KARL MARX ET PIERRE BOURDIEU FACE AU RAPPORT ENTRE LA RELIGION ET LIDOLOGIE

La sociologue franaise, Danile Hervieu-Lger, dfinit la religion comme un dispositif tout la fois idologique, pratique et symbolique par lequel est constitue, entretenue, dveloppe et contrle la conscience individuelle et collective de lappartenance une ligne croyante particulire (Lgar 2002, 41). Lidologie, prise dans un sens neutre, dsigne lensemble des ides relatives au politique et au social, sans prjuger de leur validit (Boudon 2001). Ces dfinitions prliminaires de la religion et de lidologie suggrent lexistence dun lien troit entre ces deux concepts. La religion, en tant que dispositif idologique, comprend des ides politiques et sociales lui permettant dexercer un contrle sur la conscience individuelle et collective des individus. Au XIXe sicle, Karl Marx est lun des principaux philosophes avoir envisag un lien troit entre la religion et lidologie. tablissant un lien direct entre rapports de production, division du travail et idologie, Marx soutient que ltat dassujettissement dans lequel se trouvent les ouvriers trouve sa lgitimit grce la religion quil dfinit comme le reflet imaginaire dune conscience malheureuse et la reprsentation idologique rconfortante dun monde venir pour lindividu pris au pige dun systme dexploitation sans issue (Lgar 2002, 27). En 1971, le sociologue Pierre Bourdieu publie larticle Gense et structure du champ religieux dans la Revue franaise de sociologie. Il sinterroge essentiellement sur les origines du monopole du pouvoir religieux exerc par lglise catholique en Europe de lOuest avant la Rforme (Dianteill 2004). Bien que Bourdieu saccorde avec Marx pour dire que la religion permet de perptuer lordre social en place, il se distancie de la perspective marxiste en plaant la religion au cur dune lutte institutionnelle pour le maintien du pouvoir.

Karl Marx et la religion comme lopium du peuple

Marx envisage la formation des idologies comme un processus qui relve de trois principes. Le premier affirme que les individus rels, partir de conditions matrielles dexistence donne, sont amens, pour satisfaire leurs besoins sensibles, produire par leur propre action leurs moyens dexistence et, indirectement, par l, leur vie matrielle elle-mme (Polin 1979, 185). Le deuxime principe stipule que la conscience humaine est une production de lhomme, et quelle est indissociable des conditions de production matrielle. Enfin, le troisime principe souligne le fait que la conscience est dtermine par la vie et les conditions matrielles dexistence des individus, et non linverse : Ce sont les hommes qui agissent effectivement, tels quils sont conditionns par un dveloppement donn de leurs forces productives et de leurs rapports de production, qui produisent leurs ides, leurs reprsentations (Polin 1979, 186). Chez Marx, la production intellectuelle de la conscience des hommes production intellectuelle prsente dans la politique, la morale, les lois, la religion et dans la mtaphysique constitue lidologie. Or, Marx met laccent sur le fait que la division entre le travail intellectuel et le travail manuel, en excluant les intellectuels de la production matrielle, les prive du contrle assur par la rsistance du rel : la conscience peut alors simaginer quelle est autre chose que la conscience dune pratique effective et quelle reprsente effectivement quelque chose en elle-mme sans reprsenter quelque chose deffectif et defficace (Polin 1979, 188189). Lidologie constitue donc une fausse conscience, travestie par la division du travail, qui aveugle les individus de leurs vritables conditions dexistence et des luttes de classes qui les sous-tendent.

