit par

,
la
mort
quoique ce
peu probable. Mais

le
ce qui rend cette n'-ponse
mordu
dante, c'est
contrast(
que Jsus
ije
fait
ressortir, entre ce
nombre cinq
pron.
C7CJ
et les
mots
n'ai pas.
La
position
devant
:
cfvirjp
pourrait impliquer une antithse sousle tien

,
entenflue
aurait
,
Non pas
,
mais
celui d'une antre.

,
il
Elle
n'est
d'aprs cela
vcu en adultre. Cependant

le
pas ncessaire de presser ainsi

V.
sens
(\u
pronom.
10
et 20.
La femme
:2<l
lui dit: Seigneur, je vois
que
tu es prophte.
Nos pres ont ador sur cette mon-
tagne: et vous, vous dites que cest Jrusalem qu'est

le lieu'
il
faut adorer.
Les uns ne voient dans celle

de
faire diversion
question de
la
femme qu'un
essai
au trou-
ble de sa conscience,
cune ruse de femme (de Wette),

lui est lui
dans
le
but d'chapper un sujet qui
pnible.
Elle
dtourne l'allenlion de son existence, en
propositnl un
1.
N omet
TCTTo;.
DtL.Vi.ME CYCLE.
poiiil lie cuiitrovLTse d (N.).
il
CllAl'. IV,
ICi-iO.
487
Mais Jsus lpondrail-il cuiiiruc

tel
:
le fait
une question pose dans un
esprit? Besser,
cette question
Lutliaidt,
tombent dans l'extrme oppos

yeux
l'indice
le
est leurs
d'une conscience bourrele qui,

,
soupirant aprs
tuaire
pardon
veut connatre
le
vrai
sanc-
elle
peut aller faire l'expiation de ses fautes. C'est
plus forc encore.
Cette
femme
vient de dcouvriilui
en
Jsus un proplite; elle a reconnu en
de
la
largeur de
cur. De plus,
gieuses ne
il
le v.
25 prouve que
les
proccupations reli-
lui
sont pas trangres. Elle attend le Messie et

(jui
lui
larde de recevoir de lui l'explication des questions

,
l'embarrassent. Est-il tonnant que

tuelle, ses
pai'e les
dans sa situation ac-
penses se portent sur

et qu'elle
la
grande question qui sla
deux peuples
en rclame
solution?
C'est
une anticipation de l'enseignement plus complet qu'elle
attend du Messie.
les Isralites
Par anos pres,
y>
elle
entend peut-tre
la
du temps de Josu, qui, suivant
leon du
Pentateuque samaritain (Deut. XXVIl, 4), auraient lev

leur autel sur le Garizim, et
non sm'
l'Ebal; en tous cas,
les anctres samaritains, qui adoraient sur
Garizim depuis
qu'un temjile y avait t bti au temps de Nlimie. Ce temple avait t dtruit 1:29 ans avant J.-C, par Jean Hyrcan.
Mais ce beu n'en tait pas moins rest un endroit sacr, en

raison de Tordre de Mose Isral (Deut. XI, 29)
:
Tu pro
nonceras
les
bndictions sur la
montagne de Garizim.
dans
Ji'usalem n'tant nulle part
nomme
la loi, la jirf-
rence des Samarituius pour Garizim trouvait certainement
dans
l'bistoire patriarcale
des raisons plausibles. Le cboix

justilier
du sanctuaire
juif
ne pouvait se
qu'au point de vue

sait
du dvelo|ij)euieul propblique. Mais on

ritains n'admettaient
que
les
Sama-
que
le
:
l*entateu(jue et les institutions
mosaques.
En
disant
Sur
cette
montagne,
elle
la
montrait sans doute du doigt. Car
le j)iiils
de Jacob est situ
.i88
FMIKMII-.IIK PAIlTli;.
<>(
au pied du Gnri/iin;
l'on
voit
di*
l:'i
iiiijonrd'liiii
la
syna-
gogue
Elle se
samaritaine, constiiiitf sur
r('inj)l;i(rin<'iil
du
Icniplf.
borne poser
l'antitlise,
pensant
liicii
(juc
Jsus
coni|wt'ndra
\
.
la (|U(>stioii (jui
:
fu
l't'sultp.
.
2\.
>'
Jsus lui dit
Femme
crois-moi
'
;
l'heure vient
o ce ne sera ni sur cette montagne ni Jrusalem, que
vous adorerez
cate.
Il
le Pre.^^
la
La
vrit,
position de
et
il
.l(''sns
est dli-
ne peut reniiir
ne doit pas froisser

Il
celte
femme. Sa rponse
il
est admiiahlc.
11
vient d'tre ap-
pel prophte, et
prophtise.
le
annonce une conomie
suprieure dans laquelle
contraste sera rsolu, sans que
les Samaritains soient tenus d'aller les Juifs
adorer Jrusalem,
ni
de
faire le
plerinage du Garizim. Les
hommes
ado-
reront en Dieu un Pre, et ce caractre
(ilial
du nouveau
culte l'affrar^chira de toutes les limites locales et temporelles
dans lesquelles taient enferms tous

tionaux
:
les
anciens cultes na-
Tu peux
tre tranquille. Le privilge de Garizim
tombera sans doute; mais ce ne sera point pour tre confr

Jrusalem. Vous n'amnerez pas
ici les
Juifs; et les Juifs et les
ne vous forceront pas

uns
et les
d'aller eux.
Vous deviendrez
autres
la
grande famille des adorateurs du Pre.
Quel trsor jet
une pareille me!
()\w\ autre dsir
que
celui de faire la volont de son Pre pouvait inspirer Jsus
une
telle
condescendance? L'aor. mareuacv, dans

:
le
texte
reu, signifie
te dire.
Fais acte de foi, pour saisir ce que je vais

signifie:
Le
prs, za-ceye, chez les alexandrins,
Crois ds ce
moment
et
dsormais. Les deux leons peul'antithse
vent se soutenir.
On pouirait conclure de
t>
vous
et
nous
(\.
22) que vous adorerez
(v.
21) ne
s'a-
dresse (fu'aux Samaritains:
Vous
n'adorerez plus sur cette
1.
T. R.
lit
yj'^'- TC'.cre-jov
fisi,
avec
la
plupart des Mss. el des Vss.
mai-s
B C L
Mnn. b
Or. lisent r.i'szvjt y-oi fj^^ni.
DEUXIME CYCLE.
CIIAP. IV, 21. 22.
489
nionlnj^nc. ot vous nr sorcz pns dnvnnfnfre forcs fl'nllor
adoror
Jrusalem. Cependant,
il
est
plus naturel d'ap[)li-
quer avons adorerezy> aux hommes en gnral, en opposition Jsus.
Les pron.
^]i.{i et h\x.tl,
au
v.
22, dnotent
assez clairement que l'antithse change.

V. 22.
i'
Vous adorez ce que vous ne connaissez pas
pour nous, nous adorons ce que nous connaissons, parce

que
le salut
vient des Juifs.
Aprs
:
avoir, par cette per-
spective de l'avenir, mis son impartialit hors de soupon
Jsus serre de plus prs
la
question pose, et
la
dcide en
faveur des Juifs, quant au pass
C'est Jrusalem
que
le
Dieu vivant se
Juifs qu'il
fait
connatre; car c'est par le

le
moyen des
n'est
a dcid de sauver
monde.
Dieu
connu
qu'autant qu'il se donne connatre. Le sige de sa rvlation est aussi celui de sa connaissance relle.
En
se sparant
du dveloppement thocratique,
bris le
fil
les
Samaritains avaient donc

Ils
qui et pu les rattacher au Dieu vivant.

la
n'a-
vaient conserv de Dieu que
notion ahstraite.
ils
Au
lieu d'une
rvlation continue et historique,
n'avaient plus qu'un
monothisme rationnel,
homtans ou des
prend pour Dieu mme,
ils
tel
qu'est aujouid'hui celui
desMala
distes.
Or
l'ide
de Dieu, ds qu'on
et,
n'est plus qu'une chimre;
quand
adoraient,
eux-mmes ne connaissaient pas
celui qu'ils
adoraient. Les Juifs, au contraire, s'taient dvelopps sous

l'aetion constante des manifestations divines;
ils
avaient t
levs l'cole de Dieu, et ce contact vivant tait la condition d'une vritahle connaissance. Et
si
pourquoi cette relation
particulire de Dieu avec ce peuj)le? Parce
que son
le salut
his-
toire devait aboutir
au salut du monde. C'est
qui a
produit rtroactivement toutes les rvlations thocratiques,
comme
c'est le fruit (jui,
quoique apparaissant
la
le
dernier,
est le principe rel de toute

est la vraie cause.
vgtation. La cause linalr
De
le
oti,
parce que.
M. Kenan
490
PHEMIKIIE l'AKTlK.
:
trouve que cette dernire parole

est en contradiction avec les
V. v.
Le
salut vient des Julls,y>

le
21 et 23, et suppose que

est interpol.
Il
22, du moins
le
dernier
membre,
n'est pas
|M.ssibIe
d'exercer plus arbitrairement

ce
la critique.
C'est
li^
assurment
textes....
qui
s'appelle
solliciter
doucement
les
de
faire place.
Ce
v.
22
suflt jjour
rfuter tous
ceux qui prtendent
faire
de l'auteur du quatrime vangile
un adversaire
avait
systuiiti(juu
du judasme. L'cole de Tubingue

s'en ilfaire.
donc grand intrt
En prsence du
n'a
t-
moignage unanime des documents,

d'un procd aussi violent.
fois
elle
point essay
Cette parole renferme la

les Juifs
une promesse (vient des Juifs, non pour

et la
seulement)
faire cette
prparation de
v.
la
rvlation que Jsus va
fenune, au
Messie.
ainsi
26
Moi, ce Juif qui parle avec
toi, je suis le
Aprs avoir
rendu hommage
la ralit et la
la
va-
leur du jirivilge thocratique, Jsus revient

v.
pense du
21
V.
et la
dveloppe dans toute sa grandeur.
23
et 24. *
Mais l'heure vient
et elle est l
le
maintePre en
tels
nant, o les adorateurs vritables adoreront

esprit et en vrit
;
car aussi
le
Pre rclame de
il
adorateurs,
l'adorent,
1
-li
Dieu est esprit,
et
faut que ceux qui
adorent en esprit et en vrit'.))

la
a
Jsus
exprime d'une manire positive
pense indique ngatielle est l
vement au
v.
21.
Les mots
El
maintenant,
qu'il ajoute ici,
servent exciter de plus en plus l'attente
dj veille chez cette

souffle
voit-il
femme.
C'est
comme
si
le
premier
de
l're
nouvelle venait rafrachir cette me. Peut-tre

le
de loin ses disciples, qui reprsentent
peuple des
nouveaux adorateurs. Jsus
fait ressoitir les
deux carac-
1.
omet xjtov avec D d Hraclon,
lit
ev :riU|X7.Tt aT;0ta; el
place
arec D IH** -poc/.jvtiv devant du.
DKUXIKMK CYCLK.
trcs do eu
CIIAP. IV, 22
-'2 t.
401
nouveau culte
aKjuel doivent tre levs niain:
tenant el les Sauiaiitains et les Juifs

vrit. L'esprit dsigne
l'ine
ici
la le
spiritualit et la
cet lment
plus profond de
humaine, par
le
lecpiel elle est
capable de connnuni(iuer
avec
monde
divin.
C'est le sige
du recueillement,
le
sanctuaire o se clbre le vrai culte.

