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Philip WPowell

rbol de odio

Ttulo original: TREE OF HATE Basic Books, Inc. Traduccin: Carlos Sinz de Tejada

Ediciones Jos Porra Turanzas, S. A.

Impreso en Espaa Printed in Spain Depsito legal: M. 18.591-1972

EDICIONES JOS PORRA TURANZAS, S. A. CEA BERMDEZ, 10 MADRID

(ESPAA)

Talleres Grficos Porra.-Jos, lO.-Madrid

Para DIANA LINDA Una joven de ejemplar coraje

Jams podra yo descubrir de qu raz este extenso y fecundo rbol de odio de Espaa hacia nosotros, y de nosotros hacia Espaa, comenz a engendrarse. No? Entonces te lo dir', sazonemos nuestro dolor con este discurso.
ANTIGUA COMEDIA INGLESA,

Dick of Devonshire, 1625 (I nere could tell from what roote this huge Large spreading Tree of hate from Spayne to us, From us agayne to Spayne, took the first growth. No? Then He tell you: let us season our sorrow with this discourse.)

PROLOGO

Espaa, la primera potencia cumbre de los tiempos modernos, fue preeminente en Europa y soberana de un imperio que empequeeci a los de Roma y Gengis Kan. Asimismo, fue la primera potencia global que asumi lo que vino a llamarse la carga del hombre blanco, y, simultneamente, defendi al Mundo Cristiano contra los fuertes embates del infiel euro-asitico. Con tareas y objetivos de tal magnitud y envergadura, Espaa inevitablemente se agot a s misma en sangre y riqueza, y su podero vino en declive en Europa, donde su prolongado imperio finalmente tuvo que ceder ante Francia e Inglaterra, sus sucesoras en la cumbre. Mas los siglos de su dominio imperial le crearon un conjunto de enemigos que, mezclando temores, envidias y los odios intensos de conflictos religiosos, hicieron que Espaa y sus hijos fueran los primeros en sufrir el impacto de la imprenta como arma de propaganda. El podero espaol fue el blanco de ataques devastadores de sus enemigos, que iniciaron la moda en Occidente de denigrar a Espaa y a todo lo espaol, montando de tal forma su propaganda, que llegaron a confundirla con las verdades de la Historia. El relato de esta Leyenda Negra, con su deformada visin de una Espaa singularmente depravada, ha de ofrecer especial inters a los ciudadanos de aquella otra potencia, los Estados Unidos de Amrica, ahora en la cumbre de su podero, que actualmente derrama sangre y riqueza en la doble tarea de defender al Occidente y auxiliar a las naciones subdesarrolladas, en tanto que sufre los golpes de una propaganda a nivel global, calculada para destruirla. Asimismo, para el entendimiento del vasto mundo hispnico, tan vital y trascendente

VIII

Philip W. Powel

en la supervivencia de la civilizacin occidental, es esencial un conocimiento del origen, evolucin y perennes frutos de aquel extenso y fecundo rbol de odio.
P H I L I P W. POWELL

Santa Brbara, California.

PREFACIO A LA EDICIN ESPAOLA

Las siguientes pginas fueron escritas originariamente en ingls, con destino a mis compatriotas de los Estados Unidos, para familiarizarlos con el crecimiento de la leyenda negra antiespaola y las variadas formas en que nuestras opiniones sobre Espaa y los espaoles y sobre su historia, han sido torcidas por los odios y difamaciones de propagandas y prejuicios nacidos en tiempos de guerra y de tensiones nacionalsticas. Aunque Espaa y mi pas hoy da estn en paz, y las animosidades entre los pueblos de habla inglesa y espaola ya no tienen la virulencia de antao es, sin embargo, verdad que las pautas de pensamiento leyenda-negristas persisten en la estructura educativa de los Estados Unidos y proveen una continuada friccin en ciertos de los aspectos ms importantes de nuestras relaciones con los pases y pueblos de la Pennsula Ibrica y Latinoamrica. En exceso difcil es el extirpar o an contrarrestar esos vestigios de la Leyenda Negra, precisamente porque todava ejercen influencia poderosa en nuestros crculos intelectuales y de liderato. La tragedia fundamental es que la Leyenda Negra, de por s un acceso antiintelectual al mundo hispnico, permanezca arraigada con tanta firmeza en los mencionados crculos culturales del mundo angloamericano y, tambin, en la mayora de los pueblos occidentales, incluyendo a Latinoamrica. A diferencia de otros prejuicios raciales, religiosos o propagandsticos, esta Leyenda es pocas veces reconocida como tal, y an menos veces condenada, por los mismos lderes intelectuales que se jactan de luchar contra similares prejuicios de raza, color o religin. Mis aos de compenetracin y conciencia de la sensibilidad de

Philip W. Powell

los espaoles en particular as como la de los no hispanos que comprenden y deploran las falacias de la hispanofobia hacia el carcter difamatorio de la Leyenda Negra y al mal que ha causado, me han movido a presentar esta edicin en lengua castellana de mi obra, titulada en ingls Tree of Hate. Lo hago en la creencia de que la gente de habla espaola, en cualquier pas que se halle, puede beneficiarse de un conocimiento de las diversas maneras en que la Leyenda y sus ecos han ocasionado daos a su reputacin, tanto en el pasado como en el presente, perjudicando las interrelaciones de las dos culturas ms extensas del Oeste, los mundos de habla inglesa y espaola. Mi ms cara esperanza es que un conocimiento amplio de la Leyenda Negra y sus efectos, en ambos nuestros mundos, allanar el camino hacia el establecimiento de vnculos ms fuertes de amistad y simpata, los que considero esenciales para que sobreviva y prospere lo que llamamos civilizacin occidental.
P H I L I P W. POWELL

NDICE
PARTE I
Dimensiones
CAPTULO

de la Leyenda

Negra. Pdg. 3 7 13 19 20 31 42

I. Introduccin al sofisma de la hispanofobia. Sobre hroes nrdicos y villanos espaoles Definiciones de la Leyenda Negra

CAPTULO

II. Espaa en Amrica: Lo real y lo irreal. La conquista espaola La dominacin espaola en Amrica Bartolom de las Casas, exaltado inmortal

PARTE II
Crecimiento
CAPTULO

de la

Leyenda. 55 56 67 71 81 85 86 103 114 119 121 132 135 147

III. Races de la hispanofobia Bases de la Leyenda Negra en Italia Orgenes de la Leyenda Negra en Alemania Judos y espaoles Francia y Espaa IV. Las guerras de papel Holanda golpea al coloso espaol Inglaterra contra Espaa: palabras y guerra Dos palabras sobre Espaa como blanco

CAPTULO

CAPTULO

V. Arrogancia en la Ilustracin Cita de la Leyenda con la Historia Continuidad del conflicto judeo-espaol La Leyenda pasa a ser Ilustracin VI. Del matricidio y dogmas americanos ...

CAPTULO

Hispanoamrica adopta la Leyenda Continuidad hispanofobica en los Estados Unidos

147 152

PARTE III
Ecos de la
CAPTULO CAPTULO CAPTULO NOTAS BIBLIOGRAFA RECONOCIMIENTOS

Leyenda. 171 193 213

225 245 263

VIL VIII.

Educando a Amrica, en claroscuro ... Descarro en la poltica extranjera ...

IX. Perspectivas y prescripciones

PARTE I

Dimensiones de la Leyenda Negra

CAPITULO I
Introduccin al sofisma de la hispanofobia
Retrteme el que quisiere, dijo don Quijote, pero no me maltrate; que muchas veces suele caerse la paciencia cuando la cargan de injurias. Don Quijote, parte II, captulo 59.

Nosotros, los de Estados Unidos de Amrica, que orgullosamente hemos tratado de ser paladines de los valores en que se apoya la civilizacin occidental, jams hemos logrado alcanzar autntica comprensin y afinidad con una vasta porcin de esa civilizacin, la de habla castellana y portuguesa: y sto, pese a haber sido los pueblos ibricos, por siglos, escudo y lanza del occidente cristiano frente al Oriente infiel y ser hoy en da el idioma espaol, despus del ingls, el ms extendido entre los de cultura occidental. Desde la Segunda Guerra Mundial, el gobierno y el pueblo de los Estados Unidos han participado en intentos de aislar a Espaa, no slo del mundo occidental, sino incluso del conjunto de la comunidad de naciones. Hemos tambin descuidado peligrosamente o dirigido en forma incompetente, nuestras relaciones con la Amrica Latina, a pesar de que ella constituye la mayor parte "del mundo hispnico y a que ha sido piedra angular de nuestra poltica exterior. Y hemos ignorado, en una postura casi insultante, las justificadas pretensiones portuguesas de obtener la consideracin de aliados frente al comunismo euroasitico (1). Hace ya mucho tiempo que algunos de nuestros ciudadanos vie-

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nen advirtiendo que hay algo trgicamente equivocado en estos hechos, y que el abismo entre nosotros y los pases hispnicos parece, con frecuencia, que lejos de estrecharse se agranda, contituyendo no slo un gran peligro mutuo, sino tambin un arma poderosa para aqullos que buscan nuestro dao o destruccin. Las causas bsicas de este nuestro defectuoso entendimiento con el mundo hispnico, origen de nuestra peligrosa depreciacin y consiguiente abandono de esta gran comunidad cultural, estn, ante todo sin que nos hayamos dado perfecta cuenta de ello profundamente enraizadas en el pasado. Demasiados han sido los que entre nuestros lderes polticos e intelectuales han visto a la Amrica Latina en trminos tan simplistas como Dictadura contra Democracia; o como una aristocracia pequea y blanca seoreando sobre annimos millones de siervos indios; o como ejercicio en un vasto proyecto de salvacin logrado gracias a nuestras buenas obras y nuestra largueza pecuniaria. Tales abstracciones son absurdamente ingenuas porque carecen de perspectiva histrica. Esta especie de distorsin un compuesto de nuestra educacin defectuosa, de nuestras irreprimibles tendencias misioneras, de una ideologa marxista, y a veces contagiada del pnico de que los comunistas en la Amrica Latina alcanzan una estatura de tres metros viene a ser el ltimo eslabn en una larga cadena de errores a travs de la historia. Es el fruto de habernos negado a reconocer, respetar y apreciar con simpata las complejidades de una vasta sociedad hispano-catlica-mestiza-india-negra-mulata que adems de ser vital para nuestro bienestar constituye una gigantesca aportacin a aquellas tradiciones culturales que anhelamos defender. Nuestra costumbre nacional e inveterada de mirar con condescendencia y valorar con ingenuidad los acaecimientos del mundo hispnico, es un hbito que arranca de nuestras escuelas elementales y se remonta y extiende hasta nuestras universidades, para llegar a la misma Casa Blanca, y tiene su origen en antagonismos ancestrales que han llegado a convertirse en prejuicios perennes, tan injustificados como peligrosos.

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No es fcil discernir la profundidad de este prejuicio, especialmente si se disfraza por contingencias en cierto modo superficiales, tales como una crisis poltica en Argentina, una revolucin en Guatemala, un episodio en Baha de los Cochinos o el secuestro de un embajador en Uruguay. Este prejuicio desafa su propia enmienda, ya que se filtra entre muchos de nuestros maestros, escritores, intelectuales y polticos, que rigen nuestras actitudes hacia los pases hispnicos, as como las relaciones entre ellos y nosotros. El hecho de que estas preconcebidas ideas formen un complejo bsicamente antiespaol, con sus races en un pasado lejano, es poco conocido y an menos sopesado. (Lo espaol en la Amrica Latina es para nosotros menos afn que la compasin que sentimos por el indio americano.) Y es la profundidad de tales races lo que las oculta de la vista de una gente para quien el sentido de historia no pasa de consultar los titulares del peridico de ayer. Pero con frecuencia se ven las ramas y el fruto de esta actitud: desdn y abandono de la cultura hispnica; arrogancia gubernamental; condescendencia turstica; un ofensivo exclusivismo social en la tendencia a hacer colonia en el extranjero (forma especial de apartheid); o una fe infantil en que podemos producir expertos sobre Latinoamrica en veinticuatro horas. Es lamentable en extremo que los mitos de la hispanofobia en Occidente, y de modo particular en nuestro pas, lleven la etiqueta de respetabilidad intelectual. Esto contrasta con prejuicios tales como el de la supremaca blanca o el denominado antisemitismo que, muy al contrario, no llevan tal pasaporte, por lo que es ciertamente difcil el hacerse or sobre cuanto se encierra de falaz en la Leyenda Negra. Nuestros intelectuales, por lo general, sienten y demuestran menosprecio por la cultura hispana, atribuyndole singular atraso. Precisamente porque esta manera de pensar ha permanecido tanto tiempo infiltrada en nuestros crculos intectuales y en las altas esferas de la direccin poltica, necesita imperiosamente atencin an mayor que la que hemos otorgado a otras injusticias raciales y culturales.

Philip W. Powell

Los conceptos hispanofbicos que ms han influido en la deformacin del pensamiento occidental, tuvieron su origen entre franceses, italianos, alemanes y judos, y se propagaron de forma extraordinaria durante los siglos xvi y xvii, merced al vigoroso y mltiple empleo de la imprenta. A mayor abundamiento, las pasiones de la Reforma Protestante, mezcladas con los intereses anthispanos de Holanda e Inglaterra, contribuyeron a formar un ambiente propicio para el desarrollo del amplio y frondoso rbol de odio que floreci y se puso muy de moda en el mundo occidental durante la poca de la Ilustracin del siglo xvn, cuando tantos dogmas de hoy tomaron forma clsica. La escala de los hroes de la anti-Espaa se extiende desde Francis Drake hasta Teodoro Roosevelt; desde Guillermo El Taciturno hasta Harry Truman; desde Bartolom de Las Casas hasta el mejicano Lzaro Crdenas, o de los puritanos de Oliverio Cromwell a los comunistas de la Brigada Abraham Lincoln de lo romntico a lo prosaico, y desde lo casi sublime, hasta lo absotutamente ridculo. Hay mucha menos distancia de concepto que la que hay de tiempo entre el odio anglo-holands a Felipe II y sus ecos en las aulas de las universidades de hoy; entre la anti-Espaa de la Ilustracin y la anti-Espaa de tantos crculos intelectuales de nuestros das. La deformacin propagandstica de Espaa y de la Amrica Hispana, de sus gentes y de la mayora de sus obras, hace ya mucho tiempo que se fundi con lo dogmtico del anticatolicismo. Esta torcida mezcla perdura en la literatura popular y en los prejuicios tradicionales, y contina apoyando nuestro complejo nrdico de superioridad para sembrar confusin en las perspectivas histricas de Latinoamrica y de los Estados Unidos. Sera suficiente esta razn para inducir al profesorado y otros intelectuales a promover y favorecer cuanto contribuya a eliminar los conceptos errneos vigentes sobre Espaa. Por lo general, la propaganda efectiva est dirigida por intelectuales que se entregan apasionadamente a una causa, o bien lo hacen por

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determinada recompensa hombres familiarizados con los medios adecuados para moldear el pensamiento de los dems. Esto es lo que a menudo ha sucedido con las propagandas antiespaolas, tanto en los tiempos pasados como en la actualidad. Por desgracia, esta entrega de lderes intelectuales a misiones propagandsticas, tanto en el curso de los siglos xvi y xvm como en el xx, ha determinado con frecuencia un excesivo xito en la santificacin del error. Cierto es que la Leyenda Negra ha tenido detractores de gran talla intelectual desde sus comienzos, pero no es menos cierto que tales refutaciones nunca han gozado del grado de difusin alcanzado por las mentiras destinadas a mover o manufacturar prejuicios populares. La erudita oposicin a las falsas interpretaciones populares de los hechos histricos espaoles, ha estado circunscrita a crculos limitados, y el nmero de los bien informados sigue siendo reducido por falta de un vigoroso esfuerzo contrario.

Sobre hroes nrdicos y villanos espaoles

El mito nrdico dbese no poco al hecho de que los mapas se cuelgan con el Norte en alto y el Sur abajo.
SALVADOR DE MADARIAGA (2).

El estereotipo del espaol, segn nuestros textos escolares, literatura popular, cine y televisin, es el de un individuo moreno, con barba negra puntiaguda, morrin y siniestra espada toledana. Se dice que es, por naturaleza, traicionero, lascivo, cruel, codicioso y absolutamente intolerante. A veces toma la forma de un encapuchado inquisidor, malencarado. Ms recientemente, y con menos acritud, se le ha presentado como una especie de astuto, escurridizo, semidiablico y donjuanesco gigolo. Pero sea cualquiera la descripcin que de l se haga, lo ms frecuente es que se le presente contrastndolo con el ego nrdico.

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El conflicto histrico y literario entre el hroe nrdico y el villano espaol, tan popular en el mundo de habla inglesa, que se remonta a la poca de Francis Drake y de la Armada Espaola, ha moldeado en nosotros, al igual que en nuestros mayores, una firme fe en la superioridad nrdica. Aquel villano espaol de la obra, contina personificando las perversidades de la Iglesia Catlica-Estatal; la barbarie de la conquista del Nuevo Mundo, y un genrico concepto de inferioridad moral-fsico-intelectual, en contraste con las virtudes de los nrdicos (3). Desde los libros de texto a las novelas de capa y espada y viceversa, a los villanos espaoles raramente se les concede una oportunidad frente a los hroes nrdicos. Tal vez sea mejor, pues al contrario de las creencias populares, el autntico espaol, especialmente en su apogeo imperial, fue un soldado y diplomtico de primera clase, con muchas victorias en su haber; podra significar una gran desilusin para nuestros escolares y pblico el conocer cuan a menudo desbarat los planes de nuestros antepasados anglosajones. Vayan como prueba unos pocos ejemplos: la derrota de Juan Aquines (John Hawkins) y Francis Drake en Veracruz (Mjico) en 1568; la airosa defensa de Cartagena de Indias contra la flota de Lord Vernon en 1740; la derrota por los hispanoargentinos de dos intentos sucesivos de invasin inglesa en 1806 y 1807; el fracaso del proyecto de Cromwell contra las Indias Espaolas, en contraposicin con sus grandes objetivos; y un xito general al mantener, e incluso aumentar, sus dominios americanos no slo contra los ingleses, sino contra cuantos les amenazaron y atacaron. As es que para describir el estereotipo espaol, los dados de nuestra literatura estn normalmente cargados. Quin, pongo por caso, oy alguna vez comentar la humanidad y buenos modos de los conquistadores espaoles, con independencia de que tuvieran vicios y virtudes iguales o parecidos a los ingleses de su poca, como Enrique VIII e Isabel I? (Walter Raleigh fue, en realidad, un tipo renacentista espaol vestido a la inglesa.) O, por casualidad, pudo haber detrs de aquella siniestra espada toledana un autntico hroe, hon-

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rado y generoso? (un par de excepciones curiosas pueden hallarse en mi bibliografa, pginas 252-253). O, es posible que existiera un inquisidor espaol de cultura, justicia y humanidad? O tal vez un bizarro capitn de marina espaola, generoso y caballero en su victoria, digamos, sobre un ingls? Acompaando a este villano hay otros personajes literarios igualmente estereotipados. Tales como la figura del buen fraile, un misionero sentimentalmente eficaz en revelar los defectos de los otros espaoles. Estos padres son una especie de eco continuado del defensor de los indios, fray Bartolom de Las Casas, y posiblemente reflejan el hecho de que una gran parte de la historia de Espaa en Amrica fue escrita por clrigos que no tuvieron reparos al criticar a soldados, capitanes u otros oficiales seculares con quienes estaban en desacuerdo. Tambin encontramos al hacendado implacable, tirnico y duro de corazn, y la del escurridizo, traidor y grasoso mejicano (el epteto en ingls greaser), que simbolizan, en cierto sentido, la depravacin espaola y que han ganado una considerable popularidad en los escenarios de Hollywood y particularmente en las pelculas de cowboys. Sirva de ejemplo la siguiente descripcin: ... ella orden que viniese el mejicano, y al punto se present un ignominioso ejemplar de su raza, escurridizo y servil, de ojos amarillentos y con incrustaciones de nicotina en su mismsima alma (Max Brand, Destry Rides *Again, p. 69). Otro tipo clsico es el del bandolero, guerrillero duro y feroz y testimonio de que los espaoles slo son aptos para la lucha de guerrillas y que por ello la Pennsula ha sido singular semillero de bandidos. La obra de Ernest Hemingway, Por quin doblan las campanas y despus la pelcula, ayudaron a actualizar el eco del guerrillero espaol, aunque suavizndolo con simpatas polticas y con Ingrid Bergman. El tradicional y ficticio villano espaol est sobrepasado en sus tintas por lo grotesco de la literatura de viaje que toca a Espaa y a su pueblo. Esta clase de deformacin comenz a ltimos del siglo xv y a principios del xvi, cuando los viajeros italianos y algunos

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otros comenzaron a crear el tipo espaol racialmente inferior, tenebroso, traicionero y excesivamente arrogante. Los compatriotas de Maquiavelo manuscribieron las primeras narraciones de viajes en Espaa, extensamente divulgadas, iniciando as el hbito de exagerar y deformar sus costumbres a base de conocimientos superficiales. Estas prcticas se manifestaron en expresiones como stas: Son miserables y ... consumados ladrones ... no tienen aptitudes para la literatura ... En apariencia son religiosos, pero en realidad no lo son ... Son tan descuidados en lo que respecta al cultivo de la tierra y tan lerdos para las artes mecnicas, que lo que en otros lugares se hara en un mes, ellos lo hacen en cuatro (4). Los famosos embajadores italianos que hicieron tales comentarios en la poca en que los espaoles entraban en su Edad de Oro imperial y cultural, iniciaron la costumbre de hacer observaciones desfavorables, que an contina en la actualidad. Estos relatos, traducidos al francs y al ingls, contribuyeron poderosamente a crear una imagen fantstica de Espaa y de los espaoles, pues aun teniendo bastantes cosas ciertas, contenan tambin bastantes exageraciones (5). Las desfiguraciones en las narrativas extranjeras alcanzaron tal dimensin a ltimos del siglo xix, que al famoso novelista espaol Juan Valera le movieron a zaherir con amargos sarcasmos a los que se haban tragado los ridculos estereotipos de su pas: Cualquiera que haya estado algn tiempo fuera de Espaa podr decir lo que le preguntan o lo que dicen acerca de su pas. A m me han preguntado los extranjeros si en Espaa se cazan leones; a m me han explicado lo que es el t, suponiendo que no lo haba tomado ni visto nunca; y conmigo se han lamentado personas ilustradas de que el traje nacional, o dgase el vestido de majo, no se lleve ya a los besamanos ni a otras ceremonias solemnes, y de que no bailemos todos el bolero, el fandango y la cachucha. Difcil es disuadir a la mitad de los habitantes de Europa de que casi todas nuestras mujeres fuman, y de que muchas llevan un pual en

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la liga. Las alabanzas que hacen de nosotros suelen ser tan raras y tan grotescas, que suenan como injurias o como burlas (6). Un escritor de finales de siglo se lamentaba de que la mayora de los viajeros a Espaa nunca se tom la molestia de informarse sobre el pas antes de visitarlo, o de aprender algo de su idioma, cosas tan indispensables para comprender sus costumbres (7). Ambas observaciones pueden aplicarse todava; ltimamente tenemos al turista gracioso, con aficin a los toros, que pretende ilustrarnos sobre cosas de Espaa, tras las huellas de Hemingway y Barnaby Conrad. Los hinchas taurinos han infestado la Pennsula durante algunos aos; si ve usted venir a alguno, escndase y rece para que no venga a escribir un libro sobre Espaa! Hay otros pueblos y naciones que tienen que soportar tipismos clsicos y caricaturas nacionales o raciales, pero sufrir a un tiempo una historia deformada intencionadamente y un tipo de literatura para viajeros sobrecargado de ofensas, ha correspondido a Espaa en medida, por cierto, superior a sus merecimientos. Sera menos malo si esta mescolanza de prejuicios consistiera slo en el enamorado andaluz, lnguidamente romntico, con guitarra bajo el balcn, o en un Tyrone Power torero, pisando la sangre y arena de Hollywood o en una Carmen apasionada y trgica con navaja en la liga. Algunos espaoles, en realidad, se quedaron un poco perplejos cuando vieron a Carmen Jones; ya se haban acostumbrado, con resignacin, a la advenediza Carmen de Bizet, y pensaron que la extravagante versin achocolatada haba ido demasiado lejos pero, tomndoselo a broma, sacaron el mejor partido de ello: [Carmen] ya no nos pertenece, ni aun como hermana adoptiva. Aunque, si bien lo pensamos, qu es esta Carmen Jones, negra bellsima, sino una muestra y una prueba ms del poder expansivo y universal de lo espaol? Autntica o importada, la espaolada puede contagiar a otras razas y ambientes (ABC, Madrid, 6 de mayo de 1955). Si las caricaturas clsicas se redujeran al tacao escocs, al fran-

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cs faldero, al judo usurero, al Coronel Blimp, la nana negra, o al bocazas yanqui en tierra extranjera, podramos calificarlo de entretenimiento inocente y dejarlo estar, pero algunas deformaciones estn tan cargadas de odio e insultos ofensivos, que el dao que producen es demasiado grande para tomrselo a broma o repararlo. En grado semejante sufrimos las noticias tendenciosas de Pravda e Izvestia sobre nosotros y nuestra historia, como aquellas exageraciones relacionadas con linchamientos de negros, guerra bacteriolgica en Corea, versiones del martirio de los Rosenberg, o las aberraciones poticas de Yevtushenko, que sacan partido de la tragedia universitaria de Kent State, delineando ante el mundo una imagen de los Estados Unidos aceptada por muchos indiscriminadamente. Algo similar sucede con la insidiosa literatura antiyanqui en Latinoamrica que, durante ms de medio siglo, ha contribuido mucho al agriamiento progresivo de las relaciones entre las dos Amricas, creando una caricatura de nuestra nacin de carcter injurioso y de amplia difusin. Al igual que ocurri en los siglos de difamacin de Espaa, sucede ahora con el concepto que nuestros vecinos del sur tienen sobre nosotros, que no es otra cosa que un brebaje venenoso, en cuya composicin entran verdades, medias verdades, propaganda, prejuicios y conveniencias polticas fcilmente explotadas por nuestros enemigos jurados. Ms que dlares, necesitaramos de inteligencia para contrarrestar los efectos de esta leyenda negra que naci entre la intelectualidad latinoamericana y que sigue perpetundose por sus propios autores. Al judo, a quien le interesa la justicia histrica, y que quiz est todava amargado por el veneno del famoso Protocolos de los Sabios de Sin o ms recientes propagandas antijudaicas, le costara poco esfuerzo el comprender lo que ha sufrido Espaa, aunque sus correligionarios hayan contribuido mucho a la difamacin de ella (8). Una desapasionada reflexin sobre la naturaleza del dao hecho a nuestra psicologa nacional por los tipos creados en Hollywood del arrogante y perverso oficial alemn, que siempre resulta burlado por esos magnficos individuos del Servicio de Inteligencia

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Britnico o Americano, facilitara buenos ejemplos para cualquier ponderado ensayo sobre la infamacin propagandstica de Felipe II y sus vasallos.

Definiciones de la Leyenda Negra

Los principales pilares sobre los que descansa la Leyenda Negra antiespaola son: (1) El terror, envidia y odio de los que chocaron con el poder espaol: poltico, militar, econmico o religioso en Europa, durante casi cuatro siglos despus del xiv, y que fueron, principalmente, italianos, ingleses, holandeses, alemanes, franceses, judos y portugueses; (2) Antagonismos similares de aquellos pueblos y naciones que quisieron disputar a Espaa su dominio sobre el Nuevo Mundo: Holanda, Inglaterra, Francia y Portugal; (3) La intencionada difamacin de determinados personajes espaoles de mayor relieve, como Torquemada y Felipe II; o de ciertas instituciones y actuaciones espaolas, como la Inquisicin, la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo y su poltica de exclusivismo, el saqueo de Roma difamacin practicada por escritores pertenecientes a naciones rivales; (4) La fusin de los apartados 1, 2 y 3 en una campaa de descrdito ms intelectualizada, presentando a Espaa como el horrible ejemplo de todo lo que la Ilustracin hubo de atacar, tal como las iniquidades de la Iglesia-Estatal, intolerancia, tradicionalismo y oscurantismo, en forma ms racionalizada y dogmatizada, en los siglos xvm y xix; (5) Indiscriminada aceptacin popular, y lo que es peor, intelectual, de las patraas antiespaolas, particularmente en aquellas naciones y pueblos que amoldaron el pensamiento occidental despus de que Espaa perdiese su hegemona en Europa. La Leyenda Negra es descrita a veces como una acumulada difamacin de la actuacin de Espaa en las Amricas, pero esta definicin no es completa; se deriva principalmente de la tendencia de

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los americanistas a truncar su punto de vista sobre el mundo hispnico, para aventurarse, con poca inclinacin, hacia el este de la antigua Lnea de Demarcacin. Asimismo proviene de la amplia propaganda holandesa e inglesa contra el imperio espaol de ultramar. Esta limitacin a menudo exagera, relativamente hablando, la importancia del obispo espaol Bartolom de Las Casas y su colrica condenacin de la conquista espaola del Nuevo Mundo (ver captulo segundo, pginas 42-52). Como veremos, hay otros significativos aspectos del origen y desarrollo de la Leyenda Negra. Al espaol Julin Juderas, que fue el primero en dar amplia publicidad al ttulo de Leyenda Negra, a primeros de este siglo, se le puede atribuir la definicin, generalmente satisfactoria, que sigue: Por leyenda negra entendemos el ambiente creado por los fantsticos relatos que acerca de nuestra Patria han visto la luz pblica en casi todos los pases; las descripciones grotescas que se han hecho siempre del carcter de los espaoles como individuos y como colectividad; la negacin, o, por lo menos, la ignorancia sistemtica de cuanto nos es favorable y honroso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte; las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado contra Espaa, fundndose para ello en hechos exagerados, mal interpretados o falsos en su totalidad, y, finalmente, la afirmacin contenida en libros al parecer respetables y verdicos y muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura y del progreso poltico, una excepcin lamentable dentro del grupo de las naciones europeas. En una palabra, entendemos por leyenda negra la leyenda de la Espaa inquisitorial, ignorante, fantica, incapaz de figurar entre los pueblos cultos lo mismo ahora que antes, dispuesta siempre a las represiones violentas; enemiga del progreso y de las innovaciones; o, en otros trminos, la leyenda, que habiendo empe-

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zado a difundirse en el siglo xvi, a raz de la Reforma, no ha dejado de utilizarse en contra nuestra desde entonces, y ms especialmente en momentos crticos de nuestra vida nacional (9). La premisa bsica de la Leyenda Negra, es la de que los espaoles se han manifestado a lo largo de la historia como seres singularmente crueles, intolerantes, tirnicos, obscurantistas, vagos, fanticos, codiciosos, y traicioneros, y que se diferencian tanto del resto de las gentes en estos rasgos, que ellos y su historia deben ser examinados y entendidos en trminos no aplicables a las caractersticas de otros pueblos. Por ello, a los espaoles que vinieron al Nuevo Mundo en busca de oportunidades ms generosas que las que el ambiente europeo les ofreca, les calificamos con desprecio de codiciosos y crueles goldseekers, u otros eptetos equivalentes a diablos. En cambio, a los ingleses que llegaron al Nuevo Mundo en busca de semejantes oportunidades, les denominamos respetuosamente colonizadores, homebuilders, o paladines de la libertad (10). El siguiente ejemplo demuestra a la perfeccin este curioso mtodo de pensamiento, incluso a nivel universitario. Un distinguido catedrtico de historia, escribi en dos de sus textos ampliamente divulgados: [Los Estados Unidos] se constituyeron por homemakers y state builders (*) animados de ideas inglesas de autogobierno: Mjico fue conquistado por aventureros espaoles que deseaban regresar a su pas con el botn. Los conquistadores llegaron procedentes de Espaa, en busca de su fortuna, en forma de oro y plata y con el deseo de regresar con ella a su tierra lo antes posible (11). La verdad es, por supuesto, que las casas ms antiguas de Amrica son aqullas construidas por los conquistadores espaoles,

(*) La palabra homemaker implica, en ingls, gente que construye casas para sus familias, y se usa en contraste con la idea popular que tenemos de que los espaoles no establecieron hogares en el Nuevo Mundo. La frase state builders quiere decir constructores de entidades polticas, tales como estados [P. W. P.l.

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que vivieron en ellas tan hogareamente como debe entenderse la palabra colono, es decir, homemaker. La accin de los espaoles al expulsar o castigar a disidentes religiosos, vino a ser conocida como fanatismo, intolerancia y causa de su decadencia. Cuando los ingleses, holandeses o franceses hicieron lo mismo, se calific el hecho como un esfuerzo para unificar la nacin o salvaguardarla contra traicin o conspiracin ajena. La matanza de indios por espaoles se dio a conocer como atrocidades o despiadada exterminacin, pero cuando los ingleses persiguieron a los irlandeses hasta matarlos por millares en sus propios pantanos o degollarlos despus de haberse rendido, a sto se le denomin el problema irlands. Se da siempre un srdido matiz al inters espaol en aprovecharse del beneficio de la riqueza mineral del Nuevo Mundo, pero cuando esta misma riqueza les fue robada por los Lobos de Mar Isabelinos, sto se consider como un escaln heroico en el desarrollo de Inglaterra como nacin y como imperio. De la misma forma, cuando los angloamericanos chocaron unos con otros en su carrera por el oro californiano, sto se describi como la piedra angular de una gran nacin (12). Dando a esta clase de injusticia comparativa un giro moderno, cuando Francisco Franco trat de alertar al Occidente sobre la amenaza del comunismo ruso, en 1944, y se ofreci como intermediario entre el Eje y las Naciones Aliadas para contener el avance ruso hacia el previsible vaco que supondra una Alemania incondicionalmente rendida, esta advertencia fue rechazada por su procedencia fascista; cuando recibimos el mensaje de Churchill del Teln de Acero, en 1947, y comenzamos a tomar medidas defensivas frente a nuestro ex-aliado rojo, a sto se le llam algo as como liderato del mundo occidental (13). En esencia, si uno desea entender las tpicas opiniones occidentales sobre Espaa y su historia, debe dominar un vocabulario especial. Y hay abundante irona en la reciente realidad por la que se exhorta a que aprendamos asimismo una terminologa distintiva con el fin de entender la voz del comunismo ruso.

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Es una creencia comn la de que ya desde hace varios siglos Espaa ha estado al margen del mundo occidental. Hay, quizs, algo que pueda decirse sobre la otra cara de esta moneda? El distinguido humanista espaol, Amrico Castro, seguramente pensaba de esta manera cuando escribi: Nosotros tenemos que buscar el significado de lo que es civilizacin espaola y sus altos valores, independientemente de la idea de felicidad material... Hoy, ms que en cualquier otro momento de la historia del mundo, podemos contemplar con serenidad este estado de cosas, porque hoy resulta oportuno preguntar si este llamado 'progreso', que tiene como base un puro intelectualismo y un insaciable deseo de placeres epicreos, si este 'progreso* no ser, despus de todo, ms fructfero en horrores que en beneficios (Conferencia Inaugural, Universidad de Princeton, 1940). Treinta aos despus, estas palabras son an ms oportunas. La cuestin sobre la otra cara de la moneda, si se examina seria y justamente, puede dar lugar a enojosos interrogantes como: Alcanz Espaa las grandes alturas de su Edad de Oro intelectual a pesar de la Inquisicin, o precisamente a causa de ella? Preguntas que parecen sencillas de contestar, a primera vista, y cuyas respuestas automticas encajan tan cmodamente en nuestras preconcebidas nociones, que las aceptamos como las menos peligrosas. En pginas sucesivas, sin embargo, tocaremos esta cuestin ms arriesgadamente. La propaganda y falsos conceptos relativos a la conquista, gobierno y accin cultural espaoles en las Amricas, no estn, cronolgicamente, en primer lugar de la historia de la Leyenda Negra. Sin embargo, en atencin a que Latinoamrica es hoy tan vital para nosotros, tan a menudo malentendida en su historia y tan vinculada a la ms penetrante imagen y caractersticas de esa Leyenda, examinemos primero la actuacin fenomenal de Espaa en el Nuevo Mundo. Contrastando mitos comunes y dainas medio-verdades, con puntos de vista eruditos, estaremos mejor preparados para entender la naturaleza engaosa de una Leyenda que con tanta resonancia y tales efectos ofensivos ha llegado a nuestros das.
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CAPITULO II
Espaa en Amrica: lo real t) lo irreal
La atroz codicia, la inclemente saa, Crimen fueron del tiempo y no de Espaa (1). El error ms peligroso es aquel que contiene mucha verdad.
SYDNEY S M I T H

La dominacin espaola en las Amricas, que abarc ms de tres siglos (cuatro, si incluimos a Cuba y Puerto Rico) fue uno de los logros imperiales ms importantes en toda la historia. Al descubrir a la vista de Europa tan vastos territorios, y al asumir entonces su direccin poltica, los espaoles extendieron enormemente los horizontes materiales e Intelectuales de la humanidad. La nica accin que puede parangonarse con las actividades de Espaa ms all de los confines del mundo entonces conocido, sera la exploracin del espacio en el siglo xx. Si restringimos la comparacin a los lmites terrestres, esta formidable hazaa espaola se equipara con ventaja a la creacin y durabilidad de los imperios romano e ingls, nada menos. La amplitud y complejidad de este proceso imperial espaol asombran la imaginacin y confunden a los eruditos. Son numerosas las pruebas que por escrito existen de l, ya que probablemente sea aquel el perodo mejor documentado de toda la historia anterior al siglo xix (2). La inmensidad de la burocracia del Imperio Espaol, con un nfasis caractersticamente hispano sobre la jurisprudencia y sus correspondientes legiones de abogados, agregado a la preocupacin real de conservar los archivos, asegur el que enormes cantidades

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de documentos oficiales cuo, parece, de las altas civilizaciones dieran prueba de la accin de Espaa en ultramar. Aquellos siglos imperiales fueron ricos en diversidad humana. En adicin al mutifactico espaol, otros europeos y africanos de diferentes clases y niveles de cultura, amn de indios nativos, asimismo de variados matices y timbres, formaron un caleidoscopio de la peor, mejor o indiferente clase humana. Se extendieron a travs de la enorme diversidad e inmensidad geogrfica del Nuevo Mundo, originando terribles problemas de carcter social, poltico y econmico, que an subsisten. Son frecuentes en demasa, las generalizaciones defectuosas sobre esta extensa zona y sus varios siglos de historia, incluso entre aquellos ms familiarizados con tales materias. Todava no se ha estudiado la documentacin en escala suficiente; las variantes geogrficas son tantas; la mezcla racial y cultural de europeos, indios y africanos es tan confusa que, incluso para expertos, resulta difcil el establecer juicios definitivos. La abrumadora complejidad de todo ello a menudo ignorada por profesores y escritores es la realidad: las generalizaciones simplistas, la irrealidad. En comparacin con los puntos de vista comnmente mantenidos sobre la accin de Espaa en Amrica, ciertos hechos e interpretaciones, basados en investigaciones eruditas y agregados a cierta dosis de lgica y a algn conocimiento del comportamiento humano, pueden ser propuestos para la revisin de las falsas interpretaciones populares. As con mayor claridad, se podrn indicar las causas de estos conceptos errneos, hondamente arraigados en los temas de la Leyenda Negra.

La conquista

espaola

La creencia comn de que la conquista espaola en Amrica estuvo sistemtica y profundamente caracterizada por singular crueldad,

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codicia, rapacidad y corrupcin general, no se corrobora con la evidencia. Digmoslo lisa y llanamente: No existe nada en toda la historia espaola que pruebe que los espaoles de entonces o de ahora puedan clasificarse como ms crueles, ms ambiciosos o ms corrompidos que otros pueblos. No creo en la existencia de ningn intelectual respetable que, libre de prejuicios raciales y religiosos, pueda contradecir esta afirmacin. Conquistas de esta naturaleza, por pueblos de alta civilizacin que dominan sobre otros inferiores, han ido, con mucha frecuencia, acompaadas de crueldades por una y otra parte, saqueos, depredaciones y atrocidades, que tanto contendientes como espectadores calificaran de criminales. El simple hecho de que los seres humanos, sean civilizados o salvajes, estn involucrados en ello, corrobora y confirma este aserto. Hay sobradas pruebas de haberse cometido tales inhumanidades, tanto por parte de los indios como de los espaoles, durante el perodo de la Conquista. Hay, asimismo, suficiente evidencia de que tales atrocidades se consideraron y castigaron como crmenes cometidos contra las leyes vigentes y, como actos punibles, fueron en lo posible castigados segn los principios de justicia de las naciones y sociedades ms civilizadas. Cuando se reconoce, se comprende y se acepta que la Espaa del perodo de la Conquista era una nacin hondamente civilizada y de un nivel cultural muy alto a la medida de aquella poca, estos criterios y actuaciones resultan del todo comprensibles. En jurisprudencia y diplomacia, as como en materias de orden religioso, poltico y en general en lo relativo a todas las ramas de la cultura, ostent Espaa durante todo el siglo xvi y gran parte del siguiente, un prestigio cumbre entre las dems naciones europeas. Es comn la creencia britnica, que nosotros heredamos, de que los ingleses hubieran tratado a los indios americanos de forma ms humana que los espaoles. No hay ni una sola brizna de evidencia en qu apoyar este punto de vista comparativo y s, por el contrario, argumentos y pruebas en su contra. En circuntancias similares, nuestros antepasados ingleses trataron a los indios con una dureza y cruel-

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dad iguales, si no peores, al comportamiento de los espaoles. El gobierno y pueblo ingls y sus descendientes en el Nuevo Mundo mostraron, en su mayor parte, una manifiesta indiferencia por la proteccin y bienestar del indio americano, indiferencia que se destaca especialmente si se la contrasta con los enormes esfuerzos espaoles, tanto gubernamentales como individuales, en un sentido diametralmente distinto. La afirmacin inglesa, nosotros hubiramos tratado a los indios mejor que lo hicieron los espaoles, es una tesis que se remonta a la poca isabelina y que queda bien reflejada en la literatura popular. En una biografa de Francis Drake, del ao 1942, por ejemplo, el autor insiste en que Drake puso de manifiesto que el mtodo ingls de ganarse amigos de razas inferiores, es mejor que el procedimiento [espaol] de convertirlos en esclavos por medio de matanzas y crueldades. Los espaoles no aprendieron nunca esta leccin. Vivieron entre nativos dciles y cordiales y los mataron y se quedaron sin servidumbre. Emplearon la tortura y se conquistaron acerbos enemigos. Jams se dignaron hacer amistades con inferiores. Eran los seores del mundo. Para sus esclavos slo tenan mano de hierro y bota de acero (3). Esto ni se aproxima a una descripcin exacta de la poltica espaola en Indias, ni a la de Inglaterra por contraste. Ms de un libro podra escribirse sobre la diplomacia espaola entre las razas nativas, que incluy presentes, honores y distinciones, proteccin y privilegios, educacin, y una serie de acciones que hoy en da seran automticamente calificadas de prcticas y humanitarias. Para aqullos que an puedan creer en el mito de que el humanitarismo ingls fue superior en contraste al de los espaoles, hay mucha literatura rectificadora. A ttulo de ejemplo, podemos citar aclaraciones como las siguientes: El reinado de Isabel fue uno de los ms cruelmente brbaros, en comparacin con el cual las medidas represivas de Mara eran insignificantes. Y a este reinado, sucedi otro de igual crueldad, bajo Jacobo I ... El pueblo [en el tiempo de Carlos I ] haba sido formado

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en estos mtodos crueles de sus gobernantes anteriores y lleg a ser tan feroz como sus reyes Enrique, Isabel o Jacobo (4). Del estudio de la Europa contempornea [esto es, en particular, la del siglo xvi], se desprende claramente el patrn universal de crueldad, intolerancia e inhumanidad que caracterizaba la vida social, religiosa y econmica del continente. El humanitarismo era, por aquel entonces, un simple concepto de relaciones humanas an en estado latente y sin desarrollar, siendo por el contrario universal el desprecio de los derechos inherentes al individuo. Para un conquistador, el comportarse de forma compasiva hacia el conquistado, se consideraba generalmente todava, como u n signo de debilidad (5). Los hbitos de 'terror' adquiridos por los ingleses durante su prolongada agresin contra los ltimos Celtas, en las montaas de Escocia y los pantanos de Irlanda, cruzaron el Atlntico y se practicaron sobre los indios norteamericanos (6). Algo de la equivocacin nuestra y de los ingleses sobre esta materia, procede de utilizar actitudes de los siglos xix y xx como plataformas para lanzar cohetes moralizadores hacia los espaoles del siglo xvi. Pero algo de ello est tambin basado en el general complejo de superioridad nrdico, en nuestra actual simpata por el pobre indio y, lo que es ms importante, en el simple desconocimiento de la historia de Espaa e Hispanoamrica. En tanto que toda persona de habla inglesa est perfectamente enterada de, digamos, la victoria de Corts y la consiguiente matanza de indios, cosa natural en tiempo de guerra, ni uno entre diez mil se enter jams de los sinceros intentos de los conquistadores y oficiales reales de evitar y prevenir tal disminucin indgena, durante y despus de la Conquista. El decrecimiento de esta poblacin, debido a mltiples causas, constituy una seria preocupacin para la monarqua y representantes del Rey de Espaa, a lo largo del siglo xvi e incluso ms adelante,

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y se trat repetidamente en cdulas reales, correspondencia virreinal, etc. Es por ello, por lo que el profesor Lewis Hanke, uno de nuestros expertos sobre Latinoamrica, puede hacer declaraciones como esta: Ninguna nacin europea (con la posible excepcin de Portugal) se responsabiliz de su deber cristiano hacia los pueblos nativos, tan seriamente como lo hizo Espaa (7). Es opinin popular, y con demasiada frecuencia aceptada como doctrina, que prcticamente todos los espaoles vinieron al Nuevo Mundo como buscadores de oro, con una desdeosa insinuacin de que en ello haba algo reprensible. El goldseeker espaol lleg a ser un estereotipo desde hace siglos y en tal forma perdura hasta nuestros das. Que para los espaoles no era el oro su inters nico y fueron atrados al Nuevo Mundo por otras muchas cosas, queda patente en estas palabras del profesor Irving Leonard: El conquistador ... tena una poderosa razn para buscar tan implacablemente el oro, tan indispensable en la nueva economa [de E u r o p a ] . Si estaba tan seducido por un smbolo de riqueza y eventualmente pag muy caro por su equivocacin, en su propia ruina y en la de su pas, no fue el nico en la historia de la humanidad, y hay pruebas en tiempos m s modernos, de que otros n o h a n aprendido s u leccin ... Despus de 1500, particularmente, la imaginacin [del conquistador] estaba enardecida hasta casi u n a exaltacin mstica, de aventura y romance por los muchos libros que empezaban a b r o t a r de las imprentas. Estos [los libros de caballera], trajeron a su mente enfebrecida la perspectiva de similares situaciones, de lugares fantsticos, riquezas, monstruos y encantamientos, y por eso arda en descubrir y poseer para s mismo las realidades que se describan en ellos. La Conquista misma, como resultado de ello, se hallaba imbuida de u n espritu de romance y caballera, que daba a estas expediciones, tal como [Washington] Irving h a sealado apropiadamente, 'un carcter totalmente distinto de empresas semejantes acometidas por otras naciones.

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De nuevo, comentando la abstraccin simplista de Bartolom de Las Casas sobre sus compatriotas como buscadores de oro, Leonard seala: Inherente a este concepto, es la imputacin de que el espaol, ms que cualquier otro europeo, estaba animado por un anhelo de riqueza material. No obstante, los habitantes de la pennsula ibrica no son hoy, ni han sido nunca, caractersticamente m s avariciosos que sus vecinos continentales. Por el contrario, los espaoles y portugueses se cuentan entre las gentes menos materialistas de la Europa occidental (8). Raramente se considera la posibilidad de que los espaoles emprendieran la ruta a Amrica por un simple deseo de mejorar fortuna, o que pudieran ir animados de sincero celo religioso o un mero anhelo de establecer hogares y colonizar, o que se interesaran en comenzar una industria ganadera, comercial o agrcola, o que ejecutaran cualquiera forma de servicio a la Corona es decir, tomar parte en todas las mltiples ramas de la actividad humana. Es lgico y evidente el hecho de que la mayora de los espaoles que emigraron al Nuevo Mundo an durante la Conquista (es decir, primera mitad del siglo xvi) lo hicieron guiados por motivos de similar naturaleza y diversidad a los que mueven en todo tiempo las corrientes migratorias. He aqu una muestra cogida al azar: Aunque no sea generalmente conocido, el hecho es que los conquistadores espaoles vinieron al Nuevo Mundo tanto en busca de plantas medicinales como de oro. 'El caduceo, smbolo de los mdicos, lo es tambin de la Conquista espaola tanto como la espada y la cruz', dice el doctor Francisco Guerra, catedrtico visitante de Farmacologa de la Facultad de Medicina (Universidad de California, en Los Angeles) y catedrtico de Farmacologa en la Universidad de Mjico. Espaa trajo al Nuevo Mundo, segn l, u n conocimiento de la medicina tan avanzado como el de cualquier otro pas en el mundo de aquellos das (9).

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A ttulo incidental, es oportuno el que varias caractersticas sobresalientes de la Conquista espaola, especialmente en contraste con su contrapartida inglesa, sean tenidas debidamente en cuenta. La Corona espaola no escatim esfuerzo alguno para evitar que los criminales y otros elementos socialmente indeseables emigraran a Amrica; en tanto que, a veces, la poltica britnica llev a efecto la deportacin de la poblacin criminal a sus colonias de Australia y Amrica. Los espaoles, al revs de muchos de los ingleses, no sintieron la necesidad de ir a Amrica para escaparse de persecuciones religiosas o de otra especie. Uno de nuestros historiadores, autor de un texto universitario, da a entender que los espaoles no deben ser considerados verdaderos colonos como los ingleses, puesto que ellos no tuvieron que emigrar para librarse de tales condiciones opresivas en Europa (10). Como ya hemos visto, en estrecho paralelismo con la deformacin del goldseeker, est el comn malentendido de que slo los ingleses vinieron al Nuevo Mundo para construir hogares, mientras que los espaoles vinieron para el saqueo y ulterior regreso a la patria con sus ganancias mal adquiridas. Los hogares ms antiguos en Amrica fueron construidos por los espaoles en su doble papel de conquistadores y colonos. Cristbal Coln, en su segundo viaje en 1493, llevaba cerca de 1.500 colonos, junto con los avos e impedimenta (semillas, plantas, ganado, etc.) necesarios por lo regular en tales empresas. Y el gobernador Nicols de Ovando, a su llegada al Nuevo Mundo en 1502, lo hizo con una flota de cerca de 2.000 colonos, funcionarios, clrigos, etc. De ah en adelante, los barcos y flotas que viajaban desde Espaa al Nuevo Mundo llevaban regularmente mujeres, nios, criados, menestrales, operarios, comerciantes, etc.; en suma, todo tipo de carga humana (11). Hasta las ms lejanas fronteras, incluso a la llegada de los primeros espaoles, las mujeres y las familias acompaaban con frecuencia a sus maridos y padres, haciendo frente a todos los peligros y dificultades con los que nuestros propios antepasados hubieron de enfrentarse en la expansin en tales territorios. En nuestros malen-

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tendidos sobre la colonizacin espaola en el Nuevo Mundo, normalmente ignoramos la fortaleza y el espritu de la mujer espaola, y la lealtad hacia sus hombres; un buen nmero de fascinantes obras podran ser escritas sobre la mujer espaola en la conquista y colonizacin de las Amricas (12). En nuestra inveterada costumbre de condenar a los espaoles como exterminadores de indios y buscadores de oro, adems de otros estigmas, pasamos por alto algunas de las cosas inevitables que tales procesos de conquista-colonizacin traen consigo. La conquista espaola en Amrica fue marcadamente un logro ms de diplomacia que de guerra. Tuvo que ser as, puesto que las fuerzas de exploracin e invasin fueron tan pequeas que, de otro modo, no hubieran podido sobrevivir y conquistar. Comparados con la perspicaz diplomacia espaola, las ms famosas armas de fuego, caballos y espadas de acero fueron, a menudo, de menos eficacia. Como un erudito dijo, Los conquistadores espaoles podran haber dado una leccin a muchas de las cancilleras europeas (13). La famosa historia de Corts en Mjico, es ejemplo clsico de un proceso diplomtico que se repiti con frecuencia. Los conquistadores tuvieron una constante necesidad de aliados indios y los buscaron por medios diplomticos, algunas veces con demostraciones ejemplares de fuerza y astucia, a veces por medio de regalos, palabras endulzadas y tratados de alianza con ciertas tribus y naciones indias, para combatir a sus enemigos tradicionales (14). Los lderes espaoles de la Conquista, segn el espritu europeo de aquellos tiempos, eran maquiavlicos en todo esto, si bien los jefes indios no les iban a la zaga. [En todo caso, cundo lleg a ser un crimen la astucia diplomtica?, despus de la Segunda Guerra Mundial?] El ms espectacular choque de armas eclipsa, con demasiada frecuencia, el fascinante y muy significativo juego mutuo de fuerzas diplomticas en la confrontacin hispano-india. Asimismo, es correcto caracterizar las victorias espaolas en Amrica como un proceso de indios conquistados por otros indios, bajo la supervisin blanca. A menudo, el indio americano fue un mayor

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conquistador de su propia raza que lo fueron los espaoles. Y esto pudo ocurrir porque el indio careca de una fidelidad bsica al concepto de raza; as los tlaxcaltecos tuvieron un gran placer en ayudar a los espaoles a derrotar a sus odiados y perennes enemigos, los aztecas; y los aztecas, a su vez, ayudaron a los espaoles en su lucha y colonizacin en otras fronteras. Cualquier semejanza con la formacin de una amplia y efectiva confederacin de pueblos indios, unidos por el propsito comn de batir o exterminar al hombre blanco, es muy difcil de discernir en la historia de la Conquista en general. Si este hecho causa perplejidad, bstese recordar cmo, en los tiempos de nuestra colonia, los Iroqueses, Algonquines, Hurones y otros, lucharon entre s, instigados por consideraciones polticas trasatlnticas y por nuestros antepasados europeos. Si se recuerda al propio tiempo cmo los europeos de aquellos das se peleaban entre s, tan a menudo y con tanta impiedad, aun entre grupos de vnculos comunes como religin, raza y cultura, no se hace difcil apreciar el que los invasores espaoles fueran capaces de explotar estos odios y rivalidades para ganar dominio, frecuentemente con poco derramamiento de sangre. La fidedigna versin de la Conquista, difiere tambin en otros aspectos de nuestras descripciones usuales de hroes y villanos. Ms fue, entre otras cosas, una empresa magna de la clase media ni un solo Grande a la vista! que una invasin a cargo de una arrogante aristocracia espaola. Rara vez en las filas de los conquistadores milit alguien ms alto que los peldaos inferiores de la nobleza menor que, en nuestra terminologa moderna, no pasara de denominarse clase media. La mayora de los hombres que componan las fuerzas de exploracin y conquista ni alcanzaba este rango. Por lo tanto, la Conquista espaola y la ocupacin de Amrica se llevaron a cabo por niveles sociales aproximadamente equivalentes a los de aqullos que dejaron a Inglaterra para construir sus cabanas en el Nuevo Mundo. Tambin, como varios historiadores han sealado, esta conquista fue bastante democrtica y fuertemente caracterizada por una iniciativa privada y por la aparicin de lderes, elegidos a veces por votacin

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popular, y por una especie de divisin de costos, peligros y recompensas, tal como lo hacen las corporaciones de negocios (15). Visto as, las constantes disputas, desavenencias, contiendas y las guerras civiles en miniatura, que tuvieron lugar entre los conquistadores, son perfectamente comprensibles. Estos, no eran soldados profesionales, operando bajo una estrecha disciplina y lnea firme de mando desde la Corona y sus oficiales, hasta el simple soldado; eran una representacin variada de casi todas las categoras sociales (excepto, por supuesto, la alta nobleza) que se podan encontrar en la Espaa de aquellos das. Y buscando la oportunidad, arriesgando sus vidas a la vuelta de cada esquina, ellos natualmente esperaban grandes recompensas, bien en forma de botn, en trabajo y tributos de indios, en tierras, en empleos gubernamentales o en cualquier otra cosa equivalente. Cuando se considera todo esto, aquellos hombres deben de ser juzgados, como ha sealado Salvador de Madariaga, no tanto por lo brbaros que fueron, sino ms bien por su buena conducta dentro de un ambiente de increbles peligros y casi ilimitadas tentaciones. El hecho de que fuesen profundamente civilizados es decir, de cultura tan avanzada como la del resto de los pueblos europeos de aquellos das sin duda alguna explica la barbarie de algunas de sus acciones en el Nuevo Mundo. Se necesitan hombres civilizados para ensear refinamientos de crueldad a los salvajes. Durante su conquista del Nuevo Mundo, algunos espaoles cometieron algunas atrocidades a tal escala, que causa horror el contemplarlas; pero hay muchas razones para creer que los ingleses, holandeses, franceses, belgas, alemanes, italianos y rusos, en circunstancias similares en el siglo xvi, se hubiesen comportado tan mal o peor. (La crueldad de los alemanes en Venezuela en el perodo de la Conquista, fue duramente criticada por los espaoles; sto puede indicar que los pueblos del norte de Europa, no eran ms humanitarios que los espaoles.) Las atrocidades espaolas fueron severamente censuradas por un clero de gran influencia, decidido y poderoso, y por otros que infor-

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maban a una Corona decididamente dispuesta a escuchar las quejas, e inclinada a legislar contra el maltrato de los indios y castigarlo (16). Tales restricciones, o no existieron, o fueron muy difciles de discernir en el desarrollo de otros imperios europeos de ultramar hasta tiempos muy recientes. Y la verdadera y horripilante inhumanidad de las civilizaciones del siglo xx, comprobada, por ejemplo, en los campos rusos de tortura y esclavitud, en los atentados de genocidio realizados por los alemanes y otros grupos, y en el lanzamiento de la bomba atmica por los americanos sobre Hiroshima, no deja campo ni da derecho a que los de nuestro siglo sienten ctedra de moralistas y enjuicien la conducta de los espaoles del siglo xvi. Si Hernn Corts se hubiese atrevido a realizar una masacre de poblaciones no combatientes, en escala parecida a las que se han hecho en el siglo xx, la Corona espaola, con toda seguridad, hubiera ordenado su castigo como un criminal monstruoso. Los espaoles, como todos sabemos, tambin buscaron oro y plata en Amrica; es ms, hallaron y explotaron fabulosas minas, con mtodos similares a los empleados ms tarde por europeos y americanos en la explotacin del oro, cobre, caucho y petrleo. A lo largo de la Historia, en la cual abundan los casos de fiebre del oro, de la plata y los diamantes, la bsqueda, durante siglos, de ganancias en el comercio de esclavos y todas las dems formas de actividad explotadora, el inters espaol por las riquezas del Nuevo Mundo parece del todo lgico, enteramente normal y nada singular. Por contraste con el orgullo, eficaz rendimiento e inters con que los ingleses, franceses, holandeses, judos, alemanes, anglo o italo-americanos buscan la riqueza material, el espaol aparece generalmente menos preocupado con tales metas, e incluso hasta desdeoso de ellas. Tiene (y tuvo) mayor inclinacin para alcanzar otros objetivos, arriesgando su vida y sus bienes al azar de una carta o de un conflicto blico, ajustndose a la riqueza y a la pobreza (perennemente esta ltima), con una ecuanimidad que sorprende a la mayora de los extranjeros. Con cierta irona, se puede notar que la caracterstica predominante de la moderna literatura antiyanqui en Latinoamrica, es el desprecio por la

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preocupacin materialista de la gente de los Estados Unidos. Para el espaol y sus parientes americanos, este proceder viene a ser una censurable prueba de incivilizacin, si bien en este juicio centellea ms de un poco de hipocresa.

La dominacin

espaola

en

Amrica

El hecho de que Espaa gobernase seriamente y con hondo sentido de responsabilidad una gigantesca parte del Nuevo Mundo, durante unos tres siglos, de ordinario se pasa por alto en nuestros libros de texto y en la literatura popular. Esta defectuosa perspectiva, nace generalmente de: (1) Crasa ignorancia; (2) Atencin desmesurada a la Conquista que, con sus episodios novelescos, las crueldades sangrientas, la bsqueda del oro, capta ms vivamente el inters; (3) La atencin abrumadora dada al movimiento de independencia hispanoamericano se parece ms a nuestra experiencia histrica, est ms cerca a nuestros das y envuelve las emociones de rebelin y guerra, aparte de proveer excelentes oportunidades para sermones sobre la libertad frente a la tirana espaola; (4) El distrayente romanticismo de la piratera, las rivalidades internacionales y las luchas en el Caribe los Lobos de Mar Isabelinos, Morgan, los bucaneros, etc.; (5) El cegador efecto del podero de los Estados Unidos en tiempos ms recientes, que desenfoca nuestra visin histrica del hemisferio para hacer que nuestro propio pasado aparezca desproporcionadamente grande e importante, en comparacin con cualesquier otro; y (6) El haber centrado nuestro inters principalmente en las reas perifricas del Imperio Espaol que ms tarde llegaron a formar parte de nuestro propia nacin. Cuando saltamos, tal como hacen frecuentemente nuestros textos escolares, desde Corts a Miguel Hidalgo, desde Francisco Pizarro a Jos de San Martn y Simn Bolvar, o desde Francisco Vzquez

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de Coronado a El lamo (*), con slo alguna que otra frase sobre la tirana espaola, el buen padre Junpero Serra, el exclusivismo comercial, la esclavitud de indios o la censura de la Inquisicin, perpetuamos una aberracin histrica en gran escala. Es ms, esto constituye una patente injusticia contra Espaa y un perenne insulto a los hispanoamericanos. Por ello, los puntos de vista de nuestros estudiantes del Mundo Hispnico, estn casi siempre caracterizados por un abismo de ignorancia y una corrosiva deformacin. Este no es lugar apropiado para hacer un resumen de la historia imperial de la Amrica espaola, ni es tampoco el fin que aqu se pretende. Pero sern de ayuda ciertas observaciones sobre los malentendidos ms usuales tocantes a este perodo, para poner de relieve lo mucho que nos ha influenciado la Leyenda Negra. Hecho sto, podremos comprender mejor el significado del furor loquendi, furor scribendi que engendr esta aberracin. La gran cantidad de literatura polmica sobre la Conquista, arroja poca luz sobre la totalidad de la accin espaola en Amrica. Esta materia controversial se refiere principalmente a las primeras dcadas de las relaciones hispano-indias y, desde luego, sta fue la peor poca en cuanto al severo tratamiento dado a los indios. Las Casas trat

(*) En el fuerte llamado El lamo en San Antonio, Tejas, un contingente de 200 tjanos, de origen anglosajn en su mayora, opuso tenaz resistencia a un ejrcito de 5.000 mejicanos al mando del General Santa Anna. El da 6 de marzo de 1836, los sitiados fueron vencidos y muertos hasta el ltimo hombre. El grito de Recuerden El lamo que sigui a esta derrota, estimul en no poco la simpata de los gringos por la rebelin tejana contra Mjico, al mismo tiempo que provoc profunda animosidad contra la gente mejicana, animosidad que aliment el espritu guerrero en la subsecuente guerra con aqul pas vecino (1846-1848). El episodio de El lamo vino a simbolizar la inquina, ya de larga vida, que ha existido entre mejicanos y angloamericanos en la misma forma que, aos ms tarde, el grito de Recuerden al Maine contribuy al ardor guerrero de los Estados Unidos contra Espaa en 1898 (ver pp. 159-164). Este encono tena races en la Leyenda Negra, que nos leg el tradicional antagonismo ingls hacia el tipo hispano-catlico [P. W. P.].

