I

6.3

Gobernar la revolucin

Una ley revolucionaria es una ley cuyo objeto consiste en mantener la revolucin y acelerar o regular su curso. Condorcet, Sobre el significadode la palabrarevolucionario

El problema de la transicin
Una buena parte del pensamiento revolucionario ni siquiera plantea el problema de la transicin, prestando atencin slo a la apertura y descuidando todos los actos del drama que han de venir a continuacin. Derrotar a los poderes dominantes, destruir el ancien rgimeJhacer aicos la mquina estatal -e incluso derrocar el capital, el patriarcado y la supremaca blanca- no es suficiente. Tal vez podra ser suficiente si estuviramos dispuestos a creer que la formacin de la multitud ya se habra llevado a cabo, que en cierto modo todos estaramos ya no slo purificados de las jerarquas y corrupciones de la sociedad contempornea, sino que adems seramos capaces de gestionar la multiplicidad del comn y de cooperar unos con otros libre e igualitariamente -en resumen, que la sociedad democrtica estara ya culminada-o Si as fuera, pues, s, tal vez el acontecimiento insurreccional que destruyera las estructuras de poder sera suficiente y la sociedad humana perfecta ya existente bajo el yugo de la opresin brotara espontneamente. Pero la naturaleza humana en su estado actual dista de ser perfecta. Todos estamos enredados e involucrados en las identidades, jerarquas y corrupciones de las formas actuales del poder. La revolucin no slo exige emancipacin, como decamos antes, sino liberacin; no slo un acontecimiento de destruccin, sino tambin un proceso de transformacin largo y 363

sostenido, creador de una nueva humanidad. ste es el problema de la transicin: cmo extender el acontecimiento de la insurreccin en un proceso de liberaciny transformacin. Condorcet proclama, y Hannah Arendt recoge sus palabras casi doscientos aos ms tarde, que la palabra "revolucionario" slo se aplica a las revoluciones que tienen la libertad por objetol. Por nuestra parte, ampliaramos ese criterio para decir que las revoluciones deben tener la democracia por objeto y por ende que la direccin y el contenido de la transicin revolucionaria debe definirse por el aumento de las capacidades para la democracia de la multitud. Las personas no son capaces espontneamente, por naturaleza, de cooperar unas con otras libremente y de gobernar juntas el comn. W. E. B. Du Bois, por ejemplo, estudiando las promesas, traiciones y fracasos de la Reconstruccin despus de la Guerra de Secesin,es profundamente consciente de que la emancipacin por s sola no es suficiente. Adems de todas las trampas y subterfugios del gobierno estadounidense y de los propietarios esclavistas desposedos del Sur, adems de las jerarquas de color y de clase creadas por los aventureros polticos capitalistas procedentes del Norte, Du Boisse centra tambin en el problema de que incluso despus de la abolicin de la esclavitud la inmensa mayora de la poblacin, blancos y negros por igual, sigue siendo pobre e ignorante, carente de capacidades para la democracia. La emancipacin no es ms que el comienz02. En los anales del pensamiento revolucionario moderno, Lenin proporciona el locus classicus para comprender la transicin revolucionaria. Lenin reconoce, como apuntbamos anteriormente, que la naturaleza humana en su estado actual no es capaz de democracia. En sus costumbres, rutinas, mentalidades y en el milln de prcticas capilares de la vida diaria, las personas estn entregadas a la jerarqua, la identidad, la segregacin y, por regla general, a formas corruptas del comn. Todava no son capaces de gobernarse democrticamente sin amos, dirigentes y representantes. De esta suerte, Lenin propone una transicin dialctica compuesta de dos negaciones. En primer lugar, un periodo de dictadura debe negar la democracia para dirigir la sociedad y transformar a la poblacin. Una vez creada una nueva humanidad, capaz de gobernarse a s misma, entonces la dictadura ser negada y una nueva democracia ser realizada3. Lenin tiene el gran mrito de plantear claramente el problema, pero su solucin dialctica est amplia y
1 Condorcet, Sur le sens du mot rvolutionnaire,(Euvres de Condmcet, edicin de A. Condorcet y F. Arago, 12 vols., Pars, Firmin Didot, 1847, 12:615. Vase tambin Hannah Arendt, On Revolution,Londres, Penguin, 1963 [ed. cast.:Sobrela revolucin,trad. de Pedro Bravo,Madrid, Alianza,1988]. 2 W. E. Du Bois, Black Reconstruction, Nueva York, Russell & Russell, 1935, p. 206. 3 Vase principalmente Vladimir llich Lenin, State and Revolution, cit.

justamente desacreditada, no obstinadamente al poder, re~ sino con mayor motivo porqu ven el adiestramiento en la de trario! La dictadura ensea practicndola. El problema de la transici que conduzca a la democracia cin anterior ya ha desarrollad acontecimiento insurrecciona titucional de transformacin e democrtica de la multitud. r: ganizacin democrtica que a bumern de la dialctica para opuesto del espectro, esta idea te que, aunque el movimiento sicin y objetivo, entre medio Este proceso no debe confund el cambio gradual y postergan minado. No; la ruptura conla tes debe ser radical: en la m proceso de transicin, la trans surreccin. Dicho de otra man