v
Rom.
I,
Xareua)
Tw
7rvU(jLaT'' [xc'j.
Kjdi. VI,
18
Trpcasu'xetJôc', v rve'jfxaTi.
L'anthropologie biblique dislingue, en effet, dans

ture
la
na-
humaine comme
telle el
avant toute nouvelle

7^vi[xa,
commu-
nication divine: a[j.a,

l'esprit
4'ux''i,
le
corps, l'me et
le Tcvsfjia
(comp.
Thess. V, 23; Hbr. IV, 12). Mais

tant
Il
avOpomvcv (Tespiit en
qu'une simple
virtualit.
que purement humain)
n'est
n'acquiert une nergie victorieuse,

la vie
l'gard des autres tact de l'Esprit divin
lments de
;
humaine, qu'au conqu'il
et ce n'est
pii
que dans cette union

est
ralise la vraie adoration,
lui
attribue dans notre

trait caractrise
trait, la vrit^
texte et dans les passages cits.

l'intensit
Ce premier
second
du culte nouveau.
Le
est le corollaire
du premier. Le culte rendu dans
le
il
sanc-
tuaire de l'esprit est le seul vrai, parce
que seul
rpond
la nature de son objet

rit
Dieu
est esprit.
L'ide de sinc-
ne
suffirait
pas
ici
rendre compte du mot vrit; car
une prire juive ou samaritaine pouvait videmment tre

sincre.
La
vrit n'est pas
oppose aux dmonstrations pu-
rement extrieures, mais aux

erreurs des cultes samaritain
ombres du
et
culte juif et aux
paen.
Ces paroles ex-
cluent tout assujettissement du culte chrtien des conditions locales ou temporelles; car Dieu,
comme
esprit, tant
au-dessus de l'espace et du temps, l'adoration qui rpond

sa nature, a les
mmes
caractres.
Il
n'en est pas moins

culte spiiiluel peut
vrai qu'en vertu de sa libert
mme,
le
spontanment accepter des conditions de ce genre. Mais,
comuif
le
(lil
si
bien
M"'^
Guyon,
l'adoration exh-iieuie n'est
alors qu'un rcjaillissenienl de l'adoralion de l'osjuit (cilc
par
N.).
'Ev
7cv6U[xaTt et sv \rfiz((x
ne sont que des dc-
lenuinations formelles. Le caractre concret du nouveau

culte est expriiiK' par
:
<>
//
Pre.
C'*st
quand
l'honinie est
arriv pouvoir dire
Aliba! Pre! et que son culte est

atteint le
devenu
et
filial
que son adoration
degr d'intensit
Il
de puret exprim par les deux mots prcdents.

idt'al (aXYjOiv; TCpocrxuvTjr]!;:)
:
ralise
alors l'adorateur
c'est
un
(ils
qui s'enlrelieut j)arluut et toujours avec son Pre.

tant
En ajoutels
que
le
Pre
clierrlie
en ce
moment mme de
(jiie
ado-
rateurs, Jsus
lait
cnliiidre cette feinnu."
celui qui lui
parle est l'envoy du Pre pour former ce nouveau peuple,

qu'il est
en Samarie pour cela,
ot qu'il l'invite
elle-mme
en
faire partie.
Le
V.
2i
justifie
par l'essence de Dieu lui-mme
la
nature
la
de ce culte maintenant demand. Jsus ne donne point
maxime:
9.
Dieu
est
esprit,
comme
il
une vrit nouvelle.
C'est au contraire
un axiome dont
lui et
part
comme
d'une pr-
misse admise entre
son interlocutrice. L'Ancien Tes-
tament enseignait
la spiritualit
de Dieu dans toute sa su-
blimit (1 Rois VllI, 27), et les Samaritains l'admettaient
certainement
comme
les Juifs (voir
Gesenius,
De
Siunarit.
tkeol. p. 12, et Lcke).
Mais ce qui est absolument nouveau
dans cette parole,
c'est la
consquence que Jsus

Il
tire
de cet
axiome par rapport au
culte.
voit surgir sur ses pas

l'esprit filial
un
ils
nouveau peuple d'adorateurs qui, par
dont
seront anims, clbreront un culte incessant. C'est ainsi

qu'
une femme coupable, adultre peut-tre, Jsus rvle

la
les plus hautes vrits de
nouvelle conomie, des vrits
que [)robablemenl
disciples.
il
n'avait jamais dvoiles ses propres
La
le(;on
du
Sinait.
ev Trêufxart. (x\ri(tt(a,
est
tire
de XIV, 17; XV, 26,
etc., et
provient de
la
fausse ap-
plication
du mol zvspLa au Saint-Esprit.
DEUXIEME CYCLE.
V. 25.
'
ClIAF'. IV, 23-^25.
40.^
La femme
lui dit: Je sais'
que
il
le
Messie vient
(celui qu'on appelle le Christ);

il
quand
sera venu, lui,
nous fera connaitre' toutes choses

la
\))
La rpuiisc
de
femme
lui
Irmoigiu' (rime grande ducilit. Son esprit est

le
onvfil d'iivance toutes les lumires qu'apportera

et
la
Messie
dont
il
seuiide voir briller dj quelques clarts dans
parole de ce pi'oplicte. D'aprs des rapports modernes,
les le
Samaritains attendent en effet
le
Messie.
Ils lui
donnent
nom
de Assaf (de
2W,
revenir),
mot qui
signifie, se-
lon Gesenius, celui qui ramne, qui convertit; selon de Sacy

et
Hengstenherg, celui qui revient, en ce sens que,

:
l'attente
des Samaritains tant fonde sur Deut. XVIII, 18
Dieu
vous suscitera un autre prophte

frres,
sait
)>
tel
que moi d'entre vos
le
Messie est pour eux un Mose qui revient (l'on
en
effet
que
les
Samaritains n'admettent, de tout l'Anle
cien Testament, (|ue

la
Pentateuque). Quel contraste entre
notion du Messie
telle
que l'exprime cette femme
et les
notions charnelles et de nature toute politique que Jsus

rencontrait sans cesse en Isral sur ce sujet! Sans doute
l'lment royal
manque
la notion samaritaine
du Messie.
Mais combien l'absence de cet lment n'est-elle pas prfrable l'altration profonde qu'il avait subie chez les Juifs
L'ide est incomplte, mais
!
non pas fausse;
et voil
pour-
quoi Jsus peut se l'appliquer

n'a fait en Isral qu'au dernier
6i).
et se dire ici le Christ, ce qu'il
moment
(XVII, 3; Matth.
XXVI,
l'-
La traduction
Il
o \z'^6\i,zô Xpia-co
appartient
I,
vangliste.
rpte cette explication, dj donne

la
42,
sans doute cause de
complte tranget de ce molMea-
aa pour des lecteurs grecs.
On
suppos que
la
le
terme juif
de Messie avait t prt par Jean

1.
Samaritaine. Mais ce
2. 3.
G L A quelques Mon. quelques Vss. et Pres lisent ota|jLev. N D (mais non d) lisent a.'ta.^-iXkti au lieu d'avaYye/.ei K B C Or. (4 fois) lisent Ttavra au lieu de TCavxa.
PnEMIKRK PARTIE.
populniro
:n;iil
nom
pu
p;iss(>r
niismcnt des Juifs ;iux S;(m;i-
ritnins. surtoul (hiiis la conlii'c
de Siclioin
(jui
tait hahile
par des transfuses juifs (Josphe,
Autif]. XI, 8, 6).

!<
Peut-tre
indique-
nii^me l'absence de l'article devant

t-ellc qu'elle
mol
Meffff''a;
emploie ce mot
comme nom
1,
jtropre, ainsi
qu'on
le fait
des mots trangers (comp.
42). D'ailleurs, la
femme
peut employer cette expression parce qu'elle parle

et
un Juif
un
la
jirojjlile juif:
J'accepte tes rvlations,

celui
en attendant
grande lvlation que nous apportera

le
que vous appelez
Messie.
Le mot
v.
x^-oll (vient) est

2.">.
un cho des deux ^xe-on des

l'lan
21
et
Elle se livre
la
que Jsus
imprim
,
son
me
vers
nouvelle re.
il
Le
prou, exevo, lui
est,
comme
toujours, exclusif:
opjiose aux lvlateurs imparfaits. Iris (jue celui qu'elle a
devant elle/ le rvlateur absolu qu'elle attend. La jjrposition dan le verbe vayY^ê^
l'objet xavTtt
exprime
la
nature nouvelle, et
la
ou axavra,
le
caractre complet de
rv-
lation
du Messie.
V. 20.
Jsus lui dit
Je le suis
moi qui
te parle.
le
Jsus, n'ayant pas craindre,

voir, d'voquer chez cette
comme
nous venons de
femme
reuses illusions qui se rattachait

Mes.sie,
monde de dangechez les Juifs au nom de

tout ce
elle.
se rvle pleinement
Cette conduite n'est
donc nullement,
comme
le
prtend de Wette, en contiadic-
lion avec des paroles telles
que
celles-ci
Matth. VIII, 4;
XVI, 20,
etc.
La diffrence des terrains explique celle des

la
semences que
main de Jsus y dpose.
ration dut produire chez cette
Comment dpeindre Ttonnement qu'une pareille dclafemme? Il s'exprime, mieux

.son silence et
que par des paroles, par

V.
par sa conduite au
28. Elle tait arrive, quelques instants auparavant, in;
souciante et hvrc ses penses terrestres
et
la
voil
amene
la foi
et
mme
transforme en une missionnaire
DEUXIME CYCLE.
de Jsus. Comment
CIIAP. IV, 25. 20.
495
le Seij^Mieur a-l-il ainsi
lev cefte
fin
;
me?
tir
Avec Nicodme
il
tait parti rie la

le
notion
royaume de
en avail
;
Dieu, qui rem[Iissail

les
cur du pharisien
les plus
il
consquences pratiques
rigoureuses
il
avail
,
affaire
lui avait
un
homme
,
hahitu
la discipline lgale.
,
Puis
il
dvoil
dans un enseignement profond
les vri-
ts les plus leves
du royaume de Dieu
en
et
les rattachant
un type frappant de l'Ancien Testament
en les opposant
Ici
,
d'une manire constante aux prjugs pharisaques.

contraire, avec une
scripturaire
,
au
femme dpourvue de
Il
toute prparation
qu'il
il
prend son point de dpart dans ce

l'lve,
y a
de plus vulgaire, l'eau de ce puits.