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exclusivamente sobre sto y, puesto que es el autor ms conocido, su discutible versin de la lucha despiadados buscadores de oro contra inocentes y pacficos aborgenes lleg a ser, ipso jacto, la base ms popular para caracterizar, o simplemente descartar por completo, los siglos subsiguientes de dominacin hispana. Esto produjo la impresin de que el largo dominio de Espaa fue, sencillamente, una continua lucha y una matanza sin fin, y esclavitud de indios, falsa perspectiva que ha sido fundamento para un masivo complejo de hispanofobia. La versin vulgar y simplista del reinado de Espaa en Amrica, como poca de tirana y pillaje, esclavitud, tributacin desangrante y obscurantismo, no est de acuerdo con los hechos. El gobierno espaol, a lo largo de este perodo, fue generalmente ms benigno que lo han sido la mayora de los gobiernos hispanoamericanos posteriores a la separacin de Espaa. De no haber sido as, la dominacin espaola no hubiera tenido tan larga vida. Una de nuestras distinguidas autoridades en esta materia, el catedrtico Lesley Byrd Simpson, escribe: Considero que la capacidad media de los virreyes de Nueva Espaa [Mjico] era tanta, que ningn pas, a mi juicio, fue ms afortunado con sus gobernantes. Nueva Espaa tuvo muchas cosas en su contra ... pero disfrut una larga vida (300 aos!) de relativa paz, estabilidad y prosperidad, en marcado contraste con las pendencieras naciones de Europa. Algunos de los hombres que hicieron sto posible, merecen ser conocidos (17). Un erudito ingls, Ronald Syme, dio a entender hace poco algo similar en un enfoque ms amplio: A pesar de las desventajas geogrficas y de las distancias, Espaa fue capaz de mantener sus extensos dominios durante tres siglos, y les dio el sello indeleble de su lenguaje, pensamiento e instituciones. Esa hazaa
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merece ms honor del que comnmente se le ha otorgado, y una ms profunda investigacin (18). El concepto bsico del Imperio Espaol, no fue lo que nosotros llamamos hoy da colonial. Ms bien puede calificrsele como el de varios reinos de ultramar oficialmente equiparados, en su categora y dependencia de la Corona, con los similares de la Madre Patria. En la prctica, los peninsulares consideraban a los nacidos en Amrica, de sangre hispana, como inferiores, y sta fue la causa de frecuentes antagonismos entre coloniales y europeos, factor importante en las guerras de independencia. Al criterio de equiparacin responde una transferencia, virtualmente libre, de la cultura europea a la Amrica Espaola, y del generalmente afortunado esfuerzo para hacer llegar a las posesiones de ultramar la civilizacin metropolitana. An ms: se da a veces la curiosa paradoja de que ciertos impuestos en el Nuevo Mundo fueron menos onerosos que en Espaa misma (19). Tambin se observa el hecho de que la vida en Amrica era con frecuencia ms fcil, o ms prspera, que en muchos lugares de la Pennsula, donde la pobreza era pan de cada da. Por lo que se refiere a comida, por ejemplo, los hispanoamericanos, de cualquier nivel social, tenan posibilidades tan buenas o mejores que las de sus correspondientes espaoles o europeos. An sus clases ms bajas vivan mejor que muchos de los labriegos de Europa. Haba, naturalmente, abusos por parte de los gobernadores, y gran cantidad y variedad de males caractersticos de una vasta burocracia, colesterol de todo imperio. Se cometieron crmenes de todas clases, como puede esperarse en un dominio de tal magnitud y tan larga vida, pero tambin exista una maquinaria judicial y legislativa para castigar tales abusos. Lo ms importante, es el hecho de que las normas de legalidad y aplicacin de las leyes estuvieran vigentes como en otras sociedades civilizadas. En general, la Corona no intent imponer en Amrica algo extrao o inferior a lo que rega en la Pennsula. Los impuestos, ordenanzas municipales, estatutos universitarios, legisla-

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cin criminal y civil, justicia, fomento de las artes, sociedades benficas, prcticas comerciales, etc. eran, mutatis mutandis, muy semejantes al uso espaol y a las normas de los estados europeos. Por ejemplo, en prcticas gubernamentales y privadas concernientes al bienestar pblico, hay abundante prueba de que las acciones de los espaoles demostraron una consideracin muy avanzada para su poca; y este tema merece mucha ms atencin y honor del que ha recibido. Segn un catedrtico de Farmacologa de la Universidad de Mjico: Lima, Per, en los das coloniales, tena ms hospitales que iglesias y, por trmino medio, una cama por cada ciento un habitantes, ndice considerablemente superior al que tiene hoy en da la ciudad de Los Angeles [California] (20). La gran innovacin fue, por necesidad, en lo relativo a asuntos indgenas. Tres siglos de tu tela je espaol y de inters oficial por el bienestar del indio americano, es un record no igualado por otros pueblos europeos en el gobierno de gentes de cultura inferior (o considerados como tales) en sus tierras de ultramar. De todas las faltas, de todos los errores, de todos los crmenes cometidos y an admitiendo los intereses prcticos y hasta egostas de la Corona, Espaa no necesita, en su comportamiento general con el indio americano, justificacin ni excusa ante ningn otro pueblo o nacin (21). A la Inquisicin espaola y a su estructura Iglesia-Estado, se les acusa de obscurantismo opresivo, de haber emponzoado los tres siglos de dominio espaol y de haber incubado tantos de los males que aquejan hoy a las naciones hispanoamericanas. El prejuicio anticatlico que existe en nuestro pas, hace este mito particularmente atractivo, y muchos latinoamericanos de los siglos xix y xx han hecho gala de ello. Pero ningn investigador, familiarizado con la educacin espaola y otros logros intelectuales en Amrica por ejemplo, educacin del indio, promocin de la literatura, historia, investigaciones cientficas, instruccin universitaria suscribira tal enjuiciamiento. El record espaol de unos veintitrs colegios superiores y universidades en Amrica, con sus 150.000 graduados (incluyendo al pobre, al mestizo y a algunos negros), hace que la conducta de los holn-

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deses ms tarde en las Indias Orientales, y por tanto, en tiempos considerados ms avanzados y propicios, aparezca, sin duda, con signos de franco obscurantismo. Los portugueses no establecieron una sola universidad en el Brasil colonial, ni tampoco en ninguna otra posesin de ultramar. El total de las universidades establecidas por Blgica, Inglaterra, Alemania, Francia e Italia durante perodos ms recientes de colonialismo afro-asitico, desmerece, sin duda alguna, al confrontarlo imparcialmente con el record anterior de Espaa (22). Sobre este tema, examinemos algunos comentarios del catedrtico John Tate Lanning, de Duke University, nuestra primera autoridad sobre la cultura colonial hispanoamericana: Hasta hace una generacin, la teora de que todo producto intelectual europeo fue excluido de Amrica por un celoso monarca y por la Inquisicin, se acept sin discutirla. Pero ahora, ningn investigador de prestigio se pronunciara sobre la abundancia de libros que existan en Amrica, basados exclusivamente en la apreciable Recopilacin de Indias o en el ndice de Libros Prohibidos. La llegada de la Ilustracin europea a Hispanoamrica, nunca fue tan obstaculizada como se deduce de los reglamentos y catlogos. Continuando: Un intercambio literario, efectivo y relativamente sin trabas, con todo el mundo cultural, aparece ya en las tesis defendidas en las universidades [hispanoamericanas] hacia finales del siglo xvin. La censura de la Inquisicin, bien arraigada y en vigor fue, todava ms que muchas otras aletargadas instituciones coloniales, esencialmente burocrtica e ineficaz. Asimismo dijo: Una grandiosa y tenaz injusticia, que brota de las tradiciones y emociones de los primeros historiadores

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nacionales [de Hispanoamrica], es la arrasadora condenacin de la cultura colonial espaola calificada como tres siglos de teocracia, obscurantismo y barbarie (23). Incidentalmente, observemos que fueron ejecutadas en Hispanoamrica poco ms de un centenar de personas como resultado de los procesos de la Inquisicin, durante unos 250 aos de existencia formal. A mi juicio, sto resulta bastante favorable (si me perdonan la palabra) en contraste con la tortura y ejecucin de catlicos en la Inglaterra de Isabel (1558-1603): 130 sacerdotes y 60 seglares, cifra que se eleva a 250 si incluimos los que murieron en prisiones del Estado. El clculo de muertes de los acusados de brujera en los estados alemanes, durante los siglos xvi y xvn, alcanza sobradamente a varios millares (24). Este puede ser un momento tan adecuado como cualquier otro para aadir algo sobre la Inquisicin espaola, en su faceta de actuacin en Amrica. No porque esta institucin fuese acusadamente significativa en la historia total de estos territorios en realidad no lo fue sino por haber sido, durante tanto tiempo, punto de partida para prejuicios antiespaoles y porque ni fue, ni es hoy, cabalmente entendida. Como antes se ha dicho, el nmero total de los ejecutados en nombre del Santo Oficio, fue pequeo. El empleo de la tortura fsica era relativamente infrecuente si se compara con el cuantioso nmero de los procesos, y se aplicaba bajo estrictos reglamentos, con garantas y condiciones ms humanitarias que la mayora de semejantes procesos judiciales requera en la Europa de aquellos tiempos. Gran parte de la jurisdiccin del Tribunal se refera a asuntos que ahora corresponden a los juzgados civiles, tales como: bigamia, blasfemia, falso testimonio y otras inmoralidades como la perversin sexual. Debe tambin recordarse que en los siglos xvi y xvn, el perodo de mayor actividad de la Inquisicin, la prctica de religiones disidentes era virtualmcnte sinnimo de traicin, y sto era cierto no slo en Espaa y sus posesiones, sino tambin en gran parte del resto de

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Europa. As, los cripto-judos, cripto-musulmanes y protestantes, eran vistos por las autoridades como traidores o agentes subversivos. A este mismo tipo de delincuentes pertenecan muchos de los que fueron ejecutados en las Amricas (25). El Santo Oficio, tanto en Espaa como en Amrica, estaba subordinado a la Corona. Salvo pequeas excepciones, no tena jurisdiccin sobre los indios americanos. La censura de libros se ejerca principalmente en lo concerniente a literatura religiosa, sin que afectara de forma destacada a las principales corrientes por las que discurran las bellas letras, obras cientficas, etc. Como varios investigadores han demostrado, la censura, en general, no fue muy estricta ni exigente, y por ello su influjo sobre la totalidad de la cultura hispanoamericana fue relativamente ligero. Aun varios reconocidos enemigos de la Inquisicin admiten que dicha institucin trat el problema de la brujera con tino esclarecido, mientras en ciertas regiones de Europa se desencaden una saa homicida en contra de la hechicera (26). Una de las principales actividades de la Inquisicin se desarroll en la disciplina de eclesisticos (por ejemplo, procesos sobre solicitacin en el confesionario), actuando as como pantalla protectora del pueblo contra comportamiento tan daino. El famoso auto de fe, ceremonia de alta popularidad, fue literalmente un acto de fe pblico, proyectado para exaltar el patriotismo, como diramos hoy en da. Lealtad hacia la fe era sinnimo de lealtad hacia la Corona, al Estado, al Imperio y a la Cristiandad. El catolicismo romano era en la Espaa Cristiana una universalidad ms aceptada que el protestantismo en la Inglaterra Isabelina o en las rebeldes provincias holandesas en tiempo de Guillermo el Taciturno. De esta misma forma, aunque algo ms moderada, la celebracin de nuestro 4 de julio (*), especialmente cuando tena el fervor patritico de tiempos pasados, o las ms recientes reuniones llamadas I-am-an-Amercan Day (da de proclamarse americano), colma-

(*) Fecha en que celebran los Estados Unidos su separacin del Imperio Britnico.

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ban de modo similar nuestros deseos de reafirmacin patritica. La Inquisicin espaola, como veremos ms adelante, soporta en gran parte el peso de la Leyenda Negra, por las siguientes razones: (1) Sus pretensiones, mtodos y poder, fueron fiera y escandalosamente exagerados, dentro de la general propaganda antiespaola de los siglos xvi, xvu y XVIII; (2) El inters de la institucin en la censura y en el ataque a la hereja protestante, ha sido aireado en forma desmesurada, si se compara con el resto de sus actividades; (3) Los escritos sobre el Santo Oficio, casi siempre han sido de carcter sensacional, careciendo de objetividad y, sobre todo, son parcos en el uso de criterios comparativos tan necesarios para el justo entendimiento y comprensin del pasado; (4) La prctica en boga, en especial desde el siglo XVIII, de condena automtica o dogmtica de la Inquisicin espaola, basada no en el conocimiento, sino en el tendencioso prejuicio, en la santificada propaganda y el injusto, aunque popular, hbito de utilizar cnones de la post-Ilustracin en materias moralsticas, religiosas, racionalistas, polticas y humanitarias para enjuiciar sucesos y hechos pre-Ilustracin. De forma similar, la Ilustracin conden el obscurantismo de la Edad Media y calific al medievo y feudalismo en trminos de oprobio y pulveriz la religin revelada y la ley natural; as tambin los trminos Inquisicin espaola e inquisidor, vinieron a ser sinnimos modernos para definir las ms crueles opresiones. Quizs el ms revelador de los estigmas, teniendo en cuenta el concepto iluminado de la Inquisicin espaola en materias de brujera, sea nuestro hbito actual de emplear los trminos witch-hunting (caza de brujas) e inquisicin indistintamente. Al llegar a este punto se me ocurre que, para rectificar algunos de los errores de la Leyenda Negra, uno de los mejores servicios que los investigadores podran prestar, sera el hacer un estudio historiogrficamente documentado y sin prejuicios, sobre la Inquisicin espaola, estudio que fuera fcilmente accesible al mundo occidental. Como ejercicio de verdadera ilustracin, no puedo imaginar una tarea ms provechosa (27).

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Prximo ya el fin del llamado perodo colonial, las universidades e institutos hispanoamericanos, tanto en el campo cientfico como en el de humanidades, se vieron muy influenciados por las corrientes del cambio intelectual en Europa. Por ello, entre los educados en tal ambiente, se fraguaron ideas y conceptos que en muchos casos condujeron o coadyuvaron al subsiguiente predominio de los movimientos independistas. Este ambiente cultural naci y se desarroll bajo la gida y con el apoyo del gobierno espaol. La extensa y culta literatura sobre el desarrollo americano bajo el dominio espaol, contina incrementndose, hecho que de ordinario sorprende a los estudiantes universitarios y a los intelectuales de los Estados Unidos. Resulta increble para algunos de ellos, que logros culturales, dignos de consideracin intelectual en tiempos posteriores, hubieran podido ocurrir en un ambiente inquisitorial hispano-catlico; sin embargo, si se observa la situacin con un mnimo de lgica, no hay lugar para asombrarse. Espaa, como debiera ser bien conocido, disfrut de su Edad de Oro durante la mayor parte de los dos primeros siglos de su imperio en Amrica, y no haba razn para obstaculizar la transferencia de este incremento intelectual a los territorios coloniales. Y la verdad es que no lo hizo. Los espaoles de Amrica y sus descendientes, tuvieron acceso a los grandes avances intelectuales de Espaa, y lo que es ms, las universidades americanas fueron rplica de la de Salamanca, una de las ms famosas de Europa. A travs de la Madre Patria, les llegaron las corrientes intelectuales del resto de Europa, hecho que se produjo tanto en el siglo x v m como en el xvi y xvn. Casi toda la historia de Espaa y de Hispanoamrica es un testimonio viviente de que los pueblos de origen espaol, tradicionalmente, no consienten una tirana, que la mayora, o al menos una gran minora, considera insoportable. Espaa gobern en Amrica durante ms de tres siglos sin soldados profesionales o fuerzas militares establecidas, excepto en algunas plazas donde eran necesarias principalmente para repeler ataques extranjeros o protegerlas contra

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ataques indios. Durante este tiempo, no hubo rebeliones que indicasen un sensible grado de descontento con el gobierno de la Corona. Haba, como era de esperarse, disturbios locales, conspiraciones y levantamientos que dejaron su marca en esta historia; pero, a excepcin de algunas rebeliones estrictamente indgenas, se podan encontrar Peninsulares y Americanos en ambos bandos, y se limitaban a mbitos de carcter regional, casi sin rastro de espritu separatista. An cuando Napolen invadi la Madre Patria, usurp el trono y agit el rbol de la independencia, impulsando a los de Amrica a tomar excepcionales medidas de tipo autnomo, la mayora de ellos no intent, en un principio, separarse de la Metrpoli. La idea de independizarse de la Corona creci con lentitud, a pesar de la desintegracin de los valores tradicionales que caracteriz a esa poca. La independencia vino a ser casi un hecho accidental, y hubo en ello factores de mayor importancia que la idea de una rebelin popular contra la tirana y el obscurantismo. La fuerte propaganda antiespaola, nacida en crculos relativamente limitados, no obtuvo amplia popularidad en el comienzo. Despus de varios aos de ella, sazonados con sangrientos combates, cristaliz el odio dogmtico y estimul el entusiasmo por la independencia. Durante el perodo de la guerra y subsiguientes dcadas, se produjo una abundante literatura de justificacin con intenso colorido hispanofbico (ver captulo 6). En resumen, la evidencia presentada hasta ahora en eruditas monografas, artculos y publicaciones documentales, no permite que un observador imparcial califique aquellos tres siglos como de una tirana singularmente opresiva o de un rgimen de especial crueldad y obscurantismo. Hay todava mucho que aprender y descubrir en la historia de aquellas centurias, pero ya est claro que eran demasiado complejas para encasillarlas en eptetos tan generalizados. Sobre todo, es absurdo el considerlas como una simple continuacin de la Conquista. Aun si aceptramos como ciertas las atrocidades conocidas a travs del Obispo Bartolom de Las Casas y si se admitiesen como usuales en aquella poca, seguira siendo un error imperdonable el estimarlas como imputables a la totalidad de dichos tres siglos,

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como frecuentemente se hace. Y tal error se duplica al aceptar sin crtica la versin de Las Casas sobre la Conquista. Bartolom de Las Casas, hroe de los hispanfobos desde mediados del siglo xvi hasta nuestros das, es la persona ms responsable de nuestros deformados puntos de vista sobre los espaoles y su papel en Amrica. Este obispo espaol, tan a menudo santificado en la literatura durante cuatro siglos y colocado hoy en un nicho de santo de la propaganda antiespaola, hizo ms que cualquiera otro individuo para manchar el nombre de un pueblo y de una nacin la suya propia. Seguramente no fueron stas sus intenciones, ya que no poda adivinar cunto su trabajo iba a favorecer los propsitos extranjeros; pero sus escritos permanecen cerca del corazn y centro de la denigracin de Espaa. El es, entre otras cosas, un magnfico caso de estudio para valorar el dao que a largo plazo puede hacer un exaltado irresponsable, cuando es explotado por los fabricantes de propaganda dirigida contra su propia casa.

Bartolom de las Casas, exaltado inmortal

Las Casas fue enormemente responsable por la creacin de esa sombra imagen de la obra espaola en Amrica ... Los libelos de Las Casas y el uso poltico en que fueron utilizados [por los enemigos de Espaa], marcan los principios de la propaganda en nuestra poca (28).

En el siglo xvi, Espaa produjo una impresionante cantidad de figuras heroicas. Igualmente, en su conquista del Nuevo Mundo, dio lugar a una sucesin de hechos y controversias que no slo fueron picas, sino tambin extremadamente amargas, originando una riada de polmicas proporcional en volumen a tan vasta empresa. Este fue el primer gran debate del mundo moderno, sobre la manera de

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soportar la carga del hombre blanco, y el tema gir alrededor del destino de millares de indios recin descubiertos. Tal proceso polmico, aunque con frecuencia apasionadamente desmedido, en el estilo controversial hispnico, contribuy a la creacin de una preclara y en general benvola legislacin tutelar en favor de los indios. El debate, caracterizado por una gran libertad de palabra, que incluy crtica hacia la misma Corona, debe ser visto como una de las glorias de la historia espaola, monumento de autocrtica y esfuerzo por un mejoramiento humanitario. El enfrentamiento armado no fue la nica lucha durante la Conquista. La oposicin de ideas que acompa al descubrimiento de Amrica y al establecimiento del gobierno espaol, es una historia que debe de ser contada como parte integrante de la Conquista y le imprimi un carcter nico, digno de tenerse en cuenta... La extensa crtica permitida y hasta estimulada por la Corona, constituye realmente una de las glorias de la civilizacin espaola ... Conste para el eterno reconocimiento a Espaa, su autorizacin e insistencia en que la justicia presidiera todos los actos de sus hombres en Amrica ... (29). Como ocurre con frecuencia cuando se agrian las discusiones, las voces moderadas fallaron, por decirlo as, en manifestarse en beneficio de la Historia, aunque en la prctica, por lo general, prevalecieron. Las cuestiones fundamentales eran: Debera ser tratado el indio americano como ser humano dotado de raciocinio? Si as fuera, la poltica de la Corona tendra que ser conversin pacfica de aqul al cristianismo. O, estaba el indio en tan bajo nivel cultural que sera justificable y lcito el uso de enrgicos mtodos de persuasin por parte del gobierno espaol, llegando, incluso a la esclavitud, si fuera necesario? Los partidarios de la primera tesis, como lo fue Bartolom de Las Casas, llegaron tan lejos en sus conclusiones, que pusieron en duda los derechos del rey a gobernar sobre el Nuevo Mundo, si no

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cumpla con la obligacin de proteger a los indios en sus derechos, usando nicamente medios pacficos para persuadirlos (encomendados, por supuesto, a hombres como Las Casas). As, en cierto sentido, desafiaron la autoridad real, enfrentndose al monarca, y sus argumentos fueron generalmente aceptados por la Corona. En el segundo grupo figuraban aqullos que, como el jurista Juan Gins de Seplveda, abogaron en defensa de los derechos del rey a gobernar en Amrica, aun cuando sto supusiera guerra o esclavitud de los indios. Esta contienda polmica termin en empate, aunque la posterior legislacin a favor de los indios, puede considerarse bastante ms lascasiana en concepto. Gins de Seplveda no obtuvo el permiso real para publicar sus puntos de vista en Espaa, pero Bartolom de Las Casas public sus argumentos y propaganda en Sevilla en los anos 1552 y 1553. La esclavitud india fue proscrita en la legislacin espaola y se promulgaron severas leyes para la proteccin y bienestar de los indios; sin embargo, la autoridad real se mantuvo, y una persuasin moderadamente enrgica, fue la norma aceptada, aunque con restricciones. El resultado final fue un conglomerado general de realidades y humanitarismo, y las posiciones extremas, ms espectaculares y ms excitantes para los dogmticos, atrajeron la mayor atencin hasta nuestros das. La calificacin del indio, dependiendo de la escuela de pensamiento que lo considera, lleg a ser o noble salvaje o perro sucio. Era inevitable, por supuesto, que Las Casas, a la larga, aventajase en popularidad a Gins de Seplveda, porque sus doctrinas estaban ms en consonancia con el humanitarismo de tiempos posteriores. Desde que Las Casas se manifest como un decidido luchador en defensa del aperreado indio, estaba destinado a ser cada vez ms, en el transcurso de los aos, un hroe de la escuela del noble salvaje sobre todo cuando este concepto se hizo popular durante y despus del siglo x v n sin que entraran en juicio la validez ni viabilidad de sus argumentos. Los vencidos en este encuentro no fueron los contendientes ni el motivo de su lucha, el indio. Irnicamente, los que perdieron fueton

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Espaa y los espaoles, los que de verdad merecen todo honor por haber mantenido tal debate en el lugar y tiempo en que ocurri. Los folletos que Las Casas escribi contra las iniquidades espaolas, fueron casi siempre tan desmedidos, tan exagerados y tan deformados, que marcaron a los espaoles con el estigma de una excepcional codicia y crueldad que parece tener carcter indeleble. Los holandeses, ingleses y franceses, no discutieron sus propias iniquidades a los cuatro vientos y por tanto eludieron la condena internacional. La autocrtica nunca ha sido caracterstica notable de aquellos pueblos, como lo ha sido del espaol. De aqu que sean muy apropiadas las lneas de Bartrina: Oyendo hablar a u n h o m b r e , fcil es acertar dnde vio la luz del sol: Si os alaba Inglaterra, ser ingls; si os habla mal de Prusia, es un francs; y si habla mal de Espaa, es espaol (30). La controversia sobre los mritos y defectos de Bartolom de Las Casas continuar sin duda eternamente, en principio, porque siempre habr gente que creer en su total condenacin de los espaoles y porque otros habr que reconocern y censurarn sin reservas el prejuicio y fanatismo patentes que guiaron su lengua, su personalidad y su pluma. Hay quienes respetan a Las Casas, pasando por alto la injusticia de sus mtodos, para guardar como reliquia la nobleza de su causa, y existen aqullos que ya durante siglos, sin preocuparse mucho de la causa, los mtodos o los hechos verdicos, se recrean solamente en la elevacin de Las Casas a la categora de hroe de la propaganda antiespaola. Aunque el fervor propagandstico y las deformaciones son ms que evidentes en los escritos histricos de Las Casas, su fanatismo colrico, intolerante e intransigente alcanza su altura y fama mximas en su Brevssima relacin de la destruccin de las Indias. Este panfleto lleg a ser la ms poderosa arma de los enemigos de Espaa, la ms conocida y la ms usada como fuente de informacin

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para escritores extranjeros sobre la conducta hispana en ultramar y, an ms, fue el punto de apoyo de una imagen general de los espaoles en su historia y su carcter. El fraile y obispo, Bartolom de Las Casas, muri en 1566, a la edad de 92 aos, habiendo sido contemporneo de Coln y espectador de la primera y mayor fase de la conquista espaola de Amrica. Dedic el ltimo medio siglo de su vida a defender la tesis de que la Conquista fue una vasta y cruel injusticia, una ilegtima invasin por lobos y tigres contra los pacficos, inocentes y pobres indios. Present esta descripcin repetidas veces ante la Corte, en sus esfuerzos por mejorar la condicin del indio conquistado y tuvo gran xito al conseguir una legislacin protectora de la vida y derechos de aqul. La Brevssima Relacin fue slo una de las apasionadas expresiones del obispo en esta causa. En los siglos de encasillado nfasis sobre las iniquidades espaolas, se olvida a menudo que haba, adems de Las Casas, otros muchos de sus compatriotas que condenaron y castigaron las crueldades de la Conquista. Del mismo modo, la legislacin reparadora fue dictada y ejercitada por juristas y dems funcionarios espaoles. El carcter espaol del siglo xvi inclua, por un lado, la capacidad de una conquista rigurosa y, por el otro, el deseo de corregir los consiguientes efectos nocivos con medios enrgicos e idealistas, y a menudo efectivos, especialmente por medio de procesos religiosos y jurdicos. Los nueve tratados de Las Casas, publicados febrilmente en Sevilla en 1552-1553, estaban destinados a ejercer una influencia malfica en la valoracin de la conducta y accin de Espaa en Amrica, influencia que fue particularmente cierta en la Brevssima. Este arma de propaganda porque tal fue y as debe de ser considerada lleg a ser un evangelio para los extranjeros que ms adelante escribieron sobre la Conquista y el reinado de Espaa en el Nuevo Mundo. A pesar de sus bien conocidos errores, deformaciones y, en general, falta de veracidad, la Brevssima es todava el manual

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para aqullos que desean constatarlo y afirmarse en su creencia de la singular depravacin espaola. La historia de Las Casas y de su Brevssima se ha contado muchas veces y ha dado lugar a mltiples controversias (31), siendo por tanto innecesaria su repeticin. Bastar echar una rpida ojeada al escenario y a la naturaleza de su contenido. La culminacin inicial de la cruzada pro india de fray Bartolom, que incluy varios viajes trasatlnticos y abundante presin sobre los crculos de la Corte, ocurri al final de la dcada del 1530 y principios de la siguiente, cuando su incansable y afortunada accin poltica consigui una revisin legislativa para mejorar las condiciones de los indios. Resultado de esta campaa fueron las famosas Nuevas Leyes de Indias para el buen trato y proteccin de los indios (1542) que conmovi al imperio espaol en Amrica hasta sus cimientos con una violenta reaccin, e incluso rebelin de algunos de los conquistadores del Per. Estas Nuevas Leyes atacaron, entre otras cosas, las bases del sistema de encomiendas (tributo impuesto al indio en favor de los espaoles, especialmente los de la clase conquistadora) y reafirmaron la ilegalidad de la esclavitud indgena. Aunque la sublevacin peruana y los sabios consejos del Virrey de Mjico, Antonio de Mendoza, retrasaron la vigencia obligatoria de las Nuevas Leyes, esta legislacin, no obstante, sirvi como directriz permanente de la poltica de la Corona. En aos sucesivos, la mayor parte de estas leyes fue puesta en vigor, provocando casi un alzamiento de los encomenderos en Mjico, en la dcada de 1560. Justo y obligado es reconocer que la poltica de la Corona, fuertemente influenciada por Las Casas y otros miembros de la Orden Dominicana, a pesar del riesgo de rebelin, jams se desvi de lo que podramos llamar una meta de legislacin proindgena, espritu de la mayora de las leyes posteriores de Espaa en Indias. La Corona, en el desarrollo de su poltica de ultramar, produjo una mezcla fascinante de sentido prctico y de humanitarismo. Esta rea es de gran riqueza para el estudio y ciertamente merece ms honor del que se le ha otorgado.

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El segundo momento cumbre de la cruzada de Las Casas, se produjo en los aos 1550-1551, cuando particip en el debate antes mencionado con Juan Gins de Seplveda, debate patrocinado por la Corona. Hasta entonces, Las Casas no haba publicado sus obras, aunque algunas de ellas se conocan en manuscrito; lo hizo a la sazn y con harta prisa, en pocos meses, figurando entre ellas la Brevssima Relacin. La prisa con que public y dio a conocer sus tratados contina hasta hoy siendo un misterio. Tal vez quiso dar ms permanencia a sus ideas y ms amplia difusin; o quizs sus editores, presintiendo un best seller (venta cuantiosa) actuaron con una rapidez excepcional. Pudo, en fin, ocurrir que el propio Las Casas, ya de edad avanzada, sintiera una comprensible ansiedad por ver as publicado el trabajo de su vida. O, quin sabe si alguien en Sevilla estaba impaciente por acelerar la salida de las publicaciones ms all de la Pennsula? O, sencillamente, la premura de alcanzar la prxima flota para Amrica, como sugiere Lews Hanke? Teniendo en cuenta que Sevilla en este momento era un bullicioso centro martimo, con mucha poblacin extranjera, no es difcil imaginar la abundancia de facilidades para la rpida difusin de las publicaciones de Las Casas en ciertas reas europeas, donde seran bien recibidas dada la hispanofobia que ya exista o que estaba en formacin. En la Europa de aquella poca (1550-1580) haba ms que suficiente misterio en las conspiraciones y contra-conspiraciones, para intuir la probabilidad de que las publicaciones de Las Casas haban de ser metdicamente divulgadas como armas antiespaolas. Sean los que fueren los motivos determinantes, estas publicaciones se convirtieron en armas y con gran rapidez. Las Casas, a travs de la imprenta, se hizo an ms formidable, como indudablemente era su intencin. De todas partes, y en especial de Amrica, llegaron acerbas rplicas contra l. Su Brevssima Relacin fue de inmediato condenada como un entresijo de deformaciones, exageraciones y rotundos errores. En su obra, reitera ad nauseam la historia de conquistadores espaoles, villanos y depra-

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vados contra el noble salvaje, presentando a aqullos como crueles, inhumanos y codiciosos de oro, y a stos, como pacficos e inocentes. De este vergonzoso batiburrillo, sale la increble cifra de unos veinte millones de indios muertos por los espaoles durante la Conquista, estadstica que, hasta nuestros das, cuenta con la creencia popular. As sucedi que con su pluma, el buen fray Bartolom, quit la vida a mayor nmero de sus indios que el que sus compatriotas lograron hacer con sus armas. El profesor John Tate Lanning lo describe as: Si cada espaol de los que integran la lista de Bermdez Plata en su Pasajeros a las Indias durante los cincuenta aos inmediatos al Descubrimiento, hubiera matado un indio cada da laborable y tres los domingos, hubiera sido preciso el transcurso de una generacin para alcanzar la cifra que le atribuye su compatriota (32), Las Casas no admiti la posibilidad de que la disminucin de indios se debiera a enfermedades, epidemias, combates en los que los indios intervenan, voluntariamente, como aliados de los espaoles, con el objeto de matar a sus tradicionales enemigos, o por lgica disminucin de su nmero por razones de mezcla de razas (33). Las Casas acus a los espaoles de matar a ms de tres millones de indios solamente en la isla Espaola, cuya extensin, con toda seguridad, no permita sustentar ni una aproximacin de esa cifra, con los rudimentarios medios de su agricultura precolombina, poco comercio y pequeos centros de poblacin (34). Y estas evidentes exageraciones se repiten sin crtica y con reiterada insistencia hasta nuestro siglo, y aun por escritores con ilustracin suficiente para un mejor conocimiento (35). En fin, Las Casas no permiti que la verdad, o un sentido histrico, interfiriera en su emocionante relato de horrores y dej en cambio entrever suficientes atisbos circunstanciales para dar a su historia una aureola de autenticidad. Parco en detalles y absolutamente falto de criterio comparativo, pero prdigo en imposibles generalizaciones, el trabajo de Las Casas puede merecer la atencin solamente de los ya convencidos, o de quienes rechazan todo espritu de crtica. Desgraciadamente, algunos historiadores y otros tratadistas, con
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frecuencia dejan que la nobleza de la causa que sostiene, interfiera en la evaluacin crtica de la obra de Las Casas. Sin negar el mrito humanitario de su cruzada, tenemos que reconocer que l fue incapaz de encontrar una palabra de simpata para cualesquiera idea opuesta a las suyas. Arremetiendo con denuncias de tal intransigencia, falsedades y tan colricos insultos, su celo lleg a ser, en cierto sentido, contraproducente, es decir, que hizo de sus compatriotas seres casi increbles. Fray Toribio de Benavente (Motolina), famoso misionero en Mjico, lo expres de este modo, escribiendo al Emperador Carlos I: Por cierto, p a r a con unos poquillos cnones quel de Las Casas oy, l se atreve a mucho, y muy grande parece su desorden y poca su humildad; y piensa que todos yerran y qul solo acierta ... Yo me maravillo cmo V. M. y los de vuestros Consejos han podido sufrir tanto tiempo a un hombre tan pesado, inquieto e imp o r t u n o y bullicioso y pleitista, en hbito de religin, tan desasosegado, tan mal criado y tan injuriador y perjudicial y tan sin reposo (36). En un anlisis final, los millares de escrupulosos funcionarios y los ms humildes clrigos que trabajaron en la integracin hispanoindia durante tres siglos, tambin merecen justo crdito por el efectivo mejoramiento de la vida del indio. Para quien sienta un honrado deseo de conocer y valorar imparcialmente la accin espaola en Amrica, debe advertirse que la significacin de Bartolom de Las Casas estriba en estos factores: (1) Acert al sealar los actos reprobables que los espaoles cometieron a lo largo de la conquista y explotacin de los indios, pero incurri en el error de centrar su atencin slo en este aspecto, excluyendo otras acciones que pudieran dar lugar a una ms justa imagen de la totalidad de la empresa hispana; (2) Debemos admitir que fue sincero y que sin duda luch por una causa digna; (3) Como propagandista, Las Casas, al estigmatizar a sus compatriotas como gente de

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singular crueldad y codicia, no slo dio muestras de pobreza de espritu, sino tambin de un desprecio por las perspectivas histricas y falta de comprensin humana, requisitos esenciales de un buen historiador (4). Su propaganda ha sido aceptada como crnica verdica y como resumen completo de la actuacin de Espaa en Amrica. Es este ltimo punto el que ha causado el mayor dao el uso de la obra de Las Casas como gua para el general conocimiento de los siglos de dominacin de Espaa en el Nuevo Mundo. Las Casas fue violentamente atacado en su propia poca, y durante los siglos posteriores se produjo abundante literatura en pro y en contra, entre aquellos que buscaban vidamente difamarlo y los que procuraban corregirlo y as dar lugar a juicios ms sanos sobre la Conquista y los siglos subsiguientes (37). Los mejores modos de reparar el perjuicio ocasionado por Las Casas son: (1) Incrementar el conocimiento de los hechos a base de la amplia documentacin existente y de los escritos de los expertos publicados sobre Espaa en Amrica; (2) Un exacto conocimiento de lo que Las Casas trataba de hacer, los mtodos que emple y la forma en que los enemigos de Espaa explotaron su obra en su propaganda; (3) Un acercamiento a la historia y cultura espaola e hispanoamericana libre de prejuicios religiosos, raciales o cualesquiera otros, con los mismos criterios y normas de simpata que aplicamos, por ejemplo, a nuestra propia historia y a sus orgenes europeos. Los espaoles, con mucha razn, se han sentido ofendidos por la denigracin que les trajo la pluma de Las Casas y sus imitadores; pero los prudentes eruditos de la Pennsula e hispanistas de otras naciones, piden slo que Espaa, su gente y su obra en Amrica, sea valorada y estudiada en una atmsfera justa es decir, con las mismas reglas de imparcialidad empleadas para juzgar a otros pueblos y naciones. Ellos no desean la creacin de una Leyenda Blanca, sino que aspiran simplemente a la eliminacin de las injusticias de la Negra. Las amargas acusaciones de Las Casas empezaron a extenderse

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en Europa precisamente en aquellos aos (1560-1590) en que los ingleses comenzaban a disputar el monopolio ibrico en el Nuevo Mundo, y los holandeses e ingleses iniciaban su largo perodo de conflictos con Espaa. Tambin por aquel entonces empez el despertar de Europa hacia los extraos hallazgos en el Nuevo Mundo (por ejemplo, riqueza fabulosa, geografa espectacular, aborgenes desnudos) y a las exploraciones y conquistas espaolas. El. violento colorido de la acusacin de Las Casas fue hecho a la medida para aumentar una propaganda concebida con el nimo de demostrar que los espaoles, por sus crueldades y codicia, estaban moralmente incapacitados para retener sus derechos sobre los territorios del Nuevo Mundo. MM an, esta estampa de la depravacin espaola servira para proyectar una imagen de Felipe I I , sus funcionarios y soldados, de carcter tan monstruoso que alentara a sus enemigos a luchar contra ellos hasta la misma muerte. Para mediados del siglo xvi, an sin el estmulo de las iniquidades descritas por Las Casas, Espaa tuvo gran cantidad de enemigos a lo largo y ancho, desde Estambul hasta Londres y Lisboa. Los esfuerzos espaoles para purificar y reformar su Iglesia, mantener la unidad de la Cristiandad, contener a Francia y conservar o engrandecer herencias dinsticas, colocaron a Espaa en la cspide de Europa. Estas acciones haban creado en lugares peligrosos y estratgicos, miedos, envidias y odios vengativos es decir, que ya existan europeos de sobra hispanofbicos y que, en consecuencia, estaran ms que encantados de explotar a don Bartolom. Veamos quines fueron y por qu.

PARTE II

Desarrollo de la Leyenda

CAPITULO III
Ratees de la hispanofobia

... mai parlava {Papa Pablo TV] di Sua Maesta e delta nazione spagnuola, che non li chiamasse eretici, scismatici e maledetti da Dio, seme di guidei e di marrani, feccia del mondo....
BERNARDO NAVAGERO (1).

La mayor difusin de la propaganda antiespaola, comenz durante los conflictos de holandeses e ingleses contra Espaa, en las dcadas posteriores a 1560. En este momento histrico, Espaa e Inglaterra, iniciando su contienda en aguas americanas, avanzaron rpidamente hacia la brecha abierta, con un choque de carcter militar que habra de simbolizarse para siempre en la historia de la Armada Invencible. Los holandeses se rebelaron al mismo tiempo contra la forma de gobernar Felipe II en sus territorios patrimoniales de los Pases Bajos. E Inglaterra, temerosa y envidiosa del podero espaol, estimul benvolamente a estos rebeldes y recibi de ellos una til y cada vez ms creciente cantidad de propaganda antiespaola. Coincidente y relacionada con todos estos hechos, se produjo la publicacin de las primeras versiones extranjeras de los tratados de Bartolom de Las Casas. La primera de la Brevssima Relacin, en francs (1578), fue impresa en Amberes; la siguieron otra en holands y dos ms en francs (1579 y 1582), as como la primera de las ediciones inglesas (1583). Haba un astuto plan detrs de esta concurrencia de propaganda con guerra, como veremos. Y en el siglo

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previo a estos sucesos, se evidenciaba ya algo de bispanofobia en diferentes reas de Europa (2). En efecto, durante largo tiempo se hallaba en fermentacin un bien abonado semillero de actitudes y escritos antiespaoles. Estos reflejaban la presencia espaola en Italia, las tensiones judaico-espaolas; los siglos de mutuo antagonismo con los franceses y las antipatas alemanas surgidas en la revolucin luterana. Los holandeses e ingleses fueron los que entraron relativamente tarde en las corrientes hispanofbicas, ya que ciertos conceptos de este tipo tenan curta de preferencia en publicaciones bien conocidas a mediados del siglo xvi. En resumen, la mayor parte de las armas de propaganda disponibles contra Espaa estaban en vigor cuando dieron principio los conflictos hispano-holandeses e hispano-ingleses, encuentros amargos stos que dramatizaron, cristalizaron y dieron forma permanente a la Leyenda Negra que llegara hasta nuestros das.

Bases de la Leyenda Negra en Italia

Sobre todas las naciones contadas y sobre todas las dems que ay derramadas por el mundo, tienen este odio particular que emos dicho contra Espaa los ytalianos.
GONZALO JIMNEZ DE QUESADA,

El Antijovio, 1567 (3). Empezando en las postrimeras del siglo x i n , los monarcas aragoneses extendieron sus ambiciones imperiales sobre el Mediterrneo, incorporando sucesivamente Sicilia, Cerdea y aples a su corona. Como consecuencia de ello, los soldados y mercenarios espaoles mostraron mucha actividad en suelo italiano a lo largo de los siglos xiv y xv. Su presencia alcanz para Espaa un dominio sobre asuntos italianos durante el reinado de Fernando el Catlico, en la dcada de

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1490 y principios del siglo xvi, lo que le permiti cortar las ambiciones francesas e impedir sus invasiones en esa tierra. Adems de esta intrusin aragonesa, los italianos mantuvieron una importante competencia comercial con los catalanes. A ello se debi el que las opiniones italianas sobre los espaoles se tornaran preponderantemente antagnicas. Los hijos de Roma, como antiguos gobernantes del mundo, estaban todava alimentando su ego en el culto de su antigedad y no tenan ninguna duda acerca de su superioridad sobre todos los dems pueblos. Era natural que ellos, de cualquier clase que fueren, y en especial la aristocracia y los intelectuales, se sintieran heridos en lo vivo y criticaran acbaramente tales intrusiones en su gobierno y competencia comercial, junto con ciertos incidentes concretos por la conducta extranjera. Aun cuando la dominacin espaola era de primer orden y su actuacin en general benfica, como a veces reconocieron los propios italianos, el orgullo de stos se sinti aguijoneado. En las primeras etapas de este contacto hispano-italiano, el crecimiento de las opiniones desfavorables con respecto a los espaoles fue marcado por algunas facetas distintivas, claramente discernibles. El profesor sueco Sverker Arnoldsson, lo resume de esta manera: La intervencin de los prncipes espaoles y sus bandas de guerreros, sus victorias y conquistas en Sicilia, Cerdea y en la Pennsula italiana es pues uno de los factores importantes para explicar la versin italiana ms antigua de la Leyenda Negra. E n ello se funda la imagen del hidalgo como tipo h u m a n o rstico e inculto, brbaro y ridiculamente ceremonioso. Otro factor es la competencia de los mercaderes catalanes con los italianos, as como la piratera catalana en las aguas griegas e italianas. Aqu tiene su base la idea del cataln alevoso, avaro y sin escrpulos. Un tercer factor es la emigracin de las meretrices espaolas a Italia y la observacin de ciertas costumbres en la corte arogonesanapolitana as como el ambiente que rodeaba en Roma

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al Papa valenciano Alejandro Borja. En ello se funda la imagen del espaol excesivamente sensual e inmoral. Un cuarto factor es la secular mezcla de los espaoles con elementos orientales y africanos y la influencia juda e islmica en la cultura espaola, lo cual dio motivo a la visin de los peninsulares como pueblo de raza inferior y de ortodoxia dudosa (4). Hasta principios del siglo xvi, estos puntos de vista antagnicos se referan principalmente a catalanes, aragoneses y valencianos, que constituan casi con exclusividad la presencia espaola en Italia. Pero despus de 1500, Castilla entra a ritmo creciente en la escena italiana y durante el transcurso del siglo xvi llega a ser all el lder poltico-militar, defensora de esta tierra contra los musulmanes y, cerca de la mitad del siglo, reconocido paladn del catolicismo romano contra la Rebelin Protestante. As, a los ojos de los italianos, pero no con menos animosidad, el castellano vino a personificar ms y ms el autntico espaol. La primera mitad del siglo xvi estuvo profundamente marcada por el conflicto entre Espaa y Francia, gran parte de cuya accin militar tuvo lugar en suelo italiano. El resultado fue un triunfo espaol que culmin en el Tratado de Cateau-Cambrsis (1559), por el cual el monarca francs renunci a sus pretensiones en aples, Miln y Saboya. Hasta finales de siglo, la mayor parte de Italia estuvo, o dinsticamente unida a Espaa, o aliada a ella contra enemigos comunes, tales como los turcos y los protestantes. Continuos conflictos, en los que intervenan grandes ejrcitos extranjeros, estimularon las manifestaciones italianas de antagonismo. Y si se tiene en cuenta que los ms eficientes y victoriosos soldados fueron los espaoles, se comprender que los sentimientos contra ellos se hicieran especialmente virulentos. A pesar de la admiracin frecuentemente expresada hacia el Gran Capitn Gonzalo de Crdoba, y algn que otro comentario favorable a los lderes espaoles, la tnica general de los sentimientos italianos fue hispanofbica. Por encima de opiniones generalizadas, hubo determinados episodios

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que cubrieron a los espaoles de un oprobio que repercute an en nuestros das. El que de todos alcanz mayor fama, fue el saqueo de Roma en 1527. Una copiosa literatura polmica y de testigos oculares, se ha publicado desde aquella fecha hasta nuestros das, censurando a Espaa por la crueldad, rapacidad y consumada barbarie del saqueo de Roma y de otro de menor importancia en Prato, en 1512, en los que tuvo significante participacin su soldadesca. En Prato, las tropas espaolas intervinieron en una disputa entre facciones rivales de la Repblica Florentina; en Roma, estuvieron mezclados con italianos, alemanes y borgoeses-neerlandeses. A pesar de que el caso de Prato admite contradictorias opiniones acerca del volumen del dao hecho, los excesos fueron claramente atribuidos a los espaoles. En el caso mucho ms importante del saqueo de Roma, es ms dudoso el tanto de culpa que les corresponde comparada con la que hay que atribuir a los alemanes, italianos y otros. Estos sucesos, pese a no ser nicos en tiempo de guerra, tanto en aquella poca como ahora, contribuyeron en gran manera a la creencia italiana de que el soldado espaol era anormalmente rapaz y libertino. Este fue uno de los precios que los espaoles pagaron por sus triunfos, por su relevante reputacin como guerreros y por su ocupacin de pases extranjeros. Ya que el espaol era en Italia el ejrcito dominante y por lo comn victorioso, se conquist la antipata de forma automtica y fue con frecuencia injustamente culpado por casi todas las tragedias especficas que ocurrieron a lo largo de esta serie de guerras y contiendas. Sin embargo, no hay razn para una singularizacin de la barbarie espaola; ellos se comportaron en Italia de igual manera que lo hara cualquier otro ejrcito en circunstancias similares (5). La larga hegemona espaola en Italia, ha sido comnmente aceptada como marcada por un exceso de opresin, injusticia y fuertes impuestos, atribuyndole, asimismo, culpabilidad en el declive econmico de Italia. Recientes investigaciones histricas han llegado a importantes rectificaciones, incluyendo a veces un rechazo completo de estas tradicionales opiniones.

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La administracin de la justicia espaola, marcadamente imparcial y benigna en lo tocante al pueblo en general, estaba predestinada a ser impopular entre la desplazada y frustrada aristocracia italiana la clase ms propicia y deseosa de difundir por escrito o de cualquier otra manera su actitud antiespaola. La clase gobernante italiana reaccion en contra de los funcionarios espaoles, que no vacilaban en actuar contra ella cuando de hacer cumplir la justicia imperial se trataba. Se atrajeron el antagonismo italiano en la misma forma, ms o menos, en que los Peninsulares lo hicieron en Amrica por parte de la aristocracia Iiispano-ameiicana, los Criollos. En aples y Sicilia, los gobernantes espaoles se apoyaron en la clase media, y con frecuencia la defendieron contra los abusos de la nobleza. En Amrica, los funcionarios reales estaban encargados de hacer cumplir la legislacin en favor de los indios, con lo que se impidi la explotacin de los nativos por la aristocracia local. Es tambin fcilmente demostrable que Espaa no impuso tributacin onerosa ni singularmente opresiva en sus dominios italianos; no, por cierto, comparada con los promedios de una poca que era en general inflacionista, de modo que haca que cualquier impuesto pareciese ms gravoso de lo que en realidad era, en relacin con el pasado. Se olvida asimismo con frecuencia, que Castilla soport mayor carga de impuestos que los italianos, para el mantenimiento imperial y defensa de Italia misma contra los musulmanes. De ah que Espaa, al igual que en el caso de los impuestos en el Nuevo Mundo, se desangrara ms que sus dominios de ultramar, para mantener el Imperio. La comparacin de las condiciones econmicas en las regiones italianas gobernadas por Espaa, con las condiciones en cualquier otra regin de Italia durante el mismo perodo, nos muestra al gobierno espaol en una lnea generalmente favorable, sobre todo en materia de impuestos, incremento de poblacin y bienestar general. Esto puede afirmarse categricamente en lo que se refiere al sur de Italia y Sicilia y con toda probabilidad a Lombarda. Debe de quedar bien entendido que esta dominacin espaola ocurra en un perodo de casi continuas guerras, internas y exterio-

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res, con todo lo que sto significaba para los asuntos econmicos. El papel de Espaa en defensa de Italia contra el Islam, merece especial atencin. De una parte, porque este peligro fue muy grande en el siglo xvi; y de otra, porque fue sobre todo la excelente calidad de los soldados, la energa de los monarcas (Carlos I y Felipe II) y el caudillaje militar, financiero y de logstica lo que salv a Italia de ser invadida o al menos seriamente atropellada por las incursiones musulmanas. Finalmente, y esto est admitido as por muchos italianos incluyendo aquellos crticos de lo espaol en otros aspectos esta defensa espaola de la Cristiandad fue no solamente de heroicas proporciones, sino una de las mayores contribuciones de Espaa a la civilizacin europea. Mientras que los italianos censuraron a la soldadesca y al caudillaje espaol en su pas, en asuntos de gobierno y militares igual que nosotros [Estados Unidos] somos criticados hoy por la presencia de tropas, utilizacin de bases y otras formas de influencia en tierras extranjeras qued bien sentado que ellos se mostraron poco inclinados a mantener su propia defensa contra el Islam sin la ayuda y caudillaje espaoles (6). A pesar de todo sto, y no obstante algn cambio favorable en la actitud italiana respecto a Espaa cuando la Revolucin Protestante hizo a los dos pueblos aliados contra la nueva hereja, el tenor general de su manifestacin literaria a travs del siglo xvi fue antiespaol. Es con esta expresin cultural, primordialmente literaria, de su propia denigracin de Espaa, con lo que los italianos contribuyeron tanto a la perduracin de la Leyenda Negra. Hicieron que Espaa pagara un alto precio por sus victorias en Italia, en moneda que hoy llamaramos opinin mundial. Las manifiestas actitudes antiespaolas en la literatura italiana una literatura cuya influencia era muy grande durante el Renacimiento son muchas y diversas. De un lado, dieron forma literaria a las atrocidades blicas en las que los espaoles se vieron envueltos, siendo especialmente digno de mencin el hecho de que sus escritores demostraron un rencor grande por la destruccin de bibliotecas y otros monumentos culturales atribuyendo, por su-

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puesto a Espaa, la mayor culpa por este hecho normal en tiempo de guerra. En segundo lugar, dieron acceso en su literatura a las numerosas quejas que provocaba la tributacin impuesta por el gobierno espaol en sus dominios italianos, hecho que ocurra en poca en que los ciudadanos italianos y la aristocracia, a menudo, fallaron en poner los intereses peninsulares, tales como la defensa contra los turcos, por encima de lealtades y rivalidades locales. Otras acusaciones contra la dominacin espaola muy frecuentes y slo en parte justificadas, fueron las concernientes a la Inquisicin. Parece ser que en aples y Lombarda, el resentimiento estuvo ms bien basado en considerar al Santo Oficio como un arma del Estado espaol secular, que sobre el miedo de confiscaciones o desarraigo de la hereja. En Sicilia y Cerdea, donde hubo pocos herejes, el antagonismo parece haber sido principalmente dirigido contra las prerrogativas de los familiares, ttulo honorario de la Inquisicin, que llevaba consigo especiales privilegios y algunas exenciones de impuestos. Es paradjico que los ataques literarios contra la Inquisicin espaola fueran dirigidos contra una institucin dedicada a la eliminacin de las mismas influencias judas y musulmanas que hicieran sospechosa la ortodoxia espaola ante sus ojos y los de otros europeos. En determinados crculos literarios, la acritud contra la imparcialidad de la administracin de justicia espaola, sin concesiones a las prerrogativas personales, se personific con frecuencia en un aristocrtico resentimiento contra el dominio extranjero. A pesar del hecho de ser el pueblo en general el ms beneficiado por esta justicia, las expresiones literarias y el liderato aristocrtico, contribuyeron ciertamente a la creacin de un resentimiento popular contra los espaoles. Esta antipata fue nutrida por el elemento popular, que mantena estrecho contacto con la vida diaria del soldado espaol. Por ltimo, una desconfianza general del espaol dio cuerpo a una fuerte corriente literaria hispanofbica en la Italia del Renacimiento. Como ya se ha indicado, los espaoles eran sospechosos,

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porque su ortodoxia y su cultura estaban muy contagiadas por musulmanes y judos. A todo ello, deben agregarse los recelos que reflejaron el complejo de inferioridad italiano por la presencia y dominacin extranjera, especialmente en la poca ms espaola del reinado de Felipe II. As por ejemplo, los mandos militares italianos estaban naturalmente amargados por el evidente predominio espaol y consiguiente depreciacin de la calidad militar de sus hombres. Las tropas espaolas no eran consideradas como protectoras, sino como una especie de guardia civil. La hipocresa de los italianos se hizo manifiesta cuando dejaron de facilitar tropas para su propia defensa. Sverker Arnoldsson resume las causas de esta hispanofobia literaria en las siguientes palabras, debiendo prestarse una especial atencin a su comentario sobre los embajadores venecianos, que son con frecuencia usados como fuentes originales para la historia de este perodo y por las observaciones que hacen sobre Espaa y los espaoles: El odio general que por diversas circunstancias se produjo en la Italia del Cinquecento contra los espaoles pudo manifestarse de muchas expresivas maneras. No deben tomarse en consideracin a este respecto las declaraciones de los embajadores venecianos porque, siendo ellos mismos enemigos de Espaa, podemos sospechar que hayan atribuido a sus informadores sus propios sentimientos o que hayan generalizado sus impresiones basndose en charlas con ciertas personas de la misma opinin... Lo cierto es que determinados italianos durante el siglo xvi tuvieron un odio apasionado por todo lo espaol, y que lo manifestaron con las palabras ms expresivas. El ejemplo mejor conocido y ms citado es el del Papa Paulo IV. En sus amargas expresiones de la dcada 1550-1560 encontramos todo ese complejo de inferioridad italiana ante la nacin vecina victoriosa, conquistadora y poderosa... Los denuestos de Paulo IV contra los espaoles expresan lo que muchos italianos cultos durante el apogeo y el ocaso del Renacimiento sentan ante el poder espaol: la pesadumbre de que su propio pas de

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civilizacin antiqusima y heredero de Roma estuviera dominado por un pueblo de calidad inferior en cuanto a cultura, religin y raza. La hegemona espaola en Italia era, para los sostenedores de tal idea, u n a catstrofe cultural y moral. Los ataques literarios contra los espaoles asuman en ocasiones verdaderos caracteres de oposicin cultural (7). Por esta poca, Espaa estaba integrada en las corrientes renacentistas, y era uno de los lderes europeos en varios rdenes (jurisprudencia, filologa, estudios clsicos, etc.) y, lingsticamente y en otros aspectos, ejerca importante influencia en la propia Italia. A pesar de todo sto, los italianos, a travs de su narcisismo contemplado en el espejo de su propio pasado, colmaron de insultos literarios y de acerada fraseologa caricaturesca a Espaa y a sus hijos, y los efectos siguen siendo todava notorios. Al enfrentarse con la poltica y dominio militar extranjero, los italianos sintieron la gran necesidad de cubrir su propia humillacin con una seversima denigracin de la influencia espaola. Esta situacin, como el propio Arnoldsson seala, puede ser comparada con algunas de las reacciones europeas hacia el podero alcanzado hoy por los Estados Unidos. Puede compararse, asimismo, con la yanquifobia literaria de Latinoamrica, que con frecuencia se refugia en la adulacin de sus propias cualidades culturales y espirituales, para contrapesar el poder material de los Estados Unidos. Por sto, los italianos arremetieron contra la barbarie de las novelas de caballera, gnero literario sumamente popular en Espaa, con una influencia ms o menos equivalente a la que hoy han adquirido las novelas del Oeste (de cowboys) y las de detectives en Estados Unidos. Se recrearon en presentar al espaol como rapaz, cruel y sobre todo arrogante, ridiculizando en varias formas al capitn espaol como orgulloso y rimbombante, estereotipndolo en su commedia dell'arte, e imputaron a los espaoles una reputacin de traidores y tramposos. En resumen, los italianos literariamente hirieron y estigmatizaron a los espaoles en forma parecida

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a la manera en que nos han caricaturizado, condenado y ridiculizado a nosotros [los norteamericanos] en el mundo entero. No importaba mucho que los italianos a veces encontraran admirables cualidades en los espaoles (excelente espritu militar, perspicacia, dignidad); lo que contaba era el preeminente retrato negro pintado en una poca en que su literatura ejerca gran influencia en los crculos intelectuales europeos. El insulto cumbre que los italianos lanzaron sobre los espaoles, fue el criticarlos por sus caractersticas hebraicas y moriscas, y por el consiguiente resultado de ser malos cristianos. Fueron ellos en especial los que inventaron y difundieron ampliamente esta faceta de la Leyenda Negra. Haba suficiente verdad en este argumento para esgrimirlo como excelente arma de propaganda. Sin embargo, fue tambin una injusta acusacin por dos razones: la primera, porque las culturas juda y musulmana en la pennsula ibrica contribuyeron mucho al desarrollo cultural europeo; y en segundo lugar, porque Espaa estaba al tiempo de estas duras crticas italianas haciendo todo cuanto poda para purificar su cristianismo a travs de la Inquisicin, expulsin y reforma. Se puede adems demostrar que, en este perodo, Italia (especialmente Roma, Ferrara y Venecia) era uno de los ms seguros refugios para los judos que se escapaban de los procesos purgativos de Espaa. Y para colmo de la irona, Espaa fue, ms tarde, condenada por su intolerancia y fanatismo en el tratamiento de hebreos y musulmanes. La presencia de sangre judaica y musulmana entre los soldados espaoles, fue tomada por algunos escritores y evidentemente por la opinin popular como explicacin de algunas de las barbaridades cometidas en el saqueo de Roma y Prato, en particular la expoliacin de iglesias y otros edificios religiosos. En general, el epteto marrano (cripto-judo) era con frecuencia proferido contra el soldado espaol en Italia. De igual manera, los judos en el drama italiano de aquella poca, eran casi siempre designados como de origen espaol. La impureza racial y religiosa de los espaoles, no slo condujo a su descripcin de anormalmente brbaros y con lacras
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orientales, como las de una inmoralidad general y de perversin sexual, sino que tambin alentaron, por razones polticas, la opinin de que eran herejes por naturaleza y por lo tanto no dignos de fiar. Arnoldsson resume esta paradoja: Precisamente en la poca en que se procuraba extinguir en Espaa por la fuerza tanto al islamismo como al judaismo; cuando se colocaba tanto a moros como a hebreos ante el dilema de convertirse o abandonar el pas, precisamente entonces los italianos empezaron a calificar a los espaoles de 'marranos'. Y al mismo tiempo que los espaoles en la guerra de Esmalcalda y en las largas guerras de religin con los Pases Bajos, Francia e Inglaterra, combatan a los luteranos y a los calvinistas y en ello agotaban sus recursos materiales, eran llamados por muchos italianos herejes y luteranos. Esta acusacin ridicula de hereja hecha contra los espaoles es solamente una pintoresca circunstancia en la historia de la Leyenda Negra. Ms importante para el desarrollo posterior de la Leyenda tuvo la palabra marrano y el concepto combinado con ella de que los espaoles fueran parientes cercanos y en gran parte descendientes de moros y judos. Este mito sobre la 'impureza' racial de los espaoles se divulg cada vez ms. Y tambin en conexin con l la idea de que algo sexualmente 'impuro' o 'malo' era inherente a los espaoles (8). Una de las mayores hipocresas italianas fue la amplia difusin de la idea de que la inmoralidad sexual y los vicios en general de los espaoles eran nicos. La primitiva creencia en la inmoralidad valenciana, la normal proliferacin de prostitutas y cortesanas espaolas en Italia, el ambiente que rodeaba a los Borgias espaoles y la briosa propensin sexual de los soldados en campaa en el extranjero, contribuyeron a crear esta imagen de una especial depravacin. Sin embargo, debe tambin recordarse que estos insultos los lanzaban los italianos del Renacimiento que se hicieron famosos por su falta

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de moralidad y naturaleza viciosa, con frecuencia puestas de relieve como tpicas caractersticas de esa gente y de aquellos tiempos. Si hubo algo de singular en la inmoralidad espaola en la Italia del siglo xvi, requerira, por cierto, tomar a un italiano de aquel tiempo para reconocerla y rotularla: el ladrn juzga por su condicin.

Orgenes de la Leyenda Negra en Alemania

... Stecht in die Spanisch Sew und Hund vie in die Frosch und lert sie Rund, was heiss, die Deutschen po~ chen! (9).

El soldado espaol, ya conocido como el mejor de Europa, hizo su primera aparicin significativa durante la guerra de la Liga Esmalcalda o Guerra Espaola (1546-1547) cuando el Sacro Romano Emperador Carlos V combata contra los protestantes alemanes. Como en el caso de Italia, la antipata mayor contra los espaoles surgi de su actuacin militar; y en aquel tiempo, el conflicto religioso proporcion ms motivos para el odio. De todas maneras, antes de la Guerra de Esmalcalda, los alemanes sentan ya cierta animosidad hacia los espaoles, basada parte en las relaciones personales y comerciales, parte en las opiniones antijudaicas y parte en los comienzos del cisma religioso y de las influencias italianas. Parece que los primeros alemanes que visitaron Espaa en el siglo xv y principios del xvi, quedaron desfavorablemente impresionados por la tolerancia y privilegios concedidos all a los judos y musulmanes, as como por lo que consideraron avaricia, ardides, inmoralidad, presuncin (como los ingleses) y por su talla pequea y oscuro color. Algunos de estos desfavorables conceptos se recogieron en la Cosmografa Universalis del clebre cosmgrafo Sebastin Mnster y por eso alcanzaron gran audiencia intelectual a travs de Europa (10).

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La desconfianza hacia Espaa de los alemanes, basada en su incipiente nacionalismo y en su acentuado sentimiento antijudo, contribuy en forma notable al robustecimiento posterior de la Leyenda Negra en Alemania y en Holanda. Ante el desprecio con que los italianos miraron la cultura alemana como inferior y primitiva, resurgi una corriente poderosa de patriotismo y se produjo, como contraataque a esos conceptos, un movimiento de los humanistas germanos en elogio de sus cualidades nacionales. Mucho de esto se fund en el desdn que les inspiraban la inmoralidad y decadencia de los italianos. Los espaoles, desde luego, recibieron su parte de ofensa debido a sus vnculos con los italianos y a sus simpatas judaicas. La decidida actitud antijudaica de Martn Lutero, se relacion con su sospecha de que los espaoles deseaban imponer su gobierno total sobre Alemania como etapa de un intento de dominacin mundial. Ulrich von Hutten y Lutero, probablemente los dos escritores ms influyentes durante la primera mitad del siglo xvi, pensaban que los alemanes eran racialmente superiores a los italianos, espaoles y judos. Cuando esta actitud se extendi y lleg a estar ligada a los sentimientos antipapales, las firmes bases para una hispanofobia alemana-protestante quedaron cimentadas. Esta manera de pensar, alcanz con Lutero el absurdo extremo de predecir que se estaba fraguando una alianza entre turcos y espaoles para subyugar su tierra natal (11). Esta rgida hispanofobia, difundida por sus seguidores, abri el camino para una polmica antiespaola, acompaada de demostraciones populares tan pronto como las tropas espaolas entraron en la Guerra de Esmalcalda, justo despus de la muerte de Lutero. Teniendo en cuenta que l fue uno de los ms preclaros dirigentes de la opinin popular alemana en su siglo, era inevitable que sus sentimientos hispanofbicos encontrasen amplia aceptacin en el pueblo al calor de esta guerra, especialmente cuando los sentimientos de esta ndole se hallaban exacerbados por la profunda divisin religiosa. A travs de canciones populares y escritos propagandsticos, esta animosidad fue arrojada contra los soldados espaoles y, lo

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que es ms importante, se difundi junto con la idea de que Carlos V intentaba imponer una dominacin extranjera (la espaola) sobre la nacin alemana. En las canciones e impresos populares, el Emperador Carlos V fue representado no slo como jefe de una faccin de la lucha religiosa, sino como enemigo de Alemania, que contaba con el satnico apoyo de las tropas espaolas. Los vnculos hispano-italo-papales se denunciaron y se lleg hasta el extremo de considerar a los catlicos alemanes como traidores a su patria. Puede por ello afirmarse que el nacionalismo alemn, en los momentos cruciales de sus orgenes, naci apoyado en parte sobre la propaganda antiespaola. Esto fue an ms cierto en los casos de Holanda e Inglaterra, como ms adelante veremos. El papel de esta propaganda en la formacin del nacionalismo germnico dio permanencia a la leyenda negra alemana, estribada en motivos raciales y antipapales. La versin alemana de la Leyenda Negra, cristalizada en la Guerra de Esmalcalda, alcanz extraordinaria difusin por las circunstancias especiales de tal conflicto. Carlos V, por virtud de ser Emperador del Sacro Imperio Romano, dirigente de gran parte del territorio italiano y, al mismo tiempo, Rey de Espaa, estaba incapacitado para organizar y fomentar cualquier campaa propagandstica efectiva que combatiera estos brotes nacidos de un nacionalismo alemn y una antipata racial y cultural hacia los europeos meridionales. As, la causa de Carlos V, por estar identificado con Roma, no poda compenetrarse con el pueblo alemn. Adems, puesto que era tambin Rey de Espaa, los temores de una dominacin universal espaola, ya existentes, estimularon y soliviantaron una amarga propaganda. Y siempre haba esa concomitancia de guerra, el odio a las tropas extranjeras presentes en el suelo patrio. Los comentarios britnicos sobre los soldados americanos en la Segunda Guerra Mundial, con la expresin de superpagados, supersexuales y super-aqu (over-paid, over-sexed, and over here) lo expresa sucintamente; con la diferencia de que los espaoles y otros soldados en la Alemania

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del siglo xvi, estaban ms bien under-paid (mal pagados), con consecuencias fciles de imaginar. En la segunda mitad del siglo, una numerosa serie de factores acumulados, contribuy al incremento y expansin de la Leyenda Negra en Alemania. Por eso, si bien algunos alemanes sacaron provecho comercial de ciertas medidas de Felipe II, sto fue probablemente ms que compensado por los inconvenientes y molestias que encontraron en los puertos de Espaa. Por otra parte, la suspensin por Felipe II de los pagos a sus acreedores en 1557, da determinados intereses bancarios alemanes (por ejemplo, Fugger) y pocos aos ms tarde, circunstancias especiales de la lucha hispano-holandesa acentuaron los antagonismos hispano-alemanes. Agregese a sto, el que su opinin sobre Espaa y los espaoles qued afectada por sucesos tales como la matanza de San Bartolom en Francia (1572), el origen espaol de los jesutas, el aumento de propaganda contra la Inquisicin, la adicional publicacin de los conceptos antiespaoles de Lutero, la presencia de ncleos protestantes holandeses en Alemania, que haban escapado de las victorias espaolas en los Pases Bajos y algunos otros episodios del conflicto protestante-catlico. De particular importancia para la cristalizacin de la Leyenda Negra, fue la concentracin en Frankfurt/Main de protestantes y judos refugiados, procedentes de dominios espaoles. Precisamente en esta ciudad entr en accin un centro de propaganda antiespaola, con particular nfasis en las lecturas populares, conteniendo ataques contra la Inquisicin (12). A este propsito, debe tenerse en cuenta que Frankfurt lleg a ser ms tarde un notable centro para la publicacin y distribucin de la Brevssima Relacin de Las Casas (ver captulo 4). En el desarrollo de la Leyenda Negra en Alemania, durante el siglo xvi, una caracterstica salta a la vista, y es la acusada propensin alemana a considerar a los espaoles como una raza aparte y decididamente inferior, parangonndolos de continuo con los menospreciados italianos y turcos, poniendo de relieve su judaismo

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y reiterando el color oscuro de su piel (Los espaoles comen pan blanco y besan mujeres blancas con mucho gusto, pero son tan negros como el rey Baltasar y su mono). Los viajeros alemanes a finales de siglo, remarcaron la frecuencia de matrimonios entre espaoles y hembras negras y mulatas, que proceden de las Indias y de la Isla de Santo Thoms. Este concepto de los espaoles como una apartada raza oscura, se afianz por la creciente propaganda holandesa antiespaola, que los calificaba una y otra vez de marranos (13). Es en este aspecto racial que se mantiene aun hoy da entre holandeses, alemanes y los pueblos nrdicos donde ms se diferencia el arranque de la leyenda negra alemana y el de la italiana. Y es aqu en donde se pueden ver con ms claridad las races de este complejo de superioridad nrdica, que lleg hasta nosotros especialmente a travs de la literatura inglesa.

