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El fin de la Modernidad de Romano Guardini

1. Sentido de la existencia e imagen del mundo en la Edad Media


El hombre medieval comparte con el hombre antigua la concepcin del mundo como una estructura limitada, una esfera, pero se diferencia de el en varios aspectos.

Hombre antiguo
El hombre antiguo ltimo no trasciende el mundo, desconoce la experiencia de una realidad divina que lo haga, y ofrezca un emplazamiento frente a l, a diferencia del hombre medieval, que la encuentra en Dios. Todos los movimientos y actividades del hombre antiguo discurren en el interior del mundo, no conoce un punto de apoyo externo a l. Ve al cosmos como un todo armonioso y organizado y no busca ordenarlo o estructurarlo como el hombre medieval. El mismo arj, origen del mundo, que busca es interno al mundo, le pertenece. El espritu indagador de este hombre se desarrolla de manera ptima en una cultura que tiene por caracterstica una permisividad muy fructfera, consecuencia de la ausencia de dogmas.

Hombre medieval
Se caracteriza por su adhesin incondicional a la revelacin bblica, y su profunda fe en Dios que empapa todos los aspectos de su existencia. Su concepcin del creador es la de Dios, eterno, todopoderoso, ajeno, e independiente del mundo, que lo crea de la nada, al que debe ordenar su vida. A esta explosin de fervor religioso contribuy la irrupcin de la esencia germnica con su fuerte impulso hacia lo ilimitado y lo universal, as como su voluntad de abarcar el mundo y penetrarlo, tendencias que se realizaron en la fe cristiana del Medioevo.

Visin del cosmos: El cosmos es visto como una esfera, en cuyo centro est la tierra, tambin esfrica, alrededor de la cual giran las otras estrellas, Dios est arriba y adentro, en el empreo rodeando el mundo, trascendindolo hacia arriba; y morando dentro de cada hombre. La calidad de todo vara en su semejanza a Dios, siendo el hombre lo ms semejante a l, y por tanto sntesis del ser. Visin del Conocimiento:

La revelacin es la mxima autoridad para todos los aspectos del conocimiento, la Iglesia la formula como dogma y el hombre la acoge con fe. Otra autoridad es la de los pensadores antiguos, por sobre todos Aristteles, y si en alguna afirmacin diferan de la revelacin estas afirmaciones eran reinterpretadas a la luz de la fe. Toda la labor intelectual se plasmaba en las Sumas, edificadoras de la realidad que partan de la revelacin y de la antigedad, reconociendo la importante sabidura que haba en esta, vindola bajo la luz de una nueva poca, y reorientndola a sus nuevos intereses. Son verdaderos trozos de existencia donde el hombre medieval se encuentra acogido y seguro. No existe un inters por el anlisis y conocimiento emprico y exacto de la realidad. Autoridad Poltica: La autoridad descansaba sobre Iglesia, papa, y Estado, emperador. Ambas reciben el derecho de soberana de lo alto, y la tensin entre ambas por la supremaca de poder caracteriza toda la poca. Lo temporal en el medioevo es visto como un instante decisivo entre la creacin y la verdadera existencia, le Vida Eterna. Simbolismo Todas las cosas son formas, que significan a su vez cosas superiores, qu estn siempre referidas a la eternidad, son smbolos que remiten a Dios y a las realidades divinas. Esencia La esencia de esta poca es su rebosante religiosidad, rica y profunda, que es fuente de sabidura, certeza y sentido para el hombre de la poca. El deseo de saber no se traduce en investigacin, sino en el desarrollo y meditacin de la verdad dada por la revelacin. La autoridad no es sentida como opresora, sino como un orden lgico, que es smbolo de la autoridad mxima de Dios.