l'ide
par antithse,
la soif
de cette vie ternelle qui tanche jamais
de l'me humaine. Ses besoins spirituels

la et
ainsi rveills sont
prophtie instinctive laquelle

il
il
rattache ses promesses,

le vrai
arrive
par cette voie
un enseignement sur
culte qui
ticulires
rpond aussi directement aux proccupations parde cette femme, que

la rvlation
des choses
clestes rpondait aux penses intimes de
Nicodme. Auunique
,
,
prs de celui-ci
il
se dvoile
Christ.
;
comme
la
il
le
Fils
mais
en vitant
pas
le
le
mot de
Avec
Samaritaine
il
ne craint
terme de Christ
mais
se
garde de conduire dans
les profondeurs de l'incarnation et de la
Rdemption une
la
me
qui n'en tait
encore qu'aux premiers lments de
vie et
de
la
connaissance rehgieuses.
On
a fait observer
certaines analogies dans la

entretiens
,
marche extrieure de ces deux

un argument contre
la
et l'on
en a
tir
vrit
des deux rcits. Mais, dans les deux cas, mie
me
terrestre
rencontre une pense cleste, qui travaille
l'lever
son
niveau. Cette ressemblance de situation explique suffisam-
ment
les analogies
de ces deux entretiens dont
la
diversit
est d'ailleurs plus
remarquable encore.
406
PHKMIKRE PARTIE.
H.
Jcsus
V. f7.
s
et
les
(h'scipk's
v.
27-38.
et
;
L -dessus'
ses disciples arrivrent,
ils
toimrent' de ce
qu'il parlait
avec une
femme
ce-
pendant, aucun d'entre eux ne dit\ Que demandes-tu?

ou
:
De quoi parles-tu avec elle?

niL)lMiii(jiit'
d";i|irt"'s
Il
cxislnit
un pr-
juj;*'
IccjurI la fVniiiK! n'est
pas suscnp-
tible
d'instruction
reli},nc'use
approfondie
(jiic
Ne prolonge
ne.
pas l'enlrelion avec une

tienne dans
la
;
femme;
pcisoinic
s'entre-
me
avec une* femme, pas

lirle les
mme
, ,
avec sa
propre pouse
de
les
qu'on
paroles de
la loi
plutt
que
enseigner aux femmes

,
(voy. Lighlfoot
ce verset).
Sans doute
les
aptres n'avaient pas encore vu leur Matre
se mettre au-dessus de ce prjug.
Nous avons prfr,

,
dans
la
traduction
:
l'aoriste
du
T. R. l'imparfait
cause
des mots suivants
Cependant, personne ne lui

le
dit, qui
donnent plutt l'lonnement

mentan.
caractre d'un acte

n'alla
mochez
MvToi
c;
Cependant l'tonncment
le
aucun d'entre eux jusqu'

cation.
porter demander une expli-
ZifjTev
se
rapporte un service
boire;)) XaXev,
demand
comme v. 10
ment donn.
Donne-moi
un enseignecruche et
V. 2.S et 2>.
"
La femme laissa donc aux gens

:
l sa
s'en alla la ville et dit
2'.*
Venez, voyez un
homme
qui
ma
dit toutes les choses
que*
j'ai
faites;
:
ce ne serait point le Christ?^
la
Elle laisse sa cruche
Celte circonstance, en apparence insignifiante, n'est pas sans

1.
lisent ev
lit
toutw au
lien d'czt
V
tojtw.
2.
T. K.
eOaj(ji7.S7.v
avec K S U
A A
plupart des Mnn.
Sali. etc.
Mais
3. 4.
K A B CD G K L M It. Vg. Cop. Or. S D ajoutent jtu) aprs eiTiev.

Au
lieu
lisent eOau|xaCov.
de zavia osa,
<
Il
II''""
Cop. lisent -avxa
a.
DEUXIME CYCLE.
irnp(nl;iric(\ C'est
qu'ell' s'en
CHAP.
IV.
27-32.
497
,
un
{.^nge
do son
jirodiairi
retour
la
picuvft
l
va chercliri' du monde. Elle se constitue par

,
la
messagre
la
missionnaire de Jsus. Quel contraste entre

le
la vivacit
de cette fenmie et
!
dpart silencieux
et rflchi
de Nicodme
dtails
lie
Et quelle vrit inimitable dans les moindres

!
ce rcit
Tt?
dcvOjjuTuc.c
la
"''''
hommes
aux
y a
premiers qu'elle rencontre dans
place publique.
:
Il
une grande navet dans l'expression

que j'ai
faites.
*i
Toutes
les
choses
Elle ne craignait pas de rveiller par l

elle.
des souvenirs peu flatteurs pour

question d'une manii'e
ngative
le
((i.')Tt).
Elle formule sa
(jui
semble prjuger une rponse

est
:
Le sens propre
Ce
n'est pourtant pas
Christ!
Elle n'ose pas poser
comme
probable une
si
grande nouvelle,
et se fait plus sceptique qu'elle n'est reltrait.
lement. Rien de plus naturel que ce petit
V. 30. Ils sortirent' de la ville, et ils venaient vers

lui.
Les Samaritains attroups par

ils
elle
arrivent en
foule. L'imparf.
venaient, oppos
:
l'aor. ils sortirent,
est destin faire tableau

les
tail
on
les voit
accourant travers
champs qui sparent Sychar du

liistorique
puits de Jacob. Ce d-
donne
la clef
des paroles de Jsus qui vont

doit tre rejete
suivre.
La particule cv (donc)
du
texte
prcisment parce que
l'attention
de l'crivain se porte
tout entire sur le r^x^vxo qui suit.

V. 31 et 35.
Dans
l'intervalle
les disciples le priaient

il
disant
Matre, mange. 32 Mais
leur dit
J'ai
man
ger
dune nourriture que vous ne connaissez

v.
pas.
Le
31
se rattache au v. 57.
le
Les mots
v b
xw
(xe-
xaû, dans l'intervalle, dsignent

tre le dpart de la
temps qui s'coula endes Samaritains.
femme
et l'arrive
1.
T. R.
lit
ouv aprs
E|ir;).6ov
avec
NA
plusieurs Mnn.
Il*"''
Sah. Celte
particule est retrauchee par tous les autres Mjj. Vss. Or.
I.
3-2
408
'EpoTtv
ici,
PREMIRE PARTIE.
si};nilio,
dans
le
^voc rlussiquo, interroger;

le
il
jirend
comme
souvent dans
Nouveau Testament,
le
sens de
prier, sans pourtant perdre entiicmeni sou sens propre
{demander
Depuis
le
s'il
veut manger). ministre, Jsus n'avait

d'-
commencement de son
joie l'avait
:
peut-tre pas eu une joie pareille celle qu'il venait
prouver. Cette
restaur
mme
;
physiquement.
j'ai
Vous
me
dites
Mange! Je
suis rassasi
eu en votre
absence un
festin
dont vous ne vous doutez

:
i)as.
*Ey6
mot abs-
a l'accent, en opposition ujxet

le sien.
ils
ont leur repas; lui,
Bai, proprement
l'acte
la
de manger, mais en
y comprenant l'aliment qui en est

trait
condition. Ce
convient mieux au sens spirituel de cette parole, que
le
concret Pfxa.
V.
33
et
:
34.
<<
Les disciples se disaient donc les uns

-il
aux autres
de
Quelqu'un lui aurait

dit
:
apport manger?
*
34 Jsus leur
Mon aliment
est de faire
la
volont
mon Pre
et d'achever son
uvre.
La question des
:
disciples est pruprcim-nl
nt'g.'ilivt' [[irixic)
Quelqu'un ne
le
lui
a pourtant pas apport....?
Jsus explique
l'infinitif.
sens profond
la
de sa rponse.
Il
emploie
ici
Ppp-a en rapport avec
fausse
interprtation des diseiples.

jtoint
La conjonction Cva n'est
une simple priphrase de
Ce qui soutient
la
force de Jsus, c'est de se proposer continuellement
but de
faire....
d'achever.
comme
T. R.)
Le prs,
tcoi (leon
du
se rapporte l'accomplissement de
la
,
volont divine dans
chaque moment
et
l'aor.
xeXeioao
la
consommation
de cette
finale, qui sera,
un
instant
donn
le rsultat
obissance incessante. La leon des alexandrins et d'Origne gte ce beau rapport;

elle est rejetc
par Meyer, Tischen-
1.
Au
on
lieu
lit
de
Ttotu
que
lit
T. R.
avec 11
Mjj.
(y compris H) Mnn.
Vs3.,
daus B D K L 7 Mnii.
Or. (3 fois) 7tonf;cw.
DEUXIKME CYCLE.
(lorf, qui
CHAP.
est
IV, 32-36.
4-99
comprcnnoiit que Tconjao

TeXeioao.
provoiui fl'nnn assiXTf)[jLa

,
milation
d'IpYov,
Le rapport de
volont, et
uvre, correspond exactement
celui
des deux
verbes. Pour que l'uvre de Dieu soit acheve au dernier
moment,
ait
sans qu'il y
manque
rien
il
faut
que
sa volont
t conlinuellcFiient excute. Jsus veut faire comil
prendre aux disciples qu'en leur absence
a travaill
pour
son Pre
qu'il
et
que ce
travail
l'a
restaur. C'est cette ide

lui est
dveloppe, au
moyen
,
d'une image qui

les v.
,
fournie
par
la
situation prsente
et 30. a
dans
35-38.
,
V.
35
Ne dites-vous pas vous

les
qu'il
y a encore
quatre mois, jusqu' ce qu'on fasse la moisson? Voici,

je vous dis
:
Levez
yeux
et
la
contemplez
les
campa-
gnes
le
elles sont
blanches pour
le
moisson. 36 Dj
mme'
et le
sui-
moissonneur reoit
pour
prix du travail et recueille le
fruit
la vie ternelle, afin
que
et^ le
semeur
moissonneur se rjouissent ensemble.

que quelques-uns ont imagin de
les V.
Les versets
vants (35-38) ont offert de telles difficults aux interprtes,

les transposer,
en plaant
37
et
38 avant
le
v.
30 (B.-Crusius). Weisse a sup-
pos que
texte.
Il
le v.
35 appartenait originairement un autre conles interprtations
faut
avouer que
proposes par
Lcke, de Wette, Meyer, Tholuck, ne sont pas propres

lever ces difficults. Les uns aj)pliquent l'ide de
la
la
moisson
VIII.
conversion du peuple samaritain raconte Act.
Les
autres retendent
mme
la
la
conversion du
v.
monde
paen.
Mais, dans ce cas, les paroles des
30
suiv. n'ont plus
de
rapport direct avec
circonstance qui y a donn lieu, et
1.
Eu
manque dans D
60Mnn. Syr"
Or. (souvent);
et Or. (4 fois).
il
est garanti
par
tous les autres documents, y compris

2.
Le xai plac devant
êpt^wv par
,
T. R. a
pour
lui le
tmoignage de
3 Mnii.
(
tous les Mjj. et toutes les Vss.

3.
rexception de
N B G*
DL
If'T Or.
Le xat aprs iva est galement retranch par B G L U Or.
fois).
500
l'on osl
nlili<;(''
rREM!i^:nE partie.
(le
Ididir les cxprcssidus poni"

il
liMir doiiruM*
rlf
f;iil
un sens
sion
lolralilc. Pnis.
psI ('vidoiil qiio lo v.

cl
I
illu-
h l'nrrivfô
dos habiliinls de Syrliar;
iiilcrprtes
qui, roinrnc Lrk', Moycr, iccdiiiinissciil co
rapport, sont
trs-t'Miliarrasst's d'('\j)li(]ui'r conHTient.lt'sns passe
brusquele
ment
d'uiie {)arok'
niaupK'e an coin de l'-propos

fait
plus
spcial des considrrnlions lont
gnrales sur
la re-
lation rnfrc son niinislic (les semailles) et celui des aptres