Judos y espaoles
En el curso del siglo anterior al choque anglo-espaol, se haba producido un significativo grado de odio como resultado del conflicto entre cristianos y judos en la misma Espaa. La inquina de stos contra los espaoles se mezcl con la de los musulmanes e italianos, y la combinacin protestante de alemanes y holandeses. Y sus palabras y acciones contra Espaa llegaron a ser una faceta de la posterior Leyenda Negra holandesa-inglesa-americana. Las inmediatas y mejor conocidas causas de esta antipata fueron, por supuesto, la Inquisicin espaola (1480) y el edicto de expulsin (1492). Sin embargo, la historia es mucho ms compleja, aunque la mayora de los escritores judos y una sostenida creencia popular, han hecho perdurar una imagen antiespaola relativamente simple. Admitamos que el asunto es delicado. El trmino antisemitismo, engaoso de por s, se emplea y agita en nuestros das tan arbitraria o tendenciosamente, que casi no tiene otro significado

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que el de ser una piedra adecuada para lanzar con rabia pero que, como buena piedra, puede hacer bastante dao. Aadamos que el antagonismo judo contra Espaa se ha agudizado recientemente por ciertos aspectos de la Guerra Civil espaola y de sus ecos a travs de la Segunda Guerra Mundial. La llamada culpabilidad-porasociacin de Espaa con Alemania e Italia antes y durante la Segunda Guerra Mundial, y el uso de este argumento por Israel para justificar su voto contra la entrada espaola en las Naciones Unidas, en 1950, forma una parte reveladora de esta historia (14). Todo sto es perfectamente comprensible a la luz de las atrocidades cometidas contra el pueblo judo, pero sus propias apasionadas opiniones estorban el que la justicia y la imparcialidad presidan sus relatos sobre Espaa. La emocin judaica cuando se la despierta con memorias histricas de la Inquisicin espaola y la expulsin, exagera y deforma y echa con cajas destempladas cualquier simpata hacia la causa hispano-cristiana. En este aspecto, los escritores judos estn apoyados por una opinin popular, en gran parte creada por ellos mismos, sobre la que, durante siglos, han ejercido su influencia escribiendo sobre estos temas. Tales autores, en especial en poca reciente, han tenido mucha ventaja en el mundo occidental en la difusin de sus puntos de vista sobre la historia judeo-espaola. Delicado o no, este tema debe ser estudiado y comentado, porque constituye una parte fundamental en el crecimiento y diseminacin de la Leyenda Negra. Mucho antes de que Espaa intentase expulsar a sus judos, y an antes de que hubiera apreciables demostraciones antijudas, otros pases, particularmente Inglaterra (1290) y Francia (1306), haban ya seguido tal camino. Esta persecucin haba empezado a ser fenmeno comn y popular en Europa, y a ello debe agregarse y tenerse en cuenta el hecho de que el poder judo, su influencia y su nmero, eran en Espaa, durante la Edad Media, muy superiores a los de cualquiera otra parte del continente. Ante tal situacin, la Espaa cristiana tiene derecho a cierto grado de reconocimiento por

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su singular moderacin ante lo que otros europeos vean, sin duda, como una fuerte provocacin. Durante los siglos medievales, los judos residentes en la Pennsula alcanzaron un nivel cultural, una prosperidad material y una influencia poltica, econmica y religiosa, muy superiores, y que jams podran compararse a sus posibilidades de haberlos logrado en cualquier otra regin de Europa. En suma, los judos originaron una verdadera Edad de Oro durante el medioevo en Espaa. El decreto de expulsin, publicado doce aos despus de que la Inquisicin comenzara la bsqueda y castigo de los criptojudos, signific el trmino oficial de la poca de mayor poder y bienestar conocido por ellos desde la Dispora. Califico solamente de oficial esta expulsin, pues debe recalcarse que muchos judos continuaron viviendo en Espaa y sus dominios, bien como autnticos cristianos o como cripto-judos. Estos llamados conversos, alcanzaron posiciones de importancia hasta cerca del mismo trono; se ocuparon de asuntos comerciales y financieros; y fueron hasta miembros de la Inquisicin, tratantes de esclavos, sacerdotes, etc. (15). Es un grave error ignorar esta continuidad hebrea en Espaa, pues esta significativa caracterstica de la historia espaola es, a menudo, ignorada en aras de concentrar la atencin sobre las ms sensacionales historias de torturas inquisitoriales o expulsiones en masa. Los judos y otros escritores de tendencias antiespaolas, han preferido poner de relieve estos crmenes espaoles como medio de demostrar su singular crueldad y fanatismo. El comn denominador de estos criterios, estriba en aplicar tica moderna para medir y enjuiciar la moralidad de hechos acaecidos en los siglos xv y xvi, sin aplicar ese sentido de la justicia que es tan importante para la interpretacin histrica. O, en algunos casos, puede venir, sencillamente, de la bien conocida propensin juda a la renovacin cultural en las cenizas del martirio. Aun el ms superficial conocimiento de la influencia hebraica durante el siglo xv y del modo como los cristianos europeos de aquel tiempo vean estas cosas nos lleva a la conclusin inevitable de que el lado espaol en esta historia es respetable en alto grado.

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Escritores judos, tales como Cecil Roth y el influyente y abiertamente hispanofbico Heinrich Graetz, exaltan con orgullo el singular podero y prosperidad de su raza en la Espaa de entonces. Otros muchos escritores, desde entonces hasta ahora, han dado testimonio de este hecho histrico (16). [Equivalente aproximado en tiempos posteriores podra ser el podero material y fuerza cultural de los judos en Holanda durante el siglo xvn, cuando Amsterdam vino a ser conocido como la Jerusaln holandesa, en Inglaterra, durante el xix y el xx, y en los Estados Unidos y Alemania, en el siglo actual.] Las palabras de Cecil Roth, en su Historia de los Marranos, ilustran este punto y acertadamente indican la necesidad, desde el punto de visto hispano-cristiano, que justifica la firmeza con que se intent resolver el problema judo: [Los Conversos] formaban en el organismo de la nacin un extenso cuerpo extrao, imposible de asimilar y muy difcil de abandonar ... Fue, sin embargo, notorio que [los Conversos] eran cristianos slo de nombre, observando en pblico u n mnimo de la nueva fe y en privado un mximo de la antigua ... De la misma manera, hubo u n a gran m a s a de Conversos dentro de la grey de la Iglesia Cristiana, trabajando insidiosamente por su propia causa dentro de las diversas ramas del cuerpo poltico y eclesistico, condenando en forma abierta muchas veces la doctrina de la Iglesia y contaminando con sus influencias la masa total de los creyentes. El bautismo apenas hizo poco ms que convertir a una considerable porcin de judos, de infieles fuera de la Iglesia, a herejes dentro de la misma. Era lgico y aun justificado, que desde todos los pulpitos se oyeran apasionados sermones llamando la atencin sobre la mala conducta de los nuevos cristianos [es decir, cripto-judos] y apremiando a la toma de medidas p a r a desenmascararlos (17). Y Louis Israel Newman, en su obra Jewish Injluence..., muestra la labor hebrea en este aspecto, que ciertamente inquietara a la pia-

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dosa Isabel: ... los apstatas y Marranos, solapadamente 'judaizaron' las doctrinas de la Iglesia desde dentro (18). La fuerza del judaismo en la Espaa del siglo xv fue una importante base para las crticas antiespaolas en otras partes de Europa, como ya se ha visto al comentar las actitudes italiana y alemana. Los ingleses, holandeses, franceses y el propio Vaticano se dieron cuenta de este fenmeno y lo utilizaron como apoyo racial y religioso de su desconfianza hacia Espaa (19). Un paralelo semejante en nuestros das se presenta con las bien conocidas crticas extranjeras acerca de la influencia cultural, poltica y comercial de los judos en los Estados Unidos, crticas stas que debieran ayudarnos a comprender mejor la similar situacin espaola del siglo xv. Los monarcas medievales, luego Fernando e Isabel y an algunos reyes posteriores, dieron muy claras pruebas de su favoritismo hacia los judos y conversos, incluso cuando el cristianismo de los ltimos era sospechoso (20). Sin embargo, la mayora de los espaoles consideraban la situacin con alarma, pues fueron testigos, da tras da, de su influencia: su empleo como recaudadores de impuestos; su abierta ostentacin de riquezas; blasfemias y mofas de las prcticas cristianas; el ofensivo epteto de marrano lanzado por extranjeros a los espaoles; el indeleble recuerdo histrico de que fueron los judos los que contribuyeron de manera significativa al xito de la invasin islamita y de que frecuentemente se ligaban a este enemigo tradicional de Espaa y de la Cristiandad; la acerba literatura y oratoria antijudaica de algunos de los nuevos cristianos; y su aumento de poblacin, apreciable a simple vista. En ocasiones, esta alarma lleg a convertirse en ataques del pueblo contra ellos. Si hubo algo singularmente espaol en todo sto, no fue intolerancia ni fanatismo, sino ms bien una notable paciencia en comparacin con la forma en que fue tratado el problema judo en otras partes de Europa. La Inquisicin que Isabel estableci en Castilla en 1480, a pesar de todas las crticas incluyendo censuras papales contra dicha institucin, pareci ser una necesaria y acertada solucin, aunque la soberana la hubiese de establecer con repugnancia. Cualquier otro

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monarca en la Europa de aquel tiempo, enfrentado con similares condiciones, hubiera utilizado medidas mucho ms duras (21). La Inquisicin castellana, tuvo entre sus objetivos eliminar la posibilidad o probabilidad de un estado judo dentro del Estado y, en este aspecto, la Inquisicin fue un brazo de la monarqua y una defensa contra la traicin. Con similares fines, la Inglaterra de los siglos xvi y xvn captur, tortur y asesin jesuitas y otros catlicos; y monarcas del siglo XVIII, incluyendo los de Espaa y Portugal, expulsaron a los jesuitas con la aprobacin de muchos de los que formaban los prestigiosos crculos intelectuales. Los intentos de conspiracin judaica contra el establecimiento de la Inquisicin, tanto en Castilla como en Aragn, son el ms elocuente testimonio de la necesidad de tal paso. La cristiandad europea aprob de corazn la decisin de Fernando e Isabel y puso de relieve el hecho de que por fin se estaba haciendo algo positivo para extirpar la perniciosa influencia del judaismo (22). La Inquisicin se cre para acabar con la subversin de la moral cristiana y de las costumbres religiosas por judos ocultos que estaban presentes virtualmente en todos los niveles de la vida nacional. El Santo Oficio no fue creado para procesar o castigar a aquellos judos que, en forma abierta, fueran fieles a su religin, o a los que aceptaran el cristianismo con sinceridad. Las secretas prcticas hebreas, bajo una falsa fachada de cristianismo, acompaadas de subversin, se consider traicin de una minora contra la mayora y oposicin a las leyes vigentes. Este concepto de la accin de una minora subversiva, sigue siendo respetable y legal en nuestro propio siglo y pas (23). No haba nada extrao en la expulsin de los judos o en el castigo de los cripto-judos; la nica diferencia estribaba en que el problema de Espaa era mayor que el del resto del continente. De paso, anotemos que, el proceder de Espaa en la resolucin del problema fue jurdicamente ms ajustado a derecho que el que seguramente se hubiera empleado en cualquier otra parte de Europa. Una de las tragedias de los judos es que, con frecuencia, sus mayores injurias han procedido de su propia gente, y sto es lo que

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sucedi en la Espaa del Santo Oficio. Hombres de sangre hebrea eran no slo miembros de la Inquisicin misma, sino tambin activos al fomentar por todas partes el odio antijudo, y ocupaban puestos de poder en el reino, tanto cuando la Inquisicin fue creada, como durante las pocas de su mayor actividad e influencia. Se ha dicho, con considerable lgica, que cualquier singular intolerancia de los espaoles (una fama a menudo basada en la historia de su trato a los judos) fue primordialmente un acaecimiento del siglo xv que, al menos en parte, se debi a la intransigencia de los judos mismos. En este aspecto, ntense las palabras perspicaces de Salvador de Madariaga, uno de los ms cultivados intelectuales de Espaa, que difcilmente podra ser tildado de antisemitismo. Para muchos judos y no judos, la afirmacin de que la intolerancia espaola pudo muy bien ser en parte de origen judaico parecer, sin duda alguna, paradjica; a qu entonces la Inquisicin? se preguntarn. Y si la respuesta fuera que la Inquisicin espaola fue en gran parte de inspiracin juda, la paradoja sera completa. Que la intolerancia, sin duda, no fue una tpica caracterstica espaola antes del siglo xv puede probarse fcilmente. El espaol de entre los aos 800 al 1400 no era intolerante. No, a lo menos, en el grado que ms tarde haba de distinguirlo. La intolerancia no llega a ser general o persistente hasta el siglo xv. Y estas dos caractersticas las toma de los judos. Pues lo que de hecho los judos aportaron al carcter espaol, durante ese siglo, cuando empezaron a influirlo profundamente, fue una 'consistencia' y 'perseverancia' que jams haba tenido... El espaol no necesit influencia juda para su agresividad o propensin a las luchas civiles. Sin embargo, pese a ideas tradicionales, quizs copi de los judos su dogmtica motivacin, y desde luego, la persistente necesidad de mantener firmes instituciones a tal fin (24). Al aproximarse el trmino de la resistencia poltico-militar mu-

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sulmana, a fines de la dcada de 1480, Isabel empez a darse cuenta, cada vez con ms claridad, de que le sera necesario intervenir en el problema del judaismo ortodoxo, as como con los cripto-judos. La afinidad de judos y musulmanes era demasiado estrecha y tradicional y pona en peligro la seguridad espaola; la cada de Granada, probablemente sera seguida por intentos musulmanes de una nueva invasin (de hecho hubo incursiones de represalia en la costa) y los judos, con seguridad, serviran de espas y colaboradores de los ataques musulmanes, cosa que, asimismo, ocurri. Y hubo en todo momento un clamor popular contra los israelitas, sin olvidar la constante preocupacin de la piadossima Isabel, quien desde haca mucho tiempo se senta afligida por el gran nmero de los seguidores de la Ley Mosaica en sus dominios. Este estado de cosas dio lugar, en 1492, al Edicto de Expulsin de todos los judos que se negasen a recibir las aguas del bautismo. Una infinidad de inexactitudes y exaltadas exageraciones, se han escrito y comentado sobre este tema de la expulsin de los judos de Espaa. De un lado, el nmero de los que fueron expulsados es, con frecuencia, exagerado (25). De otro, se agranda demasiado este hecho, calificndolo de causa principal del declive de Espaa (26). En tercer lugar, la expulsin ha sido a menudo explotada como evidencia de un inslito fanatismo e intolerancia espaola, sin molestarse en estudiar las condiciones de la Pennsula en ese momento histrico, o en hacer comparaciones con las opiniones y hechos acaecidos antes y despus en otros territorios europeos. Aun una escasa objetividad en el estudio y valoracin de este asunto, nos lleva inevitablemente a un prudente enjuiciamiento de esta actuacin espaola y, hasta una cierta simpata hacia la misma, aunque bajo el prisma humanitario del siglo xx no sea fcil justificar y menos perdonar ciertas injusticias originadas por esta orden de expulsin. Pero un juez del siglo xx, debe tambin analizar los crmenes de su propio tiempo con similar perspectiva. En este mismo aspecto, no hace falta en ningn caso recordar horrores tales como las acciones genocdicas rusas y alemanas. Recordemos nicamente nuestro estado

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de nimo y mentalidad al enjuiciar la supuesta existencia de una quinta columna japonesa (la Nisei) cuando entramos en la Segunda Guerra Mundial. Algo parecido y con tonalidades bien irnicas, se encuentra en una noticia publicada con fecha 7 de noviembre de 1961: No a los rabes el Parlamento israel ha rechazado de nuevo el retorno de los refugiados rabes de la guerra de 1948 como impracticable y como equivalente a la readmisin de una posible Quinta Columna (27). Este fue precisamente el peligro que los espaoles vieron en los judos y la simple historia del trato israel a los rabes palestinos puede conducirnos a la conclusin de que Espaa se comport con sus judos de manera ms moderna que medieval. Los pros y contras del trato espaol a los judos, son casi hipnticamente fascinadores, tanto hoy como ayer. Existe una fuerte corriente de romanticismo en esta historia, como Cecil Roth acertadamente observa. Las relaciones entre los dos pueblos se caracterizaban por considerable pasin (ya que judos y espaoles son gente apasionada); con tensiones seculares entre ambos pueblos, resultado de haber vivido juntos durante tanto tiempo, de forma que cada uno influenci fuertemente la cultura del otro. Esta tensin es como el antagonismo entre hermanos o primos que, instintivamente, saben dnde los insultos son ms dolorosos, circunstancia que sin duda mantiene vivo el inters judo en la cultura hispnica y en la nacin espaola. Tambin cuenta en la reiteracin de sus prejuicios antiespaoles. El hecho de que la persistencia de los funcionarios inquisitoriales en la persecucin y castigo de los enemigos judos, puede ser atribuido a la explotacin hispano-juda de conocimientos combinados sobre costumbres, creencias y hasta trucos (tales como el uso de nombres ficticios por los judos), sin duda realza la congoja, la tragedia y el drama de esta historia. Lo ms significativo de todo sto, en relacin con el tema de la Leyenda Negra, es que en el siglo siguiente a 1480, se produjo o intensific la hispanofobia entre el pueblo judo. Coincidi esta poca con la iniciacin por el pueblo hebreo del uso y rpido desa-

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rrollo de la imprenta y de las industrias editoriales (28). Al salir de Espaa, muchos judos se fueron a Italia, los dominios musulmanes, los Pases Bajos, Alemania y Francia, lugares donde iba aumentando la receptividad a la propaganda y accin antiespaola. En sus nuevos lares, los judos hicieron afanosamente cuanto estuvo a su alcance para daar el comercio espaol, y dieron ayuda a los proyectos musulmanes de desquite por la derrota de Granada. Y la erudicin juda y dialctica reconocida en materias teolgicas, fueron puestas a veces al servicio de la Revolucin Protestante, que proporcion a Espaa tanta angustia (29). Este siglo de crisis en las relaciones hispano-judas, que dio lugar a importantes restricciones en el poder e influencia de stos, fue poca en que Espaa estaba creando el mayor imperio del mundo, con perspectivas comerciales virtualmente ilimitadas. Los judos jams han perdonado a Espaa la imposicin de estas restricciones a sus oportunidades. Fue sta la razn principal de su animadversin, que se tradujo en tendenciosa literatura, poniendo de relieve la participacin juda en el extraordinario auge del capitalismo holands e ingls, competidores de Espaa en el comercio. Y muestran una clara satisfaccin en hacer resaltar las actividades de su pueblo (generalmente Marranos) en ayudar o estimular las campaas polticas, militares o comerciales con que los holandeses, franceses, ingleses y turcos atacaban a Espaa (30). Es, desde luego, absolutamente intil discutir si los judos o los espaoles estaban en lo cierto en cualquier momento dado de estos hechos. La Inquisicin y expulsin fueron, sin duda, funestas para los judos que rechazaron convertirse al cristianismo, pero no est nada claro si esta forma de resolver el problema fue, vistas las alternativas, perjudicial para Espaa o factor serio en su declive. Es asimismo intil entrar en semejantes disquisiciones sobre el origen y desarrollo de la Leyenda Negra en Italia y Alemania. Considermoslos como simples sucesos histricos, acciones y reacciones de diverso signo, comprensibles de sobra, dentro del entramado de sus tiempos y que nos ayudan a explicar la existencia y fuerza de actitu-

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des antiespaolas en diversas partes de Europa durante la segunda mitad del siglo xvi, cuando los holandeses e ingleses se lanzaron contra Espaa.

Francia y Espaa
Una cuarta rea de gran significacin en el sentir antiespaol, Francia, precedi a todas las dems, por las obvias circuntancias de su proximidad. A lo largo de un milenio o ms, la contigidad de estos dos pueblos ha favorecido una mutua hostilidad. Una vez ms, digamos que sto no es cuestin de aciertos y errores, sino resultado de acontecimientos histricos similares a los orgenes de las animosidades franco-prusianas o estadounidense-mejicanas, o a las hostilidades judo-rabes. Desde el principio de la dominacin musulmana en Espaa, con su fugaz penetracin militar en Francia y las amenazas a Europa por esa va, los franceses han considerado a los espaoles como una extensin africana de barbarie oriental. Esto se agrav en el transcurso de la Edad Media hasta los tiempos modernos, por conflictos sobre los territorios colindantes a lo largo de los Pirineos. Y esto culmin con las grandes rivalidades imperiales de los siglos xv y xvi, en las que Espaa frustr con xito las ambiciones francesas sobre Italia, virtualmente encerr a Francia en un cerco dinstico-militar y algunas veces se mezcl en sus sangrientas rivalidades religiosas. Por aadidura, los franceses hicieron resentirse, junto con los holandeses e ingleses, el monopolio ibrico en el Nuevo Mundo y aspiraron a romperlo. Durante los siglos xvm y xix, Francia ejerci poderosa influencia poltica y cultural sobre Espaa, y la tradicional enemistad entre estos dos pueblos, se agrav por la odiosa invasin napolenica. La lucha espaola contra las tropas de Napolen, simbolizada en el famoso Dos de Mayo (1808), brillantemente inmortalizado por Goya, endureci los odios tanto tiempo incubados.
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Y en nuestros das, las pasiones agitadas con motivo de la Guerra Civil Espaola, volvieron a abrir viejas heridas, al convertirse Francia en una base firme de propaganda y otras actividades intervencionistas en favor de uno de los beligerantes. La importancia de estos antagonismos histricos en el desarrollo de la Leyenda Negra es indudable, y por ello, slo necesita un ligero comentario. Las intensas rivalidades y enfrentamientos militares hispano-franceses durante la primera mitad del siglo xvi y posteriores, convirti a Francia en un centro natural de actividades antiespaolas. La primera amenaza extranjera digna de mencin contra Espaa en el Nuevo Mundo, del tipo de piratera, se lanz desde los puertos de Bretaa. Ms tarde, la literatura de viajes y el liderato francs en la Ilustracin del siglo XVIII, tuvieron una enorme importancia en el endurecimiento del desdn general europeo y aun del odio hacia Espaa y los espaoles. Desde el siglo xvn hasta nuestros das, la hegemona cultural francesa en el Continente y en las Amricas puso, nter alia, su indiscutible sello de aprobacin a los prejuicios antiespaoles. [Si Hispanoamrica desplazase a los Estados Unidos como poder dominante en su hemisferio, tal como Francia desplaz a Espaa en el Continente, es fcil de imaginar, dada la yanquifobia de acerba y larga duracin, cul sera la interpretacin que se dara a la historia y cultura del Coloso del Norte.] En cualquier discusin sobre la actitud del mundo occidental hacia Espaa y Latinoamrica, Francia debe ser considerada siempre como importante centro intelectual y propagandstico, diseminador de vastsima hispanofobia. Esto se ve con relevante claridad si se recuerda que durante los dos ltimos siglos, la direccin intelectual en Latinoamrica y Estados Unidos ha estado muy influenciada por las modas culturales francesas.
* * *

En resumen, la totalidad de los sentimientos antiespaoles, que precedieron a la entrada de los holandeses e ingleses en la liza contra

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el coloso espaol, se origin en las acciones de la Espaa Imperial ms all de sus fronteras; acciones que abarcaron una amplia gama de motivos poltico-dinsticos y religiosos. En segundo lugar, provino de ciertas rivalidades econmicas de tipo internacional y los antagonismos clsicos de este perodo inicial del capitalismo europeo. En tercer lugar, una mezcla de antipatas de tipo social, cultural y racial, concomitancias que se predicen de las guerras, hizo que se encendieran los primeros destellos del complejo nrdico de superioridad. Finalmente, contribuy la particular hspanofobia juda, encajada en el espritu de aquellos tiempos, y basada en medidas que entonces parecan lgicas y necesarias para garantizar la seguridad de la Espaa Cristiana. La formacin y desarrollo de estas actitudes hispanofbicas en Europa, coincida con la ocupacin espaola de sus recin descubiertos territorios transocenicos, que se estaba llevando a cabo con toda celeridad. En su peculiar forma, la conquista espaola en el Nuevo Mundo cre, a su vez, otra faceta de la Leyenda Negra, que se uni a las directrices de las ya existentes. Hemos visto anteriormente que la conquista de Amrica produjo una explosin tpicamente espaola de autocrtica, de carcter masoquista y casi suicida en sus tendencias y resultados. La Conquista ocurri en un momento muy a propsito para causar el mayor dao posible a la reputacin de Espaa las polmicas que tuvieron lugar entre el Descubrimiento y finales del siglo xvi, produjeron abundancia de palabras amargas y aportaron material propicio para ser explotado en el extranjero, cuando comenz la rebelin holandesa y cuando Ingleterra y Espaa empezaron abiertamente su conflicto por el dominio del mar. Los espaoles, mientras creaban un vasto y envidiable imperio, forjaron, sin inhibiciones, armas para su propia difamacin. Los holandeses e ingleses no mostraron reparo alguno en utilizarlas en su propaganda contra la poderosa Espaa.

CAPITULO IV
Las guerras de papel
... y as, temo que en aquella historia que dicen que anda impresa de mis hazaas, si por ventura ha sido su autor algn sabio mi enemigo, habr puesto unas cosas por otras, mezclando con una verdad mil mentiras, divertindose a contar otras acciones fuera de o que requiere la continuacin de una verdadera historia. Oh envidia, raz de infinitos males y carcoma de las virtudes! Todos los vicios, Sancho, traen un no s qu de deleite consigo; pero el de la envidia no trae sino disgustos, rencores y rabias. Don Quijote, parte II, captulo 8.

Hacia 1560, Espaa tena enemigos de sobra y fue para esa poca cuando le llegaron ms. En esta dcada, se inici un cncer de rebelin en los Pases Bajos, que fue integrado por: la hereja protestante; las ambiciones polticas de la nobleza regional; las protestas de las llamadas libertades medievales; la antipata hacia el extranjero espaol y ciertos errores de su gobierno; el estmulo dado por Inglaterra y Francia; y todo ello, fomentado por un vigoroso uso de la imprenta. La imprenta fue, sobre todo, el instrumento para popularizar esta rebelin, para condenar el gobierno establecido y para ganar el inters y apoyo del extranjero. De ah el que la denominacin de Guerra de Papel haya sido tan apropiadamente

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aplicada para calificar las primeras dcadas de la sublevacin holandesa (1). En los aos que siguieron inmediatamente a la subida de Isabel I de Inglaterra al trono, en 1558, se produjo la confirmacin oficial del cisma religioso en Inglaterra agobiante problema para Felipe II en el terreno de la diplomacia, la religin y la guerra. La rivalidad anglo-espaola de aquellas dcadas, origin una nueva guerra de papel que habra de tener consecuencias importantes y perniciosas para Espaa, sobre todo cristalizando el virus patritico de la antiEspaa en Inglaterra, y acentuando, adems, la antipata occidental hacia el pueblo espaol.

Holanda

golpea al coloso

espaol

La inquietud holandesa bajo el gobierno de Felipe II, no se hizo patente en forma de revuelta popular, sino que se plane y llev a efecto por una pequea liga de la nobleza local nobles descontentos, ansiosos de poder y muy influenciados por las corrientes de opinin, creencias y conjuras del relativamente joven movimiento protestante. Al principio, los dirigentes de la rebelin eran tan escasos en nmero y tan faltos de poder militar que encontraban dificultades para hacer de sus ideas una causa popular. Tenan, sin duda, justificado temor de hacer pblicas sus preferencias protestantes al permanecer todava la mayora de la poblacin en la fidelidad a la Iglesia Romana. En sus esfuerzos por ensanchar el mbito y base de su revuelta, los lderes de la liga, especialmente Guillermo de Orange y algunos de sus ms ntimos colaboradores, utilizaron como arma la propaganda impresa, que desde el principio estaba claramente dirigida contra los gobernantes espaoles y la Iglesia de Roma. Durante los primeros aos, los conspiradores, sin arriesgar una rebelin abierta contra el monarca reinante, Felipe de Espaa, lanzaron sus armas de complots y propaganda contra los ministros de su gobierno, la

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Inquisicin o contra los espaoles en general. Era tan peligroso el sistema que pusieron en juego y tan atentatorio a la legitimidad dinstica, que el parcial xito obtenido en la formacin de la Repblica Holandesa (confirmada despus de casi ochenta aos de conflicto), parece ciertamente un milagro y en verdad merece los tributos otorgados a sus esfuerzos, astucia y paciencia. Una gran parte de este milagro puede atribuirse a su hbil, aunque a veces poco escrupuloso, empleo de la imprenta. Incluso entre los catlicos holandeses de nuestros das, que constituyen un cuarenta por ciento de la poblacin, sera difcil encontrar algo que objetar al intento de la revuelta independencia de la monarqua espaola de los Habsburgo y los medios empleados, es decir, rebelin contra el monarca y la Iglesia, azuzada por una minora. Pese a la parcialidad de su xito (la mayora de los Pases Bajos permaneci en la rbita catlico-espaola), la rebelin se ve con gran simpata en la Holanda actual, como un esfuerzo que mereca la pena, y cuyos resultados fueron beneficiosos; fue santificada hace ya mucho tiempo en una orgullosa tradicin nacional, parecida a la que llamamos nuestro Espritu del setenta y seis, smbolo clsico del patriotismo estadounidense, desde su movimiento de independencia de Inglaterra, que comenz en el ao 1776. Sin embargo, cualquier historiador moderno debera condenar la confusin creada por el descarro de las conjuras y por la excesiva acritud en que por ambas partes se desarroll su campaa propagandstica. Ser imposible una enmienda totalmente satisfactoria de estas desviaciones, menos an a base de prejuicios tan profundos y de tan marcada parcialidad como los de John Lothrop Motley (vase cap. 6, pp. 155-156). Por supuesto, no es ste el momento ni el lugar para tratar de enmendar la plana a los excelentes historiadores holandeses, espaoles y otros que, en los ltimos tiempos, han intentado de forma sincera y efectiva descubrir la verdad sobre el prolongado, sangriento y polmico conflicto entre holandeses y espaoles (2). Tampoco es m propsito entrar en detalles de ese conflicto. Mi intencin aqu, es simplemente el perfilar las lneas ms destacadas del ataque pro-

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pagandstico contra Espaa, los puntos principales que, imbuidos en la mente de los holandeses, se esparcieron a otros pueblos; la relacin entre esta propaganda y la que se inici en otros lugares; y, finalmente, algn detalle indicativo del significado de esta propaganda en la formacin de actitudes populares en nuestros das. Dejemos sentada la premisa de que Guillermo de Orange y sus conspiradores, consciente e intencionadamente, hicieron de la propaganda antiespaola un arma principal, encaminada a popularizar la rebelin y ganar adeptos y ayuda del resto de Europa. Un reciente autor holands, lo dice de esta manera: Desde el principio de la Revuelta, el Prncipe de Orange dio gran importancia a los panfletos como medio de oposicin hacia Espaa... La intencin de ... las octavillas era, en primer lugar, el excitar el odio hacia los espaoles y sus instituciones. Un m o d e r n o trabajo sobre la Guerra de los Ochenta Aos, describe esta intencin como sigue: El enemigo tuvo que ser pintado de negro como el diablo, en beneficio de los irresolutos y dudosos, que eran siempre la mayora de la poblacin que tenan que convencer. Muchos folletos fueron empleados en este innoble pero necesario asunto. El contenido y la forma de este tipo de panfletos, estaba diseado con miras a la popularidad. Su pequeo t a m a o era indicativo de que iba dirigido a un pblico sencillo (3). El panfleto de propaganda que alcanz los ms amplios, profundos y duraderos efectos de hispanofobia, fue la Apologa de Orange en 1580, en rplica al edicto promulgado por el rey Felipe II, declarndolo rebelde, aunque por lo menos, doce aos antes de este suceso, comenzaron a esbozarse las lneas del ataque propagandstico contra Espaa. El mismo Orange inspir muchas de ellas, con el asesoramiento de ciertos ministros de propaganda, como Jacobo van Wesenbeke y Marnix van Sainte Aldegonde. Sus caractersticas generales pueden resumirse en:

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1. Eludir ataques directos al Rey, prefiriendo en su lugar acusar de gobierno opresivo a sus ministros (Granvelle, Alba y don Juan de Austria); por ello, el idealizado Orange, en el himno nacional Wilhelmus van Nassouwe, se esfuerza en evitar el ataque directo como elemento integrante de su autojustificacin: Ante Dios y Su Gran Poder, jurar que, aunque nunca he repudiado al Rey, hube de obedecer a Dios, Su Alta Majestad, segn me mand la justicia (4). Pese a sto se produjeron algunos ataques directos a Felipe II durante este perodo (5). 2. Tremendas exageraciones del poder y hechos de la Inquisicin, llegando incluso a proclamar absurdamente que Felipe II era su esclavo, y a culpar al Santo Oficio de planear la sublevacin holandesa con el fin de provocar la destruccin de Holanda. La Inquisicin espaola no se lleg a implantar en las provincias holandesas, pero su temor estuvo continuamente estimulado con fines propagandsticos. Y hasta siendo apcrifo, es bien expresivo el famoso comentario de Felipe II, de que no haba necesidad de llevar la Inquisicin espaola a los Pases Bajos, porque sus propios inquisidores eran de sobra severos; en ello, se indica el clima religioso de aquellos tiempos (6). 3. La formacin de una opinin slida y esparcida de una Espaa singularmente cruel, citando casos especficos en los Pases Bajos, y con frecuencia, mencionando la matanza de indios en el Nuevo Mundo. Estas referencias se basaban en los escritos de Las Casas, cuyo nombre citaban a menudo. La cifra de Las Casas, de veinte millones de indios muertos, lleg a ser un mdulo entre los holandeses, a nivel del exagerado total de 18.000 ejecuciones imputadas a la llamada Junta de Sangre del Duque de Alba (7). 4. nfasis en presentar a los espaoles como pretendientes a la conquista de la Europa entera y del m u n d o al parecer, idea tomada de la opinin alemana (8). 5. Injusta comparacin de Felipe II con su padre, Carlos V. Era sta una forma de atacarle indirectamente,

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reprochndole, en especial, el no visitar Holanda y atender personalmente asuntos all tal como lo hiciera su padre. Los panfletistas, por lo general, ignoraban el hecho de que fue Carlos V el iniciador de mucho de lo que ellos se quejaban, por ejemplo, la supresin de herejes; este monarca, no slo estaba convenientemente muerto, sino que, puesto que naci y se educ en los Pases Bajos, no poda ser mancillado por el odio hispanofbico (9). 6. La iniciacin de una irresponsable campaa acerca del tema de don Carlos [hijo y heredero de Felipe I I ] hacindole aparecer unas veces como vctima de los consejeros de Felipe I I , quienes causaron su encarcelamiento; y otras, atribuyndolo expresamente a la Inquisicin. Don Carlos, asume entonces su papel inmortal como hroe de la hispanofobia, hasta llegar a ser un mrtir poltico para Holanda, debido a su supuesta simpata y conexin con los lderes de la rebelin. [La muerte de don Carlos, permanece an nublada por falta de pruebas. Sin embargo, el hijo se hallaba enajenado, sin duda alguna, y era fsicamente anormal, y su confinamiento por orden de su p a d r e y contra su propia voluntad, estaba de sobra justificado. Las principales controversias giran alrededor de si Felipe II realmente orden la muerte de su hijo, y aunque la evidencia no est clara, parece ms verosmil el que don Carlos muriera como consecuencia de sus propios excesos. Para entender esta historia en el ambiente de la Leyenda Negra, es suficiente tener en cuenta que fueron los enemigos de Felipe II, especialmente los de los Pases Bajos y crculos protestantes en general, los que se apresuraron a acusarle de asesinato. Hacan especial hincapi en asegurar al mundo que este crimen se haba llevado a cabo por que don Carlos planeaba aliarse con los rebeldes de los Pases Bajos. De ah el misterio de la muerte del prncipe, asociada con la insurreccin holandesa; los conocidos esfuerzos de los rebeldes para ponerse en contacto con l; y los intiles y patticos intentos de ste para conspirar contra su padre, suministraron un excelente instrumento de propaganda para desacreditar a Felipe II, tachndolo de monstruo cruel. As, sin concesin alguna a la parte del rey, don Carlos

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lleg a ser hroe del protestantismo y smbolo perpetuo de la inhumanidad de su padre. La Apologa de Guillermo en 1580, va m s all todava, convirtiendo a Felipe II en el asesino de don Carlos para aclarar el camino hacia un matrimonio incestuoso con su sobrina] (10). 7. El hbil empleo del tema de singular traicin espaola, en p a r t e derivado de las ejecuciones de Egmont y Hoorne, y probablemente tambin herencia de la literatura alemana e italiana. Este concepto fue estratgicamente aireado cada vez que se iniciaba cualquier negociacin con Espaa. Tambin puede apreciarse un refinado y m s extenso uso de este motivo en los primeros aos del siglo siguiente. Y se nota una semejanza en el nfasis que los ingleses y los holandeses pusieron sobre la traicin espaola. Los folletistas holandeses, al poner de relieve la perfidia espaola, se apoyaron en la tesis de que los espaoles no consideraban obligatorio el mantener su confianza en herejes Haereticis non est servanda fides, deca la frase y que por ello nunca deba drseles crdito. Haba mucha hipocresa en ambos bandos y slo u n tonto podra haber confiado plenamente en alianzas negociadas a menos, tal vez, que hubiera garantas especiales u otros factores que hicieran imposible la traicin. 8. El empleo propagandstico de la Matanza de San Bartolom, como smbolo de la perfidia y crueldad espaola. E n manos de los holandeses este hecho se convirti en u n slogan muy alejado de la verdad. A pesar de que el gobierno espaol no tuvo responsabilidad por la masacre, los octavilleros holandeses insistan en adjudicrsela e incluso en asociarla a supuestos planes para reintroducir la Inquisicin en los Pases Bajos. 9. Formacin de una corriente de opinin segn la cual los gobernadores espaoles en Holanda, en especial el Duque de Alba, eran simples tteres manejados por el Papa. Por ello, todas las acciones del gobierno espaol calificadas por los holandeses como tirnicas, fueron sistemticamente asociadas al catolicismo Romano, matando as dos pjaros con una sola piedra propagands-

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tica. A travs de tales libelos, se entrev la velada conspiracin contra la Iglesia Romana, aprovechando el descontento hacia el gobierno extranjero como cortina de h u m o para destronarla. E n cierto sentido, sto prefigura el nfasis ingls en la mezcla de sus fobias antiespaola y antiromana, de las cuales hablaremos ms adelante. El conflicto hispano-holands se compona por ambos bandos de toda la gama de un extremismo idealista, poltico y religioso, as como de los ingredientes ms srdidos. Por ambas partes se hizo uso de exageraciones en su propaganda; del lado hispano-catlico, a partir del momento en que los esfuerzos de los rebeldes comenzaron a tener xito (12); sin embargo, la propaganda del lado rebelde protestante se inici antes, fue ms persistente y alcanz mayor mbito y xito. La propaganda antiespaola y anticatlica pas a ser, en manos de los holandeses, algo profunda y completamente encajado en la tradicin general protestante, resultado de una eficaz conexin de su revolucin con los intereses franceses, ingleses y alemanes. Y la porcin de Holanda que eventualmente alcanz independencia, absorbi sin reparo alguno, como parte integrante de su nacionalidad, una profunda hispanofobia con todas las deformaciones que con tanto xito se haban propagado en los primeros aos. Esta propaganda, en resumen, vino a ser la historia popular holandesa. Desde el emocionante e idealizado himno nacional Wilhelmus van Nassouwe, pasando por el orgulloso y ensalzado odio de las canciones Sea-Beggar, hasta los excesos de las octavillas ms exageradas e inescrupulosas, de carcter anti-inquistorial, la cuestin antiespaola se manifest en tonos de la mayor contundencia. La Apologa de Guillermo fue, sobre cualquier otro, el libelo de mayor impacto, y lleg a ser una piedra angular en la historia total de la Leyenda Negra. No slo reiter temas ya conocidos, incluyendo algunos tradicionales en Italia y Alemania, sino que, invent nuevos libelos y dio nuevo giro a los ya existentes. Este panfleto, traducido a las lenguas europeas de mayor difusin, fue ampliamente

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repartido. La proscripcin de Guillermo por el monarca, fue un ejemplo tpico de declarar a un sujeto fuera de la ley, lo cual fue practicado por reyes y gobernantes y considerado, en general, como prerrogativa de la soberana o jefatura. La respuesta de Orange fue, en cambio, una innovacin imaginativa en el arte de justificar la rebelin y la guerra, una mezcla dramtica de autodefensa con la murmuracin de calumnia personal, todo ello amasado como un conjunto de circunstancias para atraer la opinin popular. Si se descartan las difamaciones contra Felipe I I , este escrito podra considerarse como precursor de los que con similar naturaleza se dirigen recprocamente los gobiernos modernos para justificar y defender sus pretendidos derechos. En la bsqueda del origen y desarrollo de ciertas distorsiones antiespaolas, la Apologa es punto de partida para un considerable nmero de significativos temas. Por una parte, Orange fue el primero en publicar, con gran difusin, la afirmacin de que Felipe II haba ordenado la muerte de su propio hijo, don Carlos; Antonio Prez, el traidor secretario de Felipe I I , ms tarde, ya como renegado, se hace eco de esta acusacin, y en aos posteriores los franceses la matizan con detalles que la convierten en un tema clsico de la literatura (vase cap. 5); por otra, Orange acusa a Felipe II de incesto al contraer matrimonio con su sobrina, as como del asesinato de su esposa Isabel de Valois, con el mismo fin. Por si todo ello no fuese suficiente, acusa a su rey de bigamia, insistiendo en que Felipe estaba casado con Isabel de Osorio y tuvo hijos de ella en la poca en que contrajo matrimonio con la Infanta de Portugal, y de adulterio al atribuirle relaciones ilcitas con otra mujer durante su matrimonio con Isabel de Valois. La palpable mezquindad e inaplicabilidad de todo ello, desacredita a su autor, pese a su condicin de prncipe rebelde, en difcil situacin, sean cuales fuesen los ideales polticos que persiguiera. Ms an, el de Orange intentaba reflejar y difamar a la totalidad de los espaoles en la imagen que de su monarca haba creado. Las irrelevantes y no probadas calumnias contra Felipe I I , estaban al menos dirigidas contra un hombre en

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particular, que pudo intentar una defensa especfica, pero el calumniar a un pueblo en un documento de tal difusin, nunca puede repararse cumplida y debidamente (13). Guillermo, en sus generalizaciones, culpaba a todos los frailes e inquisidores, estigmatizando a todos los espaoles como arrogantes, codiciosos, fanticos, crueles, vengativos, desdeosos de todo lo extranjero y brutalmente faltos de cultura. Fue tal vez menos discriminatorio en sus eptetos que lo fueron los alemanes e italianos, de quienes l, en parte, se hizo eco. Sus acusaciones, sin embargo, fueron escogidas con astucia para alcanzar la ms amplia resonancia posible en Europa y llegar a ser una formidable arma propagandstica. Gomo luterano por religin y alemn por nacimiento y relaciones, Guillermo se gan en forma automtica el aplauso de los protestantes; como rebelde contra Espaa, obtuvo el favor de Francia; como agente revolucionario en los dominios espaoles tan cercanos a las costas de Albin, estaba destinado a conquistarse la simpata de Inglaterra. Por todo ello, Guillermo de Orange lleg a ser el primer gran hroe poltico de la hispanofobia, autor y propagador de gran parte de la clsica Leyenda Negra. David contra Goliat, rebelde protestante contra el coloso catlico, nrdico frente a espaol, campen de la Libertad contra la Tirana. Cmo pudo el gigante tener la posibilidad de defender su imagen en esta lucha? Qu puede decirse de positivo por su parte? (Cmo puede un enorme y poderoso pas como los Estados Unidos ganarse las simpatas en cualquier disputa con el jefe de una pequea nacin como Castro de Cuba?) El asesinato de Guillermo (1584), acaecido poco despus de la publicacin de la Apologa, lo convirti en mrtir de la independencia e intocable hroe del nacionalismo holands tema que, por supuesto, se renovaba constantemente por el flujo de octavillas propagandsticas antiespaolas. Coincidiendo virtualmente con sto, los holandeses comenzaron a interesarse en la causa del pretendiente portugus, dom Antonio, contra Felipe I I , y bajo tal pretexto, a considerar las posesiones portuguesas atacables y conquistables en razn

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de estar ahora gobernadas por los odiados espaoles. Como es bien sabido, este concepto del dominio portugus abri el camino que condujo a los holandeses a la conquista de su imperio en ultramar, una expansin territorial basada en psicosis antiespaola, arraigada en las campaas militares y de propaganda. Incidentalmente, la utilizacin de la causa de dom Antonio para fines propagandsticos, no se limit a los escritos holandeses, sino que tambin se extendi a otros pases europeos y regiones islmicas, promoviendo reacciones antiespaolas. Y hasta hubo explotacin juda de la figura de dom Antonio y viceversa, en pro de mutuos intereses antiespaoles (14). Las vanas pretensiones de dom Antonio al trono portugus, tenan menos fundamento que las de Felipe I I , pero aportaban suficiente base para interesar a los enemigos de Espaa en su propaganda y acciones potenciales. Despus de la Apologa y muerte de Guillermo, la propaganda antiespaola escrita por los holandeses aument, no slo en cantidad, sino en el atrevimiento e intemperancia de su lenguaje. La ruptura de las relaciones entre los lderes rebeldes y el rey espaol, que se conoca en forma velada desde aos anteriores, fue en lo sucesivo claramente manifiesta. El martirio de Guillermo, la abierta declaracin de independencia por los Estados Generales (1581) y el efecto acumulativo de la propaganda anterior, endureci las directrices de sus folletos, de sus canciones y de su literatura. La participacin holandesa en la derrota de la Armada Invencible en 1588, aviv an ms la causa antiespaola. Victorias en los mares, progresivo inters comercial en los dominios hispano-portugueses, y una cada vez ms creciente agudizacin del conflicto protestante-catlico, fueron todos ellos factores coadyuvantes al reforzamiento de una propaganda sumamente tendenciosa contra Espaa y su pueblo. En las dcadas que siguieron a 1580, este odio lleg a ser una caracterstica fundamental del nacionalismo holands. Los extremismos de este encono en formato impreso, son de fcil descripcin; y con su abundancia bien se puede imaginar el tipo de lenguaje de uso vulgar, pero indigno de imprimirse. Unos

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cuantos ejemplos mostrarn los temas y estratagemas principales de esta propaganda. De un folleto fechado en 1587 y reimpreso en 1608, titulado Consideraciones generales que todos los amantes de la Patria deben de tener en cuenta seriamente sobre el propuesto Tratado de Paz con los Espaoles. Y si consideramos que el rey de Espaa... no estaba asimismo ardiendo contra nosotros con el fiero deseo de la ms cruel venganza que nunca p u d o imaginarse: Podemos afirmar lo contrario, en base al conocimiento que tenemos de sus instintos naturales y del consejo que escucha, conocidos de todo el m u n d o . . . como el que la Inquisicin lleva a cabo las ms extremas crueldades, as como que ha mandado asesinar a su hijo, con el pretexto de una ligera desobediencia y a su esposa con el fin de facilitar sus inclinaciones hacia el adulterio... Si alguien llegase a pensar que estas son palabras vacas, leed lo que los propios espaoles han escrito sobre sus actos contra los indios, confesando el que por p u r a codicia y p a r a hacerse aborrecer, han asesinado a millones de personas que nunca provocaron su enojo ni les hicieron mal alguno y sobre los cuales no tenan derecho de dominio de clase alguna (15). Vase la repeticin de las difamaciones de la Apologa y hbil empleo de Las Casas. Del Espejo Espaol y Aragons (1599). En el que se ve claramente ... a qu extremos se orientan las intenciones de los soldados espaoles ... en el distrito de Westfalia ... donde h a n cometido ms crueldades y ejercido mayor tirana que los turcos, enemigos del cristianismo, jams hayan hecho (16). (El presentar a los espaoles como ms crueles que los turcos, fue una tcnica de propaganda comn, que tambin se practic a menudo por los escritores italianos, alemanes e ingleses.)

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Es todava ms dura esta parodia del Padrenuestro (1602), una estratagema vulgar y de mal gusto: Vngaos, vngaos, oh Dios, de esta maldita canalla que en todo lugar, a pesar Vuestro, tiene en desorden al mundo, faltando a Vuestra Santa Palabra Castigadlos por su falta de fe! Maldecidlos tanto en la Tierra como en el Cielo!... Libradnos, Dios Todopoderoso, de estos perros de presa, de esta maldita raza, que es ms perversa que todos los turcos juntos! Considerad si nos quejamos justamente, pues ellos nos quitan malditos sean!, nuestro pan (17). Es fcil notar aqu la insinuacin de que los espaoles no son buenos cristianos, aspecto que se remonta a las opiniones de italianos y alemanes, como hemos visto anteriormente. Para darle atractivo popular y facilitar la repeticin, se escriba frecuentemente en verso, como la edicin holandesa en 1611 de la Brevissima Relacin de Las Casas. Lo siguiente, pertenece a unas coplas rimadas en 1603: Por lo tanto, partiendo de los hechos del Duque de Alba, quien como tirano, vino a reinar cruelmente sobre nosotros y que, con su Edicto de Sangre impuesto en todas partes, intenta arruinar al Pas entero como hiciera en el Per y con los indios... Este m o n s t r u o espaol os ataca taimadamente. Al igual que mataron a los nobles indios, lo hicieron tambin con muchos de vuestros prncipes, de forma que pudiesen tiranizaros ms an, propsito para el que no han escatimado medios, como lo demostraron en Zutphen, Naarden y tambin en Haarlem. Mientras mantengis al espaol en vuestro nido; mientras construya en vuestras ciudades fortalezas que, como una peste infectan todo el pas, mientras no apaguis su deseo de sangre; mientras permanezcis as, os veris como los indios, sin libertad. Por tanto, expulsad al tirano espaol! (18).
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Un curioso giro del tema indgena, se produce en una octavilla de 1605, advirtiendo a los habitantes de los Pases Bajos de los rumores sobre unos artculos de paz propagados por los espaoles: ... se afanarn por eliminar todo signo y recuerdo de libertad de los Pases Bajos, acabarn con vuestra lengua materna e impondrn la suya ... tal como obligaran a los indios a hablar el espaol (19). Un intento de verso cmico en 1606, titulado Demostracin de que una Buena Guerra es Mejor que una Paz Fingida, incluye a la par que repeticiones del tema de Las Casas, las antiguas tesis alemanas de intentos espaoles de dominio universal y de alianza con los turcos en contra de los cristianos: Los espaoles no persiguen otro objetivo que el de hacerse monarcas de toda la Cristiandad, y antes que dejarnos vivir en paz, preferiran tolerar que el gran turco atacase con violencia gran parte de ella (20). Un breve folleto versificado, compuesto quiz en 1608 o 1609, en el que se juntan la causa de dom Antonio, las Vsperas Sicilianas, Bartolom de Las Casas y Antonio Prez, revela mejor que cualquier otro no slo la crtica custica de los ataques a Espaa, sino tambin el obligado corolario antijesutico del formato corriente de este tipo de octavillas. Anteojos de astrlogo, nuevos y claros para reforzar a muchos ojos nublados que no pueden ver bien la oculta Estrella de los jesutas, recientemente aparecida en el noroeste. Todo ello, despus del Breve Romano denominado LIBERTAS. Por un amante de la verdad y de la libertad nacional. Pero cuando el guila fiera codicia su presa, Lucha con las dems aves salvajes, Y no es amiga de nadie. As los crueles buitres espaoles han sido incubados por un basilisco; Quien con su malvola faz, no slo inquieta, Sino que mata a hombres y bestias.

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No es suyo todo el patrimonio de sus diecisiete dominios: El reino de Lisboa fue robado a don Antonio; El reino de Sicilia arrebatado en unas Vsperas; Algunos dominios los recibi del Papa, por amor, Y los pobres nativos asesinados y perseguidos. Y, cuntos cientos de miles han matado en las Indias! Leed a Bartolom de Las Casas, quien lo describe ampliis mente; Leed tambin a Antonio Prez, all encontraris la conclu[sin. Cmo quisieron ataviar a la novia espaola Con plumas de otras aves que embellecieran el cuervo, Pues, aunque en apariencia hermoseada, ella es negra por [naturaleza (22). No solamente las perspectivas, rumores o actuales negociaciones con Espaa produjeron una avalancha de octavillas antagnicas en los Pases Bajos, sino que cuando los tratados fueron un hecho como en la tregua de 1609 apareci en imprenta un hervidero de dudosos y avisadores, poniendo de relieve invariablemente la hipocresa espaola, Bartolom de Las Casas y las malficas relaciones de Roma y Espaa. La siguiente cita es ejemplo de esta clase de improperios: El Testamento o Ultimas Voluntades de la Guerra de los Pases Bajos, como en su lecho de muerte en la Haya, lo escribi y sell el segundo da de febrero de 1609. Por alguien de Lengua Veraz. Yo, hija de Lucifer, de una diablica familia... Nacida de semilla espaola en la Inquisicin, Al otro lado de los Pirineos; Bautizada a orillas del Tber, asentada en los Pases Bajos, Amamantada desde la niez con leche de prostituta ro[mana... Instaurada por la Inquisicin y los Nuevos Obispos; Porque la Junta de la Sangre se alimenta de la sangre y bie[nes de muchos.

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Mi reinado es extenso y mi espritu vengativo; Se sacia ferozmente con Sangre, Fuego, Tortura y Espada. Todo ello, por gratitud yo lo transmito a mi ms poderoso [Patrn, Felipe, Rey de Espaa, La pesada carga de sus pecados y los de su padre. Los dejo a la terrible ira de Dios, Y a su infalible juicio, ya que siempre j u r Sobre la sangre derramada del inocente; Cuando la profeca de Las Casas sea realidad (23). Este tipo de propaganda, puede parecer algo crudo para la mente educada del siglo xx, pero es la clase de expresin, estimulante y estimulada por la guerra, que forma estilos de literatura, establece tradiciones y determina el contenido de futuros textos escolares. Es por sto por lo que an el holands bien educado de hoy da, desde su niez, sabe que la crueldad es inherente a la condicin de espaol, a quien, en su ignorancia, maneja Roma y es traidor por naturaleza, y no pertenece a una raza tan avanzada y eficiente como la nrdica, que es la suya. Una simple conversacin con un holands contemporneo nos comprueba con facilidad lo dicho. No es menos cierto que algunos holandeses contemporneos, con mentalidad libre de prejuicios, admiten la existencia de arraigados antagonismos nacidos de la exaltada propaganda de su guerra de independencia (24). Pero la propaganda para persuadir a las masas no nace y crece sin ms, como Topsy; la clera y la inquina del pueblo necesitan ser inflamadas, guiadas y alimentadas constantemente, para que no se extingan. Ya se han citado algunas de las razones por las que la propaganda holandesa contra Espaa tuvo ese asombroso xito, pero an el ciudadano holands ms inquieto necesitaba de orientacin intelectual para moverse hacia una total y decidida ruptura con el catolicismo y hacia una rebelin contra su monarca legtimo. En el fondo de esta propaganda de odio, como parece ser siempre el caso, los intelectuales de todo orden, introdujeron alusiones bblicas y clsicas, traducciones, sonetos, tentativas poticas, ideas fundamentales y un sentido de continuidad con otras partes de Europa.

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Los Pases Bajos, hacia 1560, se haban convertido en un vrtice de: protestantismo radical, de alto y bajo nivel intelectual; gran inters en la imprenta; excelencia universitaria; intereses comerciales, culturales y religiosos de los judos sefardes primero en Amberes, y ms tarde en Amsterdam; intriga inglesa y francesa; amn de otras actividades, que sirvieron para atraer la atencin y la presencia de numerosos intelectuales. Muchos de ellos fueron, en el espritu de esos tiempos, absorbidos por las controversias religiosas adems de otros objetivos culturales. De ah que Marnix van Sainte Aldegonde, el ms famoso ministro de propaganda de Guillermo de Orange, fue un notable erudito inspirado por... odio al Papado y celo por la Reforma, quien ya en 1570 fue autor de un famoso y explosivo libelo anticatlico, denominado Colmena de la Santa Iglesia Catlica. En esta custica octavilla, la prosa holandesa emple por vez primera acidas tendencias satricas, siendo su autor un hombre que dominaba el francs y la literatura clsica. En su biblioteca personal, figuraban trabajos con marcadas influencias de la Leyenda Negra, procedentes de otras partes de Europa (25). Lucas de Heere, pintor y bien conocido poeta de Gante, escriba en la dcada de 1560, hasta que tuvo que huir a Inglaterra debido a su protestantismo. El poeta Jonkheer Jan van der Noot sobresali entre los ms celosos calvinistas, en la misma dcada, y en su exilio ingls, manifest tan mordaz odio hacia el catolicismo como el mismo Marnix (despus de la reconquista de Amberes por el Duque de Parma, van der Noot volvi sin embargo al catolicismo). Abraham Ortels (Ortelius), cuyo Theatrum Orbis Terrarum, publicado en latn en 1570 y en holands en 1571 (as como en otros varios idiomas), fue, como el famoso editor Plantin, miembro secreto de una secta hertica (26). Marco Prez, judo espaol, fue lder activo de la comunidad protestante de Amberes. Hubo tambin residentes, observadores e intrigantes, procedentes de Francia e Inglaterra (por ejemplo Sir Thomas Gresham) que contribuyeron a la fermentacin de este ambiente. Si lleg a haber una perfecta y vigorosa combinacin de intriga

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antiespaola y anticatlica, con intelectualidad, sta se fragu en los Pases Bajos en la poca de Guillermo de Orange. Los vnculos internacionales de los intelectuales holandeses y poderosos comerciantes de los Pases Bajos, enemigos de Espaa y del catolicismo, se extendan desde la Francia Hugonote a la Inglaterra Isabelina, a la Alemania Luterana, a la Italia Renacentista, a Espaa y a Portugal, a los dominios musulmanes e incluso, al Nuevo Mundo (27). Con todo sto, unido al talento desarrollado por los holandeses en la redaccin de las octavillas, no puede sorprendernos el que la causa antiespaola se arraigara profundamente en sus letras. Este hecho alcanz su cumbre en el siglo siguiente, Edad de Oro de la cultura holandesa. Un par de ejemplos darn suficiente luz a este punto. El poeta de comienzos del siglo xvn, Daniel Heinsius, notable por su vigoroso tono de orgullo patrio, fue autor de la famosa frase donde quiera que no est [Espaa], all est nuestra patria (28). Y la tragedia anticatlica y antiespaola de Heinsius, Auriacus sive Libertas Saucia (1602), fue famosa en los escenarios holandeses en los aos de mayor exacerbacin de la lucha entre los dos pueblos. Otro gran poeta, Joost van den Vondel, nacido de padres baptistas, portavoz de su pas durante medio siglo despus de 1612, fue entusiasta patriota hasta casi 1630, siendo, naturalmente, antiespaol en sus escritos. Hacia 1641, se convirti al catolicismo. La ms clara manifestacin del sentido bsico antiespaol de la cultura holandesa, puede encontrarse en la gran coleccin de canciones populares conocida como Geusenliedboeck. Estas canciones aparecieron en forma de antologa, probablemente no ms tarde de 1574, y fueron objeto de repetidas ediciones a partir de entonces, llegando su nmero a ms de treinta, antes de 1688. Se trata de poesa antiespaola y anticatlica de la resistencia, que representaba el despertar nacional en la ltima mitad del siglo xvi; en parte poltica, en parte religiosa, de muy desigual mrito, pero excepcionalmente popular; y que se ha conservado con cario hasta nuestros das (30). Similar coleccin de canciones es la comnmente conocida

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como Gedenck-clanck de Valerius, publicada por primera vez a principios del siglo xvn, con ilustraciones adecuadas a las canciones; el denominador comn de todas aqullas, es el vitriolo de la bsica tradicin antiespaola (31). La actual posicin poco poderosa de Holanda, no debe inducirnos a menospreciar la importancia de su contribucin a la hispanofobia en el mundo occidental. Sus puntos de vista hoy en da sobre Espaa, aunque ejemplo interesante de la profunda impresin de antiguas propagandas de guerra, son de escasa relevancia en cuanto a su influjo sobre sucesos importantes y actitudes culturales. Pero tal propaganda, durante los siglos xvi y xvn, jug importante papel en la formacin de una hispanofobia general en el mundo occidental. Estos escritos se extendieron intencionadamente a travs del continente, en un perodo crtico de la creacin de opiniones europeas, y se entrelazaron con similares actitudes intelectuales y populares en Italia y Alemania, al tiempo que se coordinaron con las que Inglaterra aport a su vez, y que constituyeron la fuente de nuestra herencia literaria, poltica y religiosa.

