Univesitatea dinBucureti Facutlatea de Psihologie i tiinele Educaiei

Modul 1 PSIHOGENEALOGIE
Acest material este destinat uzului studenilor Unviersitii din Bucureti, forma nvmnt la distan

Lector Univ. Dr. Cristina Denisa Godeanu

Bucureti 2012

Unitatea de nvare 1

CONCEPTE SPECIFICE PSIHOGENEALOGIEI (ABORDRII TRANSGENERAIONALE)

Cuprins: 1.1. Psihogenealogia introducere; 1.2. Reprezentani.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoasc specificul domeniului psihogenealogiei; Cunoasc principalele figuri reprezentative ale domeniului psihogenealogiei;

1.1 . Psihogenealogia

Introducere
Psihogenealogia este un domeniu holist al abordrii problematicilor familiale n contextul analizei mecanismelor de transmisie a incontientului familial. Ea i definete domeniul pornind de la intersecia teoriei sistemice i a teoriei psihanalitice, prelund ideea de familie ca sistem i elemente de psihodinamic familial. Psihogenealogia reprezint att o orientare, ct i o metod clinic de diagnostic n domeniul psihologiei i psihoterapiei dezvoltat n anii 1970 de Anne Ancelin Schtzenberger Domeniul psihogenealogiei exploreaz i analizeaz evenimentele, traumatismele, secretele, conflictele trite de antecesori i modul n care acestea condiioneaz tulburrile aprute n contextul de via prezent al descendenilor, care la prima vedere par a nu avea o explicaie logic i de aceea este necesar s cutm rspunsurile prin referire la comportamentele inexplicabile din viaa individului. n baza unei analize psihogenealogice vom vescoperi modul n care aceste comportamente inexplicabile i gsesc explicaia prin 2

reconectarea individului cu partea de memorie afectiv. n memoria afectiv se regsesc ncriptate evenimentele care au marcat viaa antecesorilor lui, evenimente a cror rsunet se resimte n alegerile pe care individul le face n prezent. Particularitatea acestei abordri este aceea de a lua n considerare dinamica incontient familial, cu efecte n scenariul de via al individului. Psihogenealogia propune o lectur a arborelui genealogic, subliniind imaginea global a legturilor dintre membrii familiei. Prin intermediul psihogenealogiei putem surprinde diversele tipuri de loialitate la care ne raportm, repetiiile i scenariile de via transgeneraionale care ne spun cine suntem n prezent. Potrivit acestei abordri, evenimentele, traumatismele, secretele, conflictele trite de antecesori se transmit pn n prezentul celui analizat i se manifest prin diferite boli sau tulburri inexplicabile pentru subiect. Psihogenealogia reprezint o abordare terapeutic care are ca punct focal studierea legturilor familiale, a disfunciilor i a locului pe care l ocup fiecare persoan n famila sa. Specificul abordrii psihogenealogice ofer informaii relevante cu privire la dimensiunea social, somatic i psihic individual a fiecrui membru dintr-o familie. Dincolo de studierea poziiei fiecrui membru n familia sa, psihogenealogia propune o lectur a arborelui genealogic, reprezentnd astfel structura complex a familiei i modul specific de funcionare de-a lungul generaiilor. Lucrul cu arborele genealogic ne permite s descoperim locul fiecrui membru i legturile de cele mai multe ori incontiente care se formeaz ntre cei care compun familia. Datele de natere, prenumele, meseriile, religia, ritualurile, rolurile, repetiiile, migraiile, srbtorile alctuiesc elementele relevante psihologic descoperite cu ajutorul socio-genogramei. nelegnd istoria unei familii, care se ntinde pe mai multe generaii, putem s ncercm prin demersul terapeutic s transformm i s dm un nou sens evenimentelor care se succed de-a lungul acestor generaii, evenimente care se nscriu n ceea ce azi numim scenariu transgeneraional.

1.2. Reprezentani
Leopold SZONDI - Psihiatru de origine maghiar A devenit celebru prin construcia testului proiectiv care i poart numele (testul de diagnostic proiectiv al pulsiunilor). El a dezvoltat o form a psihologiei abisale care a avut o recunoatere spectaculoas n Europa secolului XIX. Cu toate c nu este menionat n contextul abordrii transgeneraionale, L. Szondi a avut o contribuie foarte important n conturarea conceptului de incontient familial. n urma cercetrilor privind familia, el a fcut nite observaii care l pot pune n rndul ntemeietorilor domeniului psihoterapiei transgeneraionale. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale. De ce o persoan se cstorete cu X i nu cu Y? (Richard Hughes, 2004). Szondi a plecat de la ideea c alegerile pe care oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci sunt influenate de fore incontiente. A introdus termenul de incontient familial, intuind c n afara dimensiunilor personal i colectiv ale incontientului exist o a treia dimensiune,

care poate explica alegerile i deciziile noastre. Dac incontientul personal se manifest prin simptome i incontientul colectiv se manifest prin simboluri, incontientul familial se manifest n deciziile pe care le lum. Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia incontientului, el a anticipat concepte de baz n abordarea transgeneraional. El asocia genele recesive latente cu incontientul familial. n concepia lui Szondi incontientul familial se exprim n forma polaritii, adic acelai grup genetic exprim att trsturi normale, ct i anormale (R. Hughes, 2004). n urma unor cercetri pe familii, folosind arborele genealogic, el surprinde mecanisme subtile ce in de dinamica incontient a unei familii. n acest sens el vorbete despre proiecia familial, introiecia familial i negarea familial. Proiecia familial se refer la transferul tendinelor ereditare la descendent (R. Hughes, 2004). Argumentaia predominant genetic n favoarea incontientului familial explic probabil ignorarea lui Szondi de ctre pionierii domeniului transgeneraional.

Melanie KLEIN - Psihanalist britanic de origine austriac Melanie Klein a gndit o teorie pe care a structurat-o pe dou concepte: poziia schizoparanoid, n care copilul se lupt contra pulsiunilor agresive puternice, care coexist de la nceput cu pulsiunile libidinale. n aceast poziie se produce clivajul, obiectul existnd sub forma obiectului bun i a obiectului ru. n aceast faz procesele psihice relevante sunt introiecia i proiecia. Angoasa intern crete, devenind persecutorie, iar copilul se confrunt cu experiena morii i anihilrii. Prin identificarea proiectiv nelege ansamblul proceselor care permit explorarea obiectului, transferul a ceva anume ntr-un obiect (proiecia) sau preluarea de la un obiect (identificarea). Aadar identificarea proiectiv are doi poli, unul proiectiv i altul identificator, aa cum spune mai trziu (A. Ciccone). Ea pune identificarea proiectiv n legtur cu procesele implicate de dezvoltarea bebeluului n primele 3-4 luni de via. Identificarea prin proiecie implic clivarea unor pri ale personalitii i proiecia lor n alt persoan. n acest fel copilul i mai trziu adultul capt control asupra obiectelor interne i externe. n poziia depresiv se face trecerea de la obiectul parial la cel total, copilul fiind capabil s o perceap pe mama sa ca un obiect total. Astfel se atenueaz clivajul dintre obiectul ru i bun, iar angoasa se refer aici la pericolul fantasmatic de a distruge i de a pierde mama din pricina sadismului copilului. Pentru a combate aceast angoas se instaleaz mecanisme de aprare cum ar fi: defensa maniacal, reparaia, inhibiia agresivitii. Aceast poziie este depit atunci cnd obiectul iubit este introiectat n mod stabil i securizant. n planul Eului snul devine centrul focal al dezvoltrii. Copilul percepe ameninarea morii prin referire la snul bun i snul ru. Amalgamul creat de fluctuaia introieciilor i proieciilor se creaz n Eu i obiect i devine centrul dezvoltrii Eului. Potrivit concepiei kleiniene copilul nu separ cuplul parental, dect pentru a-i crea aliane imaginare atunci cnd angajeaz conflicte cu ei. Supraeul reprezint imaginea fantasmat a prinilor, modificat prin intermediul sentimentelor i fanteziilor copilului. Odat cu avansarea n vrst, copilul devenit adult este guvernat de iluzia omnipotenei, a controlului obiectelor. Melanie Klein prefer termenul de poziie n locul celui de faz, pentru c toate coninuturile anxioase i aprrile ce survin depesc o perioad a stadiilor dezvoltrii sexualitii descrise de Freud; aceste coninuturi reapar n timpul primilor ani ai copilriei, dar i n alte condiii ulterior.

Teoria relaiilor de obiect Prin definiie, noiunea de relaie de obiect pune accentul asupra vieii relaionale a subiectului, ns nu asupra relaiilor reale ale subiectului cu anturajul; relaia de obiect trebuie studiat, n primul rnd, la nivel fantasmatic, fiind de la sine neles c fantasmele pot modifica perceperea realului i aciunile care l vizeaz. Teoria relaiilor obiectuale ia n discuie impactul relaiilor individului cu lumea/ mediul extern asupra lumii psihice interne. Primele modele ale relaiilor obiectuale (Ian Suttie, H.S. Sullivan) reprezint o ruptur de paradigma clasic a teoriei pulsionale, subliniind caracterul nnscut al nevoii de relaii interpersonale, de ataament primar cu mama i importana acestora n formarea psihicului i a personalitii. Opera lui Melanie Klein constituie o teorie articulat a relaiilor obiectuale care reprezint o punte de legtur ntre teoria psihanalitic a pulsiunilor i modelele de mai trziu, centrate pe aspectele de ordin relaional, ntruct ea continu s acorde pulsiunilor rolul de for motivaional a relaiilor obiectuale. Conceptele cheie ale teoriei relaiilor obiectuale sunt cele de obiect intern i obiect extern. Psihicul i personalitatea sunt vzute, n parte, ca fiind rezultatul relaiilor stabilite cu persoane din lumea exterioar, relaii care sunt memorate sau internalizate sub form de relaii obiectuale. Sterba (1936) stabilete c transferul este n mod esenial o relaie, ca oricare alta, cu obiectul. Dei practica psihanalitic a suferit o serie de transformri i dezvoltri, cercetrile empirice arat c relaia terapeutic este considerat cel puin la fel de important ca tehnicile analizei. S-a constatat c, luate separat, caracteristicile terapeutului i pacientului explic doar o mic parte din variana succesului terapeutic, n timp ce interaciunea specific din cadrul diadei terapeutice coreleaz semnificativ cu rezultatele (Schaap, Bennun, Schindler, Hoogdvin, 1993). Nicolas ABRAHAM - Psihanalist de origine magiar Nicolas Abraham i Maria Torok s-au format n cadrul Societii Psihanalitice din Paris, unde au venit s lucreze ca clinicieni. Amndoi s-au nscut n Ungaria, dar au fost exilai Abraham n 1938, trecnd prin diverse ncercri. Abraham a fost analizat de Bela Grunberger. Torok a ajuns n Frana n 1947, n perioada celui de-al doilea rzboi mondial. n umbra holocaustului, istoria personal a celor doi psihanaliti a fost marcat de pierderi tragice, personale. Formarea academic a lui Abraham a fost n filosofie; de asemenea, el a lucrat ca translator i poet n Ungaria. Opera lui Abraham reprezint o inovaie metapsihologic freudian, inspirat i din contribuiile aduse de Sandor Ferenczi, cum este conceptul de ncorporare, pe care Abraham l-a conectat cu cel de traumatism. Cea mai reprezentativ perioad pentru creaia lui Abraham i Torok s-a constituit ntre anii 60-70, timp n care au scris cea mai mare parte a articolelor n volumul Miezul i Coaja, publicat n 1987. Multe dintre articolele scrise au purtat amprenta unei poziii diferite i de multe ori considerate opuse celor freudiene, kleiniene i lacaniene care au dominat literatura de specialitate n acea perioad. n mod implicit toat creaia lor a fost interpretat ca o rezisten fa de doctrinele teoretice i practice ale psihanalizei acelei perioade. Ei au dorit s realizeze o radicalizare a teoriilor psihanalitice, n coli. Trauma i lumea interioar

Lund n considerare faptul c viaa lui Abraham i Torok a fost marcat de holocaust, fapt prezent, dar nu direct menionat n lucrrile lor, nu este surprinztor c trauma i repercusiunile ei asupra psihicului uman ocup locul central n cadrul operei celor doi psihanaliti. Fabio Landa, care a lucrat cu Abraham i Torok, a notat c psihanaliza se preocupa de efectele traumei i c opera celor doi psihanaliti poate fi privit ca o realitate care este un comar (Landa, 2001). Fundamentul operei lui Abraham i Torok s-a constituit de fapt n opera discipolului i prietenului lui Freud, Sndor Ferenczi. Pentru o perioad de timp considerabil n gndirea psihanalitic, Ferenczi a fost privit ca o figur controversat, care aborda problematica traumei altfel dect Freud. Abandonnd ideea impulsurilor sexuale teoria seduciei , Freud deschisese drumul pentru cercetrile originii nevrozelor, care ilustrau conflictul dintre dorinele sexuale, agresivitate i fantezie. Ferenczi, pe de alt parte, a spus c mai devreme sau mai trziu n cadrul oricrui travaliu psihanalitic se relev o traum. Abraham i Torok au continuat n Frana demersul de ilustrare al introieciei lui Frenczi. Conceptele lor constituie o aplicare riguroas i personal a sistemului conceptual al lui Ferenczi. De aceea conceptul traumei a devenit controversat n timp ce existau nc semne de ntrebare cu privire la scrierile de nceput, care au ncercat s surprind trauma i elementele intruzive aduse odat cu producerea ei. Abraham i Torok au demonstrat c potenialul traumatic este definit tocmai prin efectul pe care l are asupra subiectului. Traumatismul se regsete, aa cum susin ei, n orice experien care este practic imposibil de metabolizat n plan psihic, sub forma imaginrii, contientizrii, verbalizrii, fiind astfel transformat ntr-un aspect care s poat fi integrat n existenialismul subiectului. Experienele nedigerabile psihic creeaz rni profunde n viaa omului, avnd ca efect distrugerea sensului coerenei i continuitii vieii. Fiind indigerabile, imposibil de integrat n experiena individului, experienele produc o ruptur i creeaz zone strine, camuflate n incontient. Termenul de fantom este descris mpreun cu cel de cript, un alt concept introdus de cei doi psihanaliti. Cripta psihic presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care, asemenea unei magii oculte, recupereaz obiectul-plcere pierdut i interzis, instalndu-l n interiorul sinelui ca o compensare pentru plcerea pierdut i lipsa introieciei, aa cu spunea i Nachin n 1995. ncorporarea este un concept foarte important la Abraham i Torok. Ei fac deosebirea ntre introiecie i ncorporare. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui proces. Ea e legat de refuzul doliului i fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret, cripta. Un lucru este sigur: fantoma psihic, sub toate formele ei, este o invenie a celor n via. O invenie n sensul n care ea trebuie s obiectiveze ntr-un mod halucinatoriu, individual sau colectiv, lacuna creat prin ocultarea unei pri din viaa obiectului iubit. (Abraham, Torok, 1987). Se poate afirma, deci, c referirea pe care o fac Abraham i Torok cu privire la fantoma psihic corespunde mesajului enigmatic din incontientul prinilor (antecesorilor), care se transmite la copil, aa cum a afirmat J. Laplanche n 1978, ns Abraham a pus acceptul pe efectul pe care l are evenimentul traumatic i rsunetul lui care se transmite transgeneraional.