(la
moisson). Aussi de Welte, plus conscpienl,

le
a-l-il
rsol'ar-
lument ni, contre l'vidence,
raj)[ort
du
v.
35
rive des habitants de Sychar. Cet
cmbnrias nous parat
provenir
iMiiqiicinr?il
de ce que l'on n'a pas pouss jusqu'au
bout
(v. .{R)
l'application des penses de Jsus
au cas actuel.
On
a ainsi t ces belles jiaroles le
cbnrine d'une conversa-
tion familire,
pour
les
lever
la
banleui- d'une prdication
sans -propos et, par consquent, sans sel et sans grce.
Le
V.
35 renoue avec
le v.
le v.
30, exactement coFume
le v.
31
renouait avec
27. Saint Jean veut faire ressortir qu'il
se passait en ce
moment simultanment deux

:
scnes dont
Jsus tait
le
point de jonction
l'imc, entre Jsus et la Sa-
maritaine, qu'ignoraient compltement les disciples et qui

allait
aboutir l'arrive des Samaritains; l'autre, entre Jsus
et les disciples (jui
ne pensaient qu'au repas.

faits, intercals l'un
C'est cette
et
comdont
binaison de deux
le
dans l'autre,
la
premier
est
compltement tranger
le
pense de ceux
le
qui jouent
un rle dans
va stjivre.
les
second
morceau qui
de Welle,
D'aprs
:
qui
fait
piquant du
Ligbtfoot, Tholuck, l.iicke,

v.
etc.,
premiers mots du
35 seraient un
il
proverbe qui ninait ce sens
Une
fois
qu'on a sem,
l'on
faut
attendre quatre mois jusqu';iu
moment o
six
moissonne.
les semailles
Mais en Palestine
(fin
iin
espace de
mois spaie
octobre) de
la
moisson
(mi-avril). D'ailleurs, l'adv. xi,
encore, est trop actuel pour un proverbe.
Du moins
fau-
DKIIXIMK CYCLK.
drail-il, pdiir r(.!Xj)li(jucr,
ClIAP. IV, 35. 36.

(MjI
501
diles,
qnc Jsus
dit:
Vous
quand uous semez:

ce proverbe
pliiliU (juc
11
y a encore.... Puis, pounjiiui
mettre
sj''cialeni('iil
dans
loiil
la l)oii(lie
des aptres (vous),

C'est
dans crllr de
le
monde?
donc
ici
une
R'flexion (pie Jsus place actuellement dans la
Louche de
ses disciples et qu'il sait ou suppose leur avoir t inspire
par
la
vue de
la
verdure naissante sur
le sol
frachement
ensemenc des campagnes de Samarie. D'aprs les rcils

des voyageurs, au nord du puits de Jacob s'tendent prci-
sment de vastes champs de

plant ce spectacle
celte
:
bl. Ils avaient dit,
en contem(]ue
Encore quatre mois, jusqu' ce
moisson
le
soit
mre!
Ce
et
dtail
suppose qu'on
tait
tait alors
vers
milieu de
dcembre
la
que Jsus
par consquent
la
:
rest en Jude dejtnis
fte
de Pques jusqu'
entiers.
la
fm de
l'anne
dites,
y)
c'est--dire huit
mois
Les mots
de
Vous
opposent
la
sphre de
nature, laquelle s'applil'Esprit.
que
cette rflexion des disciples, celle
Dans
cette dernire,
laquelle Jsus cherche les lever, la
semence
n'est point
soumise un aussi lent dveloppement.
'I6c, voici! porte leui' attention sur
un spectacle
inat-
tendu pour eux, mais dont Jsus a l'explication,

l'indiquent les
comme
mots:
<LJe
vous dis.
L'acte de lever les
yeux
et
de contr-mpler auquel
est j)urement spirituel
:
les invite
il
Jsus, selon de
Wette,
s'agirait
de
la
conversion
future des Samaritains. Mais,
comme
l'observe Lcke, quelles
que chose de prsent, qui tombe sous

est ncessaire
sens des disciples,
pour
exjiliquer l'invitation lever les yeux.
Le
lui
fait
auquel se rapportent ces mots, est videmment ceavait
que Jean
mentionn au
v.
30, l'arrive des gens de

ils
la ville; et
nous comprenons maintenant l'imparf
ve-
naient, qui laissait l'acte
comme suspendu
et faisait tableau.
C'est ce spectacle qu'il les invite contempler. Ces
mes
avides, qui accourent disposes croire, Jsus les repr-
505
st'iili'
PREMIKRK PARTIE.
SOUS rima^'o trmic moisson
jaiiiiissaiilc
cl pivHo tre
fallu
recueillie. El,
en pensanl au peu de lenips

pareille rcolte
il
qu'il lui a
pour prparer une
dans ce pays jusqu'ici
cUanger au rgne de Dieu,
esl lui-ninie saisi par le con-
Iraste entre la lenteur de la vgtation
dans
la
nature et
la
il
rapidit
fait
du dveloppement de
la
semence
spirituelle; et
remarquer
cette diflcrence ses disciples,

-rjSirj,
pour leur en-
couragement.
terminant
Le
35
dj, pourrait tre envisag
comme
le v.
et faisant le
pendant de
-ct,
encore. Mais
cette jiosilion est contraire l'usage ordinaire de Jean, qui
ne place jamais
tjtj
la fin
de
la
phrase; et nous verrons

si,
que ce mot
un sens beaucoup plus dtermin,

fait
comme
nous l'avons
la
dans
la
traduction, on
le
place en tte de
proposition suivante.
Il
y a,
du
V.
35 au
v.
3G, une gradation marque, qui
indique
le
comme une
Jsus. La
cette
exaltation
du sentiment de
est
la joie
dans
cur de
moisson
le
tellement mre que dj

n'a qu'
mme,
cette
heure,
moissonneur
le
prendre sa
faucille et rcolter, afin
que
semeur, qui a prpar toute

et le
uvre
l'insu
du moissonneur,
moissonneur,
qui en recueille les fruits, clbrent ensemble mie fte de
moisson.
et
Dans
le
contexte ainsi compris, l'authenticit

ce qui suit sont videntes.
du xai
et la liaison
d'-rjif)
Orignc
ce qui
v.
et peut-tre dj d'autres
avant
lui
ont rapport
-fiSiq
prcde
retranch
le
xaC, de
manire
donner au
36
la
le caractre d'une sentence gnrale, contrairement
dernire proposition du verset.

alexandrins.
les
De
l la
fausse leon des

le
v.
Le moissonneur, d'aprs MtaOv XajxPaveiv, recevoir aptres.

moisson
et
:
38, ce sont
le
prix du tra-
vail, caractrise la joie de la
comme une rcomdes semailles. Comp.
pense de l'uvre pnible du labour

Ps. (jXXVI, 5. g
a
Ceux qui sment avec larmes, moisson-
neront avec chants de triomphe. Celui qui porte la semence
DEUXIME CYCLE.
CHAP.
il
IV, 3r)-38.
503
reviendra
pour
Jn jeter
en terre, ira en pleurant; mais
il
avec des oins de joie, quand

SuvaYtvxapTCov, recueillir
le
rapportera ses gerbes.

,
fruit
dsigne ractivit pur
la-
quelle les disciples vont accueillir, peut-tre par le bap-
tme
(v.
2), ces
et
nouveaux frres dans
la
communaut mesla vie temelle *
sianique,
introduire ces
mes
dans
dont
ils
sont
eux-mmes
participants.
Et pourquoi les moissonneurs doivent-ils se hter d'ac-
complir cette douce fonction? C'est
afin
qu'en ce jour et le
la joie
semeur
et les
moissonneurs gotent ensemble
de
la
moisson.
Ceux qui appliquent
la
moisson
la
conversion future des
Samaritains ou des paens, rapportent la joie
commune du
fruit
semeur
et
des moissonneurs au triomphe cleste dans leet ses
quel Jsus
aptres se rjouiront ensemble du
de
leurs travaux. Mais c'est prcisment cette interprtation qui
rompt
le lien
entre
le v.
36
et le v. 37,
Dans
la
ntre, au
contraire, Jsus envisage ce jour
se que
le
Pre
lui a
prpare,
comme une fte en mme temps
improviqu' ses
disciples, par l'arrive de la

Isral, Jsus
femme
au puits de Jacob.
la joie d'assister la
En
sme, mais sans avoir
jamais
une moisson. Mais aujourd'hui, en Samarie,

mri
le
si
semence
a lev et
promptement que, sous
les
yeux
mmes du
semeur,
le
moissonneur peut dj
lui.
recueillir les gerbes, et
semeur, se rjouir avec
Cette simultanit de joie est

,
fortement releve par

{et le
ojxoi,
ensemble
et
par les deux xat

ici,
semeur
et le
moissonneur), de sorte que, encore
la
leon d'Origne et des alexandrins doit tre
condamne
sans hsitation.
V.
37
et 38.
Car voici
:
le
cas auquel s'applique relle
lement cette parole'

1.
Autre est
semeur,
L
et autre le
L'art.
devant otjOivo; est retranch
parBG K
A quelques Mnn. Or.
Ilraclon.
50 i
moissonneur.
.5S
l'REMIKHK PARTIE.
Je vous ai envoys
'
moissonner ce que
et
vous u avez pas travaill; d autres ont travaill,

tes entrs dans leur travail.
serait
allliy:t'
vous
D'aprs Tholuck, Christ

lui-mme
ri
la
la
|t'nsi'e
(|u'il
n'assistera pas
Tavoii'
coiivt'r.sion
dt'.s
paens,
apr/'.s
|>ip;in'M',
c'est
cela (jue se rapporterait ce proverbe. N. (p. 9!)) j)arat tre
Hu
une
mme
avis.
Peut -on rellement attribuer au Seig^neur

de
c(!
^'-eiirc,
iinjjressioii
siirloiil
(l;iiis
ce moninil o
J.sus vient
son cui' parait s'jianonir
la j)lus
douce joie?
et
de parler de
la joie
commune du semeur
C'tait dire qu'il
du moissonl
neur dans ce jour.

tions bien
Y.
y avait
deux fonc-
distinctes; et Jsus confirme

Il
expressment, au
^7, celle diversit de minislres.

la vie
emprunte, pour cela,

il
vulgaire.
commune un |)roverb(' dont recliiie l'application L'un sme, l'autre moisQuand le monde dil
:
sonne
c'est
pour exprimer une douloureuse exprience,

travaille est
savoir que l'homme qui

recueille le fruit
:
rarement celui qui

.
Sic vos
non
vohis.
Ainsi compris, ce
l'adresse
proverbe renfeime une espce de sarcasme

la
de
Providence. Cet adage peut cependant recevoir un sens
vrai, dans son ajipUcation au rg^ne de Dieu. Car, dans ce
domaine,
1
il
y a des offices spars paiil
Dieu
mme. Comp.
Cor. XII, 5. Et
n'y a l
aucune
injustice. Bien loin de
se plaindre de cette rpartition des rles, Jsus ne la rappelle

ici
que pour pousser ses aptres
la reconnaissance
et la joie.
'Ev tctw, en ceci, porte,