Inglaterra contra Espaa: palabras y guerra

En el siglo posterior a 1560, Inglaterra desarroll numerosas caractersticas protestantes (impuestas generalmente por sus gobernantes) tales como un vigoroso patriotismo nacionalista, comienzos de un imperio de ultramar y una literatura nacional de alta calidad. En los tres primeros de estos logros, Espaa, por virtud de su hegemona en Europa, su vasto imperio y su papel de defensora de la Iglesia Romana, fue el principal enemigo de Inglaterra. Tal enemistad se reflej y se hizo tradicional en su literatura. El hecho es que un odio instintivo a Espaa fue considerado factor de importancia en el patriotismo isabelino (23) y que este patriotismo, estrechamente unido a la colonizacin en ultramar, fue un reto al monopolio

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espaol e hizo que nuestros propios cimientos culturales se enraizasen firmemente en este rbol de odio, y sto, sin olvidar que nuestros antepasados britnicos en Amrica, trajeron consigo los ms amargos y ms intolerantes frutos de la violenta pugna protestantecatlica, con actitudes claramente hispanofbicas. As es que, por herencia, nosotros adquirimos los hroes y los villanos de Inglaterra, sus propagandas de guerra y sus prejuicios. Podemos simpatizar y alegrarnos con Francis Drake cuando chamusca la barba de la Araa de El Escorial o heroicamente derrota a la Armada Invencible pero casi nunca se nos habla de Lepanto y slo accidentalmente, casi siempre en la historia de Coln, se nos informa que los espaoles derrotaron a los musulmanes en Granada [erradicndolos de Europa despus de siglos], dos hechos muy significativos en la historia de Occidente y extraordinarios triunfos espaoles. Fcilmente perdonamos y an aplaudimos la doblez y la piratera isabelinas (ligadas al trfico de esclavos negros), ya que el fin ataques contra Espaa por supuesto justifica los medios. En cambio, el maquiavelismo de un Fernando o los extravos de un Felipe I I , simplemente confirman nuestra conviccin fundamental de que los espaoles son de por s traicioneros, aunque ello signifique que no comprendamos ni a Maquiavelo ni a la historia de Espaa. Un bribn prevaricador como el capitn John Smith, es uno de nuestros hroes, pero rehusamos el comprender a un Hernn Corts y mucho menos reconocer la talla de su grandeza. Es suficiente un breve resumen de las presiones recprocas entre Espaa e Inglaterra en este siglo, y unos pocos ejemplos de la literatura inglesa de la poca, para averiguar el por qu y cundo este odio antespaol lleg a formar parte bsica de nuestra herencia. Inglaterra, por supuesto, estaba ntimamente interesada en la pugna que floreci en los Pases Bajos en los aos 1560, y ello por dos razones: 1) El dominio espaol de lugar tan estratgico significaba para Inglaterra un peligro mayor de lo que supondra una victoria de la pequea Holanda o, en caso contrario, una continuacin del conflicto; 2) Los lderes ingleses, en un juego de to-

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ma y daca en su intento de convertir a Inglaterra al protestantismo, estaban unidos por simpata con la subversin anticatlica centrada en los Pases Bajos. Esta circunstancia blica daba lugar a una corriente de exiliados, espas, a una ayuda a los rebeldes holandeses desde Inglaterra y a un intercambio de propaganda antiespaola y anticatlica a travs del Canal. Tanto las octavillas antiespaolas y anticatlicas como las noticias, lo cruzaban para su traduccin y difusin, con una velocidad reveladora de una intencionada colaboracin, lo que an se refleja en las bibliotecas de Inglaterra y Holanda de nuestros das. Estrechamente ligado a todo sto, estaban los vnculos que los lderes ingleses mantenan con el movimiento hugonote en Francia, el cual se hallaba asimismo ligado a las actividades de Guillermo y dems conspiradores y revolucionarios en los Pases Bajos. Dentro de la propia Inglaterra, un determinado grupo de dirigentes protestantes, consigui mantener a distancia las amenazas del catolicismo, en las que por lo general estaba envuelta Espaa, hasta los aos 1580. Al convertirse Espaa entonces en una amenaza militar ms clara (diferente de la estrictamente religiosa), incluso los catlicos ingleses tendieron a unirse al creciente patriotismo nacional, de forma similar a lo acaecido en Alemania anteriormente. La unidad nacional, frente a la Armada Espaola, constituy un definitivo obstculo para la causa hispano-catlica dentro de Inglaterra, aunque el conflicto religioso continuase todava. El peligro catlico se dej sentir mucho despus de la muerte de Isabel en 1603, y las medidas represivas continuaron; pero la amenaza espaola se not principalmente en episodios como el de la propuesta del Matrimonio Espaol de los aos 1620, que dio lugar a una amarga y feroz propaganda, o el de las complicaciones inherentes a la Guerra de los Treinta Aos, en la que la hegemona de Espaa en Europa lleg a su fin (por los aos 1640) y se afianz la independencia holandesa. Junto a sto, se hallaban las conspiraciones catlicas, reales o irreales como la famosa Conjura de la Plvora, de 1606, tradicionalmente ligada a un complot catlico,

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y que sirvi de combustible para los propagandistas hispanofbicos (33). El creciente puritanismo del perodo cromwelliano, permiti una desenfrenada publicacin de escritos antiespaoles, tales como los de Thomas Gage, y una oportuna edicin inglesa de la Brevssitna Relacin. Finalmente, la llamada Gloriosa Revolucin de 1688, coloc en el trono de Inglaterra a un descendiente directo de Guillermo de Orange, y con ello se dio fin a la principal fase de la pugna protestante-catlica en este pas. Empero para ese entonces, la posicin de Espaa como enemigo tradicional continuaba siendo denunciada a base de ms de un siglo de octavillas, de propaganda, guerras y complots internacionales. El incesante torrente de palabras en Inglaterra, al igual que en Holanda, haba estigmatizado a los espaoles de forma imborrable, como la encarnacin de Lucifer. La arremetida propagandstica contra Espaa, no se trasluci de forma significativa hasta los aos 1580. Es bastante exacto que hubo algunos panfletos y otros escritos que denotaban cierta simpata por la causa holandesa contra Espaa, y hubo, con toda seguridad, suficientes eptetos no impresos, que nacan de las tirantes relaciones entre espaoles e ingleses en los mares y en las Indias Occidentales. Ricardo Edn tambin public en los aos 1550 traducciones de autores como Sebastin Mnster y Pedro Mrtir de Anglera, obras que implantaron en las mentes inglesas ideas sobre las crueldades de la conquista espaola en Amrica (34). Pero fue un rpido acontecer de hechos, que arrancaron alrededor de 1580, lo que provoc la explosiva mezcla de temor y desafo, que en adelante alimentara la llama de la hispanofobia inglesa. En 1580, Drake regres de su viaje alrededor del mundo, en engallado desafo a Espaa. Guillermo imprimi su Apologa (rpidamente traducida al ingls) y Felipe II reclam con xito el dominio del vasto imperio portugus, lo que situ al ms antiguo aliado de Inglaterra dentro de la rbita espaola e hizo al imperio espaol an ms temible por su tamao. Durante los aos siguientes, el pretendiente portugus, dom Antonio, huy a Inglaterra (1581); la

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primera edicin inglesa de la Brevssima Relacin sali a la luz pblica en Londres (1583); y Guillermo fue asesinado (1584). Tambin, comenzaron a llegar a Inglaterra noticias, cada vez ms inquietantes, sobre el incremento del podero naval de Espaa. Durante la mayor parte de esa dcada, la posicin de Inglaterra se mantuvo tensa y temerosa, aunque desafiante. Para chamuscar la barba a Felipe II, Inglaterra fue ms all de la simple piratera y se atrevi a intentar su propia colonizacin en Amrica, y Drake asalt Santo Domingo y Cartagena. Y como culminacin, tuvo lugar el casi milagroso triunfo sobre la Armada Invencible en 1588. La primera edicin de Las Casas, tena claras intenciones de estimular el odio a Espaa, objetivo que se hizo patente hasta con crudeza en su introduccin (35). El apasionado protestante promotor del patriotismo y expansin, Richard Hakluyt, edit su famoso Discurso sobre la Plantacin Occidental (una proyectada colonizacin en Virginia) en 1584, en poca en que el odio a Espaa estaba alcanzando grado de histerismo (36). Este Discurso y sus obras sobre viajes y otros escritos, publicados durante los aos siguientes, sirvieron para estimular sentimientos hispanofbicos. En las octavillas de Hakluyt y en sus obras ms profundas, el odio a Espaa se encuentra artsticamente mezclado con exhortaciones a emular lo espaol, con el fin de espolear el patriotismo ingls hacia proezas heroicas. La obra de Hakluyt constituye, sin duda, uno de los esfuerzos de propaganda patritica ms significativos en toda la historia de Inglaterra (37). Dos octavillas muy amargas, en 1589 y 1590, muestran los mancomunados esfuerzos de la propaganda francesa e inglesa contra Espaa. Como suele suceder con frecuencia en los escritos holandeses, el lenguaje es intemperantemente vulgar, con la clara intencin de provocar una amplia reaccin del pueblo, llegando como vino sobre las huellas de la derrota de la Armada: [Debemos] aprender a despreciar a aquellos magnficos don Diegos y Caballeros espaoles, cuyas he-

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roicas proezas son baladronadas y alardes, y ellos mismos, en su mayor parte, son sombras sin consistencia ... Qu humanidad, qu fe, qu cortesa, qu modestia y civilizacin podremos encontrar entre esta escoria de brbaros? [Mis afirmaciones pueden] ser confirmadas por la comparacin de su conducta con la nuestra, es decir: de sus vicios con nuestras virtudes, de su despreciable bellaquera con nuestra generosidad... Comparando nuestra conducta con la de esta gente degenerada [la nacin espaola es] desleal, voraz e insaciable por encima de las dems naciones ... La naturaleza y la ndole de los espaoles, en los que puede verse conjuntamente incorporados una taimada zorra, un voraz lobo y un rabioso tigre ... [El espaol es tambin] un inmundo y sucio puerco, una lechuza ladrona y un soberbio pavo real ... una legin de diablos ... Coln nunca hubiera planeado este viaje si se hubiese parado a pensar que los hombres a quienes llev ... se convertiran al punto en leones, panteras, tigres y otras bestias salvajes ... ;Oh Turcos, oh Escitas, oh Trtaros! [Regocijaos, pues cuanto mayor sea la crueldad de Espaa, menos lo parecer la vuestra!] [El autor de este libelo atribuye en parte al famoso veneciano Guicciardini esta caracterizacin de los espaoles]. [Espaa] es y por siempre ha sido el sumidero, el charco y el montn ms grande, enfangado y asqueroso de la gente ms abominable, infecta y abyecta que jams viviera sobre la tierra ... La perversa raza de esos medio visigodos... estos semimoros, semijudos y semisarracenos... Reinarn esos marranos; s, esos impos ateos sobre nosotros, que somos reyes y prncipes? ...[Esos espaoles con...] su insaciable avaricia, su crueldad superior a la de un tigre, su suciedad monstruosa y abominable lujuria ... su lasciva y animal violacin de sus matronas, esposas e hijas, su sin par y sodomtico estupro de muchachos jvenes, que estos semibrbaros espaoles han cometido... (38). Un violento predicador folletinesco y antiespaol, Thomas Scott, hara eco de estos eptetos una generacin ms tarde, all por

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los aos de 1620, cuando urga a Inglaterra a que hiciese la guerra a aquellos lobos anticristianos en vez de aceptar el Matrimonio Espaol. Pero para aquel entonces, las tcnicas propagandsticas britnicas se haban refinado; las ideas de Las Casas sobre la crueldad y la codicia espaolas se acompaaban con argumentos ntimamente entrelazados en torno a los jesuitas, Inquisicin, relaciones entre Holanda e Inglaterra contra su comn enemigo, el Papa como antiCristo, Roma como Babilonia, los proyectos espaoles de dominio universal, etc.... Donde llega el espaol, se asienta a modo de seor absoluto y tirnico, silenciando todas las leyes excepto las suyas propias, que son las de los Medos y Persas; as como las de Dracn, escritas con sangre ... se puede dar tanto crdito a sus promesas como a las de los moros, sus cercanos parientes y paisanos (39). Scott escribi e imprimi varios de sus folletos en Holanda, y de ello, sin duda, se desprende la razn de parte de sus temas de propaganda y fraseologa. Hubo momentos en que Inglaterra lleg a ser un lugar demasiado inseguro para l, como cuando se estaban llevando a cabo delicadas negociaciones entre Espaa e Inglaterra o cuando su furia anticatlica motiv persecuciones por parte de poderosos enemigos. Pero Scott fue, sin lugar a duda, un personaje popular, que escribi y public mordaces crticas antiespaolas, con profusin y rapidez. Con su convencida fusin de lo antiespaol con lo anticatlico, contribuy mucho a popularizar la sinonimia de estos odios en la tradicin inglesa (40). En la literatura inglesa de esta poca, se encuentran paralelos de este tipo de propaganda. As el drama satrico de Thomas Middleton, Juego de ajedrez (1624), resulta semejante al panfletista Scott, en su satirizacin del propuesto Matrimonio Espaol, del embajador Gondomar (por largo tiempo blanco de los escritos antiespaoles en Inglaterra), el Conde-Duque de Olivares y el general de los jesuitas. Los espaoles fueron siempre presentados como los villanos de la pieza, e invariablemente derrotados cuando los hroes descubran sus malvadas conspiraciones (41). Se encuentran personajes espaoles desparramados a travs del

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drama isabelino, pero casi siempre, son caricaturas dibujadas por pincel adverso. Tales caricaturas son: la corrupcin del Lazarillo espaol en la obra de Middleton, El Alguacil Mayor Blurt; la falsificacin intencionadamente ridicula, afectada y altisonante del don Diego en el Alquimista, de Jonson; y la lasciva cobarda del Prncipe Faramond en el Vhilaster, de Fletcher. Los dramaturgos y otros autores, no solamente ridiculizaron y ennegrecieron al espaol de su tiempo, sino que retrocedieron hacia el pasado para desarrollar temas cuya sola relevancia consista en una hiriente propaganda antiespaola. De ah el que en la obra de Peele, Eduardo I, se contenga una de las ms crueles e injustas perversiones de la verdad histrica, de la que fue culpable nuestro drama. Me refiero a la injuriosa transformacin de la caritativa y estimada Leonor de Castilla en un monstruo de astucia y perversidad. Aunque los dramaturgos representaban a Felipe II ms bien con dignidad y respeto durante el siglo xvi, algunos en aquella poca (y muchos, ms adelante) le imputaron la responsabilidad en la persecucin antiprotestante de su esposa Mara, llamada la sanguinaria; sto ha llegado a adquirir carta de naturaleza en la tradicin britnica, y es tan difcil rectificarlo como conseguir un sentimiento de simpata y comprensin hacia esa misma reina Mara (42). Las obras de Thomas Heywood, son ejemplo de la hispanofoba que prevaleca en la literatura dramtica inglesa de aquel perodo. Han sido descritas as: los Diegos juegan un papel relativamente importante, pero nada lisonjero ... Del primero al ltimo son tirnicos, crueles, lascivos y sanguinarios (43). El Dick of Devonshire, del que se ha tomado el texto del epgrafe de este libro, parece obra del mismo Heywood. Como era de esperarse, dado el patritico inters de Inglaterra en su lucha martima contra Espaa, en su comercio y en la fundacin de colonias en el Nuevo Mundo, el arte dramtico ingls se concentr acusadamente sobre la crueldad e injusticia de los hechos espaoles en Amrica. Los holandeses hicieron hincapi en el mal gobierno de Espaa, en el comportamiento de sus soldados y en la

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difamacin de la monarqua, etc., ya que su propaganda se manifestaba en un perodo anterior a cualquier inters especfico en ultramar. Los ingleses, durante el perodo de que hablamos, estaban, en cambio, ms empeados en la posibilidad de derrotar a Espaa en los mares y en las Indias. Los temas principales de sus escritos antiespaoles son an hoy ledos corrientemente en nuestras escuelas elementales o superiores (vase captulo 7): 1. Las Casas, en su argumento principal, condena a todos los espaoles codiciosos conquistadores contra inocentes salvajes. Los ingleses hicieron uso constante de estas deformaciones en su literatura para justificar su captura de tesoros espaoles y para contrastar sus propias virtudes con las villanas espaolas. Con su clich favorito de la amistad de los indios hacia los ingleses, pretendan demostrar la facilidad con que ellos podran echar abajo el dominio espaol en Amrica. Se ampli el tema hasta pintar un panorama de su superioridad moral, racial y religiosa sobre los espaoles (44). 2. Las restricciones comerciales, tan exclusivistas del imperio espaol, fueron, con frecuencia, acremente censuradas por los ingleses. Naturalmente no eran partidarios de tal poltica, ya que quedaban afectados por ella, y la calificaron de insolencia espaola. Francis Bacon, en su famosa obra Consideraciones en torno a una Guerra con Espaa, condena tal exclusivismo y lo utiliza para justificar los ataques ingleses a los tesoros espaoles en las Indias (45). [Esta condena constante de la poltica exclusivista espaola de comercio, casi siempre se halla presente en nuestros textos escolares, normalmente sin el m s leve intento de juzgarla a la luz de aquellos tiempos o t r a t a r de entender que acaso fuese posible que Espaa tuviera muy buenas razones para adoptar tal poltica, como mantener alejada la piratera y hereja de holandeses e ingleses. Otros colonizadores europeos desarrollaron tal poltica cuando se les present la misma oportunidad.] 3. La desigual divisin del mundo de u l t r a m a r

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hecha por el Papa entre Espaa y Portugal, dio motivo p a r a un nuevo y doble golpe de propaganda inglesa contra Espaa y Roma. (Los portugueses, cuyo Tratado de Tordesillas de 1494 con Espaa era ms la base de esta divisin que la decisin papal, raramente fueron mencionados en este asunto. Eran, despus de todo, aliados tradicionales de Inglaterra, y en cualquier caso, a los ingleses les interesaba ms el introducirse en las Indias de Espaa.) Los ingleses, en su evidente ignorancia, hicieron mofa de la autoridad papal sobre este asunto y lamentaban amargamente el hecho de que Espaa hubiese sido la descubridora de Amrica, hasta el punto de tomarse la molestia de inventar un descubrimiento ingls anterior al de Espaa. El hecho fue p a r a ellos tan doloroso, que dio lugar a u n a acusacin literaria contra Enrique VII por haber perdido tan dorada oportunidad (46). 4. Hasta cuando los autores ingleses abandonaron el tema del noble salvaje para criticar a los indios, los espaoles no salieron sin mancilla. Se les tachaba de cobardes por haber atacado a gente de tan baja condicin, o bien insistan en que los indios merecan tan horrible destino como el de ser gobernados por Espaa, porque por sus viles costumbres no e r a n acreedores a nada mejor (47). 5. Un hilo bsico que enlaza todo sto, es el tono enftico con que el ingls proclama su superioridad total sobre el espaol. Es fcil comprender que este concepto adquiriese mayor auge despus de la derrota de la Armada Invencible. El deleite alcanz a veces u n punto de peligrosa presuncin. Y pese a que la derrota de la Armada fue un magnfico xito, casi siempre es valorado en exceso, dentro de la tradicin inglesa, como causa inmediata de la decadencia martima de Espaa y el comienzo de Inglaterra como seora de los mares, punto de vista que se repite constantemente en nuestros libros de texto y otros escritos. Tanto con la pluma como con la imprenta, los ingleses isabeli, basndose en la derrota de la Armada, las difamaciones de Bar-

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tolom de Las Casas y una innegable envidia, amontonaron un vasto, hipcrita e incalificado complejo de superioridad sobre el bajo, menos competente y cobarde espaol. Ello fue sin duda un estmulo para la formacin de un imperio y no muy diferente de ciertas actitudes espaolas al vencer a los musulmanes, al hacer sus descubrimientos, exploraciones, colonizacin y cristianizacin de un nuevo mundo, con la honesta conviccin de ser los escogidos por Dios para empresas de tal envergadura. Mas esta nueva y rpidamente consolidada tradicin inglesa del odio hacia lo espaol, deform la historia y confundi a los historiadores; burda injusticia hacia Espaa, puesto que este rbol de Odio produjo abundante y diablico fruto en el mundo occidental; y ha engaado a tantas generaciones de escolares de habla inglesa, cuya educacin hered el casi infranqueable espacio de incomprensin entre las culturas de los dos pueblos. La imprenta, segn el uso que de ella hicieron holandeses e ingleses durante el siglo siguiente a 1560, fue, como hemos visto, frtil en vilipendiar a los espaoles. Hagamos ahora mencin del importante desarrollo de un tema relativo al asunto de Las Casas, hacia finales del siglo xvi. La significante influencia del ingls Richard Hakluyt en vigorizar el patriotismo a base de actitudes antiespaolas, ha sido ya expuesta. Lo que es menos conocido es la estrecha relacin entre Hakluyt y el flamenco Theodore De Bry, grabador, impresor y librero residente en Frankfurt. Esta ciudad, recordmoslo, fue en el siglo xvi un floreciente centro de publicaciones anticatlicas y De Bry era de convicciones herticas. En 1587 De Bry fue a Inglaterra, donde se encontr bajo la influencia de Hakluyt. De all en adelante, la relacin De Bry-Hakluyt empieza a manifestar un paralelismo en sus lneas de publicacin; ambos dieron origen a importantes series sobre exploracin, de gran amplitud en conceptos y contenidos y, entre otras cosas, de fuerte sabor antiespaol. En el caso de De Bry, sto condujo a una circunstancia que adquiri enorme importancia en la propagacin de la
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LOS FAMOSOS GRABADOS DE SOBRE LA CRUELDAD ESPA EN AMERICA Las lminas que presentamos a continuac por vez primera en la edicin de De Bry de de Bartolom de Las Casas (Frankfurt, 1598). temente reproducidas durante los siglos posteri en mi texto (pp. 113-114). Con cada lmina v Las Casas, donde parece haberse inspirado el g sistema de presentacin empleado por Rmulo toria de la leyenda negra hispanoamericana ( sejo de la Hispanidad, Madrid, 1944). Estos diecisiete lminas originales) se presentan aqu notorias, penetrantes e inescrupulosas utiliz en forma propagandstica contra Espaa (P.

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Leyenda Negra por medio de la Brevissima Relacin de Las Casas. En 1598, la editorial De Bry en Frankfurt, lanz una tirada de la Brevtssima, dndole un nuevo giro. La obra contena diecisiete grabados, mostrando episodios especficos de supuestas torturas espaolas y matanzas de indios, segn Las Casas las describa en el texto. Tales grabados, eran exageradamente horrendos, sin duda para satisfacer el gusto pblico vulgar y su comn apetito de horrores. A partir de entonces, las sucesivas ediciones de la Brevtssima incluan a menudo la totalidad o algunos de los grabados. Y el juego de los grabados mismos fue impreso separadamente (48), demostrando as su primordial propsito propagandstico. Los grabados, no solamente evidenciaban la absoluta falta de conocimiento del indio americano por parte de su creador (los nativos eran representados como calvos, rollizas imitaciones de las figuras tpicas de Ticiano), sino que tambin descubran uno de los puntos dbiles del propio Las Casas: su fallo en distinguir o precisar las importantes diferencias entre los indios mismos. Para fray Bartolom y para la casa De Bry, el indio americano era una abstraccin sin rostro, creado por el primero con fines propagandsticos, y por el segundo, tanto para propaganda como con fines pecuniarios. Pero la significacin mayor de los grabados de De Bry, es que a partir de entonces se exalt enormemente el inters popular por la cmara de horrores descrita por Las Casas. Estos grabados continan apareciendo de cuando en cuando en publicaciones, en otros sentidos respetables (49).

Dos palabras

sobre Espaa

como

blanco

Aunque el holands pudo llamarlos perros rabiosos, raza maldita ms dada a la perversidad que todos los turcos juntos, y en Inglaterra se les haya maldecido como escoria de brbaros ... cuyas ms valientes acciones son fanfarronadas y bravuconadas, los

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espaoles de aquellos tiempos disfrutaban de una verdadera Edad de Oro en cuanto a su desarrollo intelectual y podero. En los ataques ponzoosos de aquellos propagandistas hispanofbicos, el objetivo, Espaa, no es ni ligeramente reconocible de verdad que es inverosmil para las mentes de hombres familiarizados entonces y ahora con los brillantes xitos culturales de Espaa entre 1492 y 1680. Esta era la Espaa que por haber renovado y reformado su Iglesia mucho antes que Lutero, no senta la necesidad de una revolucin protestante o de una divisin sectaria a base de espada y guerra civil. Y adelantndose al resto de Europa, haba creado un vigoroso, sistematizado y moderno idioma la lengua castellana que a la par con una Iglesia revitalizada llegaron a ser pilares gemelos de un magnfico logro intelectual e imperial. La Pennsula Ibrica, con su novela de caballera, fue quien democratiz, digmoslo as, por vez primera, la literatura; y de las plumas castellanas sali a la luz la novela realista (La Celestina de los aos 1490 y la novela picaresca El Lazarillo de Torines de los 1550) y, en general, la novela misma, especialmente las de Miguel de Cervantes. En filologa y en erudicin lingstica, Espaa era lder en el siglo xvi, estimulada en mayor grado por la multitud de nuevos idiomas encontrados y estudiados en ultramar. Estos fueron la tierra y el pueblo creadores de conceptos y personajes literarios de universal conocimiento y fama ilimitada, Don Quijote, Sancho Panza, Don Juan, La vida es Sueo de Caldern, y las ms exaltadas expresiones literarias del concepto del honor. Sus soberbios poetas y dramaturgos crearon un arte dramtico nacional que fue la maravilla del continente y que dio la pauta para el posterior teatro de Corneille y Moliere. Los nombres de Lope de Vega, Tirso de Molina, Juan Ruiz de Alarcn (nacido en Mjico) y Caldern, los Cuatro Colosos del drama durante la Edad de Oro, cuando se suman a los de Cervantes y otros poetas como Luis de Gngora y Francisco de Quevedo, cons-

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tituyen un panten de genios literarios de los que cualquier pueblo, en cualquier poca, podra sentirse justamente orgulloso. Adase a sto las singulares aportaciones a la literatura religiosa mstica, por ejemplo San Juan de la Cruz y Santa Teresa, y la verdaderamente prodigiosa e innovadora produccin de historias, crnicas, biografas, variada literatura de exploracin y conquista, trabajos didcticos y religiosos y el conjunto resultante de nombres y obras, ser el indicativo de un florecimiento intelectual raramente igualado o superado en otros pases y pocas. La Pennsula Ibrica, en esta poca, era tambin lder de Europa en los avances sobre jurisprudencia, sentando los fundamentos bsicos de las normas y leyes internacionales y produciendo renombrados juristas en diversas especialidades. Fue una nacin que dio al mundo simultneamente al gran humanista Luis Vives, amigo de Erasmo, y a un genio militar tan conocido en Europa como el Gran Capitn, don Gonzalo de Crdoba. Y en las dcadas en que los folletos holandeses e ingleses empleaban ms rabiosamente sus brochazos para pintar a los espaoles como sucia escoria de la ms asquerosa, infecta y repugnante gente que jams haya vivido sobre la tierra, los propios espaoles estaban trazando su camino de gloria en la pintura. Fue la era de El Greco, Zurbarn, Ribera, Velzquez y Murllo, y con Goya, en la posterior y declinante Espaa, completara con broche de oro un panorama del gran nivel artstico de su nacin. Por estas mismas dcadas, los grandes msicos, Antonio Cabezn (el Bach espaol, anterior a Bach) y Luis de Victoria, hacan grandiosas contribuciones a la eminencia musical de Roma, mientras soberbios compositores e instrumentistas trabajaban en la Pennsula misma. Un mestizo, el inca Garcilaso de la Vega, nacido en el Per de padre espaol y madre inca, estaba en Espaa trazando su camino hacia la inmortalidad literaria, con sus famosas obras sobre los incas y la conquista espaola en esa tierra. Y una bella criolla, Sor Juana Ins de la Cruz, nacida en Mjico por la poca en que la literatura inglesa del perodo cromwelliano alcanzaba nuevos niveles en su

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denigracin de los espaoles, se dispona a convertirse en la primera gran, y posiblemente la mayor, poetisa del Nuevo Mundo. El pueblo a quien tan vigorosamente estaban maldiciendo los octavilleros, se encontraba tambin en posesin de la primaca mundial en conocimientos y experiencia geogrficos y en ciencias de navegacin. Su gran universidad martima de Sevilla fue lder e innovadora en cartografa, entrenando generaciones de muy expertos navegantes y reuniendo archivos en los que se almacenaban vastsimos conocimientos cientficos y registros geogrficos. En lo que respecta a la metalurgia, la botnica y en general a la observacin de la naturaleza, Espaa estaba alumbrando una gran cantidad de eruditos y escritores a los que an se les tributa reconocimiento por su fundamental aportacin a todo conocimiento. Esta era Espaa, pas de profunda civilizacin y con un gran florecimiento cultural, la que era ensombrecida por el rbol de odio tan intencionadamente nutrido por la crtica custica de los folletines, presentndola a su propia generacin y a las siguientes con pinceladas tan falsas que parece imposible que alguien les diera crdito. Y sto, pese al conocimiento que en tiempos recientes hemos adquirido de la facilidad con que los pueblos tragan tales propagandas de guerra. Se supone, sin embargo, que gente de cierta formacin cultural e ilustracin, debiera saber discernir mejor. En tales crculos, las grandes mentiras y otros fraudes de las propagandas de guerra son generalmente denunciados, y sus efectos ms perniciosos o borrados o atenuados. Pero, como veremos, las propagandas en contra de Espaa tuvieron otro destino.

CAPITULO V
Arrogancia en la Ilustracin
No la verdad, sino la opinin es la que puede viajar por el mundo sin pasaporte.
S I R WALTER RALEIGH

Las virulentas propagandas y prejuicios de la leyenda antiespaola, que se extendieron a travs de Europa despus de 1560, puede que hubiesen llegado a dormir en el montn de escorias de la historia si no hubiese sido por dos hechos significativos. Espaa, aunque perdi la primaca europea en la Guerra de los Treinta aos (1618-1648), permaneci siendo gran potencia especialmente por la extensin y riqueza de su imperio de ultramar, que nunca ces de atraer sobre s envidias y ataques. Tambin una nueva era de Razn, Tolerancia e Ilustracin, que sigui los pasos de aquellos folletos ponzoosos antes referidos, canoniz intelectualmente las creencias antiespaolas y dogmatiz sus credos. Desde cerca de 1650, hasta bien entrado el siglo xix, Espaa imperdonablemente continu siendo un gran imperio e, imperdonablemente tambin, sigui en su papel de colosal paladn del Catolicismo Romano, en poca en que se adopt como pauta intelectual un desdeoso escepticismo en materias de religin en general, tanto revelada como jerrquica, y en particular la versin romana. La ostentosa tolerancia de los lderes intelectuales de esta poca, no alcanz a incluir simpata hacia una Espaa catlica; la propaganda del siglo precedente era constantemente atizada, rumiada y escupida

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para mayor escarnio de la tierra de Felipe II y de la Inquisicin. Bartolom de Las Casas, Felipe II mismo, la historia de don Carlos, Antonio Prez y la Inquisicin, rara vez fueron agraciados con una evaluacin crtica; por el contrario, llegaron a convertirse en smbolos de aquella ignorancia y falta de razn que la Ilustracin se propona extirpar. Los pocos intentos de aplicar anlisis crticos fueron ahogados por la popularidad de los famosos escritores que dirigan las nuevas modas intelectuales quienes, casi a una, denigraron a Espaa segn las pautas sentadas anteriormente. Para los nuevos profetas, Espaa sirvi como modelo ideal de Diablo, por decirlo as, a sus mordaces ingenios. Durante la mayor parte de este perodo, Espaa e Inglaterra se encontraron o en guerra o en precaria tregua, lo cual mantuvo vivo el espritu patritico antiespaol. En cuanto a los franceses, pese a todos los males que estaban sufriendo en su propio pas y a haber fracasado en sus esfuerzos para emular la grandeza de Espaa en ultramar, se deleitaron paladeando las saetas hispanofbicas lanzadas por sus intelectuales. An algunos espaoles, influenciados no solamente por una sincera preocupacin sobre las debilidades institucionales de su propio pas, sino tambin por las corrientes intelectuales extranjeras, llegaron asimismo a convertirse en crticos, de acuerdo con la tradicin espaola de autodepreciacin. Los holandeses, totalmente amargados por la larga lucha contra Espaa, se endurecieron en su intransigente hispanofobia, as como haba ocurrido con tantos ingleses, entre los cuales se hallaron muchos de los que colonizaron a Norteamrica. Y generalmente, cerca del corazn de cualquier accin contra la siniestra Espaa y su profundo catolicismo, se encontrarn activos judos, en especial los sefarditas, que gustosamente servan de impresores, editores y espas. Los enemigos de Espaa, dominando ya la imprenta y los estilos intelectuales del Occidente, eran numerosos y diligentes. Para gran nmero de europeos, Espaa haba llegado a ser el enemigo tradicional, aceptado como tal sin discusin alguna.

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Cita de la Leyenda con la Historia

La historia de Espaa y de Hispanoamrica, especialmente la escrita por autores no espaoles durante los siglos x v n y x v m , es una excelente muestra de la tendencia popular de mezclar leyenda con historia. La historia, por su parte, nunca se escribe con objetividad completa, y es particularmente susceptible a las influencias de la religin y de la poltica (y, en tiempos ms modernos, tambin a ciertos dogmas econmicos y sociales), as como a la tendencia humana de dar importancia a lo maravilloso o a lo sensacional. Durante los siglos de que hablamos, se le daba inslita importancia a las figuras histricas, convirtindolas en grandes prototipos que simbolizaron rasgos nacionales o religiosos, bien admirados u odiados por los autores. Por ello, la figura realmente repugnante de un Enrique V I I I de Inglaterra, fue sometida a una ligera limpieza para que representase un papel ms digno como paladn del protestantismo. Por el contrario, Felipe I I , mucho ms acorde en sus caractersticas espirituales y materiales con su pueblo y un ser mucho ms civilizado, lleg a personificar el espritu intolerante de la Europa catlica. La yuxtaposicin de Guillermo de Orange y Felipe I I , como expresin de lo bueno y de lo malo, se puso de relieve en forma similar durante estos siglos. De modo ms o menos semejante, los escritos histricos del siglo xx se orientan a extremismos intolerantes al definir e interpretar las izquierdas yderechas. La historia, siendo ms un arte que una ciencia, inevitablemente refleja los prejuicios y tendencias prevalecientes la historia por lo comn aceptada, es la escrita por los vencedores. Francia, cada vez ms victoriosa en la diplomacia y en la guerra, lleg a suplantar a Espaa como potencia dominante en el continente, al tiempo que Inglaterra continu su rivalidad con Espaa en el podero martimo, hasta, finalmente, adelantarla. Las modas iconoclastas literarias de un lado, y la intolerancia protestante de otro, cristalizaron el dogma caricaturesco de Espaa como smbolo de males religiosos y eterno ejemplo de error y sinrazn.

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(En menor escala, puede encontrarse un paralelo en la aceptacin tan arraigada de las interpretaciones de la historia de los Estados Unidos, dadas por los norteos desde que ganaron la Guerra Civil.) La Leyenda Negra del siglo xvn se configur alrededor de ciertos temas bsicos. Felipe II, que en vida fue tratado al menos con cierto respeto aun por holandeses e ingleses, es descrito en este siglo como prototipo de la crueldad, inmoralidad, obscurantismo y traicin de los espaoles. Semillas como la Apologa de Orange y el expos llevado a tierras de los enemigos de Felipe II por su traidor y truhanesco secretario, Antonio Prez (1), ganaron gran popularidad literaria en Europa. El indiscutible xito de los escritos de Prez, dio lugar a que la calculada y odiosa descripcin de su soberano fuese aceptada como fuente histrica, un drama maravilloso de intriga e inmoralidad cortesana espaola, con Felipe II en el papel de villano y el propio Prez como perseguido mrtir poltico. Un historiador imparcial, naturalmente, descarta las opiniones de Prez, ya que estaba al fin y al cabo en desgracia con su patrono, a quien haba traicionado. Los puntos de vista del secretario sobre el rey y la poltica espaola de aquellos das, pueden ser equiparados a una exposicin hecha por Benedict Arnold sobre la mala administracin del Congreso de la Revolucin Americana, destinada a vidos lectores en Inglaterra. Arnold, alto oficial militar, traicion la causa revolucionaria contra los ingleses, y al hacerlo, se quej de la mala administracin de este movimiento por el llamado Congreso Continental que lo dirigi. Antonio Prez escribi con una vena popular que complaci sobremanera a las audiencias antiespaolas y antifelipistas en Europa. Su versin vive todava y dificulta el estudiar y presentar a Felipe II en forma objetiva (2). Coincidiendo con lo escrito por Prez, aparecieron repetidas ediciones de la famosa expos de Gonzlez Montano sobre los horrores de la Inquisicin espaola y de la inevitable Brevssima de Las Casas (3). Para fines del siglo xvn, la historia de don Carlos, adornada por Antonio Prez, haba conquistado un puesto en la literatura clsica. Basada en las acusaciones del de Orange, ampliada por Prez

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y retocada por sucesivos autores franceses, cada uno con su particular versin sobre la muerte del prncipe, cristaliz en forma de novela histrica en manos de los romanceros y seudohistoriadores franceses, tales como Csar Vichard Saint-Ral, cuya obra Don Carlos, nouvelle historique, se public en Amsterdam en 1672 (4). De este modo, el hijo de Felipe I I se convirti en un mrtir popular, clsico e idealizado, vctima de la crueldad e inmoralidad de su padre. Este tema y sus variantes estremeci, horroriz y fascin a las sucesivas generaciones que tropezaron con l a lo largo de escritos histricos, dramas, novelas y pintura. Los holandeses reimprimieron el Don Carlos, de Saint-Ral, tres veces en la primera mitad del siglo siguiente, cuando las figuras literarias ya no tenan inters hecho sin duda explicable en trminos de patriotismo holands (5). Aunque los franceses, holandeses, italianos e ingleses estaban obsesionados con la historia de don Carlos, fue en la lengua alemana donde logr la inmortalidad. Como culminacin de estos trabajos predominantemente sentimentales o liberales, se encuentra el justamente famoso drama sentimental y liberal de Schiller, Don Carlos, Infant von Spanien, terminado en verso libre en 1787 (6). Schiller hizo del Marqus de Poza el hroe del drama, exponiendo por boca de ste, las ideas de libertad y tolerancia con que el mismo Schiller, un verdadero hijo de la Ilustracin del siglo x v m , comulgaba. La figura ms odiosa en las manos de Schiller, fue la del Inquisidor General, constante y cruel perseguidor de las herejas atribuidas al Marqus de Poza y a don Carlos. En el desenlace, cuando Isabel de Valois, envenenada, se halla moribunda, Felipe I I entrega su propio hijo al Inquisidor con las famosas palabras: Gran Inquisidor, he cumplido con mi deber; ahora cumpla usted con el suyo (7). El Don Carlos de Schiller, tuvo enorme xito en el mundo del pensamiento occidental, no slo por la fama de su autor, sino porque la obra, considerada puramente como creacin literaria, sobresale por sus cualidades poticas y dramticas. Es eternamente popular, porque las ideas ilustradas del Marqus de Poza refleja-

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ban las aspiraciones que se hicieron populares en el siglo xvm y que an perduran. Pero, como historia, el Don Carlos es absurdo; estaba basado en el romance de Saint-Ral y en la tremendamente deformada y defectuosa versin de Robert Watson sobre Felipe II. Ningn espaol o europeo del siglo xvi podra haber manifestado tal clase de ilustracin como la de Schiller. La figura de Felipe II es la misma figura odiosa y lgubremente fantica que siempre aparece en los escritos extranjeros. La estereotipada versin de Schiller sobre la crueldad y fanatismo inquisitorial, ha ejercido mucha ms influencia que los historiadores prudentes que han intentado presentar en forma racional la verdad sobre Felipe II y su Espaa. Asimismo, la fabulosa popularidad de la pera de Verdi, hizo an ms difcil para el mundo occidental el evaluar, en forma ecunime, los hechos del acontecer espaol durante el siglo xvi. Otros sucesos significativos que se produjeron alrededor del tema hispanofbico en el siglo xvn, se encuentran en el rea de la historiografa y de la literatura de viajes que se mezcl con lo que llamaban historia. Junto con la proliferacin de octavillas (algunas de las cuales, como la Brevssima, los panfletos de Thomas Scott y de los holandeses, ganaron reputacin de autenticidad por el hecho de ser tantas veces repetidas), los puntos de vista antiespaoles se extendieron ampliamente dentro de colecciones miscelneas de historia, geografa, relatos personales de viajes y grandes trabajos histricos de reputacin e influencia. En la primera categora, es decir, la de las colecciones heterogneas, cae mucho del trabajo ya mencionado que se public en el siglo anterior Benzoni, Hakluyt, De Bry, Edn, etc. y que continu siendo popular parcial o totalmente en el siglo xvn, sobre todo por el estmulo de las vigorosas ambiciones inglesas, holandesas y francesas en ultramar (8). Estas colecciones se publicaron repetidas veces y contenan, a menudo, los grabados de De Bry, ilustrando grficamente la crueldad y fanatismo de los espaoles. Y, al igual que las calculadas grandes mentiras de nuestros tiempos, adquirieron una amplia reputacin como fuentes de la verdad sobre Espaa. Desgraciadamente, la mayor parte

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de los influyentes trabajos producidos en poca posterior, estaban basados en estos emocionantes cuentos. Por ejemplo," lo escrito por Benzoni sobre la expulsin espaola de los franceses en la Florida definitivamente antiespaola lleg a ser la aceptada versin de Parkman y de otros historiadores del siglo xix y de nuestros libros de texto de aquel siglo y del nuestro. En las primeras dcadas del siglo xvn, las series de viajes de Hakluyt, Edn, Purchas y De Bry, entre otras, eran corrientes en Europa y todas ellas contenan el principio, apoyado por la seleccin de sus materiales, de que la conquista y el gobierno espaoles en Amrica fueron singularmente inicuos. Su autenticidad fue corroborada por los escritores que les siguieron y la hicieron suya. Esto no quiere decir que todos los fragmentos publicados en tales colecciones tuvieran marcado sabor antiespaol, ya que stos y otros escritos incluan a menudo material de toda especie, pero los ttulos, comentarios editoriales y la seleccin de fragmentos insinuaban y a menudo expresaban claramente puntos de vista hispanofbicos (9). Pero entre todas las recopilaciones francesas, alemanas o inglesas de esta clase, eran las holandesas las que ocupaban el primer lugar en este tipo de literatura de viajes histrico-geogrficos, durante el siglo xvn. El solo hecho de esta primaca holandesa, sera suficiente para asegurar la persistencia de la fobia antiespaola, puesto que ya a principios del siglo, era sta dogma bsico de su patriotismo nacional. Contribuy tambin a ello en tal poca, el podero naval holands y la gran difusin de sus fuerzas martimas, bajo los emprendedores auspicios de las Compaas de las Indias Orientales y Occidentales, quienes hicieron inevitable un gran inters en esta clase de literatura de acusado sabor hispanofbico. Fue la Edad de Oro de la literatura, la imprenta y la formacin de imperio de los holandeses y muchos de sus ataques literarios y militares se dirigan contra Espaa. Holanda, especialmente Amsterdam, fue durante este siglo centro de una activa poblacin de judos sefarditas, activamente implicados no slo en el florecimiento de la imprenta,

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sino tambin en actividades comerciales y de espionaje de mbito mundial, caracterizados por un amargo antagonismo hacia Espaa (10). Probablemente, el ms famoso e influyente entre los numerosos escritores holandeses fuera Jan Laet, que lleg a ser un director de la Dutch West India Company en 1624, y que realiz un viaje de carcter oficial al Nuevo Mundo. Su Historia del Nuevo Mundo o Descripcin de las Indias Occidentales apareci por vez primera en holands y a continuacin en latn y francs, durante los aos 1630-1640. Todava hoy es una fuente de informacin bien conocida y harto empleada que goza de una gran reputacin por la apariencia de estricta objetividad que presenta. Sin embargo, las frases y adjetivos que emplea, reflejan en muchas formas, difcilmente percibidas, al holands patritico en su desprecio por lo hispnico. Laet se convirti en fuente bsica para escritores posteriores, quienes absorbieron sus conceptos sobre lo concerniente a Espaa. De ms importancia para nuestra propia literatura y tradiciones, fue el tunante Thomas Gage. Su acibarada obra antiespaola y anticatlica, The English-American, sirvi para ati2ar la hispanofobia en los siglos xvn y xvnr mucho ms que la relativa serenidad de Laet. Publicada originalmente en ingls en 1648, su obra fue pronto distribuida en ediciones francesas (Amsterdam, 1676, 1695-96 y 1721). Tan desorbitadas fueron sus censuras anticatlicas, que su ltimo editor juzg conveniente el omitir algunas de sus absurdas calumnias para no ofender a los lectores de nuestros das (11). La intencin de Gage fue la de fomentar y ayudar a los ingleses en sus ataques al imperio espaol del Nuevo Mundo, sosteniendo la teora de que Espaa no mantena un ejrcito apreciable en ultramar y, por lo tanto, las Amricas podran fcilmente y con xito ser invadidas por los ingleses. Para reforzar esta tesis, haca hincapi en el gran beneficio que para la humanidad representara el reemplazar el gobierno espaol por el ms virtuoso del protestante ingls, concepto que ya hemos comentado anteriormente. A Gage se le debe tambin achacar, si no el origen, s la respon-

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sabilidad por apoyar algunos de los muy conocidos prejuicios que influyen fuertemente en los puntos de vista protestantes sobre el pasado y presente de Latinoamrica, destacando su comentario sobre la inmoralidad de los clrigos. En la triunfante atmsfera puritana de la Inglaterra de sus tiempos, l pretenda horrorizarse, por ejemplo, de que los clrigos espaoles desperdiciasen parte de su tiempo en juegos de azar. Tambin coment sobre el hipcrita ornato de las ceremonias religiosas y la parasitaria vida de los clrigos a costa de los creyentes. Gage, o no comprendi mucho de lo que vio en el mundo hispnico, o deliberadamente torci sus comentarios con el fin de adaptarlos a las necesidades de un catlico renegado, ansioso de ganarse prestigio y preferencia entre sus nuevos correligionarios puritanos; es posible que hubiera un poco de cada cosa, pero algo ms de la ltima. De cualquier forma, sus palabras tienen el mismo alcance que la de los misioneros protestantes de hoy en da en tierras de los latino-catlicos. Para el moralista Gage, al igual que para sus seguidores de hoy, cualquier esfuerzo para minar el catolicismo-hispnico era plenamente meritorio, porque el fin, es decir, la ilustracin protestante, justificaba los medios. (La totalidad de los puntos de vista misionero-protestantes sobre Espaa e Hispanoamrica, en la poca de Thomas Gage y posterior, es de verdad fascinante desde el punto de vista de una bien atrincherada y en extremo dogmtica hispanofobia. Tales conceptos son ya clsicos en nuestra sociedad, y semejante situacin es muy notoria en los pases nrdicos europeos como Inglaterra, Holanda y Escandinavia. Es, por supuesto, imposible medir con exactitud el grado de esta influencia sobre nuestras formas de pensamiento y poltica, pero a base de una considerable experiencia personal, combinada con cierto conocimiento del desarrollo de la Leyenda Negra, yo asegurara que la actuacin de nuestros misioneros protestantes y su propaganda, han jugado un papel muy importante y daino en la delimitacin de nuestras actitudes sobre la cultura hispano-catlica.) Intimamente relacionada con la corriente popular de publicaciones

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de viajes, historia y geografa que, en todo o en parte, tocaban temas deformados sobre la historia de Espaa y de los espaoles en ultramar, se encontraba la obra de Bartolom de Las Casas. De su Bre~ vssima Relacin hubo al menos treinta y cuatro ediciones entre finales del siglo xvi y mitad del x v n i ; catorce de ellas fueron holandesas (todas en el siglo x v n ) , seis inglesas, seis francesas, tres italianas, dos alemanas, dos latinas y una espaola. Y de los otros escritos de Las Casas, impresos en Sevilla entre 1552-53, de similar contenido, se hicieron por lo menos sesenta y una ediciones durante el mismo perodo, incluyendo unas veinticuatro versiones holandesas y no menos de dieciocho francesas (12). Evidentemente, Las Casas fue un destacado favorito, bienamado de impresores y propagandistas durante el siglo o ms que condujo al pleno florecimiento de la Ilustracin. Entre 1600 y 1800, aproximadamente, Las Casas lleg a ser, sin anlisis crtico significativo, un escritor asentado como la ms popular autoridad sobre las actividades espaolas en Amrica. Unos cuantos ejemplos nos darn idea, no slo del empleo propagandstico de Las Casas, sino tambin de su creciente importancia como fuente autntica para las obras de renombrados y muy influyentes historiadores y otros literatos clebres de la poca. La tenaz influencia de Las Casas sobre la mente europea, se v ms claramente en algunas de las obras histricas ms notables del siglo x v i n que trataron el tema de Espaa en Amrica. De esta naturaleza fue el trabajo en catorce volmenes, Historia General de Amrica despus de su descubrimiento... escrito por Antoine Touron, publicado en Pars entre 1768 y 1770. El hecho de que Touron fuera un clrigo catlico, parece que prest cierto aire de autenticidad al trato que dispens a un tema tan fuertemente implicado con la propagacin de su Iglesia; pero eran escasas sus fuentes, y su principal inspiracin proceda de Las Casas Touron lo menciona frecuentemente en trminos elogiosos, y en ciertos episodios emplea su mismo vocabulario y fraseologa. En su tesis similar a la de fray Bartolom afirma que los obstculos principales para la debida cristianizacin de los indios, los constituyen la crueldad y el

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desorden de los conquistadores. Es significativo el que Touron no fuera el nico clrigo del siglo x v m y posterior que sac a relucir de forma agresiva las teoras de Las Casas; otros autores eclesisticos, principalmente franceses e italianos, utilizando al obispo y su celo, han contribuido en gran manera a la deformada opinin que se tiene sobre que los buenos misioneros fueron los nicos mantenedores del humanitarismo durante la conquista y gobierno espaol. Se trata, pues, de una distorsin que procede directamente de Las Casas, y que merece mejor juicio crtico del que ha recibido (13). Sealamos otro trabajo, en extremo influyente, de las postrimeras del siglo x v m el de Marmontel, Les Incas ou la Destruccin de L'Empire du Prou que, aparecido en 1777, fue motivo de buen nmero de subsiguientes ediciones y lleg a ser bien conocido por los lderes de la independencia hispanoamericana. Marmontel no haca secreto de que su principal fuente la constitua Las Casas, y pintaba los hechos de inocentes nativos y feroces conquistadores, estrictamente segn el sentir de tal fuente, pero aadiendo su propio razonamiento filosfico, estilo siglo xvn, de que el fanatismo religioso fue la causa de todos los males de la conquista espaola y de los de su gobierno en Amrica (14). La influencia de Las Casas continu siendo firme en Inglaterra. La edicin de 1656 de su Brevssima, titulada Las lgrimas de los indios, precedi inmediatamente y provey la fuente de informacin bsica para el famoso drama de William Davenant, La crueldad de los espaoles en el Per (Londres, 1658). Y la nueva edicin de Las Casas coincidi con el empuje del puritanismo en el Caribe, en forma de la obra de Cromwell conocida como el Western Design (Proyecto Occidental). Aunque este ataque ingls al imperio espaol tuvo slo un pequeo xito (principalmente la adquisicin de Jamaica), puede considerarse como una fuerte reflexin de tipo lascasiano-Gage-puritano, amontonando la fuerza moralista inglesa en servicio de los objetivos imperialista-comerciales en contra de Espaa. La crueldad de los espaoles de Davenant, que tuvo una gran difusin, junto con la edicin de 1656 de Las Casas, fue
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una de las versiones precursoras del tipo'de propaganda que calde nuestros impulsos moralistas para derrotar a la cruel Espaa en la guerra de 1898, cuando sali a la luz, como veremos, una oportuna edicin propagandstica de la Brevssima en Nueva York (15). La edicin inglesa en 1656 de la Brevssima Relacin es un excelente y tpico ejemplo del empleo de Las Casas para fines propagandsticos contra Espaa. Est dedicada a Su Alteza Oliver, Lord Protector, diciendo: Postrado ante el trono de Vuestra Justicia, ms de veinte millones de Almas de Indios Sacrificados... el grito de [su] sangre se detiene ante el rumor de Vuestras negociaciones, en tanto que Os preparis para su Venganza... No hay hombre, que no ose enfrentarse al Cielo, que no engrandezca Vuestra Justa Ira contra la sangrienta y papista nacin de los espaoles, cuyas supersticiones han excedido a las de Canaan y cuyas Abominaciones han superado las de Abab, quien derram la sangre del inocente Naboth, para conseguir su Via. Y ahora, para mayor gloria de Vuestra Alteza, Dios os ha dado una completa Victoria sobre Vuestros Enemigos en esta tierra, y un Asentamiento fijo, por un prspero y total dominio de esos pertinaces Espritus: ciertamente no hay un verdadero Ingls que no levante sus ojos al Cielo dando gracias al Dios Todopoderoso, porque Vos habis hecho esta Tierra tan feliz, que es motivo de Admiracin de las otras Naciones, que se han postrado a vuestros pies para pedir Alianzas, conociendo vuestros extraordinarios xitos tanto en el Mar como en la Tierra. Pedonadme, Gran Seor, si prximo mi fervor al Cielo, el fuerte Llanto de tantas sangrientas Matanzas, que sobrepasan con mucho las papistas crueldades en Irlanda, el Honor de mi Pas, para el que sois tan benvolo como para la nia de vuestros ojos, han inducido en m, con la constante adhesin que guardo hacia el Servicio de Vuestra Alteza, a publicar esta Relacin de las Crueldades espaolas, para que todos los hombres bondadosos puedan ver y aplaudir la Justicia de Vuestro Proceder....

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El ttulo de esta edicin revela en forma similar su intencin: Las lgrimas de los indios: Tratado Histrico y verdica Relacin de las Crueles Matanzas y Sacrificios de Vidas de ms de veinte millones de Personas inocentes, Cometido por los Espaoles en las islas de Espaola, Cuba, Jamaica, Etc. As como tambin en el continente de Mjico, el Per y otros lugares de las Indias Occidentales, a la total destruccin de aquellos Pases. Escrito en espaol por Casaus, un testigo ocular de aquellas cosas, y traducido al ingls por J. P., London, 1656. Este uso propagandstico de Las Casas es digno de atencin bajo el aspecto de ser precursor de la guerra del papel, utilizada por Inglaterra y por nosotros en tiempos posteriores; Inglaterra la us, por ejemplo, contra Napolen y contra el Huno (alemn) de la Primera Guerra Mundial, y se parece a nuestra propaganda contra Espaa en 1898. El prlogo anterior a la obra de Las Casas, induce al lector a pensar que el obispo est describiendo una completa estructura del gobierno espaol en Amrica y que las crueldades del perodo de la conquista son plenamente caractersticas de los espaoles y de todas sus empresas de ultramar (y hasta de sus iniquidades en Europa). Esto es, como he dicho, el principal sofisma de la Leyenda Negra en lo que atae a la accin de Espaa en Amrica. Nuestros antepasados se establecieron en Amrica durante el siglo diecisiete, y este proceso de colonizacin estuvo alimentado por su odio a Espaa y su deseo de romper su monopolio en el Nuevo Mundo. Las ediciones de 1656 y otras de Las Casas, se encontraron enseguida en las bibliotecas de nuestros padres fundadores, llegando a ser parte de su mitologa (demonologa?). La opinin inglesa de Espaa como su tradicional enemigo, y aceptacin sin crtica de las teoras de Las Casas, lleg a ser parte fundamental de nuestra herencia colonial (16).

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Continuidad del conflicto judeo-espaol

Antes de seguir las huellas de la Leyenda Negra dentro de los aos de la Razn y la Ilustracin, deben decirse unas palabras sobre el continuo antagonismo judo y sus efectos. La Inquisicin del siglo xvn, con sus activas indagaciones sobre los cripto-judos, es la ltima fase importante de este proceso depurativo. La continuada residencia de los judos en Espaa e Hispanoamrica, signific la paralela prolongacin de sus dificultades inquisitoriales. De acuerdo con sto, cierto nmero de judos sigui buscando refugio en otras partes, llevndose consigo amargos recuerdos. Esto explica el gran incremento en fuerza, nmero e influencia de la comunidad sefardita en Amsterdam y, en general, en Holanda. Tambin explica el xito judo en el regreso a Inglaterra no oficialmente autorizado, pero s tcitamente reconocido y permitido (17). A la vez, la accin juda contra Espaa se intensific. Amsterdam, su centro ms fuerte en el norte de Europa, fue no slo un lugar apto para las inversiones de capital por parte de los Marranos y para el manejo de extensas redes comerciales (reforzado por ntimas relaciones con sus correligionarios que seguan residiendo en territorios espaoles y portugueses), sino que tambin lleg a ser un activo centro cultural judo. A su alrededor, gir una corriente de general inters por los estudios hebreos, con gran nmero de editores judos que operaban en Holanda durante ese siglo, y un importante florecimiento de la literatura sefardita. Los sefardes fueron a Amsterdam porque Amsterdam era el enemigo de Espaa y porque su estrella era ascendente. La ciudad holandesa estaba adentrndose en las Amricas y en el Lejano Oriente, y la repblica que estaba en formacin en Holanda, a principios del siglo xvii, iba franca y abiertamente detrs del oro, considerado como la mayor prueba de seguridad econmica para una nacin... Los ms respetables mercaderes cosecharon sus beneficios fomentando lo que era nada menos que piratera permitida y alentada por el gobierno (19). Esta descripcin, inciden talmente, fue hecha por

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un judo, al parecer para explicar las astutas prcticas de su propio pueblo dentro de esta atmsfera holandesa. Es una descripcin que encaja tambin en la Inglaterra de Isabel I y en la posterior. (Los espaoles tenan tambin cierto inters por el oro, pero ste era mucho ms srdido, como todo el mundo sabe.) El judo en Amsterdam, adems de ocuparse de un provechoso comercio (especias, piedras preciosas, tabaco, azcar, etc.) y monopolizarlo virtualmente en varios productos coloniales de Espaa y Portugal, se encontr en un sitio igualmente adecuado para escribir y publicar trabajos contra Espaa y la Iglesia Catlica y tambin contra algunas de las preponderantes formas del protestantismo. Tan cierto fue sto que, a mediados del siglo, el gobierno de Amsterdam se sinti obligado a publicar un edicto prohibiendo a los judos publicar folletos contra los protestantes y catlicos. Parece ser, sin embargo, que el edicto fue desatendido (20). La imprenta fue una de las actividades a las que con mayor fervor se dedicaron los hebreos all, y cuando uno reflexiona que Holanda entonces problablemente produjo ms libros que... todos los dems pases europeos juntos (21) (incluyendo, como se recordar, gran cantidad de literatura relativa al Nuevo Mundo y gran nmero de ediciones de Las Casas) y era el ms activo centro de publicaciones protestantes y de las que expresaban la general enemistad hacia Espaa, es fcil imaginar el entusiasmo con el que los Marranos hispano-portugueses se dedicaron a la tarea de editar tales escritos. El historiador judo Newman, nos proporciona una interesante muestra de esta prensa en los Pases Bajos: Ninguna prueba ms concluyente de la contribucin de los Marranos al progreso de la reforma religiosa dentro del seno de la Cristiandad puede encontrarse, que el hecho de que los Marranos en Holanda, desde su cuartel general en Amsterdam, difundieron en Espaa los escritos antipapales de Lutero, con el fin de debilitar la fuerza de la Iglesia en la vida religiosa de la nacin que unas dcadas antes haba exilado a sus fieles judos.

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En otra ocasin, este autor lo expone en forma ms .fuerte: ... los Marranos de Amsterdam promovieron con avidez la propagacin de los escritos de Lutero en Espaa, con miras a romper el poder del Catolicismo que les haba causado tantos sufrimientos (22). Y Davies, en su Elseviers, redondea el cuadro: Los judos espaoles y portugueses ofrecen un notable ejemplo de cmo los exilados promovieron el comercio del libro. En el siglo xvn y hasta 1732, haba trescientos dieciocho editores judos en Amsterdam, la mayora de los cuales procedan de familias exiladas de Espaa y Portugal. De stos, los ms conocidos son los rabinos editores Menasseh ben Israel y Joseph Athias, pero muchos otros mantuvieron este negocio en gran escala y Amsterdam se convirti en el centro europeo para la imprenta hebrea (23). El siglo xvn, tanto en Inglaterra como en Holanda, conoci una extensa utilizacin de las posibilidades judaicas de espionaje en dar perjudiciales golpes contra Espaa en particular y contra Portugal mientras estuvo bajo el gobierno espaol. El judo sefardita estaba naturalmente animado por un profundo espritu de venganza y continuaba manteniendo, en secreto y con efectividad, contactos con amigos y parientes en las posesiones hispano-portuguesas y en los pases de antagonismo musulmn hacia Espaa. Estos recursos de espionaje fueron puestos al servicio de Inglaterra y Holanda (probablemente algunas veces tambin de Francia) y con certeza, con provecho musulmn. Haba estrechas relaciones entre las comunidades sefarditas de Constantinopla, Salnica y la judera holandesa y entre los hebreos de Amsterdam y los de Marruecos. Los judos holandeses-marroques unidos, ayudaron a proveer de pertrechos a Marruecos para su utilizacin contra Espaa, y un embajador judomarroqu en Holanda, Joseph Palache, fue una vez almirante de una flota pirata marroqu dirigida contra Espaa (24).

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Una extensin de este espionaje fue la estrecha relacin entre los sefarditas holandeses y el estableciminto de su gente en Inglaterra, hacia mediados de siglo y en vsperas de la ofensiva cromwelliana contra las Indias Occidentales espaolas. Cromwell supo aprovechar, como en la poca isabelina lo hiciera Cecil, los servicios de espas judos que conocan las lenguas y tenan contactos secretos tan valiosos para hacer efectivos los ataques. El sefardita estaba deseoso de congraciarse con los ingleses, ya que ello facilitaba el asentamiento de su gente en ese pas y sera una ayuda en la venganza por cuanto haban sufrido en la Pennsula Ibrica (25). Antes de finales del siglo xvn, la accin hebrea contra Espaa se haba proyectado a lo largo de tres lneas principales: 1. Extensa y muy influyente actividad por medio de publicaciones con fuertes caractersticas antiespaolas. 2. Accin en el comercio y en el espionaje para ayudar a los enemigos de Espaa en la guerra y en la diplomacia, 3. Intensiva promocin de la mezcla de anti-Roma con anti-Espaa, para hacer sinnimos ambos canales de concepto y accin. Esta ltima faceta no fue un monopolio judo en modo alguno, pero el sefardita tena especiales fundamentos para ello, y la fusin del odio papista y el odio espaol, en la atmsfera anglo-holandesa, fue altamente atractiva para los judos.

