Universitatea AGORA, Oradea Facultatea de Drept i tiine Economice

REFERAT LA DISCIPLINA FILOSOFIE

Samuel Pufendorf

Profesor titular de disciplin: Lector univ.drd. Florian Delia-tefania

Student: Numele i prenumele: Chi Alexandra Florentina Specializare: Drept Promoia: 2012/2016

(07/11/2012)

Samuel Pufendorf is known as a voluntarist in ethics, a sovereignty theorist in politics, a realist in international relations theory, a philosopher and a jurist. Pufendorf developed a theory about the moral relationships of individuals, the authority and duties of states, and the lawful interactions among states. His primary goal, as well, was to avoid destructive social conflict and the devolution, on any level, into the warlike condition known as the state of nature. The concept of a natural state is so important to Pufendorf's theory that he considered political tracts which ignore it gravely defective. Philosopher's conceptions of morality, politics, and international law are set against analogous natural states at each level of analysis, thus offering a continuous, consistent, and comprehensive account of human obligations. Pufendorf acknowledges the fundamental reality of self-love and the possibility of reading the natural law as a merely instrumental rule.

...civil laws should not sanction more things than conduce to the good of the citizens and the state.1

Pufendorf Samuel, De jure naturae et gentium, VII, p.242

Jurist i istoric de naionalitate german, Samuel Freiherr von Pufendorf a trit ntre anii 1632-1694 i este unul dintre reprezentaii de seam ai dreptului natural. Gnditorul perpetueaz i revizuiete teoria antecesorului su, Hugo Grotius, referitoare la dreptul natural. Recunoscnd, la fel ca Grotius, obria dreptului n natura noastr uman, Pufendorf respinge ns accentele ateiste ale predecesorului, argumentnd c, dac noi avem o natur care face s nu ne meninem, fr a ne ntrajutora cu alii, o avem de la Dumnezeu, de unde concluzia important c este conform cu voina lui Dumnezeu s respectm regulile necesare pentru o asemenea via. Contribuind la dezvoltarea teoriei modene a dreptului natural, Pufendorf prezint ca esen a acestuia obligaia de a contribui la o comunitate panic cu alii; din aceasta deriv toate preceptele dreptului natural, cel mai important fiind i n viziunea lui respectarea promisiunilor, fiecare trebuind s ndeplineasc ceea ce el nsui s-a angajat s fac printr-o nvoial, nelegere, acord, contract, pact, etc. Samuel Pufendorf ncearc totodat s combine doctrinele cele mai deprtate din filosofia juridic a vremii i anume a lui Grotius cu a lui Hobbes, socotind astfel c la temelia dreptului stau dou caracteristici ale personalitii omului: sociabilitas i imbecilitas. Considernd omul o fiin dubl (Homo duplex), fizic i moral, acesta particip simultan la dou lumi. Prin imbecilitas (incapacitatea funciar de a face fa pericolelor i necesitilor) omul particip la lumea fizic, iar prin sociabilitas dobndete simul valorilor i devine liber s aleag sau s resping, participnd la lumea moral. O particularitate a gndirii juridice a lui Samuel Pufendorf const n preeminena acordat de el datoriilor n raport cu drepturile, ceea ce apare i n titlul principalei sale lucrri Datorii ale omului i ale ceteanului, publicat in 1673. n lucrarea sa, De jure naturae et gentium, Pufendorf distinge dreptul natural de ceea ce putea fi numit teologic moral. Aadar, prescripiile dreptului natural decurg din raiune i au ca obiect aprarea societii umane n general, iar principiile teologiei morale provin de la Dumnezeu. n ceea ce privete aliana dintre Dumnezeu i oameni ntemeiat pe o revelaie particular este necunoscut dreptului natural, ale crui limite sunt acelea ale luminii raiunii. Diferena teologic const n faptul c dreptul natural este de sorginte laic i se adreseaz oamenilor n aceast via, pe cnd teologia moral are legtur cu viaa viitoare i are n vedere cretinul n calitatea sa de cetean al republicii celeste. Dreptul natural are ca scop influena aciunilor exterioare ale oamenilor, pe cnd teologia moral vizeaz inima i face ca toate aciunile s fie n corcondan cu voina lui Dumnezeu. Dreptul natural, fundamentat pe
3