Pour Marx, la religion est une forme didologie qui brouille la conscience des individus et les empche de voir clairement leurs ralits socio-conomiques. Il crit ce propos que la dtresse religieuse est la fois lexpression dune vraie dtresse et une protestation contre la vraie dtresse. La religion est le soupir de la crature opprime, le cur dun monde sans cur, lopium du peuple (Shagor 2006, 1). La religion occupe chez Marx une fonction double. Dune part, la religion constitue une protestation illusoire, engendrant de faux espoirs et un aveuglement perptuel vis--vis les conditions dexistence relles. Dautre part, la religion constitue galement une idologie, dans la mesure o elle incarne un rle de distorsion des ralits socio-conomiques (Shagor 2006, 7). Marx partage donc une conception fonctionnaliste de la religion. La religion ne possde pas dhistoire indpendante. Toujours dpendante envers les ralits matrielles et conomiques dune socit donne, la religion ne peut tre comprise que dans sa relation avec les autres systmes sociaux et les structures conomiques de la socit. Pour comprendre la religion, il suffit de connatre les intrts sociaux que la religion sert, rien de plus (Shagor 2006, 13). La conception marxiste de la religion rejette donc demble toute ide de transcendance. Plusieurs auteurs reprochent Marx de ngliger tort ltude des croyances contenues dans les religions. En effet, la posture marxiste stipule que la religion est la fois lexpression dune vraie dtresse et le soupir de la crature opprime. Or, Marx ne sattarde en aucune faon aux possibles implications structurelles du soupir du peuple opprim :
Isnt the sigh of the oppressed creature a precondition and the very foundation of the resistance of exploited and marginalized classes? Can Marxists do away with religion when it actually constitutes a major form in which protest against real misery and suffering is articulated? Wouldnt that mean that Marxism cuts itself off from popular protest movements in society? [] This is indeed an interesting paradox. At the very moment when Marx gives his famous description of religion as both an opiate and a sigh of the oppressed, he declares to leave the whole matter behind.

(Rehmann 2011, 145-146)

Bourdieu : le champ religieux comme lieu de lutte pour le contrle des biens de salut

Si Marx conoit la religion avant tout comme une distorsion de la ralit socioconomique, Pierre Bourdieu propose une approche davantage institutionnelle de la religion. Pour Bourdieu, le champ religieux est le produit dun processus par lequel des spcialistes religieux ont monopolis ladministration des biens de salut (Rehmann 2011, 149). La religion ne reprsente pas seulement une forme de conscience pervertie, mais plutt un ensemble dappareils hgmoniques comprenant ses intellectuels, officiels et comptences idologiques (Rehmann 2011, 149-150). Dans Gense et structure du champ religieux, Bourdieu sattarde la question de la monopolisation des biens de salut par un certain nombre de spcialistes religieux. Bourdieu rejoint Marx sur les consquences de la division entre le travail matriel et le travail intellectuel. En effet, Bourdieu soutient que la sparation du travail intellectuel et du travail matriel est lorigine de la constitution dun champ religieux relativement autonome et le dveloppement dun besoin de moralisation et de systmatisation des croyances et des pratiques religieuses (Bourdieu 1971, 301). Chez Bourdieu, le travail de moralisation et de systmatisation des croyances et des pratiques religieuses est assur par un corps de spcialistes religieux qui monopolisent la gestion des biens de salut et procdent la dpossession objective de ceux qui en sont exclus et qui se trouvent constitus par l mme en tant que lacs [] dpossds du capital religieux [] et reconnaissant la lgitimit de cette dpossession du seul fait quils la mconnaissent comme telle (Bourdieu 1971, 304-305). Bourdieu saccorde donc avec Marx en soutenant que la religion est amene exercer un rle idologique, dans la mesure

o elle occupe une fonction pratique et politique dabsolutisation du relatif et de lgitimation de larbitraire (Bourdieu 1971, 310). La religion occupe chez Bourdieu trois principales fonctions. Premirement, la religion fournit aux lacs une justification de leur existence en tant quoccupants dune position sociale dtermine. Deuximement, le pouvoir religieux, entendu ici comme la violence symbolique lgitime qui justifie les positions sociales occupes par les diffrents membres dune socit, est principalement le fruit dune transaction, dun jeu de compromis, entre les agents religieux et les profanes. Enfin, les changements sociaux et religieux sont anims par une comptition entre les spcialistes lintrieur du champ religieux et par un jeu de compromis avec des acteurs situs lextrieur du champ religieux (Engler 2003, 449). Bourdieu conoit donc la religion comme un phnomne dynamique. Loin de ntre quune distorsion de la ralit, la religion constitue un espace de lutte pour le contrle des biens de salut, do lappellation de champ religieux. Si Bourdieu rejoint Marx pour dire que la religion incarne un rle idologique en masquant les ingalits socio-conomiques prsentes dans la socit, Bourdieu prend des distances vis--vis la perspective marxiste en soulignant que ce rle daveuglement des ingalits sociales est incarn par un certain nombre de spcialistes qui se disputent lexercice du monopole de la gestion des biens de salut (Engler 2003, 447).