La Leyenda pasa a ser Ilustracin

Como ya hemos indicado, la Leyenda Negra pudo haberse desvanecido de no continuar Espaa como gran y envidiado imperio y si la Ilustracin no hubiera encajado las antiguas hspanofobias dentro de las nuevas modas intelectuales. Desgraciadamente, el regocijo engendrado por descubrimientos tales como la perfectibilidad del hombre, la superioridad de las leyes de la naturaleza sobre la tradicin y la infalibilidad de la Razn,

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lleg a exhibir un aspecto humano menos digno de admiracin, es decir, la arrogancia intelectual. Los sabios del siglo, los celebrados talentos, pronto percibieron que una Edad de Oro espaola y, ms claramente, una catlica Espaa en declive, no cabra jams dentro de las nuevas formas del pensamiento, y no malgastaron ni tolerancia ni compasin para el lado ibrico de los Pirineos. Las aspiraciones espaolas polticas, econmicas, sociales o religiosas parecan mezcla tan irrazonable de ignorancia mundana e idealismo mstico, que no poda de ninguna manera marchar al comps de la nueva era. (Naturalmente, el hombre de la calle en Inglaterra, en Francia, en Alemania, en Italia y en las Amricas, a duras penas encajaba en el nuevo orden, pero sus lderes intelectuales lo adularon hasta hacerle creer que s poda, y mucho ms al compararlo con los hijos de la retrasada Espaa.) Espaa alcanz la cumbre mucho antes de que la nueva Razn hiciera su aparicin, y no poda mantenerse por siempre en las alturas. El creciente poder de los agentes poltico-filosficos de las nuevas y repulidas ideas, proceda de naciones que la haban suplantado como lder continental, y la condescendencia, o peor an, el desprecio, era su actitud caracterstica al comentar la apariencia debilitada y decadente de Espaa. Si Espaa no se desquit ni defendi sus metas y conceptos con la palabra impresa, fue porque estaba demasiado ocupada gobernando su propio imperio, o tal vez, porque no se dio suficiente cuenta de la importancia del proceso que se levantaba contra ella, o quiz crey que sus fines eran lo suficientemente buenos como para mantenerse por sus propios merecimientos. Tard nuestro pas mucho tiempo, en un mundo de rpida propaganda, en percibir la necesidad de la prensa y agencias de informacin pblica, para explicar y defender con eficacia nuestros logros y tradiciones. As resulta difcil culpar a Espaa de un fallo similar, en una poca en la que los recursos propagandsticos estaban todava en plena infancia. Para los ingenios de la Ilustracin del siglo x v m Apstoles de la tolerancia y de la razn el declive de Espaa era prueba

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viva de los errores de una era pasada. Espaa, en este siglo, se afianz firmemente en sus principios religiosos y hasta conserv lealtad a sus reyes, y sto fue visto como signo de indiscutible decadencia. Es algo parecido a la mojigatera victoriana de la que nos mofamos hoy, o del inculto habitante del Sur de los Estados Unidos, que por tanto tiempo ha sido el blanco de los sabihondos yanquis del Norte. Por supuesto, la vanguardia intelectual siempre sabe ms, y mientras admira su propio talento, goza de impresionar al borrego que sigue sus modas de pensamiento. Adems, se encuentran siempre enciclopedistas para alfabetizar los dogmas. Para ser ms eficaces estos ingenios, necesitan un blanco que todos puedan ver, un blanco cuyas maldades puedan servir, como los grabados de De Bry, para endurecer los artculos de fe en orden a que sean fcilmente comprensibles por las mentalidades menos avanzadas. Y la culta Europa, que miraba al blanco espaol en el siglo XVIII, fue dirigida por un nuevo orden, manipulado por los artfices de la opinin, que reinaban en las tierras de los ms enconados enemigos de Espaa. Como era de esperarse, Las Casas y su Brevssima continuaron como fuente para todos aquellos escritores, que sin molestarse en buscar la esencia del tema de la accin histrica de Espaa a travs de la aburrida investigacin de documentos o de razonamiento lgico, porque ello podra confundir preconcebidos conceptos o turbara los objetivos de la propaganda, slo deseaban lanzar saetas contra Espaa y su catolicismo, y cuando a Las Casas no se le empleaba directamente, los trabajos se basaban en otros que lo haban tenido como inspirador y que se tenan siempre a mano. Tengamos en cuenta que nuevas ediciones en alemn, francs e ingls de la Brevssima, salieron a la luz del da. Ms importante todava, las duras palabras de Las Casas estaban ya tan bien incrustadas en la memoria y la historiografa de Europa, que eran innecesarias nuevas ediciones. En otros contextos tambin la Leyenda Negra tuvo firmes bases para un fuerte resurgir durante el siglo XVIII. De una parte, Francia

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e Inglaterra estaban cada vez ms ansiosas de extender sus imperios en el Nuevo Mundo y arrebatar a Espaa las riquezas de sus posesiones de ultramar; de otra, la vieja contraposicin del cruel conquistador espaol y el inocente salvaje, ejerca una gran fascinacin sobre los nuevos philosophes. La descripcin hecha por Las Casas, se utiliz para robustecer la supuesta nueva imagen del noble salvaje, el hombre puro en su estado natural que lleg a ser el predilecto por excelencia de Rousseau y Chateaubriand y muchos otros. Para hacer su figura ms verosmil, era fundamental mantener el esquema del diablico hombre blanco de Las Casas, decidido a destruir brutalmente a los inocentes aborgenes. Escarnio de la Cristiandad y de la religin en general una vigorosa tendencia anticlerical, agnstica o atesta de aquellos tiempos explot la conquista y gobierno espaoles en Amrica, junto con la Espaa inquisitorial, para demostrar la destructividad y opresin de la religin jerrquica en su forma peor y ms intolerante, la de las catlicas Espaa y su Amrica. Poca importancia se conceda al hecho de que los escritores franceses se vean obligados a pubcar sus trabajos fuera de Francia, en razn de los peligros que corran en su propio pas, en tanto que muchos de ellos contaban con libre circulacin en los dominios espaoles. La mayor parte de las grandes obras literarias que cubrieron de gloria la literatura francesa del siglo xvni, hubieron de ser editadas o bien fuera de su pas, o bien en imprentas clandestinas (26). Mientras que la Histoire des Indes, de Raynal, estaba prohibida en Francia, se lea libremente en Hispanoamrica, convirtindose en el evangelio de los emancipadores y libertadores de Amrica (27). El declive del podero del imperio espaol, ms un artculo de fe que una realidad, ya que su parte americana era, a la sazn, ms extensa que nunca y su gobierno se preocupaba diligentemente en promover reformas polticas, econmicas, educativas y eclesisticas, dentro del espritu de la Ilustracin fue utilizado como aviso de los desastrosos efectos de la intimidad de Iglesia con Estado y subsiguiente obscurantismo y opresin. Tal explotacin homiltica de

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la pobre y vieja Espaa, perdura todava: A veces [las huellas de Norman Cousins] conducen a rincones oscuros, tal como su advertencia del pasado mes (enero de 1961) a los planificadores del programa espacial de los Estados Unidos, sobre los peligros de penetrar lo desconocido. Espaa y Portugal intentaron, hace cinco siglos y medio, explorar lo desconocido, nos recuerda en su Saturday Review, y vanse cmo han terminado (28). Algunos ejemplos del desprecio de los intelectuales del siglo XVIII hacia Espaa, nos demostrarn cuan servilmente se seguan los conceptos ya tradicionales de Las Casas y las estereotipadas deformaciones de la Inquisicin, Felipe I I , la historia de don Carlos y los libelos de Orange y Antonio Prez. As, el gran Voltaire, en su Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, escribe sobre las reflexivas crueldades de los conquistadores espaoles y su general exceso de sevicia, sin siquiera intentar establecer criterios de comparacin o extraer lgicas deducciones, como correspondera a una inteligencia como la suya, en el sentido de que la humanidad (incluidos los espaoles) jams est constituida por gentes o clases ntegramente crueles, ni pueblos enteros estn en disonancia con sus propios tiempos. Cuando Voltaire estigmatiza a Felipe I I como el que autoriz el exterminio del indio americano, y despus contina comentando que nunca se ha dictado una orden tan cruel, que haya sido tan fielmente cumplida, escribe tonteras maliciosas que sobrepasan an a Las Casas, en sustituir la realidad por la falsedad. Y cuando Montesquieu, siempre hispanfobo, escribe que Espaa para conservar Amrica... hizo hasta lo que los poderes ms despticos no intentan: destruir a los habitantes (30), l tambin empleaba su pluma para llegar a falsedades sin asomo de autenticidad. Montesquieu no se conforma con sto, sino que grandiosamente sintetiza la accin de Espaa en Mjico, en los siguientes trminos:

Qu beneficio no hubieran podido hacer los espaoles a los mejicanos? Tenan una dulce religin que

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comunicarles; en cambio, llenaron sus cabezas con frenticas supersticiones. Podan haberlos liberado de la esclavitud, mas hicieron esclavos de hombres libres. Podan haberlos desengaado en lo referente a sacrificios humanos y en lugar de eso, los destruyeron. No terminara nunca si tuviera que contar todo lo bueno que dejaron de hacer y todas las maldades que cometieron (31). Montesquieu, como Juderas seala, no conoca los hechos espaoles en Amrica, excepto lo que proceda de Las Casas y sus seguidores. A pesar de la estatura de su intelectualidad en otros aspectos, Montesquieu estaba aqu escribiendo sobre un asunto del que poco o nada saba; pero sus opiniones, como las de Voltaire y otros muchos, tenan gran peso y viajaban por el mundo sin pasaporte, simplemente porque era un gran nombre en los crculos intelectuales de su tiempo y los posteriores. (Esto se parece mucho a algunos de nuestros catedrticos quienes, sin conocimiento responsable de la historia espaola o cubana, se obstinan, con aires de superioridad, en ofrecer juicios sobre las razones que hombres como Franco o Fidel Castro tuvieron para actuar como lo hicieron; as como llevan en la punta de la lengua veredictos definitivos sobre la Inquisicin y Felipe I I , sin ningn conocimiento de una ni de otro. Eruditos formalmente interesados en los asuntos hispnicos, tienen muchas veces dudas, pero los imitadores de Voltaire y Montesquieu, en el siglo xx, no las tienen en absoluto.) Sin embargo, fue un hombre de menor fama el que hizo de la versin de la obra de Las Casas un best-seller a finales del siglo XVIII. El ex-abad Guillaume Raynal, en su famoso Histoire philosophique et politique des tablissements dans les deux Indes, repite todas las tpicas calumnias contra Espaa en Amrica. Dirigi su ira filosfica contra la Iglesia Catlica, la Inquisicin, los conquistadores y contra todo lo que no estuviera de acuerdo con la benevolencia y tolerancia que l predicaba, pero que no pareca practicar. Raynal, en su narracin de la colonizacin del Nuevo Mundo, se

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muestra como un librepensador de su tiempo, y sto, por supuesto, contribuy a valorar su gran popularidad, mxime cuando sus opiniones sobre lo hispnico encajaban perfectamente en los prejuicios ya popularizados. La obra de Raynal fue pblicamente quemada por el verdugo de Pars en 1781 enrgico procedimiento de censuras, con predecibles resultados pero, en la Hispanoamrica obscurantista, circul y lleg a hacerse popular con los Padres Fundadores de nuestra propia Repblica. Era una refundicin de Las Casas con un matiz ilustracionista, y as tuvo muchos seguidores y emuladores (32). Dado que las figuras intelectuales del siglo xvm eran tan caractersticamente hispanofbicas, no es raro encontrar que las bellas letras, desde esta poca hasta ms all del perodo romntico del siglo xix ; continuaran el mismo patrn. Las versiones gtico-romnticas de la Espaa inquisitorial, constituyen uno de los ms vergonzosos captulos en la perpetuacin de la Leyenda Negra. Habida cuenta que eran historias de horror, dirigidas a alcanzar amplia audiencia entre gente empapada ya por uno o dos siglos de conceptos difamatorios sobre el catolicismo y sobre Espaa, contribuyeron en gran parte a grabar espeluznantes y lbregos prejuicios en la mente popular. Es apenas un paso el que separa estos cuentos de Inquisicin y tenebrosos monjes, con ausencia de ideas exactas y asombrosos desatinos... sobre las materias ms elementales (33) a los cuchicheos sobre ocultos preparativos en las iglesias catlicas para lograr dominio en los Estados Unidos al ser Al Smith elegido presidente; y las horripilantes escenas de torturas de la Inquisicin que exhibieron en Nueva York contra su candidatura en el ao 1928. Desgraciadamente, las exageraciones gtico-romnticas en la literatura popular tenan sus races en cuestiones histricas en apariencia. De ah que La historia de la conspiracin de los espaoles contra la Repblica de Venecia en el ao MDCXVIII, traducida del francs al ingls en 1675, y su segunda edicin, en 1679, llegara a ser en Inglaterra merecidamente famosa y popular como el fundamento para la gran obra trgica de Otway, Venecia conser-

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vada o un complot descubierto. Esta obra se estren en el teatro Duke, en Dorset Garden, el 9 de febrero de 1682, y se mantuvo en escena hasta 1845, con reapariciones en 1876, 1904 y 1920 (34). A lo largo de las lneas de esta popular y fantstica leyenda, el lector ingls (como tambin el francs, alemn y holands), durante dos siglos, fue repetidamente emocionado y deliciosamente aterrado ante la desenfrenada exposicin de los hechos siniestros ocurridos en los lbregos escenarios de monasterios y conventos catlicos, con protagonistas espaoles representando, en la mayora de los casos, las descritas villanas. El famoso embajador en Londres, Gondomar, lleg a ser un temible y miserable asesino en las novelas gticas; y el Santo Oficio, con frecuencia, asume aspectos terrorficos en estas representaciones (35). En tanto que puede afirmarse que no hubo protestantismo militante en todo sto, s intervinieron algunos clrigos. Por ejemplo, Maturin (el reverendo Charles Robert, francs protestante y acremente anticatlico), en Melmoth the Wanderer, 1820, present detalladas y espeluznantes descripciones de lo que, segn l, era la vida monstica en Espaa; y en su ltimo romance, Los albigenses, 1824, escribe con obvio prejuicio y una absoluta falta de respeto hacia la historia. Y un tal William Henry Ireland, menos conocido que Maturin, da rienda suelta a las ms indecorosas caricaturas... En Gondez, el Monje, 1805, encontramos un desenfrenado y ofensivo melodrama, como, por ejemplo, en la escena del espectro vociferante de la Pequea Mujer Roja, una bruja condenada, cuando sta aparece delante del Tribunal del Santo Oficio, para anatematizar al monje villano hasta la perdicin. El mismo autor, en su obra de tres volmenes titulada Rimualdo o el Castillo de Badajoz, es un buen ejemplo del extremo terrorismo de esta clase de novelas... (36). Tal vez no fuera protestantismo militante, pero vino a ser lo mismo en cuanto a ensombrecer a Espaa en general, y a la Espaa catlica en particular. Por aquellos tiempos, dos famosos literatos de la patria de la Ilustracin, con loable valenta, se arriesgaron a viajar por Espaa

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para cerciorarse por s mismos. En el transcurso de su turismo ibrico, tanto Alejandro Dumas como Tefilo Gautier, visitaron El Escorial, guarida del Demonio del Sur, Felipe I I , y dieron gusto a sus lectores con informacin de primera fuente.

Dumas: El da se tornaba gris, cubierto de nubes y yo estaba contento porque me pareca la luz apropiada para ver El Escorial... Acercndose a l, se da uno perfecta cuenta de la insignificancia del hombre frente a esta gigantesca mole. Una gran puerta bosteza y despus se cierra detrs de uno, y a pesar de ser un visitante fortuito, si sabes lo que la libertad significa para ti, tiemblas como si estuvieras predestinado a no poder abandonar este lugar jams... Nadie dira de l que es un sitio hermoso. No evoca admiracin, sino terror. Hasta el mismo Felipe II debi estremecerse cuando su arquitecto le entreg las mil llaves de este monumento elevado por su inflexible espritu... La capilla es admirable; quizs el nico lugar del edificio en el que uno puede respirar libremente... Ora si quieres, pero la capilla no te responder, no devolviendo ms eco que el de un calabozo del Santo Oficio. Refirindose a los reposapis en la habitacin de Felipe II: Son ambos taburetes plegables... y en los dos el poderoso tacn que oprimi a medio mundo durante cuarenta aos ha dejado su huella, claramente visible y casi amenazadora (37). Gautier: La primera cosa que me sorprendi fue la gran cantidad de vencejos y golondrinas que lo rodeaban en incontable nmero y llenaban el aire con penetrantes y estridentes chillidos. Estos pobres pajaritos, parecan temerosos del silencio sepulcral que reinaba en esta Tebaida, y se esforzaban en introducir algo de ruido y animacin... A veinte pasos de la puerta, se percibe un indefinible olor, fro y enfermizo, de agua bendita y sepulcrales criptas, desde las que sopla una corriente cargada de pleuresa y catarro... Cuando volvimos a Madrid, hubo un movimiento de agradable satisfaccin entre nuestros amigos, que se alegraron al vernos todava con vida. Poca gente vuelve de El Escorial; mueren de tuberculosis en dos o tres das y, si por casualidad son ingleses, se levantan la tapa de los sesos. Afortunadamente tenemos fuerte constitucin... (38).

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El escritor de novelas populares no puede, an hoy en da, resistir el tema de la villana catlico-espaola. Tor quemada y la inquisicin espaola, de Rafael Sabatini, popular hace una generacin y todava utilizada como fuente de informacin por algunos escritores, est alejada slo unos pasos del grupo romntico-gtico. Y la versin de la Inquisicin de Samuel Shellabarger, en las primeras pginas de su best-seller, Capitn de Castilla (y en la versin cinematogrfica) es horripilante en forma parecida. El tema de las bellaqueras de aquella Inquisicin, ha ejercido una irresistible fascinacin sobre los escritores de novelas, desde el siglo x v n hasta nuestros das, ya que es melodrama de terror que atrae la atencin de grandes muchedumbres, que disfrutan de lo sensacional, especialmente cuando encaja con sus preconcebidas ideas. Los prejuicios hispanofbicos, hechos dogmas durante el siglo x v n i y principios del xix, exaltaron ciertas curiosas ironas que, si nos damos cuenta, inyectan cierto patetismo en el panorama total. Los golpes de los lderes polticos, filosficos y literarios de aquel tiempo, coincidieron con la poca en que el gobierno espaol y sus intelectuales estaban perfilando planes para la reforma imperial a gran escala, y precisamente en armona con los ideales de la Ilustracin y en un grado apenas alcanzado por los imperios ingls, francs, holands y belga, aun en tiempos posteriores. Espaa, sin embargo, hasta en sto, llev las de perder. Una de sus secretas indagatorias, dirigida a fundamentar la reforma de sus instituciones, fue expuesta y utilizada por sus enemigos para confirmar la imagen estereotipada de la total maldad de su sistema (39). Un paralelo similar, podra ser la difusin mundial de la informacin lograda por nuestros congresistas sobre el crimen organizado para estigmatizar, por ejemplo, la totalidad de nuestra vida nacional. Irnicamente tambin, muchos espaoles, siempre crticos supremos de sus propias instituciones, a la manera de Las Casas, empezaron, bajo la influencia de crticas extranjeras, a aceptar actitudes forneas acerca de su propio pas. Esto se intensificara durante los siglos xix y xx, y conducira a fuertes reacciones contra la Leyenda

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Negra. La imitacin de Francia, en parte debida a la instauracin de la dinasta franco-borbnica, en parte a la difundida aceptacin europea del liderato cultural francs, y en parte tambin a la caracterstica espaola de estar siempre dispuestos a elogiar lo extranjero y denigrar lo propio, ilustr un tipo de complejo de inferioridad que, a veces, se mueve con las corrientes populares (40). Podra compararse quiz con el complejo americano (latino y anglo) de inferioridad cultural que tanto dificult la valoracin de lo americano en el siglo xix y principios del xx, por hallarse bajo la sombra de la superioridad y supremaca europea, especialmente francesa. La congregacin de latinos y angloamericanos expatriados en Pars hasta tiempos recientes, ha sido una clara expresin de sto. Y algunos de nuestros intelectuales de hoy en da, dispuestos a aceptar, con frecuencia sin crtica, la condescendencia europea hacia nuestra cultura e instituciones, vienen a ser, en cierto modo, paralelos al antiguo caso espaol. La administracin espaola de su extenso imperio, hacia finales del siglo XVIII, seguramente dejaba mucho que desear, y sin duda, la forma de vida hispnica sera ms incompatible con nuestro modo de pensar en el siglo xx que lo fue en tiempo de la Ilustracin. Pero si podemos decir sto sobre Espaa, podra decirse tambin de Francia, a juzgar por las causas y las sangrientas consecuencias de su catastrfica Revolucin. Y por cierto, algunos de nuestros ms respetados libertadores, expresaron insultos punzantes acerca de la Inglaterra de sus tiempos. Le toc a Napolen, no debemos olvidarlo, el recoger los restos de la salvaje Revolucin y movilizar el poder fsico y patritico de su pas, lo mismo que correspondi a un austero jefe militar, ms que a los ingeniosos intelectuales, detener el desastre con que se enfrentaba Francia hace slo unos pocos aos. Tambin fueron necesarias dos guerras con nosotros, mucha rebelda y descontento en el Canad y en otras partes del imperio, para que Inglaterra aprendiera los fundamentos de un gobierno imperial benigno. El menosprecio premeditado de las instituciones hispnicas en el pasado y en el presente, especialmente en la atmsfera del declive 10

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del oeste de hoy, produce una nota falsa cuando proviene de franceses, ingleses, holandeses, alemanes y americanos. Con la rebelin hispanoamericana contra Espaa, que se produjo principalmente entre 1810 y 1825, vino una nueva ola de propaganda, un resurgir de Las Casas en el flamante y nuevo traje de la Ilustracin, y una cristalizacin de ciertos dogmas latino-anglo-americanos, que proyectaron y nutrieron en el mundo occidental conceptos errneos sobre Espaa e Hispanoamrica. Muchos de los clichs de nuestros tiempos, perennemente repetidos con espasmos de chapucera que llamamos nuestra poltica latinoamericana, se fermentaron en un brebaje de brujas, cargado de Leyenda Negra y propaganda y prejuicios hispanoamericanos, relacionados con la lucha de esas tierras por separarse de la madre patria.

CAPITULO VI
Del matricidio y dogmas americanos

El progreso consiste en desespaolizarse.

FRANCISCO BILBAO,

en Evangelio Americano

(1)

Hispanoamrica adopta la Leyenda

Las guerras por la independencia hispanoamericana se describen an, en las aulas y en la literatura popular, aqu y en Latinoamrica, en trminos de hroes y villanos. Que sto sea as, puede atribuirse, en gran parte, a la minuciosidad con que los separatistas explotaron la leyenda antiespaola. Los lderes patriotas, con mucho de pasin y con no poco de hipocresa, se apoyaron en Las Casas para lanzar contra la Madre Patria los gastados temas de crueldad, tirana y obscurantismo. Obtenida la independencia, las directrices intelectuales y polticas santificaron la Leyenda Negra para justificar el hecho. Ms an, muchos se abrazaron con entusiasmo a un liberalismo que hizo sinnimos Perversidad y Antiguo Rgimen, convirtiendo en credo bsico de la Nueva poca el rechazar su herencia espaola. Las doctrinarias y dogmticas opiniones en este proceso, a menudo aplaudidas y apoyadas desde el extranjero, se conservan hasta hoy en da como fundamentales aberraciones americanas en educacin, relaciones internacionales, poltica domstica e ideologa social. En los Estados Unidos, podemos recordar cunto tiempo cost

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el imponer alguna objetividad en las aulas y en la popular yuxtaposicin de Patriotas y Tories (Realistas) en la historia de nuestra propia Revolucin, y eso que nuestra lucha por la independencia, en lo estrictamente militar, dur solamente cinco aos, tiempo mucho menor y con menos derramamiento de sangre y verbosidad que el conflicto en las dems Amricas. An despus de un siglo, algunos de los antagonismos de nuestra Guerra Civil son todava bastante vivos y prometen continuada existencia, aunque frecuentemente nos hayamos tranquilizado con la creencia de que estaban ya barridos bajo la alfombra. Por ello, no nos debera extraar el que se hubiera prolongado la pasin y sinrazn de la opinin popular hispanoamericana de su propia guerra civil, pues as se puede designar su lucha por la independencia. Hubo espaoles e hispanoamericanos, clrigos y todo tipo de indios, negros y mezclas de sangre en ambas partes y en todo momento y lugar. El simplismo de tales interpretaciones obedece o a la ignorancia, o al mal entendimiento de la historia, que se contiene con frecuencia en la embriaguez del patriotismo nacional. Esta lucha por la independencia hispanoamericana, adems de ms larga y sangrienta que la nuestra, se vio afectada por la importacin y explotacin de las versiones esencialmente extranjeras de la Leyenda Negra, creada en el mundo occidental, durante los dos siglos y medio anteriores. Por la poca de estas guerras, la Leyenda, como hemos visto, recibi nuevo mpetu y respetabilidad en la Ilustracin. Para los lderes de los movimientos separatistas, no importaba que el uso de Las Casas y del resto de la Leyenda fuera esencialmente matricida y contrario a los principios de su herencia cultural, ni que significase una denigracin de sus propios antepasados. Fue un arma poderosa, popularmente apoyada en el mundo occidental, y que se utiliz y esgrimi con pasin, para estimular la causa rebelde y luego coronar su triunfo. An antes de que la conquista espaola en Amrica hubiese recorrido su curso principal, es decir, hacia mediados del siglo xvi, los antagonismos entre los espaoles nacidos en Amrica (llamados

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criollos) y los peninsulares, eran ya apreciables. Esta tensin entre americanos y europeos, bien enraizada en el deseo criollo de dirigir la explotacin de los recursos del Nuevo Mundo, inclusive el trabajo nativo, a menudo en contra de la legislacin real y de las restrinciones de los funcionarios, fue una constante caracterstica de los siglos posteriores. (Esto tuvo su paralelismo, incidentalmente, en el desarrollo del antagonismo de los hacendados y comerciantes angloamericanos contra los reglamentos de la madre patria, en la historia de nuestro propio perodo colonial, as como en la mentalidad del colono argelino y entre los blancos de la Indonesia holandesa.) En todo caso, debe ponerse de relieve que esta tensin se nota principalmente entre la minora blanca americana y no en su totalidad. Hasta despus de principios del siglo xix, no hubo indicios de que la mayora deseara separarse de la Corona. Como sucedi en nuestro movimiento de independencia, la rebelin fue promovida y dirigida por pequeas minoras, casi siempre dentro de la clase criolla. Entre los hispanoamericanos, algo ms que la sostenida tensin criollo-peninsular se haba arraigado antes de 1800. Los intentos gubernamentales de reformas educacionales y de otro orden, amn de una relativamente fcil circulacin de las nuevas filosofas de la Ilustracin, dio a los intelectuales criollos y peninsulares acceso abundante a la masonera, anticlericalismo y al general escepticismo de las nuevas ideas. Estas tendencias del pensamiento, incluan un doctrinario concepto de Espaa como horrible ejemplo de obscurantismo y atraso, y un renovado y reforzado retrato lascasiano de sus crueldades durante la Conquista. Con caracterstico entusiasmo hispnico, algunos de los intelectuales criollos (Francisco de Miranda, Simn Bolvar y Miguel Hidalgo son ejemplos bien conocidos) abrazaron especialmente la Ilustracin francesa y, junto con ella, sus opiniones sobre las iniquidades espaolas. Con grandioso desprecio por la verdad histrica, estos dirigentes criollos y algunos peninsulares tambin hicieron suyos tales conceptos de la Leyenda Negra para acusar a Espaa de absoluta crueldad, tirana y obscurantismo en su conquista y gobierno de las Amricas. Fue una enor-

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me hipocresa, pero sin embargo encaj en las corrientes populares e intelectuales, y provey a los incipientes lderes de la rebelin, de una eficaz arma de propaganda contra la Metrpoli. La literatura de los movimientos de independencia abunda en denuestos contra Espaa, con las ideas de Las Casas, Raynal, Marmotel, Voltaire, Rousseau los ya clsicos de la Leyenda Negra imponiendo el nuevo estilo. Memoriales y manifiestos, concebidos para estimular la causa patritica y la oposicin al gobierno espaol, se caracterizaron por un nfasis sobre la depravacin espaola. Los himnos y otras poticas exaltaciones, cartas propagandsticas y octavillas, etc., estaban tan apasionadamente excedidos en sus ofensas a Espaa, que extraa pudieran ser eficaces (2). Pero fue una guerra civil y, como tal, intransigente por ambos bandos, con muchos episodios sangrientos y frtil semillero de odios, con la caracterstica pasin hispnica de lenguaje y hechos. En el proceso, como aquel Las Casas tan a menudo citado y elogiado, los lderes patriotas hicieron violento dao a la historia, al mancillar su propia sangre y cultura con una brocha saturada de la tinta negra de la Leyenda. Aunque sus mejores eruditos se dan cuenta de ello e intentan deshacer el dao, es una trgica irona el que los hispanoamericanos, acostumbrados como estn a denigrar a Espaa segn las normas propagadas por el movimiento de independencia, alientan de esta forma, no slo las degradaciones extranjeras de su propia cultura, sino que nutren una especie de cultura sin races al rechazar, empleando la lengua de Cervantes, la tierra de Don Quijote y Sancho. Este es, especialmente, el caso de Mjico y otros pases donde el culto del indigenismo ejerce gran influencia educacional y poltica. Hay ms. Las dcadas siguientes a la independencia, fueron testigos de un continuo vilipendio de lo espaol, mantenido vivo, en parte, por algunos conflictos con la propia Espaa (3). A travs del siglo xix y an en el presente, la alianza de la Leyenda Negra con el anticlericalismo y con los conceptos anticatlicos de doctrinas liberales, generaliz las ms duras opiniones sobre la catlica Espaa.

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La masonera, por ejemplo, contina siendo importante proveedor de esta clase de ideas en Hispanoamrica, influencia no siempre percibida o apreciada en nuestro propio pas, en el que las opiniones masnicas y sus actividades, son acogidas con menos pasin y tienen menos influencia poltica e intelectual. Los prejuicios antiespaoles llegaron a ser una caracterstica del liberalismo en la acerba colisin de fuerzas sobre asuntos religiosos, polticos y educativos, en los siglos xix y xx. La llamada desespaolizacin lleg a convertirse en credo popular y a ser considerada como panacea universal, para los diversos males de Hispanoamrica. Tres siglos de gobierno espaol, pasaron a ser vctima propiciatoria favorita para quienes intentaban remediar estos males (4). (En tiempos recientes, es el imperialismo de los Estados Unidos el que frecuentemente viene a pagar el pato.) Estrechamente unido a estos acontecimientos, comenz el desarrollo de una corriente llamada indigenismo, la que ha llegado hasta nuestros das con acrecentado vigor. En pocas palabras, se trata de un culto de nfasis sobre lo indio, a costa de la herencia espaola, con frecuentes y a menudo amargos menosprecios de esta ltima. Esta manera de pensar tiene su origen, por supuesto, en la yuxtaposicin que Las Casas hace del noble salvaje y el inmisericorde espaol. Al irse convirtiendo sto en dogma de la Ilustracin y del liberalismo que le sigui, dio lugar a fuertes tendencias que vieron la invasin espaola de Amrica como un hecho completa y premeditadamente destructivo de las culturas indgenas, las cuales se describen a veces por sus entusiastas partidarios como algo superior a lo que aport el rudo conquistador blanco. De forma menos brusca, este indianismo se queja con frecuencia de la eterna injusticia de una conquista llevada a cabo por la cristiandad catlica, personificada en los depravados espaoles. Por ello, en Mjico hoy en da, los jefes aztecas son los verdaderos hroes nacionales, mientras Corts es el clsico villano. Las contorsiones muralistas de Diego Rivera, Las Casas cum Karl Marx son apenas una de las ms conocidas manifestaciones de ello; se producen constantemente en el sistema

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educacional y en la conciencia nacionalista, excepcin hecha de ciertos lderes intelectuales, cuya integridad de eruditos rechaza tales deformaciones. Lo absurdo de este indigenismo se puso en evidencia en la reciente Batalla de los Huesos en Mjico. Los restos del Conquistador Corts fueron redescubiertos en 1946, y sto puso en marcha un decidido esfuerzo para localizar los despojos del ltimo jefe azteca de la resistencia, Cuauhtmoc. Estos tenan que ser hallados: naturalmente se hizo, por algunos de los ms acrrimos detractores de Corts, y el hallazgo fue demostrado como fraudulento. Fue una lastimosa y cmica farsa en perspectivas histricas, debidamente comentada en la prensa de nuestro pas (5).

Continuidad

hispanofbica

en los Estados

Unidos

Remember the Maine, to Hell with Spain! (Recuerda el Maine, al Infierno con Espaa!) Grito yanqui en la guerra hispano-estadounidense, 1898.

Varios aspectos hispanoamericanos de la Leyenda Negra, especialmente cuando se unen con la historia de la lucha por la independencia y subsiguiente liberalismo, han ejercido cierta influencia sobre nuestras propias opiniones respecto al mundo hispnico. A su lado, popularizamos entre nosotros una significativa cantidad de publicaciones del tipo de la Leyenda Negra, en el siglo xix. Al iniciar este tema, debe recordarse que Espaa haba sido por largo tiempo uno de nuestros enemigos fronterizos; la expansin anglo-americana en Norteamrica, condujo a un agudo conflicto con los intereses territoriales espaoles, principalmente en el Viejo Sudoeste, las dos Floridas y a lo largo de la frontera del Misisip, inclu-

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yendo la tensin sobre el uso de la Nueva Orleans espaola como puerta de salida para nuestro comercio occidental. Y unido a todo sto, creca la corriente de nuestra tradicin antiespaola y el complejo de superioridad nrdico heredado de nuestros antepasados europeos. Desde finales del siglo XVIII hasta bien entrado el xx, nuestras tendencias polticas e intelectuales se derivaron por lo general de las predominantes ideas liberales importadas de Europa, lo que tambin ocurri en Latinoamrica. Adems, habamos iniciado nuestra propia y fuerte corriente revolucionaria, de matices altamente subversivos contra la legitimidad monrquica; corriente muy hija de la Ilustracin, y con un tipo de gobierno republicano que, por la poca de las revoluciones en Latinoamrica, haba desarrollado un orgullo nacionalista algo presuntuoso. Por sto, cuando nos dimos cuenta del conflicto separatista al sur de nuestro pas, estuvimos predispuestos en favor del lado americano contra el europeo. Nos pareca que nuestros convecinos hemisfricos se estaban liberando de un yugo monrquico, como antes lo habamos hecho nosotros. Y estbamos convencidos de que eran muchos los que intentaban liberarse de una particular y detestable tirana, la de los espaoles. Y, al tiempo que esas regiones lograban liberarse de dicho yugo y se mostraban cada vez ms republicanas en sus orientaciones, incrementaron a su favor nuestras simpatas. Dadas las circunstancias, sto fue muy natural. Pero el resultado principal fue, por supuesto, un ms profundo arraigamiento de la hispanofobia, a pesar de que nuestro conocimiento de los actuales sucesos y condiciones en Hispanoamrica era algo ms que corto. Ms desafortunado todava es el hecho de que el movimiento hispanoamericano de independencia se haya considerado en nuestra literatura y en nuestras aulas ms un asunto de hroes y villanos que un reconocimiento cuidadoso de las complejidades del proceso. Aceptamos por lo general las patriticas opiniones hispanoamericanas sin censura. La tesis de que aquellos patriotas destruyeron an ms de lo que construyeron cuando rechazaron a Espaa e intentaron

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deshispanizar sus nuevas naciones, puede ser bien defendida pero el intentarlo en Hispanoamrica, sera casi arriesgar la vida, y nuestra propia literatura lo refleja. El sereno estudio de aquellos movimientos independentistas, hecho con la ms erudita objetividad y comprensin humana, parece todava muy lejano, como ocurre con otros muchos aspectos de la historia hispanoamericana y espaola. En las corrientes intelectuales que cristalizaron en los Estados Unidos durante el siglo xix y que con frecuencia se han extendido hasta el presente, hay varias lneas principales en las que la popularidad del prejuicio hispanofbico se ve con toda claridad. Algunos de nuestros choques fronterizos se seguan produciendo, irritantemente, con los espaoles (o con los mejicanos); y en la lucha tejanomejicana y luego en nuestra guerra con Mjico, traspasamos parte de nuestra congnita antipata hacia la Espaa catlica a sus herederos americanos. Y Espaa continuaba gobernando y luchando contra sucesivas rebeliones en la cercana Cuba, provocando desagradables incidentes que mantenan vivos los antiguos antagonismos. Esta candente proximidad a personas de habla espaola, especialmente al moreno mejicano (recurdese aquel menosprecio alemn hacia el hombre ibrico, tan pequeo y tan oscuro), alent nuestra fe en la superioridad nrdica. Slo hubo un pequeo paso, realmente, entre Recordad la Armada Invencible! y Recordad el lamo!. Unas declaraciones desmesuradas en el Congreso nuestro y en otros ambientes, contenan abusivas referencias al pasado espaol de Latinoamrica y llegaban a abogar por nuestra posesin de aquellas tierras, al menos hasta Panam y a veces ms lejos (6). Y como luego veremos, al final del siglo, una fuerte mezcla de darwinismo, guerra con Espaa y fe en nuestro manifiesto destino nrdico, exalt el concepto de superioridad de raza en la mente anglo-americana. Mientras tanto, nuestra influyente literatura de viajes y de tipo histrico del siglo xix, confirm la aceptacin y difusin del ms estereotipado retrato de Espaa y su pueblo. Un progresivo incremento de la literatura de viajes a lo largo del siglo, si bien en ocasiones se ennobleca por su capacidad de percepcin y relativo y be-

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nevlo acercamiento a la escena e historia espaolas, continuaba, generalmente, calificando a la inquisitorial y tenebrosa Espaa, de ineptitud, fanatismo, crueldad y obscurantismo. Esta literatura ha sido citada y comentada por el profesor Stanley T. Williams en su Influencia espaola en la literatura estadounidense (dos vols., Yale University Press, 1955) y no es necesario revisarla aqu. Probablemente, fueron de ms importancia, como influencia bsica en la continuacin de nuestras ideas errneas sobre Espaa y su historia en el ambiente educativo, los romnticos y extremadamente populares historiadores, Francis Parkman, George Bancroft, William H. Prescott, John Lothrop Motley ya que ellos pusieron de moda, sobre fundamentos anteriores, los conceptos que han llegado hasta nuestros das. Los cuatro nombrados, son sencillamente los ms conocidos e influyentes; ellos dominaron las letras histricas de los Estados Unidos durante cincuenta aos (7) y fueron faro para un gran nmero de luces menores y modelo para los autores de nuestros textos escolares. Estos prestigiosos historiadores, verdaderos hijos del Romanticismo, son dignos de ser admirados por su afn de utilizar fuentes responsables y particularmente merecedores de elogio por haber imprimido a sus escritos una alta calidad literaria de la que adolece, con demasiada frecuencia, esta clase de literatura. Sin embargo, a la vez que se reconocen estos hechos, debe recordarse que estos hombres pensaron y escribieron como predicadores protestantes nrdicos, y, por cierto, lo hicieron as al yuxtaponer conceptos y hechos histricos catlico-protestantes, hispano-ingleses, hispano-holandeses o teutnico-latinos. Eran todos ellos anticatlicos, completamente imbuidos de un indiscutible concepto de la superioridad nrdica sobre lo latino, y eran, en cierto modo, vctimas de una manera de pensar que careca de mundo y con algunas caractersticas anti-intelectuales (8). En su moralista ingenuidad, en la que emplearon ms el corazn que la cabeza, pintaron aterradoras y emocionantes imgenes de hroes (nrdicos) y villanos (latinos, en especial espaoles) y, en los escritos que seguan los falsos moldes de la Leyenda Negra, a veces se

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contradijeron para que sus conclusiones hispanofbicas coincidieran con su preconcebido, progresivo y materialista concepto de un mundo a las claras predestinado a ser dominado por el obviamente superior tipo teutnico. De Motley, autor del clsico Nacimiento de la Repblica Holandesa, tenemos una manifiesta imagen de la profunda villana de Felipe I I , en contraste con el carcter de mrmol inmaculado de los hroes protestantes, en especial de Guillermo de Orange. Para este autor, la rebelin holandesa no fue otra cosa que una ilustracin de la eterna lucha entre la verdad y el error. Para l, catolicismo y absolutismo eran los Poderes de la Obscuridad, mientras que el Protestantismo fue sinnimo de Libertad, Democracia y Luz. El conflicto entre los Pases Bajos y Espaa es para l una pugna entre los principios de lo moral y lo satnico, en la que se siente apremiado por una sagrada obligacin a tomar parte y, naturalmente, lo hace unindose al bando de los santos (9). Motley estaba, entre otros errores suyos, completamente equivocado en su enumeracin de catlicos y protestantes en los Pases Bajos. Poda encontrar disculpas para el maquiavelismo de Guillermo, pero no para el de Felipe I I ; poda ridiculizar los motivos religiosos y econmicos de los espaoles, pero alababa la combinacin de ambos en los ingleses y holandeses. En resumen, favoreci a sus hroes y conden a sus villanos, con tal pasin y exceso de simplicidad que conmovi, en gran escala, a un auditorio ingenuo por estar ya impregnado, a travs de generaciones, de similares prejuicios (10). No ms all de mis das de escolar, en los aos 1920, Motley era lectura clsica; recuerdo una versin llamada Motley para los chicos, del cual yo capt algunas de mis primeras impresiones sobre hroes nrdicos y villanos espaoles. Francis Parkman fue, sin reservas, anticatlico y antiespaol; sto se ve en sus publicaciones sobre viajes europeos y, lo que es peor, en sus famosas obras histricas. Parkman pudo expresar elogio por la fructfera energa y valenta del intolerante puritano, pero invariablemente, en su manera de tratar a los catlicos, se senta

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llamado a poner en tela de juicio hasta las bases de su piedad. En su Pioneros de Francia en el Nuevo Mundo, por ejemplo, es evidente que basa sus relatos del choque franco-espaol en la Florida mucho ms en las fuentes francesas que en las espaolas, y su lectura parece una presentacin hollywoodesca de virtud contra villana. Virtuosos hugonotes contra diablicos espaoles! Como sus colegas en historiografa romntica, Parkman gratuitamente insulta a Espaa, al sentido comn y a la exactitud histrica, con frases como stas: A mediados del siglo xvi, Espaa era... una tirana de monjes e inquisidores, con sus enjambres de espas e informadores, sus torturas, sus mazmorras y sus hogueras, quebrantando toda libertad de pensamiento y de palabra; y, mientras el dominico mantuvo su reinado de terror y fuerza, el jesuita, mucho ms profundo, gui la mente desde la infancia, dentro de aquellas estrechas honduras de fanatismo de las que nunca haba de escapar... Seora de las Indias, Espaa contaba con gran n m e r o de mendigos. Pero, an en la decadencia, tena una nefasta y aterradora fuerza... El misterioso Rey (Felipe II), en su guarida de El Escorial, sombro, silencioso e inclinado sobre sus papeles como un escribano, era la personificacin y el campen del poder arbitrario. Ms que el mismo Papa, l era la cabeza del Catolicismo. E n doctrina y en hechos, el inexorable fanatismo de Madrid fue siempre por delante del de Roma. No ocurri as con Francia. Ella estaba llena de vida una discordante y agitada vitalidad. Sus monjes y sacerdotes, al contrario de los de Espaa, eran raramente fanticos o intolerantes; aun as, emplearon no menos la t o r t u r a y la hoguera y aullaron por la sangre hereje. Todo lo suyo estaba en peligro: su vasto poder, su abotargada riqueza, estaban envueltos en su antigua fe. Hombres fueron quemados y mujeres enterradas vivas. Todo en vano. Hasta las ms distantes fronteras de Francia, el fermento de la Reforma estaba trabajando. El monje, el inquisidor y el jesuita eran seores de

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Espaa, soberanos de su soberano, pues ellos haban formado la oscura y estrecha mentalidad de ese tirnico recluso. Haban formado el pensamiento de su pueblo, ahogando en sangre cualquier chispa de naciente hereja y entregando una noble nacin al fanatismo ciego e inexorable, perdicin de su destino. Por su vinculacin con el orgullo, la ambicin o la avaricia, toda pasin de una rica y poderosa naturaleza, potente para el Bien o para el Mal, convirti al espaol de esos tiempos en un azote como nunca sufri la humanidad... Espaa fue ciudadela del obscurantismo una celda monstica, una mazmorra inquisitorial, donde ningn rayo de luz poda penetrar ... En las playas de la Florida, el espaol y el francs, el fantico y el hugonote, se enfrentaron en lucha a muerte... Un espritu ms sombro impuls la nueva cruzada (la expedicin de Menndez de Aviles para expulsar a los franceses), nacida no de la esperanza, sino del miedo, servil en su naturaleza, criatura e instrumento del despotismo: porque el tpico espaol del siglo xvi no fue estrictamente un fantico, fue el fanatismo personificado (11). Estos extractos de Francis Parkman famoso historiador americano, cuyos trabajos son clsicos hasta hoy pueden encontrar paralelo en Motley, Bancroft y an, hasta cierto punto, en Prescott; por no decir nada de John Fiske y muchos otros escritores de libros histricos que se utilizan en nuestras escuelas elementales y secundarias y a veces hasta en nuestros colegios superiores y universidades. Es evidente para cualquier lector que pretenda tener un criterio formado, que lo que Parkman y los otros escribieron no es historia cuando se refiere a Espaa, sino sencillamente prejuicio melodramtica ficcin al estilo gtico-romntico que hace estremecer al lector con las emocionantes confrontaciones entre el Bien y el Mal y, naturalmente, con el triunfo del primero. Sin embargo, lo repito, sto no es historia. Aun una superficial lectura de estos extractos de Parkman, muestra claramente las contradicciones. Cuando escribe sobre una Espaa ya bien metida en su Edad de Oro intelectual, en la que an Las

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Casas poda sin miedo y abiertamente poner en tela de juicio el derecho del Rey a gobernar las Indias, Parkman advierte que esta es una tierra donde toda libertad de pensamiento o palabra es quebrantada. Y su falta de objetividad es en verdad asombrosa; de los sacerdotes franceses, admita que hacan las mismas cosas que los espaoles, si bien eran diferentes que los de Espaa... en que no eran ni fanticos ni intolerantes. El apasionado prejuicio de Parkman adolece de ese sentido del pasado, que situara a Espaa con justicia en sus tiempos. Al contrario, en plena conformidad con la Leyenda Negra, Espaa es estigmatizada como singularmente intolerante, cruel, tirnica y gobernada por un rey singularmente traicionero y desptico. La tragedia consiste en que los mencionados autores no slo escribieron sus historias dentro del espritu de la Leyenda Negra, sino que contribuyeron sensiblemente a entronizar esta deformada visin de Espaa. Establecieron la mayora de las directrices y criterios populares en el estilo de escribir la historia estadounidense, en boga desde finales del siglo xix hasta nuestros das. Y su xito fue ampliamente facilitado por el hecho de que representaron esos tiempos americanos en forma que cupieran dentro de los prejuicios, ya arraigados, de sus lectores. Influyeron asimismo, en gran escala, en la educacin de ms de una generacin de nuestros inmediatos antecesores; su superioridad nrdica y su doctrinaria hispanofobia, se mezclaron cmodamente con las ideas preconcebidas de una nacin que descargara el golpe de gracia al agonizante imperio espaol. En nuestro pas, la propagacin de los conceptos de la Leyenda Negra, se ilustra clsicamente en nuestra aproximacin y prosecucin de la guerra con Espaa a fines del pasado siglo. Como bien dijo uno de nuestros ms conocidos historiadores: La creencia de que los espaoles eran congnitamente crueles hacia todo nativo y duros para con su propio pueblo, tuvo gran efectividad en provocar la guerra y la subsiguiente anexin de las Filipinas (12). Todas las momias guardadas en el armario de la perversin espaola, fueron

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sacadas a relucir, incluyendo la versin neoyorkina de 1898 de Bartolom de Las Casas, con el ttulo: Histrica y verdadera narracin de la cruel masacre y matanza de 20.000.000 de personas en las Indias Occidentales, por los Espaoles. El profesor Lewis Hanke lo comenta as: La gran mayora de personas de habla inglesa del mundo de hoy en da... tiene profundamente arraigada la conviccin de que los espaoles son gente cruel. Esta opinin debe ser atribuida en gran parte a las acusaciones de Las Casas, editadas en Sevilla en 1552 y posteriormente divulgadas en sucesivas ediciones por medio de traducciones y repugnantes grabados. La ltima traduccin inglesa, o ms bien publicacin, basada en la obra de Las Casas, ya que los traductores no fueron ms fieles al texto original de lo que lo son algunos de nuestros propagandistas de hoy en da, apareci en Nueva York en 1898. Esta edicin estaba destinada a incitar a los americanos contra los espaoles en Cuba... Esta ltima versin en ingls, contiene un sutil giro propagandstico que no se le haba ocurrido a ninguno de los editores anteriores. A pesar de que algunos de los famosos y horribles grabados fueron reproducidos, una pgina del libro fue dejada en blanco, ya que explic el editor i la ilustracin que originalmente iba a ir en ella, era demasiado horrible para ser incluida! (13). Hroes y villanos de nuevo! Las atrocidades cubanas contra los espaoles, quedaron disimuladas por los buenos oficios de los polticos, propagandistas cubanos y de la prensa amarilla (sensacionalista) americana, principalmente Hearst y Pulitzer, por los acrrimos partidarios de la expansin naval y por los intelectuales, que se apresuraron a denigrar a los espaoles y a animar a los cubanos. Los desmedidos discursos en nuestro Congreso, insultando a Espaa en tan cruda forma que provocaron en ese pas serios tumultos anti-Estados Unidos, fueron seguidos por manifestaciones antiespaolas entre los estudiantes de la Universidad de Princeton

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y los mineros de Leadville. El general espaol en Cuba, Weyler, lleg a ser conocido como el lobo o el carnicero, hiena humana o un perro rabioso. Weyler el bruto, el devastador de haciendas, el destructor de familias y el violador de mujeres, despiadado, fro y exterminador de hombres. No hay nada capaz de impedir que su carnal cerebro animal se enloquezca en su invencin de torturas, infamias y orgas sanguinarias (Journal, de Hearst). El viejo, el joven, el invlido, el dbil, todos son matados sin compasin {World, de Pulitzer). Ttulo en el Journal, de Nueva York: El 'Maine' fue destruido a traicin!. Y Teddy Roosevelt explot que El 'Maine' fue hundido por un acto de sucia traicin espaola. El populacho irresponsable, vido de historias de horror y abrumado ya con la idea de su propia grandeza y superioridad racial, especialmente sobre aquel villano, latino-catlico, de los tres ltimos siglos, lo trag y se embriag. Remember the 'Maine', to Hell with Spain! Francis Drake, Thomas Scott y William Davenant lo hubieran celebrado con deleite. Pero Bartolom de Las Casas, pese a lo mucho que contribuyera, podra pasmarse ante algunas de las consecuencias; seguramente el viejo cruzado se confundira al intentar comprender el boicot de la cebolla espaola por la Cmara de Comercio de Youngstown(Ohio)(14). Asombrosas perspectivas histricas fueron puestas de relieve al igual por historiadores y polticos. Desde la llegada de Corts y Pizarro hasta la marcha de Weyler, la bandera espaola en el hemisferio Occidental fue solamente un smbolo de rapia y pillaje ... La incalculable rapacidad engendr inconcebible brutalidad y su resultado fue que Espaa, de ser la primera, pas a ser la ltima de las grandes potencias europeas... Desde Coln y su maravilloso Nuevo Mundo, Corts y Pizarro y dems tiranos y ladrones de inferior categora, hasta Weyler, se fueron sucediendo como la cosa ms natural, en progresin geomtrica (15).
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John Henry Barrows, prominente sacerdote presbiteriano y presidente del Oberlin College, hablando durante el Jubileo de la Paz en Chicago, el 19 de noviembre de 1898, se manifest como un hombre que poda vislumbrar las grandes perspectivas de la historia. Gloriosos resultados se han logrado en esta ltima gran lucha entre la Edad Media y nuestra Declaracin de la Independencia, entre la Inquisicin y la escuela comn, entre la tortura y la tolerancia, entre el Duque de Alba y George Washington, entre Felipe II y Abraham Lincoln (16). El aplauso debi ser ensordecedor, como lo fue probablemente cuando el senador por Nebraska, John M. Thurston, el 24 de marzo de 1898, declar con solemnidad: Cristo muri hace 1900 aos y Espaa es una nacin cristiana, que ha colocado ms cruces en ms tierras y bajo ms cielos y a su sombra ha asesinado ms gente que todas las otras naciones juntas. Europa puede tolerar su existencia hasta tanto que la gente del Viejo Mundo lo desee. Dios haga que antes de otra Navidad, el ltimo vestigio de la opresin y tirana espaola se haya desvanecido del hemisferio Occidental (17). Sobre la base de ms de tres siglos de efectos acumulados que dieron carcter de tradicin a Las Casas y los otros temas de la Leyenda Negra, no es extrao que tales asertos embaucaran a nuestros abuelos a aceptarlos como evangelio y que les inspiraran a pedir una guerra innecesaria contra Espaa, guerra que hoy llamaramos de agresin. Pero cuando los reconocidos intelectuales se unieron a la parada, tom color y sonido de aquel posterior desfile acadmico que tan a gritos clam por una intervencin izquierdista en la Guerra Civil Espaola. As, Henry C. Lea, que pas gran parte de su vida preparando una historia de la Inquisicin, revel, al entrar en la lucha antiespa-

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ola, en la respetable Y ale Review (agosto, 1899), cierta tendencia a contradecirse y a aceptar las opiniones lascasianas. Observ tambin a travs de la historia de Espaa, algunas lecciones para una nacin que acababa de asumir la carga del hombre blanco, una estratagema literaria popular desde los tiempos de Las Casas y Hakluyt.

En vista de las responsabilidades que los Estados Unidos estn adquiriendo en lo que queda del imperio colonial espaol, un ligero repaso a las primitivas experiencias espaolas puede llegar a ser, quizs, un saludable aviso. Al escribir esta leccin, dice entre otras cosas: Es a Bartolom de Las Casas a quien debemos la mayor parte de nuestro conocimiento del lado malo de la conquista y colonizacin espaola... La gran influencia de Las Casas ante la Corte espaola, qued realzada por su reconocido desinters... Las Casas no fue un fro historiador cientfico, sino un intercesor y predicador, el cual acumul de odo evidencias de todas clases y aviv el sentimiento de su narracin con sus personales y apasionadas simpatas.... Pero contina Lea debemos tomar en consideracin las acusaciones de Las Casas, a pesar de sus inexactitudes y exageraciones. (Por qu? puede uno preguntarse lgicamente, cuando como Lea probablemente saba, hay una gran abundancia de fuentes de informacin que aclaran mucho mejor que Las Casas no slo sus generalizaciones sino tambin las respuestas a ellas; en otras palabras, esas fuentes se aproximan ms a la verdad que lo hace el colrico obispo.) Revela tambin Lea una falta de conocimiento y comprensin del proceso colonial espaol en su totalidad, cuando escribe este absurdo: Los espaoles que colonizaron el Nuevo Mundo fueron, en su

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mayora, de la clase ms vil; criminales escapados de la justicia o deportados por ella como castigo. Es evidente, por cierto, que confundi a ingleses con espaoles cuando as escriba! Ningn historiador en su sano juicio calificara de esta forma la migracin espaola y mucho menos dara a entender que sto fue un sistema para crear un imperio en ultramar. Intencionadamente, he puesto nfasis en las aberraciones hispanofbicas de esta guerra, porque ellas representan, de principio a fin, la manifiesta predisposicin tradicional norteamericana de antipata y hasta odio hacia Espaa y su gente. Esta renovacin antiespaola viene a ser una de nuestras expresiones cumbres del complejo de superioridad nrdico; este concepto, en parte heredado de las ideas nrdicas y protestantes de la historia de Europa, y en parte nutrido por las recientes implicaciones del darwinismo, se me2cl con aquel orgulloso destino manifiesto que ha formado parte integrante de nuestro carcter. Esta explosin fin de siglo de prejuicios antiespaoles en nuestro pas, prepar asimismo el camino para algunos errores en nuestra poltica extranjera, como veremos. En resumen, a principios del siglo xx, nuestra opinin popular sobre Espaa y su historia se haba dogmatizado en las siguientes directrices, que eran no solamente del agrado de nuestros intelectuales, sino propagadas por ellos: 1. Los espaoles eran singularmente crueles. Esto fue un artculo de fe, basado en siglos de aceptacin de las opiniones lascasianas ahora confirmadas por nuestros ms respetados historiadores y por el tpico comportamiento de los espaoles en Cuba. 2. Eran, asimismo, singularmente traicioneros. Conocase este hecho desde los das del tortuoso, intrigante, jesutico Felipe II; por la Conspiracin Espaola en nuestras fronteras en el siglo xvni; por el trato mejicano a los heroicos tjanos; y ahora, como evidencia definitiva, la destruccin del buque de guerra Maine. Por el contrario, naturalmente, los ingleses y sus descendientes ame-

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ricanos siempre jugaron limpio; las canchas de cricket de Eton y nuestros romnticos historiadores, se haban cuidado de asegurarlo.

3. Eran singularmente fanticos. Esto fue debido, como cualquier escolar saba, a su catolicismo a ultranza y a la terrible Inquisicin, confirmado durante tres largos siglos de supuesta opresin obscurantista en las colonias americanas. 4. La Divina Providencia (versin nrdico-protestante, con cierto apoyo del patriotismo hispanoamericano) haba escrito en letras de oro el inevitable castigo de las iniquidades espaolas en el declive de su fuerza, la cada de su podero y la prdida de su imperio. Todo ello haba sido confirmado con la rpida y asombrosa victoria de las armas nrdicas en manos de la gente destinada por la Providencia Protestante para alumbrar una nueva civilizacin y ser su lder. 5. Los hispanoamericanos, en verdad, eran sospechosamente espaoles en su modo de vivir, y en su descarriado catolicismo, pero ellos como nosotros, se haban liberado de la tirana europea. Eran, por decirlo as, consorcios americanos y, por cierto, representaban vastas posibilidades comerciales para el nuevo y agresivo complejo industrial sobre el que bamos remontndonos hacia la cumbre del poder. Por supuesto, que no podramos culparles por poseer todas las maldades de su herencia espaola. Sea como fuere, habamos de ayudarles por la fuerza si fuera necesario a alcanzar la civilizacin, auxilindoles en sus propios esfuerzos para deshispanizarse. Quizs sto pueda llamarse el comienzo de nuestro acercamiento germicida a los asuntos hispanoamericanos, ayudndoles a desterrar todas sus enfermedades, desde el hispanismo hasta la fiebre aftosa. 6. El noble salvaje estaba alcanzando un renacimiento con nuestro creciente conocimiento de las culturas precolombinas y con las cada vez ms popularizadas versiones indigenistas de la historia de las otras naciones americanas. La Leyenda Negra versin lascasiana haba creado ya la imagen del noble indio contra el salvaje espaol. Ahora sto se reforzaba con una perspectiva his-

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trica en negro y blanco (o mejor, moreno-blanco), aun cuando nuestro particular trato al indio estaba comenzando a revelarse como no muy humanitario. Por supuesto, jams podramos llegar a persuadirnos de que nuestra conducta fuese tan diablica como la espaola. Este brote de indigenismo estaba destinado, a comienzos del nuevo siglo, a dar mpetu a algunas formas peculiares de mirar la historia, nuestras y de los latinoamericanos, en las cuales los espaoles, como siempre, llevaran la peor parte en la ley del embudo. Irnicamente, nuestros Estados Unidos, saliendo del viejo siglo con una victoria sobre la decadente Espaa, empezaron a tomar sobre sus hombros la carga del hombre blanco que Espaa haba asumido mucho tiempo antes. Sabamos que fallos especiales de religin y caractersticas bsicas haban sido la causa de su fracaso en esta tarea. Nosotros, naturalmente, tendramos xito. Con irnico paralelismo, experimentamos, al igual que los espaoles del siglo xvi, un alto sentido misional por llevar el humanitarismo cristiano y una superior civilizacin a una ansiosa marea humana de paganismo: filipinos, portorriqueos y cubanos para empezar, y que ms tarde se extendera a millones de asiticos y latinoamericanos. El camino para llegar a la cspide del poder se pavimenta invariablemente con elevados propsitos morales. Mltiples villanos intentaran bloquearnos, lo mismo que los herejes protestantes, piratas ingleses y franceses, Sea Beggars holandeses, infieles musulmanes y la subversin juda trabajaron para frustrar las empresas espaolas. Sin embargo empezamos, confiados en nuestra causa, seguros de nuestro destino y candorosamente ignorantes del alto precio y aterradoras responsabilidades del poder mundial. Nuestros historiadores nos haban alimentado con historia romantizada, y naturalmente nosotros y nuestros antepasados britnicos habamos estado siempre del lado bueno. Cmo podramos fallar? Con irona multiplicada y con algo ms que una pequea dosis de justicia potica, vendran a ser los descendientes de Espaa en Amrica quienes iran a la vanguardia del intento de destruir aquellas

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ilusiones. Su literatura de yanquifobia apareci a la vuelta del siglo, y, con secuelas tales como Jacobo Arbenz en Guatemala y el cubano Fidel Castro, llegaran u n da a ocasionarnos tantos problemas como los proporcionados a Felipe I I por los Pases Bajos e Inglaterra.

PARTE III

Ecos de la Leyenda

CAPITULO VII
Educando a Amrica, en claroscuro
El historiador de lengua inglesa que trata de la civilizacin y cultura espaolas, tiene que pensar tanto en cmo va a abordar los prejuicios de su pblico, como en buscar la verdad del caso.
JOHN TATE LANNING (1)

Es mi firme conviccin, basada en treinta aos de enseanza universitaria sobre asuntos hispnicos y latinoamericanos, que esta observacin del profesor Lanning peca, si peca, por moderacin. Dudo que haya materia extranjera enseada en nuestras escuelas y universidades tan cargada de prejuicios inhibidores como la cultura hispnica. Ningn profesor de civilizacin francesa, por ejemplo, se ve obligado a empezar su trabajo con una extensa apologa de lo que va a ensear; todo el mundo sabe que la cultura francesa es digna de ser estudiada y, desde luego, los franceses son los primeros en admitirlo. Nadie tiene que defender la alemana; aun el ms retardado estudiante ha odo hablar de Beethoven y posiblemente de Goethe y de Schiller. Y, a pesar de que todo buen nrdico sabe que los renacentistas italianos se envenenaban mutuamente y eran en general dados a la inmoralidad, concedemos indiscutible categora a la cultura de Roma y a la mayor parte del pasado de Italia. Y existe, por supuesto, una fcil aceptacin del esplendor de nuestra herencia inglesa.

