Vivan y vivan los indios jareros, flecheros, (concheros)

Las races de los elementos simblicos de la danza, sus pasos, modos y fundamentos se hunden en el tiempo antiguo (el conocimiento prehispnico -o prekuauhtemiko pues-), asimismo queda marcada por el tiempo de gran cisma social que implica la llegada de la gente de Espaa pues ello conllevo el traslado de grandes cantidades de poblacin a la zona ahora conocida como el Bajo, ah se dio cita el acervo nhuatl, otom, mazahua, chichimeca, tlaxcalteca (y aun otros que quiz se escapan a nuestros datos) que junto con la labor evangelizadora de los frailes deviene en una amalgama de costumbres y tradiciones propia de la regin; entre ellos se encuentra la danza azteca-chichimeca (concheros), sus maneras de pocas tempranas (s. XVI) se consolidan hacia fines del siglo XVII y principios del XVIII, es cuando posiblemente toma el cariz con el que nosotros la alcanzamos a ubicar (nimas, velacin, limpias, permiso, gracias, maanitas, peregrinaciones, saludo ritual, etc.). Aqu conviene recordar la leyenda de Mara Graciana, procedente de Juventino Rosas (Gto.) y emblemtica dentro de la invocacin de nimas, la leyenda la ubica hacia el siglo XVIII, XVII a la mejor (aunque por su carcter legendario es difcil precisar un punto temporal exacto), me llama la atencin como toma parte fundamental en el ritual de nimas, se le adjudica (en su carcter de eminencia mgica) la capacidad de tambin facilitar la presencia de las dems nimas, as pues el culto a las nimas, el trabajo con las cuentas de cebo (de lo cual existen testimonios e informacin que refieren un saber que algunos llaman hechicera o brujera), forma parte del bagaje cultural popular del Bajo, ah se fermenta y constituye (como se menciono al principio) en siglos inmediatos al encuentro y dinmica de la conquista (invasin espaola). HERNANDEZ Ramos, Gabriel, (Estudio preliminar y compilacin
de...) Cantos Ceremoniales, alabados de la tradicin popular de las

Agregare que tambin dentro de la cultura folk del danzas de concheros en Amecameca, Tepetlixpa, Huexoculco, San Rafael y Xalixintla; pueblos de arena y piedra., Mxico, editorial Bajo (como dira Gabriel Moedano) se encuentran las Gloria Minter Muoz de Cote, 2007. velaciones (sin que sea exclusividad de los grupos de danza, aunque si marcada por ellos cuando se lleva a cabo dentro de sus ritos), los parandes o schiles (como los que se ven en Sangremal) que tambin forman parte de una tradicin popular con o sin la danza), las labores de cucharilla, las limpias, el saludo a los cuatro vientos (evidente se ve en el pueblo de Cieneguilla de Victoria, Gto.), pues al tiempo que se dice: ensalzado y glorificado sea el Seor de lo Creado en todo tiempo y en todo lugar (responde la concurrencia: As sea) se lleva a cabo una reverencia con sahumador; tambin vale citar el canto de permiso y gracias (que asienta sus orgenes en funcin de la apertura y cierre ceremonial), de los que se encuentran datos hasta el siglo XVII, con Fray Margil de Jess (1657-1726), cuando compone alabados para evangelizar, ya en una poca anterior surgieron las guitarras de concha de armadillo y confluyen asimismo diversas expresiones que adems abrevan en un mismo tiempo antiguo (el