,
comme
ordinairaj)plicafait
(
rement chez Jean

tion
sur ce qui suit

faire
,
(v.
38)
Dans
que je
vais
en opposition
celle
que
le
monde.
W-rihivo^
le
non
dans
le
sens
d'XTjOTfj?
:
de
Welle), mais dans
sens jobamiique ordinaire

la
la
parole
qui rpond l'essence de
chose
la vraie
parole pro-
1.
ND
lisent iz.fz-ij.y.a an lieu
d'a-esTea.
DEUXIME CYCLE.
ClIAP. IV, 37. 38.
505
uonror. Le relranclirmrnt de
l'art, o
(alexandrins) forrcrait
donner
X-ijOi-vo?
,
le,
sens d
,
aXifiOiq-.
,
Jsus montre
v.
38
par son propre exemple

la
dans sa
entre
relation avec ses aptres,

le
ralit
de
la distinction
semeur
(;t
les
moissonneurs. Cette parole a une applicaqu'il
tion
immdiate au cas particulier,

a.
faut
dterminer
i>
avant tout. Quand Jsus dit:

fait
Je vous
ai envoys,
il
allusion la tche
qu'il
vient
de leur donner,
,
lui,
comme semeur, eux, moissonnem^s en ce moment mme, en les invitant prendre la faucille (v. 36). Il leur
montre
cette
troupe de Samaritains, qui arrivent, semn'a plus qu' tre recueillie dans
:
blables
le
une moisson qui

;
grenier
et
il
leur dit
Voil
une rcolte pour

fait
!
la
pro-
duction de laquelle vous n'avez certes rien

l'opration des semailles a donc eu lieu
Toute
!
sans vous
Moi
qui
ai
rpandu
cette
semence
et qui
l'ai fait
lever sans que
vous sachiez comment, je vous
ai invits la
moissonner,
moissony et eu
tant est fonde la diffrence entre le
semeur
et le
qu'il
neur. Le moissonneur ne savait pas

semailles et semeur! Les mots:
mme
D'autres ont travaill,
sont ajouts avec une finesse qu'on oserait presque appeler
lgrement mahcieuse
D'autres
ont bien
travaill
en
votre absence, et pendant que vous vous imaginiez qu'ils se

reposaient.
raient
Il
faut se
rappeler
ici
que
les aptres ignola
compltement ce qui
,
s'tait
pass entre Jsus et

la ville
,
Samaritaine
ils
qu'ils
revenaient
eux-mmes de
avaient laiss les habitants parfaitement tranquilles; et
maintenant voil toute cette population sur pied, accourant

vers Jsus
!
Que
s'est -
il
pass ?
Il
y a l pour eux une

,
nigme. Jsus jouit de leur surprise
exploite
gamcnt
l'avantage de sa position et leur dit avec un aimable sourire

:
D'autres ont travaill!
Aux
disciples de
chercher
quels peuvent tre les auteurs de ce rapide succs.
606
n
est
PREMIKRF PARTIE.
prosquo phiisanl
lu
ilc
voir les coFTirnciilalPurs dissi
cuter sur
question de savoir
XXoi
d'autres, se rap-
porte J'sus et aux prophtes, ou Jsus et Jean-Baptiste,
ou Jsus
et
aux philosophes paens, ou Jsus seul (Lcke,

tous ces
Meycr, de Wette), ou
personnages moins Jsus
(Olshausen). Jsus ne peut dsigner par ce
mot que
lui-
mme
(III,
el
son agile messagre.

tenir
Il
aime
nous l'avons dj vu
lui est
11),
compte du moindre concours qui

et dire
accord par l'homme

riel
nous ou
le
employer
le
plu-
de manire se confondre avec

lui.
plus faihle agent qui

les plus
veut hien s'associer
Les deux exphcations

,
curieuses sont certainement relies de Baur et de Hilgenr

feld.
Selon
,
le
premier, XXot dsignerait l'vangliste Phi-
lippe
et
les
moissonneurs
les
aptres Pierre et Jean

les
(Act. VIII,
5).
Aux yeux du second,

moissonneurs,
les
XXoi seraient
saint Paul,
et les
Douze, qui s'appro-
prient le fruit de son travail chez les paens.

tions-l
,
ces condi-
il
n'y a rien que
l'on
ne puisse trouver dans un
texte quelconque.
Aprs avoir
nire parole
,
fait ie.ssorlir le
sens immdiat de cette der-
ajoutons que Jsus ne se plat relever ainsi
les diffrents traits
de
la situation
donne
que parce
qu'ils
se prsentent sa pense avec une signification

lique.
symbo-
La fonction de moissonneurs
laquelle
il
appelle en
ce
moment
et
ses disciples auprs des Samaritains, n'est qu'un
chantillon de celle qu'il leur confie auprs du

tier
;
monde
en-
les conditions
il
de cette future
Lien
,
,
et vaste rcolte
ne
seront pas autres,
le sait
que
celles de cette petite
moisson particulire. L aussi

qu'il
ils
ne recueilleront que ce
aura lui-mme sem par son

le
travail.
La joie cleste qui remplit
cur de Jsus dans

le
tout ce
morceau,
n'a
son analogue que dans

Elle s'lve
magnifique passage
Luc X, 17-24.
mme
ici,
comme nous
l'avons
deuximp: cycle.
CIIAP. IV, 38 -42.

le
507
ct
vu, jusqu'
la gal.
Ce passage nous rvle en Jsus
humoristique, dont nous trouvons un autre indice, mais

d'un tout autre caractre, XII,
si
7.
Est-ce
la
faute de Jean,
M. Renan ne trouve dans le Jsus du quatrime vangile

?
qu'un lourd mtaphysicien
m.
Jsus
V.
et les
Samaritains
v.
39-42.
les
30-42. Or un grand nombre d'entre

cette ville
- l
Samari-
tains de
crurent en lui
',
cause de la
:
parole de la
dit tout ce
femme
qui rendait ce tmoignage
Il
m'a
que
j'ai fait*.
40 Lors donc que

ils le
les
Samari-
tains furent venus auprs de lui,
priaient de dejours. 41 Et
meurer avec eux;

42 Et
et
il
demeura
deux
un
beaucoup plus grand nombre crurent cause de sa parole.

ils
disaient la
femme
Ce n'est plus cause
de ton rcit' que nous croyons; car nous l'avons en-
tendu
nous
mmes
et
nous savons que

'.
c'est lui qui
est vritablement le
fte
Sauveur du monde
Voici la
de
la
moisson. Le semeur
en jouit avec les moissonineffa-
neurs.
Ces
deux jours laissrent une impression
able dans le
cur des
la
aptres.
La douceur de ce souvenir
s'exprime dans
V.
rptition
de
le
deux jours
dans
les
40
et 43.
V.
As reprend
31-38.
!
cours du rcit aprs

les
la di-
gression des
Quelle diffrence entre

suffit ici
Sama-
ritains et les Juifs
Il
d'un miracle de science sans
1.
2.
3.
4.
Or. oinetliit ei; aorov. N X BCL If"" Cop. lisent a au lieu de oca. N D It*"'- lisent fiaprupiav an lieu de Xaiav. N ajoute Tzap 'jtou.
II"'''
5.
14 Mjj. la plupart
desMnu.
ll''i
Syr"^ ajoutent avec leT.R.

Itp'"'''"'
Xpiaro;.
Ces mots sont retranchs par

Or.
Ir.
B G quelques Mnn.
Yg. Cop. Syr"'
Horaclon.
508
oclal
pri:mikkk pahtik.
pour
(lis|)iK(^r
les (Ulmh's
venir
|>as
lui
tandis
(ju'tii
Judc<' huit
niiiis
de
travail
ne
lui
ont
inucuic-
une lirure
semblable.
Le
V.
.")9
nous
montr
ii;
picmicr degr dr
la loi
le
pyea-
Oai "KQ arov {uenir Jt'sus) rsultant du tiMUoij^naiô.

V.
Les
iO
et il
nous pisenlenl
le
(,'st
le
second
le
dveio|)j)enienl
de
la foi
par
conlacl personnel avec Jsus. La prire des
Samaritains
un premier
fruit
de celle
loi
croissante.
le
Le
V.
Ai caractrise un double progîs, l'un dans

la
a
nomop-
bre des croyants, Faulie dans

nier s'exprime dans les mots
:
nature de
la
foi.
Ce dery>
cause de sa 'parok,
poss ceux-ci
et se
A cause du
rcit
de la femme-
la
(v. .i9),
fonnnie avec mie nettet rflchie dans

42.
profession
du
V.
Los Samaritains,
n'a rien le
rservant
le
terme de Xdyo
la
poiir la parnb de Jsus, a|)pli(pienl celle de

lui
femme
ce-
de XaX'.a,Mpii
ddaigneux
(VIII, 4.i
o Jsus
l'appliffue ses
propres discours), mais qui dsigne quelque

ici,
chose de [dus extrieur;

velle.
un
simj)le rapport,
n'a
une nou-
XxTf)xcap.v,
nous avons entendu,
proprement
aucun objet; toute

aTci
l'ide
verbale se concentre sur le sujet
Nous sommes nous-mmes devenus auditeurs;

:
d'o
la
suite
Et,
comme
tels,
nous savons.
La leon
sa
i\u Sinait. signifierait:
oNous avons entendu de
bouche
et
le
nous
savon.s que.... ce qui donnerait cette profession
caractre d'urw rjttilion extrieure et scrvile oppose
l'esprit du rcit.
Le contenu
de leur piofession
Le
Sauveur du monde,
de
l'ide <iu
semble indiquer ime transformation
Messie chez les Samaritains. Jâ notion de salut
s'est substitue celle
d'enseignement
ici est
(v.
25).
La dnomi-
nation nouvelle enijdoye

le
peut-tre en rapport avec 22)

(ju'il
mot de Jsus
:
la
femme
(v.
avait
sans doute
dvelopp
Le salut vient des
Juifs. Tlioluck, Liicke,
ont
df.
suspect l'exactitude historique de l'expression Sauveur
DEUXIME CYCLE.
la
CIIAr. IV, HO-l:].
509
monde
place par Jean dans
lioucho des Samaritains.