Introiecia, ncorporarea i identificarea endocriptic Abraham i Torok fac deosebirea ntre ncorporare i introiecie. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui proces. Prima e legat de refuzul doliului i fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret, cripta psihic. Identificarea endocriptic. Abraham i Torok modific conceptul de identitate personal din psihanaliz, descriind identificarea endocriptic. Ea este procesul conform cruia, ca urmare a pierderii traumatice a unui obiect, subiectul i schimb propria identitate cu cea a obiectului sau cu identitatea fantasmat a obiectului. Umbra obiectului se rencarneaz, astfel, n persoana subiectului. (A. Ciccone, 1999). Identificarea endocriptic are ca scop meninerea n prezent a obiectului pierdut. Abraham i Torok au avut pacieni care prezentau comportamente incoerente n raport cu modul lor de a fi. Familiile lor au ntrit aceste observaii explicnd c, n mod real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi fost altcineva. Descendentul purttor al criptei a fost denumit criptofor (Abraham, Torok, 1987). Cripta psihic i fantoma psihic Cripta psihic i fantoma psihic au fost descrise de Nicolas Abraham i Maria Torok, cei doi psihanaliti freudieni de origine ungar, n eseurile ce compun volumul Lcorce et le noyau, eseuri ce au la baz experiena lor clinic ndelungat. Printre descoperirile lor clinice se mai numr i secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Toate aceste fenomene identificate n activitatea lor clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei asupra dezvoltrii psihice a individului.

Maria TRK - Psihanalist francez, de origine maghiar, cstorit cu Nicolas Abraham mpreun s-au concentrat pe abordarea traumatismului n practica i reflecia psihanalitic. Prioritatea operei Mariei Torok a constituit-o acomodarea i nelegerea suferinei produs de traum. Claude Nachin, care a continuat cercetrile psihanalitice ale celor doi reprezentani, declar: designul operei lui Nicolas Abraham i Mariei Torok extinde perspectiva de abordarea a psihicului, care n mod clasic se reduce la problematica conflictului i a reprimrii instinctelor din copilrie, care sporesc problematica catastrofei, n plan individual i colectiv, care survine la orice vrst. (Claude Nachin, 1999, p. 61). Printre conceptele introduse de Maria Torok se regsesc: fantasma ncorporrii; cripta; maladia doliului; fantoma transgeneraional. Opera Mariei Torok a fost continuat ulterior n Frana de muli psihanaliti, printre care se numr: Judith Dupond, Pascal Hachet, Lucien Mlse, Claude Nachin, Jean-Claude Rouchy, Serge Tisseron, Saverio Tomasella. Anne Ancelin SCHTZENBERGER - Psiholog, psihoterapeut, profesor emerit al Universitii din Nisa Anne Ancelin Schtzenberger conduce laboratoarele de psihologie ale Universitii din Nisa. Contribuia major adus de ea se refer la studiul aspectelor de ordin 7

transgeneraional n istoria individual, a modului n care evenimentele se pot transmite n viaa fiecriua, studiul formelor de repetiie n cadrul unei familii. Ancelin Schtzenberger a continuat descoperirea lui J. Hilgard privind repetiia anumitor evenimente importante din cadrul unei familii i a scris despre sindromul de aniversare. n experiena sa clinic, a urmrit identificarea acestui fenomen. Sindromul de aniversare marcheaz evenimente importante ale ciclului vieii prin repetiia datei sau vrstei (Ancelin Schtzenberger, 1993). Naterea unui copil, de exemplu, poate coincide cu aniversarea unui eveniment plcut sau neplcut din viaa familiei. Schtzenberger menioneaz diversele cazuri de repetiie a accidentelor, a cstoriilor, a deceselor, la aceeai vrst la diveri membri ai familiei pe dou, trei, cinci, opt generaii. Anumite persoane sunt deprimate n aceeai perioad a anului n fiecare an fr s i dea seama de ce. Aceste stri legate de sindromul de aniversare sunt corelate i cu doliul nefcut. Persoana disprut este ncorporat, de unde i tendina de a repeta acelai tip de boal, acelai mod de a muri Psihogenealogia Psihogenealogia este o abordare recent n cadrul psihologiei i psihoterapiei, aprut n anii 70 i dezvoltat de Anne Ancelin Schtzenberger. Potrivit acestei abordri, evenimentele, traumatismele, secretele, conflictele trite de antecesori se transmit pn n prezentul celui analizat i se manifest prin diferite boli sau tulburri inexplicabile pentru subiect. Pentru exemplificarea evenimentelor i situaiilor care se transmit din generaie n generaie, Anne Ancelin Schtzenberger s-a bazat pe observaiile efectuate din cadrul psihanalitic i sistemic. Psihogenealogia reprezint o abordare terapeutic care are ca punct focal studierea legturilor, disfunciilor, a locului pe care l ocup fiecare membru n famila sa. Locul pe care l ocup fiecare individ n familia sa este structurat pe mai multe generaii. Particularitatea psihogenealogiei ofer informaii relevante cu privire la dimensiunea social, somatic i psihic individual a fiecrui membru dintr-o familie. Dincolo de studierea poziiei fiecrui membru n familia sa, psihogenealogia propune o lectur a arborelui genealogic, reprezentnd structura complex a familiei i modul specific de funcionare de-a lungul generaiilor. Lucrul cu arborele genealogic ne permite s descoperim locul fiecrui membru i legturile de cele mai multe ori incontiente care se formeaz ntre cei care compun familia. Datele de natere, prenumele, meseriile, religia, ritualurile, rolurile, repetiiile, migraiile, srbtorile alctuiesc elementele relevante psihologic descoperite cu ajutorul socio-genogramei. nelegnd istoria unei familii, care se ntinde pe mai multe generaii, putem s ncercm prin demersul terapeutic s transformm i s dm un nou sens evenimentelor care se succed de-a lungul acestor generaii, evenimente care se nscriu n ceea ce azi numim scenariu transgeneraional. Analiza transgeneraional se refer la procesul psihogenealogic. Explorarea teritoriului genosociogramei devine o modalitate de diagnostic a grupului familial al subiectului, a capacitii sale de a face fa secretelor, a pattern-urilor de transmisie care constituie identitatea subiectului. Abordarea psihocorporal configureaz spaiul familial, care devine apoi o priz de contiin, pentru eliberarea emoional ncriptat n incontientul familial ancestral. Ivan BSZRMNYI-NAGY - Psihiatru i psihanalist american de origine maghiar

S-a nscut n 1920 i este unul dintre ntemeietorii terapiei de familie. Loialitatea familial este un concept-cheie n gndirea lui Ivan Bszrmnyi-Nagy. El pornete de la ideea c exist o etic a relaiilor transgeneraionale. nclcarea acestei etici determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membrii grupului genereaz un dezechilibru, pe care Bszrmnyi-Nagy l traduce prin injustiie. n familie aceast injustiie se traduce prin rzbunare, fug, boli i accidente. Bszrmnyi-Nagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum o numete Bszrmnyi-Nagy (Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre loialitate familial vorbim i despre datoriile pe care unul sau mai muli membrii ai unei familii le au fa de naintaii lor. Conceptul psihanalitic de loialitate familial invizibil se refer la identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau disprut (Schtzenberger, 1993). Bszrmnyi-Nagy a surprins acest fenomen introducnd conceptul de parentificare. n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii devenind prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial (Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv. Alberto EIGUER - Psihanalist-psihiatru francez, membru al Societii Psihanalitice din Paris (SPP) n scrierile sale Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional. Cnd vorbete despre obiectul transgeneraional A. Eiguer se refer la un nainta, un bunic sau un printe, un unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac identificri la unul sau la mai muli membri ai familiei. Obiectul transgeneraional este un obiect investit. Aa cum spunea i Fraiberg, Camera copilului imaginat poate fi bntuit de fantome a cror prezen e legat de biografia prinilor: este vorba despre secrete de familie care se exprim cu uurin nc de la nceputul sarcinii sau, n orice caz, ndat ce mama poate vorbi despre asta, cnd i poart copilul n brae. (Lebovici, 2006). Lebovici spune n legtur cu fantasmele mamei: Astfel, fantasmele materne care se instituie n cursul acordrii ngrijirii copilului real i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie propria istorie, care se va sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile fantasmatice reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea s povesteasc despre trecutul lui... (Lebovici, 2006). Cum poate fi investit un obiect fr a fi vzut sau cunoscut? Un rspuns l d A. Ciccone, care scrie: identificarea n general i identificarea proiectiv n particular reprezint calea regal a transmisiei psihice incontiente (A. Ciccone, 1999). Motenirea transgeneraional, constituit din elemente neprelucrate i neelaborate transmise n cadrul unei istorii lacunare, este marcat de triri traumatice, de INTERZIS i de NESPUS, susine Evelyn Granjon (Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu obiectul transgeneraional se creeaz nite legturi care vin s substituie relaiile disfuncionale cu prinii. Eiguer clasific aceste obiecte n:

 obiecte-gardian, a cror ncrctur n raport cu psihismul prinilor necesit o elaborare particular; obiecte idealizate, care genereaz i ntrein conduite de datorii; obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz goluri n istoria familial. Alberto Eiguer vorbete despre politica i despre psihopatologia darului. n legtur cu politica darului el se refer la capacitatea mamei de a crea n copilul ei un sentiment de culpabilitate i sentimentul datoriei. Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera n care el se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Aici putem vorbi despre psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun pe unii dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii lor, nct propria independen este pus sub semnul ntrebrii. Robert NEUBURGER - Psihanalist francez Robert Neuburger a considerat important dimensiunea structural a familiei, mai precis structura mitic, fiind esenial abordarea credinelor care compun viaa afectiv i relaional a unei familii. Astfel, declar Neuburger, se constituie destinul unei familii i funcionarea sa proprie i irepetabil. Serge TISSERON - Psihiatru, sociolog i psihanalist, apropiat al lui Didier Anzieu Opera lui Tisseron se axeaz pe de o parte n jurul conceptului de imagine, iar pe de alt parte pe conceptul de Secret S. El a descoperit modul n care secretul se manifest ntr-o familie i cum este acesta transmis de-a lungul generaiilor. Imaginile psihice, transmise interi transgeneraional, funcioneaz ca nite indicatori. Dup Tisseron, diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru tipuri: influene asupra modului senzorio-afectivo-motor; influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul vocal cu componentele sale i asociaiile fonetice care intervin n funcionarea familial cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente familiale importante: natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi); influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere semnificaia cuvintelor, care intervine n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii enumerate mai sus; imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini psihice. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult. Secretul nu este simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte canale de comunicare: mimica, inteniile, posturile corporale, susine Tisseron. Mesajele transmise nu sunt n complementaritate, ci n exclusivitate, n opoziie sau n paradoxalitate. Acest tip de comunicare ntre prini i pune amprenta asupra modului de a gndi, de a simi i de a imagina al copilului. De multe ori, perturbrile pe care le implic modul de comunicare al prinilor activeaz zona imaginativ a copilului. Ceea ce nu poate fi spus, poate fi reprezentat.

10

Imageria mental trece, de-a lungul evoluiei psihice, de la forme concrete i statice, puin integrate personalitii, la forme mai bine integrate Eului i mult mai flexibile. Este vorba despre imaginile cele mai arhaice, cele care apar copilului nrdcinate senzorial i motor, cu influene inter- i transgeneraionale. Astfel de imagini care se dezvolt ulterior, neelaborate prin procese psihice, sunt imagini care se impun subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini constituite n prima copilrie plecnd de la schimburi cu mediul su de via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un moment n care limbajul nu este nc instalat. Este un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte. Psychanalyse dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al secretului (S. Tisseron, 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns, pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine (S. Tisseron, 1992). Unul dintre membrii familiei a fost psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil din flori, altul a fcut nchisoare. Acestea pot funciona ca secrete familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte. El folosete trei criterii n acest sens: secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un eveniment colectiv; secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a secretului; secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit.