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Slo cuando nos volvemos hacia Espaa y los espaoles, las dificultades sobrevienen. Puesto que todo el mundo sabe, automticamente, que la Inquisicin sofoc la libertad de palabra y pensamiento durante los siglos xvi y xvn, es casi imposible convencer a los estudiantes de que hubo all una coincidente Edad de Oro intelectual, digna en alto grado de ser estudiada, aunque fuera slo por el hecho de que tuvo una significativa influencia mucho ms all de la Pennsula. Y puesto que tambin todo el mundo sabe que Espaa empez a decaer bajo el reinado de Carlos I y Felipe II (no persiguieron a sus judos, musulmanes y herejes protestantes?) y ha permanecido retrasada y esttica desde entonces, qu valor puede drsele al estudio de tal cultura? Y como quiera que todo el mundo est convencido de que los crueles espaoles asesinaron salvajemente a tantos millones de indios durante la Conquista (dejando slo retrasados catlicos blancos, como puede suponerse), por qu molestarnos en echar otra mirada a Latinoamrica entre Hernn Corts y Simn Bolvar? Las opiniones errneas del mundo hispnico se encuentran desde un principio en nuestras escuelas y para la poca del ingreso en colegios superiores y en la Universidad estn ya bien inculcadas. Si nuestros estudiantes conocen algo de historia al llegar a la Universidad, puede que este conocimiento se reduzca a una versin ingenua y parroquial del desarrollo de los Estados Unidos, en la cual Espaa es honrada con ligeras pinceladas sobre Coln, Nez de Balboa, Magallanes, Corts, Pizarro, De Soto, Vzquez de Coronado entremezcladas con la matanza de aquellos virtuosos hugonotes franceses en la Florida por Menndez de Aviles. Los escolares salen de la escuela elemental y secundara con una opinin sobre su propio hemisferio, que consiste en la fuerte y culta democracia de los Estados Unidos como lder en contraste con siglos de tirana, esclavitud y matanzas de indios en la Amrica Latina, pesando gran parte de culpabilidad sobre los hombros de Espaa. Es un choque para los estudiantes universitarios el conocer que la mayora de los espaoles vinieron a Amrica no slo para encon-

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trar oro, sino tambin en busca de nuevas oportunidades, que el viejo mundo no poda ofrecerles, de la misma forma que nuestros antepasados lo hicieron al atravesar el Atlntico y cruzar el continente. O que vinieron sencillamente como funcionarios, sacerdotes, abogados, hombres de negocios, empleados diversos o miembros de una familia, aventureros, investigadores, etc. O que la mayora de ellos no hicieron su arribo al Nuevo Mundo para matar o esclavizar a los indios. Es asombroso para nuestros graduados de la escuela secundaria aprender que los espaoles eran realmente humanos y estaban adentrados en las principales corrientes de la civilizacin europea, a pesar de Felipe I I , de los Pirineos y de la Inquisicin. Les es igualmente desconcertante el aprender que en las tierras hispanoamericanas de catolicismo e Inquisicin, una refinada cultura europea floreci desde el momento de la Conquista. En ella se inclua todo, desde el complicado gobierno municipal y regional, vastos proyectos de cristianizacin (es decir, europeizacin) y proteccin aun de los ms salvajes aborgenes, hasta el fomento y establecimiento feliz de todo tipo de escuelas y universidades, hospitales y la promocin y estmulo de intelectuales, a ms de una literatura ms apreciable, y mucho ms interesante y completa, que la del perodo colonial anglo-americano. Esto sin hablar de las actividades comerciales y econmicas en gran escala. Los estudiantes se sorprenden invariablemente al saber que, con todas sus debilidades, el sistema general y sus aspiraciones fueron de ennoblecimiento y no de destruccin; muy parecido a nuestros posteriores conceptos de confianza en las propias fuerzas y conciencia de s mismo en lo relativo a la ayuda a naciones subdesarrolladas y a la elevacin del nivel de vida de todo el mundo. (Considerando todas las circunstancias, si nosotros tuviramos un xito relativo en tales proyectos, como lo tuvo Espaa entre 1500 y 1800, iramos muy lejos en nuestros objetivos; un reto intelectual, si se examina con mnima objetividad.) Gran parte de este asombro estudiantil se debe a la extrerna ingenuidad y provincialismo que por lo comn caracterizan nuestra enseanza y escritos de historia para las escuelas elementales y secun-

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daras, donde la perspectiva histrica se pierde en el engrandecimiento de nuestro propio pasado, a fin de que est en consonancia con nuestra actual situacin de podero mundial. Esto tiene el efecto, desde luego, de aminorar los xitos franceses, espaoles, italianos, portugueses y aun los holandeses. Todo esto puede ser racial o polticamente patritico, pero no est de acuerdo con los hechos y conduce a desalentadoras experiencias en las aulas universitarias, donde los profesores deben empezar de nuevo, y en obligado nivel elemental, el reajuste de las perspectivas histricas. Dentro de este amplio contexto, se hallan las races de nuestra marcada condescendencia e ignorancia en lo relativo a todas las culturas extranjeras. Ni siquiera un Peace Corps o un Experiment in International Living, pueden hacer gran cosa para llenar esta laguna cultural, ya que la mayor parte del trabajo debe ser hecho aqu en casa. En relacin con el mundo hispnico, los desagradables efectos de tener a veces que aprender lo contrario de lo que nos han enseado antes de la experiencia universitaria, se debe, en gran parte, a las consecuencias acumuladas de la Leyenda Negra. Nuestros libros de texto y lecturas suplementarias de las escuelas elementales y secundarias, estn todava basados en este espritu y el de sus prolijos errores o, en el mejor de los casos, en una modificada opinin lascasiana de Espaa en Amrica. En el peor, es una mezcla de Las Casas con los notorios prejuicios protestantes y el complejo de superioridad nrdico. Y sto pese a un concertado esfuerzo por parte de nuestros latinoamericanistas (1944) para fijar en este hecho la atencin de educadores y editores (2). La exposicin de 1944 de la Leyenda Negra y sus consiguientes errores en nuestros medios educativos, se bas en un reconocimiento de los perniciosos efectos de sus prejuicios en las relaciones de los Estados Unidos con Latinoamrica. Esto signific un acercamiento premeditadamente limitado, fruto de nuestro bullicioso entusiasmo del momento por la Buena Vecindad. En tanto que esta meritoria exposicin reconoci el efecto de estos errores en nuestra poltica exterior, acentu al mismo tiempo, sin intentarlo, nuestra truncada

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visin de la cultura hispnica, es decir, nuestro exagerado nfasis en la parte latinoamericana de esta cultura por razones polticas y econmicas comparado con la falta de comprensin de aquella civilizacin en su totalidad. En realidad, sto viene a ser tan ridculo como el contemplar la historia del Canad aislada de sus conexiones inglesas. El Informe publicado en 1944 por el Consejo Americano de Educacin (American Council on Education denominado de ahora en adelante ACE), es un buen punto de partida para ilustrar cunto es pernicioso y perennemente errneo en materia de enseanza destinada a nuestros escolares. Despus de mostrar lo que este Informe dice respecto a la Leyenda Negra, ofrecer ejemplos concretos sacados de recientes textos escolares, para demostrar que la reforma recomendada por el Informe ha sido insuficiente, y que estos libros estn todava muy separados de las opiniones de autoridades intelectuales. A continuacin, vienen los comentarios de nuestros eruditos en 1944. Primero> bajo el ttulo de Conclusiones, despus de un minucioso examen de las historias, biografas, etc., que se ofrecen a nuestros estudiantes, anotan: (6).Un problema ms serio que la gran cantidad de errores concernientes a hechos concretos es la amplia y permanente difusin en nuestros medios de enseanza, especialmente en los libros de historia que tratan del perodo colonial en las Amricas, de la Leyenda Negra, de la ineptitud, crueldad, traicin, codicia y fanatismo espaoles (y en menor grado portugueses). La Leyenda Negra es una expresin usada por escritores espaoles para designar la antigua propaganda contra los pueblos iberos, que empez en el siglo xvi en Inglaterra y ha sido desde entonces un arma para los rivales de Espaa y Portugal en las guerras religiosas, martimas y coloniales de aquellos cuatro siglos. La Leyenda, naturalmente, arraig con fuerza en la anticatlica Inglaterra del perodo isabelino y fue en consecuencia una parte de la herencia colonial de nuestra

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nacin. Se increment su firmeza en los Estados Unidos como consecuencia de la serie de disputas de este pas con Espaa que, empezando con las de 1790, culminaron con la Guerra Hispano-Estadounidense de 1898. Las perjudiciales e inexactas comparaciones entre la colonizacin inglesa y la espaola, que todava continan en nuestros textos escolares de historia, demuestran bien a las claras la continuidad de la Leyenda Negra. Por un natural proceso de transferencia, muchos escritores de los Estados Unidos, desde los comienzos de la independencia latinoamericana, han embadurnado a los grupos criollos de esas tierras, descendientes de los espaoles y los portugueses, con la brocha de la Leyenda Negra. Este prejuicio ha disminuido en gran parte en este siglo, pero sigue siendo todava muy fuerte y penetrante. Indicios de este prejuicio, se han encontrado en casi todos los estudios mencionados en este Informe; la abolicin de la Leyenda Negra y sus efectos en nuestra interpretacin de la vida latinoamericana, es uno de nuestros mayores problemas, tanto en el aspecto educacional e intelectual como en el poltico (p. 31 del Informe, subrayado por P. W. P.)Asimismo, bajo idntico encabezamiento, el Informe dice: (8).Por causa de los conceptos de la Leyenda Negra y los prejuicios culturales y raciales, a veces es aparente en nuestros materiales de enseanza una especie de condescendencia a lo Kipling respecto a las gentes y pueblos de Latinoamrica (p. 32). Analizando los libros de texto a nivel universitario, sobre la historia de los Estados Unidos, el Informe agrega: Actualmente, mucha gente en los Estados Unidos tiene la impresin, adquirida a travs de la radio, cine, prensa, novelas, msica, relatos ingenuos de viajeros y similares, de que los latinoamericanos son en su mayora ignorantes, perezosos e incapaces de gobernarse

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por s mismos, y que sus pases son ricos pero subdesarrollados, esperando ser cultivados por la superior y emprendedora poblacin estadounidense. Algunos textos de la historia de los Estados Unidos... han contribuido a estos falsos conceptos (p. 79). Y por lo que se refiere a textos de historia general, dice: Ciertos antiguos clichs, que son caractersticos de estos libros, no son simples errores aislados de ciertos historiadores, sino que forman parte de lo que se ha denominado la Leyenda Negra de Espaa en la historiografa americana... que empez con las espeluznantes pginas de Bartolom de Las Casas... (y) que se ha conservado en el tema del noble salvaje... (p. 91). Con referencia especial a los libros usados en nuestras escuelas secundarias, el Informe es muy claro: La clsica historia de los defectos espaoles, caracteriza estos libros... Las causas que originalmente dieron lugar a este (Leyenda Negra) legado de odio e incomprensin, hace ya mucho tiempo que cesaron de estar en vigor, pero la tradicin de la infamia sigue subsistiendo en las pginas de estos textos y en la mente de sus lectores... En tales libros, entre las clsicas cosas malas, se encuentran tradicional y regularmente los espaoles... Esta implicacin ha incitado a algunos autores de textos a expresarse en tan sorprendentes generalizaciones como las siguientes: Los espaoles condujeron a la poblacin de Mjico a la esclavitud... de los resultados de esta sumisin, los mejicanos nunca se han recuperado completamente. Al denunciar a los espaoles, es fcil condenar su sistema. Bajo el sistema colonial era posible obligar a los indios libres a trabajar para el Estado en las minas o en obras pblicas, y pocos de ellos sobrevivieron a esta prueba. En el Per... se calcula que ms de ocho millones de indios murieron como consecuencia de estos depravados trabajos obligatorios. 12

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Desde el principio, dice el mismo autor, Espaa pens en sus colonias como un medio de enriquecer sus arcas vacas. No haba intencin de considerar el bienestar de los colonos ni aun de hacerles justicia. Adems, esta doble circunstancia (opresin e inestabilidad poltica) continu durante trescientos aos, bajo el duro mando de los gobernadores reales designados por el Rey espaol. Se registra, asimismo, un continuo estribillo sobre tirana en el gobierno e intolerables restricciones. Dado que Espaa era una monarqua absoluta en extremo, ni en casa ni en las colonias se permiti al pueblo participacin alguna en el gobierno. Tal vez la ms dura condenacin del sistema colonial se dio por aquel autor que dijo que Espaa no intent fomentar forma alguna de autogobierno en las colonias, y aadi, los colonos tenan prohibido el comercio interior, publicar peridicos, plantar ciertas semillas, leer libros de tendencias liberales o fundar escuelas. No sorprende que Latinoamrica, despus de tres siglos de desgobierno, estuviera deseando luchar por su libertad (pp. 99-101). Terminando su anlisis de textos de escuelas superiores, el Informe hace esta advertencia: Las usuales y viciosas equivocaciones sobre el horrible carcter de la conquista espaola deben ser diligentemente contrapesadas. Y entre las diez recomendaciones para la mejora y fomento del tema latinoamericano en los textos de historia general, la primera es la siguiente: Guardaos contra los efectos de la Leyenda Negra (pp. 101, 105). Las biografas, que con frecuencia se utilizan como lecturas complementarias en nuestras escuelas, tambin pasaron bajo el escrutinio en el Informe del ACE, resultando los siguientes comentarios: En muchos libros... la Leyenda Negra... pone de relieve que el sistema espaol fue altamente opresivo y malvolo, y origen de la mayor parte de los problemas hispanoamericanos. Tambin, escritores protestantes de

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los Estados Unidos, se enfrentan con evidentes dificultades para comprender y tratar el aspecto religioso de un pueblo predominantemente catlico-romano. En lo tocante a todos estos cuatro siglos, nos encontramos con errores y equivocaciones sobre el sistema de reparto de tierras, poltica indgena y la situacin de la Iglesia. Adems de interpretar equivocadamente el sistema espaol, cometen errores, especialmente al tocar asuntos como el autogobierno y el nivel de vida intelectual. Los orgenes del movimiento de independencia y los subsiguientes desrdenes, dificultades y retraso cultural, son raramente comprendidos. La mayora de los bigrafos y otros autores, al abordar el tema de la independencia, influenciados al parecer por la Leyenda Negra, son tan ignorantes sobre el rgimen colonial, que no solamente fallan en darle el legtimo tratamiento como excepcional logro en trasplante cultural, sino que presentan la poca colonial de manera tan peculiar que hace ininteligible el movimiento independista y la personalidad de sus lderes. La incalificada afirmacin de que como los espaoles no haban conseguido todava disciplinarse apropiadamente, por supuesto, no podan organizar a los indios, es una mentira completa o la declaracin de un necio. De nuevo encontramos que los espaoles en Amrica no disfrutaron de derechos de autogobierno como en el caso de nuestros colonos ingleses. Con el desconocimiento del cabildo como rgano de autogobierno en embrin, eliminan la posibilidad de juzgar su importante papel en el principio y origen de los movimientos de independencia (pp. 146147). Catorce aos despus de este Informe, concebido para ayudar a los educadores a mejorar textos y enseanza con miras a corregir los ms patentes errores en el trato de Espaa y Latinoamrica es decir, la Leyenda Negra y sus ramificaciones uno de nuestros ms conocidos eruditos en este campo, el profesor Charles Gibson, de la Universidad Estatal de Iowa, apunt de nuevo el problema en los siguientes trminos, bajo el ttulo de Leyenda Negra:

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Con la frase 'Leyenda Negra' se define la tradicin acumulada de propaganda hispanofbica, de acuerdo con la cual el imperialismo espaol se nos presenta como cruel, fantico, explotador e hipcrita, ms all de la realidad. El profesor se enfrenta con un serio problema al tratar el tema de la Leyenda Negra, ya que normalmente encuentra que los estudiantes estn predispuestos a aceptarla y, al combatirla, correr el peligro de pronunciar una apologa que no convence (3). Esta reiteracin del problema se presenta en un pequeo estudio, hecho especialmente para ayudar a nuestros maestros de historia, y afirma explcitamente la penetrabilidad continuada del problema. Tales asertos por parte de prestigiosos expertos, famosos por sus conocimientos de la historia latinoamericana, son lo suficientemente expresivos al sealar a la Leyenda Negra como origen fundamental de nuestra mala informacin y desconocimiento de lo relativo a aquella gran parte del mundo hispnico. Que sus avisos y sugerencias han sido largamente desatendidos, en particular en la educacin elemental y superior, puede ser demostrado con facilidad al mirar algunos pasajes representativos. De cuando en cuando, durante los ltimos treinta aos y en especial desde el Informe del ACE en 1944, he examinado textos orientados hacia las escuelas elementales y superiores concernientes a los pases hispnicos. Con elogiables excepciones, la mayora de los errores bsicos permanecen en pie. Cualquier disminucin de la Leyenda Negra con frecuencia se ha derivado de lo que posiblemente sean ms onerosas causas, tales como un diluir de su contenido real, descarnndolo de historia y aadiendo una reciente tendencia hacia vaguedades, que parecen creadas para no ofender a nadie. Ello refleja, quizs, nuestra manera, cada vez ms sensiblera, de tratar cualesquiera cultura extranjera y las relaciones internacionales en general. Esta nueva religin se presenta constantemente ante el inexperto estudiante en forma de agobiantes clichs del tipo de hermandad del ser humano. Haciendo alarde de un verdadero y profundo fervor misionero, se diluye la

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historia y se empaan los trazos legtimos de la poltica, religin, cultura y diferencias raciales, trazos que hacen tan fascinante la observacin del ser humano, histricamente o de cualquier otra manera. De acuerdo con esta nueva fe, la humanidad es una, y parece que nuestros autores de textos quieren alcanzar el da en que toda la gente del globo sea completamente feliz y haya entendimiento entre todos y la historia en las escuelas superiores ser an ms aburrida de lo que es ahora. Al examinar los textos de hoy en da, el historiador tiene con frecuencia la desagradable sensacin de que estamos empezando a terminar con la historia, ya que, con el nuevo brillo del supuesto entendimiento internacional, toda la humanidad es tan parecida que realmente no hay ninguna necesidad de examinar las diferencias nacidas de variados orgenes histricos. Parece suficiente que estemos dotados de buenos deseos y confianza en las Naciones Unidas y seguir construyendo fbricas y enseando a otros pueblos el camino de hacer lo mismo. Por ejemplo: Espaa tiene solamente unos pocos amigos entre las naciones del mundo; las naciones occidentales se quejan de que Espaa no las ayudase a ganar la Segunda Guerra Mundial... Espaa debe aprender, como lo han hecho otras naciones, que es ms til trabajar conjuntamente con las Naciones Unidas. Esta organizacin podra ayudar a Espaa... El relato de cmo Espaa y Portugal perdieron sus colonias una tras otra y empezaron a hacerse dbiles, es una narracin interesante histrica y geogrficamente. Es la historia de dos naciones que se durmieron soando en la grandeza de su pasado. Mientras Inglaterra, Francia y otros pases del norte construan fbricas e incrementaban su comercio, Espaa y Portugal no construyeron fbricas. Los autores de este trabajo de 1956, que fue concebido como bsico para el estudio de la historia y geografa de sptimo grado, le dedicaron a Nueva Zelanda y a las Filipinas captulos completos; en

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cambio, Espaa, la milenaria campeona de la civilizacin occidental, estuvo muy lejos de alcanzar tan lisonjera consideracin (4). Supongo que cualquier hispanista en los Estados Unidos se sentira bastante complacido con las nuevas vaguedades y falta de sustancia, ya que por lo menos representan cierto freno a comentarios crticos sobre cualquier pas o pueblo (incluso Espaa!). El concepto de que toda la humanidad es una puede permitirnos, por ejemplo, lanzar la idea de que la humanidad europea fue una en los siglos xvi y xvn tambin y, por tanto, los crmenes espaoles de crueldad, codicia, fanatismo, tirana y traicin, fueron totalmente compartidos por sus compatriotas europeos. Y con la nueva falta de sustancia, (hay tantos grabados, mapas y diagramas, que dejan escaso espacio para un texto diluido) queda, naturalmente, menos lugar an para la Leyenda Negra, Pero estos cambios no alteran la situacin en lo que respecta a Espaa y a los espaoles, ya que cuando se trata de este tpico, los mismos gastados clichs se repiten. Basndonos en citas representativas, sacadas de los libros ms recientes, veamos cmo funciona esto. Si se tienen en cuenta los errores sealados en el Informe del ACE y se recuerdan los errores comunes de interpretacin y de hecho apuntados en mi captulo Espaa en Amrica, los siguientes ejemplos se reconocern fcilmente como ecos de la Leyenda Negra. En la seleccin de los mismos, he consultado textos en los estados de California, Utah y Colorado. Con raras excepciones, fueron publicados por conocidas editoriales nacionales, cuyos materiales educativos tienden a concordar en muchos aspectos. Por ello, puede estimarse que las siguientes muestras sacadas al azar, de libros en uso en los tres estados mencionados, son tpicas de los textos empleados en la nacin entera. Falsas y engaosas informaciones relativas al mundo hispnico empiezan ya desde el cuarto ao escolar, pero sto es quiz demasiado prematuro para darle importancia. La preparacin de nuestros nios para hacer odiosas comparaciones entre nrdicos e hispanos y la enseanza de francos errores, alcanza un nivel de mayor impor-

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tancia a partir del quinto y sexto grados. He aqu algunos extractos ilustrativos de un texto a nivel de sexto grado, de 1964. La frase siguiente, entrecomillada y en letras rojas para que el maestro le diera nfasis: La mayora de los espaoles y portugueses vinieron al Nuevo Mundo para enriquecerse. La mayora de los colonizadores ingleses vinieron para establecer sus hogares permanentes y para mejorar de vida. Marcado para similar nfasis: La democracia o el autogobierno eran desconocidos en las colonias latinoamericanas. Acompaando la consabida advertencia para que el maestro ponga nfasis en que los espaoles vinieron slo en busca de oro, se le aconseja: Analizar los comienzos de la vida colonial en Latinoamrica frente a las colonias inglesas en Norteamrica. Los espaoles vinieron a hacerse ricos dejaron atrs a sus mujeres. Los ingleses vinieron a construir hogares trajeron a sus familias con ellos. Vamos a echar un vistazo a un libro de historia de Mjico, texto suplementario para sexto grado (5). En un captulo titulado El poderoso y el humilde, encontramos que en Mjico: Nadie aprendi nada nuevo, porque en las villas y pueblos se supona que slo el sacerdote poda tener algunos conocimientos.... Nadie debera hacer preguntas acerca de la naturaleza, el rgimen de gobierno o de cualquier otra cosa, ms all de la vida diaria de la ciudad. Nadie intent hacer algo de manera nueva, porque la gente criticaba a todo aquel que fuese diferente. Asimismo, criticaban a cualquiera que intentara mejorar su propio nivel de vida. Ao tras ao, la vida en las villas mejicanas cambiaba escasamente. Esto convena mucho a los espaoles. En tanto que la gente hiciera lo que el sacerdote les deca y pagaran sus impuestos, era muy fcil para los espaoles continuar siendo los amos del pas.... En otros pasajes del mismo libro, se encuentran afirmaciones como sta: Una gran parte de la plata de Mjico se mand a Espaa

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como la porcin que corresponda al rey... Los reyes llegaron a depender de esa plata y se preocuparon mucho ms por ella que por la gente de Mjico. En este volumen se encuentra el colmo de la injuriosa comparacin entre los imperios espaol e ingls. Durante aquellos trescientos aos, Mjico no fue una nacin, fue una colonia, lo que quiere decir que perteneca a Espaa de la misma forma que un rancho en California puede pertenecer a una persona que vive en la ciudad de Nueva York o Chicago. Durante una parte de estos tres siglos, nuestro pas consisti en colonias pertenecientes a Inglaterra. Haba algunas diferencias importantes entre estas colonias y las existentes en Nueva Espaa. La gente en las colonias inglesas tena mucha libertad para practicar su religin y para creer lo que les pareca recto y verdadero. Les estaba permitido tener reuniones municipales en las que decidan la forma de dirigir su propios asuntos... Elegan hombres para ayudar a gobernar en cada una de las colonias. Porque tenan cierta libertad y porque intervenan en el manejo de sus asuntos, la gente de nuestro pas aprendi lo que necesitaba conocer para cuando llegara el momento de formar los Estados Unidos, sobre la base de las trece colonias... Ya tenan experiencia en gobernarse y as saban cmo manejarse cuando ganasen su libertad. La gente de Mjico no tuvo tan buena suerte. Los espaoles no les dejaron adquirir tal experiencia en el autogobierno... Hombres que soaban con ser libres, se guardaban para s mismos estos sueos por miedo a ser terriblemente castigados... Los mejicanos no tuvieron ninguna experiencia en actuar como hombres y mujeres libres mientras estuvieron gobernados por Espaa. Durante trescientos aos, estos grupos separados (peninsulares, criollos, mestizos e indios) vivieron unos al lado de los otros, sin llegar a entenderse entre ellos, ni a fiarse los unos de los otros.

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Sacado de un texto de geografa e historia, en los grados intermedios, uno se encuentra con que en Hispanoamrica:

Los virreyes y sus ayudantes aplicaron las leyes hechas por el rey y su consejo. Tenan que proteger e incrementar la riqueza de sus virreinatos. Pero no prestaron mucha atencin a las opiniones de la gente... Los mestizos e indios no tuvieron la oportunidad de mejorar su suerte. Estos mismos autores sealan que las trece colonias de Inglaterra tuvieron grandes problemas al crear su nueva nacin, Pero tambin tuvieron muchos hombres sabios y preparados para planificar un nuevo gobierno y llevarlo al xito. Los colonizadores espaoles no tenan experiencia de gobierno. Durante ms de trescientos aos los colonos en Hispanoamrica fueron obligados a hacer exactamente lo que el rey de Espaa mandaba. Otro texto para los grados intermedios es de similar tenor. La derrota de la Armada Invencible es descrita como una gran batalla naval en la cual Inglaterra derrot a Espaa y destruy su poder en los mares. Bajo el ttulo de La lucha por la independencia, los autores nos cuentan que Espaa mantuvo sus colonias en Amrica durante trescientos aos y las gobern con mano de hierro... [Las colonias] no tuvieron oportunidad de desarrollar sus recursos naturales para su propio beneficio. En la parte que sirve de gua para el maestro, se lee la siguiente advertencia: Durante la explicacin, ayude a los alumnos a entender que los pueblos que vivan en tas tierras gobernadas por Inglaterra tenan ms libertad que los colonizadores espaoles y disfrutaban de cierta -forma de autogobierno an antes de venir al Muevo Mundo, cosa que los espaoles jams haban experimentado.

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Philip W. Powell Debido a que los colonos ingleses haban aprendido a autogobernarse, estuvieron capacitados para conseguir la independencia mucho antes que los colonos espaoles que haban vivido bajo el severo dominio de la Corona... Los ingleses crearon una economa agrcola,

mantenida por sus propios medios y hasta rica, mientras que los espaoles gastaron sus energas en la bsqueda de oro y de otros tesoros. Pues bien, esto podra seguir as casi indefinidamente, ya que, como hemos dicho, nuestros textos para las escuelas primarias estn completamente estandarizados a todo lo largo del pas y comprenden los mismos clichs y estereotipadas medias-verdades, los mismos errores e idnticas y ofensivas comparaciones anglo-espaolas. En resumen, empezando entre los nueve y doce aos, nuestros nios reciben una falsa imagen de esos tres siglos espaoles, especialmente en lo referente a las Amricas. Como todo maestro sabe, las impresiones que se graban a nivel primario e intermedio, son casi imposibles de erradicar en aos posteriores. Quisiera poder informar de que nuestros textos para las escuelas secundarias y otras lecturas complementarias contienen las pertinentes correcciones; pero, en su mayora, reiteran lo anterior. Veamos un caso tpico, una historia del mundo utilizada como texto bsico en el noveno y dcimo grados, y observemos el complejo de superioridad nrdico extenderse con orgullo ante nuestros escolares: Este captulo cuenta cmo una gran emigracin europea empez a moverse hacia las nuevas colonias a finales del siglo xv. Una parte de esta corriente migratoria, procedente del norte de Europa, empez a moverse a principios del siglo xvn. Estas gentes construyeron sus hogares en lo que haban de ser los Estados Unidos, Canad, Australia, Nueva Zelanda y Sud-Africa. Establecieron gobiernos democrticos y la libertad poltica se desarroll ms rpidamente en estos lugares que en su madre patria. Trabajo duro, vastos recursos naturales y el uso de inteligentes mtodos de negocios, ayu-

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daron a las nuevas naciones (en especial a los Estados Unidos) a convertirse en ricas y poderosas. La primera corriente migratoria proceda de la Europa meridional, en su mayor parte de Espaa y Portugal. Estos pueblos descubrieron una mayor extensin de terreno y llevaron consigo muchas costumbres anticuadas, que entorpecan su progreso, pero tambin aportaron su lenguaje, su religin y su cultura... Espaa dio a los pases latinoamericanos pocas oportunidades de autogobierno. No foment la educacin de la mayora de su gente... Como resultado de lo cual, Latinoamrica progres mucho menos que los Estados Unidos. Es an peor lo que sigue: Portugal tena un vecino grande y codicioso Espaa. Los espaoles decidieron unificar toda la Pennsula Ibrica y se apoderaron de Portugal. Esto dio a los holandeses otra nacin marinera una oportunidad para apoderarse [codiciosamente?] de muchas de las colonias portuguesas. Cuando los portugueses finalmente se sacudieron el yugo espaol, la mayor parte del extenso imperio comercial portugus haba desaparecido. En contraste con la codiciosa Espaa y la ineptitud general ibrica, los holandeses son descritos as: Los holandeses, que estaban apoderndose de la mayor parte del comercio oriental, eran magnficos navegantes... Tenan ms barcos, mtodos ms eficientes y muy pronto se hicieron dueos de casi todo el comercio de las Indias. Eran frugales y duros trabajadores y ms tarde crearon el mejor sistema del mundo de plantaciones coloniales en las Indias Orientales (6). Estas frases son tambin caractersticas: Los espaoles en Amrica no tenan mucho inters en la agricultura... Espaa fue afortunada al no perder

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sus colonias americanas al mismo tiempo que perdi su poder en el mar [el inocente lector ha sido previamente informado de que este podero martimo desapareci con la derrota de la Armada Invencible, cuando Inglaterra lleg a ser seora de los ocanos de todo el mundo]... Otra causa de la debilidad de Espaa consisti en haber quedado separada del resto de Europa por los escarpados Pirineos. Este aislamiento entorpeci la entrada de nuevas ideas. Siglos de lucha religiosa con los moros, contribuyeron tambin a hacer de los espaoles un pueblo retrasado, que no se interesaba por aprender nuevos mtodos. En un texto para la escuela superior, usado en toda la nacin un libro de historia mundial, tpico en este nivel Espaa recibe el tratamiento de costumbre, como lo demuestran estos ejemplos: Bajo el reinado de Carlos V y ms tarde bajo el de su hijo Felipe II, Espaa posey ricas colonias en el Nuevo Mundo y gobern a la mayora de los pases de Europa Occidental; pero gobern pobremente. En lugar de ayudar a sus colonias y territorios, ganando su lealtad, sobrecarg de impuestos a la gente y se apropi de su oro; pronto algunas partes del imperio se agitaron en pro de su independencia. Con la destruccin de la Armada Invencible, Inglaterra arrebat a Espaa el dominio de los mares. Desde entonces, Espaa empez a hundirse en el olvido, mientras que Inglaterra gobern las olas y se convirti en un lder de poder mundial. Y bajo el encabezamiento La gloria de Espaa y Portugal llega a su fin, se encuentran estas expresiones: El eclipse de Espaa dur tres siglos, durante cuyo tiempo perdi todas sus ricas colonias y jug un papel cada vez menor y menos importante en los asuntos mundiales.

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Entre las causas dadas para el declive ibrico, se hallan: No haba libertad religiosa y la iglesia y el Estado en cada pueblo, se aliaron para ganar riquezas y para destruir las libertades econmicas y religiosas. El tratamiento dado a Espaa y a Portugal en tiempos ms modernos, se ajusta al mismo y manoseado menosprecio. Las razones de su lento desarrollo no son difciles de encontrar. Ambos pases adolecan de clase media (clase sta, como recordamos, que hizo a Inglaterra y a Francia naciones democrticas y prsperas). La mayora de la poblacin de Espaa y Portugal queda sin educacin y no comprende cambio alguno; las clases altas no lo desean. Adems de los textos, vamos a recordar lo que el Informe del ACE de 1944 comenta sobre otros planos culturales y educativos, como biografas (lectura complementaria), radio, cine, prensa, novela, anotaciones de viajes sin crtica, etc. He aqu una muestra de las primeras pginas de un clsico, con frecuencia hallado en las listas de lectura de nuestras escuelas superiores el famoso Westward Ho! de Charles Kingsley. Fueron los hombres de Devon, como Drake, Hawkins, Gilbert, Raleigh, Grenvile, Oxenham y una multitud ms de 'celebridades olvidadas* a los que aprenderemos un da a honrar como se merecen y a los que Inglaterra debe su comercio, sus colonias y su propia existencia. Porque si ellos no hubieran truncado con sus incursiones en las Indias Occidentales las mal adquiridas riquezas del espaol, y luego aplastdole en su ltimo gran esfuerzo en la 'Salamina' britnica, la gloriosa batalla de 1588, no seramos ahora sino una dependencia papal bajo una tirana mundial, tan cruel como la de la misma Roma pagana y mucho ms depravada. Os lo digo, estos espaoles son insignes cobardes, como lo son todos los bravucones. Oran ante una mujer bribones idlatras!, y no es extrao que luchen como mujeres. En otra categora de elementos, el Atlas de Historia Americana

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de Hammond, claramente destinado para el uso de estudiantes, en la pgina A-6, contiene un grfico contraste entre Espaa, Francia e Inglaterra, bajo el ttulo Primeras bases econmicas para las colonias. Refirindose a Francia, seala: pieles, pesca y agricultura feudal; a Inglaterra, pesca, comercio y mantenimiento agrcola; y para Espaa, minera, ganadera, esclavitud (en esta ltima ilustracin, se ve al espaol con casco y peto, ltigo en mano, manejando esclavos, como si estuvieran trabajando en una pirmide egipcia). La agricultura, base principal del imperio espaol en Amrica, ni se menciona. Injusto? S. Falso? S. Sin embargo, completamente caracterstico. La televisin, ese ruidoso propalador de nuestros prejuicios nacionales, ha entrado en accin desde el Informe del ACE y ahora contribuye a la educacin de nuestros jvenes. Cuando Lee J. Cobb se nos presenta como Cervantes, representando varias escenas del Quijote, debemos sufrir obligatoriamente los efectos sonoros de la siniestra Inquisicin, totalmente ajenos al hecho representado. Cuando vi y o sto, a duras penas poda creerlo, a pesar de haber predicho, con pesimismo, alguna de estas inyecciones de Leyenda Negra, antes de que el espectculo empezara. Quizs, tambin, nuestros escolares de aos recientes han absorbido algo de su educacin extra-escolar en la popular revista The Saturday Evening Post. En tal caso, pueden haber confirmado y reforzado su opinin sobre las crueldades espaolas con esta pequea joya, punto culminante de la depravacin espaola: En el orden de la crueldad del hombre hacia el hombre, los conquistadores espaoles practicaron la guerra con virus mucho antes de que nadie hubiera odo de la guerra bacteriolgica. Encontrando a los indios mejicanos muy susceptibles a la viruela, los colonizadores espaoles, deliberadamente, los contagiaron con la enfermedad, exterminando as muchas comunidades indgenas (7). Semejante caso ocurri en la historia norteamericana, pero la horrible proeza fue realizada por ingleses. En cambio, un benvolo gobierno espaol patrocin la vacunacin contra la viruela en Amrica, precisamente porque la enfermedad

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era muy peligrosa para los aborgenes. El manchar a los espaoles, acusndolos de intencionadas guerras bacteriolgicas, corre parejo con el escarnio (atribuido a H. L. Mencken) de que toda la contribucin espaola al mundo fue la hemofilia. Por fortuna, los textos en nuestras universidades, son menos malos y van mejorando, aunque con demasiada lentitud. An con varias imperfecciones, estn generalmente escritos por gente que al menos ha hecho indagaciones dentro de las autnticas fuentes de la historia espaola y latinoamericana. Aun as, no estn libres de simplistas generalizaciones y conservan muchos prejuicios polticos, religiosos y raciales. Por eso, un texto bien conocido sobre la poltica y gobierno en Latinoamrica, se manifiesta a nuestros futuros expertos con expresiones como stas: En algunos aspectos... la civilizacin azteca estaba realmente ms avanzada que la de Europa. Poda alardear de arquitectos y astrnomos. Era una tierra de artistas y poetas. Pero en el aspecto militar, sus gentes no saban defenderse contra los invasores.... Los espaoles no se preocuparon en lo ms mnimo en la conservacin de la civilizacin azteca. Estaban interesados nicamente en el oro... Este preciado metal contribuy principalmente a enriquecer las arcas de la Corona espaola. Durante los siglos de dominacin espaola, jams se utiliz en beneficio de la poblacin de Mjico. En la Bibliografa, especialmente en la Seccin III, enumero una serie de trabajos de eruditos, que pueden servir como gua para los confundidos y como lectura de consulta para aquellos que aspiren a escribir textos o libros de otro tipo acerca de Espaa e Hispanoamrica. Estos trabajos ayudan en gran parte a corregir los errores que he venido sealando. Con ello, y con lo que se ha dicho antes, confo haber dejado bien claro el injusto y nada histrico trato que con tanta frecuencia se ha dispensado a Espaa, los espaoles y a los latinoamericanos, en nuestro sistema educativo.

CAPITULO VIII
Descarro en la poltica extranjera

En los ltimos meses [19611 los asuntos latinoamericanos han llamado ms a atencin de la prensa y pblico de los Estados Unidos que en cualquier otra poca de nuestro siglo. Cuando crece con tan sbita rapidez, tal inters se suma a la heredada carga de jaita de comprensin; puede reforzar los estereotipos y empeorar los clichs. Pero el pueblo de las Amricas no puede permitirse el lujo de clichs y estereotipos por ms tiempo.
ADIAI STEVENSON (1)

La Espaa de hoy en da, sin duda, no provoca entre nosotros el automtico antagonismo que encenda en tiempos pasados. La Espaa-del "presente est ^experimentando un notable desarrollo tutioo^(j-unto) doncel Ssravizamiento dbf'las'tenkicmes^dria ^Guerra GiviR,; tyoen; njanmelo 'coiMkitos otfros; ^protlemas1, slo' produc ipar^ tioular; oftilidaid entaretlos- bsicamentd * ahtKcatHcos;ios Tcarfranistas y>td 'prenne^cotWantifranquisa. rSm* Bmtargdj'lds' dbgmas- cter i Leyenda f Me^raF *se encuentran " 'congelados: en i huestros : textosv yf Q& teurruiasrdcrcentesyLW --d" la c^tufcifc hispiii<^ imparcial de los asuntes-espiacde^v-derfelat'GuerraiipaTr-Estado-" umdeiteer :bas$ ;l cuc&tidfc der-tSibraltaa?c^Auaqud el> satotanqtffemo de ; lo' Itms - tiemlpos^ regularmente; restirnulado > !pdr las caricaturas del BtasbJobk^fstV orien^d'ra ^antetoerneL^ptn^ntiasbistarde
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la dcada de los treinta y la Segunda Guerra Mundial, tambin encuentra terreno abonado en las suspicacias y hostilidades que son eco de la Leyenda Negra en nuestro sistema educativo. En el caso de Latinoamrica, la permanencia de las aberraciones de la Leyenda nos crea un complejo de obstculos un lujo de clichs y estereotipos atados al eterno mito nrdico que perjudica cada paso que damos en las relaciones con esta vasta zona. En resumen, nuestra continua falta de comprensin, deformaciones e ignorancia respecto a todo el mundo hispnico, constituye una innecesaria e incluso peligrosa tara educativa, que afecta en forma adversa el planteamiento y desarrollo de nuestra poltica exterior. Para indicar algo de lo que ello nos cuesta, volvamos, brevemente, al perodo de la Guerra entre Estados Unidos y Espaa. Los hispanistas conocen bien la llamada Generacin del 98 espaola, entendiendo por ella aquel gran grupo que, al examinar el declive de su pas, evidente en la derrota sufrida en tal guerra, inici el camino de una revaluacin de s mismos y de su cultura. Esta nueva generacin enjuici con todo rigor sus sistemas polticos, educativos, sociales y filosficos, para determinar cules fueron las equivocaciones nacionales, y lo hicieron con una actitud de deja que las virutas caigan donde puedan. Esta misma guerra estimul otra clase de generacin del 98 en los Estados Unidos, marcadamente caracterizada por una nueva agresividad en sus relaciones con el extranjero, una determinacin de expandir nuestro papel en el escenario del mundo y vivir de acuerdo con el gran destino que pareca estarnos reservado. La misma facilidad con que derrotamos al tradicional villano espaol, vigoriz la flexin de nuestros msculos e inyect nuevas vitaminas en el engredo complejo de superioridad de la raza anglosajona. Esto ocurri, desde luego, antes de que nos percatramos de que esta raza contena mejicanos, judos, italianos, asiticos y negros tambin, que convivan entre nosotros. Poco antes de la mencionada guerra, nuestros dirigentes demostraron cierto anhelo por tal papel, cuando, en las curiosas contorsiones de la famosa Controversia Fronteriza de Venezuela, nos las

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arreglamos con ms sentido de beligerancia que de exactitud histrica para obligar a los britnicos a doblegarse ante nuestra propia y agresiva interpretacin de la Doctrina Monroe. La nota del Secretario de Estado Richard Olney al gobierno britnico, en 1895, deca categricamente y sin sonrojo, que Hoy, los Estados Unidos son, en realidad, soberanos en este continente (lase hemisferio) y sus rdenes son leyes para aquellos que se encuentran dentro de sus lmites (2). Los muchos irlandeses existentes entre nosotros, se mostraron encantados, lo mismo que los venezolanos, cuya suerte habamos favorecido, sintironse momentneamente jubilosos; sin embargo, algunos latinoamericanos vieron las orejas al lobo. Frescos estaban todava los recuerdos de nuestros engrandecimientos a costa de Mjico, y perduraba el disgusto latinoamericano por nuestro filibusterismo en la Amrica Central. Y rpidamente, sobre los talones del ultimtum de Olney, la guerra con Espaa desemboc en nuestra dominacin sobre Cuba y en la adquisicin de Puerto Rico y las Filipinas. Todo sto proporcion a Latinoamrica motivos adicionales de temor y desconfianza. Pese a todas sus antipatas nacionalistas contra Espaa, los hispanoamericanos se hallaron por el momento identificados con el papel de su antigua madre patria, contra el ms que nunca Coloso del Norte. Por si sto no fuera suficiente, Theodore Roosevelt, poco despus (1903), tom a Panam (como as dijo); una de las ms vergonzosas e innecesarias agresiones que nuestro pas haya cometido jams. Recuerda Panam lleg a ser entonces un provechoso slogan en Latinoamrica, anlogo a nuestro Recuerda Pearl Harbor o Recuerda el lamo, peridicamente revivido en posteriores episodios de nuestras intervenciones en el Caribe (3). La energa de Roosevelt en el caso de Panam mostr algunas de nuestras caractersticas. El abusivo e intemperado lenguaje con que Roosevelt se refiri a los colombianos (bandidos de Bogot) y su contumaz desprecio por los latinoamericanos, en contraste con su solicitud por la compaa francesa que haba intentado construir un canal en Panam, patentiza el desdn supremo que los nrdicos

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sentan por el inferior hispanoparlante. El episodio de Panam y sus resultados, tambin ponen de manifiesto ciertas hipocresas por las que hemos sido criticados con frecuencia en el extranjero. Intencionadamente olvidamos nuestra agresin, mientras nos vanagloriamos de la gran contribucin al mundo que significa el Canal de Panam; el criterio de que el fin justifica los medios, permaneci en nuestros textos. Los latinoamericanos aprendieron la leccin. No pas mucho tiempo sin que el Presidente reforzara nuevamente nuestra indiscutible superioridad sobre las gentes de Iberoamrica. Roosevelt, al establecer las razones para intervenir en los asuntos de aquellos pases, en su discurso al Congreso en 1904, hizo estas declaraciones: La crnica perversidad [en Latinoamrica]... puede en Amrica, como en cualquier otra parte, requerir finalmente la intervencin de una nacin civilizada y, en el Hemisferio Occidental, la adhesin de los Estados Unidos a la Doctrina Monroe, puede obligar a los Estados Unidos, por mucho que les repugne, en casos notorios de tales iniquidades o impotencias, a ejercer un podero policaco internacional (4). Estas palabras presidenciales fueron, por cierto, altamente despectivas de la cultura hispana. Semejante actitud Tiacia aquella inferioridad^ M$pnic&/ &>mpttidaf'por > krniayora? e stts^paisans-, estabafaiesrmtte #>Tener< gr#^ r aic^c^y^efeetls desasaos]-que-ilb ganaanhsia'MfaSstP&stodaf Las deciat^cioret r*de. rRbsevet;rf> k s pqsteriorr^mervtsicies'de i8^Estat'JJini(te5rt^^f'CafiberM& jico y Amrica Cetriafc/JfcjoS se niesarrdllama^a^ba^-tie:'conceptos taniJ^afotonadeaniiienitS eprs&dds praedenpadofteifosj;^i3parfceJ ser e^lie^dasrprclrascidgd nde d sktgnfas3e?e8tfcacifai ^iaetxbreRocraeveliifeiui* reonoeidb dey vioto 'jdentefaktoara?cyn so iue<fisopiticaiite>4ei'iartq^'&n:rdadaria%unaY cMOro>3 cE&nkina, fMafleyj!

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presidente, en resumen, estaba educado en los das que precedieron a cualquier significativa revisin de los bien enraizados clichs de la Leyenda. Completamente nrdico en su herencia, reflej y estimul una evidente hispanofobia, que se increment apasionadamente en la cargada atmsfera que rode la Guerra Hispano-Estadounidense, que anim a nuestra generacin del 98 hacia tendencias imperialistas. El concepto rooseveltiano de nuestra superior civilizacin, actando como polica sobre una inferior, dio lugar a dos acontecimientos que afectaran fuertemente nuestra poltica extranjera. Uno de ellos, fue la costumbre de intervenir en forma directa o indirectamente en el Caribe, dando lugar a un imperialismo que encontr cierta justificacin en la Doctrina Monroe y en el argumento de que el podero naval era necesario para la defensa del Canal de Panam. Esta tendencia intervencionista alcanz su punto lgido bajo el Presidente Woodrow Wilson y se sostuvo hasta los aos 1930; y una reciente intromisin en la Repblica Dominicana, nos indica que todava no estamos libres de ella. Aunque debemos citar en nuestro favor una fuerte oposicin popular hacia tal imperialismo, el corolario Roosevelt de la Doctrina Monroe, generalmente sirvi las necesidades estratgicas y deseos de nuestro pas, durante casi todo el tiempo de su vigencia. El segundo acontecimiento, no fue tan notorio al principio; sin embargo, estaba destinado a tener devastadores efectos an largo tiempo despus de la renuncia al corolario Roosevelt a principios de la dcada de los treinta. En el apogeo de Theodore Roosevelt, no tenamos tan sealado complejo acerca de nuestra imagen en el extranjero, como parece lo tenemos hoy en da o, al menos, no fuimos tan sensibles a las actitudes extranjeras que nos eran adversas. Por consiguiente, antes de que nos disemos cuenta, sali a la luz una extensa literatura latinoamericana antiyanqui, una especie de leyenda negra orientada directamente haca nosotros. No reemplazamos a Espaa en la demonologa hispanoamericana, sino que fuimos agregados a ella. Bastante antes de la Primera Guerra Mundial, los

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Estados Unidos haban empezado a ser, en la mente de muchos o de la mayora de los intelectuales de Latinoamrica, un codicioso busca-dinero, usurpador de territorios, tica y espiritualmente un insensible gigante industrial que constitua para ellos mayor amenaza que cualquier otra en el horizonte. Mucho antes de 1930, esta opinin sobre nosotros, cada vez ms en boga y constantemente retocada, lleg a arraigarse firmemente en Latinoamrica. A la severa denuncia de nuestro imperialismo econmico y religioso, se aadieron los desembarcos de nuestro Cuerpo de Marines. Esta opinin adversa se foment con gran xito en los crculos diplomticos e intelectuales europeos, los que siempre han sentido una fuerte antipata, tanto hacia nuestra Doctrina Monroe como por cierta jactancia que se nos atribuye. Pars, Meca de los intelectuales de Latinoamrica, contribuy mucho a la formacin del retrato antiyanqui en beneficio de su propio papel cultural en esos territorios. El rpido crecimiento y expansin de la yanquifobia, fue una magnfica demostracin del inmenso poder al alcance de los frmuladores de modas literarias que influenciaban los gustos polticos en Latinoamrica. Incidentalmente, debe observarse que an ahora, este poder no es lo suficientemente comprendido o valorado en nuestros crculos oficiales, en los que con demasiada frecuencia, y a veces de modo exclusivo, estrechas consideraciones polticas y econmicas orientan y configuran nuestra poltica exterior. Paralelo al corolario Roosevelt y al crecimiento de la yanquifobia, fue el intento, en gran parte nuestro, de desarrollar un Panamericanismo que colocara a Latinoamrica y a los Estados Unidos juntos, en una especie de unin hemisfrica, por un lado para enfrentarse a las amenazas europeas y por otro para fomentar un acercamiento en las relaciones econmicas. Hasta los aos 1930, el Panamericanismo se desarroll a tontas y a locas, y con algunos logros relativamente pequeos. Estaba cada vez ms obstaculizado por la yanquifobia o la apata latinoamericana, por nuestras propias acciones intervencionistas y policiales, y por la falta de verdadero inters

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popular. En el fondo, Francia, desde haca largo tiempo, haba desplazado a Espaa como modelo intelectual, sacando hbilmente el mayor partido posible de su prestigio cultural y de la hispanofobia hispanoamericana. Todo ello, en unin de otros esfuerzos europeos, socav la idea pan-americana. Y por debajo discurra la profunda corriente de diferencias fundamentales en las formas de vida hispana y angloamericana, constantemente puestas de relieve por los intelectuales latinoamericanos y por nuestras propias inclinaciones hispanofbicas. Las ltimas se manifestaban muy a menudo en la condescendencia que mostraba el camino desde nuestro proceso educativo hasta los crculos diplomticos. Despus de todo no eran aquellos americanos del sur, directos descendientes de la gente que tan cruel e ignorantemente haba conquistado el Nuevo Mundo y durante siglos lo haba explotado? Por cierto, se parecan a los espaoles, hablaban como ellos y en gran parte pertenecan a la misma iglesia. A principios del siglo, no obstante, un destello de luz haba aparecido. Algunos intelectuales de los Estados Unidos, junto con otros de Europa y Latinoamrica, empezaron a revisar la Leyenda Negra a base de ms cuidadosas y objetivas indagaciones en las fuentes de la historia espaola e hispanoamericana. Haba habido en nuestro pas, desde los das de Irving, Bryant, Longfellow, Prescott y otros, un animado inters literario acerca de Espaa e Hispanoamrica (5). Tal inters se vio entonces reforzado por una adicional actividad intelectual. Esto quiere decir que a pesar de que los intelectuales no estaban totalmente liberados de los profundos prejuicios del pasado, mostraban al menos ms deseo de buscar la verdad de los hechos, que la mera repeticin de las tradicionales ideas errneas. En gran parte, desgraciadamente, esta nueva preocupacin intelectual, se limit con frecuencia a los aspectos americanos de la cultura hispnica. Esto reflejaba el nuevo pan-americanismo, el inters creciente en arqueologa y antropologa que giraba alrededor del indio americano y, en general, una vinculacin a los asuntos exclusivamente del hemisferio. As se explica, por ejemplo, el ttulo

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y materia de que trata The Hispanic American Historical Review, fundada en 1918. An cuando la intencin de algunos de sus fundadores y otros que intervinieron en su desarrollo era ms amplia, la HAHR se dedic casi por completo a Latinoamrica, y a lo ibrico slo cuando se relacionaba directamente con las Amricas. El incremento de otras publicaciones semejantes, que tambin exhiban marcado inters americano, tenda a dividir el rea de la cultura hispnica de manera ya notable en la tendencia hispanoamericana, a la deshispanizacin. Esta conciencia hemisfrica hace que Hispanoamrica sea mucho menos inteligible para nosotros de lo que debiera ser. Carecemos de comprensin y aprecio de los elementos ibricos en los que se basa la mayora de su civilizacin. Tambin fallamos en ver y comprender el significado de la continuada presencia espaola en aquellos pases: la emigracin, el comercio, las conexiones familiares transatlnticas, los deportes, las relaciones literarias, polticas e intelectuales, etc. Hay tambin un aspecto ms desagradable de esta dicotoma del mundo hispnico, de la que nosotros, como poder mundial, debemos estar enterados. Tiende a perpetuar nuestra alineacin, en conceptos y en acciones individuales o colectivas, con la deshispanizacin o prejuicios hispanofbicos todava fuertes en el hemisferio. Nuestra estructura educativa, como ya hemos visto, nos anima a pensar en esta forma. Al traducirla a nuestra poltica exterior, nos sita en campos simpatizantes con el indianismo en contra del espaolismo que vislumbramos a nuestro sur. Para expresarlo en trminos ms claros, se nos convence fcilmente que Latinoamrica consiste sencillamente una pequea aristocracia blanca (los malos) dominando una numerosa poblacin de indios pobres (los buenos). Esto puede llamarse el mito de la inexistente clase media. Tomemos como ejemplo estas palabras del famoso columnista Drew Pearson, que siempre se jactaba de ser autoridad sobre Latinoamrica: ... No es Castro el que causa el problema real a los Estados Unidos en Latinoamrica, sino la pobreza y la gran distancia entre la rica aristocracia

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en la cumbre y los peones indios, analfabetos y sin tierras, abajo; en Latinoamrica, no existe clase media (6). Esta mezcla de Las Casas cum Marx, arraigada en nuestras aulas universitarias, nos predispone naturalmente hacia la causa de la llamada revolucin social, pobres contra aristcratas sin pararnos a pensar en la numerosa clase media que tambin existe y que ha existido all durante siglos. Hoy, esa clase media abarca muchos millones indios, mestizos, blancos, negros y mulatos. Tales son, por ejemplo, los que usted ve, hombres y mujeres, salir de las oficinas gubernamentales cuando la jornada diaria llega a su fin; pero no son los que nuestros turistas y misioneros retratan con sus cmaras, ya que son mucho menos pintorescos que las escenas de mercados indios o barrios bajos. De esta clase media, salen muchos de los intelectuales y profesionales jefes militares, poetas, periodistas, historiadores, mdicos, negociantes, ensayistas, burcratas, grandes y pequeos polticos, demagogos, etc. Y, de paso, valga mencionar que stos, componen un porcentaje elevado de los cubanos refugiados en nuestro pas. Un excesivo nmero de nuestros intelectuales, en particular los que ms se preocupan por el conflicto entre clases, prefieren seguir creyendo en el simplista enfrentamiento de la aristocracia blanca contra el pobre indio. Los desastrosos efectos de este simplismo, los podemos ver en el ingenuamente trgico apoyo dado en nuestro pas al alzamiento de Castro en Cuba. Basta slo recordar los afortunados heroicos esfuerzos de la propaganda a favor de Castro y de su causa por parte de Herbert L. Matthew del New York Times (evocada en Time Magazine el 6 de octubre de 1961, p. 3). O el amistoso recibimiento acordado a Fidel Castro por los estudiantes de la Universidad de Harvard, que en cierto modo me recuerda la demostracin estudiantil antiespaola de Princeton, del ao 1898, quizs porque, en ambos casos, Cuba estaba involucrada (7). La dcada de 1930, se considera ahora como el perodo en que se produjeron los cambios ms fundamentales en nuestro acercamiento hacia Latinoamrica. No hay duda que lo intentamos, guber-

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namental y privadamente, tal vez para borrar algunos de los estigmas agregados a nuestra arrogancia en los asuntos de Latinoamrica y, en cierto modo, lo conseguimos por algn tiempo. No falt en nuestro pas quien diera en sto tan marcado salto atrs que lleg a causar cierto embarazo (8). El perodo anterior a la Segunda Guerra Mundial, que llamamos Poltica de Buena Vecindad, estuvo marcado por una retardada atencin a las causas de la yanquifobia latinoamericana, sin duda acuciada por nuestro repentino conocimiento de que necesitbamos a Latinoamrica a nuestro lado, en el alineamiento de fuerzas que estaba producindose. Con una fogosidad y una pasin de desusada intensidad, que con frecuencia asustaba a los latinoamericanos, empezamos a galantearlos. Todo se haca con una gran cantidad de ingenuidad y con oleadas de sentimentalismo artificialmente estimulado. Ello no quiere decir que en aquel tiempo no se produjera una corriente de genuino inters y afecto por Latinoamrica, que se manifest por nuestro pueblo en forma ampliamente perceptible. Esta corriente en parte obedeci a un sentido de justicia, y en parte, a un deseo de enmendar nuestro comportamiento anterior, y no poco a la necesidad del hemisferio de prepararse para hacer frente a las amenazas exteriores. Algo de sto obedeci al incremento de estudios latinoamericanos en nuestras universidades, que foment ms y ms inters por la cultura de la zona. Un crecido nmero de intelectuales, se dedic al estudio y enseanza de estos asuntos; por ejemplo, la ya mencionada Hispanic American Historical Review y los intelectuales que en ella colaboraron, merecen reconocimineto por lo mucho que contribuyeron. Los problemas de la dcada de la Depresin, combinados con el nuevo y relumbrante liberalismo que compartimos con otros muchos en el hemisferio, ms una creciente visin del peligro de ms all de los mares, hizo que las relaciones nteramericanas fueran relativamente agradables, en los ltimos aos de la dcada de los 30. Para decir verdad, haba unas moscas en el ungento de buena vecindad: los rescoldos de una guerra en el Gran Chaco; algunos inflexibles

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dictadores y diversos golpes y rebeliones; y la brusca expulsin de los intereses petrolferos extranjeros de Mjico. Sin embargo, el nuevo acercamiento nos indujo a baarnos en un brillo benevolente, cuando hicimos el descubrimiento feliz de que nuestros recientes amigos del sur ya haban tenido universidades mucho antes del desembarco en Plymouth Rock; que no todos ellos llevaban traje indgena o nacional, como el de los mejicanos y guatemaltecos; que no todos coman chile y tamales. Hasta hicimos el importante descubrimiento de que no todos hablaban espaol y de que tenan poetas, novelistas, pintores y todas las dems manifestaciones de cultura que la gente civilizada se supone debe tener. Tales hallazgos, los millones de palabras de buena voluntad y hasta algn aumento de inters en el ahora bullicioso sistema interamericano, hicieron aparecer a Teddy Roosevelt como una figura tosca y ruda. Todo sto nos ayud a soportar la muerte de la Liga de Naciones y nos hizo sentir menos solos en un mundo cada vez ms sacudido por los atronadores nacionalismos de Hitler, Mussolini e Hirohito. Pareca muy valiosa esta intoxicacin de amar al latino, ya que ello ayud a la unin del hemisferio en contra de los peligros exteriores; mejor nuestras perspectivas educativas en un rea vital; y fue el alimento para mejorar ligeramente la salud de una apreciable organizacin continental de las naciones americanas. Todo sto, repito, produjo cosas muy buenas, a pesar de que a nuestros aliados y enemigos en Europa no les gust, y pese a que algunos cnicos saban que no iba a durar, y que muchas veces Latinoamrica pareca retorcerse incmodamente en el abrazo de este vigoroso enamoramiento. Haban disfrutado tanto escribiendo, leyendo y hablando contra los yanquis, que eran reacios a tomar la medicina, an por el corto tiempo necesario para visitar a los Estados Unidos, invitados por nosotros y sin gastos. Soterradamente, sin embargo, los problemas hervan. Por un lado, los cnicos tenan razn; no dur. Gran parte de nuestra atencin por Latinoamrica se haba basado en nuestros propios intereses, de modo que, una vez metidos en la guerra mundial, la buena ve-

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cindad se fue por la ventana, excepto en aquello que se consideraba necesario para proseguir la guerra misma. La lucha peruano-ecuatoriana fue barrida debajo de la alfombra en 1942, para nuestro descrdito y en perjuicio de Ecuador. Continuamos cooperando en asuntos relativos a la tropa y al abastecimiento; desarraigamos de Hispanoamrica a los nazis, con un vigor que algunas veces asombr y disgust a nuestros vecinos; y nos dedicamos a ciertas actividades de propaganda, etc. Habamos acelerado el nuevo interamericanismo, principalmente porque necesitbamos a Latinoamrica. Una vez que esa necesidad ces, Latinoamrica empez a desaparecer de nuestra vista, an antes de haber logrado la victoria total en la Guerra. Nos alejamos del hemisferio y empezamos a dirigir nuestras energas intelectuales, financieras y polticas hacia el resto del mundo y entonces nos encontramos dentro de la Guerra Fra. Una dcada ms tarde, a pesar de claras advertencias que nuestro gobierno no atendi, Latinoamrica estall junto a nuestras espaldas; hubiera estallado en nuestra cara si no hubiramos estado mirando, afanosamente, hacia el otro lado. Aunque con tanta frecuencia nos habamos felicitado por nuestra buena vecindad, la fundamental flaqueza de esta poltica fue claramente visible entre 1945 y 1950; sin embargo, hasta el famoso bogotazo de 1948, no despert a nuestros dirigentes (9). En conexin con nuestro tema central, hay ciertos aspectos de nuestra poltica de Buena Vecindad, dignos de resaltar; por ejemplo, el omnipresente y seductor hilo de indianismo corre a travs del tapiz del ferviente acercamiento. La versin indigenista del desarrollo histrico latinoamericano alcanz alturas de verdadero vrtigo; nuestra prensa y lderes intelectuales cantaron las glorias de la reciente revolucin mejicana y de sus torcidas versiones histricas, representadas en los famosos murales de Diego Rivera; y el new deal presidente de Mjico, el indio Lzaro Crdenas, recibi entusiastas encomios por su radical Plan de Seis Aos. (Crdenas, incidentalmente, fue llevado ms tarde en andas por la China comunista.) Fue el indio Cuauhtmoc arrojando los grillos de la esclavitud que

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Corts le haba impuesto; sto se hizo tragar por medios propagandsticos al pueblo y nios mejicanos, y fue divulgado por escritores comunistas y otros entre la confiada y crdula gente yanqui. Por semejante camino, el hroe izquierdista Crdenas y su Mjico ganaron nuevos aplausos cuando ostentosamente se negaron a reconocer a la Espaa de Franco. Hubo un cosquilleante sabor marxista en este perodo, y el indianismo hispanofbico se mezcl fcilmente con l y viceversa. Esta es la poca, como se recordar, en que estaba de moda coquetear y aun cohabitar con el comunismo, dentro de la vanguardia de los crculos acadmicos, aqu y en el extranjero. Las simpatas indigenistas de Latinoamrica y las nuestras, fueron como hechas a la medida: haba en ellas el apropiado sabor antiespaol; la necesaria claridad antiaristocrtica; un conveniente paralelismo con los conceptos del hombre comn del New Deal; y era un delicioso tema de la hora del cctel, en el que nadie, excepto la sangre y la herencia espaolas, poda resultar herido. Hay una clara lnea de continuidad entre la popularidad del indigenismo de la dcada de los 30, con sus histricos ingredientes antiespaoles y las bases intelectuales del entusiasmo por ese antidictador de los de abajo, Fidel Castro y el comunismo, ciertamente, no tuvo dificultad en seguir (o crear?) tal lnea. La facilidad y rapidez con que nuestra atencin s desvi de la pirttr: "aiftfeififceifia ^*de^ ififito -1 hik^^i^p "'diJiilSer'5^ mm'ditmehtef d e s p i d e 1<^^ e&t'sW&^r^k'BfoeW lrWsbftfidla ef xttb r q&te^'>Vo^ lism:<rio$ imfe}0'# VtfeSef*: Estar quieitlbif' patiitfe' rtt tsu&tfiiied at ohsitiiak -^h^erocloi'denptetf ftM'Y'pxMlm' l&$Estados IM5spft}'#m^ffr't ^dmlftB ;cte rla' yWCft&M& ilatfc^ Utro significativo eco de la Leyenda Negra se puede notar en las'; relaciones: i de . los ' Estados 'Unidos i don- JEspga! desde mediidos d e ' k ^ c & c k i d e ^ o k i o s 30vUna poderosa ffecla-^tt^kion&ls

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prejuicios, con fervores propagandsticos, origin presiones potencialmente peligrosas en nuestra poltica exterior. Al contrario de lo que el sector izquierdista de nuestro liderato intelectual nos ha imbuido durante ms de tres dcadas, la Guerra Civil Espaola de 1936-39, no fue sencillamente un episodio de hroes y villanos, democracia contra fascismo. Cuando tal guerra estall, tenamos, en general, tanta informacin acerca de Espaa como la que posean nuestros padres y abuelos al llegar la guerra de 1898. Nuestros textos escolares todava propagaban la estereotipada imagen de Espaa, su pueblo y su historia. Por cierto, ya empezbamos a saber un poco ms sobre Latinoamrica, pero, en gran parte, en la versin lascasiana, que contribua, como hemos visto, a fomentar opiniones antiespaolas. Para mayor desgracia todava, los antagonismos polticos, sociales y religiosos de Espaa, no fueron comprendidos ni aun por aquellos que debieran saberlos (v. gr., muchos de nuestros hispanistas y latinoamericanistas). Cmo podramos entonces formar justos enjuiciamientos sobre la Guerra Civil? Sera imposible y no lo hicimos; hecho que los propagandistas de ambos bandos conocieron muy bien. Noticias y opiniones acerca de la tragedia espaola, llegaron a nosotros a travs de bien engrasadas maquinarias de propaganda. Al principio, la gente de este pas no tena especial inters en la Guerra Civil Espaola, pero haba suficientes partidarios apasionados, que se dedicaron a ilustrarnos. Muchos catlicos tendieron, al menos en los comienzos, hacia cierta simpata por el lado Nacionalista o de Franco, y algunas publicaciones de la Iglesia la fomentaron. Sin embargo, la mayor parte de la propaganda favoreca a los Republicanos. Nuestros catlicos usaban cierta reserva al hablar del lado de su preferencia, ya que ellos mismos eran todava una minora sospechosa, y no queran ser marcados con aquel odioso epteto de fascista, cuyo uso se estaba haciendo tan comn. La propaganda pro-republicana, por otro lado, estaba caracterizada por confianza, abundancia y estridencia; haba buenas razones

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para la confianza. Estaban defendiendo al partido anticlerical, un tema siempre popular en nuestro pas, en especial cuando tocaba al catolicismo. Tambin, estbamos ya condicionados, desde muchos otros aspectos, a aceptar la opinin de que los Republicanos eran simplemente el lado antifascista, y sto recibi lo que pareca una irrefutable confirmacin cuando los Nacionalistas utilizaron cierta ayuda militar de Italia y Alemania. Cualquier partido llamado republicano sera, desde luego, ms de nuestro agrado, que una alianza de militares, fascistas y fuerzas catlicas, haciendo caso omiso de cualquier otra circunstancia. A la sazn tambin, el comunismo ruso y el socialismo en general, disfrutaban de considerable popularidad entre nuestros intelectuales y el comunismo y el socialismo eran los que apoyaban al lado Republicano en Espaa. En contraste, los Nacionalistas representaban, para nosotros, la Espaa tradicional, a la que nos haban enseado a mirar con malos ojos. No nos importaba difcilmente consideramos la posibilidad el que como en casi todas las guerras civiles ocurre, haba por lo menos dos respetables partes en litigio; de otro modo, no hubiera podido ocurrir una guerra de tales proporciones. Ni que hubiera espaoles luchando con todo su corazn y apasionamiento en ambos lados. Lo que en realidad importaba era que la propaganda del campo antifranquista obtuviera una victoria en los Estados Unidos y a lo largo del Occidente. Pero entonces ocurri lo imperdonable; los Nacionalistas ganaron. Peor an, el gobierno de Francisco Franco se mantuvo y continu, caminando, peligrosamente, pero con gran inteligencia, sobre una cuerda floja entre las fuerzas contendientes de la Segunda Guerra Mundial. El triunfo Nacionalista y la continuacin de Franco en el poder, no pueden nunca ser exculpados por aquellos que, con tanta pasin y fervorosa ideologa, trabajaron afanosamente por un resultado opuesto. A pesar de la amargura que tantos sufrieron por la victoria Nacionalista, la administracin de Franklin Roosevelt mantuvo relacio-

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nes diplomticas con Franco durante la guerra, aparentemente por la buensima razn de que servira a nuestros intereses. Pero este poco de buen sentido, fue pronto seguido por una de esas increbles actuaciones juveniles de las que algunas veces somos capaces. Con presin pomparte de algunos de nuestros ex-aliados, ms algunos ruidosos hurras en casa, nos pusimos de acuerdo para retirar colectivamente los embajadores en Madrid, como represalia contra el gobierno de Franco, por sus anteriores relaciones con el Eje; es decir, guilt by association (culpabilidad por asociacin). Esta bofetada fue parecida a la que casi simultneamente intentamos contra Juan Domingo Pern, marcndole como pro-nazi y aconsejando a los argentinos, a travs de nuestro embajador, que no lo votaran. Ambos hechos, que pueden calificarse como contraproducentes, fortalecieron a los regmenes de Franco y de Pern acontecimiento perfectamente previsible. Finalmente, durante los aos 1950-51, trastocamos nuestra poltica frente a Franco, y las circunstancias de la Guerra Fra nos condujeron a establecer unos vnculos estratgxco-rnilitares con Espaa (10). Es verdad que muchos de los que han continuado su antagonismo hacia la Espaa gobernada por Franco estn influenciados por una sincera hostilidad hacia lo que les parece ser de coloracin fascista. Esto es comprensible, en razn a las emociones despertadas durante l "reciente conflicto mundial, pero se opone a la justa ^eva,luacin de la historia de la cultura espaola en un sentido ms amFite^ ffertdeV'^Frakc^ pf'fecMS, el B&sP^as^r^^ rftfetes4^Hc^?to T pe^ti^^^ r 'Migc^c^. r E^tas ? fue r rz^7 ri"!cualcju'er a^^o^kiMtfe^ft^gra^ rVare^cM^co 'd ^l&rs$k&,VnfV zlfdb>W!*ddPto cfeSesfVocales;>^ ste el spelo 'd Es^a'q 1 iftene$^rS&rMfcM6$$S}ife?m ^era;'fendmsrdsrpWei1.:E cierta manera, tal faceta nos hace recordar, aunque sf^fccWs&ete-

r j ^ t e ^ c ^ g f t e ^ ^^^^s?4^.P^^<>h\^km^tio^
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varios y acumulativos modos, los continuos aguijonazos sobre la Espaa de la postguerra, tan en boga en nuestras aulas universitarias, trabajan contra la comprensin del lado conservador y tradicional del carcter espaol. Para nosotros, el tradicionalismo espaol est asociado con la larga historia de conflictos religiosos, diplomticos, militares y raciales que han alimentado la Leyenda Negra. Ao tras ao, dentro de la planificacin y accin de nuestra poltica extranjera relacionada con Espaa, Portugal y Latinoamrica, nuestras plantillas incluyen una buena cantidad de funcionarios y de sus esposas, que carecen de simpata por el ambiente cultural en el que se supone deben ser eficaces. Relativamente, pocos de nuestros representantes en aquellos pases se toman la molestia de aprender bien el idioma y mucho menos an estudian lo suficiente para comprender la historia y literatura, requisitos indispensables para el entendimiento de tales pueblos. Y si acaso estudian esa historia, difcilmente estn capacitados para discernir cunto proviene de la Leyenda Negra, en contraste con las publicaciones de dignos y escrupulosos escritores. Las palabras de un periodista espaol, que nos ha observado por largo tiempo en Washington, describen muy bien algunas consecuencias de esta deficiencia: Uno de los problemas de los embajadores norteamericanos en Hispanoamrica, es que no entienden al continente sur. Van all con la idea de que el coloso del Norte impondr una trayectoria poltica al Sur. Si Washington enviase a hombres especializados y familiarizados con los conflictos polticos y econmicos del continente, estos conflictos se evitaran, pero no es as. Washington enva: o bien activistas polticos, o bien a hombres de negocios y protegidos polticos, que no saben una palabra de las realidades hispanoamericanas. No se le ocurre enviar embajadores con un sentido objetivo y profesional de su misin, ni con un espaol medianamente satisfactorio.... He dicho muchas veces que la importancia del continente americano como factor poltico es tal que Estados Unidos necesitara de un secretariado de Gobierno,
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que se ocupe exclusivamente de los asuntos de Iberoamrica, servido por hombres con una conciencia total y un gran conocimiento tcnico y cultural de los problemas al sur de Ro Bravo. Tal secretariado no existe... La realidad es que Norteamrica ha ignorado hasta ahora a Sudamrica, la ha confundido con una zona inferior de colonizacin, sin enterarse de que se trataba de un gran continente en crisis, de un mundo necesitado de algo ms que de la American Fruit Company o de la proteccin financiera de Washington. En las Amricas, se est en una dramtica encrucijada. O se hace algo constructivo e inteligente, o se deja a todo un continente a merced de la explosin de muchos y trgicos castrismos (11). Lo que este observador espaol ha dicho sobre nuestras relaciones con Latinoamrica, es en esencia aplicable tambin a nuestro comportamiento frente a su propio pas y Portugal. En Espaa, nuestro personal est a menudo contento con la manera de vivir, la cortesa y sobriedad de los habitantes y las muchas y agradables experiencias en su turismo por la Pennsula. Pero rara vez miran ms all de lo superficial o se dan cuenta de que sus arraigados prejuicios provienen de una educacin deficiente en cuanto se refiere a la cultura hispnica. Y existen siempre los abrasivos efectos del hondo complejo de superioridad nrdica. Algo de tal sentido de superioridad puede que tenga que ver con la arrogancia del poder (quiz lo tuvo el comportamiento de algunos espaoles en la Italia del siglo xvi?). O posiblemente refleje nuestro bien conocido desagrado por la mezcla racial. O puede nacer de nuestra perseverante fe en el podero industrial y en el adelanto tecnolgico como criterios para evaluar la civilizacin y el progreso. Cualquiera que sea el motivo, con demasiada frecuencia se manifiesta en ese bien conocido exclusivismo de la colonia americana, que ha producido tan desagradable impresin en el extranjero. En Espaa y Latinoamrica, particularmente, el hecho de que exista necesidad de remediarlo es en verdad vergonzoso, ya que estamos

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tratando con pueblos y culturas establecidas por tan largo tiempo en el hemisferio, con su historia entrezalada con la nuestra, y gran parte de su gente conviviendo con nosotros o en nuestra proximidad. Y compartimos siglos de civilizacin occidental, a pesar de que la Leyenda Negra tiende a oscurecerlo. Por lo que se refiere al mundo hispnico, la respuesta a todo sto no la encontraremos en nuestro popular simplismo de remangarse y vivir al estilo nativo. La solucin se halla en una mejor y mucho ms completa educacin de nuestros funcionarios gubernamentales, hombres de negocios y personal acadmico, que ha de ir a las naciones hispnicas; y, especialmente, de los que se elijan como principales planeadores de nuestra poltica extranjera o como profesores en nuestras aulas. No podemos permitirnos, por ejemplo, un lujo como el de designar a un Richard Goodwin como asesor presidencial para Latinoamrica, cuando el designado jams ha estado en esa regin y no posee ninguno de los conocimientos necesarios, ni siquiera el del idioma (12). Si queremos tener xito en nuestras relaciones con los pases hispnicos, es imperativo que eliminemos, con rapidez y por completo, el simplismo e ingenuidad que han brotado de nuestro largo condicionamiento por las tesis de la Leyenda Negra. Es muy posible que una alianza triangular de la Pennsula Ibrica, Latinoamrica y los Estados Unidos, pueda llegar todava a ser el bastin esencial de su bienestar y seguridad y de la nuestra. En sto, cruzo la antigua Lnea de Demarcacin para aadir algo a las precavidas y amonestadoras palabras del famoso intelectual mejicano Daniel Cosso Villegas: Tengo la firme conviccin de que los peores males que puedan recaer sobre los Estados Unidos, habrn de ser engendrados en Latinoamrica, y que sin Latinoamrica, los Estados Unidos no tendrn ni siquiera el mnimo de cuanto necesitan para su propia felicidad (13).