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justamente desacreditada, no slo porque las dictaduras de transicin se aferran obstinadamente al poder, resistindose a su inversin dialctica en democracia, sino con mayor motivo porque las estructuras sociales de la dictadura no promueven el adiestramiento en la democracia necesario para hacer la multitud. Al contrario! La dictadura ensea sumisin. La democracia slo puede ser enseada practicndola. El problema de la transicin debe recibir una solucin positiva, no dialctica, que conduzca a la democracia por medios democrticos. Nuestro anlisis en la seccin anterior ya ha desarrollado algunos elementos de esa transicin democrtica. El acontecimiento insurreccional, explicbamos, debe consolidarse en un proceso institucional de transformacin que desarrolle las capacidades de toma de decisiones democrtica de la multitud. De esta suerte, hacer la multitud es un proyecto de organizacin democrtica que aspira a la democracia. En vez de contar con el efecto bumern de la dialctica para empujar el proceso en el momento final al extremo opuesto del espectro, esta idea de transicin traza un enfoque asinttico, de tal suerte que, aunque el movimiento nunca llegue a una conclusin, la distancia entre transicin y objetivo, entre medios y fin se torna tan infinitesimal que deja de importar. Este proceso no debe confundirse con las viejas ilusiones reformistas que insisten en el cambio gradual y postergan constantemente la revolucin para un futuro indeterminado. No; la ruptura con la sociedad contempornea y con sus poderes dominantes debe ser radical: en la misma medida en que la insurreccin es recogida en el proceso de transicin, la transicin debe renovar constantemente la fuerza de la insurreccin. Dicho de otra manera, a menudo, cuando se evala el estado de la sociedad actual, no se trata de regatear sobre si el vaso est medio vaco o medio lleno, sino de romper el vaso! Sin embargo, como decamos, el proceso de transicin no es espontneo. Cmo puede ser gobernada la transicin? Qu o quin traza la diagonalpoltica que gua la transicin? Despus de todo, la lnea poltica no siempre es recta e inmediatamente obvia, sino que se mueve en diagonal trazando curvas misteriosas. No obstante, estas cuestiones nos devuelven a los dilemas de vanguardias, jefatura y representacin. A lo largo de la historia, los movimientos revolucionarios han permitido reiteradamente que se hicieran con el timn y que dirigieran el proceso figuras carismticas o grupos dirigentes -el partido, la junta, el consejo, el directorio, etc.- que representan (en diferente medida) a las masas. Y cuntas veces hemos odo hablar de la necesidad de una direccin como un argumento para privilegiar a un grupo social (con conocimiento, conciencia o posicin superiores en el proceso de produccin) sobre otros en la lucha revolucionaria, rompiendo el paralelismo potencial del que hablbamos anteriormente? Los obreros industriales han pretendido dirigir a los campesinos; los obreros blancos a los obreros negros; los obreros varones dirigir
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a las obreras; etc. Con frecuencia, el establecimiento de una jefatura se acompaade reivindicaciones de la autonoma de lo poltico respecto a lo social, lo econmico, lo privado o lo meramente cultural4. Nuestra argumentacin parece habernos conducido a un atolladero. Por una parte, el proceso de transicin no es espontneo, pero debe ser guiado con arreglo a una diagonal poltica. Por otra parte, sin embargo, permitir que cualquier identidad social o grupo de vanguardia se haga con el control del proceso socava la funcin democrtica para la que debe servir la transicin. No parece que haya ningn camino practicable para el proceso revolucionario entre el peligro de la ineficaciay el desorden, por un lado, y el de la jerarqua y la autoridad, por el otro. La salida del atolladero pasa por reintegrar la diagonalpoltica al diagramabiopoltico}es decir, por fundarla en una investigacin de las capacidades que las personas ya ejercen en sus vidas diarias y,en concreto, en los procesos de la produccin biopoltica. Tal y como lo expresbamos anteriormente, esto significa explorar la composicin tcnica de la multitud productiva para descubrir su composicin poltica potencial. Aqu extraemos los resultados polticos de todos nuestros anlisis econmicos de la tercera parte y la quinta. En el contexto biopoltico, como vimos,la produccin de ideas, imgenes, cdigos, lenguajes, conocimientos, afectos y otros elementos del mismo gnero, mediante redes horizontales de comunicacin y cooperacin, tienden a la produccin autnoma del comn, esto es, a la produccin y reproduccin de formas de vida. Y la produccin y reproduccin de formas de vida es una definicin muy precisa de la accin poltica. Esto no significa que la revolucin ya haya comenzado y que el problema de la transicin haya sido resuelto, porque, en primer lugar, la autonoma de la produccin biopoltica es slo parcial, toda vez que sigue estando dirigida y constreida bajo el poder de mando del capital y, en segundo lugar, estas capacidades econmicas no se expresan inmediatamente como capacidades polticas. No obstante, esto significa que en el tejido comn del diagrama biopoltico descansan, latentes, potenciales, en estado de crislida, las capacidades de la multitud de determinar autnomamente la diagonal poltica de la transicin. Realizar este potencial, por medio de la accin y la organizacin polticas, significara hacer que las luchas revolucionarias paralelas avancen mediante el acontecimiento de interseccin insurreccional hacia un proceso institucional de gestin del comn. La idea de revolucin pasiva de Antonio Gramsci y sus limitaciones nos ayudan a entender cmo la relacin entre la diagonal poltica y el diagrama biopoltico aborda el interrogante de la transicin. Como hace con muchos de sus con4 Para una versin del argumento de la autonoma de lo poltico, vase Maro Tronti, Sul!'autonomia del politico, Miln, Feltrinelli, 1977.

ceptos clave, Gramsci emple significados ligeramente difer al concepto una mayor ampli ner la transformacin pasiva proceso revolucionario activ explica Gramsci, es una revol las estructuras polticas e inst tral un fuerte proceso de pro( res sociales son los verdaden tambin la expresin revolu produccin econmica capit del sistema fabril estadounidc ricanismo y fordismo dan suncin formal del trabajo e una sociedad cabalmente cap pasiva en el sentido de que impulsada por un sujeto fuerl herramienta descriptiva de ar estructurales como estructur plearla, en tercer lugar, para la revolucin en una sociedad Gramsci es una revolucin 1 travs de las instituciones de Las diferentes propuestas nista del leninismo. Es crtico pi en la guerra de movimie manera, proponiendo no el sino una serie prolongada de 1 encaminado a arrebatar la hl Gramsci sigue siendo leninis siglo XIXo el proletariado de slo una alternativa cuando l~ activo para dirigir el proceso1 de Gramsci -incluidas la guel apuntan a inventar la activ

5 Vase Antonio Gramsci, Selec

cin pasiva) y pp. 279-318 (sobre ar 6 Sobre la distincin entre guefl

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ceptos clave, Gramsci emplea revolucin pasiva en diferentes contextos con significados ligeramente diferentes, utilizando mltiples puntos de vista para dar al concepto una mayor amplitud. Su primer y principal uso consiste en contraponer la transformacin pasiva de la sociedad burguesa en la Italia del siglo XIXal proceso revolucionario activo de la burguesa en Francia. La revolucin pasiva, explica Gramsci, es una revolucin sin revolucin, es decir, una transformacin de las estructuras polticas e institucionales sin que de ella surja en una posicin central un fuerte proceso de produccin de subjetividad. Los hechos y no los actores sociales son los verdaderos protagonistas. En segundo lugar, Gramsci aplica tambin la expresin revolucin pasiva a las mutaciones de las estructuras de la produccin econmica capitalista que reconoce principalmente en el desarrollo del sistema fabril estadounidense en las dcadas de los veinte y los treinta. Americanismo y fordismo dan nombre a lo que Marx denomina el paso de la subsuncin formal del trabajo en el capital a la real, es decir, a la construccin de una sociedad cabalmente capitalista. Esta transformacin estructural del capital es pasiva en el sentido de que se desarrolla durante un extenso periodo y no est impulsada por un sujeto fuerte. Despus de utilizar revolucin pasiva como una herramienta descriptiva de anlisis histrico, que atae a los cambios tanto superestructurales como estructurales de la sociedad capitalista, Gramsci parece empleada, en tercer lugar, para sugerir un camino de lucha. Cmo podemos hacer la revolucin en una sociedad subsumida por el capital? La nica respuesta que ve Gramsci es una revolucin relativamente pasiva, esto es, una larga marcha a travs de las instituciones de la sociedad civiP. Las diferentes propuestas polticas de Gramsci se funden como una crtica leninista del leninismo. Es crtico hacia el leninismo en la medida en que no hace hincapi en la guerra de movimientos, sino en la guerra de posiciones; dicho de otra manera, proponiendo no el golpe insurreccional contra los poderes dominantes, sino una serie prolongada de batallas en las esferas cultural y poltica en un esfuerzo encaminado a arrebatar la hegemona a la burguesa6. Sin embargo, la crtica de Gramsci sigue siendo leninista. La revolucin pasiva, para la burguesa italiana del siglo XIXo el proletariado del siglo xx, no es superior a la revolucin activa, sino slo una alternativa cuando la va principal no es posible, cuando no hay un sujeto activo para dirigir el proceso revolucionario. Todas las ideas medulares de la poltica de Gramsci -incluidas la guerra de posiciones, la hegemona y la revolucin pasivaapuntan a inventar la actividad revolucionaria para tiempos no revolucionarios,
5 Vase Antonio Gramsci, Selectionsfrom the Prison Notebooks, cit., pp. 105-120 (sobre la revolucin pasiva) y pp. 279-318 (sobre americanismo y fordismo). 6 Sobre la distincin entre guerra de movimientos y guerra de posiciones, vase ibid., pp. 229-235.

proceso institucional de ges-

msci y sus limitaciones nos polticay el diagrama biopoacecon muchos de sus con-',vase Mario
Tronti, Sull' autonomia