Iolanda MITROFAN - Psihoterapeut experienialist romn, fondator al Institutului SPER Societii de Psihoterapie Experienial Romn Profesor universitar doctor n psihologie, coordonator de stragii de studii aprofundate, stagii masterale i doctorale n psihologie i psihoterapie n cadrul Universitii din Bucureti, specialitile Psihoterapie, Consiliere i Psihologie Clinic, membru n Comisia de Psihologie Clinic i Psihoterapie a Colegiului Psihologilor din Romnia, membru n Consiliul Internaional al Psihologilor (IPC), fondator al Revistei de Psihoterapie Experienial, fondator al colii de psihoterapie i dezvoltare personal SPER, autor al metodei Psihoterapia Experienial Unificatoare (P.E.U.) i autor al psihodiagnozei experieniale, psihoterapeut formator n consiliere i psihoterapie experienial a unificrii, terapii creative, analiz reichian i transgeneraional unificatoare, dezvoltare personal i transpersonal, terapii de grup, de cuplu i familie, psiholog clinician principal, specializri i colaborri n Olanda, Frana, Belgia, Canada, S.U.A., Spania, grandparent FRP (Colegiul Psihologilor din Romnia), contribuii i n domeniul psihologiei clinice i psihoterapiei, preedinte al Societii de Psihoterapie Experienial Romn i director SPER. Iolanda Mitrofan aduce contribuii remarcabile n domeniul psihoterapiei experieniale, elabornd metoda proprie de psihoterapie, cunoscut sub numele de Terapia Unificrii, psihoterapie ce are ca punct focal reconstrucia relaiei Ego-Sine i a dinamicilor de grup, prin metafor i scenariu metaforic, improvizaie creatoare i joc transfigurator simbolic. Terapia 11

unificatoare transgeneraional utilizeaz nivelul de operare transcontient, facilitat de meditaia creatoare, specific acestei noi terapii, terapie nrdcinat ns, n bun msur, i n principiile teoretice gestalt. Scopul terapeutic i optimizator este deblocarea i unificarea filonului transgeneraional, prin integrarea Umbrei familiale, reconstituirea reparatoare, n prezent, a scenariului i rolurilor familiale ancorate n repetiii comportamentale, cognitive i emoionale blocante, pentru evoluia psiho-spiritual att a indivizilor, ct i a dinamicilor transfamiliale. n cadrul Terapiei Unificrii transgeneraionale, autoarea introduce concepte inovatoare precum: dramagenograma dimensiunea dinamic de explorare a genogramei clasice, artgenograma dimensiunea meditativ-creativ, pasajele identitare, tema-nucleu, scenariogeneza, sindromul transfidelitii, tipologiile transfamiliale etc. Demersul terapeutic urmrete sensul spiritual al leciilor de via specifice fiecrei persoane n procesul de unificare interioar Ego-Sine i de transcendere n contextul arborelui ei psihogenealogic. Cristina Denisa GODEANU (STOICA) - Psihoterapeut experienialist romn, lector universiatar doctor n psihologie Psihoterapeut formator supervizor P.E.U., coautor al analizei transgeneraionale unificatoare, specialist n terapia toxicodependenei, terapia cuplului i a familiei, dezvoltare i analiz personal individual i de grup, stagii de documentare n Frana i Belgia, lector la Universitatea din Bucureti, membru n Comisia tiinific i membru fondator al Societii de Psihoterapie Experienial Romn. Preocupat de problematica dependenei i a diverselor tipuri de adicii, autoarea le abordeaz i studiaz n lucrarea de doctorat cu titlul Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional. Printre contribuiile sale teoretice reprezentative se numr: spaiul identitar, relaiile-capcan, scenariile-capcan, sindromul globului de cristal. Prin intermediul acestor concepte autoarea descrie, din perspectiv transgeneraional, diversele tipuri de patologie intrafamilial i mecanismele de transmisie a formelor i faetelor interaciunilor n cadrul familiilor. Alin Sebastian GODEANU - Psihoterapeut experienialist romn, doctor n psihologie Psihoterapeut i consilier specialist P.E.U. Institutul SPER, asistent formator n consiliere i psihoterapie, psiholog clinician specialist, coautor al lucrrii Psihogenealogie. Diagnoza, intervenia i vindecarea istoriei familiale (2010). Autorul abordeaz modalitile prin care se realizeaz alegerile parteneriale din perspectiv psihogenealogic. n lucrarea sa de doctorat intitulat Dinamica incontient a alegrii parteneriale. O perspectiv psihogenealogic (2011), autorul exploreaz motivele inter- i transgeneraionale ale alegerii parteneriale, precum i aspecte ale dinamicii relaiei de cuplu din perspectiv psihogenealogic. Analiza calitativ a modalitilor prin care se realizeaz alegerile parteneriale au condus la contribuii metodologice precum: grila interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale i teoretice, tipologii transgeneraionale ale relaiei de cuplu. Prin intermediul explorrii i analizei mecanismelor dinamicii relaiilor de cuplu la nivel psihogenealogic se pot releva adevrate chei ale descifrrii disfunciiilor i aspectelor patologice ale descendenilor (cuplul asistat). Ajutndu-i pe parteneri s-i descifreze propria istorie familial, i ajutm s contientizeze o istorie care s-a transmis i care rescrie crize de

12

cuplu, disfuncii i dificulti relaionale. n acest mod partenerii de cuplu vor putea s se separe de familiile lor de origine ntr-un mod sntos, reuind s pun grane sntoase n cadrul familiei extinse i fa de cuplul lor, fapt ce i va determina s se ancoreze propriilor nevoi parteneriale.

Bibliografie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris. Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris. Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed. Dunod, Paris. Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului. Mituri, secrete,repetiii,Ed. SPER, Bucureti. Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian (2010), Psihogenealogie. Diagniza, intervenia i vindecarea istoriei familiale, Ed. SPER, Bucureti.

ntrebri de autoevaluare: 1. Precizai prin ce se definete psihogenealogia? 2. n ce const procesul n psihogenealogie i cum se definete acesta? 3. Care sunt figurile reprezentative care au influenat baza teoretic i practic psihogenealogeiei?

13

Unitatea de nvare 2

CONCEPTE FUNDAMENTALE N CADRUL ABORDRII TRANSGENERAIONALE

Cuprins: 2.1. Incontientul familial; 2.2. Proiecia familial; 2.3. Introiecia familial primar; 2.4. Loialitate familial; 2.5. Parentificare; 2.6. Context i nevroz de clas; 2.7. Cripta i fantoma; 2.8. Obiect transgeneraional; 2.9. Spaiu identitar; 2.10. Mitul familial; 2.11. Tem nucleu.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoasc principalele concepte specifice analizei transgeneraionale.

2.1. Incontientul familial

14

Termenul de incontient familial apare n scrierile lui J.L. Moreno. El este menionat ca fiind primul care vorbete despre incontientul familial i grupal, cu toate c ali autori l menioneaz pe Leopold Szondi ca fiind cel care a introdus conceptul de incontient familial. Chiar dac nu este menionat n contextul abordrii transgeneraionale, dei este recunoscut poate ca unul dintre cei mai subtili autori ai psihodiagnozei proiective, L. Szondi a avut o contribuie foarte important n conturarea conceptului de incontient familial. n urma cercetrilor privind familia el a fcut observaii care l pot pune n rndul ntemeietorilor domeniului psihogenealogiei. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale. De ce o persoan se cstorete cu X i nu cu Y (apud Hughes, 2004)? L. Szondi a plecat de la ideea c alegerile pe care oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci sunt influenate de fore incontiente. Astfel a introdus termenul de incontient familial, intuind c n afara dimensiunilor personal i colectiv ale incontientului exist o a treia dimensiune, care poate explica alegerile i deciziile noastre. Dac incontientul individual se manifest prin simptome i incontientul colectiv se manifest prin simboluri, incontientul familial determin, catalizeaz sau filtreaz deciziile pe care le lum. Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia incontientului, el a anticipat concepte de baz n abordarea transgeneraional. Szondi asocia genele recesive latente cu incontientul familial. n concepia sa, incontientul familial se exprim sub forma polaritii, adic acelai grup genetic exprim att trsturi normale, ct i anormale (Hughes, 2004). n urma unor cercetri pe familii, folosind arborele genealogic, el surprinde Leopold Szondi a anticipat existena unor mecanisme subtile ce in de dinamica incontient a unei familii, precum proiecia familial, introiecia familial i negarea familial.

2.2. Proiecia familial

Bazndu-se pe analiza destinului Leopold Szondi face re- ferire n lucrarea sa menionat mai sus la un tip de proiecie a formelor interne n lumea extern, forme care sunt prezervate n incontientului familial din generaie n generaie, n cadrul aceleiai familii. Proiecia familial se manifest prin cutarea incontient a persoanelor relaionate cu aceti antecesori, prin gsirea i alegerea unor persoane definitorii n dragoste, prietenie, profesie. Acest tip de alegere se refer la transferul tendinelor ereditare la descendent (Hughes, 2004).

2.3. Introiecia familial primar

n domeniul psihogenealogiei se utilizeaz expresia introiecie primar familial. Prin aceast expresie se face referire la manifestarea personalitii unui nainta ntr-un descendent (ceea ce Boszormenyi-Nagy i Abraham Nicolas au numit fantom). Acest tip de introiecie are i o valen de tip secundar introiecia familial de tip secundar, care se refer la preluarea unei boli ereditare sau a unui mod de a muri de la naintai (Hughes, 2004).

15

2.4. Loialitate familial

Loialitatea familial este un concept-cheie n gndirea luiIvan Boszormenyi- Nagy. El pornete de la ideea c exist o etic a relaiilor transgeneraionale. nclcarea acestei etici determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre membrii grupului genereaz un dezechilibru pe care Boszormenyi-Nagy l traduce prin injustiie. n familie aceast injustiie se exprim prin rzbunare, fug, boli i accidente. Boszormenyi-Nagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum o numete Boszormenyi-Nagy (apud Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre loialitate familial vorbim i despre datoriile pe care unul sau mai muli membrii ai unei familii le resimt fa de naintaii lor. Nu ne referim neaprat la cele pe care le recunosc sau i le asum contient, ci mai curnd la cele pe care le resimt incontient. Conceptul psihanalitic de loialitate familial invizibil se refer la identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau disprut (idem. op. cit., 1993). Maniera n care urmaii se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Adevrate semnale de peste timp

2.5. Parentificare
Conceptul de parentificare este anlizat prin referire la cel de loialitate familial. Concept fundamental n cadrul operei lui Ivan Boszormenyi-Nagy, parentificarea, reprezint modalitatea prin care datoriile familiale sunt inversate. Spre exemplu, copiii prim modul n care prinii regreseaz sau migreaz n afara spaiului familial, unii copii devin prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial (ibidem, op. cit., 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv.

2.6. Context i nevroz de clas

Nevroza de clas se refer la faptul c, n virtutea feno-menului de loialitate familial, un bun fiu sau o bun fiic se vor programa incontient la eec pentru a nu depi pe prinii lor (Horowitz, 2000). Incontient, exist teama c promovarea social i intelectual pot crea o ruptur i o distan ntre cel care vrea s i depeasc clasa i familia lui. Cei n aceast situaie nu vor mai avea aceleai obiceiuri i aceleai gusturi. n consecin, incontient se vor autobloca, n tentativa nevrotic de a preveni ruptura afectiv i posibila culpabilitate. n acest sens, Anne Ancelin Schtzenberger consider: Fidelitatea fa de naintai, devenit incontient sau invizibil, ne guverneaz. E important s contientizm ceea ce ne oblig i ceea ce ne guverneaz (Schtzenberger, 1993).

16

2.7. Cripta i fantoma

Concepte teoretizate i descrise sub aceste denumiri metafor de Nicolas Abraham i Maria Torok, n eseurile ce compun volumul Lcorce et le noyau (1987), eseuri ce au la baz experiena lor clinic ndelungat. Printre descoperirile lor clinice se mai numr i secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Toate aceste fenomene identificate n activitatea lor clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei asupra dezvoltrii psihice a individului. Analiza criptonimic introdus de cei doi psihanaliti vizeaz situaia traumatic camuflat n secret i manifestat sub masca non-sensului, absurdului, incoerenei (Rand, 1987). Foarte important este faptul c cei doi psihanaliti au scos n eviden unele neconcordane ntre baza teoretic psihanalitic clasic i practica clinic. Dup Abraham i Torok, fantoma este o formaiune a incontientului care nu a fost niciodat contient i care se transmite din incontientul printelui n incontientul copilului (op. cit., 1987). Fantoma se manifest n comportamentul urmaului ca i cum ar fi ieit dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte dificil de acceptat sau dup un eveniment de care le este team tuturor. Incest, boal ruinoas, nchisoare, viol, crim sau cineva care a fost discreditat sunt doar cteva posibiliti (Schtzenberger, 1993). Secretele nmormntate se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare suferin, un delict, o crim. Un membru al familiei nmormnteaz simbolic acest secret n adncul inimii, n corp. Refuzul doliului face ca "fantoma s ias i s reacioneze dup una sau dou generaii, tot simbolic, sub forma unor simptome sau comportamente inacceptabile sau greu de explicat. Abraham i Torok sunt de prere c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. ntr-o zi sau ntr-o mprejurare repetitiv la scar transgeneraional, ele pot fi reactivate, ca i cum i-ar cere dreptul la desecretizare, la dezvluire. Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit unul dintre naintai. Cripta presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care reprezint un fel de magie ocult pentru recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis, instalndu-l n interiorul sinelui ca o compensare pentru plcerea pierdut i lipsa introieciei (Nachin, 1995). Legat de conceptul de cript este cel de ncorporare. Abraham i Torok fac deosebirea ntre introiecie i ncorporare. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui proces. ncorporarea e legat de refuzul doliului. Fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret cripta. Din perspectiv transgeneraional, o persoan care sufer din pricina unei fantome care iese din cript, sufer de maladia genealogic familial, de o loialitate familial incontient i de consecinele unui NESPUS devenit secret. Dup Abraham i Torok, cripta i fantoma se instaleaz la un descendent, n urma unui traumatism legat adesea de evenimente nedrepte. Rentoarcerea sa periodic se manifest n simptomele care apar la un moment dat la un descendent. Este momentul s ne reamintim c majoritatea religiilor au avut n vedere dintotdeauna fenomenele de demonizare sau posesiune a sufletului celui n suferin, chiar dac nu le-au legat explicit de eroi ai mitului familial, aplicndu-le totui ritualuri de exorcizare sau de iertare i separare. Multe dintre acestea au fost i rmn un model terapeutic spiritual nc incomplet cunoscut i acceptat. Practicile amanice au fost poate mai aproape de realitatea

17

psihologic profan, anticipnd i tratnd prin ritualuri de conectare i vindecare suferinele legate de Spiritul strmoilor, remanifestat n prezent.
n acest sens gsim mrturia fcut de Edith Goldbeter Merienfeld care a surprins, n practica sa terapeutic un fenomen care este foarte relevant pentru modalitatea n care poate funciona o fantom n sistemul familial. Referindu-se la o edin cu o familie pe care o avea n terapie, Merienfeld spune: am avut sentimentul c scaunele rmase neocupate n timpul unei edine pot aparine celor abseni, aa cum, n loj, anumite fotolii aparin unui strmo dincolo de timp. (La thrapie familiale en changement, 1999). Senzaia pe care Merienfeld a avut-o n legtur cu asemnarea ntre unul dintre scaunele rmase goale, ntr-o edin terapeutic cu o anumit familie, i o doamn disprut despre care familia i vorbise, a dus-o la contientizarea importanei pe care o poate avea o persoan disprut n echilibrul unei familii. un element i unea: defuncta doamn M. O mare doamn, care chiar i la o vrst naintat avea un rafinament aparte. Aspectul preios i de neuitat al acestei doamne ne-a emoionat foarte tare. Deodat mi-a atras atenia un scaun gol care se afla n mijloc. Scaunul era acoperit cu velur rou, de foarte bun calitate, fixat cu cuie aurite n lemn. Era vorba despre un scaun preios i rafinat. Mi-a aprut ca o rencarnare a doamnei M. (op. cit., 1999). Din acel moment Merienfeld a luat-o n considerare i pe d-na M. n abordarea terapeutic a familiei respective. n acest mod poate funciona o fantom ntr-un sistem familial, de multe ori asigurnd echilibrul familiei. N. Abraham i M. Torok vorbesc despre dou fenomene specifice criptei: demetaforizarea i obiectivarea ( Hachet, 1995). Demetaforizarea se refer la a lua metafora mot mot, iar obiectivarea se refer la pierderea obiectului. Spre exemplu, n cazul unui consumator de droguri, demetaforizarea const n ncorporarea substanei toxice, ca substitut a ceea ce este pierdut. iar obiectivarea const n nevoia zilnic de drog. Hachet d cteva exemple de manifestare a criptei la unii dintre pacienii si. Iat cteva dintre acestea: Aurlie, care i-a pierdut tatl, este nervoas de cte ori vine ziua comemorrii lui. Christelle a nceput s ia heroin cnd a atins vrsta la care mama sa a pierdut o sarcin, vrst care coincide cu vrsta bunicii sale n momentul n care aceasta i-a pierdut tnrul so. Sabine a luat pentru prima dat heroin n octombrie, luna n care ea a avut un accident n care a murit unul dintre prietenii si (Hachet, 1995).