CAPITULO IX
Perspectivas y prescripciones
La eliminacin de la Leyenda Negra y de sus efectos en nuestra interpretacin de la vida latinoamericana es uno de los mayores problemas educacionales y culturales as como polticos que tenemos. Informe del ACE (1) Antes de tratar el problema concreto de la historia cultural espaola, el intelectual americano tiene que deshacer primero los mitos que la rodean.
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Si fuera tan slo en aras de conseguir la perfeccin, merecera la pena que nuestros intelectuales se lanzaran a una amplia revisin del sistema educativo estadounidense, en lo relativo al mundo hispnico. Como indican las citas anteriores y lo expuesto en los captulos precedentes, queda mucho por hacer, a pesar de cierto progreso logrado en los ltimos aos. Por supuesto, una defectuosa educacin merece siempre ser corregida; pero, en este caso, hay beneficios adicionales que pueden derivarse de ello. La propaganda que tan efectivamente se emple para estimular ataques contra Espaa, y a la vez para levantar las naciones que le sucederan en la cumbre del podero europeo, contribuy en gran manera a la debilitacin y declive de aquel pas y de su imperio. Estas mismas propagandas y los acentuados prejuicios que provocaron o incrementaron, ha costado tambin a generaciones de espa-

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oles muchas angustias en forma de difamacin y menosprecio, que continan hasta nuestros das. Por eso, el alto precio de la hegemona en el Viejo y Nuevo Mundo, todava se est pagando, mucho tiempo despus de que la Edad de Oro espaola llegara a su fin. Para nosotros, los de los Estados Unidos, al enfrentarnos con la posibilidad de estar menos tiempo en la cumbre que lo hicieran los espaoles, las lecciones deducidas de su experiencia deberan ser aprovechadas para estudiar, considerar e inculcar sus enseanzas dentro de nuestra sociedad y liderato intelectual. Si no para otra cosa, tales lecciones deberan servir para elevar nuestra capacidad de discernimiento y evaluacin de las propagandas enemigas junto con sus promotores, sus aspiraciones y sus consecuencias. Los pueblos que estn en la cima del poder necesitan de tal sabidura. Por mucho tiempo, ha sido prctica comn el traer a cuento la decadencia y cada de Roma para nuestros sermones sobre los peligros latentes del gran poder. Nuestros intelectuales y dirigentes polticos haran quiz mejor en estudiar la ascensin, los logros, las deficiencias y el declive de Espaa y de su imperio. La experiencia ibrica est mucho ms cercana a nuestros tiempos y Espaa fue el primer imperio global. Los problemas de una hinchada y ofuscada burocracia, los de inflacin y bancarrota, los de intentar mantener la unidad cristiana mientras se la protega de los duros ataques de infieles euroasticos, las tribulaciones, los yerros y los xitos al llevar la civilizacin a pueblos inferiores y a culturas ms primitivas, los intentos de compaginar el alto idealismo con las practicabilidades de la vida, los de integracin racial y cultural, los de luchas internas, los perodos de magnfico valor, fortaleza y unidad de objetivos todas estas cosas y muchas ms, podran ser estudiadas y aprovechadas por los dirigentes de un poder hoy en la cumbre y con problemas parecidos. Y los triunfos y fallos del imperio portugus, al sobreextender su posicin mundial, podran tambin servir para ilustrarnos y tal vez para producir un poco de comprensin y simpata hacia nuestro aliado en la NATO. Como contribucin a la creciente sofisticacin de nuestro pueblo,

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pueden ponderarse provechosamente unas cuantas comparaciones histricas con lo hispnico. Por ejemplo, nuestra propia era de podero cumbre, apenas alcanza el nmero de aos del apogeo portugus. Y nuestro declive, que puede haber empezado ya, es muy probable que est bien avanzado antes de que igualramos el largo record de Espaa en la cumbre. Y nos convendra un poco de humildad en perspectiva en nuestras escuelas, aunque seamos un gran poder. Bien podramos vivir sin esos textos en que se encuentran odiosas y, en general, equivocadas comparaciones entre nuestro perodo colonial y el de la Amrica espaola. Justo es reconocer que no ms all de principios del siglo pasado ramos apenas una pequea parte del hemisferio en comparacin con el coloso ibrico, que comparta por el sur y el oeste nuestro mundo americano. No es necesario para el ego nacional el engrandecer nuestro pasado colonial mientras empequeecemos a Iberoamrica. Dmonos por satisfechos con cualquier alabanza que pudiramos desear en el elogio de nuestra fenomenal ascensin hacia el poder durante el siglo pasado. Es provechoso tambin el meditar sobre la profundidad en el tiempo y la experiencia de una civilizacin hispnica que floreci ya en los das de Roma, en tanto que la mayora de nuestros antepasados nrdicos estaba todava en relativo estado de salvajismo o barbarie; o sobre la riqueza cultural de una Iberia de la Edad Media cristiana, musulmana y juda. Esto se oculta con demasiada frecuencia en nuestros textos de historia general, que solamente con desgana hacen alusiones a cualquier hecho acaecido al sur de los Pirineos. Tampoco nos hara dao el meditar sobre una Edad de Oro espaola, imperial e intelectual, que se mantuvo durante casi dos siglos y alcanz un gran nivel a lo largo de casi todas las lneas del saber humano. Una edad de oro, adems, cuya categora la alcanzan pocos pueblos y a la que nuestro propio pas quiz no llegar jams. Y, entre parntesis, una literatura dorada y poca artstica que floreci durante el apogeo de la Inquisicin, hecho histrico que exige mucho ms cuidadoso examen y comprensin de los que hasta ahora ha recibido, especialmente en nuestro pas.

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Existe tambin lo que podemos calificar de necesidad egosta de reformar nuestro sistema educativo frente al mundo hispnico. Ya somos testigos de una disminucin de nuestra hegemona mundial y un descenso de la fe y confianza en nuestra misin de paladn occidental contra la amenaza euroasitica que ahora se extiende enrgicamente por el mundo. Hay una profunda evolucin en Europa y en otros pases en pro de una coexistencia con las consecuencias de la expansin imperial e ideolgica sovitica y de la China Roja, y sto se deriva de una progresiva aminoracin de fe en el valor, el poder y las promesas de los Estados Unidos. Y en Latinoamrica hemos fallado miserablemente, en especial desde la Segunda Guerra Mundial, en establecer un acercamiento bsico respeto y reconocimiento mutuos en defensa de intereses comunes que no se desmoronara frente al poder del comunismo. Los latinoamericanos conocen bien nuestra arrogancia, desconocimiento y condescendencia en lo referente a ellos, y la constante corriente de yanqufobia los mantiene conscientes de nuestra incompetencia e insuficiente inters por esa parte del hemisferio. Alemania, Italia, Francia e Inglaterra, estn convencidas de que no arriesgaramos nuestra vida para defenderlos contra una embestida sovitica. Y los latinoamericanos, con el machismo e ingenio como cualidades que ellos admiran y respetan, han visto cuan torpemente nos hemos comportado ante la astucia de Castro y las agresivas ostentaciones del podero sovitico en este hemisferio. En cualquier momento futuro, a excepcin de un holocausto termonuclear, podemos muy bien tener que enfrentarnos con la perspectiva de vernos reducidos a algo as como una Fortaleza de Amrica en nuestro hemisferio, con fronteras que alcancen, quizs, hasta los Pirineos y las Filipinas. Ante tal posibilidad, estamos sin duda muy atrasados en el programa de forjar firmes lazos de respeto mutuo entre las dos mayores culturas del Mundo Occidental. Sopesando sto, podemos en plan optimista refrescar un poco nuestra memoria histrica: la palabra guerrilla es de origen espaol. Fue la resistencia espaola la que abri los primeros agujeros en la mquina

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militar napolenica. Fueron los soldados espaoles los que dominaron la escena militar europea por siglo y medio a partir de 1500. Fue el casi increble coraje hispano-portugues, fortaleza, temeridad y fe en Dios y en ellos mismos, lo que abri los mundos Atlntico, Americano, Pacfico y Extremo Oriente a la expansin y perspectivas europeas. Adems, fue un caudillo espaol el que, al estilo de Davidcontra-Goliat, oblig a inclinar la cabeza al poder hitleriano en los Pirineos y con ello facilit, en gran parte, los triunfos aliados de 1942-43 en el norte de frica (3). El Informe del ACE, en 1944, fue un claro reconocimiento por parte de nuestros latinoamericanistas, de que como paso fundamental para eliminar los abismos entre Latinoamrica y nosotros, habramos de eliminar nuestros errores de educacin en lo relativo a aquellos pases. Estbamos entonces todava dentro del calor de la buena vecindad y necesitando an de aliados en un mundo en guerra. Como hemos visto, esta llamada para un mejoramiento en la educacin fue en gran parte desoda en las siguientes dcadas. Ahora ms que nunca, es imperativo el que esta tarea se realice con seriedad y rapidez, y que sea ampliada, para lograr la excelencia en nuestros conocimientos generales y especficos de cada una de las reas de lengua y cultura ibricas. No slo necesitamos un considerable aumento de personal altamente especializado para cada porcin de esa vasta rea, sino que tambin precisamos un liderato poltico e intelectual con verdadero entendimiento en aquellas culturas, para que las lenguas, gentes, instituciones y costumbres del Mundo Hispnico no sean tratadas en nuestro pas por ms tiempo como de segunda, tercera o cuarta clase o virtualmente ignoradas. Nuestro antiguo hbito de provincialismo nordatlntico, aquel eje Nueva York-Londres-Pars, que difcilmente admite la existencia o respetabilidad de la cultura hispnica, es un lujo que no podemos permitirnos ms, en particular por parte de nuestros intelectuales y polticos. Depurando los ecos de la Leyenda Negra en nuestra educacin quiz como parte de una cruzada anticontaminacin que van con frecuencia acompaados de aquellas ofensivas comparaciones entre

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nuestras virtudes y los vicios y retraso hispnicos, podemos dar los pasos, demorados ya en exceso, para mejorar las condiciones de nuestra numerosa poblacin que habla espaol o que originalmente lo habl. Si nuestros textos, profesores y medios de comunicacin pueden ser liberados de los perjuicios de la Leyenda Negra y sus derivaciones, concediendo al mundo hispnico su debido lugar y respeto, las personas de origen hispnico podran sentirse en verdad animadas a mantener su cabeza bien alta, a sentirse orgullosas de la grandeza del pasado del que proceden y, quizs, a divertirse a expensas de sus compaeros anglos de estudios, comparando, por ejemplo, los mritos de un Daniel Boone con los de un Francisco de Urdiola; o los de una Sor Juana Ins de la Cruz con los de una Anne Bradstreet; o los triunfos espaoles en Lepanto y Garigliano, contrapesando la derrota de la Armada Invencible las posibilidades son infinitas en este campo. Estoy de sobra convencido de que gran parte del concepto despectivo de los angloamericanos acerca de los mejicanos, procede directamente de la Leyenda Negra, que inculc en nosotros la idea de superioridad nrdica sobre los singularmente crueles e ignorantes espaoles y su descendencia americana. Permtaseme de nuevo reiterar la yuxtaposicin de Recuerda la Armada y Recuerda el lamo. Yo no propugno la formacin de una liga antidifamacin para revisar nuestra cultura sobre asuntos hispnicos (a pesar de que la idea es tentadora) ni sugiero que expurguemos de nuestra literatura clsica todas las insidiosas y errneas referencias sobre Espaa, los espaoles y los latinoamericanos; y no es en verdad necesario ni deseable el intentar crear una Leyenda Blanca sobre las proezas y malandanzas espaolas, como algunos de nuestros ms tmidos catedrticos parecen temer (4), aunque sto sea tambin algo tentador a la vista de la larga vida y penetracin de la Leyenda Negra y sus ecos. Sin embargo, apremio a nuestros reconocidos expertos en temas hispnicos a que realicen una evaluacin ms clara y profunda de la que hasta ahora se ha llevado a cabo, sobre nuestros errores y en especial las maliciosas medio-verdades en nuestra for-

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macin cultural sobre tales temas. Todo lo que se requiere, y todo lo que se debe exigir, es exactitud en los hechos, eliminacin de comparaciones denigrantemente errneas y perspectivas histricas adulteradas. Aunque slo fuera por su propio inters, nuestros hispanistas y latinoamericanistas debieran pedir que sto se hiciese, empezando en las escuelas primarias, con el fin de que la enseanza y el aprendizaje en niveles universitarios y ms all, se apoyase en slidos fundamentos que aligerasen la carga de su trabajo. Nuestro heredado y continuo desprecio cultural del mundo hispnico es motivo bsico de que nuestro gobierno no se halle dispuesto todava a poner en marcha esa mezcla de trabajo serio y mxima inteligencia exigido por nuestro compromiso con aquellos pases. Nuestra falta de esfuerzos heroicos en aras de la reforma educativa indicada, dificulta en gran medida el entrenamiento de personal suficiente en nmero y preparacin para tales objetivos. Permtaseme ilustrar algo de sto con palabras de una de nuestras autoridades sobre Latinoamrica, el catedrtico Harry Bernstein: Mirad a los Estados Unidos, con sus millones de personas de origen espaol en Nueva York, la Florida y el Sudoeste; examinad el Pacfico o echad una ojeada a travs del Hemisferio Occidental, y reconoced la importancia de Espaa y Portugal en las estratgicas regiones del Norte y Centro de frica, y Filipinas en el sudeste de Asia luego mirad a vuestras universidades. Observad cmo la lengua espaola est ligada a la literatura, incapaz de librarse como el instrumento inestimable que es para la historia, economa, antropologa y estudios sociales. Id un poco m s lejos y notad cmo el idioma espaol, adhirindose a su propia estimacin literaria, transfiere esta segregacin para aislar al portugus. Si el espaol tiene el medio m u n d o de su literatura para florecer, el portugus tiene menos todava. Un idioma bsico para la novela contempornea, para el arte moderno, para el estudio del Brasil de hoy en da, lo m i s m o que para la historia del imperio Luso-Brasileo en Amrica, Asia y frica, como es el portugus,

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en nuestras universidades existe en la tierra de los 'jamases'; j a m s ofrecido y jams estudiado. Nosotros [los que nos dedicamos a la enseanza de la materia latinoamericana] ... somos una generacin perdida. No perdida p o r accin, perdida p o r inaccin. No perdida por su espritu, sino porque ha perdido una generacin en su desarrollo. Una generacin de maestros y catedrticos en este campo se h a perdido. Este captulo est ausente del largo record de la historia cultural interamericana. Nunca tuvo oportunidad para desarrollarse; las universidades lo trataron como si fuese un hurfano. Desde 1943 y an antes, Latinoamrica como campo de estudios se ha marchitado hasta morir, por lo menos en cuatro universidades que conozco al este de Chicago. Estos centros hacen ostentacin de bibliotecas y tradiciones de enseanza en este campo, pero sus departamentos de instruccin han eliminado la materia. El campo no existe, no produce profesores, no da seria informacin a los graduados (5). A pesar de que estas declaraciones fueron hechas en 1961, siguen siendo esencialmente verdicas. Eco significativo de la Leyenda Negra es nuestro complejo misionero, intelectualmente sofocador, en cuanto se refiere a Latinoamrica en particular. Con presuncin y jactancia, estamos determinados a encajar a Latinoamrica en el patrn de nuestra propia imagen, esto es, en nuestro tipo de democracia y logros materiales y aun en nuestras prcticas religiosas, si algunos pudieran ejercer su voluntad. Este complejo est firmemente enraizado en el pasado, con caractersticas religiosas y raciales heredadas de las tradiciones del norte de Europa y de nuestros antepasados. Ciertos fanticos modernos, en su ansiedad por reformar a Latinoamrica y no pasan por alto a Espaa y Portugal no son menos ridculos que los sueos de nuestro Cotton Mather en el siglo xvn, de una conquista de esa zona, llevada a cabo por sus correligionarios Puritanos (6). Un par de ejemplos tomados al azar, muestra como esa condescendencia puede ser mal expresada e inoportuna. As, Eric Sevareid,

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en un comentario sobre el Brasil, presentado por la C.B.S. (televisin), en noviembre de 1961, indicaba que haba esperanza para este pas porque Dios y, bajo sus nuevas polticas, el gobierno de los Estados Unidos, ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos (7). As tambin, nuestro famoso evangelizador Billy Graham, en enero de 1962, fue de cruzada a Venezuela y Colombia, justo tras los pasos de la jornada de buena voluntad del Presidente Kennedy, a travs de esa regin, en una inoportuna y ruidosa exhibicin de arrogancia misionera. Y recurdese, como lo hacen los latinoamericanos, lo que Teddy Roosevelt dijo acerca de la falta de civilizacin al sur de nosotros. Nuestra clase culta est todava tan sumergida en el hbito de lo que yo he calificado de provincialismo nordatlntico, que encuentra poco inters o tiempo para un examen serio de nuestras relaciones hispnicas, y sto inhibe cualquier reajuste de nuestras opiniones sobre esos pases. As, el ya por tanto tiempo conocido forjador de opiniones, Walter Lippman, escribi a finales de 1960: En nuestra corta visita al Brasil, con frecuencia me encontr teniendo que explicar por qu no haba venido antes a Sudamrica y por qu haba ido entonces (8). Su viaje naci del pnico que nos produjo la situacin cubana y la hostilidad e inquietud latinoamericana tan a gritos expresada durante el desafortunado viaje del entonces vicepresidente Nixon. Pareca algo tarde para que tal brahmn hiciera una primera visita a Sudamrica. Indicacin segura del lugar que ese continente ocupaba en su escala de valores. Como hemos visto en nuestros textos, Espaa y los valores ibricos no reciben el respetuoso tratamiento dado a Inglaterra, Holanda, Francia y a otras culturas del norte de Europa, y sto perpeta tal provincialismo. He aqu otro ejemplo de sus consecuencias, un artculo de John Crosby, columnista, escribiendo acerca del estreno en Nueva York de la obra de Federico Garca Lorca, La Casa de Bernarda Alba. ... La eterna prisin que es el estado normal de las

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mujeres espaolas desde el nacimineto hasta la muerte... La pasin en Espaa se alimenta de la depravacin que aviva las llamas hasta un grado casi inconcebible para el resto de nosotros... Y all se encuentran todos los elementos de Espaa: de hoy, de ayer y de siempre muerte, pobreza, calor, orgullo, crueldad y pasin... Puesto que Espaa es casi tan extraa a nuestra naturaleza y a nuestra cultura como el Lejano Oriente el resto de Europa parece tan comprensible como Nueva Inglaterra, comparada con Espaa la obra tiene u n a fascinacin extica y seductora... (9). Espaa, como se ve, es a duras penas una parte de nuestra cultura tan remota como el Lejano Oriente. No s cmo explicar esta mezcla de esnobismo cultural y de ignorancia, si no es culpando a nuestro tradicional desprecio por los valores hispnicos y a la repugnancia en hacer el esfuerzo necesario para entenderlos. Ejemplos similares de este parroquialismo norpirenico, pueden ser aducidos ad infinitum; sin embargo, una vez ms, no es necesario beberse el barril entero para catar el vino. Una reforma educativa en los Estados Unidos, que conduzca a una completa eliminacin de los mitos y prejuicios populares que han deformado tan malamente nuestras opiniones acerca de Espaa, Portugal y Latinoamrica es, ipso fado, una apremiante e imperativa necesidad nacional. Por desgracia, la investigacin revisionista que opera a bocaditos, y la conferencia acadmica, aunque necesaria y valiosa, con frecuencia parecen irrealmente fabricadas en una torre de marfil. Los resultados llegan con demasiada lentitud a los textos y a las reas de enseanza a nivel inferior al de las universidades. Nuestros expertos debieran hacer esfuerzos masivos para acelerar este proceso, lo mismo que han hecho en otros campos (v. gr., ciencias y matemticas), esforzndose en mejorarlos en parte, al menos, bajo la presin del inters nacional (especialmente desde el Sputnik) pero tambin, es presumible, en busca de la perfeccin. Corresponde a los hispanistas y latinoamericanistas hacer lo mismo pronto. No puedo pensar en una propaganda ms eficaz en el extranjero

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que la noticia de que por fin estamos haciendo sto seriamente. En lugar de una difusin propagandstica de nuestros propios elogios o de los esfuerzos para hacer a los dems a nuestra imagen y semejanza, por medio de una inundacin de dlares, sta debera haber sido la esencia de nuestra alardeada Poltica de Buena Vecindad, a la vez que la base de nuestro futuro camino. Con esta trayectoria podemos, tal vez, no slo cortar las garras a la peligrosa yanquifobia, ahora global, sino tambin tener alguna satisfaccin en destruir el tipo de intelectualismo parroquial que tan mal se compagina con nuestro estado de podero cumbre. Y aun sin tales consideraciones egostas, el idioma, la literatura y la historia de aquellos pueblos, son muy dignos de ser conocidos cuando se ven libres de las grotescas caricaturas, gastados clichs y exagerados errores, que han ensombrecido nuestra visin hasta ahora. Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, como hemos visto, estuvimos a punto de comprender la importancia de adquirir un segundo idioma, el de la extensa cultura hispnica a nuestro sur. Pero antagnicos y distrayentes intereses culturales y polticos, nos alejaron de este camino, para conducirnos por doquier en el mundo, abandonando el inters por las naciones hispnicas, tratando de tapar con dlares cuanta gotera saliera al paso. Nuestros lderes polticos e intelectuales, nos persuadieron de que Inglaterra, Francia, Alemania e Italia (por mencionar slo los ms importantes) en realidad necesitaban todo el dinero y atencin que tan profusamente les hemos dado. Llegamos a pensar que las opiniones de un Nehru eran ms dignas de nuestro respeto que lo eran las advertencias de nuestros convecinos del hemisferio (o los derechos de Portugal en Goa); que Tito de Yugoslavia (excombatiente del lado comunista en la Guerra Civil Espaola), los reformadores agrarios chinos y una Polonia comunista, deban ser aplacados y cortejados; pero que a Espaa se la condenara al ostracismo y Latinoamrica fuese virtualmente ignorada. Tambin creamos que era ms respetable intelectual y socialmente, estimular una eufrica fe en las Naciones Unidas que lo era el fortalecer la Organizacin de Estados Americanos. En resu-

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men, miramos demasiado ms all de las defensas ms cercanas, hasta el punto de olvidar que aquellas defensas existan. Y fue entonces cuando comenzaron a derrumbarse por falta de atencin inteligente y un sentimiento de simpata. El descuido de defensas tales como Latinoamrica y la altamente estratgica Pennsula Ibrica, fue una enorme e irresponsable aberracin. Pero fue tan fcil el cometerla porque no nos haban enseado a respetar ni a comprender a aquellos pases. Debera ser nuestra vergenza eterna el que la presin militar, ms que la comprensin intelectual, nos trajera el restablecimiento de relaciones normales con Espaa en 1950. En el caso de Latinoamrica, fue necesario el ultraje a nuestro vicepresidente y una demostracin de violenta hostilidad hacia un antiguo formulador de nuestra poltica hacia esa regin, Nelson Rockefeller, para que recordsemos que tal zona est tambin en nuestro planeta y que es una parte integrante de la civilizacin occidental. La destruccin de la Leyenda Negra y de su larga cadena de ecos y consecuencias aquel histrico rbol de Odio, cuyos frutos envenenan el mundo de habla inglesa y lo privan de la capacidad de un acercamiento al Mundo Hispnico con justicia, con simpata y sin prejuicios debe ser el primer gran paso para eliminar el abismo que ahora separa las dos mayores reas culturales del occidente. Este puede ser un significativo avance hacia el reajuste con cierta dosis de humildad de aquellas defectuosas perspectivas que en los primeros aos de este siglo nos condujeron a la ilusin de que nosotros, como instrumentos de la Divina Providencia, estbamos destinados a salvar a la humanidad, hacindola a nuestra propia imagen. La voz milenaria del pueblo espaol podra indicarnos el destino de aquellos que alcanzan dominio mundial y que no hacen caso a las propagandas que pueden solidificarse en forma de Historia.

NOTAS
Cuando a un trabajo se le ha dado entrada completa en la Bibliografa, el nombre del autor se da nicamente en las Notas, excepto cuando se aade un corto ttulo, para evitar confusiones entre diversos trabajos del mismo autor.

Captulo I Introduccin al sofisma de la hispanofobia

1. En esta obra empleo los trminos mundo hispnico, civilizacin hispnica y otras frases similares, para designar la totalidad de aquellas reas en donde predominan las lenguas espaola y portuguesa; es decir, principalmente, la Amrica Latina, Espaa y Portugal. Portugal, en virtud de una alianza centenaria con Inglaterra y por algunas de sus propias actitudes y acciones antiespaolas (a ms de un catolicismo no tan agresivo y un papel ciertamente menor que el que jugara Espaa en Europa y en el mundo), ha escapado, generalmente, de los denigrantes ataques sufridos por su vecino peninsular. Sin embargo, los portugueses han sufrido indirectamente por estar, despus de todo, emparentados con los espaoles por sangre, historia, religin, lenguaje y costumbres. As es que comparten la poca importancia que en general se da a las lenguas y culturas ibricas en nuestros crculos intelectuales y en los europeos. En las siguientes pginas, pues, ha de entenderse que queda algo implicado el mundo portugus. 2. Citado por John Tate Lanning en A Reconsideration of Spanish Colonial Culture, The Americas, I [octubre, 1944], p. 167. 3. Vase en la Bibliografa, p. 257, un sumario de la pelcula, The Spanish Main, la cual contiene la mayor parte de los clichs generalizados. Vase tambin el Captulo VII, para conceptos parecidos en nuestros materiales educativos. 4. Del Viaje a Espaa de Francisco Guicciardini, embajador de Florencia ante el Rey Catlico, traducido y editado por Jos Mara Alonso Gamo (Valencia, 1952), p. 57. 5. Julin Juderas, La Leyenda Negra: Estudios acerca del concepto de Espaa en el extranjero, 13.a edicin (Madrid, Editora Nacional, 1954), 15

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p. 161. Este trabajo fue publicado por primera vez en forma de libro en 1914. 6. Del concepto que hoy se forma de Espaa, en Obras completas, XXXVII, p. 289 (citado en Juderas, p. 27). 7. Juderas, p. 158. 8. Vase especialmente el Captulo III, pp. 71-81, para algunos comentarios sobre el origen de la hispanofobia juda; y los Captulos IV, p. 95 y V, pp. 132-135 para algunas referencias sobre las acciones judas contra Espaa. Debo este paralelismo al perceptivo artculo de Carlos Dvila, The Black Legend, Amricas, I (agosto, 1949); pp. 12-15. 9. Juderas, pp. 25-26. 10. Vase John Francis Bannon, The Spanish Conquistadores: Men or DevUs? , 11. Samuel Flagg Bemis, A Diplomatic History of the United States, p. 541 (edicin de 1942). Tambin su Latin American Policy of the United States, p. 12. Vase mi Captulo II para una sntesis del punto de vista escolar, demostrando los errores en estas declaraciones. 12. La alusin es a John Walton Caughey, Gold is the Cornerstone, Berkeley: University of California Press, 1948. Vase tambin mi artculo The Forty-Niners of Sixteenth-Century Mxico, The Pacific Historical Review, XIX (agosto, 1950); pp. 235-249, para algunos paralelos comparativos de este tipo. Mi Peacemaking on North America's First Frontier, The Amricas, XVI (enero, 1960); pp. 221-250, tambin contiene observaciones paralelas, destinadas a hacer un ajuste de las perspectivas histricas en estas materias. 13. La referencia es sobre la oferta que Franco hizo a Winston Churchill de mediar para evitar las claras y peligrosas consecuencias de la unconditional surrender (rendicin incondicional) y el Plan Morgenthau (escrito por John M. Hightower y titulado Churchill Spurns, Exposes Franco's Anti-Red Plan, Santa Brbara News-Press, abril 9, 1945). El columnista Richard Mowrer, escribe una provocativa esquela en el Christian Science Monitor, de noviembre 10, 1961: Como el [diario espaol] Arriba escribi hace tres aos: 'Nosotros sabemos que el mundo de hoy est regresando a nuestras trincheras, es decir, hablando nuestro lenguaje, denunciando al enemigo [comunismo] en contra del cual combatimos ayer'. El Generalsimo Francisco Franco recientemente conden la tendencia extranjera de identificar al autoritarismo espaol con el nazismo alemn y el fascismo italiano, 'sin tener en cuenta nuestras propias caractersticas. En la misma forma', dijo, 'nosotros podramos tachar de comunistas a los pases del oeste que se aliaron con los soviticos en la ltima guerra y contribuyeron grandemente a su podero'.

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Captulo II Espaa en Amrica: lo real y lo irreal

1. Citado por Charles L. G. Anderson, Life and Letters of Vasco Nez de Balboa (New York: Revell, 1941), p. 4. El original proviene de la oda del madrileo Manuel Jos Quintana A la expedicin espaola para propagar la vacuna [contra la viruela] en Amrica bajo la direccin de don Francisco Balmis (1806). Informacin obtenida por la generosa ayuda de mi distinguido colega el profesor Enrique Martnez-Lpez. 2. Dos de las principales colecciones de documentos, el Archivo General de Indias (Sevilla) y el Archivo General de la Nacin (Mxico) son tan extensas, que estn apenas explotadas. Hay otras colecciones importantes en Espaa y numerosos archivos igualmente inexplorados, tanto locales como nacionales en Hispanoamrica. 3. Este tema se ha discutido en varios trabajos, incluyendo: Parks, Richard Hakluyt, p. 89; Cawley, Voyagers, pp. 304, 380, 381, 388 y su Unpathed Waters, pp. 220 y 252-253. 4. Hyland, A Century of Persecution, p. ix. 5. Leonard, Books of the Brave, p. 8. 6. Toynbee, Study of History, citado en Leonard, Books of the Brave, p. 10. 7. Hanke, Spanish Struggle for Justice, p. 175. Constantino Bayle, Espaa en Indias, Captulo 6 (titulado Quin despobl Amrica?) y en otras partes de este volumen introduce muchos comentarios sensatos sobre la disminucin de los indios. 8. Leonard, Books of the Brave, pp. 4, 12, 3. 9. University of California Bulletin, V. nm. 28 (febrero 25, 1957), pp. 134-135. 10. Vera Brown Holmes, A History of the Americas From Discovery to Nationhood (New York: Ronald Press, 1952), p. 190: La mayor parte [de los espaoles] vinieron al Nuevo Mundo como aventureros y buscadores de riquezas; no eran verdaderos colonizadores en el sentido de ser emigrantes huyendo de un pas superpoblado o de una condicin poltica opresiva en Europa, buscando nuevos y permanentes hogares en Amrica. 11. Para obtener indicaciones de los diferentes tipos de emigrantes que fueron al Nuevo Mundo desde Espaa, vase el Catlogo de pasajeros a Indias durante los siglos XVI, XVII y XVIII, editado por Cristbal Bermdez Plata, 2.a edic, Sevilla, 1940, 1942 y 1946. Acerca de este tema y posiblemente como ayuda especial y provechosa para aquellos interesados en corregir las perspectivas de nuestro proceso educacional, sugiero el ensayo del profesor Herbert E. Bolton, Cultural Cooperation with Latin America, The Journal of the National Education Association (enero, 1942), pp. 1-4.

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12. Algunas de las ms conocidas: Doa Menca de Sanabria y sus dos hijas, que hicieron un viaje de cerca de seis aos para ir de Espaa a Paraguay (por tierra, va Brasil) y gobernar all en nombre de su hijo (mitad del siglo xvi); la famosa compaera de Pedro de Valdivia en la conquista y colonizacin de Chile. Hubo una audaz y enrgica gobernadora en la isla Margarita, por los aos de 1570; su entretenida historia espera en el Archivo General de Indias, para ser escrita. Hubo numerosas mujeres espaolas viviendo en las ms lejanas fronteras del norte de Mxico en el siglo xvi (vase Vito Alessio Robles, Francisco de Urdiota y el norte de la Nueva Espaa (Mxico, 1931); y tambin mi Peacemaking on North America's First Frontier, The Americas, xvi (enero, 1960), pp. 221-250). Obsrvese igualmente a William Lytle Schurz, This New World, especialmente pp. 282-299. 13. Bayle, Espaa en Indias, p. 83. 14. Adems de la clsica conquista mexicana, la diplomacia de Vasco Nez de Balboa en el Istmo y de Domingo Martnez de Irala en el rea del Plata, ilustran esta bsica caracterstica de la conquista espaola en Amrica. Puede aadirse que los espaoles, al extender sus fronteras americanas, fueron diestros para ganar aliados indios y rpidamente los incorporaron a sus fuerzas para servicios diplomticos y militares (vase, por ejemplo, mi libro Soldiers, Indians and Silver, captulo 9). 15. Otra vez las historias de Corts, Nez de Balboa y Martnez de Irala son ilustrativas. Vase a Silvio Zavala, New Viewpoints, pp. 69-70; en ste y en otros de sus trabajos, Zavala, para ensear las pretensiones de los conquistadores y de los que les siguieron, revela por fuerza el origen, esencialmente clases media o baja, de estos invasores de Amrica. 16. ... Reglamentos sobre conquistas y aquellos que emprendieron la guerra justa en Mxico, Per y tambin en la periferia del imperio en Nuevo Mxico, Chile y las Filipinas, nunca escaparon del escrutinio de aquellos que insistieron en que la cristianizacin y bienestar de los indios fueran las metas principales de la Conquista (Hanke, Struggle for Justice, p. 174). Vase tambin a Bayle, Espaa en Indias, especialmente los captulos 1-4. 17. Simpson, Many Mexicos, al principio del captulo 6, titulado Don Antonio de Mendoza. 18. Colonial lites: Rome, Spain and the Americas (The Whidden Lectures). London: Oxford University Press, 1958, p. 42. 19. Por ejemplo, cuando el rey espaol introdujo la alcabala en Mxico en la dcada de 1570, fue a un porcentaje mucho ms bajo que en la madre patria (vase mi Portrait of an American Viceroy: Martn Enrquez, 1568-1583, The Americas, XIV, p. 11). Arnoldsson, en su La Leyenda Negra (pp. 40-41), indica que en el Reino de Castilla la norma de los impuestos era mucho ms pesada que la de sus dominios en Italia. Menos de una cuarta parte de los ingresos anuales del estado [mitad de 1590] venan de remesas en plata americana; el resto, lo pedan prestado, o eran paga-

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dos por los impuestos levantados originalmente en Castilla (Elliott, Imperial Spain, p. 279). 20. Vase arriba, p. 25 y tambin la nota 9. 21. La monumental Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias, la gran coleccin de la legislacin de Espaa para Amrica, se puede consultar en casi todas las bibliotecas universitarias y puede ser comprada sin grandes dificultades. Este solo trabajo, aun si es ledo ligeramente, puede ilustrar tal punto. Adems, hay muchas otras colecciones de correspondencia virreinal, edictos reales y ordenanzas (locales e imperiales) que apoyan esta afirmacin; juntamente con varios buenos estudios monogrficos, ahora disponibles en ingls. He incluido en mi Bibliografa, Seccin III, algunas de las autoridades de habla inglesa en estas materias, que ms fcilmente pueden ser consultadas. 22. Tomemos slo el ejemplo de los holandeses: Holanda ha decidido recientemente impartir educacin superior. Tres siglos despus de la fundacin de Batavia (1619) no haba an nada de esta naturaleza en sus Indias (Georges H. Bousquet, A French View of the Netherlands Indies, London: Oxford University Press, 1940, p. 95). Amry Vandenbosch, The Dutch East Indies: Its Government, Problems and Politics (Berkeley: University of California Press, 1944) y Bernard H. M. Vlekke, The Story of the Dutch East Indies (Cambridge: Harvard University Press, 1946) confirman la misma impresin de que no haba prcticamente nada de tipo universitario an en tiempos recientes y que el rcord holands era dbil incluso a nivel secundario. 23. Lanning A Reconsderation..., The Americas, I, pp. 166-178. 24. Meyer, pp. 163-164 y Janssen, XVI, especialmente los captulos 5, 7 y 8. 25. Para diversas lecturas que confirman y elaboran los puntos indicados, vase la Bibliografa, Secciones I y III. Vase tambin el captulo III, pp. 75-77, concerniente en particular al establecimiento de la Inquisicin, relacionado con el problema de los cripto-judos. Vanse los Captulos IV, pp. 89-92, y V, p. 122, referentes a la propaganda anti-inquisitorial. 26. Por ejemplo, Cecil Roth, Marranos, p. 84. 27. El esfuerzo de Henry C. Lea, en el nico tratado de importancia en ingls, con alguna pretensin de responsabilidad escolar, est ahora fuera de poca y malamente desfigurado por errores y prejuicios. Vase la Bibliografa, Seccin I, y el trabajo de Richard Greenleaf citado en la Seccin III. 28. Hanke y Gimnez, pp. xii-xiii. 29. De Lewis Hanke, Struggle for Justice, pp. 175, 177 y 178. Vase tambin a Hanke, Conquest and the Cross, American Heritage, XIV, 2 (febrero, 1963): pp. 4-19 y 107-111. 30. Citado por Lanning en A Reconsderation; versin espaola en Juderas, p. 273. 31. Para una idea de los propsitos e historia de la impresin de esta

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obra, vase especialmente a Hanke, Bartolom de Las Casas: Bookman, Scholar and Propagandist (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1952), pp. 42 y siguientes; Hanke y Gimnez Fernndez, Bartolom de Las Casas, 1474-1566 (un estudio bibliogrfico anotado), pp. 139 y siguientes. 32. Lanning A Reconsideration, p. 166. 33. Matemtica y obviamente, dado que las mujeres indias producan nios mestizos, el nmero relativo de indios declinaba, puesto que el mestizo ya no era indio de pura sangre. Esta es una circunstancia significativa que muchos escritores se olvidan de tomar en cuenta, con una indiferencia lascasiana en sus conjeturas sobre la disminucin indgena. Una y otra vez los nativos se mataban alegremente entre s, en las luchas como aliados de los hispanos contra otros indios; a menudo, a pesar de los esfuerzos espaoles para prevenirlo. Los aborgenes tambin murieron en gran escala a causa de varias epidemias. Las Casas, probablemente, nunca conoci ninguna de las grandes epidemias que los diezmaron (Hanke y Gimnez, p. 151, basado en George Kubler, Population Movements in Mxico, 1520-1620, The Hispanic American Historical Review, XXII [1942], pp. 606-643). 34. Bayle, Espaa en Indias, especialmente el captulo 6, discurre razonablemente sobre este tema general de la merma de los indios. Consultar tambin a Diffie, pp. 178-79. 35. Por ejemplo, Marcel Brion, Bartolom de las Casas (Father of the Indians), es un ejemplo de las peores imgenes de la actual Leyenda Negra, escrito basado en Las Casas y aparentemente lleno de fuertes prejuicios hispanofbicos; o Ralph Korngold, Citizen Toussaint (para la cita completa, vase la Bibliografa). 36. Citado en Hanke y Gimnez, p. xvii. 37. Carbia, en la tercera parte, La reaccin contra la leyenda, pp. 197-238, da un resumen de las obras ms conocidas que atacan a Las Casas, y a la Leyenda Negra en general. Una de las ms recientes crticas de Las Casas es la de Ramn Menndez Pidal, el eminente erudito espaol, en su libro El Padre Las Casas: Su doble personalidad (Madrid, Espasa Calpe, 1963). Como respuesta a esta crtica, vase Hanke, More Heat and Some Light....

Captulo III Races de la hispano jobia

1. 2. genes krift, pecto Citado en Arnoldsson, p. 59. Sverker Arnoldsson, La leyenda negra: Estudios sobre sus or(Acta Universitatis Gothoburgensis; Gteborgs Universitets ArssLXVI, No. 3, 1960), p. 7. Para las fases italiana y alemana con resa sus primitivas expresiones antiespaolas, me baso en el libro de

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Arnoldsson, a menos que se indique otra cosa- He reseado este trabajo en The Hispanic American Historicl Review, XLI, pp. 563-564 y, en mayor grado, en Historisk Tidskrift (Stockholm, 1962), pp. 183-186. 3. Gonzalo Jimnez de Quesada, El Antijovio, 1567, editado por Rafael Torres Quintero (Bogot, 1952). Citado en Arnoldsson, p. 10. 4. Arnoldsson, pp. 22-23. 5. Arnoldsson, pp. 26-34. 6. Arnoldsson, pp. 41-45. 7. Arnoldsson, pp. 58-59. 8. Arnoldsson, p. 99. 9. Aproximadamente: Atacad a los marranos y perros espaoles como si fueran ranas, y enseadles bien lo que significa desafiar a los alemanes (cancin alemana del perodo de la Guerra Esmalcalda, citada en el libro de Arnoldsson, p. 207). 10. Arnoldsson, pp. 115-117. 11. Arnoldsson, pp. 120-123. 12. Arnoldsson, pp. 128-133. La publicacin ms notable y de mayor influencia contra la Inquisicin, fue la de uno que se hizo llamar Reginaldus Gonsalius Montanus (Reginaldo Gonzlez de Montes), bajo el ttulo de Sonetee Inquisitionis Hispnicas artes... (primera edicin, Heidelberg, 1567). Este trabajo fue enormemente popular por su apariencia de autenticidad al describir en detalle minucioso las torturas de la Inquisicin y otros procedimientos. En rpida sucesin, fue publicado otra vez en alemn, despus en francs y dos veces en holands e ingls. Lleg a ser una verdadera biblia de la propaganda antiespaola, por ms de dos siglos, hasta el tiempo del famoso trabajo de Llrente. La obra de Montanus (o Montes), aunque abundando en errores y exageraciones, pone nfasis en las tendencias herticas judeo-musulmanas entre la gente espaola y sobre las persecuciones de herejes y protestantes en muchas partes de Europa por la Inquisicin, reforzando as esos temores referentes a la dominacin de Espaa en el Universo. Para darse una idea de este trabajo y de su significado, consltese a Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, IV, pp. 152-157. Entre otros, Sombart, especialmente pp. 14 y 187, indica la concentracin juda en Frankfurt. 13. Arnoldsson, p. 133- Consultar tambin algunas de las citas de los panfletos holandeses en mi captulo IV. 14. La declaracin oficial de Israel, tal como apareci en nuestra prensa, fue ms o menos as: Espaa misma no persigui a los judos, pero se asoci con naciones [por ejemplo Alemania e Italia] que s lo hicieron. Cuan irnico es el reconocimiento dado ms tarde por los judos a Espaa por la proteccin prestada a ellos para ayudarles a escapar de la persecucin del Eje. As, Label A. Katz, presidente de la Jewish International B'nai B'rith Society, ayer le dio las gracias al Jefe del Estado, Generalsimo Franco, por el asilo que Espaa brind a los judos durante la

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Segunda Guerra Mundial. Actualmente hay 5.000 judos en Espaa (Santa Brbara News-Press [febrero 14, 1963]: A-2). Newsweek, marzo 2, 1970, public un interesante recuento de la investigacin del Rabino Chaim Lipschitz, del Torah Vodrath y Mesivta Rabbinical Seminary de Brooklyn, acerca del auxilio que Franco prest a los judos durante la persecucin del Eje. 15. Acerca de este tema hay una sustanciosa bibliografa, pero nicamente mencionar unas cuantas obras que son fcilmente obtenibles. Cecil Roth, The History of the Marranos (hay una edicin de bolsillo de 1959, publicada por Meridian Books y The Jewish Publication Society of America); Jos Amador de los Ros, Historia de los judos de Espaa y Portugal (la edicin de Buenos Aires en 1943); Amrico Castro, The Structure of Spanish History (Princeton University Press, 1954) habla mucho acerca de las influencias judas en Espaa, especialmente de naturaleza literaria; Salvador de Madariaga, Spain and the Jews (en su Essays with a Purpose, Londres, 1954) un corto ensayo intrigante de aguda perspicacia, que es un buen comienzo para los confundidos en estas materias. 16. William Thomas Walsh, en su Isabella of Spain, da un extenso sumario del poder y prosperidad judos a finales del siglo xv en Espaa; consultar tambin a Amador de los Ros. 17. Cecil Roth, History of the Marranos, pp. 27, 30 y 31. 18. Newman, Jewish Influence, p. 392. 19. Por ejemplo, el Papa Adriano VI habl de la nacin espaola como los judos (Walsh, Philip II, p. 90). ... El poder, la riqueza, la libertad y el prestigio obtenidos por los judos en la Espaa cristiana entre los siglos x y xv, no tienen paralelo en la historia de Israel... Ms de una vez el Papa amonest a los monarcas espaoles por su poltica a favor de los judos... La tradicin de los reyes, ya sea de Aragn-Catalua o Castilla, fue definitivamente pro-juda (Madariaga, Spain and the Jews, Essays with a Purpose, pp. 139-141). 20. Neuman, The Jews in Spain, especialmente la parte II, captulo 2; Walsh, Philip II, pp. 89-90 y su Isabella, pp. 274-275. 21. Recordemos que en ese tiempo los judos estaban expulsados de Inglaterra, y que cuando se les permiti volver, en pequeos grupos (siglos xvi y xvn), esta inmigracin no era oficial (Hyamson, Sephardim of England, especialmente pp. 2-13). La History of the Jews in Russia and Poland de Dubnow, cuenta algunas de las tribulaciones judas que hacen parecer a la historia de Espaa muy moderada. Y la historia completa de las persecuciones hebreas en Francia, sobre las cuales hay una extensa literatura, es interesante para cualquier persona que trate de formarse un juicio objetivo de la accin oficial espaola. 22. Jerome Mnzer, despus de sus viajes por Espaa durante 1494-95, escribi que los judos y los marranos, fueron antiguamente los amos de Espaa, porque ellos obtuvieron los principales empleos y explotaron a lo$ cristianos, pero ahora Dios, a travs de los Reyes Catlicos, ha

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curado este mal. Repetidamente, registra el servicio que el rey Fernando rindi a la cristiandad por la derrota de los infieles y demolicin del ghetto judo de Granada... y castigando duramente a los cristianos renegados... (citado en Arnoldsson, p. 113). Advirtase tambin este perspicaz comentario: Mientras las vctimas de la Inquisicin eran catlicos de descendencia juda, a los cuales se les haba comprobado que eran falsos cristianos, saboteadores clandestinos durante la cruzada pro-independencia contra los mahometanos, en Inglaterra o Alemania nunca hubo tanto alboroto contra la institucin. Pero fue un gran golpe de suerte para los enemigos internacionales de Espaa, cuando podan representar a alguno de sus propagandistas en la Pennsula, como mrtires del Luteranismo (Walsh, Philip II, p. 237). 23. Obsrvese a Rousseau en el siglo xvm, en su Contrato Social: Hay una profesin de pura fe cvica, cuyos artculos son determinados por el soberano. El no puede forzar a nadie a creer en ellos, pero puede desterrar a todos aquellos que no lo hacen. Y despus de publicar estos dogmas, si alguno se comportase como si no creyese en ellos, dejad que sea castigado con la muerte; ha cometido el peor de los crmenes: ha mentido ante las leyes (citado por Madariaga, en su Spain and the Jews, Essays, p. 153). Tngase presente que hoy da est establecida en los Estados Unidos la deportacin por perjurio (al entrar al pas); y conspirar por la cada de nuestro gobierno, puede ser castigado con el encarcelamiento. La ejecucin de Julio y Ethel Rosenberg, el 19 de junio de 1953, es una advertencia de que la traicin se castiga con la pena de muerte en nuestro pas, de la misma manera que en siglo xvi se poda castigar la disidencia religiosa en Espaa, Inglaterra y Francia, y en cualquier otro pas de Europa. 24. Madariaga, Spain and the Jews, Essays, pp. 148-152. 25. Por ejemplo, en 1474, solamente haba 12.000 familias judas en Castilla (Merriman, II, p. 91). El nmero total entre desterrados, muertos y aquellos que obtuvieron el bautismo para escapar de la expulsin, era probablemente menor de 200.000 (Ibid., II, p. 93; basado en Lea, I, p. 142). Vase tambin a Olage, I, captulo 4. 26. Como ejemplo de erudicin moderna concerniente a la decadencia de Espaa, en trminos mensurables ms que generalizaciones no comprobadas, consultar a Earl J. Hamilton, The Decline of Spain, Economic History Review, VIII (1937-1938), pp. 168-179. Consultar tambin los cuatro volmenes de Olage, Decadencia. 27. Santa Brbara News-Press, noviembre 7, 3961, A-2. 28. Los judos espaoles, a pesar de la Inquisicin, fueron un factor importante en el desarrollo de la imprenta en ese pas (MacMurtrie, The Book, p. 194). 29. Newman, especialmente los libros III y IV de lewish Influence. Consultar tambin mi captulo IV. 30. Por ejemplo: Roth, Marranos, pp. 233-34 y 285-86. Los trabajos de

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Hyamson, Graetz, Wolf y otros historiadores judos proporcionan muchos datos acerca de este tema. El de Madariaga, Fall of the Spanish Empire, pp. 245-254, es un accesible y valioso resumen de la accin internacional de los judos contra Espaa. Walsh, Philip II, tambin contiene gran cantidad de comentarios sobre el asunto. Vase tambin el Captulo V, pp. 132-135 de este libro.

Captulo IV Las guerras de papel

1. P. A. M. Geurts, De Nederlandse Opstand in de Pamfletten, 1566-1584 (Nijmegen-Utrecht, 1956). Esta excelente tesis doctoral provee muchas de las bases de mis comentarios sobre esta fase de la propaganda holandesa contra el poder de Espaa. 2. Para algunos de los ms recientes y mejores juicios sobre el conflicto hispano-holands, consultar a: Pieter Geyl, The Revolt of the Netherlands (1555-1609), y su The Netherlands in the Seventeenth Century (Part One, 1609-1648), 3. La primera frase es del sumario de Geurts en ingls, p. 299; el resto est en la p. 35. 4. La versin holandesa es as: Voor Godt wil ick belijden End zijner grooter Macht, Dat ick tot gheenen tij den Den Coninck heb veracht: Dan dat ick Godt den Heere, Der Hoochster Majesteyt, Heb moeten obediren In der gherechticheyt. (Theodoor Weevers, Poetry of the Netherlands, p. 195). Vase tambin a Geurts, p. 158. 5. Geurts, pp. 49 y 134. Por ejemplo, el folleto Pandorae sive veniae Hispanicae Belgicis Exvlibus (nm. 222 en Willem Pieter Cornelis Knuttel, Catalogas van de Pamfletten-verzameling berustende in de Koninklijke Bibliotheek, nueve vols. La Haya, 1889). De ahora en adelante, las indicaciones para este catlogo bsico sern acortadas a Knuttel, ms el nmero del folleto. 6. Vase Levin, History as Romantic Art, p. 255, con referencia al nfasis de Motley acerca del miedo holands a la Inquisicin espaola. 7. Geurts, pp. 175-78. 8. Vase arriba, p. 68, basado en Arnoldsson. Como Arnoldsson apunta,

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los orgenes y conexiones de Orange en Alemania, a ms de otras relaciones germano-holandesas, indudablemente cuentan para dicha apropiacin de temas y fraseologa antiespaoles. 9. Geurts, p. 161. 10. Hay mucha bibliografa sobre este tema. Para un resumen reciente y equilibrado, consultar a Lynch, Spain under the Habsburgs, I, pp. 175180. Consultar tambin a Geurts, pp. 164-67, Don Carlos in the Pamphlets, y a Walsh, Philip II, especialmente los captulos 21 y 22. 11. Geurts, pp. 174-75. 12. Geurts, p. 183. 13. En Bayle, Espaa en Indias, hay una ilustrativa admisin holandesa: [El Padre Petters, hablando en el Congreso Misional, Barcelona, 1931, dijo]: Soy holands, esto es, una vctima de antipatas nacionales hacia Espaa, antipatas muy arraigadas, mamadas casi con la leche, fermentadas por un sistema absurdo de educacin e instruccin histrica en nuestras escuelas. Esta declaracin est tomada de la Vindicacin de Espaa en Filipinas, de Petters, Archivo Agustiniano, julio, 1931, 14. Roth, Marranos, p. 90. Para un tratamiento discriminatorio de los holandeses y espaoles con respecto a Portugal, en un texto reciente americano, consultar el captulo VII, p. 187. 15. Koninklijke Bibliotheek (La Haya), folleto 1449. (De aqu en adelante, KB, seguido del nmero del folleto.) 16. K B , 1078.

17. KB, 1 9 . 19
18. K B , 1230. 19. K B , 1300. 20. K B , 1345. 21. Walsh, Philip II, pp. 412 y 464; Isidore Harris, A Dutch BurialGround and its English Connections, Jewish Historical Socety of England, Transactions, VII, p. 113. Lo de Holanda, Inglaterra y Francia cortejando a los musulmanes para enardecer los ataques contra Espaa, se asemeja levemente a las tendencias recientes de cirtos crculos que ven ms peligro en cultivar relaciones con una Espaa muy occidental y cristiana que construir puentes a una Rusia comunista. 22. KB, 1424. 22. KB, 1581. 24. Consultar la nota 13, anterior. Un profesor holands, J. W. A. van Soest, tras una larga recopilacin de material ilustrativo de la Leyenda Negra en su propio pas, ha publicado artculos sobre el tema en holands y en espaol. Pero admite verbalmente que todava es imposible convencer a sus compatriotas de las deformaciones de la Leyenda (conversaciones personales, La Haya, 1961). 25. Geyl, Revolt, p. 265. Vase a Arnoldsson, pp. 138-140, para algunos comentarios sobre la biblioteca de Marnix en el sentido de reflejar la Leyenda Negra

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26. Geyl, Revolt, pp. 268, 270 y 271. 27. Walsh, Philip II, especialmente pp. 404-416, une estos hilos en forma conveniente. 28. Geyl, Revolt, p. 291. 29. Weevers, Poetry, pp. 108-109 y 95-96. 30. Ibid., pp. 194-95. 31. Adrianum Valerium, Neder-landtsche Gedenck-clanck..., Haarlem, 1626. 32. Lindabury, Patriotism in the Elizabethan Drama, p. 59. 33. Hughes, Reformation in England, III, pp. 401-02. 34. Cawley, Voyagers, p. 278. 35. La introduccin lleva este ttulo: To the Reader. Spanish cruelties and tyrannies, perpetrated in the West Indies, commonly termed The newe found worlde. Briefly described in the Castilian language, by the Bishop Fryer Bartholomew de Las Casas or Casaus, a Spaniarde of the order of Saint Dominick, faithfully translated by James Aliggrodo, to serve as a President and warning, to the XII, Provinces of the lowe Countries. Esto es seguido por un epgrafe: Happie is hee whome other mens harmes doe make to beware. 36. W. G. R. Taylor, Writings of the Two Richard Hakluyts, II, p. 246, nota 2. 37. Vase especialmente a Parks, Richard Hakluyt. 38. Vase la Bibliografa, Seccin II, bajo los nombres de Antoine Arnauld y Robert Ashley, para menciones completas de estos folletos. 39. Scott, The Belgicke Pismire (consltese la Bibliografa, Seccin II). 40. Para una lista de la mayora de las publicaciones de Scott contra Espaa, vase la Seccin II de la Bibliografa. 41. Schelling, Foreign Influences in Elizabethan Plays, pp. 124-126. 42. Ibid., pp. 113-115. 43. Cawley, Unpathed Waters, p. 134. 44. Ibid., especialmente las pp. 220, 224 y 253; y su Voyages, passim. 45. Cawley, Voyages, p. 304. 46. Ibid., pp. 125-26. 47. Ibid., p. 364. 48. Bajo el ttulo: Kurtze Erklaerung der Fuernembsten Thaten so durch die Spanier beschehen in etlichen Orten der neuwen West so in Folgenden Kupfferstuecken schoenzierlich vnd kuenstlich derselben bey jeder Historien jetzt ins Teutsch dar gegeben werden. 49. Parks, Hakluyt, especialmente pp. 161-163. Para unas reproducciones de los grabados de De Bry, ver pp. 112-113. Lewis Hanke, en su Conquest and Cross, reproduce acuarelas que evidentemente sirvieron como base para los grabados de De Bry y fueron, aparentemente, destinadas a acompaar a una edicin francesa de la Brevssima relacin, en 1583.

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Captulo V Arrogancia en la Ilustracin

1. Para un resumen conveniente de la historia en ingls de Antonio Prez, consultar a Lynch, Spain under the Habsburgs, pp. 304-306 y 340-343. 2. Algunos de los ms eruditos esfuerzos para la valoracin de Felipe II estn registrados y evaluados en el tomo XIX, volumen I, de la extensa Historia de Espaa (dirigida por Ramn Menndez Pidal); el Prlogo, pp. ix-xliv (por Cayetano Alczar Molina). Este Prlogo y el Prembulo que le sigue, tambin sumarizan las principales lneas de controversia acerca de Felipe II y su poca. 3. Para sucesivas ediciones extranjeras de Las Casas, vase la obra de Lewis Hanke y Gimnez Fernndez. La obra de Gonzlez Montanus tuvo las siguientes ediciones parciales o completas en diferentes idiomas, siguiendo a la primera en Heidelberg, en 1567: Heidelberg, 1569, 1603 y 1611; Hamburgo, 1611; Londres, 1568, 1569 y 1625; una traduccin francesa de 1568; una holandesa hecha en Londres, 1569, y en Amsterdam en el mismo ao (la ltima, reimpresa en 1620). Adems, este trabajo fue muy frecuentemente la base para toda clase de resmenes, extractos, grabados, novelas, historias populares, etc. 4. Charles E. Passage, Introduction en Schiller, Don Carlos, Infante of Spain, p. xiv. En las pginas xvi-xxii, hay un breve resumen del origen del Don Carlos literario, desde Saint-Ral a Schiller y a Verdi. 5. Ibid., p. xvii. 6. Ibid,, p. xviii. Don Carlos fue representado, por primera vez, en el teatro de Mannheim, en 1787. 7. Juderas, pp. 229-233. El Don Carlos de Schiller, fue representado desde 1799 en Nueva York. 8. Vase a Carbia, especialmente el captulo 4, pp. 97-124. 9. Carbia, pp. 97-124. 10. Para algunos ejemplos de las actividades literarias y otras acciones y escritos antiespaoles de los judos, vase a: Bueno de Mesquita, The Historical Associations of the Ancient Burial-Ground of the Sephardic Jews, JHSE, Transactions, X, pp. 225-254; David W. Davies, The World of the Elseviers, 1580-1712 (La Haya: Nijhoff, 1954), pp. 129-130; Henry V. Besso, Dramatic Literature of the Sephardic Jews of Amsterdam in the XVIIth and XVIIIth Centuries; Roth, Marranos, especialmente en el captulo 8, pero tambin en otros pasajes; Hyamson, Sephardim of England, pp. 12-13; Israel Solomons, David Nieto and some of his Contemporaries, JHSE, Transactions, XII, pp. 1-102; Lucien Wof, Essays in Jewish History, especialmente el ensayo II, Cromwell's Jewish Intelligencers, pp. 93-114. 11. Introduccin del editor, p. xvi, de Thomas Gage's Travels in the New World; editado por J. Eric S. Thompson (Norman, Okla., University of Oklahoma Press, 1959).

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12. Hanke y Gimnez, pp. 139-156. 13. Carbia, pp. 115-118. Fue tal clase de difamacin, venida de un autor italiano, la que provoc la Espaa en Indias de Constantino Bayle, que he consultado extensamente. 14. Carbia, pp. 119-121. Para cita completa del trabajo de Marmontel, consultar la Bibliografa, Seccin II. 15. Sobre Davenant, Cruelty, consultar a Cawley, Voyagers, pp. 291, 298, 304, 344-345; y su Unpathed Waters, pp. 249-253. Sobre Las Casas y nuestra guerra con Espaa, vase mi Captulo VI, p. 160. 16. Vase a Hanke y Gimnez, pp. 141-142, sobre la popularidad y extensa distribucin de los trabajos de Las Casas, en nuestras bibliotecas de los primeros tiempos, tanto pblicas como privadas. Advirtanse tambin los comentarios de Williams, Spanish Background of American Literature, especialmente las pp. 3, 17, 23, 36, 37 y 41-43. 17. Hyamson, Sephardim of England, contiene una relacin completa sobre esta historia y, en ciertos pasajes, menciona varias acciones judas contra Espaa. 18. Bloom, Economic Adivines of the Jews of Amsterdam, especialmente pp. 45-46, 61, 88 y 130. 19. Ibid., pp. xv, pp. 8-9. 20. Ibid,, pp. 20-21, basada sobre A. C. Kruseman, Aanteekeningen betreffende den Boekhandel van Noord Nederland in de 17e en 18e Eeuw, BGNB, VI (1893), 98, passim. 2i. Ibid., p. 45, basado sobre M. M. Kleerkooper y W. P. van Stockum, De Boekhandel te Amsterdam, voornamelijk in de 17e eeuw (La Haya, 19141916). 22. Newman, Jewish Influence, pp. 392-93 y 629. 23. Davies, Elseviers, pp. 129-30. 24. Bloom, pp. 75-81, y Besso, passim. 25. Especialmente, consltense los trabajos de Hyamson, Roth, Lucien Wolf y Bueno de Mesquita, registrados en la Bibliografa, Seccin I. 26. Steinberg, Vive Hundred Years, pp. 180-81. 27. Madariaga, Rise of the Spanish American Empire, p. 173. 28. Time, European Overseas Edition (febrero 3, 1961), p. 32. 29. Juderas, p. 238. 30. The Spirit of the Laws (Traduccin de Thomas Nugent, New Yor: Hafner, 1949), Libro VIII, 18, pp. 121-22. 31. Ibid., Libro X, 4, p. 137. 32. Para cita completa, consultar la Bibliografa, Seccin II. Raynal y su trabajo estn amargamente discutidos en Juderas, pp. 239-40, y Carbia, 151-55. 33. Summers, The Gothic Quest, p. 1%. 34. Ibid., pp. 154-55. 35. Ibid., pp. 191, 193. 36. Ibid., pp. 190, 193.

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37. From Pars to Cdiz, tr. y ed. por A. E. Murch, Londres, 1958, pp. 72-76. 38. A Romantic in Spain [Un Voyage en Espagn], traduccin e introduccin de Catherine Alison Phillips, New York, Knopf, pp. 107, 109 y 113. 39. Lewis Hanke, Dos palabras on Antonio de Ulloa and the Noticias Secretas, The Hispanic American Histrica! Review, XVI, pp. 479-514. Este artculo es muy til como pequea gua para la literatura sobre el uso de Las Casas, especialmente en el siglo XVIII, por los franceses y otros; y como comentario sobre esta fase de la Leyenda Negra, como fondo para las guerras de independencia hispanoamericanas. 40. Juderas, especialmente en el libro IV, razona este interesante tema. l censura severamente a aquellos de sus compatriotas que, debido a apata o a aceptacin indiscriminada de opiniones extranjeras sobre Espaa, tienen mucha de la culpa de la perpetuacin y xito de la Leyenda.

Captulo VI Del matricidio y dogmas americanos

1. Citado en Carbia, p. 177. 2. Ibid., especialmente las pp. 156-173, trata este tema y cita ejemplos; en las pginas siguientes, ilustra el empleo de la Leyenda Negra en la Hispanoamrica de la post-guerra. 3. Tales como un choque hispano-mexicano en Veracruz, en 1829; la participacin espaola en la primera fase de la invasin de Mxico, 1861; la llamada Guerra de Reivindicacin, 1865-1867, un conflicto menor a lo largo de las costas del Per y Chile; circunstancias relacionadas con el breve retorno de la Repblica Dominicana a la corona espaola, 1861-1865; los incidentes de la situacin cubana; los embrollos diplomticos de diferentes pases con Espaa. Exista tambin un continuo antagonismo hacia los espaoles que permanecieron en las nuevas naciones americanas. 4. Carbia, pp. 179-194, dedica un captulo al tema de la utilizacin liberal de la Leyenda Negra, con muchos ejemplos ilustrativos. 5. Para un divertido resumen de esta historia, consltese a Lesley Simpson, Many Mexicos, edicin de 1967, pp. 22-24. 6. Varias notas y referencias bibliogrficas se pueden encontrar en la fcilmente obtenible obra de Bailey, A Diplomatic History of the American People, especialmente los captulos concernientes a la guerra estadounidense con Mxico y los Estados Unidos frente a la situacin de Cuba. 7. Levin, History as Romantic Art, p. 3. 8. Ibid., pp. 35-36. A menos que se indique lo contrario, utilizo a este autor y a mis propias opiniones, para los comentarios generalizados sobre estos historiadores,

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9. Pieter Geyl, Revolt of the Netherlands (New York, Barnes and Noble, 1958), p. 15. Vase tambin a Wheaton, Motley and the Dutch Historians, The New England Quarterly, XXXV (septiembre, 1962), pp. 318-336. 10. Geyl, Revolt, p. 16; y Levin, op. cit., pp. 40, 42 y passim. 11. Francis Parkman, Provinces of Franee in the New World: French and English in North America. Part 1 (Boston, Little-Brown, 1914; primeras ediciones en 1865, 1885 y 1897). Prefacio y pp. 20-21, 96-97 y 102. 12. Albert Bushnell Hart, The Monroe Doctrine, an Interpretacin (Boston, 1917), p. 21 (citado en Hanke, Bartolom de las Casas, Scholar and Propagandist, p. 59). 13. Hanke, op. cit., pp. 58-59, y su Conquest and Cross, en American Heritage. 14. Bailey, Diplomatic History (varias ediciones; vase el captulo titulado The Corning of the War with Spain, 1895-1898). Vase tambin a Millis, The Martial Spirit, y a Wisan, The Cuban Crisis as Reflected in the New York Press (1895-1898). 15. Henry Watterson, History of the Spanish-American War: Embracing a Complete View of our Relations with Spain (San Francisco: Bronson and Co 1898). 16. Patriotic Eloquence Relating to the Spanish American War and Its Issues, compilado por Robert I. Fulton y Thomas C. Trueblood (New York: Scribner's, 1903), p. 14. 17. Ibid., p. 307.