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.
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pero se orientan sin embargo hacia la revolucin activa, cuando en un tiempo futuro sta se torne posible. As, pues, Gramsci es en muchos aspectos un profeta del diagrama biopoltico. Entiende que la vanguardia de los obreros industriales ya no puede servir como sujeto de una revolucin proletaria activa y, al menos respecto a su jefatura sobre el campesinado, pone en tela de juicio la conveniencia de la vanguardia obrera. Gramsci reconoce tambin en el fordismo que la subsuncin de la sociedad bajo el capital conduce a una transformacin de la composicin tcnica del proletariado, y parece intuir que, al final, dentro del diagrama biopoltico, la produccin capitalista rebasar los muros de la fbrica para invadir toda la esfera social, acabando con las separaciones entre estructura y superestructura y llevando la cultura y las relaciones sociales directamente a la esfera del valor y la produccin econmicos. Llega incluso a comprender que la nueva composicin tcnica implica una nueva produccin de subjetividad: En Estados Unidos, la racionalizacin ha determinado la necesidad de elaborar un nuevo tipo de hombre adecuado al nuevo tipo de trabajo y de proceso productivo7. Pero Gramsci no llega a prever -y cmo podra haberlo previsto?- que con el desarrollo del diagrama biopoltico se abre la posibilidad de una nueva diagonal poltica. El hacerse de la multitud y la composicin y la consolidacin de sus capacidades de toma de decisiones democrtica en instituciones revolucionarias es exactamente el tipo de produccin de subjetividad que Gramsci ve como necesaria para una revolucin activay no pasiva. Ese regreso al Gramsci leninista en el terreno biopoltico nos permite reunir las hebras aparentemente divergentes de su pensamiento. No nos enfrentamosa una alternativa-insurreccin o lucha institucional, revolucin pasiva o activa-o Antes bien, la revolucin debe ser simultneamente tanto insurreccin como institucin, transformacin superestructural y estructural. ste es el camino del devenirprncipe de la multitud.

se de forma separada en dos nantes y el hacerse de la mulc En el primer campo de b! tad, porque los poderes dom habran marchado en paz cor batalla; por regla general, lo poder se ve amenazado. La li deres dominantes y por end siempre armas letales y derra tes tipos de fuerza y armas a cin que citbamos anteriorn pica es la insurreccin arm~ Petersburgo o el Cuartel MO nes (que por regla general 1 ras cultural y poltica). Gram lucha armada -nosotros tamp siempre es el mejor arma. Cl -armas de fuego, manifestaci huelgas obreras, normas de g depende de la situacin.
Sabemos que la respuesta
(,

Violencia revolucionaria
ste es el punto de la discusin en el que inevitablemente alguien pregunta: Tiene que ser violenta la revolucin?. S, tiene que serIo pero no siempre de la manera en que se suele pensar. La revolucin no requiere necesariamente derramamiento de sangre, pero exige el uso de la fuerza. As, pues, la mejor pregunta noes

embargo, lo nico que podem arma en cada situacin. El pri trategia cuentan con mayorpr olvidemos que aquel que tiene a nuestro juicio hoy cada vez que una banda armada y que e contexto, el xodo cobra a me racin, de las prcticas contn prcticas son eficacesporque sobre las cuales gobierna. Cti biopoder no puede tolerar. Le en los aos inmediatamente ar ban en gran medida de esta m: y llenando esos vacoscon nue
8 Hemos abordado la cuestin

si la violenciaes necesaria,sinoqu tipo de violencia.Y,con arregloa nuestroanlisis del vnculo entre insurreccin e institucin, esta pregunta tiene que considerar7

Ibid., p. 286.

anteriores, pero nuestro anlisisen es Antonio Negri, Books for Burning,ci

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cuandoen un tiempo futuro ~ta diagrama biopoltico. del es ya no puede servir como respecto a su jefatura so~nciade la vanguardia obreI subsuncin de la sociedad mposicintcnica del prole:amabiopoltico, la producinvadirtoda la esfera social, perestructura y llevando la ~radel valor y la produccin iIcomposicin tcnica impli)s Unidos, la racionalizacin :ipode hombre adecuado al roGramsci no llega a prever rollo del diagrama biopolti.ca.El hacerse de la multitud adesde toma de decisiones lmenteel tipo de produccin a una revolucin activa y no )iopoltico permite reunir nos iento.No nos enfrentamos a )lucin pasivao activa-oAntes Isurreccincomo institucin, el caminodel devenir prn-

tablemente alguien pregunta: leserio pero no siempre de la lierenecesariamente derramapues, la mejor pregunta no es
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se de forma separada en dos campos de batalla: la lucha contra los poderes dominantes y el hacerse de la multitud8. En el primer campo de batalla, la fuerza es necesaria para conquistar la libertad, porque los poderes dominantes la imponen. Los esclavos judos de Egipto se habran marchado en paz con Moiss, pero el faran no los dejaba irse sin plantar batalla; por regla general, los gobernantes reaccionan violentamente cuando su poder se ve amenazado. La liberacin requiere una lucha defensiva contra los poderes dominantes y por ende una guerra civil, pero ni siquiera la guerra exige siempre armas letales y derramamiento de sangre. Gramsci distingue los diferentes tipos de fuerza y armas apropiadas para situaciones especficas con la distincin que citbamos anteriormente entre guerra de movimientos (cuya figura tpica es la insurreccin armada, como el asalto al Palacio de Invierno en San Petersburgo o el Cuartel Moncada en Santiago de Cuba) y la guerra de posiciones (que por regla general implica una lucha prolongada y sin armas en las esferas cultural y poltica). Gramsci no tiene ninguna objecin de principio contra la lucha armada -nosotros tampoco-. Se trata sencillamente de que el armamento no siempre es el mejor arma. Cul es el mejor arma contra los poderes dominantes -armas de fuego, manifestaciones callejeras pacficas, xodo, campaas mediticas, huelgas obreras, normas de gnero transgresoras, silencio, irona y muchas msdepende de la situacin. Sabemos que la respuesta Depende de la situacin no es muy satisfactoria. Sin embargo, lo nico que podemos hacer es ofrecer criterios para determinar el mejor arma en cada situacin. El primer criterio, yel ms obvio, es: qu armas y qu estrategia cuentan con mayor probabilidad de resultar eficaces y vencer la batalla? No olvidemos que aquel que tiene mayor potencia de fuego no siempre gana. De hecho, a nuestro juicio hoy cada vez ms una multitud desarmada es mucho ms eficaz que una banda armada y que el xodo es ms poderoso que el asalto frontal. En este contexto, el xodo cobra a menudo la forma del sabotaje, de la renuncia a la colaboracin, de las prcticas contraculturales y de la desobediencia generalizada. Tales prcticas son eficaces porque el biopoder siempre est sujeto a la subjetividades sobre las cuales gobierna. Cuando stas abandonan el terreno, crean vacos que el biopoder no puede tolerar. Los movimientos de alterglobalizacin que florecieron en los aos inmediatamente anteriores y posteriores al cambio de milenio funcionaban en gran medida de esta manera: creando rupturas en la continuidad del control y llenando esos vacos con nuevas expresiones culturales y formas de vida. De hecho,
8 Hemos abordado la cuestin de la violencia revolucionaria en diferentes momentos en obras anteriores, pero nuestro anlisis en este libro nos ofrece algunos enfoques nuevos de la cuestin. Vase Antonio Negri, Books for Burning, cit.; y Hardt y Negri, Multitude, cit., pp. 341-347.