2.8. Obiect transgeneraional

Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional. Cnd vorbete despre obiectul transgeneraional El se refer la un nainta, un bunic sau un printe, un unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac identificri la unul sau la mai muli membri ai familiei. Obiectul transgeneraional este un obiect investit. Conceptul de obiect transgeneraional se refer deci la un obiect pe care persoana n cauz l investete sub diverse forme emoionale (Eiguer, 1999). Reamintim n aici la ce se refereau Selma Fraiberg i Serge Lebovici cu privire la fantasme i n special cu fantasmele mamei: Camera copilului imaginat poate fi bntuit de fantome (Fraiberg, 1975), a cror prezen e legat de biografia prinilor: este vorba despre secrete de familie care se exprim cu uurin nc de la nceputul sarcinii sau, n orice caz, de ndat ce mama poate vorbi despre asta, cnd i poart copilul n brae (Lebovici, 2006). Lebovici spune, n legtur cu fantasmele mamei, ...astfel, fantasmele materne care se instituie n cursul acordrii ngrijirii copilului real

18

i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie propria istorie, care se va sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile fantasmatice reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea s povesteasc despre trecutul lui... (Lebovici, 2006). Motenirea transgeneraional se constituie din elemente neprelucrate i neelaborate, transmise n cadrul unei istorii lacunare, i este marcat de triri traumatice, de INTERZIS i de NESPUS, aa cum susine Evelyn Granjon (apud Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu obiectul transgeneraional se creeaz o serie de legturi care vin s substituie relaiile disfuncionale cu prinii. Eiguer (1999) ncearc o clasificare a acestor obiecte: obiecte-gardian, a cror greutate n raport cu psihismul prinilor necesit o elaborare particular; obiecte idealizate, care ntren coduite de datorii; obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz goluri n istoria familial.

2.9. Spaiu identitar

Reprezint spaiul care ne permite s ne confirmm, s ne asumm i s ne manifestm o anumit identitate (C. Denisa Godeanu (Stoica, 2007). Corbusier spunea c prima dovad a existenei noastre este aceea de ocupare a spaiului (apud Abraham Moles, Elisabeth Rohmer, 1998). Dinamica identitar se activeaz tocmai n relaie cu spaiile pe care le ocupm i n care ne micm. Putem vorbi despre un spaiu identitar familial, spaiu identitar profesional sau spaiu identitar naional. n absena unui spaiu identitar obiectiv se activeaz un spaiu identitar surogat, pe care l asociem cu patologia identitar. Spaiul identitar fantasmatic poate fi permanent (ex: psihoze) sau tranziional (crizele identitare ce in de dezvoltarea uman) (Denisa Stoica, 2007). Prioritatea spaiului identitar surogat n raport cu cel real se asociaz cu patologie identitar (migraia n delir). n concluzie, dinamica spaiu identitar real vs. spaiu identitar fantasmatic poate genera confuzii identitare de diferite grade. Atunci cnd unui copil i se refuz spaii din casa familiei (buctria, sufrageria etc.), el triete interdicia ca pe o excludere, ca pe o lips de confirmare n familie. Acolo unde mama ocup i i asum tot spaiul casei, din buctrie pn n dormitor, copilului i mai rmne migraia n virtual (cri, filme, internet etc.). Exist i varianta lipsei de granie, adic situaia n care copiii i prinii interfer spaial. Copiii nu mai triesc n acest caz excluderea, ci fuziunea, nediferenierea (vezi cazurile n care copiii i prinii dorm n acelai dormitor sau n acelai pat), lipsa spaiului personal. Un alt exemplu care reflect dinamica identitate spaiu identitar se refer la situaia familiilor care triesc n regim extins. Prinii, prinii prinilor i copiii se angajeaz ntr-o lupt pentru spaiu, soldat cu confuzii identitare i lips de granie, purtate de ctre descendeni transgeneraional. Psihanalitii Albert Eiguer i Didier Anzieu vorbesc despre proiecia Eului familial n modul de mprire a spaiului familial. ntre spaiu i persoana care l ocup pot exista diverse relaii, de asumare, de rejecie, de ignorare. mi asum spaiul i-l amenajez, mi resping spaiul, migrez n alte zone, ignor spaiul n care locuiesc, l las n paragin. Privarea de spaiu (ex. spaiul concentraionar) nu genereaz, ns, numai migraia n fantasm, ci i posibilitatea de explorare i asumare a spaiului psihic interior, efectul fiind 19

extensia contiinei. Multe mrturii ale celor care au avut experiena lagrelor i nchisorilor confirm acest efect. Unele persoane care au trit experiena nchisorii ies transformate n urma acesteia. n acest caz putem vorbi despre un spaiu-limit (nchisoarea, mnstirea), care poate fi tranziional, favoriznd explorarea unor alte identiti, unor alte spaii interioare. Spaiul identitar tranziional este acel spaiu care conine, la un moment dat, sentimente, emoii, nevoi, identiti nemanifestate i neconfirmate n scenariul cotidian al individului. Filmul poate fi un astfel de spaiu identitar tranziional ce poate permite explorarea unor alte identiti. ndrznim s spunem c, n urma analizei genogramelor n cadrul procesului terapeutic, am descoperit, pe lng cele menionate mai sus, tipuri specifice ale spaiului identitar, anume: spaiul identitar al cuplului, spaiul identitar securizant, spaiul identitar structurant (conintor), spaiul identitar confuzional, spaiul identitar reparator, spaiul identitar originar, spaiul identitar corporal.

2.10. Mitul familial

Este un concept foarte important n abordarea transgeneraional. Dup Ferreira i J. Bying Hall, mitul este un discurs unitar care acord tuturor membrilor familiei roluri rigide ce pot fi nelese ca echivalente, la nivel sistemic, cu mecanismele de aprare la nivel individual. Sunt numeroase i diferite, specifice pentru fiecare familie. Mitul familial exprim convingeri mprite care privesc pe de o parte membri familiei i pe de alt parte relaiile lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a priori, n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. False sau iluzorii, aceste roluri sau atribuii sunt acceptate de fiecare ca un lucru sacru i tabu pe care nimeni nu ndrznete s-l examineze. (Ferreira, apud Selvini Palazzoli, 1980). Un membru al familiei poate ti c este, de fapt, vorba despre o imagine fals, dar el pstreaz acest lucru ca pe un secret. Individul este nainte de toate cel care sufer. El se va opune cu toat fora dezvluirii. Refuznd s-i recunoasc existena, el va face tot ceea ce poate pentru a pstra intact mitul familial. Robert Neuburger vorbete despre mitul familial n legtur cu credinele manifestate n caracteristicile i specificitile grupului familial. Aceste credine privesc toate nivelurile realitii familiei. Dup Neuburger, exist dou lumi care sunt n interaciune n cadrul unei familii. Este vorba despre lumea miturilor i lumea ritualurilor (Neuburger, 1989).

2.11. Tem nucleu

Conceptul de tem-nucleu s-a desprin n urma cercetrilor fcute pe populaia romneasc. Temele-nucleu care caracterizeaz o familie la un moment dat sunt corelate cu miturile i ritualurile familiale care au prezervat familia i au o conotaie arhetipal. Numim tem-nucleu acea tem n jurul creia sunt constelate evenimentele-metafor ce pot fi identificate la un moment dat ntr-o istorie familial transgeneraional i care creeaz, prin articularea lor cu roluri manifestate, adevrate scenarii familiale nalt simbolizate, urmrind sensuri de dezvoltare specifice arborelui psihogenealogic respectiv. De exemplu, tema (ne)integrrii identitii de sex-rol este una extrem de frecvent cu un risc foarte mare de transmisibilitate de la o generaie la alta. Evenimente-metafor asociate neintegrrii ei sunt alegerile parteneriale care ntrein i accentueaz deficitele de relaie marital i produc perturbri sau crize identitare la urmai. Evenimente-metafor asociate pot 20

fi violul, agresiunea, excluderea i rejecia manifestat de printele de sex opus, inclusiv incestul i abuzul fizic. Cu alte cuvinte, violena n familie nate violarea granielor i comportamentelor identitare, confuzii i contaminri patogene de rol-sex, facilitnd perpetuarea agresivitii n raporturile parteneriale i parental-filiale n cadrul filonului transfamilial. Violena are deci un risc mare de transmisibilitate transfamilial, nu numai direct, prin loialitate familial, ci mai ales indirect (efect pervers, la distan), prin antrenarea unor alegeri parteneriale incontiente, predispozante evenimentelor relaionale distructive. n absena manifestrii violenei comportamentale la unii succesori, apar tulburrile psihosomatice specifice, bolile-simbol care atrag atenia asupra tipului de deficit sau de secret familial implicat, pstrat, ncapsulat, negat, deplasat (defense nevrotice transfamiliale) sau asupra informaiilor tabu asociate cu multiple suferine. Unele pierderi sau opiuni profesionale, politice, religioase asociate cu evenimente specifice pot metaforiza, revana simbolic sau pot renvia reparator, echilibrant i rezolutiv, comportamente i roluri integratoare ale temei-nucleu specifice filonului transgenerational respectiv. n experiena noastr clinic am identificat frecvent i alte teme-nucleu, cum ar fi nrdcinare vs. dezrdcinare, slbiciune vs. putere, supravieuire vs autodistrucie (moarte).

Bibliografie:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris. Brusset, Bernard (2009). Psihanaliza relaiei, Ed. Iri, Bucureti. Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris. Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed. Dunod, Paris. Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului. Mituri, secrete,repetiii,Ed. SPER, Bucureti. Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian (2010), Psihogenealogie. Diagniza, intervenia i vindecarea istoriei familiale, Ed. SPER, Bucureti.

ntrebri de autoevaluare . 1. Prin ce se definere conceptul de incontientul familial; 2. Prin ce se definere conceptul de proiecia familial; 3. Prin ce se definere conceptul de introiecia familial primar; 4. Prin ce se definere conceptul de loialitate familial; 5. La ce se refer cconceptul de parentificare; 6. La ce se refer noiunea de context i nevroz de clas; 21

7. La ce se refer cconceptul de cript i fantom; 8. La ce se refer cconceptul de obiect transgeneraional; 9. La ce se refer cconceptul de spaiu identitar; 10. La ce se refer cconceptul de mitul familial; 11. La ce se refer cconceptul de tem nucleu.

Modul 2
Unitatea de nvare 1

TRANSMISIA PSIHIC INTERI TRANSGENERAIONAL

22

Cuprins: 1.1. Transmisia psihic intergeneraional; 1.2. Transmisia psihic transgeneraional.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoasc ce reprezint transmisia psihic intergeneraional; Cunoasc ce reprezint transmisia psihic transgeneraional

Introducere Explorarea teritoriului familial presupune luarea n considerare a dou perspective interconectate de analiz: transmisia psihic intergeneraional i transmisia psihic transgeneraional. Ne propunem s explorm pe rnd cele dou perspective de abordare a dinamicii intrafamiliale. Domeniul psihogenealogiei ne invit s redescoperim o istorie de familie pe care muli dintre noi o consider ca fiind parte dintr-un trecut apus. Ne vom referi n acest capitol la modul n care istoria de familie este scris din perspectiva mecanismelor de transmisie intergeneraionale. 1.1.1. Transmisia psihic intergeneraional Orice familie presupune o dinamic specific, un mod unic de interaciune ntre membrii ce o compun. Natura interaciunilor sau legturilor familiale au la baz credine puternic nrdcinate, depozitate n memoria familal, care asigur continuitatea acesteia de-a lungul generaiilor. ntr-o lucrare de-a sa, E. A. Jaroslavsky (2005) afirm Noi considerm c toate legturile umane sunt determinate, pe de o parte, de reprezentri culturale i sociale i pe de alt parte de un schimb de fantasme incontiente i precontiente ntre membrii care l compun. Pornind de la cele amintite n capitolul 5, ne referim mai nti la procesul de transmisie intergeneraional, pocesul care are n vedere ansamblul povetior, miturilor, ritualurilor,