-ils
De
quel droit? Ces gêns ne venaient
pas de passer deux

le
jours avec Jsus,
et n'avaient-ils
pas d sentir
contraste
du
caractre universalistc de son

ils
uvre avec la morg-ue tho-
cratiquc laquelle
N'avaient-ils
taient habitus de la part des Juifs?

la
pas
d'ailleurs
promesse
faite
Abraham
Tontes
les familles
de la terre seront bnies en ta postrit)) ?

o
La leon alexandrine, qui retranche

prfrable.
Xiax, parat
ici
On comprend
plutt l'adjonction que le retranles Samaritains auraient -ils
chement de ce mot. Ou bien
ajout par courtoisie le terme juif celui que venait de leur

dicter leur propre conviction?
Ce double
titre raliserait ainsi
l'union
annonce par Jsus
(v.
23. 24) entre les Samaritains
(Sauveur du monde)
et les Juifs (le Christ).
Le joyeux accueil que trouva Jsus chez ces Samaritains

est
un exemple de ce qu'aurait d
les siens.
la
tre l'arrive
du Christ
conet
parmi
La
foi
de ces trangers
tait ainsi la
damnation
fut
plus clatante de l'incrdulit
d'Isral;
ce
sans doute sous une impression de ce genre, que Jsus,

vie, reprit
au bout de ces deux jours exceptionnels dans sa

le
chemin de
la Galile.
TROISIEME SECTION.
IV,
43-54.
Jsus en Galile.
En Jude,
linerdulil avait prvalu.
En Samarie,
la
foi
venait d'clater.
La Galile prend une position intermdiaire.

la
Jsus y est accueilli, mais
condition de ri)ondre im-
mdiatement
cet accueil par des miracles.

le
Jean nous en
v.
donne
la
preuve dans
rcit suivant
(comp.
48).
Le
510
PRKMIHK
PARTIi:.
altoulil
ch. VI niontn'ra lo tornio aKjiicI
une pareille
foi.
Telle est
la
porte de ce rcit dans rcnscnihlr de
l'vanjjile.
Les
V.
43-45 derivcnl,
comme
II,
2:^-25,
la
situation
gnrale. Et sur ce fond se dtache

l'enlretien avec
(comme prcdemment
40-54).
Nicodme)
1.
le trait suivant (\.
V.
43-45.
il
V. 4.*^-45.
Aprs ces deux jours,
partit de l et s'en
alla* en Galile.
44 Car Jsus lui-mme avait dclar

les Galilens
qu'un prophte n'est point honor dans sa propre patrie.
45 Quand' donc
il
fut arriv en Galile,

ils
l'accueillirent, parce qu
avaient vu toutes les choses'

ils
quir
avait faites Jrusalem, la fte; car
taient
aussi venus' la fte.
Ce passage
a t de tout
temps
une croix pour

ver (car,
V.
les interprtes.
le
Comment
Jean peut-il moti-
44)
retour de Jsus en Galile par cette d-
claration du Seigneur que nul prophte n'est honor dans

sa patrie?
Et
comment
peul-il
v.
rattacher cet adage,

fait
comme consquence
lui firent
(donc,
45), le
que
les
Gahlens
un accueil empress?
1.
Briickner et Lulhardt
pensent que Jsus cherchait
soit la lutte (Briickner), soit la

le
sohtude (Lulhardt). Cela expliquerait hien

il
car du
v.
44. Mais
faudrait admettre que

(v.
la
prvision de Jsus a t trompe

la parti-
en bien
45), ce qui est absolument contraire

lie
cule civ (donc), qui

h,
ce verset au prcdent.
Il
et fallu
ou
mme Woi
(inais). 2.
Selon Lcke, de Wetle, Tho-
luck, Olshausen, le car se rapporterait, non ce qui pr-
cde, mais ce qui suit, et signifierait que,

1,
si
cette fois les
BCD
Iir'*"^~
Syr"
Cop. Or. ometlent les mots xai a:n)XOev aprs
txetcv.
2.
1.3.
4.
5.
K lisent u; an lien de ctc. N omet edtâvTo. ... kolvcol et place ot devant N A B G L Or. fois) lisent osa ponr a. N EruEiaav pour r/.ov.
F)
(
eupaxore;.
't
lit
DEUXIME CYCLE.
Galil(MMis lo rprinriit,
uniqueiiH'iif
CIIAP. IV, 13-45.
511
fut
malgr
la V(''rit
du proverbe, ce
cause des miracles
qu'ils lui avaient
vu faire
Jrusalem. Cette interprtation violente le texte et n'est
gure moins force

car
le
(pie
celle
de Kuinl, qui donne

traduit aussi Osterwald.
sens de quoique,
comme
la
3. Orignc, Wiesclcr, Ebrard, Baur, enleudenl par ib(a
TzaxC (sa
propre patrie)
l, les
Jude
comme
dit
lieu
et
de naissance
de Jsus. Par
deux
difficults
du car
du donc tom-
bent d'un seul coup. Mais

cite par Jsus, le
le
bon sens
que, dans la maxime
mot
o
patrie doit dsigner l'endroit o le

il
prophte
celi
a
il
vcu
et
est
connu ds son enfance,

Il
et
non
n'a fait
que
natre.
est
donc bien vident

est la Galile.
que, dans
4. Calvin,
la
pense de Jean, sa propre patrie
flengstenberg, entendent, par sa propre patrie,

la
Nazareth, en opposition Capeinam; Lange,

frieure
,
Galile in-
laquelle aurait appartenu Nazareth, en opposi-
tion la Galile suprieure
o Jsus
tablirait ds ce
mo-
ment son
domicile. Matth. XIII, 57 et
Luc IV, 23 donnent
quelque vraisemblance
cette interprtation, surtout sous
sa premire forme. Mais

ainsi, sans explication,
comment Nazareth
se trouverait-il
mis en dehors de
la Galile et
mme
oppos cette province? On pourrait encore

si,
il
le
comprendre
dans
le rcit suivant,
Jsus se rendait Capernam; mais
revient Cana, bourg trs-voisin de Nazareth. 5. Meyer

la vrit,
nous semble tout prs de
quand
il
explique
Jsus,
sachant bien qu'un prophte n'est pas honor dans sa patrie,
commena par
(v.
se faire
honorer
l'tranger,
Jrusa-
lem
lile
45); et ce fut ainsi
cpi'il
rapporta maintenant en Ga-
une rputation de prophte.

complte de ce
passage obscur rsulte,
L'explication
comme
en tant d'autres occasions, du rapport du quatrime
vangile aux Synoptiques. Ceux-ci faisaient

ministre galilen immdiatement aprs
le
commencer
le
baptme. Nulle-
515
ment,
dp
la
PREMIFIIF PARTIE.
dit saint
:
Jean; Jsus
n'avait-il
tait
Irop pnidonf pour procder

le
sorte
Jsus
fait
pas dclar que
lieu
o un
prophte se
le
plus dillicilemeut reeoniialie, c'est sa
patrie? Ce ne fut donc qu'aprs avoir agi Jrusalem et en
Jude pendant un temps assez long (presque toute une an-
ne
V.
35), qu'il revint eonunencer ce ministre galilen,

la
presque unique objet de

car du
v. -44
narration des auties vangiles. Le
se rapporte la
IIl,
mme
pense sous -entendue

n'avait pas encore t
que
la
remarque
i>
24
Or Jean
mis en prison.
Saint Jean veut constater l'intervalle con-
sidrable qui spara du baptme de Jsus son retour dfinitif et
son tablissement permanent en Galile.

le fait; ici,
il
il
III,
24,
il
indique
ce sens,
en explique
le
motif Pour bien

il
saisir
v.
faut parajtbraser le 7r;X&ev,

:'
s'en alla,
du
43,
comme
suit
Ce
fut alors, et
seulement alors,
le
qu'il revint
dlinilivement en Galile. Le cor indique
motif de cette
manire de
par
les
faire et le
donc montre
la
sagesse de ce plan
premiers succs qu'obtint Jsus son retour.

la
Les
mots xal aTr^Xev, retranchs par

donc
indisjtcnsables.
leon alexandrine, sont
C'est sur ce verbe

ici
que porte
v. 3.
le
yd
du
V.
44
et
nous avons
la
reprise du
le
Le
rcit
du
retour en Galile, interrompu par
sjour en Samarie,
recommence.
Atc;
:
lui, le
mme
qui avait prononc cette parole en

d'agir.
apparence contradictoire avec sa manire
La solution
de cette contradiction
a,
est
donne au
v.
45.
'Efjtap-nip-rjaev
comme
si
souvent
l'aoriste, le
sens du plus-qiie-parfait.
L'ide du proverbe est que l'on est
moins dispos re,
connatre un tre suprieur dans un compatriote
que tout
rapproche de nous, que dans un tranger, revtu

yeux du voile du mystre. Mais, aprs que ce
s'est fait
nos
mme homme
thtre,
remarquer au dehors, sur un plus grand
cette gloire
acquise, en rejaillissant sur ses compatriotes,
dp:uximI': r.YCi.i;.
lui
r.iiAi'.
iv,
i:{-.i7.
513
ouvre
le clK.'iiiiu
de leurs
curs. C'tait ce
moment
la
que Jsus
altendiiit poui"
essayer de vaincre les prjugs

r-
des Galilens dont nous avons vu un exemple dans
ponse de Natlianal
qui avaient vu...,
1,
47.
Les mots Ttvxa opaxoxe;,
l'ont
allusion au passage II,

accueillirent.
23-25
15:
et
motivent
le
âvxo,
ils
Ce mot trouve son

14-.
parallle et
Jstis revint
son commentaire dans Luc IV,

en Galile avec la force
Et
sa
du Saint-Esprit,
et
rputation se rpandit dans toute la contre d'alentour;

enseignait dans leurs synagogues, tant glorifi
V. 46-54.
et il
par tous.i
2.
V.
46
o
et 47. Il arriva'
il
donc de nouveau Cana de Gail
lile,
avait chang l'eau en vin. Et

,
y avait Ca-
pernam un employ royal
dont
le fils tait
malade.
47 Celui-ci, ayant appris que Jsus tait arriv de Jude

en Galile, s'en alla vers lui, et lui demanda de descendre et de gurir son
rir.
fils;
car
il
tait sur le point de
mou-
Jsus se
dirigea vers Cana, sans doute parce que
c'tait l qu'il
pouvait esprer de trouver le terrain le mieux
prpar par son prcdent sjour. C'est peut-tre ce que

saint Jean veut insinuer par cette lflexion
:
il
avait
chang l'eau en vin.D Son arrive

s'en
fit
bruit, et la nouvelle
situe sept
lpandit promptement jusqu' Capernam,
huit lieues l'orient de Cana.
Le
terme PaatXixo dsoit civil soit
signe dans Josplie
un fonctionnaire public,
un employ de
plus naturel.
la
militaire, parfois aussi
maison royale. Ce
qui
dernier sens est
ici le
Ilrode Antipas,
le
11
rgnait en Galile, n'avait officiellement que le titre de ttrarque. Mais
on
lui
donnait aussi dans
langage populaire
serait pas
celui de roi qu'avait port son pre.
ne
impos-
1.
N
I.
lit
TjXOav, eTtoiTQOav
*Ils vinrent, ils avaient
chang
33
514sibli' f|n('
PRKMIKHK PAUTIE.
ro
si'i{rniMir
de
sii
maison
se Iroiivl rire soil Cliuza,
son
iiitcndiiiil
{[aw Mil,
I).
:\), soil
Maiialicii,
son coni|iayiiuu
(i('j)end
d'enfance (Acl. XIII,
Ao
'Ev Kajrepvacu'iJL
la
de
-^v.
Par sa position
fortement
Jsus.
V. -48.
la
lin
phrase, ce rgime accentue