2. El nacimiento de la imagen moderna del mundo


La concepcin medieval del mundo comienza a disolverse en el siglo xiv, se desarrollara en los siglos siguientes para cristalizarse finalmente en el siglo xvii. Es entonces donde se producen las siguientes cesuras(levantamientos de hohrizontes): Nacimiento de la Ciencia Moderna Se observan las cosas y hay un fuerte inters por comprobar y fundamentar las opiniones. Evidencia de esta nueva orientacin del saber son la aparicin del experimento moderno y la teora racional. La ciencia se declara independiente de la fe. Vida econmica Ahora se aspira a la libertad de lucro, al propio enriquecimiento, sin ser este exclusivo de las clases privilegiadas. La economa ahora se regula segn sus propias leyes sin ningn control externo.

Poltica Tiene tambin sus propias reglas, que buscan la posesin del poder para dominar, y esta posesin del poder justifica cualquier injusticia que se pueda producir. Imagen general del Mundo El mundo ya no es una esfera limitada, los descubrimientos astrolgicos demuestran que la tierra no es el centro y propsito del mundo, sino que es un planeta ms girando alrededor del sol. Esto se traduce en el espacio terrestre en una curiosidad irrefrenable, una fuerte atraccin por lo desconocido, concretada en el descubrimiento y conquista de nuevos continentes. Se comienza hablar del universo infinito y todo esto trae un problemtica para el hombre: Cul es el lugar de Dios? Cul es el lugar de la condenacin? Y cul es el lugar del hombre? Con la conciencia de que la tierra no es el centro, ya el hombre no se siente bajo la continua mirada de Dios, y desarrolla dos sentimientos ajenos a la Edad Media, la autonoma con respecto al Creador, y la inseguridad y vulnerabilidad, que lo desconciertan y llenan de angustia y contradicciones internas. Individualismo Surge la conciencia de la personalidad, y con ella el individuo pasa a ser centro de toda atencin y anlisis. Surge el hombre genio, que acta, arriesga, y es recompensando por la fama y la gloria. Religin La doctrina de la Iglesia cristiana, que por un milenio haba sido la mxima autoridad, medida de lo correcto e incorrecto, verdadero y falso, deja de serlo, y se ve una actitud indiferente, y hasta opuesta hacia ella, que genera a su vez una postura defensiva en ella. Comienza a sentir el deber de fundamentar y justificar sus creencias, en lo que se conoce como apologtica moderna. Elementos de la nueva idea de la existencia Naturaleza: es todo lo que le es dado al hombre, en su forma ms pura, el conjunto de fuerzas misteriosas y sabias que lo rodean. Es a su vez un concepto de valor, y una totalidad con un tinte divino, es madre y Dios, a la que el hombre se entrega con confianza, en desmedro de la revelacin. Personalidad: La subjetividad es otro concepto elemento bsico en la interpretacin del hombre moderno de la vida. En la Edad Media, el hombre era importante en tanto criatura de Dios orientada hacia l, en la Edad Moderna, cobra importancia para s mismo. Y la personalidad se vuelve un elemento primario incuestionable y totalmente autnomo. Cultura: En la Edad Media, toda obra o construccin del hombre eran medios para dar mayor gloria a Dios, en el Renacimiento son obras que el hombre realiza para s como

creador. La cultura es la relacin mutua entre todas las nuevas ciencias que surgen en el momento como obras originales del hombre, desligadas completamente de Dios. 3. El desvanecimiento de la imagen del mundo de los tiempos modernos y la

formacin de una nueva imagen.


Los tres elementos, que en la Edad Moderna consideraba todopoderosos, salvficos, imperecederos comienzan a convertirse en obsoletos. Naturaleza El hombre posterior a la primera guerra yo no aceptara la concepcin de la naturaleza de hombres modernos como Goethe. Su relacin con ella discurre otros caminos: ya no es ese cmulo rebosante de riquezas, benefactor y confiable sino algo poco fiable, peligroso. Es, a su vez, la materia sobre la que ejercer la tcnica que crece da a da, y esto puede tener consecuencias grandiosas o destructivas segn las decisiones que tome el hombre sobre ella. Naturaleza no-natural La naturaleza, que antes se encontraba como un todo armonioso y rico alrededor del hombre, accesible a l, se muestra ahora distante, inexpresable e inabarcable, y no suscita ms que sentimientos limitados.