Y,con arreglo a nuestro an-

)regunta tiene que considerar-

369

esos movimientos han dejado detrs un arsenal de estrategias de desobediencia, nuevos lenguajes de democracia y prcticas ticas (de paz, de cuidado del medio ambiente, etc.) que con el tiempo pueden ser recogidas y reorganizadas por nuevas iniciativas de rebelin. El segundo criterio es an ms importante: qu armas y qu forma de violencia tienen el efecto ms benfico sobre la multitud misma? Hacer la guerra implica siempre una produccin de subjetividad, y a menudo las armas ms eficaces contra el enemigo son las que tienen el efecto ms pernicioso sobre quienes emprenden la lucha. Thomas Jefferson parece olvidar este segundo criterio cuando, con celo fantico, defiende la violencia de la Revolucin francesa: La libertad de la Tierra entera dependa del resultado de la contienda, escribe a William Short, y se consigui alguna vez ese premio con tan poca sangre inocente? Mis propios sentimientos se han visto hondamente afligidos por algunos de los mrtires por esta causa, pero hubiera preferido ver desierta la mitad de la Tierra antes que permitir que fracasara. Aunque no hubieran quedado ms que un Adn y una Eva en cada pas, en libertad, sera mejor de cuanto lo es ahora9. Desde luego, no compartimos la aceptacin del derramamiento masivo de sangre que Jefferson expresa aqu -y el propio Jefferson exagera claramente su postura para impresionar en este pasaje-, pero tambin parece desdear la necesidad de que la accin revolucionaria refuerce la produccin del comn y ayude al proceso de formacin de la multitud. (N tenemos excesivo aprecio por el lema libertad o muerte, pero tampoco estamos de acuerdo con la idea de libertad y muerte.) As, pues, aparte de la cuestin del derramamiento masivo de sangre, la cuestin es: a qu se refiereJefferson con Adn y Eva? Si est satisfecho con una idea de vida desnuda, que devuelva a la humanidad a una condicin imaginaria original, natural o bsica, entonces nos oponemos a l. Pero tal vez, desde una perspectiva ms afn a la nuestra, Jefferson imagina que Adn y Eva marcan la creacin de una nueva humanidad que es el resultado de un proceso revolucionario. En todo caso, al evaluar las armas y las formas de violencia en la lucha revolucionaria, la cuestin de la eficacia contra el enemigo debe ser siempre secundaria respecto a la de sus efectos sobre la multitud y el proceso de construccin de sus instituciones. Esto nos conduce directamente al segundo campo de batalla en el que la revolucin requiere el uso de la fuerza: el campo del hacerse de la multitud, del abordaje y la resolucin de los conflictos en su seno, llevando a las singularidades que la componen a relaciones cada vez ms benficas pero tambin superando los obstculos a los tipos de transformacin que requiere la liberacin. La fuerza de
9 Jefferson a William Short, 3 de enero de 1793, Thomas Jefferson, Writings, Merrill Peterson (ed.), Nueva York, Library of America, 1984, p. 1004.

las instituciones cumple e

Jefferson en 1793, insiste

rror puede libramos de la la corrupcin?.. Las inst de la observacin de Sair dad de la lucha armada -, les poderes dominantes y su afirmacin, en la segU rrupcin. Hay que reconl desviacin respecto a la l cin como un medio de mar el mismo lema -insti diferente.

En diferentespuntos I

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10 Saint Just, Fragments su Mascolo, Pars, Gallimard, 1968

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rategias de

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William Short, y se con? Mispropios sentin1ientos rtires por esta causa, pero quepermitir que fracasara. 'a en cada pas, en libertad, [partimosla aceptacin del :lqu-y el propio Jefferson lasaje-,pero tambin parerefuerce la produccin del ~o tenemos excesivo aprelOSde acuerdo con la idea
I

las instituciones cumple en parte este papel. Louis de Saint-Just, escribiendo como Jefferson en 1793, insiste en la funcin revolucionaria de las instituciones: El terror puede libramos de la monarqua y de la aristocracia, pero qu nos librar de la corrupcin?.. Las institucioneslO. Ya hemos puesto en duda la primera parte de la observacin de Saint-Just, poniendo en tela de juicio la eficacia y la idoneidad de la lucha armada -y no digamos del terror- para la batalla contra los actuales poderes dominantes y sus jerarquas sociales; pero lo que ms nos interesa es su afirmacin, en la segunda parte, de la fuerza de las instituciones contra la corrupcin. Hay que reconocer que Saint-Just puede entender la corrupcin como desviacin respecto a la lnea establecida por los jefes revolucionarios y la institucin como un medio de generar conformidad, pero estamos tentados de proclamar el mismo lema -instituciones contra la corrupcin- con un significado muy diferente. En diferentes puntos de este libro hemos analizado la corrupcin del comn desde el punto de vista tanto de su destruccin por medio de la imposicin de jerarquas sociales (mediante la privatizacin, por ejemplo) y la perpetuacin de formas negativas del comn en instituciones que disminuyen las potencias de la multitud, bloquean su produccin de subjetividad y exacerban sus conflictos internos. As, pues, parte de la actividad revolucionaria consiste en la destruccin de lo que antes denominbamos las instituciones de las formas corruptas del comn, tales como la familia, la corporacin y la nacin. Las luchas contra stas tendrn lugar en mltiples frentes, muchos de los cuales probablemente todava no hemos podido imaginar, y podemos estar seguros de que las batallas, incluso sin derramamiento de sangre, sern violentas, desagradables y dolorosas, ponindonos a prueba de maneras desconocidas. Pensemos en cunta violencia se emplea en castigar a quienes, aun en pequea medida, amenazan a la institucin corrupta de la familia, en lo que atae a los derechos reproductivos, por ejemplo, o la sexualidad, las estructuras de parentesco, la divisin sexual del trabajo o la autoridad patriarcal. Estas y otras instituciones que corrompen el comn no caern sin un combate intenso y prolongado. No obstante, Saint-Justdeja claro que la lucha implicano slo destruir las institucionescorruptas, sino tambin constituir nuevas. Son necesarias nuevas instituciones para combatir la corrupcin, como hemos dicho, no unificando la sociedad y creando conformidad con las normas sociales, sino facilitando la produccin de las formas benficas del comn, manteniendo abierto e igual el acceso al mismo y ayudando a los encuentros alegres de las singularidades que componen la multitud -y al mismo tiempo combatiendo todos los obstculos que salen a su paso-. Tal vez sea sta una reafir10 Saint Just, Fragments sur les institutions rpublicaines, (Euvres choisies, edicin de Dionys Mascolo, Pars, Gallimard, 1968, p. 310.

delderramamiento masi-

on Adn y Eva? Si est saa humanidad a una condi-

ponemos a l. Pero tal vez, Iginaque Adn y Eva marItado de un proceso revoas de violencia en la lucha

:0debe ser siempre secunroceso de construccin de

~batalla en el que la revo~de la multitud, del aboro a las singularidades que o tambin superando los a liberacin. La fuerza de
'Son, Writings, Merrill Peterson

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macin en trminos ms concretos y prcticos de nuestra proposicin anterior, segn la cual la capacitacin para el amor debe armarse con los medios para combatir el mal. La violencia ms terrorfica a la que se enfrentan los revolucionarios puede ser la autotransformacin monstruosa que encontramos en las corrientes revolucionarias de la poltica de la identidad. La abolicin de la identidad; dejar atrs lo que uno es, y construir un nuevo mundo sin raza, gnero, clase, sexualidad y las dems coordenadas de la identidad, es un proceso extraordinariamente violento, no slo porque los poderes dominantes plantarn batalla a cada paso en el camino, sino tambin porque nos exige que abandonemos algunas de nuestras identificaciones fundamentales y nos convirtamos en monstruos. Ni siquiera Saint-Just y sus sangrientos colegas podran imaginar un terror semejante!