raiune, nu poate ns ignora imperfeciunea uman, dupa cum afirm nsui gnditorul: va fi ru atunci cnd se vrea fundamentarea pe natura omului considerat n starea de integritate1. nsui Decalogul presupune natura uman corupt pentru c el interzice asasinatul, adulterul, violul. n considerentul filosofului, exist dou situaii: starea de inocen i starea de natur corupt. Pufendorf afirma c i fr cderea n pcat, susinut de morala cretin, oamenii ar practica aceleai activiti. Totodat, legea natural care dicteaz fiinei umane s apere bolnavii, s ajute sracii ar fi perpetuat n condiiile n care oamenii ar fi rmas n starea de inocen2. Precursor al colii jurisconsulilor, cunoscut i sub denumirea de coal a dreptului natural, Pufendorf, alturi de Hugo Grotius, i retrag lui Dumnezeu calitatea de principiu al autoritii, de fundament al unei puteri care, prin natura sa, trebuia s fie absolut. Puterea civil, susin jurisconsulii, este o instituie omeneasc, ce i afl sursa n convenii i nu n divinitate. Dar n epoca lor era aproape comun afirmaia potrivit creia Non este potestas nisi a Deo (Nu este nicio putere care s nu fie de la Dumnezeu). Chiar i n spaiul protestant, negarea fundamentului divin al autoritii i plasarea lui n exerciiul liberului arbitru uman reprezentau gesturi iritante pentru tradiia gndirii politice, dar mai ales pentru tradiia artei guvernrii. n temeiul acestor consideraii, Pufendorf precizeaz legtura ce exist ntre dreptul natural i legea natural. Dac dreptul natural implic egalitatea tuturor oamenilor n demnitate i presupune responsabilitatea fiecruia, trebuie ca fiina uman s-i asume coexistena sa n conformitate cu obligaia la sociabilitate pe care o cere legea natural. Egalitatea pe care o impune dreptul natural, ntalnete, n felul acesta, sociabilitatea care rezult din legea natural. Tot legea natural impune omului datorii care se pot clasifica cel mai bine dup obiectul lor. Sunt astfel trei clase i anume: datorii fa de Dumnezeu, datorii fa de noi nine i datorii fa de alii. Subliniind legturile dintre ele, Pufendorf arat c ultimele dou, derivnd direct din sociabilitate care este un fundament al dreptului natural sunt legate indirect i cu datoriile fa de Dumnezeu, deoarece fr un sentiment religios,omul n-ar fi sociabil i pentru c, dac oamenii se achit de datoriile lor fa de alii, o fac i din teama de o divinitate. Refuznd ideea conform creia starea originar a omului era slbticia, aflndu-se n continu lupt cu alii, Pufendorf a privit omul, n momentul anterior formrii societii politice, ca

Pufendorf Samuel, Les Devoirs de lhomme et du citoyen, Preface, Vol.II, Centre de philosophie politique et juridique de luniversit de Caen, 1984. 2 Ibidem

avnd o tendin natural spre societate. De asemenea, gnditorul a afirmat urmtoarea fraz: constituirea statelor i a societilor umane nu s-a petrecut de la sine, ci a presupus intervenia inteligenei i a voinei, adic limitarea deliberat a libertii umane: o convenie. Cu privire la formarea societilor politice, Samuel Pufendorf i pune dou ntrebri fundamentale: cum se prezint omul n starea de natur, i pentru ce a avut el tendina de a forma societatea civil? Admind sociabilitatea natural a omului, Pufendorf respinge concepia lui Aristotel n argumentarea distinciei fcute de filosoful grec ntre oamenii lsai de la natur s comande i cei supui. n acest sens afirma: Natura a stabilit cu certitudine ntre toi oamenii o prietenie general, de la care nimeni nu poate fi exclus ()1. De aceea, natural, omul nu poate supune un alt om, cci cum toi oamenii au n mod natural o egal libertate, este injust de a pretinde a-i subjuga, fr un consimmnt din partea lor fie expres, fie tacit2. Societatea civil este organizat pe consimmntul sacrificiului voluntar al independenei, n detrimentul unui sentiment ocrotitor conferit de unitate mpotriva destinului vtmtor al rului. Unirea voinelor particulare, susine Pufendorf, nu echivaleaz ctui de puin cu dizolvarea acestora, ci cu supunerea fiecreia dintre ele la o voin exprimnd concepia binelui comun al societii civile. Constituirea societii civile este absolut necesar i are ca principal rezultat transformarea omului ntr-un bun cetean . Gnditorul afirma: Din toate cele spuse de noi, apare n care sens se poate numi omul n mod veritabil un animal propriu societii civile; n aa msur nct cel puin o parte dintre oameni pot s fie formai prin educaie i pentru c, dupa multiplicarea genului uman, societile civile sunt absolute necesare pentru conservarea sa: astfel c, acest lucru realizat, natura, care nu uit din ceea ce tinde, spre conservarea noastr, nu poate dect s ndrepte oamenii la formarea unor astfel de societi. Este sigur c principalul fruct al societii civile const n a face n aa fel ca oamenii s se obinuiasc s triasc ca buni ceteni3. Potrivit lui Samuel Pufendorf (De jure naturae et gentium) forma de guvernmnt se instituie printr-un fel de contract politic ntre popor i guvernani , una dintre pri obligndu-se s porunceasc, iar cealalt s asculte. De asemenea, acelai gnditor n Droit de la nature et des gens, insist asupra necesitii de a lua n considerare scopul i spiritul legii. El ndeamn la ptrunderea ct mai adecvat cu putin a acestui spirit, ca i a inteniei legislatorului" i a totalitii sistemului juridic.