Captulo Vil Educando a Amrica, en claroscuro

1. The Church and the Enlightenment in the Universities, John Tate Lanning, The Americas, XV, nm. 4 (abril, 1959), pp. 333-349. 2. Latin America in School and College Teaching Materials: Report of the Committee on the Study of Teaching Materials on nter-American Subjects (American Council of Education, Washington, D. C.t 1944). De ahora en adelante, citado como ACE Report. 3. Charles Gibson, The Colonial Period in Latin American History, Service Center for Teachers of History: A Service for the American Historicl Association, Washington, D. C, 1958. 4. Esta y las siguientes citas estn sacadas de libros escolares, en uso durante el perodo de 1956-1970. En vista de que los autores de estos libros fueron indudablemente sinceros y no trataron de torcer la verdad adrede, no cito nombres, ttulos o editoriales. En vez de eso, sigo el mtodo del ACE Report, de citar ejemplos para demostrar la calidad discriminatoria de dichos textos en materias hispnicas, para poder compararlos con las

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opiniones de investigadores serios y para ilustrar el hecho de que las advertencias del ACE Report han sido ignoradas por mucho tiempo. 5. James Mitchell Clarke, The People of Mxico: A History for Chitaren. Citas tomadas de las pp. 164-166, 171 y 185-187. 6. El gran historiador holands, Geyl, dice esto acerca del inters colonizador de su pas: Desafortunadamente la teora de la colonizacin, tal como Usselincx la revela en folletos magistrales, nunca atrajo a los gobernantes del norte de los Pases Bajos, y los de Amsterdam que utilizaron sus servicios, ciertamente, tenan ms inters en la piratera a expensas de las colonias espaolas que en fundar establecimientos para los de su propia raza. Comentando sobre el plan holands para una compaa en el Caribe, lo califica de un proyecto dirigido contra el propio territorio espaol en Amrica... (p. 254 de su Revolt). Por supuesto, todo sto es muy diferente de las teoras y prcticas de Espaa en ultramar, que fueron, desde el principio, firmemente fundadas sobre la colonizacin y el trasplante cultural. Incidentalmente, durante mi estancia en los Pases Bajos en el ao 1961, examin algunos textos de enseanza superior, designados para ser usados all y en sus territorios del Caribe. Encontr que, aunque son muy similares a los nuestros, en cuanto al sentido de la hispanofobia, parecen ser ms ilustrados en materias tales como el reconocer las complejidades del imperio espaol en ultramar y en el enjuiciamiento de los aspectos europeos de la accin espaola. As pues, a pesar del profundo arraigo de la hispanofobia, que viene de sus conflictos con Espaa, sus textos para escuelas superiores parecen ms maduros que los nuestros, contienen menos simplismo e ingenuidad. Los dos textos de los cuales tom notas y citas son: Leerboek der Geschiedenis, por el Dr. J. J. Westendorp Boerma (Zwolle: Tjeenk Willink, 1958), para uso en los Pases Bajos; y Geschiedenis van Amerika I, por los Drs. C. Ch. Goslinga, A. C. H. J. van Noort y H. E. SjahShie (Groningen: J. B. Wolters, 1961), para uso en las posesiones del Caribe. 7. Greer Williams, Hunting the Invisible Killers, The Saturday Evening Post (septiembre 26, 1959), p. 56.

Captulo VIII Descarro en la poltica extranjera

1. De su prlogo al libro de William Benton, The Voice of Latn America, New York, 1961. 2. Thomas A. Bailey, A Diplomatic History of the American People (3.* ed.f New York: Crofts, 1947), p. 482. 3. Ibid., pp. 533-547, para una discusin interesante y un resumen del 16

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episodio de Panam (incluyendo referencias bibliogrficas, p. 547 y pp. 890-891). 4. Ibid., p. 558. 5. Consultar especialmente a Williams, Spanish Background of American Literature, en el cual se le da a este tema una considerable atencin. 6. Drew Pearson, en el Santa Brbara News-Press, enero 5, 1963. 7. Desgraciadamente, a causa del comportamiento del profesorado, el juicio estudiantil en tales materias est con frecuencia en estado de confusin. Por ejemplo, esta cita tomada de la presentacin pblica de un catedrtico de economa de Stanford, a finales de 1960: Fidel Castro es uno de los ms grandes hombres de este siglo. Quisiera ms pases con ms Castros. Lo considero uno de los hombres ms brillantes que he conocido... Unas elecciones [en Cuba] podran dar al grupo [anti-Castro] una oportunidad de tomar forma y organizarse. Este profesor pens que posiblemente una eleccin en Cuba podra ser necesaria, pero que si se hiciera ahora, slo ayudara a los contrarrevolucionarios (Citado por Bob Considine en el Examiner de San Francisco, 5 de diciembre de 1960.) Aunque esta fuera una cita equivocada (por supuesto, siempre hay tal posibilidad) representa la manera de pensar de gran parte de nuestro mundo acadmico, como he verificado en muchas conversaciones particulares. Los izquierdistas doctrinarios en nuestros crculos acadmicos, estuvieron prestos a simpatizar con Fidel Castro, pero personas sensatas, incluyendo a la mayora de los expertos en asuntos latinoamericanos, no fueron en su mayor parte tan temerarios. 8. El catedrtico John Tate Lanning, escribi un comentario deliciosamente sarcstico acerca de sto en su Reconsideration, pp. 168-170. 9. Bogotazo es una palabra comnmente usada ahora en la Amrica Latina para designar el destructivo levantamiento ocurrido en Bogot durante la Novena Conferencia Internacional de los Pases Americanos (abril, 1948). Gran parte del centro de la ciudad fue destruido por cocteles Molotov y otros medios, y cientos de personas perdieron la vida. La causa principal de este tumulto fue el asesinato de Jorge Elicer Gaitn, popular demagogo del ala izquierdista del Partido Liberal. El bogotazo, si slo fuera por sus cualidades sensacionalistas, hubiera debido advertir a nuestro gobierno y pblico del resentimiento en contra nuestra en Latinoamrica, que se reflej en la conferencia misma. Pero esta base fundamental fue barrida bajo la alfombra por nuestra delegacin, en una de sus ms tristes actuaciones en las conferencias interamericanas; pero pocos excepto los latinoamericanos, por supuesto parecieron darle importancia. Este es uno de los ms claros ejemplos de nuestra arrastrada de pies durante la administracin de Eisenhower y tuvo su duro despertar durante los viajes de Nixon en 1958 y el subsecuente desarrollo de la crisis cubana. 10. Cuando el Secretario de Estado, Acheson, y el Presidente Truman estaban abiertamente rechazando el acercamiento a la Espaa de Franco,

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hubo en nuestro pas una campaa completa, con carteles, para estimularnos a ir a la iglesia, como antdoto contra el comunismo. Obviamente, los espaoles estaban asistiendo a una iglesia equivocada. Mr. Acheson, pblica y desagradablemente (por lo menos para un Secretario de Estado), critic a Espaa por no tener una ley de habeas corpus, y Mr. Truman, afirm en palabras terminantes, que jams sera partidario del regreso de nuestro embajador a Madrid. Ambos cambiaron de opinin antes de que terminara el ao. 11. Jos Mara Massip, corresponsal en Washington del diario ABC de Madrid, en el Diario de Barcelona, 18 de agosto de 1962. 12. Recordando los comentarios de Massip, ntese la siguiente vieta del Saturday Evening Post de 1961: Colgado del telfono en la Casa Blanca, Richard Goodwin, de 29 aos de edad, consejero de asuntos Latinoamericanos, examina una revista ecuatoriana mientras su llamada se lleva a cabo [en la fotografa adjunta se le ve mirando dicha revista]. Un timbrazo de Goodwin pone las cosas en movimiento. Como consejero especial y asistente del Presidente Kennedy, ayuda a la elaboracin de los grandes programas, tales como el de la Alianza para el Progreso. Tambin ha trabajado en la poltica de conflicto de intereses, y sobre derechos civiles. Graduado summa cum laude de Harvard Law School, Goodwin fue secretario del juez Flix Frankfurter, en la Suprema Corte de Justicia; despus fue el encargado del subcomit de la Cmara de Diputados, que investigara los escndalos de algunos programas de televisin. Se asoci a la campaa presidencial de su compaero bostoniano, el joven John F. Kennedy, y termin con un despacho en la Casa Blanca. Algunos columnistas y comentaristas critican su inexperiencia; a pesar de su especialidad, Goodwin no puede hablar espaol (lo est estudiando ahora) y cuando fue nombrado, nunca haba puesto un pie en la Amrica Latina. El jefe de Goodwin, acostumbrado a los ataques de la prensa, considera las crticas a su joven ayudante como buen presagio. 'Vamos', dice el Presidente, 'Yo no recib tantos cintarazos hasta que tuve 36 aos'. 13. Donald M. Dozer, Are We Good Neighbors? Three Decades of InterAmerican Relations, 1930-1960 (Gainesville: University of Florida Press, 1961), p. 188.

Captulo IX Perspectivas y prescripciones

1. (para 2. ricos, Latn America in School and College Teaching Materials..., p. 31 cita completa, vase la Bibliografa, Seccin I). The Church and the Enlightenment in the Universities, The AmeXV (abril, 1959), p. 333.

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3. La fortaleza espaola, que es ms agradable conocer por aliada que como enemiga, tiene facetas interesantes, ilustradas por esta ancdota. En 1962, durante una entrevista que tuve con Francisco Franco, Jefe de Estado de Espaa, en El Pardo (Madrid), hablamos, entre otras cosas, de la difamacin de Espaa y los espaoles por la Leyenda Negra. El Generalsimo, como la mayora de sus patriticos paisanos, est sensiblemente consciente del dao que ha causado la Leyenda a su pas, e inmediatamente puso nfasis en la injusticia con que se condena a los conquistadores por sus iniquidades, cuando es su valor, casi sobrehumano, y su fortaleza, lo que debe ser reconocido y ensalzado. Luego se extendi en el tema para expresar u n gran orgullo en la resistencia de su pueblo, Pueden aguantar casi todo dijo, y la mejor prueba de sto, es que m e han aguantado a m durante veinticinco aos. 4. Consultar, por ejemplo, a Benjamn Keen, The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities, The Hispanic American Histrica! Review, XLIX (noviembre, 1969), pp. 703-719. Despus lase a Lewis Hanke en A Modest Proposal..., HAHR, vol. 51 (febrero, 1971), una excelente y erudita respuesta al profesor Keen. 5. De u n discurso titulado Cold War in the Curriculum, rendido ante la Octava Conferencia Anual sobre Educacin Internacional, del Comit Metropolitano sobre Educacin Internacional, New York, 4 de marzo de 1961. El permiso para su reproduccin fue amablemente brindado por el profesor Bernstein a travs de los buenos oficios de mi colega, el profesor Donald M. Dozer. 6. Williams, Spanish Background of American Literature, p. 17. 7. Aparecido en el Santa Brbara News-Press, 3 de noviembre de 1961. 8. Aparecido en el Santa Brbara News-Press, 2 de diciembre de 1960. 9. Tomado de una columna del Herald-Tribune, de Pars, del 14 de junio de 1960.

BIBLIOGRAFA
Nota explicatoria

Las siguientes listas no son de ningn modo exhaustivas. Son muestras de la clase de evidencia relativamente fcil de obtener para el lector de habla inglesa, en los Estados Unidos. Esto es, sobre todo, cierto en la Seccin II, Manifestaciones de la Leyenda Negra, pero es obvio que no es factible citar todos los trabajos que contienen injurias, falsedad o comentarios engaosos del tipo de la Leyenda Negra la dimensin de tal tarea es la mejor evidencia del amplio esparcimiento de tales expresiones en nuestra vida nacional. Y la Seccin III, Revisin erudita de la Leyenda Negra, es tambin nada ms que una prueba, un saboreo, porque una gran parte del trabajo ha sido llevado a cabo en lenguas extranjeras. Las bibliografas contenidas en la mayora de los trabajos citados en las Secciones I y III, pueden orientar al lector interesado en materiales adicionales. La Seccin I, consiste principalmente de aquellas obras que he hallado ms tiles en congregar ideas o pruebas para narrar la extensa historia de la Leyenda Negra y sus efectos en nuestro pas. Esta lista contiene necesariamente algunos materiales en lengua extranjera, pero he tratado de limitar tales referencias a los trabajos especficamente citados en el texto o notas, o en aqullos que sirven de ejemplo de una clase de materiales (tales como el catlogo de Knuttel de panfletos holandeses). Las ramificaciones alemanas, francesas, italianas y otras de la Leyenda Negra, son muchas, pero una lista que comprenda todos esos materiales, sera innecesariamente larga y de poco uso para el lector en general. La obra de Arnoldsson puede servir como gua en lo relativo a Alemania e Italia; y las bsicas bibliografas de Snchez Alonso, pueden ser tiles en cualesquier rama. Inevitablemente, en estas listas hay cierta duplicacin, porque

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los trabajos en la Seccin III con frecuencia sirven para la historia general de la Leyenda Negra y viceversa (por ejemplo, los escritos del profesor John Tate Lanning). Pero he hecho de las Secciones II y III entidades separadas, con la esperanza de que pudieran ser de utilidad, especialmente a maestros o editores, como guas de lo que se puede y no se puede hacer, digmoslo as, para corregir las falacias de la Leyenda Negra. De este modo, comparando los juicios ms sanos contenidos en la Seccin III con los errores comunes de la Seccin II, cualquiera puede evaluar por s mismo la gran disparidad que viene a ser la esencia de los errores hispanofbicos.

Seccin I Bibliografa general

Amador de los Ros, Jos. Historia social, poltica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal Tres vols. Madrid, 1875-1876. Arnoldsson, Sverker. La Conquista Espaola de Amrica, segn el juicio de la posteridad: Vestigios de la leyenda negra. Madrid, 1960. . La leyenda negra: Estudios sobre sus orgenes. Gteborg, 1960 (Acta Universitatis Gothoburgensis, Goteborgs Universitets Arsskrift, voL LXVI, nm. 3, 1960). Bailey, Thomas A. A Diplomado History of the American People. New York: Crofts, 1940. Bayle, Constantino. Espaa en Indias: Nuevos ataques y nuevas defensas. Vitoria, Espaa, 1934. Bernstein, Harry. Cold War in the Curriculum. Discurso ante la Octava Conferencia Anual sobre Educacin Internacional del Metropolitan Committee on International Education, New York, marzo 4, 1961. Copia mimeogrfica facilitada para m por el profesor Donald M. Dozer y utilizada con el permiso del autor. . Making an nter-American Mind. Gamesville: University of Florida Press, 1961. Bertrand, Louis. El enemigo de Felipe II: Antonio Prez, secretario del rey. Madrid, 1943. Besso, Henry V. Dramatic Literature of the Sephardic lews of Amsterdam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. New York: Hispanic Institute in the United States, Seccin de estudios sefardes, 1947 (reimpresa del Bulletin Hispaniquet XXXIX-XLI).

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Bloom, Herbert I. The Economic Activities of the Jews of Amsterdam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Williamsport, Pa.: The Bayard Press, 1937. British Museum. Catalogue of Early English Books to 1640. Bullen, Arthur H., ed. A Collection of Od English Plays. New York, 1964. Carbia, Rmulo D. Historia de la leyenda negra hispanoamericana. Madrid: Publicaciones del Consejo de la Hispanidad, 1944. Carbia fue Doctor en Historia Americana y Profesor Titular en las Universidades de Buenos Aires y La Plata. Dedicado apasionadamente a exponer las falacias de la Leyenda Negra, esta obra es muy til como resumen amplio de la historia y efectos de la Leyenda Negra y como referencia a la bibliografa pertinente. Cawley, Robert. The Voyagers and Elizbethan Drama. Boston and London: Oxford University Press, 1938. . Unpathed Waters: Studies in the Influence of the Voyagers on Elizbethan Literature. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1940. Davies, David W. The World of the Elseviers, 1580-1712. The Hague: Nijhoff, 1954. Dvila, Carlos. The Black Legend, Amricas (Pan American Union), I (august, 1949), pp. 12-15. . We of the Amricas. New York: Ziff-Davis, 1949. Dozer, Donald M. Are We Good Neighbors? Three Decades of Inter-American Relations, 1930-1960. Gainesville: University of Florida Press, 1961. Elliot, John H. Imperial Spain, 1469-1716. London: Edward Arnold, 1963. Geurts, P. A. M. De Nederlandse Opstand in de Pamfletten, 1566-1584. Nijmegen-Utrecht, 1956. Geyl, Pieter. The Revolt of the Netherlands (1555-1609). New York, 1958. . The Netherlands in the Seventeenth Century. Part One, 1609-1648. London, 1961. Gibson, Charles, ed. The Black Legend: Anti-Spanish Altitudes in the Od World and the New. New York: Knopf, 1971. Es una antologa de diecinueve selecciones que ilustran la Leyenda Negra, ms tres (incluyendo la de Julin Juderas y la de Ramn Menndez Pidal) llamadas interpretaciones revisionistas. Algunos de los ms famosos autores presentados son: Guillermo de Orange (Apologa), Oliver Cromwell, Las Casas, Montaigne, Davenant, Montesquieu, Voltaire. El editor ofrece un comentario para cada seleccin y una introduccin explicando el significado de la Leyenda Negra; despus describe sus principales dogmas y los contrasta con lo que l califica leyenda blanca. Gibson, Charles y Benjamn Keen. Trends of United States Studies in Latin American History, American Historical Review, 62 (1957), pp. 855-877. Graetz, Heinrich H. History of the Jews, seis vols. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1891-1898. A pesar de que el autor es apasionadamente hispanfobo, sus volmenes IV y V son muy tiles

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como gua para la gran variedad de actividades de los judos, tanto dentro como fuera del imperio espaol, durante el ms importante perodo de formacin de la Leyenda Negra. Su trabajo es tambin til para comparar las relaciones judeo-espaolas con el destino y actividades de judos en otras partes. Hakluyt, Richard. The Original Writings and Correspondence of the Two Richard Hakluyts. Second Series,, vols. 76 y 77. London: Hakluyt Society, 1935. Introduccin y notas por Eva Germaine R. Taylor. Hanke, Lewis. Bartolom de Las Casas: An Interpretation of His Life and Writings. The Hague: Nijhoff, 1951. . Bartolom de Las Casas, Bookman, Scholar and Propagandist. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1952. . Bartolom de Las Casas, Historian: An Essay in Spanish Historiography. Gainesville: University of Florida Press, 1952. . Conquest and the Cross, American Heritage, XIV (february, 1963), pp. 4-19 y 107-111. . Dos palabras on Antonio de Ulloa and the Noticias Secretas The Hispanic American Historical Review, XVI (november, 1936), pp. 479514. y Manuel Gimnez F. Bartolom de Las Casas, 1474-1566: Bibliografa crtica y cuerpo de materiales para el estudio de su vida, escritos, actuacin y polmicas que se suscitaron durante cuatro siglos. Santiago de Chile: Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina, 1954. Como lo indica su ttulo, ste es un trabajo bsico para cualquier examen de la Leyenda Negra. Es til particularmente como gua de las muchas ediciones de las obras de Las Casas, que sirvieron como propaganda contra Espaa y tambin por la cantidad de notas que ilustran el pro y contra de la versin de Las Casas de Espaa en Amrica. Sus comentarios sobre la abundancia de los escritos de Las Casas en bibliotecas pblicas y privadas de nuestro propio pas y sobre algunos de los ecos de Las Casas en los Estados Unidos, ilustran la importancia de la influencia de la Leyenda Negra en nuestra vida nacional. . A Modest Proposal for a Moratorium on Grand Generalizations: Some Thoughts on the Black Legend, The Hispanic American Historical Review, 51 (february, 1971), pp. 112-127. . More Heat and Some Light on the Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America, The Hispanic American Historical Review, XLIV (august, 1964), pp. 293-340. Harris, Isidore. A Dutch Burial-Ground and its English Connections, Jewish Historical Society of England, Transactions, VII (1911-1914). Hayes, Carlton J. Wartime Mission in Spain: 1942-1945. New York, 1946. . The United States and Spain: An Interpretation. New York, 1951. Estos dos libros contienen comentarios reveladores acerca del peligro y fuerza de la propaganda antiespaola en nuestro pas, relacionada con nuestra poltica extranjera. Como en estos volmenes claramente

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se expone, y como yo lo indico en mi disertacin anterior, tales propagandas dirigidas contra la Espaa de Franco, dependen para su efectividad al menos en parte de las hondas races de hispanofobia. El segundo trabajo arriba citado, contiene igualmente tiles generalizaciones concernientes a nuestras relaciones histricas con Espaa, en lo que atae a las actitudes de la Leyenda Negra en nuestro pas. Historia de Espaa (bajo la direccin de Ramn Menndez Pidal). Madrid, Espasa-Calpe, 1935. Tomo XIX, dos vols., bajo el ttulo de Espaa en tiempo de Felipe II (1958), es la parte ms pertinente, hasta ahora aparecida, sobre el tema de la Leyenda Negra. Hughes, Philip. The Reformation in England. London, 1950 y New York, 1951. Hyamson, Albert M. The Sephardim of England: A History of the Spanish and Portuguese Community, 1492-1951. London, 1951. Hyland, St. George Kieran. A Century of Persecution under Tudor and Stuart Sovereigns from Contemporary Records. New York, 1920. Janssen, Johannes. History of the Germn People after the Cise of the Middle Ages. Traducido por A. M. Christie. 17 vols. New York; AMS Press, 1966. (Vols. 1-14, bajo el ttulo... at the Cise of the Middle Ages). Juderas, Julin. La leyenda negra: Estudios acerca del concepto de Espaa en el extranjero. Madrid: Editora Nacional, 1954. 13.a edicin. Keen, Benjamin. The Black Legend Revisited: Assumptions and Realities, The Hispanic American Histrica! Review, XLIX (november, 1969), pp. 703-719. Knuttel, Willem P. Catalogas van de Pamfletten-verzameling berustende in de Koninklijke Bibliotheek. Nueve vols. The Hague, 1889. Este es el catlogo m s til de los muchos que existen. Adems, utilic catlogos y otras referencias en la Biblioteca Koninklijke y en la Biblioteca de la Universidad de Amsterdam. Latn America in School and College Teaching Materials. Report of the Committee on the Study of Teaching Materials on Inter-American Subjects. Washington, D. C : American Council on Education, 1944. Levin, David. History as Romantic Art: Bancroft, Prescott, Motley, and Parkman. Palo Alto, California: Stanford University Press, 1959. Lindabury, Richard V. A Study of Patriotism in the Elizabethan Drama. Princeton Studies in English, nm. 5. Princeton University Press, 1931. Longhurst, John. The Black Legend and Recent Latin American Historiography, New Mxico Quarterly, XX (1950), pp. 502-511. Lynch, John. Spain under the Habsburgs, dos vols. Oxford, 1964, 1970. McMurtrie, Douglas C. The Book: The Story of Printing and Bookmaking. New York, 1938. Madariaga, Salvador de. Essays with a Purpose. London, 1954. Consultar tambin los trabajos de este autor, citados en la Seccin III. Maltby, William S. The Black Legend in England: The Development of

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anti-Spanish Sentiment, 1558-1660. Durham, N. C : Duke University Press, 1971. Margolis, Max L. and Alexander Marx. A History of the Jewish People. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1927. Marriot, John. English History in English Fiction. New York, 1941. Mateo, Mario. La leyenda negra contra Espaa: Una campaa de calumnias que dura cuatro siglos. Mxico, 1949. Menndez Pelayo, Marcelino. Historia de los heterodoxos espaoles. Ocho vols. Nueva edicin con notas. Primera edicin, 1880-1882. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1946-1948. Mesquita, Bueno de. The Historical Associations of the Ancient BurialGround of the Sephardic Jews. Jewish Historical Society of England, Transactions, X (1921-1923), pp. 225-254. Meyer, Arnold O. England and the Catholic Church under Queen Elizabeth. New York: Barnes and Noble, 1967. Millis, Walter. The Martial Spirit: A Study of Our War with Spain. Boston, 1931. Neuman, Abraham A. The Jews in Spain: Their Social, Political and Cultural Life during the Middle Ages. Primera edicin en 1942. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America (The Morris Loeb Series), 1948. Newman, Louis I. Jewish Influence on Christian Reform Movements. New York: Columbia University Press (Columbia University Oriental Studies, XXIII), 1925. Parks, George B. Richard Hakluyt and the English Voyages. Special Publication no. 10. New York: American Geographical Society, 1928. Roth, Cecil. A History of the Marranos, Segunda edicin revisada. La primera edicin es de 1932; primera edicin revisada de 1941. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1959. Snchez Alonso, Benito. Fuentes de la historia espaola e hispanoamericana: Ensayo de bibliografa sistemtica de impresos y manuscritos que ilustran la historia poltica de Espaa y sus antiguas provincias de ultramar. Tercera edicin. La primera edicin es de 1919. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Miguel de Cervantes. 1952. Schelling, Flix E. Foreign Influences in Elizabethan Plays. New York y Londres, 1923. Solomon, Israel. David Nieto and Some of His Contemporaries. Jewish Historical Society of England, Transactions, XII (1928-1931), pp. 1-102. Sombart, Werner. The Jews and Modern Capitalism. Glencoe, Illinois: The Free Press, 1951. Traduccin por M. Epstein. Summers, Montague, The Gothic Quest: A History of the Gothic Novel. Londres, 1938. Syme, Ronald. Colonial lites: Rome, Spain and the Americas. The Whidden Lectures, Londres: Oxford University Press, 1958.

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Ugalde, Louis. Las Casas and the Black Legend, The Boston Public Lu brary Quarterly, V (abril, 1953), pp. 97-106. Walsh, William T. Isabella of Spain. Londres, 1931. . Philip II. New York, 1937. Estas dos obras son tiles porque proporcionan penetrantes conocimientos de las circunstancias de los siglos XV y XVI, que son difciles de entender para el lector de hoy en da. El autor escribi desde un punto de vista rigurosamente catlico y, tal vez, con demasiado nfasis sobre la conspiracin de los judos contra la Iglesia Romana; pero, puede que por estas razones, presente una buena descripcin del temple de aquellos tiempos. El historiador judo Cecil Roth, caracterizando a la Isabella de Walsh, dice: Este trabajo es importante, psicolgica, si no histricamente, como una declaracin de las normas y prejuicios del siglo XV. Esta observacin no fue un cumplido ni mucho menos, pero describe algo de lo que los historiadores deberan hacer para que el pasado fuera mejor comprendido en el presente. Wedgewood, Cicely V. William the Silent, William of Nassau, Prince of Orange, 1533-1584. New Haven, Yale University Press, 1944. Weevers, Theodoor. Poetry of the Netherlands in its European Context, 1170-1930. University of London, Athlone Press, 1960. Williams, Stanley T. The Spanish Blackground of American Literature. Dos vols. New Haven: Yale University Press, 1955. Williamson, Rene de Visme. Culture and Policy: The United States and the Hispanic World. Knoxville: University of Tennessee Press, 1949. Wisan, Joseph E. The Cuban Crisis as Reflected in the New York Press (1895-1898). New York: Columbia University Press, 1934. Wiznitzer, Amold. Jews in Colonial BrazU. New York: Columbia University Press, 1960. Wolf, Lucien. Essays in Jewish History. London: Jewish Historical Society of England, 1934. Especialmente Ensayo II, Cromwell's Jewish Intelligencers, pp. 93-114. . Jews in Elizabethan England, Jewish Historical Society of England, Transactions, XI (1924-1927), pp. 1-91. Worman, Ernest J. Alien Members of the Book-Trade during the Tudor Period. London, 1906. Impreso por Blades East and Blades para la Sociedad Bibliogrfica de Londres.

Seccin II Manifestaciones de la Leyenda Negra

(Principalmente ejemplos ilustrativos o trabajos citados en el texto) Barn, Alexander. The Golden Princess. Bantam edition, 1957. Editada por primera vez en 1955. Una novela sobre la conquista de Mxico, liberalmente salpicada con clichs acerca de la crueldad espaola, codicia

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por el oro, perfidia nica (Si la hidalgua fue la faceta de la vida en esta segunda Espaa [Cuba], su principal base fue su traicin), soberbia, falta de sentido deportivo (variedad anglosajona, por supuesto), especial concentracin sobre los deseos sexuales y no podan reconocer otros medios de vida que la guerra. Borrow, George. The Bible in Spain: Or, the Journeys, Adventures and Imprisonments of an Englishmen, in an Attempt to Circuate the Scriptures in the Pennsula. London; MacDonald Illustrated Classics. Primera edicin en 1843. Una descripcin muy entretenida y, en cierto modo, til, de la vida en Espaa; pero refleja los ecos de la Leyenda Negra a la manera inglesa. Brion, Marcel. Bartolom de Las Casas (Father of the Indians). New York, 1929. Cadoux, Cecil J. Philip of Spain and the Netherlands: An Essay on Moral Judgments in History. London, 1947. Un ejemplo de amargo anticatolicismo protestante y ataque a todos los esfuerzos para corregir las ideas ms comunes sobre Felipe II, la Inquisicin, etc. Similar al Black Legendism de Motley. Casas, Bartolom de Las. Brevssima relacin de la destruycion de las Indias. Sevilla, 1552. Para las muchas traducciones y subsecuentes ediciones de esta obra (y los otros tratados que de l se publicaron en el mismo ao), vase a Hanke y Gimnez Fernndez (citado en la Seccin I). Clagett, John. Cradle of the Sun. New York: Popular Library, 1959. El hroe y su compaero, ambos espaoles, rubio el uno y pelirrojo el otro, respectivamente, gastaron sus aventureras vidas peleando en contra de la crueldad e Iglesia espaolas. En la portada del libro muestran el retrato del hroe con rubio y rizado pelo (a lo Nelson Eddy) defendiendo, espada en mano, a una princesa maya (a lo Elizabeth Taylor) contra el ataque, claramente demonaco, de tres soldados espaoles. La trama de esta novela es muy hispanofbica y amargamente anticatlica. Empieza con una horripilante visin de la Inquisicin, usada para venganza personal en contra del hroe y su familia, que recuerda el principio del best-seller de Samuel Shellabarger, Captain from Castile. El resumen en la portada dice todo lo que se necesita saber: Su familia destruida por la Inquisicin, la mujer que amaba arrancada de sus brazos, el ardiente Juan de Moneada embrcase en una salvaje misin de venganza. En el Nuevo Mundo, fue hecho prisionero por los Mayas con sus extraos ritos de sacrificio humano. Cmo lleg a ser el amante de una princesa nativa y condujo a su gente en contra de los brutales conquistadores es una narracin tensa de aventuras y primitivas pasiones. Hay, incidentalmente, bases histricas para tal narracin, de un espaol cautivo entre los mayas, una historia que tiene derecho a muchsimo mejor tratamiento que el que le da Mr. Clagett.

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Collier, John. The Indians of the Americans, New York, 1947. Fuertemente hispanofbica, siguiendo la lnea indianista y lascasiana, con declaraciones como stas: Ninguna perspectiva que se pueda sacar de la Conquista [espaola] puede hacerla parecer de otra manera que amargamente triste y desesperadamente innoble... Los asesinatos y las desolaciones [de los espaoles en las Indias] exceden a aquellas de las ms inhumanas tiranas de la historia antigua; no han sido superadas desde entonces. Cooper, Clayton S. Understanding Spain, New York, 1928. Tpico ejemplo de la continua literatura romntica que por lo general hace ver a Espaa como muy atrasada en comparacin con el progreso nrdico, pero, paradjicamente, alaba a Espaa como un lugar de descanso para los hombres modernos de otros pases, donde pueden olvidarse de todo. Condescendencia caracterstica e historia defectuosa: Espaa podra progresar si pudiera conseguir tales cosas como la emancipacin de sus mujeres; Isabel y Fernando, con su Inquisicin y su fanatismo, culminando en los reinados de Carlos I y Felipe II, dieron el golpe de gracia a su pas y a su podero mundial. La expulsin de los judos y la persecucin de los moros, junto con siete siglos de guerras religiosas, trajeron ese religioso endurecimiento de corazn nada ms cruel o ms desintegrante para un grande y noble progreso. Froude, James Anthony. Short Studies on Great Subjects. Cuatro vols. New York: Scribner's, 1888. En England's Forgotten Worthies, pp. 358405 del vol. I, este famoso historiador presenta varias comparaciones tpicamente inglesas acerca de Espaa, tales como la clsica yuxtaposicin de los inocentes indios contra la crueldad espaola, y en lneas tales como: La bsqueda y deseo del oro eran las dos pasiones por las cuales se consuman en comparacin, y especialmente en guerra contra los espaoles, la conducta y el carcter de los marineros ingleses... a travs de esa poca, nos dan un retrato de galantera, energa heroica y desinters jams igualados.... Gage, Thomas. Thomas Gage's Travels in the New World. Editado con una introduccin por J. Eric S. Thompson. Publicado por primera vez en Londres en 1648. University of Oklahoma Press, 1958. Glatstein, Jacob. The Way it is in Bogot: No Bed of Roses, Commentary, VI (july, 1948), pp. 74-76. Una terrible y amarga expresin de condescendencia juda hacia los hispanoamericanos, simbolizada en el comentario Colombia que se hunda en el abismo. El autor expresa horror ante la idea de casarse con lo que l llama muchacha espaolaindia-negroide y considera que es un golpe de suerte para los padres colombianos si sus hijas son pretendidas por judos. Guicciardini, Francesco. Viaje a Espaa de Francesco Guicciardini, embajador de Florencia ante l Rey Catlico, Traducido y editado por Jos Mara Alonso Gamo. Valencia, 1952.

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Haggard, H. Rider. Montezuma's Daughter. London, 1893. Novela por un escritor bastante popular en nuestro reciente pasado. Algunos de los prrafos y frases, fuertemente antiespaoles (y, por supuesto, a favor de los ingleses), suenan como sacados del Westward Ho! de Kingsley o de Richard Hakluyt y Francis Bacon. Hays, Hoffman R. The Takers of the City. New York, 1946. Novela concentrada alrededor de la breve experiencia de Bartolom de Las Casas como obispo en Chapas, Mxico. Interpretacin de estilo Leyenda Negra, con el siempre virtuoso Las Casas trado a la actualidad como paladn del hombre comn, igualdad racial, el nuevo liberalismo, etc. Hibbert, Eleanor Alice (Burford) [Plaidy, Jean]. The Rise of the Spanish Inquisition (London, 1959), The Growth of the Spanish Inquisition (London, 1960), The End of the Spanish Inquisition (London, 1961). Este trabajo es fuertemente hispanofbico, apoyado sobre prejuicios tales como los de Limborch, Llrente, Lea y el Torquemada de Sabatin. El autor es bastante laudatorio con Llrente y usa a Rafael Sabatini para establecer la integridad de Llrente (en la p. 120 del vol. I: Llrente era un hombre de clara y gran integridad, y Rafael Sabatini, quien lo cita con frecuencia en su Torquemada and the Spanish Inquisition, escribe que es un historiador de 'honestidad e integridad inexpugnable'). Kingsley, Charles. Westward Ho! London: Everyman's Library no. 20, y New York: Dutton, 1906. Hay otras ediciones; la primera edicin de este trabajo fue hecha en 1885. Un clsico menor de la literatura inglesa, especialmente para lectores jvenes; una especie de prototipo del patriotismo ingls y otras virtudes en contra de las iniquidades espaolas, tan comunes en el idioma ingls, en historia y ficcin, especialmente cuando tratan del perodo Sea-Dog isabelino. Un item permanente en nuestras listas de literatura para escuelas superiores. Las Casas. Vase Casas. Lea, Henry C. The Indian Policy of Spain, Yate Review (august, 1899), pp. 119-155. Uno de nuestros intelectuales, famoso por sus trabajos sobre la Inquisicin espaola, muestra cmo la Leyenda Negra pudo ser empleada para apoyar nuestra innecesaria guerra contra Espaa. Una especie de precursor de los intelectuales que con frecuencia citan las iniquidades coloniales espaolas como apologa para el rgimen castrista. Llrente, Juan A. History of the Inquisition of Spain. Philadelphia, 1826. Una versin inglesa de la famosa obra a menudo usada como propaganda anti-inquisitorial desde principios del siglo xix. Llrente fue un renegado afrancesado y su trabajo est repleto de errores y con falsas interpretaciones histricas, pero, como Las Casas, fue un espaol que ocup puestos oficiales y puso en sus escritos la circunstancial condenacin que provoc hipntica fascinacin entre aquellos que

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queran creer lo peor de Espaa y de los espaoles. En esto, Llrente se asemeja a Antonio Prez. Marmontel, Jean F. Les Incas, ou la destruction de Vempire du Prou... Dos vols. Paris, 1778. Existen numerosas ediciones posteriores de este trabajo lascasiano, verdaderamente hispanofbico, el cual fue realmente influyente en el perodo de lucha por la independencia hispanoamericana. Entre otras, hay una versin inglesa de dos vols., publicada en Dublin, en 1797. Aparentemente, Marmontel fue un xito, aun en el siglo siguiente. Masn, F. Van Wyck. Gotden Admira!, New York, 953. En sta, como en su anterior novela Cutlass Empire, el autor, que logr una fina reputacin como escritor de novelas histricas sobre nuestra guerra revolucionaria, exhibe algo de esa condescendencia inglesa, tpica de nuestros escritores y tan influyente en perpetuar la Leyenda Negra entre nosotros. Este volumen es de ficcin histrica, centrado sobre hazaas de Francis Drake y casi eclipsa a Hakluyt, Thomas Scott, Davenant y Kingsley. El resumen en la cubierta y el texto resuenan con frases como stas este vil perjuro Rey del Escorial; si su Majestad la Reina me concediera permiso de desenmascarar en su propio pas a ese Judas real, a ese Felipe, yo le hara morder el polvo. Drake se convierte en campen de los negros (los cimarrones le adoran), lo cual es un tanto sorprendente, si se considera que comenz su carrera en el comercio de esclavos negros. Masn simboliza entre nosotros a aquellos escritores que ganan justa reputacin en campos no relacionados con asuntos hispnicos y que luego, al tocar tales asuntos, repiten los clichs de la Leyenda Negra, sin ninguna simpata o comprensin por el fenmeno hispnico. Su vasta reputacin e influencia perpetan de este modo los prejuicios antiespaoles, con un gran parecido a los famosos franceses de la Ilustracin y sus seguidores. Motley, John Lothrop. The Rise of the Dutch Republic: A History. Varias ediciones, as las siguientes neoyorquinas: Cromwell, 1901 y Dutton [Everyman's LibraryL 1909. Este trabajo, juntamente con su History of the United Netherlands: From the Death of William the Silent to the Twelve Years' Truce, 1609, es un clsico de hispanofobia, el cual ha tenido considerable influencia en nuestro pas. En mi captulo VI est comentado Motley. O'Hara, Donn. The Fair and the Bold, New York: A Graphic Giant, 1957. Novela histrica del perodo en que Holanda luch contra Espaa, a fines del siglo xvi; donde los virtuosos holandeses aparecen contra la incalculable crueldad espaola, siguiendo la tradicin de Motley. ... la hbil direccin del Prncipe de Orange, contrastada con la increble y continua estupidez de los diversos gobernadores generales, muchos de los cuales eran bastardos, mientras que todos eran brutos. El autor indica que el estar prisionero en la Torre de Londres era ms

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placentero que hacer una visita a una gtica y tenebrosa mansin espaola; ste es el tenor de contraste entre los virtuosos nrdicos y los villanos espaoles. v

Panfletos.
La mayor parte de las bibliotecas universitarias en este pas, o aquellas que se especializan en literatura o historia inglesa (tales como la Henry E. Huntington Library, San Marino, California), contienen colecciones de panfletos ingleses, que ilustran la propaganda en contra de Espaa, a travs de los siglos xvi, xvn y xvni, cuando dichos pases estaban en guerra casi continua. Existen numerosas colecciones de literatura inglesa de los perodos Tudor-Estuardo, las cuales puede uno consultar para ilustracin sobre los prejuicios antiespaoles. Como indiqu en mi texto, las bibliotecas holandesas e inglesas contienen cantidad de panfletos de esta propaganda, y hay varias guas y catlogos que pueden encontrarse en la mayor parte de las bibliotecas de los Estados Unidos. Raynal, Gulaume T\ Histoire philosophique et politique des etablissements dans les deux Indes. Amsterdam, 1770. Hay muchas ediciones posteriores, la mayor parte de ellas en francs, pero tambin las hay en ingls y alemn. Rowse, A. L. The Expansin of Elizabethan England. New York, 1955, y The Elizbethans and America, New York, 1969; y algunos otros escritos y discursos. Este famoso historiador ingls, es un eco de Hakluyt, Bacon, Scott y Davenant al tratar de la yuxtaposicin de Inglaterra y Espaa. Es, en este aspecto de su trabajo, un ejemplo del complejo de superioridad anglosajona, el cual hace tanto por mantener viva la leyenda antiespaola entre los lectores de habla inglesa. Salter, Cedric. Introducing Spain. New York, 1956. Presentado al lector como un ingls que ha vivido muchos aos en Espaa, y el cual la conoce como pocos ingleses o americanos, el autor es un buen ejemplo del tipo que provoc a Julin Juderas. Por ejemplo: el tradicional y triste Felipe II es descrito como atrado particularmente por los santos que murieron de manera dolorosa y sangrienta, y San Lorenzo, que haba sido asado (como un bistec) fue su obvio favorito, y la falta de imaginacin de los espaoles queda demostrada por el hecho de que no tienen aprensin o nervios antes de entrar a un consultorio dental, como lo tienen los anglosajones, y por el hecho de que no tienen literatura sobre fantasmas; el valor espaol es fantico porque resistieron el impacto moro, etc. Schiller, Johann C. Don Carlos, Infant von Spanien, 1787, y muchas ms ediciones y versiones posteriores (comentario sobre l en mi captulo IV), y su History of the Revolt of the Netherlands, London: H. G. Bohn,

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1847, contienen enfoques falsos de Felipe II, tpicos de la Ilustracin. Scott, Thomas. Autor de gran nmero de folletos publicados en Inglaterra y los pases Bajos, ilustrando la fuerte mezcla de hispanofobia y anticatolicismo a principios del siglo xvn. Los ejemplos pueden encontrarse en cualquier coleccin de folletos ingleses que cubra tal siglo. He aqu algunos ttulos ilustrativos: Vox Coeli, Or Newes from Heaven. Of a consultation there held by the high and mighty Princes, King Hen. 8. King Edw. 6... wherein Spaines ambition and treacheries... are unmasked... (Utrecht?, 1624); Certaine reasons and arguments of policie, why the king of England shold hereafter give over all further treatie, and enter into warre with the Spaniard (s. L, 1624); Sir Walter Rawleighs Ghost, Or Englands Forewarner. Discovering a secret consultation, newly holden in Court of Spaine. Together with his tortnenting of Count de Gondomar... (Utrecht, 1626); The Spaniards Perpetual! designes to an universall Monarchie (London?, 1624). Hay muchos ms, porque Scott fue probablemente el panfletista ingls ms fecundo en contra de Espaa. The Spanish Main. Pelcula RKO. (Frank Borzage Production). Escenario por George Worthing Yates y Hermn J. Mankiewicz. Historia original de Aeneas MacKenzie. [Estrenada a mediados de la dcada de los cuarenta, y desde entonces, se ha pasado con alguna frecuencia en los programas de televisin.] Constituye un clsico ejemplo cinematogrfico de la Leyenda Negra; contiene prcticamente todos los clichs y los estereotipos. El alto, guapo, rubio Paul Henreid, como capitn de un pacfico barco peregrino holands, cae entre las garras de un grosero, cruel y ocioso virrey espaol de Nueva Granada, personalizado por Walter Slezak, con todo y la barba negra puntiaguda; Henreid y sus hombres escapan, se convierten en piratas, y azotan el Caribe; capturan a la pelirroja Maureen O'Hara, hija del virrey mejicano y prometida de Slezak. Ya se puede imaginar el resto. La superior destreza y honradez nrdica, est en contraste con la haraganera, traicin y crueldad del espaol; las hazaas holandesas como la manufactura del encaje de Brabante, se contrastan con una novia [espaola] instruida en crueldad e inutilidad; el principal negocio del virrey Slezak parece ser el de ordenar ahorcamientos; una mujer pirata inglesa est muy sorprendida de que las mujeres espaolas bien nacidas sean fieles a sus hombres (Yo no saba que ustedes quisieran a sus hombres como nosotras lo hacemos). Y mucho ms por el estilo. Ward, G. H. The Truth about Spain. London y New York, 1911. Otro ejemplo de un antiguo y bien conocido libro, con un tono duramente anticatlico (el autor parece demasiado interesado por desenterrar escndalos religiosos) y muy expresivo acerca del complejo de superioridad nrdica. War-Time Echoes: Patriotic Poems, Heroic and Pathetic, Humorous and Dialectic, of the Spanish-American War. Seleccionados y ordenados 17

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por James Henry Brownlee. Akron, New York, Chicago: The Werner Company, 1898. Watterson, Henry. History of the Spanish-American War, Embracing a Complete Review of Our Relations with Spain. San Francisco: Bronson & Co., 1898. Este trabajo y el de ms arriba, darn una idea de cmo nuestros antepasados inmediatos aprendieron de Espaa al calor de la guerra; una versin moderna de ingleses isabelinos contra Felipe II. Williams, William C. In the American Grain. New York: New Directions, 1956. Una de nuestras figuras literarias ms famosas, toca ocasionalmente tigres espaoles contra salvajes nobles y repite los cansados clichs sobre codicia y oro en su captulo, o ensayo, The Destruction of Tenochtitln, y los siguientes, acerca de Ponce de Len y de Hernando de Soto. Esta es una muestra al azar de cmo perduran los mitos entre nuestros literatos y, a su vez, son perpetuados por ellos. Wright, Richard. Pagan Spain. New York, 1957. El muy conocido escritor negro americano, va a Espaa para confirmar sus prejuicios y lo hace. En la vena de muchos de nuestros simpatizantes de extrema izquierda, presenta una mezcla de propaganda comunista en contra de la Espaa de Franco, juntamente con la tradicional hispanofobia ilustrada de la intelectualidad del mundo occidental: una resonancia en forma extremada de la Leyenda Negra.

Seccin III Revisin de la Leyenda Negra

[No comprensivo; limitado al guientes trabajos examinan tos de vista correctivos, o nicas en contraste con los idioma ingls. En todo o en parte, los silas comunes de la Leyenda o proveen punindican la complejidad de las cosas hispconceptos simplistas de la Leyenda.]

Bannon, John Francis. The Spanish Conquistadores: Men or Devils? New York: Holt, Rinehart and Winston, Source Problems in World Civilization, 1960. Bertrand, Louis y Sir Charles Petrie. The History of Spain. London, 1934. Bolton, Herbert E. Cultural Cooperation with Latin America, The Journal of the National Education Associaon (enero, 1940), pp. 1-4. La gran cantidad de escritos de este famoso historiador, constituye un rechazo monumental al tipo de simplicidad de los errores de la Leyenda Negra. Bourne, Edward Gaylord. Spain in America, 1450-1580. New York: Barnes and Noble, University Paperbacks, 1962. Publicado por primera vez en 1904. Brenan, Gerald. The Literature of the Spanish People: From Romn Times to the Present. New York: Meridian Books, 1957. Primera edicin en 1951. Castro, Amrico. The Structure of Spanish History. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1954.

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. The Meaning of Spanish Civilization, Inaugural Lecture. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1940. Chamberlain, Robert S. The Conquest and Colonization of Yucatn, 15171550. Washington, D. C: Carnegie Institution, 1948. Un fino ejemplo de erudicin que ilustra las complejidades de la conquista espaola. Chase, Gilbert. The Music of Spain. Segunda edicin revisada. Editada por primera vez en 1941. New York: Dover, 1959. Chevalier, Frangois. Land and Society in Colonial Mxico: The Great Hacienda. Berkeley: University of California Press, 1963. Daz del Castillo, Bernal. La Verdadera Historia de la Conquista de la Nueva Espaa. Varias ediciones disponibles. Diffie, Bailey W. Latin-American Civilization: Colonial Period. Harrisburg, Pa., 1945 y New York, 1967. Elliot, John H. The Revolt of the Catalans, a Study in the Decline of Spain, 1598-1640. Cambridge, England: University Press, 1963. Freyre, Gilberto. The Masters and the Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization. New York, 1956 (segunda edicin inglesa). Traducida por Samuel Putnam del trabajo originalmente titulado Casa grande e senzala. Una excelente ilustracin de la clara complejidad de la accin ibrica en el Nuevo Mundo y el resultado del amalgamiento de razas y culturas. Gibson, Charles. The Aztecs under Spanish Rule: A History of the Indians of the Valley of Mxico, 1519-1810. Stanford, California: Stanford University Press, 1964. . The Colonial Period in Latin American History. Washington, D. C, 1958 (Centro de Servicio para Profesores de Historia, un servicio de la Asociacin Histrica Americana). . Spain in America. New York: Harper and Row, 1966. . Tlaxcala in the Sixteenth Century. New Haven: Yale University Press, 1952. Un estudio erudito, que revela algunas de las muchas complicaciones de las relaciones hispano-indgenas. Greenleaf, Richard E. The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century. Albuquerque: University of New Mxico Press, 1969. Hamilton, Earl J. American Treasure and the Price Revolution in Spain, 1501-1650. Cambridge: Harvard University Press, 1934. Este y otros estudios del mismo autor, indican claramente las enormes complejidades del imperio espaol, en comparacin con el limitado y comn concepto de buscadores de tesoros, slo para beneficio de la Madre Patria. El trabajo de Clarence Haring, anotado abajo, ayuda a redondear la imagen de esta complejidad imperial. Handhook of Latin American Studies. Cambridge: Harvard University Press y Gainesville: University of Florida Press, 1936. Una gua muy til por la cantidad creciente de monografas eruditas, trabajos interpretativos y publicaciones periodsticas que registra. Hanke, Lewis. The First Social Experiments in America: A Study in the

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Development of Spanish Indian Policy in the Sixteenth Century. Cambridge, 1935. . The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1949. Haring, Clarence H. The Spanish Empire in America. New York: Oxford University Press, 1947. Hispanic American Histrica! Review, The. Baltimore, Md. y Durham, N. C, 1918. Revista trimestral. A pesar de que la calidad de sus artculos es muy desigual, hay algunos excelentes; y toda la publicacin es de una ayuda bibliogrfica muy apreciable. Humbolt, Alexander von. Political Essay on the Kingdom of New Spain. Cuatro vols. London, 1811. Un moderno y clsico panorama de la textura del imperio hispano-americano, a finales del perodo colonial. Tambin un valioso antdoto para obras tales como las de Raynal y Las Casas. Hume, Martin A. Spanish Influence on English Literature. London, 1905, Un trabajo poco conocido, pero con el valor de recordarnos que el Mundo Occidental debe ms de lo que se cree a la literatura espaola. Nuestras ms famosas figuras literarias de hace un siglo, saban sto, pero muchas de las contemporneas parecen haberlo olvidado. Iglesia, Ramn. Columbas, Corts, and Other Essays. Berkeley: University of California Press, 1969. Traducido y editado por Lesley Byrd Simpson. Kubler, George y Martn Soria. Art and Architecture in Spain and Portugal and their American Dominions, 1500 to 1800. Baltimore: Penguin Books, 1959. . Mexican Architecture of the Sixteenth Century. New Haven: Yale University Press, 1948. Un excelente ejemplo del crecimiento literario (aunque un poco lento) de aprecio erudito de la clara riqueza de la cultura espaola en ultramar. Lanning, John Tate. Academic Culture in the Spanish Colonies. New York: Oxford University Press, 1940. . The Eighteenth Century Enlightenment in the University of San Carlos de Guatemala. Ithaca: Cornell University Press, 1956. . The University in the Kingdom of Guatemala. Ithaca: Cornell University Press, 1955. . A Reconsideration of Spanish Colonial Culture. The Americas, I. (october, 1944), pp. 166-178. Este artculo en particular, especialmente cuando su tema se completa con la lectura de los otros excelentes escritos de este autor, es un iluminado y agudo rechazo de esa parte de Leyenda Negra que constantemente estigmatiza a Espaa en Amrica con un constante y nico obscurantismo. Leonard, Irving A. Books of the Brave: Being an Account of Books and of Men in the Spanish Conquest and Settlement of the Sixteenth-Century New World. Cambridge: Harvard University Press, 1949.

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. Don Carlos de Sigenza y Gngora, a Mexican Savant of the Seventeenth Century. Berkeley; University of California Press, 1929. Estos dos trabajos, como en el caso del profesor Lanning, representan los resultados de un sondeo erudito, con tendencia a modificar o rechazar la denigracin de la cultura espaola en las Amricas. Lockhart, James. Spanish Per, 1532-1560: A Colonial Society. Madison: University of Wisconsin, 1968. Una excelente descripcin de la gran variedad de clases de gente que se estableci en las Amricas, tal como lo he indicado en mi Captulo II. Lpez de Gomara, Francisco. Corts: The Life of the Conqueror by His Secretary. Traducido y editado por Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press, 1964. Madariaga, Salvador de. Hernn Corts, Conqueror of Mxico, New York: Macmillan, 1941. . The Rise of the Spanish American Empire. New York, 1947 y 1965. . The Val of the Spanish American Empire. London, 1947. New York, 1963. . Bolvar. New York, 1956. Estos cuatro trabajos, por uno de los ms sobresalientes intelectuales espaoles, son ingeniosos, muy lebles, a menudo provocativos y ciertamente de gran ayuda a los no espaoles para comprender las relaciones de Espaa con Hispanoamrica. Una y otra vez, el autor ofrece tentadoras invitaciones a rechazar la simplicidad de nuestras preconcebidas nociones a favor de la riqueza humanstica. Menendez Pidal, Ramn. The Spaniards in their History. Traducido con un ensayo de prefacio sobre el trabajo del autor, por Walter Starkie. London, 1950. Merriman, Roger B. The Rise of the Spanish Empire in the Od World and the New. Cuatro vols. New York, 1918-1934. A pesar de que este trabajo no contina la historia ms all de Felipe II, es el tratado erudito ms amplio en ingls. Algunos de los materiales han sido modificados por estudios posteriores, pero generalmente, el trabajo est caracterizado por una cuidadosa objetividad y perspicacia. Padden, Robert C. The Hummingbird and the Hawk: Conquest and Sovereignty in the Valley of Mxico, 1505-1541. Columbus: Ohio State University Press, 1968 and Harper Torchbooks, 1970. Una interpretacin erudita que rechaza los errores indigenistas sobre la Conquista de Mxico por los espaoles y sus aliados indios; una nueva revaluacin, necesitada desde hace mucho tiempo. Petrie, Sir Charles. Philip II of Spain. New York and London, 1963. Phelan, John L. The Kingdom of Quito in the Seventeenth Century: Bureaucratic Polttics in the Spanish Empire. Madison: University of Wisconsin Press, 1967. Una buena ilustracin de las complejidades del imperio espaol, como lo indiqu en mi Captulo II. Powell, Philip W. Soldiers, Indians and Silver: The Northward Avance

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of New Spain, 1550-1600. Berkeley: University of California Press, 1952 (reeditado en 1969). Una ilustracin del hecho comnmente ignorado, de que la conquista de Mxico por Espaa fue algo ms que la sola historia de Corts; y que los capitanes espaoles y otros oficiales seculares, tanto como los frailes, pudieron planear y llevar a cabo una poltica humanstica en lejanas fronteras. Putnam, Samuel. Marvelous Journey: Four Centuries of Brazilian Literature. New York, 1948. Uno de los antdotos literarios acerca del error de nuestra conducta de ignorar, por tanto tiempo, la lengua y la literatura portuguesa, lo cual es una especie de insulto a las hazaas ibricas. Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias. Cuatro vols., Varias ediciones, Madrid, 1681. Desafortunadamente, an no contamos con este gran trabajo en ingls. Sin embargo, lo cito aqu, como el ejemplo ms notable de una gran cantidad de material oficial disponible para los que se interesen en asuntos hispnicos. Schurz, William L. This New World: The Civilization of Latin America. New York, 1954. No tan completo como el ttulo sugiere, pero s muy til para abrirle los ojos a un iniciado; escrito por un erudito hispanista, que era buen conocedor del mundo hispano y que francamente, gozaba del sabor de la vida hispnica. Smpson, Lesley B. The Encomienda in New Spain: The Beginning of Spanish Mxico. Berkeley: University of California Press, 1950. . Many Mexicos. New York: Putnam's, 1941. Varias ediciones posteriores. Una ingeniosa y sofisticada interpretacin de la accin espaola en Amrica, junto con la secuela conocida como el perodo nacional. Desigual, pero con muchos discernimientos penetrantes. Ten Centuries of Spanish Poetry: An Anthology in English Verse with Original Texts: From the Xlth Century to the Generation of 1898. New York, 1955. Editado por Eleanor L. Turnbull, con introducciones de Pedro Salinas, Thomas, Hugh. The Spanish Civil War. New York, 1961. Un esfuerzo diligente hacia la iluminacin de un tema que generalmente confunde la opinin occidental. No es la obra definitiva ni mucho menos, pero ayuda a aclarar algo de la neblina propagandstica. Whitaker, Arthur P., ed. Latin American and the Entightenment. New York, 1942. Great Seal Books, Divisin of Cornell University Press, 1961. Zavala, Silvio. The Bfense of Human Rights in Latin America (Sixteenth to Eighteenth Centuries). Pars, 1964 [UNESCO]. . New Viewpoints on the Spanish Colonization of America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1943. New York, 1968. . The Political Philosophy of the Conquest of America. Mxico, 1953.

RECONOCIMIENTOS
Una vez que una idea canonizada se hace intocable, aunque el hombre est libre para atacarla o denunciarla, el efecto es como el arrojar un cuerpo frgil contra una fuerte muralla. En tal caso, el escritor se enfrenta con la decisin de hacerse o popular o til no puede ser ambas cosas.
CARLOS DVILA,

en We of the Americas.

Ser evidente para mis colegas profesionales y para las personas versadas en materias hispnicas que a veces me he apoyado sobre los estudios y escritos de Julin Juderas (Espaa), Rmulo Carbia (Argentina), Sverker Arnoldsson (Suecia), Lewis Hanke (Estados Unidos) y en algunas de las ideas, en escritos y en conversaciones personales de Carlos Dvila (Chile). Todos ellos han hecho perspicaces y, en algunos casos, extensos y provocativos estudios e indagaciones sobre los orgenes, historia y consecuencias de las falacias hispanofbicas. Los trabajos de Constantino Bayle y de Salvador de Madariaga (Espaa) han tenido apreciable influencia en algunas partes de mi texto. En efecto, mi nica pretensin de originalidad se basa en la manera en que he congregado las ideas de otros autores para presentarlas ante mis compatriotas y en algunas de mis interpretaciones de los efectos que la Leyenda Negra ha tenido entre mis conciudadanos. Mi obra, pues, es una interpretacin destinada ms all de las aulas acadmicas y no est concebida como una perfecta comprobacin en detalle de la clase normal monogrfica. Esto deja abundante espacio para: 1) Desacuerdo con mis interpretaciones; 2) Estudios en ingls ms completos sobre aspectos especficos de

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la Leyenda y sus consecuencias; y, posiblemente, 3) Adaptaciones de los trabajos de hombres tales como Juderas, Carbia, Bayle y Arnoldsson para el lector de habla inglesa. En la preparacin de esta obra he recibido ayuda y estmulo de muchas personas y de una variedad de instituciones. En particular quiero expresar mi agradecimiento a las siguientes: Al profesor John Tate Lanning, Duke University, como lector crtico del manuscrito en su primera etapa, y en otras muchas formas de ayuda, estmulo y buen consejo. Al Conde Magnus Morner, ex-Director del Instituto Ibero-Americano de Estocolmo, por su cortesa en facilitar mi conocimiento del profesor Sverker Arnoldsson (Universidad de Goteborg) y por sus muy buenos oficios. A la seora Sverker Arnoldsson, por facilitarme generosamente algunas de las notas de su difunto esposo y por su gentil hospitalidad en Goteborg. Al profesor J. W. A. van Soest, de La Haya, por valiosas ideas y conversaciones estimulantes, sobre asuntos de mutuo inters, relacionados con los orgenes y continuidad de la Leyenda Negra, especialmente en los Pases Bajos. A Mr. Dale Van Every, por su crtica del texto en sus varias etapas. Al profesor Engel Sluiter, de la Universidad de California en Berkeley, por impartir tan generosamente sus extensos conocimientos acerca de la historia holandesa, especialmente en relacin con Espaa y Portugal. Al profesor Hugh Kenner, de la Universidad de California en Santa Brbara, por sus comentarios crticos, Al doctor William L. Schurz, uno de nuestros ms conocidos especialistas en la historia de Latinoamrica hasta su muerte, en 1962, quien amablemente ley y critic una de las primeras versiones del manuscrito. Al personal de Henry E. Huntington Library and Art Gallery, por su cortesa y ayuda; especialmente estoy en deuda con el doctor Ray Alien Billington, no slo por su amabilidad al facilitar mi trabajo en esa magnfica biblioteca, sino tambin por los muchos aos de estmulo y buena amistad. Estoy agradecido as mismo al doctor Robert C. Dougan, bibliotecario, por el permiso para reproducir los grabados de De Bry insertos en la edicin de Frankfurt, de 1598, de la Brevtssima relacin de Las Casas, del ejem-

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piar que se conserva en la Biblioteca Huntington. A mis colegas del Departamento de Historia de la Universidad de California en Santa Brbara, los doctores Donald M. Dozer y Wilbur R. Jacobs, por muchas referencias tiles de material pertinente. A los doctores Luca y Lawrence Kinnaird, por comentarios valiosos. A don Ramn Bela y Armada, Jefe de la Seccin de Estados Unidos del Instituto de Cultura Hispnica (Madrid), siempre generoso y amable en facilitar mi trabajo en Espaa. Al Honorable Charles M. Teague, M. C. (del 13. Distrito Congresional de California) y al personal de su oficina en Washington, que me proporcionaron datos sobre relaciones interamericanas recientes. Al doctor L. Brummel (Director, Koninklijke Bibliotheek, de La Haya) y al profesor H. de la Fontaine Verney (Director de la Biblioteca de la Universidad de Amsterdam), por facilitarme cortsmente mi trabajo en esas instituciones. Al seor Mynheer W. J. Avelinghe y a otros miembros del grupo del Archivo Real Holands (La Haya), por su asistencia en varias maneras. Al doctor L. Fuks (a cargo de la Coleccin Rosenthaliana de la Biblioteca de la Universidad de Amsterdam y del Archivo de la Sinagoga Ets-Haim en Amsterdam), siempre amable y de gran ayuda para guiarme a travs del material que l conoce tan bien y por el que tanto afecto tiene. A Juffrouw Antoinette Chauvannes (ahora seora de van Balen), quien me ayud valiosamente en la localizacin de folletos y otros materiales en La Haya y en traducciones del holands. A Mr. Lennart Palme y a Mr. J. C. van Eck, de Santa Brbara, quienes me ayudaron en mis trabajos en Europa. A Mynheer H. J. van Meerendonk y a Juffrouw Remeinse, por su hospitalidad en el Stitching Th. Morren Tehius voor Archiefambtenaren (La Haya), en donde resid tan cmodamente mientras trabaj en Holanda. Por asistencia financiera debo gran reconocimiento al American Council of Learned Societies, al Research Committe de la Universidad de California, Santa Brbara, al William Wolker Fund (y, en especial, a su Liaison Officer, Mr. Kenneth S. Templeton, quien me ha ofrecido siempre y en abundancia su amistad y apoyo). Y sea sta la oportunidad de dejar sentado mi profundo agradecimiento

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a la Fundacin del Amo (Los Angeles, California), por su ayuda generosa y su inestimable estmulo, en especial por parte tanto de su secretario, don Eugenio Cabrero, como del recientemente fallecido Marqus de Vllalczar, que han hecho mis viajes e indagaciones en Espaa no slo provechosos, sino agradables. A mi esposa, Mara, y a mis hijas, Diana Linda y Lilia Patricia, que han sobrellevado con paciencia las ausencias e idiosincrasia de ion errante profesor, les agradezco hondamente su cariosa comprensin. Mi esposa ha llevado a cabo la tediosa tarea de sacar a mquina los varios borradores con incansable buen humor, y me ha dado su implcito apoyo en una de las faenas ms difciles, la de escuchar o leer los bosquejos experimentales e impartirles su valiosa crtica. Con dedicacin especial revis la versin castellana, debindosele gran parte del acierto que pueda tener en su expresividad. Me temo que an no he sacado todo el provecho de las lecciones que me impartieron mis sufridos estudiantes universitarios, mientras con mtodos experimentales trataba de familiarizarlos con los diferentes temas de la Leyenda Negra. Sus reacciones, como audiencia cautiva, de un modo u otro, expusieron ante mis ojos las reas de opinin popular que se hallaban ms afectadas por la Leyenda, en sus ecos modernos. En cuanto me es posible en estas pocas palabras, quiero que esos mis estudiantes, sepan cunto agradezco su paciencia y ayuda.
P H I L I P W. POWELL