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hoc. Remontbamos la gl

Gobernanza constituyente
La revolucin debe ser gobernada no slo para guiar y regular sus movimientos, sino tambin para crear las fuerzas del poder constituyente como una nueva forma de vida, un nuevo ser social. Hemos discutido el papel de los procesos institucionales novedosos para componer y consolidar la insurreccin en el procedimiento revolucionario, combatiendo a los poderes dominantes y sus corrupciones, as como estableciendo nuevas costumbres y prcticas colectivas. Tambin hemos explorado cmo en el contexto biopoltico formas de toma de decisiones democrticas pueden generar la diagonal poltica que marque el camino de la transicin. Pero esto todava no es suficiente. Todo ello debe sostenerse en un marco gubernamental, constitucional y jurdico. Sin embargo, aqu nuestra argumentacin se atasca en otro atolladero, porque en numerosos puntos de nuestro anlisis ya hemos explicado que las formas y estructuras gubernamentales existentes son obstculos a la revolucin. Hemos criticado en nombre de la democracia numerosas propuestas de gobierno revolucionario: la idea de toma del poder en el sentido de apoderarse de la mquina estatal de la burguesa existente y lista para ser utilizada (por utilizar la expresin de Marx), el proyecto de crear un contrapoder que es homlogo a las estructuras estatales existentes, los mecanismos que clausuran los desarrollos del poder constituyente en las estructuras de un poder constituido y las ideas dialcticas de transicin revolucionaria que gobiernan mediante alguna forma de dictadura. Y sin embargo somos plenamente conscientes de que el proceso revolucionario no es espontneo y debe ser gobernado. Cmo podemos inventar una forma de gobierno democrtica adecuada al proceso revolucionario? Esta forma tendra que ser democrtica no en el sentido falso que nos endosan todos los das los polticos y los medios de comunica372

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Ira.y sin embargo somos 'no es espontneo y debe )bierno democrtica adeser democrtica no en el los medios de comunica-

cin, con sus pretensiones de representacin, sino en el sentido del autogobierno activo y autnomo de la multitud en su conjunto. Encontramos cierta ayuda para superar este atolladero en lo que a primera vista podra parecer una fuente improbable: las estructuras de gobernanza que estn surgiendo como las principales formas de gobierno dentro del Imperio. Sostenamos en la cuarta parte que el orden global contemporneo no cobra la forma de un Estado mundial y ni siquiera reproduce las estructuras gubernamentales creadas en el contexto del Estado-nacin, sino que, por el contrario, se caracteriza cada vez ms por formas emergentes de gobernanza que gobiernan sin apoyarse en una autoridad poltica general para gestionar y regular con arreglo a modalidades variables y ad hoc. Remontbamos la genealoga del concepto de gobernanza, en parte, a las estructuras de regulacin, gestin y responsabilidad de las corporaciones capitalistas, y en efecto las caractersticas de la gobernanza corporativa siguen estando fuertemente presentes en las diferentes utilizaciones de la gobernanza en la constitucin imperial. La gobernanza global es posdemocrtica en el sentido en que rehye las estructuras representativas que en el pasado sirvieron para legitimar el poder del Estado en favor de formas pluralistas de regulacin controladas, a menudo indirectamente, por fuerzas oligrquicas, tales como las de la propiedad. De resultas de ello, las estructuras de gobernanza tienen la flexibilidad y la fluidez constantes para adaptarse a circunstanciascambiantes. No necesitan estabilidad y regularidad para gobernar, sino que, por el contrario, estn diseadas para gestionar crisis y gobernar sobre condiciones excepcionales. Los propensos a los hbitos de pensamiento opositor probablemente respondern a este anlisis de la gobernanza sin gobierno en el Imperio con propuestas en la direccin contraria: necesitamos oponernos al Imperio, podran decir, con las estructuras jurdicas fijas y los procesos normativos de gobierno regularizados. Sin embargo, por nuestra parte tenemos tendencia a las respuestas subversivas antes que a las opositoras. De hecho, los mecanismos de gobernanza del Imperio tienen el mrito de interpretar el contexto biopoltico y registrar la autonoma creciente de las redes de singularidades, las formas rebosantes e inconmensurables de valor producidas por la multitud y la potencia cada vez mayor del comn. Nos inclinamos a apropiarnos de este concepto de gobernanza, a subvertir su vocacin imperial y a reformulario como un concepto de democracia y revolucin. Encontramos un cierto potencial en la idea de federalismo mediante la cual algunos tericos entienden las funciones de la gobernanza global. A diferencia de los modelos tradicionales, como los de Estados Unidos y Suiza, por ejemplo, este federalismo no se orienta hacia la soberana estatal, sino que sirve para articular una amplia variedad de poderes y mediar distintas instituciones polticas con objetivos diferentes y separados. En el espacio entre el Estado-nacin yel Imperio, 373

el federalismo construye una coleccin de distintas mediaciones territoriales. Sin embargo, esta multiplicidad aparente del federalismo no tarda en verse clausurada, en la medida en que sus mecanismos de mediacin tan slo tratan de crear una especie de forma Estado nmada, reproduciendo formas de soberana y controlll. Resultan mucho ms tiles los anlisis de la gobernanza llevados a cabo por juristas, en particular por un grupo de juristas alemanes que se apoyan en la teora de sistemas de Niklas Luhmann, y que hacen hincapi en dos caractersticas principales de la gobernanza global: una que excede los lmites de los sistemas jurdicos fijos y sus estructuras normativas y otra que fragmenta los sistemas jurdicos a causa de los conflictos en la sociedad global y de la disputa entre distintas normas. De esta suerte, el trnsito del gobierno a la gobernanza se concibe desde el punto de vista jurdico como el movimiento desde una estructura normativa unitaria y deductiva a una pluralistay plstica.La gobernanza renuncia a todo intento vano de aportar unidad a los sistemas jurdicos globales (basados en el derecho internacional o en el consenso entre Estados-nacin) e intenta, por el contrario, fundar una lgica de red que pueda gestionar conflictos y conseguir una compatibilidad normativa entre los fragmentos de sociedad global. En efecto, la gobernanza concebida en este sentido gobierna sobre la excepcin pero de una manera completamente diferente respecto al modo en que lo imagina Carl Schmitt cuando emplea aquella clebre expresin para definir la soberana. La excepcin aqu no es un acontecimiento puntual que exige una decisin, sino que se extiende en el tiempo y por toda la sociedad. Toda vez que la sociedad que regulan y gestionan est llena de excepciones, las estructuras de gobernanza nunca dejan de ser contingentes y aleatorias -estructuras flotantes, podramos decir, sobre las ondas en conflicto de la sociedad globaP2. Algunos de los elementos de la gobernanza, tal y como la conciben estos juristas, concuerdan tan estrechamente con nuestros anlisis de la sociedad biopoltica que podran ser vistos como un resumen de una sucesin de pasajes de este libro. Donde ellos interpretan fragmentacin, nosotros vemos una multiplicidad de singularidades; el desbordamiento que interpretan en la relacin entre sociedad y estructuras normativas lo reconocemos en la relacin entre trabajo y valor; la lgica de red que interpretan en la gobernanza de las situaciones normativas excepcionales la analizamos en la cooperacin de la produccin biopoltica, y el conflicto social que inter11Vase Olivier Baud, Thorie de laldration, Pars, PUF, 2007. 12Vase, por ejemplo, Gunther Teubner y Andreas Fischer-Lescano, Regime Collisions:The Vain Search for Legal Unity in the Fragmentation of Global Law, Michigan Journal olInternational Law 25, 4 (2004), pp. 999-1046.

pretan como base de los de la idea revolucionaria revolucionarios enmasca un punto de vista distant macin social. Sin emba] nuestros anlisis de la mI