Personalidad Desaparece la idea del sujeto autnomo, creador y triunfante, para ser reemplazada por el hombre-masa, un hombre que tiende cada vez ms a la uniformidad, se subordina a las formas de vida que le proponen la tcnica y razn, que no busca tomar la iniciativa y se siente ms cmodo en obedecer al programa annimamente. Esto acarrea una desventaja, que es que el hombre es visto cada vez ms como un simple objeto manipulable por las autoridades polticas; y una posible ventaja: que al renunciar al rico caudal de la personalidad y el aparato cultural, la persona se quede con su dignidad inalienable como persona creada y llamada por Dios, y alcance as la madurez total. La prdida de la personalidad es tolerable, la de la persona no. Otra posible ventaja de esta renuncia a la particularidad de la personalidad es que ella facilite la camaradera y cooperacin entre las personas para afrontar los peligros que traer el futuro en nuestra realcion con el mundo, y que desde ese primer sentimiento de amistad se recuperen los valores de bondad comprensin y justicia. Hombre no-humano Se considera lo humano como la posibilidad que haba tenido el hombre en pocas previas de experimentar lo que se hace y sabe, en contraposicin, el hombre de hoy se relaciona indirecta y abstractamente con su obra, a travs del clculo y el aparato, nunca de manera concreta. El mbito de sus vivencias es superado por el de sus obras. Cultura La edad moderna es una arrebatadora, floreciente primavera de la creacin humana, que se realiza con incontenible confianza en el hombre, que convencido de estar por fin ante la realidad, despliega su plenitud en la riqueza y unidad imponentes de la cultura.

Hoy el hombre ha sufrido un desengao al respecto. Ya no cree en la fe burguesa en que la seguridad es inherente al progreso y la ve como un impredecible riesgo de vida o muerte. Ya no confa en ella y se pone en guardia a frente a sus resultados porque ha experimentado en los horrores del Siglo xx especialmente, que el hombre puede crear cosas maravillosas y cosas terriblemente destructivas, y nunca hay garanta de que no vaya a utilizar su libertad para hacer lo segundo. El poder del hombre, sin conciencia o una tica responsable para su manejo ha demostrado ser algo terrible, demonizado, que demanda una reflexin y consiguiente accionar para encauzarlo y dominarlo para el bien de la humanidad. A su vez, se da cuenta que la cultura de la edad moderna NO ha comprendido bien al hombre, y no identifica con las respectivas construcciones de l que han hecho el materialismo, idealismo y existencialismo. Ningn producto de esta cultura considera al hombre en su totalidad, no lo VEN realmente, su concepcin de hombre no existe. La cultura de hoy no tiene esa fecundidad y carcter benvolo propio de la moderna. Es mucho ms dura y ms tensa, la cultura surgi en un principio para hacer retroceder las fuerzas invasoras y peligros de la naturaleza hasta que esta le brindo seguridad y la naturaleza se convirti en fuente inagotable de bienes, hoy la relacin vuelve a modificarse, el hombre no debe protegerse de la naturaleza, sino de las creaciones de la cultura misma. Y por tanto vive y vivir en una riesgo creciente que amenaza su existencia. La tarea cultural del futuro girar alrededor del problema del poder, de su dominio y uso correcto. Para esta bsqueda sern necesarias: La seriedad en la bsqueda de la verdad. La valenta que se oponga al caos amenazante. El ascetismo para que el hombre aprenda a ser dueo de s mismo, y por lo tanto de su poder.

La religiosidad que comienza a desnaturalizarse en la Edad Moderna, es como el aceite para el motor del mundo, hace que este valga la pena, le da un sentido, y es fuente de todos los valores, que la esta edad quiso apropiarse como invencin propia, pero que en realidad proceden de Dios, su fuente y garanta. Dios es el que los nutre, y los tiempos venideros mostrarn hasta qu punto puede perjudicarse el hombre sin l. La religiosidad del futuro, sin embargo, es imposible de prever. Se puede afirmar, sin embargo, que la fe cristiana deber tenerse una gran confianza, y el cristiano sostener su fe a pesar de la inevitable soledad que esto le depare, con confianza y valenta, y obediencia en Dios.