FILOSOFIA DEL CONOCIMIENTO

El mtodo filosfico no parte de explicaciones cientficas, sino de experiencias primarias al alcance de todos como la experiencia de la realidad, la persona, la vida, etc. Esto quiere decir que se apoya en la experiencia del ser y no sobre ideas preconcebidas. La experiencia se mejora y se hace mas precisa con ayuda de la reflexin racional para llegar a un tipo ms elaborado de pensamiento filosfico, el cual contiene muchas verdades pero no es cerrado, pues se puede mejorar y replantear. De esta manera se interroga, se cuestiona sobre s mismo y sobre la realidad, buscando constantemente el sentido, la justificacin, las posibilidades de interpretacin respecto a todo lo que rodea al hombre y su existencia misma. Este tipo de conocimiento tiene como objeto las realidades inmediatas no percibidas por los sentidos que traspasan la experiencia por el mtodo racional, partiendo de lo concreto material a lo concreto supra-material, de lo particular a lo universal. El objetivo no es dar soluciones definitivas a los interrogantes, sino de habilitar al hombre para que use sus facultades en la observacin del sentido de la vida, de esta manera el conocimiento filosfico rodea los conceptos de esencia, universalidad, necesidad fundamental, etc. El conocimiento filosfico es un acto personal ya que siempre va a existir un sujeto cognoscente, ya que se produce dentro y no fuera de la persona. Tambin es una relacin con la realidad en donde el sujeto debe abrirse al mundo para conocerlo, este objeto que se pasa a conocer puede ser la realidad externa, las propias ideas, etc. El conocimiento, adems, no es puramente fsico ya que incluye gran parte de representaciones mentales o psquicas, a tal punto que muchas veces se reduce el acto cognitivo a eventos neurolgicos. El verdadero conocimiento de las cosas se logra con la experiencia y frecuencia de trato para adquirir cierta naturalidad hacia el objeto para poder asimilarlo. La comprensin de la naturaleza es resultado de la reflexin, de haber filosofado insistentemente, para poder llegar a poseer una idea autentica. La filosofa explica de un modo racional y analtico como se llega al hallazgo de un principio de carcter objetivo y universal, esto permite sentar una doctrina filosfica que puede suponerse vlida para todos y que est apoyada en la intuicin intelectual y la razn, de esta manera sobrepasa el limite personal. El conocimiento filosfico permite dar razn de las cosas en el sentido de la explicacin y la teora. Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.

Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad. Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa". Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento. En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica). Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de su conducta. La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico. ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin. La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos

captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel. La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- EL DOGMATISMO.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

2.-EL ESCEPTICISMO.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

4.- EL PRAGMATISMO.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

5.- EL CRITICISMO.
Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

RAZN CONTRA PERCEPCIN.

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia

racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa. El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori. Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad. La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.

POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales). El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo". Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia. Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento. De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales. La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y

conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l. Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

DESCARTES EMPIRISMO
Frente a la filosofa de Descartes, surge en el S. XVIII una corriente filosfica que constituye una respuesta al racionalismo del s. XVII; es el llamado "empirismo ingls". El empirismo pretende fundamentar y explicar el conocimiento en y desde la experiencia sensible de la realidad. El primer filsofo empirista de esta corriente es LOCKE, pero su pensamiento se contina y radicaliza en BERKELEY y HUME. A pesar de las crticas que el Empirismo dirige contra el Racionalismo ambos coinciden en aceptar (cada uno a su manera) el que la filosofa parta desde dentro de la conciencia y en sus contenidos: el conocimiento es conocimiento de las ideas o representaciones que estn en la mente del sujeto que conoce, tanto para el Racionalismo como para el Empirismo, y no de las cosas mismas. En el empirismo ingls, por influencia del cgito cartesiano, la preocupacin de la filosofa ya no va a ser tanto conocer cmo son las cosas, sino cmo llega el sujeto a poseer una imagen del mundo. Ambas corrientes de pensamiento se proponen hacer un anlisis del conocimiento y una fundamentacin del mtodo que determine cules son los alcances y lmites del conocimiento, de resolver el problema de la certeza, de hallar un criterio de verdad. Estos temas son, por tanto comunes a ambas corriente, que critican posiciones anteriores y se proponen ambas este objetivo fundamental. Sin embargo, el Empirismo discrepa con el Racionalismo al considerar la razn como una facultad limitada de conocimiento, en la manera de entender las ideas (tanto en lo que se refiere a su origen como a su certeza) y en el mtodo para alcanzar la verdad. La filosofa empirista se caracteriza por defender dos proposiciones fundamentales: Que el principio de todos nuestros conocimientos est en la experiencia.