Lglise et le prophte lorigine de la lutte pour le monopole du pouvoir religieux Bourdieu identifie deux principaux acteurs se disputant lexercice du monopole de la gestion des biens de salut : lglise et le prophte. De son ct, lglise, institution visant imposer la socit la reconnaissance de son monopole religieux, tend, pour se perptuer,

interdire plus ou moins compltement lentre sur le march de nouvelles entreprises de salut [] et conqurir ou dfendre par l un monopole plus ou moins total dun capital de grce institutionnelle (Bourdieu 1971, 319). Le prophte, quant lui, conteste le pouvoir de lglise en mettant en question le monopole des instruments de salut et tente de raliser laccumulation initiale du capital religieux en conqurant et en reconqurant sans cesse une autorit soumise aux fluctuations et aux intermittences de la relation conjoncturelle entre loffre de service religieux et la demande religieuse dune catgorie particulire de lacs (Bourdieu 1971, 320). Bourdieu interprte donc le champ religieux comme un march de biens de salut, o lglise et le prophte se disputent le monopole du pouvoir religieux. Pour parvenir concurrencer le pouvoir de lglise, le prophte dispose dune force qui dpend de laptitude de son discours et de sa pratique mobiliser les intrts religieux virtuellement hrtiques de groupes ou de classes dtermins de lacs [] et contribuer la subversion de lordre symbolique tabli et la mise en ordre symbolique de la subversion de cet ordre (Bourdieu 1971, 321). Lglise et le prophte incarnent donc des rles complmentaires au sein du champ religieux. Le prtre, acteur de lglise, joue un rle conservateur, en tentant de maintenir le contrle sur le capital religieux. Le prophte, lui, est un innovateur, dans la mesure o il est le producteur de nouveaux biens religieux qui chappent au contrle de lglise (Engler 2003, 447).

Pouvoir politique et pouvoir religieux

Bourdieu rejoint Marx sur lide que la religion ne relve pas uniquement de croyances prives. Au contraire, la religion contribue galement au maintien du systme politique en place. Tout comme le champ religieux, Bourdieu soutient que lordre politique comprend des divisions symboliques servant justifier et lgitimer les ingalits sociales. Lglise contribue au maintien de ces divisions symboliques politiques en imposant et en inculquant des schmes de perception, de pense et daction objectivement accords aux structures politiques, et en engageant lautorit proprement religieuse dont elle dispose pour combattre sur le terrain proprement symbolique les tentatives prophtiques ou hrtiques de subversion de lordre symbolique (Bourdieu 1971, 328-329). Pour Bourdieu, la religion a pendant longtemps exerc le rle de conscration. Traditionnellement, la religion fournit aux profanes des justifications de leurs conditions sociales dtermines. Avec lavnement de la modernit, Bourdieu soutient que ce rle de conscration est dsormais incarn principalement par ltat. Ltat serait en quelque sorte devenu le Dieu sur Terre (Engler 2003, 450). Pour comprendre la notion de conscration chez Bourdieu, il est ncessaire de mesurer limportance du rle jou par lhabitus. Lhabitus est un ensemble de dispositions la fois structures par la position sociale de lindividu et structurant sa position sociale. Structur par les vnements passs de la vie de lindividu, lhabitus gnre chez lindividu certaines attentes vis--vis le futur. Cest la raison pour laquelle Bourdieu souligne quun sentiment dinscurit et dimprvu peut merger partir dun cart prononc entre lhabitus et les ralits objectives de lunivers social (Engler 2003, 450).

La conscration est ce qui permet dattnuer le sentiment dinscurit chez lindividu. En fournissant une explication aux ralits sociales des individus, la conscration permet aux individus daccepter leur position sociale dans la socit (Engler 2003, 450). Aujourdhui, Bourdieu soutient que ce rle de conscration est essentiellement incarn par ltat, et que le champ religieux tend peu peu disparatre. Selon lui, on assiste aujourdhui la dissolution du religieux dans un champ plus large saccompagnant dune perte du monopole de la cure des mes au sens ancien (Bourdieu 1987, 120). Ce champ plus large apparat aujourdhui constitu de nouveaux spcialistes (psychanalystes, psychologues, mdecins, sexologues, travailleurs sociaux, etc.) faisant partie dun nouveau champ de lutte pour lexercice de la violence symbolique sur la socit (Bourdieu 1987, 119). Ltat est lacteur permettant dencadrer les relations entre ces nouveaux spcialistes au sein de nouveaux champs de lutte pour le monopole de la violence symbolique, tels la science, la littrature, la politique, les arts, etc. (Engler 2003, 450). Plusieurs auteurs reprochent Bourdieu davoir sous-estim limportance de la religion dans la modernit. En outre, Engler considre que la place dominante accorde ltat dans la modernit tend exclure les personnes situes lextrieur des champs de conscration symboliques de ltat :
Consecration eases this sense of contingency and insecurity by framing peoples expectations in terms of their specific social position, at the same time that it legitimizes and naturalizes an entire spectrum of social positions. Yet, as we enter the twenty-first century, the state (in its capacity as a central bank of symbolic capital) is unable to function as effectively as an agent of consecration. Changes in employment patterns are leaving an increasing number of people excluded from economies of economic and symbolic capital: the meta-field of the state does not extend so far. (Engler