1 2

Pufendorf, Droit de la nature et des gens, II, III, XVIII. Pufendorf, Droit de la nature et des gens, II, III, XVIII. 3 Pufendorf, Droit de la nature et des gens, II, III, XVIII.

Din opera lui Pufendorf, ca de altfel la toi jusnaturalitii, se desprinde, fr nicio ndoial, faptul c dreptul este subordonat moralei. Dup Grotius, dreptul natural consist n cteva principii ale dreptei raiuni, care ne face s cunoatem c o aciune este moralmente cinstit sau necinstit dup legtura necesar pe care o are cu o natur rezonabil i sociabil1. Pufendorf mprtete aceast idee i consider c perspectiva moral caracterizeaz ntreaga problematic a dreptului natural. Concluzia lui Pufendorf este c dreptul are trei fundamente: religia, dragostea de sine i sociabilitatea i afirma c, acestea fiind echiimportante, trebuie pstrat un echilibru ntre ele.
n

lumina acestor idei, gnditorul explic <<fora obligaiei, care pune lanuri pe voina

noastr>>, prin dou surse: puterea moral a lui Dumnezeu de a ne impune datorii i supunerea voluntar la autoritatea guvernrii civile, a crei sarcin este tocmai aceea de a da for de lege civil preceptelor de drept natural, care arat ce trebuie comis i ce trebuie omis2. Este necesar ca legiuitorul s dea fora de lege civil regulilor cinstei, pentru c cea mai mare parte a oamenilor sunt att de ri nct teama de divinitate i constatarea utilitii evidente a legii naturale nu sunt suficiente pentru a-i mpiedica s violeze regulile cinstei.

n opinia mea, Samuel Pufendorf a contribuit la conturarea sistemului dreptului prin afirmarea distinciei dintre drept i morala, prin distincia ntre drept natural i lege natural, precum i calificarea conveniilor. Gnditorul a ncercat, prin lucrrile sale, s strpung bariera cuvintelor, a unei granie nevzute, pentru a ptrunde n adncimile realitii dreptului. Astfel, a lasat n urma sa o vast oper care a cutezat s ofere o definiie a suveranitii, apelnd la dreptul natural i nu la divinitate, aa cum se obinuia n acele vremuri.

1 2

Grotius Hugo, Droit de la guerre et de la paix,Caen, 1984, I, I, X, 1. Georgescu tefan, Filosofia dreptului. O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani, Ediia a-II-a, Editura ALLBECK, 2001, Bucureti, pag.65.

Bibliografie

Georgescu tefan, Filosofia dreptului. O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani, Ediia a-II-a, Editura ALLBECK, 2001, Bucureti.

Grotius Hugo, Droit de la guerre et de la paix,Caen, 1984. Popa Nicolae, Dogaru Ion, Dnior Gheorghe, Dnior Dan Claudiu, Filosofia dreptului. Marile Curente, Editura ALLBECK, 2002, Bucureti.

Pufendorf Samuel, De jure naturae et gentium, VII, p.242

Pufendorf Samuel, Droit de la nature et des gens, II, III, XVIII. Pufendorf Samuel, Les Devoirs de lhomme et du citoyen, Preface, Vol.II, Centre de philosophie politique et juridique de luniversit de Caen, 1984.

Seidler Michael, Stanford Encyclopedia of Philosophy. Pufendorfs Moral and Political Philosophy, 3 Sept. 2010.