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374

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scano,Regime Collisions: The Journalo/International fichigan

pretan como base de los marcos legales contingentes la proponemos como la base de la idea revolucionaria de institucin. Quiere esto decir que estos juristas son revolucionarios enmascarados? No; de hecho, desde nuestra perspectiva, adoptan un punto de vista distante, escptico e incluso cnico sobre el potencial de transformacin social. Sin embargo, la cercana de sus anlisis de la gobernanza global a nuestros anlisis de la multitud identifica positivamente el punto en el que la idea imperial de gobernanza puede ser dada de vuelta, subvertida y transformada en un concepto revolucionario. sta no es una operacin ideal de inversin dialctica, sino un camino prctico y subversivo. De hecho, no debe provocar sorpresa que las estructuras de la gobernanza imperial se correspondan hasta tal punto con los movimientos de la multitud. La gobernanza se ve forzada a registrar y representar, con arreglo a nuevos diagramas, las aspiraciones jurdicas y las fuerzas polticas que la multitud expresa, como impresiones o pisadas en la arena. Las luchas de la multitud son primordiales respecto al poder, tal y como hemos insistido en diferentes puntos de nuestro anlisis, en el sentido de que son el lugar de la innovacin social, mientras que el poder slo puede reaccionar intentando capturar o controlar su fuerza. Una gobernanza constituyente que invierta la forma imperial tendra que presentar no slo una figura normativa de gobierno, y no slo una estructura funcional de consenso y cooperacin social, sino tambin un plan abierto y socialmente generalizado de experimentacin social e innovacin democrtica. ste sera un sistema constitucional en el que las fuentes del derecho y sus medios de legitimacin se basen nicamente en el poder constituyente y en la toma de decisiones democrtica. Del mismo modo que la insurreccin tiene que tornarse institucional, tambin la revolucin debe, en este sentido, tornarse constitucional, construyendo lucha tras lucha sobre planos sucesivos que incansablemente desborden todo equilibrio sistmico en direccin a una democracia del comn. Mientras que la revuelta y la insurreccin pueden ser episdicas y efmeras, a lo largo del proceso revolucionario corre algo as como una voluntad de institucin y constitucin. Tenemos en mente aqu como analoga la idea de Kunstwollen del gran historiador del arte viens Alois Riegl que, aunque resulta difcil de traducir, puede verterse como voluntad de arte. Riegl analiza cmo, en otro periodo de transicin, el arte romano tardo se alza contra las formas antiguas y funda no slo nuevas tcnicas y una nueva industria, sino tambin nuevos modos de ver y experimentar el mundo. Concibe el Kunstwollen romano tardo como la fuerza que gobierna esta transformacin de las artes plsticas, el deseo que articula todas las expresiones artsticas singulares como un desarrollo institucional coherente, demostrando no slo la continuidad, sino tambin la innovacin del proceso. El Kunstwollen realiza tanto la superacin del umbral histrico como la organizacin de las fuerzas sociales ex375

cedentes y desbordantes en un proyecto coherente y duradero13.Un proceso revolucionario hoy tendr que ser gobernado por un Rechtswollen, es decir, una voluntad institucional y constitucional que, de manera paralela, articule las singularidades de la multitud, as como sus distintas instancias de revuelta y rebelin, en un proceso comn potente y duradero.

Med si fuera hacerie

Est cida a la

13Vase Alois Riegl, Late Roman Art Industry, Roma, Giorgio Brentschneider, 1985 [ed. cast.: El arte industrial tardo"omano, trad. de Ana Prez Lpez, Madrid, Antonio Machado, 1992]. VaseJas' Elsner, From Empirical Evident to the Big Picture: Some Reflections on Riegl's Concept of Kunstwollen, Criticallnquiry 32 (verano de 2006), pp. 741-766. Para un anlisis esclarecedor de la transformacin que Walter Benjamin lleva a cabo con el concepto de Riegl en un sentido similar al que sugerimos aqu, vase Katherine Arens, 5tadtwollen: Benjamin's Arcades Project and the Problem of MethoID>, PMLA 122, 1 (enero de 2007), pp. 43-60.

Bienvenidos al ao O! suspiro de alivio,despus no significa el final de las tencial de abordar los con vas. El comienzo de la hi realizado finalmente; si as comenzado. Se trata ms1 cin en el que nos involuc poniendo en marcha el go Los revolucionarios de guiendo a los antiguos gd dial es la felicidad pblica poltico, en algunos aspec otros que no podan ima condicin perdurable y n< un placer que dura y se re

376

lfadero13.Un proceso revo~wollen, s decir, una volune a, articule las singularidades elta y rebelin, en un proce-

De sin gula rita te 2

Instituir la felicidad

Mediante sus edificios, imgenes e historias, la humanidad se prepara, por si fuera necesario, para sobrevivir a la civilizacin. Y lo importante es que lo hace riendo. Walter Benjamin, Experiencia y pobreza Est en nuestras manos comenzar el mundo de nuevo. Una situacin parecida a la presente no ha sucedido desde los das de No hasta hoy. Thomas Paine, El sentido comn

Brentschneider, 1985 [ed. cast.: El tonioMachado, 1992]. VaseJas' ns on Riegl'sConcept of Kunstwo'sisesclarecedor de la transforma:unsendo similar al que sugerimos
jec! andthe Problem

of Methow>,

iBienvenidos al ao O!La prehistoria no termina con una explosin, sino con un suspiro de alivio,despus de siglos de oscuridad y sangre. El comienzo de la historia no significael final de las disputas sociales, sino ms bien que tenemos todos el potencial de abordar los conflictos y transformados en relaciones pacficas y productivas. El comienzo de la historia tampoco significa que nuestras potencias se hayan realizado finalmente; si as fuera, la historia habra terminado antes incluso de haber comenzado. Se trata ms bien del comienzo de un proceso de educacin y capacitacin en el que nos involucramos colectivamente en la constitucin de la vida social, poniendo en marcha el gobierno democrtico. Los revolucionarios de la ilustracin, de Diderot a Fontenelle y Jefferson, siguiendo a los antiguos griegos y romanos, plantean que el objetivo poltico primordial es la felicidad pblica. La felicidad debe hoy tornarse de nuevo en un concepto poltico, en algunos aspectos que los pensadores del siglo XVIIcomprendieron y en otros que no podan imaginar an. Por felicidad entienden, en primer lugar, una condicin perdurable y no un sentimiento pasajero, como el placer. La felicidad es un placer que dura y se repite. Insisten tambin en la naturaleza colectiva de la feli377

cidad, haciendo hincapi en que es pblica, no privada. Ya con estas primeras dos caractersticas queda claro por qu la felicidad debera ser el objeto principal del gobierno. Es un bien colectivo, tal vez el bien colectivo primordial, que debe cobrar un carcter institucional para garantizar su longevidad. Sin embargo, la felicidad no es algo que los jefes o los representantes proporcionen sin ms a la poblacin. Es un afecto activo y no pasivo. La multitud debe gobernarse a s misma para crear un estado de felicidad duradero (de ah que, en vez de pblica, tendramos que llamada felicidad comn). La felicidad no es un estado de satisfaccin que acaba con la actividad, sino un acicate del deseo, un mecanismo de aumento y amplificacin de lo que queremos y de lo que podemos hacer. Desde luego, los seres humanos no nacemos con las capacidades plenamente desarrolladas para gobernarnos a nosotros mismos, para resolver conflictos, para formar relaciones duraderas y felices, pero todos tenemos el potencial de llevar a cabo todas esas cosas. As, pues, finalmente la felicidad es el proceso de desarrollo de nuestras capacidades de toma de decisiones democrtica y de capacitarnos a nosotros mismos para el autogobierno1. De esta suerte, la reivindicacin de la felicidad es una afirmacin y una celebracin de los objetivos de la ilustracin. El meollo de la ilustracin que nos interesa no es ninguna pretensin de que algunos o todos nosotros hayan alcanzado ya o lleguen a alcanzar alguna vez un estado ilustrado o un dominio, un autocontrol, un conocimiento absolutos o algo por el estilo. Se trata, por el contrario, del reconocimiento de que los seres humanos son capacitables, de que podemos superarnos individual y colectivamentey en el transcurso de la historia. Y en lo que atae al gobierno esto debe implicar un aprender haciendo. Las capacidades para el autogobierno en la sociedad, explica Thomas ]efferson, no son innatas. Son el resultado de la costumbre y de una larga capacitacin2.La democracia debe ser no slo el objetivo de una multitud con las potencias necesarias para el autogobierno ya desarrolladas, sino tambin un mecanismo de aprendizaje, un dispositivo,que expande esas potencias, aumentando no slo la capacidad, sino tambin el deseo de participar en el gobierno. Aqu se renen Diderot y Maquiavelo, porque la demanda de felicidades un proyecto poltico plenamente realista, basado en la humanidad en su estado actual, tal y como insiste a menudo Maquiavelo, pero con un reconocimiento igualmente lcido de cmo los humanos pueden tornarse diferentes, superarse a s mismos, y realizar objetivos que anteriormente eran inimaginables. Se trata de traer al mundo nuestras nuevas y crecientes capacidades, de poner en marcha un proyecto poltico para el cual la democracia es tanto el fin como el medio.
I Vase Vivasvan Soni, Affecting Happiness: The Emergence o/ the Modern PoliticalSubjectin the Eighteenth Century, tesis de doctorado, Duke University,2000. 2 ThomasJeffersona Edward Everetl,27 de marzode 1824,ThomasJefferson,Writings,cit.,vol.16,p. 22.