(lj
la
cl''lirili''
(in'avail
aciiuisc
le
ictoiir
de
Jsus lui dit donc: Si vous ue voyez des signes
et des prodiges, vous ue croirez poiut.
La rponse de
siipjtoser
,
Jsus embarrasse, parce
(pi'elle
semble
le
que cet
ce qui
homme
rclamait
le
miracle dans
but de croire
n'est certainement pas le cas. Cette difficult s'explique par

les plur. voyez et croirez. Cette parole n'est pas la
rponse
de Jsus
la
demande
(jui lui
est faite. C'est

l'adresse
une rflexion
l'occasion de cette
demande,
de cet
homme
na-
sans doute (tc arov), mais en vue de

tionale dont
la
il
la disi)osition
est le reprsentant. Cette disposition, Jsus

le
rencontre des
il
moment o
il
remet
le
pied sur le soi

qu'il
isralitc, et
en est d'autant plus pniblement aflect
venait de passer deux joiu's en Samarie, en contact avec

esprit tout oppos. L, c'est
un
comme Sauveur
des mes
l'on
qu'il
a t reu.
le
Ici, c'est la
gurison du corps que
rclame,
thaumaturge que
l'on
recherche. Et Jsus est oblig de
:s'avouer
c'est l le vrai sens

il
de sa parole
(|ue,
s'il
ne
consent jouer ce rle,

croie,
est craindre
que personne ne
ou
plutt, selon
(;.]),
il
la
tournure lgrement ironique
dont
il
se sert (o
n'est pas craindre
que personne
l'accu-
croie.
Il
y a galement quelque amertume dans

a7)[xta et
mulation des deux termes

diges.
xaza, signes et pro"
Le second
fait
ressortir |)articulirement le caracti'e

lui
extrieur des manifestations qu'on
demande.
2t)[j.ov
d-
signe
le
miracle lelativement au
monde
donc
invisible qu'il
masi-
nifeste; Te'pa, le miracle relativement aux lois de la nature

qu'il
semble braver. Le sens
est
Il
vous faut des
DEUXIME CYCLE.
{;nos, et oiicoio
f;iiil-il
CIIAP. IV, 17-53.

sij^^m's
;ii('iit
515
du
que ces
le cni'.'iclrc
jn'odigo. QuL'hjuc'S-uiis ont vu dans

allusion
la
LS-rjxe,
vous voyez, uno
demande
qui
lui est
adresse d'aller personnelle
lement auprs du malade, ce qui prouverait que

voir de ses yeux
vrait tre
la
,
pre veut
i5y]t:6
guiison.
M.iis,
dans ce cas,
de-
en tte
et le
sens est
lui
forcf*.
V. 4^0 et 50.
L'officier
dit:
Seigneur,
descends,
avant que
ton
fils vit.
mon
enfant'
meure. 50 Jsus lui dit: Va,

crut la parole que^ Jsus lui
a bien
il
Et' cet
homme
avait dite, et s'en alla.
Le pre
compris que
la
parole de Jsus n'est pas une rponse;
renouvelle sa de7ra!.8''cv
mande en employant
le
terme de tendresse x
(xou,
mon
petit,
qui rend sa requte plus touchante. Jsus se rend
la foi qui respire dans sa prire, mais de
manire le-
ver cette
foi
un degr suprieur.
Il
y a tout la fois
un
que
exaucement
ponse
sur
le
:
et
un refus qui
fils vit.
est
une preuve, dans
cette r-
<iVa, ton
Jusqu'ici ce pre n'avait cru
fondement du tmoignag-e que d'autres avaient rendu

il
Jsus. Maintenant
doit faire acte de foi
appuy sur les
rapports personnels qu'il vient d'avoir avec le Seigneur.
Au
terme de
TcaiSiov
Jsus substitue celui de ulo', fils; c'est le

celui qui dsigne l'enfant
terme de dignit,
sentant de
comme
repr-
la famille.
Ce mot
fait
sentir la valeur
il
du don. Le
pre subit heureusement l'preuve;
s'attache avec foi la
promesse
sortie
de
la
bouche de Jsus,
c'est--dire Jsus
lui-mme dans
V. 51-5.'). le
sa parole.
Comme
'
dj
il
descendait, ses serviteurs

' :
rencontrrent
et lui
apportrent cette nouvelle
Ton
t.
et
quelques Miin.
dau.s
ov
lisent utov an lieu
de -au^tov;
N
de
zauâ.
2.
3.
4.
Kai manque
A B G L lisent
B D
ll''"i
Ver. Syr"*".
:
an lieu de
Au
lien
de aTnQvrrjoav,
co. N tou Itqooj N BGIJKL20 Mnn.
au
lieu
to
Ir,oou.
lisent j-r.vtr.sav.
5.
lisent Tiyyeav
pour
ociT.Yveiav.
51 r>
fils
PRFMlftRF PARTIF.
vit.'
''2
II
leur
demanda donc
Ils lui
T).!
l'heure laquelle
:
il
s'tait
trouv mieux.
dirent
Hier, la septime
heure,
la fivre l'a quitt.
Le pre reconnut donc que

lui avait dit:
c'tait cette heure-l"vit.
que Jsus
Ton
fils
Et
il
crut, lui et toute sa maison.

(liiiis
Les serviteurs
iri'iii|iloi('iit
<{iii
Iciii-
rn|)j)orl
.
ni
le
terme de tendresse,
le serait
seiail trop faniilirr
ni eelui
l;i
de dignit, qui ne
:
pas assez, mais eelui de
vie de famille
ko
(pir j)r-
senle avec raison le T. H.

va bien dans
la
Le terme ehoisi
xc(j.'|ôTepov
bouche d'un
homme
on
dit
de qualit. C'est
l'ex-
pression du bien-tre,
comme
il
,
(pichpicfois: jo//men/.
Par
la
septime heure
faut trs-probablement entendre
une heure aprs midi

1. -iO.
et
non sept heures du matin
(voy.
Mais,
si
c'tait
cette
heure-l que Jsus avait

-
r|iondu au pre
comment
celui
ci
n'tait
il
pas rentr
chez
supposer que x^^?> hier, imjdique rellement cette consquence on peut expliquer ce
lui
le
jour
mme? A
retard soit par

et la crainte
lui
la
ncessit de laisser reposer sa

soit
monture
que
de voyager de nuit,
par
la
tranquillit
inspirait sa foi et le dsir de s'arrter

yjî
la
encore un peu
auprs de Jsus. Mais
"C suppose pas
mme
et la
ncessai-
rement une nuit entre

des serviteurs. Car
le
gurison de l'enfant
finissait
rencontre
jour
chez
les
Hbreux au domes-
coucher du
ticfues
soleil,
et,
(juchpies heures aprs, les
pouvaient dire hier.

foi
La
teint
s'lve
ici
au degr suprieur, celui qu'elle n'atl'exprience

il
qu'au
moyen de
:
personnelle.
II
,
De
la
rpf'lilion
du mot
El
crut.
Comp.
11. La maison
pre.
tout entire est entrane dans ce
mouvement du
V. 54.
<'
Jsus
ft
de nouveau ce second miracle, en
arrivant de Jude en Galile.

t
.
L'trange construction
:
I)
KLU
lisent
j'.s;
au lieu de
-7.'.;.
A BC
tjtou au lieu de aoo.
2.
K BC
reiranchciit le premier
ev.
DEUXIME CYCLE.
de ce verset,
et
CHAP.
,
IV,
51-54.
517
apparent
de'
parlienliremenl
et
le j)l(''ona.sin(
Sey'-epcv, second,
de TtaXtv
de nouveau, ne peuvent
s'expliquer que par une de ces intentions dguises dont
nous avons vu dj
tant
d'exemples dans cet vangile. La

,
combinaison de ces deux termes exjjiime cette ide
qu'un
second miracle (allusion

ce nouveau retour,
le
II,
11
ol^Ti "cv aT,(jieio)v)
signala
comme un
c'est
premier miracle avait signal

aussi
prcdent.
El
,
certainement
en
vue
,
de
le
ce rapprochement
V.
que l'vangliste
fait
avait rappel
ds
,
46
le
premier miracle
,
Cana. C'est ainsi
que
jus-
qu'au bout
Jean se montre proccup de distinguer les

la
deux retours que
tradition avait confondus et dont ces

lui les
deux miracles marquants taient pour

Irne
,
monuments.
Semler, de Wette, Baur, Ewald, identifient ce

la
miracle avec
gurison du serviteur du centenier paen

la
Matth. VIII, 5; Luc VII, 3, en donnant

les dtails,
les
prfrence, pour
les autres
uns au rcit des Synoptiques,

les
celui de Jean.
Dans
deux cas
la
gurison est opre h

faits
distance. Voil tout ce
que ces deux
ont de
commun.
un
PoMiquoi cette forme ne se

fois?
serait-elle pas rpte plusieurs
Du
l
reste,
tout est diffrent,

ici
oppos mme.
Ici
pre,
un matre;
un
Juif,
un paen.
Ici,
c'est
Cana;
l, c'est
Capernaiim
ipie le fait se passe. Et, ce qui

,
est plus essentiel
encore que ces dtails extrieurs

lui
;
ici le
pre veut que Jsus vienne chez

dfend absolument.
Ici
,
le
centenier s'en
la
Jt'sus
exprime un blme sur

l
,
ten-
dance maladive de
centenier
ral.
la foi
galilenne;
il
clbre
la foi
du
comme un adnn'rable modle pour le j)euple d'IsComment identifier deux rcits plus opposs encore
fond
(ju'ils
pour
le
ne diffrent dans
les dtails ?
C'est ici l'une des

a
prtendues interpolations que Schweizer

le
dcouvertes dans
2T,,u.eta
qiintrim<' vangile. Ses

oltzol,
preuves?
1^*
xal Tepaxa est un
Xeyd[j.v:v
dans saint Jean.
I8
Mais
PREMIRR TARTIE.
nous avons vu
ar^[J,dot.
:
i\uo
TSfara n'est pas ajouf arridonla
trlIiMnenl
TTjfjieta,
t
Jsus ne bliue pas

Il
leelurclie dus
comme
,
tels.
la
rclame au contraire. VI, 26:
En
vrit
je vous dis que vous

siijues
,
me
cherchez
non parce
pour
que vous avez vu des
mais parce que vous avez

ilonc ncessaire
justi-
mang
fier le
des pains.
Tfa-ra
est
blme exprim
aT,fxa
id. Matlli.
XXIV, 24
et
Marc XIII,
22 l'expression
a::.
xal Tepaxa se trouve aussi
comme
\ty.
dans ces vangiles. 2"

aprs cela
:
On ne
l
sait
ce que Jsus
(Icvit-nl
d(^
ce n'est pas ainsi que Jean a
coutume
le
raconter. .Mais c'est prcisment

itM
it
au contraire
,
carac-
tre constant du
dcJran,
dans lequel
li,
au point de
vue moral, tout est profondment
au point de vue exla fin
trieur, tout parat fragmentaire. Voy.
du
ch. V, par
t'xemple. Cela tient ce que Jean puise dans une histoire

qu'il sait
connue de ses lecteurs

propres
de son
les traits
qui
lui
paraissent
le
les plus
faire ressortir l'histoire

livre.
morale qui est
vrai objet
Et d'ailleurs
que gagnerait en con-
tinuit la narration passer directement, par le retianche-
ment de ce morceau
de IV,
4-2
1 ?
IVous avons trouv
50
variantes principales, depuis
le
commencele
ment du
1.
ch.
H jusqu'
la fin
-i
du
ch. IV,
sur
le
nombre
desquelles
H. nous parait avoir
faulfs
III,
(II,
17. 22; IV, 5. 30), le texte alexan2.5. 3-i; IV.
Jiiti
11 fautes (II,
Il
13. 15.
1.
34. 36. 37. 43).
et
R continuent a avoir leurs leons eux, |)arfois communes, en
fjnral fausses
(K 27
fautes),
a aussi plusieius leons
communes
avec D (8). Les leons alexandrines sont presque toujours en relation

troite avec le texte d'Origne.
Jetons, en terminant, un regard sur le chemin parcouru
La premire partie de l'vangile comprend (kux cycles,
dont lun retrace
la transition
de
la vie
prive au ministre
DEUXIME CYCLE.
de Jsus;
le
CIIAP. IV,
U.
519
second,
les
drlmls de son uvre depuis sa pre-
mire apparition j)ublique.
Le premier se compose de
de Jean-Baptiste; 2"
ples; 3" les
la
trois rcits
1 les tmoignages
disci-
venue Jsus de ses premiers

faits est
:
noces de Cana. La marche des

la rvlation
directe-
ment ascendante. Quant

gnage,
la
de Jsus
la
le
tmoi-
nianilslulion
la foi,
personnelle,
voir
I,
manifestation
II,
miraculeuse. Quant
37;
I,
:
51;
H.
Le second cycle contient cinq rcits du Temple; 2 l'entrevue avec Nicodme; 3

moignage
rison
1" la purification
le
dernier t-
du Prcurseur; 4" le sjour en Samarie; 5 la gude l'employ royal;
du
fils
prcds chacun
gnrale
(II,
d'un
court prambule esquissant