Esto no quiere decir que nuestro conocimiento comience por el contacto de las cosas con los rganos de los sentidos (esto sera hacer una "consideracin fsica"), sino que de los contenidos de nuestra conciencia hay unos, las sensaciones, que son los primeros en el tiempo y tambin en lo que respecta al valor cognoscitivo. Gran parte de las asociaciones que posteriormente establecemos entre percepciones se originan tambin en la experiencia.

Este principio fue elaborado fundamentalmente por Hume y supone la eliminacin de cualquier tipo de metodologa racional en favor de otra observacional si pretendemos conocer el mundo. Por tanto, si para el Racionalismo la razn haba sido el origen del conocimiento, ahora, para el Empirismo, ser la experiencia sensible la que sea considerada como origen del mismo, negando la posibilidad de que existan ideas innatas: nada hay en la mente humana antes de la experiencia. As, si para Descartes el criterio de certeza haba sido la evidencia, para los Empiristas el criterio es la correspondencia de las ideas con la experiencia y considerarn que nuestro conocimiento es limitado (no podemos ir ms all de la experiencia), frente al Racionalismo que haba credo que la razn no tiene lmites y, si se sigue el mtodo, puede conocerlo todo. Como consecuencia de la creencia en el carcter limitado del conocimiento, los empiristas sometern a una rigurosa crtica a la metafsica.

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA Al entender la filosofa en un sentido amplio, la definimos como el intento de explicar el mundo y la existencia humana para investigar de que es el hombre, de donde viene, cual es su destino, a donde ir, etc. Se puede decir que en todo el mundo las civilizaciones han razonado acerca de este pensamiento y, desde luego, esto incluye a la civilizacin mesoamericana, quien le dio respuestas a mltiples problemas que rodeaban al hombre. Aproximadamente hace unos 14 mil aos, en el periodo pleistoceno existieron grandes praderas y frtiles valles en el territorio que hoy conocemos como repblica mexicana; en ese entonces, sus habitantes eran nmadas, el modo de vida era de tipo cazador-recolector muy sencillo y con ello conseguan comida, ropa, lea y materiales para sus herramientas y cabaas. Algunos siglos despus llegaron otro tipo de hombres que se caracterizaron por ser recolectores, aunque tambin cazaban, pero se dedicaban ms a lo que es la recoleccin de plantas, races y frutas tiles para su alimentacin. Los recolectores tuvieron una vida ms estable, ya que convivan en grupos numerosos y as llegaron a crear aldeas. El consumo de semillas duras les permiti inventar instrumentos, originndose una rudimentaria industria. As fue avanzando el hombre arcaico para llegar a uno de los descubrimientos ms importantes, marcando el inicio de la civilizacin: la agricultura, que solo se pudo dar en zonas con humedad adecuada, mientras que en la regin nortea, al haber lluvias escasas, no se pudo desarrollar la agricultura. Zonas culturales de Mxico La repblica mexicana se divide en dos zonas culturales: * Aridoamrica: que comprende los estados de sonora, Coahuila, nuevo len, Tamaulipas, Aguascalientes, Quertaro, san Luis potos, parte de Nayarit, Guanajuato, Durango, Zacatecas y toda la pennsula de Baja California. * Mesoamrica: que comprende el resto del territorio mexicano y los pases centroamericanos de Belice, Guatemala, El Salvador y parte de Honduras, Nicaragua y Costa Rica. En la parte llamada Mesoamrica los progresos fueron ms rpidos por ser de territorio frtil, la regin seca (aridoamrica) continu una existencia basada principalmente en la cacera de animales y en la recoleccin de frutos. Horizontes histricos de la cultura Mesoamericana La cultura mesoamericana se ha dividido en tres grandes horizontes histricos: * El horizonte pre-clsico: en ste se establecieron aldeas de agricultores que tuvieron centros ceremoniales donde se llevaban a cabo ritos religiosos.