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378

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Durante mucho tiempo, los pensadores ilustrados han sido ridiculizados por su fe en el progreso, cuando el pasado est repleto de ejemplos de catstrofes e insensateces causados por el ser humano y cuando tantas pretensiones de progreso han conducido al desastre y a la ruina. Algunos sealan el modo en que la racionalidad administrativa nazi condujo al genocidio y a las cmaras de gas; otros al modo en que los avances cientficos condujeron a la devastacin medioambiental y la destruccin nuclear. Lo cierto es que no hay un movimiento automtico de progreso, ninguna garanta de que el maana ser mejor que el hoy, sino el reconocimiento de que esa contingencia no debera llevar a nadie a una conclusin cnica, a ignorar el hecho de que est en nuestro poder mejorar nuestro mundo, nuestra sociedad y a nosotros mismos. Se trata de una teleologa materialista que no alberga ilusiones de manos invisibles o causas finales que hacen avanzar la historia. Es una teleologa impulsada nicamente por nuestros deseos y nuestras luchas, sin un punto y final. El progreso se medir por nuestros poderes crecientes de realizar la felicidad comn y de formar un mundo democrtico en el que a todos juntos nos sea dado, seamos capaces y estemos dispuestos a gobernar. Por lo tanto, instituir la felicidad no es slo un proyecto poltico, sino tambin ontolgico.Con cada aumento de nuestra potencia nos tornamos diferentes, agregando a lo que somos, expandiendo el ser social. El ser no est fijo de una vez por todas en un reino ultramundano, sino que est constantemente sometido a un proceso de devenir.Igualmente, la naturaleza humana no es inmutable, sino que est abierta a un proceso de capacitacin y educacin. Esto no significaque no haya lmites a lo que podemos hacer o que podamos romper absolutamente con el pasado para crear una pgina en blanco: no hay saltos en la naturaleza, como suelen decir los bilogos de la evolucin.Lo que significa,sin embargo, es que el cambio es posible en el nivel ms bsico de nuestro mundo y de nuestro s mismo y que podemos intervenir en este proceso para orientado con arreglo a nuestros deseos, hacia la felicidad. Los historiadores de las ideas cuentan una versin de cmo se perdi el concepto poltico de la felicidad: la felicidad del siglo XVIIse volvi hacia adentro y se hizo sentimental. El Traitdu bonheur de Bernard de Fontenelle dio paso a la Theory o/ MoralSentiments de Adam Smith; las proclamas de felicidad pblica de Saint-Just

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narraciones de la satisfaccin individual. La felicidad es separada de la razn, a la que estaba tan slidamente vinculada en el siglo XVII pasa a ser y contina siendo y hoy tan slo una pasin, algo que sentimos y no algo que hacemos -un sentimiento individual desprovisto de significado poltico-. La simpata y la compasin presentan mecanismos de asociacin y constitucin social, pero son impotentes e incluso bloquean nuestra potencia. 379

~he ModernPolitical Subject in the Hefferson, Wniings, it.,vol. 16,p. 22. c

Resulta til, por lo tanto, acudir a autores anteriores para entender el proyecto poltico y ontolgico de la felicidad. El propsito de la filosofa y de la poltica de Spinoza, por ejemplo, es la alegra (gaudium), un afecto activo que seala el aumento de nuestra potencia de actuar y de pensar. De esta suerte, la alegra no es un estado esttico, como podra serio la satisfaccin, sino un proceso dinmico que contina slo en la medida en que nuestras potencias continan aumentando. An no sabemos, dice Spinoza, lo que un cuerpo puede hacer y una mente puede pensar. y nunca sabremos los lmites de sus potencias. El camino de la alegra est constantemente abierto a nuevas posibilidades, a la expansin del campo de nuestra imaginacin, de nuestras aptitudes para sentir y para ser afectados, de nuestras capacidades para la accin y la pasin. De hecho, en el pensamiento de Spinoza hay una correspondencia entre nuestra potencia de afectar (la potencia de pensar de nuestra mente y la potencia de actuar de nuestro cuerpo) y nuestra potencia de ser afectados. Cuanto mayor es la potencia de pensar de nuestra mente, mayor es su capacidad de ser afectada por las ideas de otros; cuanto mayor es la capacidad de actuar de nuestro cuerpo, mayor es su capacidad de ser afectado por otros cuerpos. Y nuestra potencia de pensar y actuar es mayor, explica Spinoza, cuanto ms interactuamos y creamos relaciones comunes con otros. Dicho de otra manera, la alegra es en realidad el resultado de encuentros alegres con otros, encuentros que aumentan nuestras potencias, y la institucin de estos encuentros al objeto de que duren y se repitan. Antes de Spinoza, Dante Alighieri propona la alegra y el amor como productivo no slo del ser, sino tambin del ser-en-comn, es decir, de la vida social.Para Dante, el amor es un accidente que transforma el mundo y crea una vita nuova, una nueva vida -que va ms all de las concepciones de sus predecesores, tanto de las ideas sentimentales del amor (en Guido Guinizelli, por ejemplo, para quien el amor produce emociones) como de las opiniones racionalistas (en Guido Cavalcanti el amor produce conocimiento)-. Dante nos dice que el amor es una prctica del comn. El amor es capaz, atravesando la ciudad, de generar nuevas formas de convivialidad, del vivir juntos, que afirman la autonoma y la interaccin de las singularidades en el comn3. Cmo podemos restaurar o reinventar tales concepciones polticas de la felicidad, la alegra y el amor para nuestro mundo? Una respuesta convencional a esta pregunta podra ofrecer un programa poltico contra la miseria, entendiendo por miseria no slo la falta de riqueza y de recursos, sino tambin y ms en general la
3 Sobre Dante y el amor, vase Giorgio Agamben, Stanzas, trad. de Ronald Martnez, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993 red. cast.: Estancias: la palabra y el fantasma en la cultura occidental, trad. de Toms Segovia, Valencia, Pre-textos, 2006], y Giorgio Passerone, Dante: Cartographie de la vie, Pars, Kim, 2001.

falta de poder para creal condicin de estar separ nir. Y de hecho ya heme puede y debe ser exigido la gobernanza global. Una primera platafon sencillamente, los gobien de vida. En muchos con