II,
la situation
12-13;
23-25;
m, 22-24;
IV, 1-3; IV, 43-45).

le
Ce second cycle diffre du premier surtout en ce que

dveloppement jusqu'alors simple
ds maintenant du
fait
et
progressif se complique
l'incrdulit et
anormal de
en
est
profondment
altr.
sa
La rvlation de Jsus s'ouvre par

tion
grande dmonstra-
messianique dans
le
Temple. Kepousse par l'incidulil
nationale, qui se manifeste l'instant
mme,
juif;
il
la
rvlation
continue, mais sous une nouvelle forme. Jsus ne parle plus
Nicodme de son uvre de Messie

peut rejeter Jsus
le
lui
dvoile sa
Isral
,
dignit de Fils de Dieu et de Sauveur

effet,
du monde.
il
en
comme
son Messie;
ne peut l'em-
pcher d'tre
don du Pre au monde
entier.
Le discours
de Jean-Baptiste confirme cette double dignit de Messie et de Fils que

s'est attribue
Jsus, et rend une dernire fois

le
Isral attentif
au danger qui
menace,
s'il
refuse pour son

se rvle
Messie l'envoy suprme, le Fils.
En Samarie, Jsus
ouvertement
comme
le Christ, ainsi qu'il l'et fait,
avec plus
d'empressement encore, en
auquel
il
Isral,
s'il
y et trouv l'accueil
avait droit. Kt
dplus, au[)rs de ce peuple sama-
520
PHKMIRK PARTIE.
il
ritain. (]ui ii';ipj);ultMi;iit point In llironalic,

mt'dinlt'int'iit
i\
inlfnrlio
im-
sa
(jnaliti''
de
Clirisl (v. "Ib) ct'llc
de Sauveur
sur
le
du monde
isralite,
il
(v.
42). Enfin, en rcmellant le pied

|iir
sol
duvir.
imi
sfcnud iniiacle, ce ministre gail
lilen, j)lus piojdiliijue (pir ruyal, j)ar lequel
va dsor-
mais prparer sa seconde manifestation messianicpie, celle

qui s'est ralise le jour des Hameaux.
Ce sont
l les
phases
de
la
rvlation de Jsus dans cette

|)uis
il
premiie
partie.
Le
Messie national se prsente;

paratre, aux yeux de
s'efl'ace, soit
pour
laisser
la foi, le
Sauveur du monde,
la
soit
pour
se revtir
nomentanment de
forme plus humble du pro-
phte de Gahle.
Quant
l'altitude
des
hommes
en face de cette rvlaseule dans le premier
tion, ct
de
la
foi
qui
r(,^nait
cycle, se
montre maintenant
dans
le
l'incrdulit. C'est elle qui rrcit); c'est elle
pond
Jsus
Temple (premier
que
le
s'adresse l'avertissement svre du Prcurseur (dans
troisime). La foi, de son ct, se produit, sous deux for-
mes
varies, dans
la
conduite de Nicodme (second rcit) et

anisi qu'alter-
dans celle des Samaritains (quatrime). C'est

nent les tableaux sombres
enfin,
et
lumineux. Le cinquime rcit,
nous montre chez

la
les
Gahlens l'exemple d'une
foi
douteuse, qui, par
nature de son j)rincipc, les miracles,

foi
peut se chan;;:er soit en

clare.
vivante, soit en incrdulit d-
Cette premire partie de l'vangile nous
fait
donc
relle-
ment
assister l'closion de la
double rvlation de Jsus

."30.
comme .Me.ssie el en mme temps qu'

lit,
comme
la
Fils
de Dieu (comj). XX,

la foi
31),
naissance de
et
de l'incrdu-
ces deux
faits (|ui
marchent dr pair
la
et se dvelopjjent
en corrlation constante avec celui de
rvlation de Jsus.
TABLE DES MATIERES

DU PilEMIKK
VOLIMK
Pige
Prface
yn-xn
4-439
4
INTRODUCTION
Chap.
CiiAP.
I.
II.
\.
II.
Considrations prliminaires L'authenticit

faits
la
4^
4
Les
Rsultats
vraie preuve
4o
54
m. Xature de
Chap.
I.
III.
L'aptre saint Jean
56
Vie de saint .lean
56 76
79
II.
Caractre
et
aptitudes de saint .lean
m. Rle de
Chap. IV.
I.
saint Jean
De la coinpositiun
la
du quatrime vangile
83 83
Lieu et temps de
composition
II.
III.
Rut et caractre du quatrime vangile

Plan et intgrit du quatrime vangile
I.
87
Plan
Intgrit
414
i.
4i4
texte
Chap. V.
1.
Del conservation du
427
Les manuscrits Les anciennes versions

Les Pres
427
434
4
4
II.
III.
34 34
IV.
Considrations e^nrales
Le
titre
de
l'vanile
I,
440-4i
1-18
V.
V. V.
4
LE PROLOGUE
143-219
-o
6-4
4
4
Premire section,
46
Deuxime section,
Troisime section
,
46.!>
12-18
479
522
TAfU
i:
ni s
MATIRKS.
rg..
O-'ri.'i
'onsidt^rations {ciicralcs sur lo prolo{;ii'

I.
L'int'nlion
l.e l,0{os
du
proIoj,Mio
220 229
II.
III.
La
vt^rilc et
rimporlaiico de
la
conceplion de
la
por-
sonn' de Jt'susdaiis le prolo^Mio
247
. .
riMIKI
l'iiiMim
l'AUTIL de rvan^'llc
l<-IL
:
I,
<9-l\, o4.
266-520
267-360
i:v<;lk I,
H
U'iiioi^'iiaies
l'iciniiTc soclion
Les
de Jeaii-Haplisle, I,
19-37
I.
268
V.
1
Premier tmoifrnaê.
'.1-28
269 286
313
II.
Second
tiiioij,Miai,'e, V.
,
29-34
V.
m. Troisime tmoignage
35-37
Deuxime section
naissance de
I.
Commencements de l'uvre de Jsus;

1
,
la foi,
38-iJ2
V.
316
Premier groupe de disciples,
38-43
3<6 325
II.
Second groupe
:
v.
44-;J2
Troisime <5ection
la foi, II,
1-e
premier miracle; affermissement de

343
1-1
|)ecx;mkcy(:lk
II,
12-lV,
:
JJ4
.
.
366-518
.
Premire section
I.
Jsus en Jude, M, 12-111, 36
366 367
392
Jsus dans
le
Temple,
II,
12-22
II.
Jsus Jrusalem, II, 23-III, 21 Jsus dans

la
:
III.
campagne de Jude,
1-26
III,
22-36
448
471
Deuxime section
I.
Jsus en Samarie, IV, 1-42

v.
....
Jsus et
la
Samaritaine,
V.
473 496
II.
Jsus et les disciples,
27-38
V.
III.
Jsus et les .Samaritains.

:
3(t-42
. . .
507 509
Troisime section
Jsus en (ialilc, IV, 43-54.

la
Coup d'ail gnral
su?-
jurmire partie
518-520
ERRATA
l'ge 60, note,
au
lieu
de Jean XXI, 25 lisez: Jean XIX,

IV, 2 lisez
(pii
:
^25.
Page 94, dernitM-e ligne, au lieu de
IV, 3.
Page 101, ligne M, au lieu de tout ce

lisez:
il
lui
importe, c'est que....,
veut que
1,
Page 102, note
au
lieu
de
p.
307 lisez:
p.
317.
1
Page
US,
ligne 14, et p. 119, ligne 14,
aulieudeyw^
lisez: VII, 2.
Page 123, ligne 14, au lieu de

Page 223, lignes 19
ch. IV lisez: eh. VI.
et 22, supprinjez les guillemets.

le
Page 253. ligne 19, m lieu de par
bien lisez
parle bien.
Page 382, ligne
21,
au
lieu
de ce mot lisez: de ce mot.
0^*:;oo
/^
^ .^v
Tî/.
4-4^^hn
r^j^^
4'*^m
ii<i
Oniversity oi Toronto
Library
DO NOT REMOVE THE CARD FROM

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LOWE-MARTIN CO.
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r^
<
^^^^^^Kjf^'"-: J-.^

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GOiMM ENTA IRE

lvanCtIle de saint jea^

RUE ROYALE SAINT-HONOR

MONSIEUR CHARLES PRINCE

DE PniLOLOCin AC COLLGE DE KECCnATIL

Plusieurs fois nous avons lu et mdit ensemble

pages saintes dont

de ces lectures nous

L'uvre du Saint-Esprit, promise

complie en nous. Christ a t transfigur devant

dans lequel ta pense

souvent fondues en une

tinguer dans cet ouvrage

pouvais, quoi cela servirait-il? Sur

d'Emrnas, on ne parle plus que du

deux pMerins, on s'crie:

que, ne pouvant te citer chaque

page, j'associe ton

n'est pourtant pas

solidarit ne doit s'tendre, qu'aux

saines penses qui peuvent

don cleste reu en conunun, que

jeunesse studieuse des glises de France

de Suisse, en vue de laquelle

souvent prouv en tudiant

veau Testament avec

n'a pas d'amie plus fidle, d'allie plus sre, qu'une

sohde philologie, pour qui

nuances de l'expression deviennent,

du fond des choses.

du monde, doux prodiges de-

vant lesquels s'eflacent tous les autres: l'incai-nation de

Parole, Jsus-Christ; et celle de l'Esprit,

ces deux miracles, le premier est dvoil dans

toute sa sublimit par l'uvre de Jean; le second s'y

dans toute sa puissance. Aussi dans

subit cette heure,

thologie seulement, mais

cet vangile est-il

que, depuis un quart de sicle,

nombre des travaux

tudes ou commentaires pros'est

accru, que ces ouvrages forment dsormais une branche

fonctions du pastorat et de l'enseignement thologique,

suffisants puni' jiouvoir

brasser de ses propres yeux nn

cette raison, et aussi par suite de floignement on

grande bibliothque thologique,

t inqjossible de tout lire, et

doit avouer qu'un

ouvrage ne sont que de seconde nmiii.

sentiment du Seigneur, dcouvrir, dans chaque

tuation, rmolion intime que trahit sa parole, saisir

ses discours le battement de

poursuite d'un pareil but,

peut aisment devenir, selon l'expression deTEc-

donc point au lecteur un rpertoire exgtique. Je

balance, ou celles dont

versons. Plutt que de composer de toutes ces plantes,

qui s'offraient moi, un herbier, je

suis efforc d'en

prsent moi, pour