* El horizonte clsico: se caracteriza por el surgimiento de grandes centros religiosos y ciudades importantes. * El horizonte posclsico: durante este periodo entraban muchos grupos brbaros y se crean otras ciudades que se mantuvieron en lucha constante tratando de conquistar a los ms dbiles.

Manifestaciones culturales de Mesoamrica En todas las zonas y ciudades que configuraron Mesoamrica urgieron importantes manifestaciones culturales como lo revelan las ciudades de Chichn-Itz, Uxmal y Mayapn, as como tambin las grandes ciudades nahuas: la gran Tenochtitln y Texcoco, con las cuales los grandes conquistadores quedaron sorprendidos. El pensamiento de las culturas mesoamericanas envuelve una mezcla de tradiciones y mitos, de poesa y moral, de preceptos educativos y sociales, donde se puede visualizar su filosofa. Segn el investigador Len Portilla, los nahuas se vieron en la necesidad de encontrar una explicacin a su vida y a sus obras constantemente amenazadas por una poca apocalptica que pondra fin a la era del Quinto Sol en la que ellos vivan. Debido a esto, surgan dudas y preguntas para ellos como: se llevan las flores a la regin de la muerte? Estamos all muertos o vivimos an? Estas cuestiones claramente muestran una desconfianza respecto a los mitos que imperaban ante estas cuestiones. Al ocurrir la conquista se interrumpi el desarrollo filosfico que los nahuas haban comenzado y que alcanz altos niveles de reflexin. Fray Bernardino de Sahagn, en su libro historia general de la nueva Espaa da el importante testimonio del papel que desempeaba el Tlamatinime (filsofo nhuatl) era una persona entendida y leda: como un gua para los dems. Entre estos guas estn: Netzahualcyotl, poeta, filsofo y seor de Texcoco: tlacaelel estadista extraordinario, consejero de varios gobernantes aztecas; tecayehuatzin, seor de huexotzinco interesado por decir palabras varaderas en la tierra, y finalmente ayocuen, cuetzpaltzin quien hall en el placer y en el arte la forma para olvidar la fugacidad de la vida y la constante amenaza de la muerte. Los tlalmatinime llegaron a formularse en torno a la existencia utilizando como smbolo de su arte o lo que ellos llamaron la flor y el canto: Cul es la verdad de la existencia? Cul es la fuerza que genera el nacimiento y la muerte? Qu hay despus de la muerte? Los mayas, como los nahuas, crearon una asombrosa civilizacin. Conservadas como un enorme museo al aire libre las ruinas mayas despiertan la admiracin y la imaginacin de miles de peregrinos, an cuando los retratos de sus antiguos arquitectos se destruyen lentamente para volver a ser la piedra caliza natural con la que fueron hechos por los artesanos de hace un milenio.

Los mayas buscaron la verdad por encima del caos y de la confusin de sus vidas. El relato de su mundo e encuentra expuesto en el Popol Vuh (libro del consejo), donde los temas centrales tratan de la creacin del cosmos, del orden del mundo, de los seres humanos y de los dioses, y los antepasados del otro mundo. En el Popol Vuh, el hombre maya manifest su sentimiento de asombro ante las fuerzas naturales, y sus ideas sobre el mundo, el poder de los dioses, la creacin y la situacin del hombre en la tierra. Los mayas tenan una perfecta organizacin social, compuesta por nobles, sacerdotes, mercaderes, artesanos y esclavos con derechos y obligaciones. La familia era la base de la organizacin social, y el padre funga como el jefe. Posean adems una legacin y una tica en la cual el homicidio, la traicin, el robo, el adulterio y el estupro eran severamente castigados. El espritu maya fue delicado, de rica y viva imaginacin. Su sensualidad esttica es la mas relevante, sobresaliendo a su avanzada ciencia. En la arquitectura, escultura cermica, pintura arte plumario y otras realizaciones, se acusa su gusto por la amplitud, lo neto, la proximidad a lo hiertico y barroco, por lo real, o bien por lo quimrico.