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b Passerone,
I

Dante: Cartographie

de

falta de poder para crear e innovar, para gobernarse a uno mismo. La miseria es la condicin de estar separado de lo que uno puede hacer, de lo que uno puede devenir. Y de hecho ya hemos mencionado los contornos bsicos de un programa que puede y debe ser exigido a los gobiernos existentes y a las diferentes instituciones de la gobernanza global. Una primera plataforma debe exigir el sostn de la vida contra la miseria, es decir, sencillamente,los gobiernos deben proporcionar a todo el mundo los medios bsicos de vida. En muchos contextos nacionales se han discutido propuestas importantes para proporcionar una renta garantizada a todos los ciudadanos, una renta bsica suficiente para las necesidades de una existencia productiva y digna. Tambin muchos gobiernos, sobre todo en los pases ms ricos, ya garantizan una atencin sanitaria bsica a todos sus ciudadanos. Pero la mayorade quienes viven en la miseria, aquellos que corren un mayor peligro de pasar hambre y enfermedades, viven en otros lugares. Lo que es necesario es una iniciativa global para proporcionar los medios bsicos de vida para todos, en todo el mundo, una renta garantizada global y una sanidad verdaderamente universal, ya vengan proporcionados por instituciones globales como las agenciasde la ONU, organizacionesciudadanas u otros organismos. Puesto que la garanta de una vida desnuda para todos no es suficiente para escapar de la miseria, una segunda plataforma debe exigir la igualdad contra la jerarqua, permitiendo que todo el mundo se vuelva capaz de participar en la constitucin de la sociedad, el autogobierno colectivo y la interaccin constructiva con otros. Por supuesto, todo el mundo necesita acceso a una educacin bsica y a una serie de conocimientos y habilidades sociales y tcnicas bsicas. stos son algunos de los prerrequisitos necesarios para toda participacin poltica. Por supuesto, armados con estos elementos bsicos, no todo el mundo ser lo mismo, pero ser capaz de participar igualmente en la gestin colectiva de la sociedad. Pero, incluso cuando las personas tienen las habilidades, los conocimientos y las capacidades que se precisan para el gobierno hoy, estn separados del poder. Queremos un gobierno que no slo est abierto a la participacin de todos, sino que capacite tambin a todo el mundo para participar en la toma de decisiones democrtica, permitiendo a las personas atravesar las fronteras y residir donde deseen. En los contextos nacionales, el tipo de igualdad poltica reivindicado por esta plataforma ha sido llamado a menudo ciudadana. De esta suerte, lo que pensamos aqu es algo as como una ciudadana global, que proporcione a todos tanto los medios como la oportunidad de participar por igual en el gobierno de la sociedad global. Una tercera plataforma debe reivindicar el acceso abierto al comn contra las barreras de la propiedad privada. Hoyes posible que todo el mundo tenga una utilizacin libre e igual de los recursos y de la riqueza y que sea capaz a su vez de producir con ellos. Desde luego, en el contexto de la escasez en el pasado, la reivindica381

cin de ese acceso equitativo a los recursos creaba a menudo un rompecabezas irresoluble. Si cultivas esa tierra, deja de estar disponible para que alguien ms pueda labrada; si usas esa mquina para producir, nadie ms puede utilizada al mismo tiempo. Sin embargo, hoy cada vez ms la produccin y la riqueza dejan de obedecer a la lgica de la escasez. Si usas esa idea productivamente, yo puedo usada tambin, en el mismo momento. De hecho, cuantos ms somos trabajando con una idea y comunicando sobre ella, ms productiva se vuelve. Favorecer el aumento de la riqueza comn productiva y permitir a todo el mundo el libre acceso a la misma responde al inters comn. En particular, el gobierno debe respaldar la acumulacin de conocimientos: conocimientos y cdigos cientficos, por supuesto, que son cada vez ms centrales en la produccin pero tambin conocimientos y habilidades sociales, los medios para evitar conflictos sociales y facilitar los encuentros felices, los medios de promover la comunicacin y el intercambio productivos. Estas tres plataformas son reivindicaciones justas y razonables ante los poderes dominantes actuales. No son ms que las condiciones que ms favorecen los encuentros constituyentes que, como decamos anteriormente, constituyen la riqueza de la multitud en la metrpolis: asegurar que todo el mundo tenga los medios bsicos para la vida y la buena salud; crear las condiciones que encontramos en una relacin de igualdad, con el conocimiento y las habilidades para interactuar socialmente, y proporcionar a todos el libre acceso a la riqueza comn acumulada que sirve de base para y se ve a su vez enriquecida por nuestros encuentros. Recordemos, asimismo, que ya hemos visto en nuestros anlisisque grandes partes de poblacin mundial ya poseen muchas de esas capacidades, en las redes de la produccin biopoltica, en la vida de la metrpolis y en el tejido de la vida social de todos los das. Podemos exigir a los poderes dominantes que sean garantizadas y universalizadas. Pero, por desgracia, los poderes dominantes no tienen la menor intencin de conceder siquiera esas reivindicaciones bsicas. Frente a esa arrogancia del poder, la respuesta ms adecuada, en lugar de lamentar nuestra mala suerte y regodeamos en la melancola, es la risa. Ahora bien, la risa es un asunto muy serio. No es un consuelo de nuestra debilidad, sino una expresin de alegra, un signo de nuestra potencia. No imaginis que hay que estar triste para ser militantes, nos recuerda Michel Foucault, aunque aquello contra lo que se combate sea abominable. El vnculo del deseo con la realidad (y no su fuga en las formas de la representacin) posee una fuerza revolucionaria4. El proceso de instituir la felicidad estar constantemente acompaado de la risa. La nuestra es, en primer lugar, una risa de complicidad, que acompaa nuestra crtica realista de los poderes dominantes. Los gobernantes, destructores y corrup4 Michel Foucault, prefacio a Gilles Deleuze y Flix Guattari, Anti-Oedipus) cit., pp. xi-xiv.

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tores no son tan fuertes como piensan, y nosotros somos ms potentes de cuanto podrn jams adivinar. Hoy cada vez ms en el contexto biopoltico el uno se divide en dos, es decir, las fuerzas productivas se estn tornando cada vez ms autnomas en su produccin de bienes comunes, tales como ideas, cdigos, afectos, imgenes, y otros. El capital an se las arregla para expropiar el comn que es producido, y los poderes dominantes continan ejerciendo su control, pero remos al reconocer lo que su debilidad augura para nuestro futuro. La nuestra es tambin una risa de creacin y alegra, slidamente arraigada en el presente. Nuestro acceso libre e igual al comn, a travs del cual producimos juntos formas nuevas y mayores del comn, nuestra liberacin de la subordinacin de las identidades mediante procesos monstruosos de autotransformacin, nuestro control autnomo de los circuitos de produccin de subjetividad social y en general nuestra construccin de prcticas comunes a travs de las cuales las singularidades componen la multitud son todos ciclos ilimitados de nuestra potencia y alegra crecientes. Mientras instituimos la felicidad, nuestra risa es pura como el agua. La nuestra es, finalmente, una risa de destruccin, la risa de ngeles armados que acompaa al combate contra el mal. La felicidad tiene un lado oscuro. Spinoza describe la alegra de destruir aquello que hace dao a un amigO>. sta destruccin no E tiene nada que ver con el odio, del que, en efecto, no puede surgir nada bueno. Y esa alegra no tiene nada que ver con la Schaden/reude}el placer derivado de la desgracia de otros. La destruccin de lo que causa dao es secundaria respecto al aumento de potencia y alegra liberado por su eliminacin. La extirpacin en nosotros de nuestros apegos a la identidad y,en general, de las condiciones de nuestra esclavitud ser extraordinariamente dolorosa, pero sin embargo remos. En las largas batallas contra las instituciones que corrompen el comn, tales como la familia, la corporacin y la nacin, derramaremos un mar de lgrimas, pero sin embargo remos. Y, en las luchas contra la explotacin capitalista, el imperio de la propiedad y los destructores del comn mediante el control pblico y privado, sufriremos terriblemente, pero sin embargo remos de alegra. La risa los sepultar.

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5 Vase la definicin de indignacin de Spinoza en Ethics, cit., parte 3, definicin 20, p. 314.

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