2003, 455) Avec la monte de la mondialisation et louverture des frontires conomiques, plusieurs individus apparaissent exclus du champ de contrle symbolique de ltat. Bourdieu, en mettant

laccent sur ltat en tant que principal agent de conscration, laisse de ct de nombreuses interrogations souleves par la mondialisation, phnomne qui dpasse le champ daction de conscration de ltat. En outre, lmergence de mouvements religieux radicaux qui luttent pour lexercice du monopole de la violence symbolique lintrieur de leurs champs dactions est une belle illustration de labsence du monopole tatique de conscration sur certaines sphres de la socit.

Discussion

Ce survol de la place de la religion et de son rapport lidologie chez Karl Marx et Pierre Bourdieu permet de dgager lhritage marxiste dans la pense de Bourdieu. Chez Marx, la religion joue un rle fonctionnaliste, en servant dalibi au dsir de rvolte des ouvriers. la manire dune camra obscure, la religion travestit la conscience des individus et fait passer leurs ralits sociales pour une ncessit inluctable. En ce sens, la religion reprsente une forme didologie, car elle fournit aux individus un schme de pense, une vision pervertie du monde, et un ensemble dides relatives au monde politique et social. Cette conception marxiste prsente la limite de ne pas prendre en considration les dynamiques structurelles internes de la religion. Qui plus est, Marx propose dagir uniquement sur les conditions dexistence matrielles et conomiques des individus, sans pour autant tenter dtudier plus en dtails les mcanismes structurels sous-tendant le soupir de la crature opprime quest la religion. On peut galement souligner le fait que Marx emploie des termes scientifiques pour dcrire la religion. Il se rfre la religion comme tant lopium du peuple, le soupir de la

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crature opprime, le cur dun monde sans cur. Situe en lien troit avec les conditions dexistence matrielles des individus, la religion prsente chez Marx une fonction unitaire de distorsion de la conscience, distorsion qui ne peut tre enraye quen agissant sur les conditions matrielles dexistence. La religion apparat donc, dans la perspective marxiste, comme lexpression naturelle dune conscience pervertie. La religion ne constitue pas un champ dtach du peuple, avec ses propres spcialistes et son discours propre; elle est la conscience travestie du peuple. Pierre Bourdieu reprend plusieurs lments de la pense de Marx dans son analyse de la religion. Tout comme Marx, Bourdieu considre que la religion est le produit dune division entre le travail manuel et le travail intellectuel, et quelle permet de faire passer les ingalits sociales pour des ralits acceptables dans lesprit des individus. Bourdieu adopte toutefois une conception davantage sotriologique de la religion. Bien plus quun opium du peuple aveuglant les individus, le champ religieux est plutt le thtre dune lutte pour le monopole de la gestion des biens de salut. Avant lavnement de la Rforme en Europe de lOuest, le champ religieux est constitu de lglise catholique et du prophte qui, par un jeu de compromis, se disputent le monopole des biens de salut. La religion napparat donc plus seulement comme une conscience pervertie, une distorsion. Si la religion joue un rle de distorsion, Bourdieu montre que ce rle est loin dtre unitaire et non-disput. Le champ religieux est lhte dun certain nombre de spcialistes qui se disputent le monopole des biens de salut, soit le discours religieux. Bourdieu attribue ainsi la religion un caractre institutionnel. la diffrence de Marx, Bourdieu se distancie de la conception strictement fonctionnaliste de la religion. En affirmant lexistence dun champ religieux, comprenant ses propres spcialistes, intellectuels et comptences idologiques, Bourdieu prsente une