prehispnico). La forma tal y como la conocemos del ritual tomo su fisonoma al paso del tiempo y ser hacia el siglo XVII-XVIII en que se constituir de forma mas definida por voluntad de los danzantes de ese tiempo, cuando se propusieron asentar lo que era un saber diseminado entre ellos (para llegar a nosotros con sus elementos caractersticos con la conocemos -la danza y sus rituales-), vase en este punto el acta constitutiva de 1840 en el libro-alabancero Cantos ceremoniales de Gabriel Hernndez Ramos o en el de Danza tu palabra de Yolotl Gonzlez Torres, en ellos citan a Ignacio Teodoro Snchez y el documento que fundamenta las obligaciones, deberes, disciplina y convicciones de las Santa Legal Cuenta. Tambin conviene considerar como nosotros mismos somos testigos del carcter etreo de la danza pues al tiempo que se preserva tambin se adapta y modifica, de tal manera que su quintaesencia siempre es voluntad de mantenerla por tradicin aunado a las necesidades y exigencias de la poca en que se desarrolla, ello conlleva a afirmar que aun cuando la danza se transmita y reafirme su carcter de herencia antigua tambin ha tomado un rostro peculiar segn el tiempo en que se encuentre (invasin-conquista, fermentacin, fundacin, enriquecimiento-consolidacin, arraigo), por lo que tendr sus caractersticas particulares segn la veamos en el siglo XVI, XVIII, en los inmediatos del Mxico independiente, el tiempo del auge nacionalista de las dcadas posteriores a la Revolucin (siglo XX), a fin de milenio con el new age o en los tiempos actuales, as se apreciar como parte de un continuo sus cambios en atuendos, instrumentos, cantos, imgenes, ideologa y dems. El huehuetl y el atuendo azteca se reincorporan a la danza en las primeras dcadas del 1900, luego vendrn los atuendos de colores brillantes o de manta, las plumas ostentosas, los tambores de madera (y despus de lata), las cuerdas y clavijas de metal. Una evidencia del cambio (mas acentuado en el ltimo siglo y aos del presente) son las fotos de concheros al paso del tiempo, las mas antiguas fotos evidencian cocheros con guitarras de 10 cuerdas, atuendos (nagilla) de carnaza, sin cascabeles (sino medias), pelucas, listones, despus ya hay conchas con clavijas de metal, algunas de 12 cuerdas, nagillas (atuendo conchero) con grecas mucho mas elaboradas y telas mas vistosas; el atuendo azteca asimismo se ve su corte grande al principio para poco apoco irse acostumbrando a cortes mas pequeos, hoy da el atuendo de la mujer y el hombre es en ocasiones muy elaborado, los dibujos, las telas, los diseos, etc., todo lo cual muestra (referido en el ejemplo de un solo aspecto como es el atuendo) la constante reelaboracin y adaptacin del saber tradicional recibido de acuerdo a la forma de pensar y convicciones de cada generacin que se encarga de continuar la danza. Sin embargo, es pertinente sealar los siglos donde la constante de cambio era mas pausada, con grandes cantidades de poblacin indgena como depositarias de saber tradicional y guardianas de costumbres trasmitidas a sus descendientes, vale dar cuenta de ello pues incluso dentro de un tiempo como fue el Mxico virreinal la sociedad y su conjunto apostaba por la mnima modificacin a su estilo de vida y tena por natural el inalterable curso de los aos, es durante ese tiempo en que la danza se transmite al paso de los siglos como parte de la forma de pensar y practica de sus saberes tradicionales, resulta preciso mencionarlo pues la poca en la que vivimos se desenvuelve en diferente ritmo y concepcin respecto a la validez de la innovacin y cambio,