23

mecanisme care fac parte din memoria familial contient. Spre deosebire de transmisia psihic transgeneraional, ansamblul elementelor de care am amintit mai sus, vizeaz aspecte interrelaionale ce au fost interiorizate. Prin intermediul interiorizrii subiectul devine purttor al memoriei familiale. Dei la origine orice proces de transmisie psihic are la baz fantasmele, datorit procesului interiorizrii, putem observa maniera de construcie i efectele fantasmelor de transmisie. Odat realizat interiorizarea se produce contientizarea fantasmelor de transmisie, iar subiectul este concomitent i obiect. Pentru a explica transmisia psihic intergeneraional facem apel la ipotezele filogenetice freudiene. Freud a introdus ceea e numea ipotezele filogenetice prin care a ncercat explicarea anumitor comportamente cu caracter nevrotic care ar putea explica alegerile oamenilor pe baza unor cutume dezvoltatea n comunitate. Dei la nceput ipotezele sale filogenetice au fost privite de ctre sine nsui cu rezerv i atitudine critic, n finalul operei sale Freud a afirmat faptul c el crede n veridicitatea acestor ipoteze. Totui ipotezele reprezint o cale euristic remarcabil n cadrul teoriei i clinicii transmisiei psihice. Astfel, condiia pentru a nelege aceste ipoteze este aceea de ale privi ca o metafor i de a lua n considerare ideea unei transmisii filogenetice ca o fantasm (Ciccone, 1999). Cu toii cunoatem inteniile lui Freud de a argumenta ipotezele filogenetice n cadrul lucrrii sale Totem i Tabu. Potrivit lui Freud originea mitic a societii civilizate are la baz natura de convieuire a hoardei primitive. ntr-o alt orine de idei, termenul de intergeneraional nglobeaz noiunea originilor i transmisiei. Dac generaional desemneaz un ansamblu de indivizi ale aceleiai generaii, ntr-o accepiune istoric, social i cultural, intergeneraional introduce o vectorizaie ntre diferitele epoci i reprezentanii acestora, permind astfel analiza dinamicii rupturilor i continuitilor, n domeniul colectiv aa cum exist n domeniul privat al familiei. De fapt noiunea de generaie desemneaz de asemenea natura relaiilor filiale i linia direct (aa cum este ea matern, patern, natural, adoptiv) : n acest mod ne referim la motenirea genealogic ce o implic. n mod implicit este acel al experienei memoriei ceea ce definete intergeneraionalul. Aa cum spunea i Blaide Pascal, ceea ce definete raporturile sociale este transmiterea cutumelor i tradiiilor. Perspectiva intergeneraional pune n scen matura relaiilor sociale care au la baz legturi ce s-au constituit i transmis ntre generaii prin intermediul memoriei familiale aa cum afirm i Anne Muxel n cartea sa Lindividu et mmoire familiale (apud AuraixJonchire, Lascu-Pop, 2008). Aa cum am afirmat anterior, vom explora i analiza elementele ce formeaz natura intergeneraional a transmisiei psihice (memoria familial, mitologiile familiale i comunitare) i rolul lor n alegerea partenerial. 1.1.2. Memoria familial i rolul ei n transmiterea intergeneraional Istoria unei unei familii reprezint ansamblul evenimentelor, lucrurilor i ntmplrilor care au marcat existena sa n diferitele momente cronologice. Pstrarea acestor evenimente sub forma unor poveti, a unor jurnale, unor obiecte constituie memoria unei familii. Memoria familial este n esen un tip de memorie afectiv care cuprinde dou tipuri distincte de manifestare : memoria depozit i memoria proces. a. Memoria depozit rolul ei n transmiterea istoriei familiale

24

Memoria-depozit reprezint mecanismul de transmisie inter-i transgeneraional a unor coninuturi de materiale ce in de istoria familial. Termenul de memorie-depozit, reprezint toate sursele poteniale de informaie privind familia. Ea este un coninut de materiale, de informaii privind ceea ce este familia subiectului, informaii latente care constau n surse poteniale : povestirile celor btrni ; crile de suveniruri; fotografii, filme, video; obiecte, morminte, coresponden, registre i alte documente genealogice; de asemenea regulile de funcionare n familia redus, n familia lrgit, la naintai, reguli de funcionare interne n familie dar de asemenea cele care privesc modul n care privesc modul n care un subiect aparinnd familiei trebuie s se comporte fa de lumea exterioar (Neuburger, 1989). b. Memoria proces Memoria proces sau memoria familal este procesul prin care suntem autorizai sau nu s avem acces la aceste informaii i s dipunem de ele. Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte. Psychanalyse dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al secretului (Tisseron 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine. Amintirile, obiectele, evenimentele trecute, povetile i punerea lor ntr-un cadrul al povestirii, sunt cele care ne ajut s ne conectm cu istoria familial, colectiv, cu originile noastre ca identitate, baz fondatoare a ceea ce putem afirma despre noi c suntem. nainte de istoria personal, a ceea ce afirmm despre noi nine, la persoana nti, anterior nou s-a nscris istoria evenimentelor, care fac posibil continuitatea vieii noastre. Aceast istorie este o istorie familial, a legturilor contiente dar de cele mai multe ori incontiente, cere ne menin sau ne fac s ne separm de ceea ce constituie familia noastr, de formele de transmisie n cadrul motenirii noastre de-a lungul generaiilor. Analiza mrturiilor indivizilor despre ceea ce ei au trit sau despre evenimentele-cheie pe care antecesorii lor le-au trit, ne pot oferi informaii preioase pentru a explora dinamica trecutprezent-viitor n cadrul fiecrei familii i mai cu seam s surprindem modurile prin care memorie familial ne influeneaz prezentul i viitorul. Pentru a explica rolul pe care l joac motenirea transgeneraional, fcnd referire la zestrea evenimentelor memorate sau uitate de fiecare n parte, ncepem prin a ilustra care sunt funciile pe care le ndeplinete memoria familial. Aadar, ncercarea de a ilustra rolul pe care l joac memoria familial n viaa noastr, nu este un demers simplu, este mai degrab un demers de rememorare a ceea ce odat a fost trit, contient sau incontient, asumat sau neasumat. Aceast ncercare presupune analiza unor discursuri particulare, cu un grad ridicat de subiectivitate, pentru ca apoi s fie interpretate i s reuim s le dm un sens, s le resemnificm, astfel s putem desprinde leciile de via personale, nvnd c devenirea noastr personal este un demers profund unificator. Memoria familial ndeplinete trei funcii disctincte, fiecare contribuind la ilustrarea modului n care fiecare individ este parte a legturilor ce definesc modurile de afiliere ale sale cu membrii familiei i cu antecesorii si: a) funcia de transmisie, care se nscrie n continuitatea istoriei familiale, care are rolul de a perpetua particularitile familiale, individuale i de grup;

25

b) funcia de retrire a evenimentelor i situaiilor din trecut, a experienelor afective i a tririlor personale; c) funcia de reflexivitate, care ndeplinete rolul de oferi o imagine critic, constructiv asupra destinului.

1.1.3. Mituri, poveti, mitologii i ritualuri familiale

1.1.3.1. Lumea miturilor, povetilor i mitologiilor n dinamica familial. Mitologiile familiale se refer la toate miturile legate de cstorie, de alegerea unui partener, de tipul de brbat sau tipul de femeie aleas, de sexualitate i manifestarea ei, de naterea copiilor sau de alegerea unei profesii (Godeanu, 2008). n acest sens prezentm n figura de mai jos elementele ce se regsesc n cadrul transmsisiei psihice intregeneraionale

Elementele transmisiei psihice intergeneraionale

Aspectele de ordin contient sunt ilustrate de existena unor mituri familiale i comunitare legate de parteneriat care genereaz ateptri, att la transmitor ct i la primitor care influeneaz alegerea partenerial.

1.1.3.2. Mituri familiale definire, caracteristici, trsturi Demersul de definire a mitului reprezint o dificultate care privete nc de la nceput sfera acestui concept, care, att n cotidian ct i n literaturile de specialitate, antropologic i social, cunoate diferite forme de exprimare i definire. Dificultile definirii mitului se regsesc n metodologiile sociale i antropologice, grupndule n trei categorii:

26

1. multiplele difiniii ale mitului, venind dinspre tiine diferite, conturnd un cmp conceptual fluid i adeseori contradictoriu; 2. segmente culturale n care apar constructe etichete drept mituri sunt extrem de eterogene:culturi exotice, culturi antice demult disprute, culturi folclorice, culturi populare vii, sfera instituiilor culturale, literatura i artele nalte etc.; 3. investigarea acestor forme culturale s-a fcut din perspective teoretice i metodologice variate, precum cele oferite de istorie, lingvistic, psihanaliz, folcloristic, filosofie, sociologie, antropologie, studiul comparativ al religiilor, teorialiterar, istoria artelor etc; Aceste abordri au creionat definiii ale conceptului de mit i interpretri ale fenomenelor mitice care s-au dovedit a fi opuse. n civilzaia modern, conceptul de mit s-a definit printr-o dubl judecat de valoare (i de excludere) Fiind opus lui logos, mythos a fost definit prin ceea ce nueste , ntr-un dublu raport de opoziie fa de real, pe de o parte, - mitul este ficiune i fa de raional, pe de alta, - mitul este absurd (Vernant, 1981). Potrivit acestui fapt secole de-a rndul abordarea mitului a fost pus sub semnul ridicolului, al scandalului, fiind categorisit ca avnd un caracter eronat iar expresiile care i-au fost atribuite ca sinonime au fost: boal a limbajului, explicaie eronat, expresie a gndirii primitive, pre-logice, slbatice, incontiente, a arhetipurilor umanitii etc., un instrument de coeziune social sau loc de contientizare a imaginii unei societi despre ea nsi (Coman, 1992). n paralel cu aceast viziune, care a plasat mitul n zona unui concept definit printr-o serie de lipsuri, ca non-sens, non-raiune, non-adevr, non-realitate, redus la altceva, ca i cum n-ar avea sens la existen dect prin transferarea ntr-o alt form, prin traducerea ntr-o povestire sau gndire strin de esena lui (Vernant, 1981 apud. Coman 2003). Din aceste perspective, definirea conceptului de mit reprezint unt demers complex, avnd n vedere numeroasele elemente contradictorii ce-l compun. Kirk, G.S. (1970) afirm: Nu exist o singur definire a mitului, nu exist o form platonic n raport cu care s poat fi msurate textele concrete. Miturile difer enorm n ceea ce privete morfologia o funciile lor sociale (Kirk, G.S. 1970). Coerena conceptului de mit este dat de multiplele definiii care privesc surprinderea factorilor de intersecie care asigur specificitatea formei conceptului. Potrivit autorilor J. Fontenrose (1971), W. Doty (1986), C. Rivire (1997) i M. Coman (1985), mitul cuprinde urmtoarele note specifice: este o naraiune, este tradiional, este transmis oral, are o intrig specific, are un caracter imaginar, un coninut metaforic i simbolic aparinnd lumii simbolice, poart amprenta funciilor ndeplinite de colectivitatea care l genereaz, caracterul complex al semnificaiilor, poziia privilegiat a mitului n raport cu alte forme culturale (este considerat ca adevr, relevator, exemplar, ntemeietor, etc.), capacitatea mitului de a absorbi elemente culturale i de a le transforma n forme noi (Coman 2003). O personalitate marcant acare a studiat i contribuit la definirea conceptului demit este Mircea Eliade. Potrivit lui mitul este o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, n locul fabulos al nceputurilor. Mitul este ntotdeauna o poveste a unei creaii: el arat cum ceva a fost produs, a nceput s existe (Eliade 1966). ncercnd s sintetizm cele exprimate anterior, vom spune c definirea mitului privete urmtoarele dimensiuni: 1. natura (forma) exprimrii: naraiune transmis de obicei pe cale oral din generaie n generaie dimensiunea intergeneraional; 2. coninutul: acel nceput care este plasat ntr-un trecut istoric al antecesorilor notridimensiunea temporal;

27

3. relaia cu societatea: perspectiva generrii modelelor n societate cu valoare de adevr absolut sau relativ, ndeplinind funcii sau fiind asociat cu diverse ritualuri i ceremonii- dimensiunea funcional generatoare de repere valorice. Anticipnd astfel legtura mitului cu societatea vorbim de funciile prin care se manifest i se recunosc miturile la nivelul societii, funcii ce genereaz mitologiile. Deci exist deopotriv mitologii specfice, comunitare, mass-media, prin care pot fi decriptate miturile specifice fiecrei comuniti sau micro-societi. Termenul de mitologie ne trimite cu specificitatepe de o parte la un ansamblu de mituri asociate unei societi sau culturi anume (mitologia greac, scandinav), iar pe de alt parte la ansamblul studiilor consacrate acestui concept (coala structuralist, ritualist). Mitologiile sunt aadar elocvente doar dac sunt privite specific ca fcnd trimitere spre comunitile pe care le nglobeaz, altfel riscnd s devin speculaii i s-i confirme un caracter redundant. De accea n cartea de fa vom face referire la mosul de manifestare a mitologiilor colective, comunitare i mass-media din perspectiva alegerii partenerale, a modelelor de rol transmise inter- i transgeneraional, n cadrul unei cercetri efectuate pe un segment de populaie romneasc. Trsturile mitului: 1. caracterul narativ, prin intermediul cruia sunt puse n relaie evenimentele ce se gsesc n povestea originar cu valoare alegoric i povestea actual n care se regsesc elementele mitice originare; 2. caracterul de exemplaritate aa cum afirma i Mircea Elade: Fiind real i sacru, mitul devine exemplar , n consecin repetabil, cci servete de model i n acelai timp de justificare tuturor actelor umane (Eliade 1998). Istoriile trite de eroi exprim adevrate lecii de via iar faptele i comportamentul lor devine un model de urmat pentru ceilali. Astfel povestea creat n jurul eroului capt sens ca valoare ce merit a fi urmat; 3. funcia etiologic: mitul prezint fapte petrecute la originea lumii, relatnd cum a aprut ceva pe lume, cum a devenit lumea ceea ce este astzi i este astfel explicaia credinelor antecesorilor notri. Existena unor mituri n familie au rolul de a prezerva istoria legturilor dintre membrii acesteia, fiecare familie avnd un mit definitoriu. n cadrul abordrii inter- i transgeneraionale a familiei ne referim la mitul familial. Dup Ferreira i J. Bying Hall, mitul este un discurs unitar care acord tuturor membrilor familiei roluri rigide ce pot fi nelese ca echivalente, la nivel sistemic, cu mecanismele de aprare la nivel individual. Sunt numeroase i diferite, specifice pentru fiecare familie. Dup prerea mea mitul familial este o reprezentare mprtit de membrii grupului, a grupului n sine ca ansamblu i de relaiile sale cu lumea. Mitul genereaz reguli de funcionare, adic convingeri privind rolul pe care fiecare trebuie s i-l asume n familie, care ne d indicaii asupra mitului, el nsui nefiind dect involuntar dezvluit (Hall 1980 apud. Neuburger, 2006). Ca urmare, atunci cnd punem ntrebarea: Care este mitul vostru familial?, rspunsurile se situeaz la nivelul regulilor, normelor: n familia mea ne respectm prinii., alii spun n familia mea trebuie s facem studii (Neuburger, 2006).