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conception institutionnelle de la religion, laquelle reprsente bien plus quune simple distorsion de conscience. Qui plus est, Bourdieu cre une dichotomie entre les spcialistes du champ religieux et ceux qui en sont exclus, soit les lacs et les profanes. Cette dichotomie suppose que, si distorsion de conscience il y a, celle-ci nest pas elle seule lorigine de la religion. Contrairement Marx qui voit dans la religion lexpression dune conscience pervertie, Bourdieu conoit plutt la religion comme un dispositif institutionnel venant justifier les positions sociales des individus. Le choix de Bourdieu de se distancier de la terminologie scientifique marxiste de la religion a plusieurs consquences sur la comprhension de la religion et de son rapport lidologie. Premirement, la religion ne constitue plus une simple distorsion de conscience dont la solution rside dans la rconciliation du travail intellectuel avec le travail manuel. La religion reprsente plutt un champ occup par des spcialistes se disputant le monopole de ladministration des biens de salut. La division entre le travail intellectuel et le travail manuel, si elle est lorigine dune distorsion de la conscience, nest dornavant plus condamne prendre la forme unique de la religion. Chez Marx, religion et idologie ne sont que deux facettes dune mme mdaille. La religion nest quune composante de la production intellectuelle des individus, production intellectuelle pervertie par la division entre le travail manuel et le travail intellectuel. Religion et idologie forment donc une unit. Il y a de lidologie et de la religion, qui reprsentent ensemble la conscience pervertie du peuple. De son ct, Bourdieu postule la pluralit du champ religieux, o le monopole de la gestion des biens de salut est constamment remis en question par les prophtes, cherchant rendre symbolique la subversion de lordre symbolique tabli. Par ailleurs, la religion ne constitue plus lexpression naturelle de la conscience pervertie du peuple.

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Chez Bourdieu, les spcialistes du champ religieux ont justement pour mission de gagner ladhsion du plus grand nombre de lacs possible, afin que ces derniers trouvent dans la religion lidologie justifiant leurs positions dans la socit. La conception de la religion de Bourdieu ouvre donc la voie la concurrence des idologies. La religion nest plus lidologie unique, le refuge unique du peuple alin. La religion forme plutt une idologie parmi dautres se disputant lexercice de la violence symbolique. Pour comprendre la religion, il faut donc sintresser ses dynamiques internes, dans le but de comprendre les rivalits auxquelles font face les spcialistes du champ religieux. Lapproche de Bourdieu permet ainsi de dpasser le rductionnisme fonctionnaliste de Marx. Dans une certaine mesure, Marx et Bourdieu se rejoignent sur le sort de la religion. Pour Marx, lvolution du capitalisme et laccentuation des luttes de classes finiront par agir positivement sur les conditions dexistence matrielles des individus. Lavnement du communisme permettra de rconcilier le travail intellectuel et le travail manuel, et mnera par l lextinction de la religion. De son ct, Bourdieu considre que lavnement de la modernit a dissous le champ religieux au sein dun champ plus vaste, o ltat est devenu le principal agent de conscration. Toutefois, Bourdieu ne croit pas la disparition de la fonction idologique de la religion. En effet, mme si le rle de conscration est dornavant incarn par ltat, la conscration tatique continue dagir de la mme faon que la religion sur la socit. Elle continue de fournir aux individus une justification de leur position sociale, ainsi quun ensemble de pratiques et de reprsentations partages.

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Conclusion

La religion occupe chez Marx et Bourdieu un rle idologique. En tant quexpression dune conscience pervertie par la division entre le travail manuel et le travail intellectuel, la religion occupe chez Marx un rle fonctionnaliste, en tant quopium du peuple faisant passer les ingalits sociales pour des ralits immuables. Bourdieu reprend en partie cette conception fonctionnaliste de la religion, dans la mesure o elle continue de lgitimer les ingalits sociales et les conditions sociales et politiques des individus. Bourdieu ajoute cependant cette conception fonctionnaliste une dimension sotriologique de la religion. Plus quune simple distorsion de la ralit, le champ religieux est galement le thtre dune lutte pour le monopole de la gestion des biens de salut. La prise en compte de ce caractre institutionnel de la religion ouvre la voie ltude des dynamiques internes au champ religieux, et permet de dpasser la critique marxiste de la religion qui ne la voit que comme tant lexpression dune conscience pervertie.

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Bibliographie

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