Incluso su nombre ha cambiado al paso del tiempo, es en 1922 cuando se funda la Corporacin de Concheros Sociedades Unidas, legitiman un nombre que popularmente reciba la danza por el instrumento principal con que ejecutan sus rituales, de acuerdo a las modificaciones mencionadas respecto al atuendo vendra a denominarse en la primera mitad del siglo XX como danza azteca chichimeca a conveniencia de lo que se propuso proyectar y ensalzar (la cultura antigua) en ese periodo nacionalista de la post-revolucin, aunque ello implico pasar desapercibido las diversas fuentes de conocimiento que le dieron forma (la amalgama de culturas en el Bajo que se ha mencionado anteriormente). Ms antes aun, a fines del siglo XVIII y principios del XIX son los aos de Ignacio Teodoro Snchez (1814) y de Atilano Aguilar (1802), oportuno mencionarlos pues al paso de los aos su labor le dara una fisonoma a la danza que la consolida dentro de un conocimiento tradicional que la llevara a expandirse mucho mas all de su zona de origen. Remontndonos a un periodo anterior a ese tiempo (siglo XVII) es cuando se usan los documentos pretendidamente antiguos que difunden acerca de la batalla de Sangremal (ya presente mediante tradicin oral), dicho acontecimiento (enmarcado dentro de las innumerables refriegas en la frontera chichimeca) remonta a sucesos donde se marca el fin de una lucha fratricida, rememora la fusin de costumbres de los bandos indgenas con lo recin llegado en aras de presentar una resistencia cultural y refiere el momento fundacional de una fisonoma que no olvida y sin embargo se adapta al tiempo. Dichos documentos que refieren la leyenda la consignan siglos despus y son utilizados por descendientes de dirigentes mencionados en esos manuscritos como manera de comprobar una relacin de mritos y servicios ante la autoridades de entonces, a este respecto conviene revisar a David Charles Wright y un ejemplo que da sobre el punto:
Relaciones de Nicols de San Luis Documento apcrifo. Original perdido; copias publicadas en diversas fuentes. Este conjunto de documentos emparentados, elaborados por caciques otomes, contradice de una manera exagerada todas las fuentes autnticas sobre la colonizacin del Bajo y los orgenes de Quertaro. Uno de los manuscritos originales estaba en la biblioteca del Colegio Apostlico de Propaganda Fide de la Cruz en Quertaro en el siglo XVIII. Se han publicado varias versiones de este documento. Gran parte de la relacin de don Nicols fue transcrita en la crnica franciscana de Beaumont, escrita durante la dcada de 1771-1780. En esta versin de la relacin se encuentra el mito de la lucha sin armas en el cerro de Sangremal, la aparicin de Santiago y otros personajes celestiales y el origen milagroso de la Santsima Cruz de Piedra. Este cronista franciscano pas algunos aos en el colegio queretano de la Cruz, donde debi haber conocido el manuscrito original. Su gran Crnica , una vez terminada, se guard en la biblioteca del convento de San Francisco de Quertaro, de donde se sacaron varias copias en la ltima parte del siglo XVIII; han sido publicadas varias ediciones desde entonces. Los datos proporcionados por las diferentes versiones existentes de la relacin de don Nicols, particularmente los que se refieren a la conquista de Quertaro, deben ser sometidos a un anlisis crtico riguroso antes de emplearlos en los estudios sobre la historia regional en el siglo XVI. Tradicionalmente los cronistas e historiadores que han tratado este tema han querido "componer" los errores y distorsiones que presentan. La relacin no fue escrita por el

cacique otom Nicols de San Luis, como se pretende; probablemente sea obra de un descendiente suyo, ansioso de ensalzar a don Nicols, importante capitn general de la Guerra Chichimeca, para fortalecer sus propios privilegios hereditarios y posesiones de tierras como cacique, aadiendo elementos tomados de una ya mtica tradicin oral. El documento es sumamente interesante para el estudio de los otomes de la poca Barroca, y del concepto que forjaron de su pasado, pero poco aporta a la comprensin de los orgenes de Quertaro en el siglo XVI. Tomado de: http://campusvirtual.uaq.mx/OtomiOnline_paginas/secciones/historia/dw1.html

As vemos que las races de la danza se extienden en la poca antigua y al paso del tiempo toma de diversas vertientes culturales elementos que la componen y fundamentan, asimismo que tambin se afianza mediante la reinvencin y la reinterpretacin de sucesos y saberes; aun ya desde siglos antes sus integrantes se valieron de ingenio e innovaciones para afianzarla y legitimarla, por lo que una aparente contradiccin entre el cambio y la conservacin lejos de desaparecerla le ha dado fortaleza, pues al combinar la variante del cambio con la constante del preservarse le ha permitido reactualizarse y adaptarse en la propia diversidad de quienes se entregan a vivirla y posteriormente legarla a sus descendientes , por ello descalificarla por que no es como lo de antes es tan limitante como quererla hacer pasar tal y como fue endenantes, ya que ambas vertientes se afianzan entre si en un juego armnico de los opuestos, tan constante en los elementos simblicos que reproduce la danza, derecha-izquierda, agua-fuego, noche-da, vida-muerte, etc. Conviene de todos formas reiterar (aunque parezca insistente) su voluntad de preservarse y recordar asimismo al sector, dentro de la danza, que se afana en conservarla como la recibe de sus inmediatos antecesores.

Isidro Jimnez Ramrez P.D. Saludos.