28

Robert Neuburger vorbete despre mitul familial n legtur cu credinele manifestate n caracteristicile i specificitile grupului familial. Aceste credine privesc toate nivelurile realitii familiei. 1.Mitul situeaz familia n sensul general al arborelui ei transgeneraional, este un condensat simbolic i valoric ce-i confer sentimentul apartenenei, al continuitii i al identitii transfamiliale. 2.Mitul familial acioneaz ca o pecete (cod de identificare psihogenealogic), din care decurg reguli nescrise (transmise contient i incontient, pe cale verbal i emoional), norme, valori, limite i expansiuni, tendine i teme, granie i roluri, figuri eroice i arhetipale de tip familial, sarcini i strategii rezolutive, pattern-uri de adaptare i inadaptare, stiluri de supravieuire. 3.Mitul familial confer dreptul la existen, la istorie proprie filonului transfamilial. El este ntreinut i re-creat n timp cu ajutorul fotografiilor de familie, jurnalelor i cronicilor de familie, mai mult sau mai puin secrete, consemnrilor i scrisorilor, actelor i testamentelor, motenirilor i talismanelor, comportamentelor i opiunilor valorizate i devalorizate, povetilor transformate n legende n jurul unor eroi polarizai ai familiei, transmise pe cale oral din tat-n fiu. Toate vin s creeze imaginea ct de ct conturat i stabilizant a unei identiti familiale i transfamiliale n perpetu devenire i transfigurare (Mitrofan, Stoica, 2005). 4.Mitul familial exprim convingeri mprite care privesc pe de o parte membri familiei i pe de alt parte relaiile lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a priori n ciuda falsificrilor flagrante. 5.Mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. False sau iluzorii aceste roluri sau atribuii sunt acceptate de fiecare ca un lucru sacru i tabu pe care nimeni nu ndrznete s-l examineze (Ferreira, 1980 apud Palazzoli, 1980). Un membru al familiei poate ti c este, de fapt, vorba despre o imagine fals dar el pstreaz acest lucru ca pe un secret. Individul este nainte de toate cel care sufer. El se va opune cu toat fora dezvluirii. Refuznd s-i recunoasc existena el va face tot ceea poate pentru a pstra intact mitul familial. Dup Neuburger exist dou lumi care sunt n interaciune n cadrul unei familii. Este vorba despre lumea miturilor i lumea ritualurilor (Neuburger, 1989). Prin cele prezentate mai sus autorii ne propun s reflectm la lumea miturilor i a mecanismelor de transmisie a incontientului n cadrul familial. n concepia lui Rene Kes, miturile i ideologia familial sunt conturate sub cinci funcii disticte: 1. funcia identificatoare: constituirea unei imagini familiale, iamgine emblem pentru filonul familial; 2. funcia de organizare: atribuirea de roluri, locuri i statuturi, contribuind la aplanarea sau agravarea conflictelor cu scopul pstrrii imaginii idealizate a familiei; 3. funcia de coninere: delimitarea unui context i instalarea unui spaiu de refugiu;

29

4. funcia defensiv: impune prevalena mecanismelor de aprare familiale de care depinde sistemul defenselor individuale cnd apare riscul distrugerii; 5. funcia de reprezentare: furnizarea de elemente constitutive ale imaginii familiale i contribuie la protejarea imaginii sale. Cenzura familial organizeaz astfel o matrice de semnificaii conceput cu rolul de a integra familia n contextul transgeneraional i social. Cenzura familial are rolul de a proteja liantul familial i de a interveni n mod particular n transmiterea aspectelor negative (Aulagnier, 1975).

1.1.3.3. Mitologiile familiale i mitologiile comunitare

n practic mitologiile familiale se refer la modalitaile transmise de fiecare familie de a fi n lume ca femeie, ca brbat, ca i cuplu cstorit, la sexualitate. Vorbind despre miturile lumii moderne Mircea Eliade se refer la mituri ca la ...expresia unui mod de a fi n lume... (Eliade, 1991 apud Godeanu, 2008). Eliade se refer i la mitologia difuz care propune adolescenilor europeni numeroase modele de imitat. Vorbind despre aceste modele el se refer i la eroi de romane, eroi de film i noi adugm actorii, eroii jocurilor pe calculator, etc. Toate aceste modaliti de a fi n lume specifice unei familii influeneaz pe fiecare dintre noi. Comunitatea i familia proprie particip la crearea unei poveti care pe lng scenariul personal de via ne aresteaz ntr-o matrice din care uneori s-ar putea s nu ieim niciodat. Anne Teachworth (2006) vorbete despre efectul posthipnotic care ne ghideaz alegerile profesionale, parteneriale i de alt natur. Este important s devii contient de mitologia specific comunitii n care trieti. Acordurile i contractele familiale contiente i incontiente construiesc legturile familiale (Decherf, 2005). Mitul familial este prezervat cu ajutorul memoriei familiale. Memoria familial ca orice tip de memorie, conjug cele trei dimenisuni n care se desfoar viaa unui individ: trecut, prezent, viitor. Faptul c cineva i aduce aminte de ceea ce a trit el sau mai cu seam de ceva trit de antecesorii lui i povestit celor din familie, este tocmai expresia unor legturi de filiaie, a apartenenei individului la grupul social din care face parte, la familia din care provine. Individul se identific cu modelele, cu valorile i evenimentele care au constituit viaa familiei din care provine. Acestea reprezint zestrea generaional cu care fiecare pornete n via i totodat perceptele pe care se construiete prezentul. Aadar nu trim ntrun prezent rupt de trecut aa cum nu trim n viitor fr s ne sprijinim pe ceea ce cunoatem despre noi i cei din mediul n care provenim. Mitologiile mass-media se refer la ansamblul miturilor care sunt capabile pentru o perioad de timp s genereze modele i valori adaptative deoarece fac reerire la eroi modele de comportament. n mod particular, expresia mitologii mass-media este folosit n cadrul abordrii inter-i transgeneraionale pentru a reflecta modul n care ele ne afecteaz iniierea i dinamica relaional. Mitologiile mass-media fac parte din mitologia difuz, aa cum spunea Mircea Eliade i se refer la laicizarea, degradarea i camuflarea miturilor.

30

1.1.3.3. Lumea ritualurilor

n domeniul psihogenealogiei ca i n domeniul antropologiei, ritualul, reprezint o slujb sau ceremonie nfptuit cu un scop sau o intenie religioas, indiferent dac acest scop sau intenie sunt contiente sau incontiente. Reprezentrile ritualice se bazeaz pe teme mitologice i arhetipale, i exprim mesajul simbolic, implic persoana n totalitatea ei, confer individului un sens superior i, n acelai timp, utilizeaz reprezentri ntemeiate n spiritul epocii. n culturile primitive exist ceremonii, numite ritualuri de trecere, care marcheaz accederea unui individ la o stare nou. n culturile civilizate ritualul de trecere este acela practicat n momentul pubertii. Transformrile ce survin acestei perioade de trecere au drept scop s-l ajute pe individ s depeasc criza reprezentat de transformrile specifice i s ia cunotin de noul statut i de rolul aferent. 1.1.3.4. Ceremonialul Conceptul de ceremonial este utilizat n psihogenealogie n interdependen cu cel de ritual, ceremonialul reprezentnd modalitatea specific de manifestare a unor interaciuni cu efecte previzibile, fiind o component a ritualului familial. Ceremonialul presupune o dat precis i o reuniune de familie lrgit. Aceast reuniune este o srbtoare sau comemorare a unui eveniment. La fel ca ritualul, ceremonialul ndeplinete o funcie de constrngere. Serge Tisseron (1999) consider c miturile i ritualurile familiale sunt mijloacele prin care se realizeaz familiarizarea progresiv a membrilor familiei cu un eveniment a crui introiecie este nc imposibil. El abordeaz ceremonialul din punct de vedere al prezervrii unei modaliti specifice de transmitere interi transgeneraional a evenimentelor importante n cadrul unei familii. 1.1.3.5. Ritualuri familiale Din punct de vedere formal, este vorba despre o aciune sau de o serie de aciuni, la care particip toi membrii familiei. Aceste aciuni sunt nsoite de formule sau expresii verbale (Selvini Palazzoli, 1980). Ritualurile familiale pot fi mai uor identificate dect miturile familiale, pentru c ele se exteriorizeaz prin comportament. Este vorba despre o secven repetitiv de interaciuni cu efecte previzibile. (Monroy, 1989). Ritualurile au un aspect constrngtor, avnd valoare de ordine. Ele sunt rar asumate i capt conotaii de obinuine. Adesea, ritualurile sunt expresia miturilor familiale. Una dintre funciile foarte importante ale ritualurilor este aceea de a menine homeostazia. Din acest motiv, n situaii de criz, ele se ntresc sau sunt create alte ritualuri. n societile tradiionale i n toate religiile, ritualurile reprezint evocarea a ceva transcendent. Obinuinele i conveniile sociale nu reprezint dect ritualuri desacralizate. O variant aparte a ritualului familial este ceremonialul de care am amintit mai sus. (Monroy, 1989). n psihogenealogie, ritualul, este descris ca slujb sau ceremonie nfptuit cu un scop sau o intenie religioas, indiferent dac acest scop sau intenie este contient sau incontient.

31

Reprezentrile ritualice se bazeaz pe teme mitologice i arhetipale, i exprim mesajul simbolic, implic persoana n totalitatea ei, confer individului un sens superior i n acelai timp, utilizeaz reprezentri ntemeiate n spiritul epocii. Din punct de vedere formal este vorba despre o aciune sau de o serie de aciuni, la care particip toi membrii familiei. Aceste aciuni sunt nsoite de formule sau expresii verbale (Palazzoli, 1980). Descris de Michel Monroy, n lucrarea sa Scnes, mythes et logique (1989), ritualul familial reprezint o secven repetitiv de interaciuni cu efecte previzibile. Ritualurile familiale pot fi mai uor identificate dect miturile familiale pentru c ele se exteriorizeaz prin comportament. Este vorba despre o secven repetitiv de interaciuni cu efecte previzibile (Monroy, 1989). Ritualul are un aspect constrngtor avnd valoare de ordine. Ele sunt rar asumate i capt conotaii de obinuine. Adesea, ritualurile sunt expresia miturilor familiale. Una dintre funciile foarte importante ale ritualului este aceea de a menine homeostazia. Din acest motiv, n situaii de criz, ele se ntresc sau sunt create alte ritualuri. n culturile primitive exist ceremonii, numite ritualuri de trecere, care marcheaz accederea unui individ la o stare nou. n culturile civilizate ritualul de trecere este acela practicat n momentul pubertii. Transformrile ce survin acestei perioade de trecere au drept scop s-l ajute pe individ s depeasc criza reprezentat de transformrile specifice i s ia cunotin de statut i noul rol (Eliade, 1991). n societile tradiionale i n toate religiile ritualurile reprezint evocarea a ceva transcendent. Obinuinele i conveniile sociale nu reprezint dect ritualuri desacralizate. O variant aparte a ritualului familial este ceremonialul. Ceremonialul presupune o dat precis, o reuniune de familie lrgit i transgeneraional, o srbtoare, o comemorare. Are aceeai funcie de constrngere ca i ritualul. Serge Tisseron (1999) este de prere c miturile i ritualurile familiale sunt mijloacele prin care se realizeaz familiarizarea progresiv a membrilor familiei cu un eveniment a crui introiecie este nc imposibil (Tisseron, 1999), (Palazzoli, Boscolo, Prata, 1980). Dup cum menionam mai sus mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. pentru alegerea partenerial i a modului de funcionare n cadrul parteneriatului erotic l au rolurile individuale confirmate n familia de origine a partenrilor de cuplu i dinamica acestora. Psihanalistul francez Robert Neuburger, se refer laritualuri fa fiind componente ale structurii familiei, la natura ei mitic, deci la valoarea de simboluri, credine i consider astfel esenial abordarea credinelor care compun viaa afectiv i relaional a unei familii. El afirm faptul c ritualurile constrituie destinul unei familii i funcionarea sa proprie i irepetabil.

1.2. Transmisia psihic transgeneraional

1.2.1. Transmisia psihic transgeneraional

32

Transmisia psihic transgeneraional este un mecanism de transmisie a incontientului familial, a legturilor familiale prin care sunt vizate n special nespusul, secretele, fantomele psihice i alte obiecte psihice ireprezentabile de ctre subiect, coninuturi ce aparin Umbrei familiale (apud Ciccone, 1999). n acest sens este potrivit s revenim asupra definirii transmisie psihice incontiente de care am amintit n capitolul 5. Expresia transmisie incontient se refer la obiectele psihice constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective). Reprezint un mecanism de transmisie a incontientului familial, specific, prin care este transmis, odat cu obiecte sau situaii, sensul existenial al acestora, care conduce la conturarea unui scenariu de via transgeneraional. Transmisia incontient conine, pe lng obiectele psihice, i procese, fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creeaz legturi ntre obiecte. Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se transmite odat cu ele. Cum se realizeaz transmisia psihic ? Transmisia incontientului familial la bebelu se face - non-verbal - prin comportament - prin gesturi - prin mimic - mesaje infraverbale Spaiul de manifestare i de transmisie al incontientului familial este tocmai familia. Familia, n sens genealogic i n sens grupal, este puntea de legtur a transmiterii psihice contiente i incontiente, astfel a travaliului de elaborare i de transformare pe care le implic. Problematica transmiterii se afl n centrul construciei grupului familial, n centrul vieii ei psihice, cu o dinamic specific: trensmiterea binelui, a lucrurilor tiute i netiute, a diferitelor aspecte specifice (Granjon, 1998). Grupul familial se constituie i se construiete pe o motenire psihic, care se repet i se transmite. Din istoria de via a descendenilor, din modul lor de raportare la miturile familiale i comunitare putem vedea cum se transmit din generaie n generaie, pe calea filiaiei destinul ficrui nainta cu imlicaii profunde n viaa descendenilor. Ideea continuitii vieii psihice traverseaz istoria, ncepnd cu S. Freud, care vorbete de transmisia fenomenelor incontiente. Acest termen, transmisie, care implic continuitatea i transformarea, implic de asemenea, modalitile acestui proces i rezultatul su, a ceea ce s-a transmis de la antecesor i care este rsunetul lui n rezentul descendenilor. Putem afirma c trecutul nu este uitat niciodat ci este supus unei continue resemnificri. Modalitile prin care se realizez transmiterea vieii incontiente a familiei poart numele de transmisie psihic transgeneraional, a acelei memorii familiale uitate dar niciodat pierdut.

1.2.2. nveliul psihic familial

33

Didier Anzieu, n cartea sa Eul piele, scoate n eviden spaiul psihic corporal. Acest spaiu psihic corporal implic existena unui nveli care l delimiteaz n mod specific, protejeaz i de asemenea i asigur hrana de care are nevoie pentru a exista. Aceast piele psihic, care are funciile de a fundamenta, de a conine i de a asigura o protecie n faa supra stimulrii exterioare, marcheaz repere sigure care n timp devin interiorizate. Aadar, pielea asigur funcia de conintor, de intermediar ntre exterior i interior i este expresia unui proces de simbolizare. Didier Anzieu susine faptul c acest nveli asigur dou funcii principale: - particip la procesul transformrii, a ceea ce este transmis, permind integrarea sau neintegrarea excitaiilor din exterior n interior; - nscrierea membrilor grupului ntr-o istorie n care fiecare are rolul lui. Pornind de la postularea existenei Eului-piele, extrapolnd, aa cum spune Evelyn Granjon, putem vobi de existena unui nveli psihic genealogic familial. nveliul psihic genealogic familial apare astfel ca un organizator al transmisiei psihice n cadrul unei familii. Cadrul familial, casa, apare ca un loc privilegiat unde se proiecteaz i unde se pot observa semnele unei funcionri suficient de bune, sau desfuncii ale nveliului psihic familial. Putem extrage din cele spuse mai sus, maiera de transmisie a incontientului familial, a dinamicii antecesori-descendeni, n figura de mai jos :

Figura 2. Dinamica antecesori descendeni din perspectiva transmisiei coninuturilor psihice

Psihogenealogia cuprinde i aspecte ce vizeaz transmisia umbrei familiale. Fenomenele incontiente de cript i fantom, secretele familiale se transmit prin intermediul incontientului familial i particip mpreun cu miturile i povetile familiale la crearea unor scenarii de via care se repet din generaie n generaie i paort numele de transmisie psihic transgeneraional. 34

1.2.3. Transmisia psihic transgeneraional Ceea ce menine membrii unei familii mpreun sunt miturile familiale, ritualurile i regulile, care se transmit de la o generaie la alta. Legturile complexe care leag fiecare membru al unei familii de generaia care a precedat-o i pun amprenta pe relaiile acestuia cu cei care fac parte din spaiul su de via. Ele se exercit prin mecanisme n cea mai mare parte incontiente, dar i prin mecanisme contiente. Legturile ntre copii i prinii lor sunt fundamentale. Copiilor le sunt transmise problemele rmase nerezolvate n incontientul prinilor i al naintailor lor. Transmisia psihic trasgeneraional reprezint un mecanism de transmisie a incontientului familial, a legturilor familiale prin care sunt vizate n special nespusul, secretele, fantomele psihice i alte obiecte psihice ireprezentabile de ctre subiect, coninuturi ce aparin Umbrei familiale (apud Ciccone, 1999).

Figura 3. Elementele transmisiei psihice transgeneraionale

n cadrul psihogenealogiei, Serge Tisseron a surprins modaliti specifice de transmisie a elementelor ce in de latura incontient, modaliti pe care le-a denumit indicatori psihici de transmisie.

1.2.4. Indicatorii psihici de transmisie

35

Conform concepiei introduse de Tisseron, diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru tipuri: influene asupra modului senzorio-afectivo-motor; influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul vocal cu componentele sale i asociaiile fonetice care intervin n funcionarea familial cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente familiale importante natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi); influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere semnificaia cuvintelor intervine n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii enumerate mai sus; imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini psihice. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult. Indicatorii psihici de transmisie se regsesc i n problematica secretului familial care, nu este simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte canale de comunicare, mimica, inteniile, posturile corporale, susine Tisseron (1999). Acestea sunt cile prin care este transmis incontientul familial de la o generaie la alta i influena lor se face simit chiar i atunci cnd individul a ajuns n stadiul socializrii. Albert Ciccone accentueaz faptul c transmisia incontient se efectueaz verbal, dar mai ales infraverbal (Ciccone, 1999). Comunicarea paradoxal este foarte relevant pentru modul n care i se transmit copilului coninuturi ale incontientului familial. Mama i cere copilului n mod contient, verbal, un anumit lucru, iar non-verbal, incontient, i cere altceva.

Concluzii
Analiza modalitilor de transmisie a incontientului familial de la o generaie la alta pune n lumin natura fenomenelor dinamice pe care le implic acest tip de transmisie i permite observarea aspectelor de natur psihopatogen, precum dinamica cript fantom n cadrul sistemului familial. Bazndu-ne pe explorarea i analiza mecanismelor de transmisie a coninuturilor psihice incontiente, putem citi n cheie blocajle existeniale ale subiecilor asistai i i putem ajuta s-i deblocheze potenialul reparator cum efetde asumare a istoriei familiale transgeneraionale. Astfel se produce ancorarea subiectului n realitate i repoziionarea acestuia n raport cu locul i rolul pe care l joac n cadrul familiei de origine.

Bibliografie: 1. 2. 3. 4. 5. Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris. Brusset, Bernard (2009). Psihanaliza relaiei, Ed. Iri, Bucureti. Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris. Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris. 6. Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed. Dunod, Paris. 7. Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului. Mituri, secrete,repetiii,Ed. SPER, Bucureti. 36

8. Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER, Bucureti. 9. Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti. 10. Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian (2010), Psihogenealogie. Diagniza, intervenia i vindecarea istoriei familiale, Ed. SPER, Bucureti. 11. Mitrofan, I., Vasile, Diana (2001, 2012). Terapii de familie, Ed. SPER, Bucureti. 12. Neuburger, Robert (1989). Le mythe familial. ESF, Paris. 13. Neuburger, Robert (1998). Lirrationel dans le couple et la famille. ESF, Paris. 14. Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata G. (1980). Paradoxe et Contre-paradoxe, ESF. 15. Stoica Denisa Cristina (2002). Relaii-capcan n familia toxicomanului, Ed. SPER, Bucureti. --16. Watzlawick, P., Beavin Helmick J., Jackson Don D. (1972). Une logique de la communication, Editions du Seuil, Paris. ntrebri de autoevaluare : 1. Prin ce se definete transmisia psihic intergeneraional? 2. Ce este memoria familial? 3. Care sunt tipurile de memorie familial? 4. Care sunt funciile memoriei familiale? 5. Ce sunt miturile i prin ce se caracterizaez ele? 6. Ce sunt mitologiile? 7. Ce sunt ritualurile u ce este ceremonialul? 8. Ce este transmisia psihic transgeneraional? 9. Cum se realizeaz transmisia psihic transgeneraional? 10. Care este spaiul de manifestare al transmisiei psihice transgeneraionale? 11. Ce este nveliul psihic familial? 12. Ce este nveliul psihic genealogic? 13. n ce const dinamica antecesori descendeni ? 14. Care sunt indicatorii de transmisie psihic?

37

Unitatea de nvare 2

MECANISME IMPLICATE N TRANSMISIA PSIHIC TRANSGENERAIONAL

Cuprins: 1.2. Identificarea; 1.2. Identificarea primar; 1.3.. Identificarea proiectiv; 1.4.. Contraidentificarea; 1.5. Proiecia; 1.6. Introiecia; 1.7. Repetiia.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoasc principalele mecanisme psihologice implicate n construcia i funcionarea cuplului i a familiei; Cunoasc efectele acestor mecanisme n dinamica cuplului i a familiei;

1. Mecanisme psihologice implicate n transmisia psihic transgeneraional.

1.1. Identificarea Identificarea reprezint procesul psihologic prin care un subiect asimileaz un aspect, o caracteristic, un atribut al altuia i se transform, total sau parial, pe baza modelului respectiv. Freud a descris aceast form de identificare n cadrul lucrrii sale Psihologie colectiv i analiza Eului, unde distinge trei feluri de identificare: 38

a) ca form originar a legturii afective cu obiectul; b) ca substitut regresiv al unui obiect abandonat (dorina de a fi iubit); c) identificare produs sub un anumit aspect, prin deplasare. Freud a descris i identificri mult mai precoce, numite identificri primare, care reprezint modul de constituire a subiectului dup modelul celuilalt, mod care nu succede unei relaii stabilite n prealabil, n care obiectul s fi avut iniial o poziie independent. Identificarea reprezint forma cea mai originar a legturii afective cu un obiect. Aceast modalitate de legtur a fost descris n relaia copilului cu mama sa, nainte ca diferenierea egoului i alter-ego-ului s se fi stabilit temeinic (Laplanche, Pontalis, 1994). Identificarea conine dou forme specifice prin care se constituie ca mecanism ce particip la formarea identitii i anume: identificarea primar i identificarea proiectiv. 1.2. Identificarea primar Identificarea primar reprezint modul primitiv de constituire a subiectului dup modelul celuilalt, mod care nu succede unei relaii stabilite n prealabil n care obiectul s fi avut iniial o poziie independent. Identificarea primar este n strns legtur cu relaia numit ncorporare oral. Identificarea primar se refer la forma cea mai originar a legturii afective cu un obiect. Legtura afectiv primitiv i are originea n legtura pe care o stabilete bebeluul cu mama sa, nainte ca diferenierea ego-ului s se produc. Important pentru acest tip de relaie este faptul c la baza acestei legturi se afl fantasmele de ncorporare i, deci, procesul ncoporrii. Aceast form specific de identificare, datorit fantasmelor de ncorporare care o compun, este susceptibil de a fi baza pe care se vor construi celelalte forme de identificare, i anume identificarea proiectiv i identificarea endocriptic (Laplanche, Pontalis, 1994). 1.3. Identificarea proiectiv

Identificarea proiectiv, termen introdus de Melanie Klein pentu a desemna un mecanism ce se traduce prin fantasme n care subiectul i introduce propria persoan (his self), n totalitate sau n parte, n interiorul obiectului, pentru a-i face ru, a-l poseda i a-l controla. Melanie Klein dezvolt acest concept n cadrul teoriei relaiilor de obiect al crei reprezentant este. Melanie Klein s-a referit, n volumul Psihanaliza copiilor din 1932, la fantasmele de atac contra interiorului corpului matern i de intruziune sadic n acest corp. Termenul de identificare proiectiv fost introdus ulterior, n 1946, pentru a desemna o form aparte de identificare, care stabilete prototipul unei relaii de obiect agresive. Concept central n teoria kleinian, identificarea proiectiv se refer la ansamblul de procese care permit explorarea obiectului, transferul a ceva anume ntr-un obiect (proiecia) sau preluarea de la un obiect (identificarea). Astfel, mama poate fi controlat din interior n scopul lezrii ei, datorit proieciei fantasmatice asupra interiorului corpului matern, a prilor clivate din propria persoan a subiectului. Acest mecanism se deruleaz n strns legtur cu poziia paranoidschizoid descris de autoare ca stadiu al dezvoltrii copilului. Fantasmele prin care subiectul introduce o parte din propria persoan n interiorul obiectului antreneaz angoase de a fi nchis i persecutat n interiorul mamei. Prin identificarea proiectiv, Eul risc s fie slbit i srcit, putnd s piard prile bune din el

39

nsui. n acest fel, mecanismul identificrii proiective este legat de refuzul doliului i ca rezultat se instaleaz fantasma de ncorporare, care trdeaz un gol n psihism, dup cum afirm N. Abraham i M. Torok, n lucrarea Lcorce et le noyau, 1987. n funcie de aspectul proiectiv sau de cel introiectiv al identificrii, putem vorbi despre coninuturi psihice ce in de dezvoltare sau de patologie. Identificarea proiectiv genereaz fenomenul de ncorporare, care st la baza dinamicii criptei psihice i fantomei psihice (obiect ncorporat care devine obiect transgeneraional), iar identificarea introiectiv genereaz introiectarea obiectului. Prin identificarea proiectiv patologic se transmit fantasme alienante i traumatice. Aadar, identificarea proiectiv are doi poli, unul proiectiv i altul identificator (Ciccone, 1999). Melanie Klein pune identificarea proiectiv n legtur cu procesele implicate n dezvoltarea bebeluului n primele 3-6 luni de via. Identificarea prin proiecie implic clivarea unor pri ale personalitii i proiecia lor n alt persoan (Klein, 1975). n acest fel, copilul, i mai trziu adultul, capt control asupra obiectelor interne i externe. Identificarea proiectiv meninut ntre o mam i copilul ei dup vrsta la care ar trebui fcut separarea devine patologic. Identificarea proiectiv patologic implic o lips de grani ntre persoanele implicate n acest tip de relaie. Nevoile lor sunt confuze, estompate i neafirmate. Mama tie, ntotdeauna, de ce anume are nevoie fiul ei chiar i cnd este vorba despre alegerea unei partenere. Copiii prini n relaii bazate pe identificare proiectiv patologic cu mama lor vor avea dificulti, ca aduli, n alegerea unui partener. Modalitatea de a intra n relaie va fi tot prin identificare proiectiv patologic. n acest tip de cuplu potenialul conflictual i de separare este foarte mare pentru c dat fiind confuzia nevoilor acestea nu se comunic, aproape niciodat, n spaiul cuplului. n virtutea mecanismului descris mai sus copilul ncepe s se conformeze dorinelor i ateptrilor prinilor lui. El trebuie s stea linitit, nu trebuie s-i deranjeze pe ceilali, trebuie s se poarte frumos cnd vine bunicul, trebuie s fie sportiv sau s devin artist. n paralel, copilul se identific cu etichetele pe care i le atribuie cei din anturajul su. El e cel plngcios, urt i insuportabil. Ea e cea care nva bine, este prinesa clasei. Cum spune Chantal Rialland (1994), copilul se identific att contient, ct i incontient, prin mimetism i dorina psihogenealogic a prinilor si, cu anumite personaje ale familiei sale i nu cu altele (Rialland, 1994). Cum am mai spus, copilul poate tri un mare conflict pentru c i se cere, de multe ori, s se identifice cu anumite persoane pe care unul dintre prini le agreeaz, iar cellalt nu le agreeaz. Mama i-ar dori ca el s fie matematician ca bunicul su, iar tatl i poate cere s ajung sportiv ca tatl lui. Putem spune c exist identificri bune i identificri rele. Albert Ciccone consider identificarea proiectiv calea regal a transmisiei incontientului familial. 1.4. Contraidentificarea. Un alt mod de afirmarea a identitii se poate realiza prin contraidentificare. Vorbim de contraidentificare atunci cnd ne referim la diversele alegeri ce au legtur cu modelele parentale. De multe ori alegerile noastre sunt motivate de respingerea modelelor parentale. De exemplu cineva poate afirma: Eu vreau s fiu aa cum nu este mama sau tata Contraidentificarea activeaz partea de Umbr a printelui, genernd un contrascenariu n raport cu scenariul de via parental (Stoica, 2002). Mecanismul contraidentificrii se manifest, de asemenea, atunci cnd copilului i se cere, de multe ori, s se identifice cu anumite persoane pe care unul dintre prini le agreeaz, iar cellalt nu le

40

agreeaz. De exemplu, mama i-ar dori ca fiul ei s fie matematician ca bunicul su, iar tatl i poate cere s ajung sportiv ca tatl lui. Contraidentificarea este expresia conflictului pe care l triete copilul n raport cu aceste dorine ce aparin prinilor lui (Mitrofan, Stoica, 2005). Contrascenariul (scenariul polar) este un rezultat al contraidentificrii copilului n raport cu scenariul de via parental. Otto Kernberg difereniaz identificarea proiectiv de simpla proiecie. Identificarea proiectiv are ca efecte constrngerea, inducia, sugestia (apud Ciccone, 1999). 1.5. Proiecia Proiecia, mecanism de transmisie a incontientului familial, se refer la toate dorinele, sentimentele, calitile pe care prinii sau ali membri ai familiei nu i le asum i pe care le situeaz n urmaii lor. n cazul proieciei, sentimentele, gndurile i dorinele atribuite sunt resimite ca ceva strin. Persoana nu are contiina faptului c aceste pri sunt ale lui. Ea le proiecteaz i nu mai vrea s tie de ele. n cazul identificrii proiective persoana pstreaz o legtur pozitiv cu prile proiectate. De altfel, pe aceast legtur pozitiv se ntemeiaz legtura dintre cele dou persoane, cea care proiecteaz i cea care servete ca ecran de proiecie. n acest fel, nc nainte de a se nate, scenariul de via al individului ncepe s fie scris... O mam care nu i-a desvrit o posibil carier muzical i va proiecta un copil muzician. i dorete ca fiul ei s fie la fel de celebru ca Mozart i este posibil ca el s fie botezat Amadeus. n acest sens ni se pare foarte relevant exemplul personajelor principale n jurul crora e creat romanul lui Milan Kundera Viaa e n alt parte . Mama care i-a dorit ca fiul ei Jaromil s fie un mare poet nu a acceptat niciodat Un alt mecanism de transmisie a incontientului familial este proiecia familial. Prin intermediul analizei destinului, Leopold Szondi nelege proiecia formelor interne n lumea extern, forme care sunt prezervate n incontientului familial din generaie n generaie n aceeai familie. Proiecia familial se manifest prin cutarea incontient a persoanelor relaionate cu aceti antecesori, prin gsirea i alegerea unor persoane definitorii n dragoste, prietenie, profesie. Se refer la transferul tendinelor ereditare la descendent (Hughes, 2004). 1.6. Introiecia Introiecia reprezint procesul prim care subiectul determin trecerea, ntr-un mod fantasmatic, din afar n interior, de obiecte i caliti intrinseci acestor obiecte. Introiecia este apropiat de ncorporare, care constituie prototipul ei corporal, dar ea nu implic n mod necesar o referire la limita corporal (intrioecie n Eu, n idealul Eului etc.). Termenul introiecie, creat prin simetrie cu cel de proiecie, a fost introdus de andor Ferenczi. n lucrarea Introiecie i transfer, el scrie ...n timp ce paranoicul expulzeaz din Eul su tendinele devenite neplcute, nevroticul caut soluia fcnd s intre n Eul su ct mai mult cu putin din lumea exterior, din care face obiectul fantasmelor incontiente. Acest termen introiecie, este mai cuprinztor dect cel de ncorporare, nu doar interiorul corpului fiind n cauz, ci i interiorul aparatului psihic, al unei instane. Introiecia se traduce

41

n fantasme ce vizeaz obiecte, fie ele pariale sau totale, fiind marcat de prototipul lor corporal, deci de obiectele introiectate, bune sau rele (Laplanche, J.-B. Pontalis, 1994). Introiecia familial se refer la manifestarea personalitii unui nainta ntr-un descendent (ceea ce Abraham i Torok au numit fantom psihic), n timp ce introiecia familial de tip secundar se refer la preluarea unei boli ereditare sau a unui mod de a muri de la naintai (Hughes, 2004 apud Godeanu (Stoica), 2008). 1.7. Repetiia Psihanaliza a vzut n repetiie unul dintre fundamentele eseniale ale existenei umane. Prin mecanismul de repetiie, individul va concretiza reprezentarea fixat n psihismul su, de cte ori are ocazia. Psihanalistul A. Barbault l citeaz ntr-una din crile sale pe dr. Allendy: Odat imprimat n incontient, imaginea-destin tinde s se realizeze; ea devine o entitate vie care orienteaz individul, organizndu-i viaa conform unui plan de o subtilitate greu de conceput (Barbault, 1961). Nimic mai adevrat Freud, studiind nevrozele, a observat c nevroticul reproduce i reface, foarte subtil, toate circumstanele nedorite i toate situaiile afective dureroase. Individul se aga de situaiile penibile ntr-un mod compulsiv chiar dac, la un moment dat, contientizeaz c este vorba de o alt situaie i c ateptrile ar trebui s fie altele. Mecanismul repetiiei este legat nu numai de dinamica incontientului individual, ci i de dinamica incontientului familial. Prin identificarea cu un anumit nainta i putem prelua schemele repetitive de comportament, ntreinnd astfel disfuncionalitatea la nivel familial transgeneraional.

Bibliografie:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
Abraham, Nicolas, Torok, Maria (1987). Lcorce et le noyau. Ed. Flammarion, Paris. Brusset, Bernard (2009). Psihanaliza relaiei, Ed. Iri, Bucureti. Ciccone, Albert (1998). Lobservation clinique. Ed. Dunod, Paris. Ciccone, Albert (1999). La transmission psychique inconsciente. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le Gnrationnel. Ed. Dunod, Paris. Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part des ancetrs. Ed. Dunod, Paris. Godeanu, A. Sebastian (2010, 2011), Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii, Ed. SPER, Bucureti. Godeanu A. Sebastian (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraonal, Ed. SPER, Bucureti. Klein, Melanie (1975). Envy, gratitude and other works, The Hoghart Press and The institute of Psychoanalysis, London. Klein, Melanie (2008). Invidie i recunotin, Ed. Trei, Bucureti. Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei. Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, Iolanda., Godeanu, C.Denisa., Godeanu, A.Sebastian

42

(2010), Psihogenealogie. Diagniza, intervenia i vindecarea istoriei familiale, Ed. SPER, Bucureti. 13. Mitrofan, I., Vasile, Diana (2001, 2012). Terapii de familie, Ed. SPER, Bucureti. 14. Neuburger, Robert (1989). Le mythe familial. ESF, Paris. 15. Neuburger, Robert (1998). Lirrationel dans le couple et la famille. ESF, Paris. 16. Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata G. (1980). Paradoxe et Contre-paradoxe, ESF. 17. Stoica Denisa Cristina (2002). Relaii-capcan n familia toxicomanului, Ed. SPER, Bucureti. 18. Watzlawick, P., Beavin Helmick J., Jackson Don D. (1972). Une logique de la communication, Editions du Seuil, Paris.

ntrebri de autoevaluare: 1. Ce este identificarea proiectiv? 2. Ce este identificarea proiectiv patologic? 3. Ce este identificarea primar? 4. Ce este introiecia? 5. Ce este repetiia?

Unitatea de nvare 3

43

ELEMENTE DE PSIHOPATOLOGIE TRANSGENERAIONAL

Cuprins: 1. Introducere ; 2. Elemente de psihopatologie transgeneraional; 3. Secretul, secretele de familie i efecte psihopatologice la nivel familial; 4. Parentificarea; 5. Patologia darului sau a poverii.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoasc care sunt principalele elemente cu rol psihopatogen n cadrul abordrii transgeneraionale i prin ce se caracterizeaz fiecare.

Introducere
Studierea fenomenelor psihopatologice din perspectiva patologiei sau psihologiei clinice se raporteaz unei culturi, civilizaii i schimbrilor istoriei. Desigur ideile pe baza crora au fost definite aspectele psihopatologiei i psihologiei clinice s-au ancorat n teoriile vremii. Luarea n considerare a unor fenomene despre care spunem c aparin patologicului, presupune luarea n considerare a mediului n care acestea s-au dezvoltat i ar fi o iluzie mai ales n practic s nu le ncadrm n ansamblul teoriilor. Domeniul psihogenealogiei, cuprinde teorii sistemice i teorii psihanalitice, aa cum am spus i n capitolul de nceput. Fenomenele psihopatologice descrise n cadrul psihogenealogiei in de patologia de transmisie transgeneraional.

44

Printre fenomenele ce se ncadreaz n domeniul patologiei familiale psihogenealogice se numr: -maladia genealogic familial -patologia de transmisie transgeneraional -secretele de familie -cripta i fantoma -umbra -patologia darului, etc., pe care le vom prezenta n continuare, referindu-ne la sursa din care au fost extrase.

2. Elemente de psihopatologie transgeneraional 2.1. Patologia de transmisie transgeneraional Fenomen descris de Neuburger, patologia de transmisie transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i pstra identitatea. Astfel, familia poate ncerca s i pstreze identitatea eliminnd toate acele elemente care ar duce la descompunerea mitului familial, iar acest lucru se ntmpl cu riscul apariiei simptomelor. Aceast atitudine implic existena secretului. Dar care sunt modalitile prin care reuete familia s elimine toate acele elemente care ar pune n pericol mitul familial? n acest sens v invitm s v ntoarcei la exeplele prezentate de Neuburger atunci cnd face referire la cele dou tipuri de memorie familial, implicate n prezervarea mitului familial i n transmiterea patologiei familiale: memoria-depozit i memoria-proces. Concluzionnd, n acest mod, dei disfuncional, familia i poate pstra patternurile dezadaptative de-a lungul generaiilor tocmai pentru a-i pstra identitatea. 2.2. Maladia genealogic familial Printre descoperirile clinice fcute Nicolas Abraham i Maria Torok se numr secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Din perspectiv psihogenealogic, o persoan care sufer din pricina unei fantome psihice care iese din cript, sufer de maladia genealogic familial, de o loialitate familial incontient i de consecinele unui NESPUS devenit secret. Fenomenele identificate de Abraham i Torok n activitatea lor clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei asupra dezvoltrii psihice a individului. Dup Abraham i Torok, cripta psihic i fantoma psihic se instaleaz la un descendent, n urma unui traumatism legat adesea de evenimente nedrepte i dureroase. Rentoarcerea sa periodic se manifest n simptomele care apar la un moment dat la un descendent. V reamintii n acest sens exemplul prezentat n capitolul 2 cu rivire la descoperirea fcut n terapie de Edith Goldbeter Merienfeld.

2.3. Efectele psihopatologice ale Umbrei familale n dinamica intrafamilial

45

Jung numete Umbr acea latur a noastr care este de gsit n incontientul personal. Reprezint toate acele dorine i emoii necivilizate care sunt incompatibile cu standardele sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot ceea ce nu dorim s cunoatem despre noi. n 1945 Jung definete Umbra ca ceea ce un individ nu vrea s tie. Astfel, Umbra conine toate trsturile neplcute pe care un individ dorete s le ascund, reprezentnd latura sa inferioar, primitiv, care nu corespunde normelor sociale n care acesta triete. Datorit faptului c individual nu dorete s ia cunotin de aceast parte din fiina sa, partea de Umbr poate s irup brusc ntr-un moment de neatenie. ansa individului este s evolueze i s mearg pe drumul individuaiei, ceea ce presupune contientizarea trsturilor neplcute ce alctuiesc partea de Umbr, existnd astfel posibilitatea de a fi corectate, ceea ce corespunde i scopului demersului terapeutic n sens larg. Expresia Umbr familial a fost introdus de I. Mitrofan i D. Stoica, pornind de la conceptul de Umbr descris de Carl Gustav Jung. n cadrul abordrii transgeneraionale am descoperit c elementele precum miturile familiale, ritualurile i regulile, transmise, prin mecanisme incontiente, dar i contiente, din generaie n generaie, menin membrii unei familii mpreun, leag fiecare membru al unei familii de generaia predecent i i pun amprenta pe relaiile sale actuale. Cum spuneam, partea de Umbr a incontientului familial devine mna destinului n viaa urmailor unei familii... Fantomele psihice care se transmit din generaie n generaie odat cu Umbra familial sunt coninuturi psihice incontiente motenite de la naintai, care nu in de istoria personal a individului, ci de istoria sa familial. n acest mod, Umbra devine vehicul transgeneraional i ceea ce duce cu ea se poate manifesta, dup cum am mai sugerat, prin comportamente repetitive sau boli somatice. Acestea sunt, ntotdeauna, subordonate unei teme care corespunde sensului existenial al unei familii i care poate fi identificat prin analiza genogramei din perspectiva Terapiei Unificrii. (Mitrofan, 2004). Umbra familial conine toate fricile, temerile, slbiciunile i secretele legate de acestea, codificate sau deghizate simbolic i transmise transgeneraional, dar conine totodat i soluia depirii i integrrii lor, ca experiene cu sens maturizant i transformator pentru persoane, relaiile familiale i comunitare.

2.4. Fenomene cu rol psihopatogen la nivelul grupului familial

Aa cum au afirmat Nicolas Abraham i Maria Torok, cripta psihic presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care reprezint o magie ocult pentru recuperarea obiectului plcere pierdut i interzis, instalndu-l n interiorul Sinelui, ca o compensare pentru plcerea pierdut i lipsa introieciei. Conceptul de cript psihic este corelat cu termenul de fantom psihic, identificate n activitatea lor clinic, au fost abordate n legtur cu trauma i efectul produs de traum asupra dezvoltrii psihice a individului i meninerea efectului de-a lungul generaiilor. n

46

acest sens v invitm s v reamintii exemplele de manifestare a criptei psihice la unii pacieni, oferite de psihologul Hachet amintite n capitolul 2. La baza fenomenelor de crip i fantom sse regsesc fantasmele care exprim dinamica acestora. 2.4.1. Fantasma Fantasma reprezint un scenariu imaginar n care subiectul este prezent i care simbolizeaz, ntr-o manier mai mult sau mai puin deformat de procesele de aprare, mplinirea unei dorine i, n ultim instan, a unei dorine incontiente. Termenii de fantasm, fantasmatic evoc n mod limpede opoziia dintre imaginaie i realitate (percepie). Analiznd cele dou principii ale funcionrii psihice, Freud opune lumii interioare, care tinde spre satisfacerea prin iluzie, o lume exterioar care impune progresiv subiectului, prin mijlocirea sistemului perceptiv, principiul realitii. Freud folosete n sens larg termenul de fantasm, pentru a desemna o serie de producii imaginare mai mult sau mai puin contiente. Fantasmele arhaice incontiente ale unui subiect caut s se realizeze, cel puin parial, n viaa psihic a subiectului. Pentru Jung, fantasma reprezint produsul cel mai caracteristic al incontientului. Fantasmele incontiente sunt rezultatul direct al activitii structurilor arhetipale. Principalii constitueni ai fantasmelor sunt imaginile, dar acestea trebuie nelese ntr-un sens larg, ca incluznd toate elementele active n psihic atunci cnd stimulii direci sunt abseni i nu doar ca simple vizualizri, ce i au originea n stimuli externi. 2.4.2. Fantoma psihic Conceptul de fantom psihic, introdus de psihanalitii Nicolas Abraham i Maria Torok, reprezint o formaiune a incontientului care nu a fost niciodat contient i care se transmite din incontientul printelui n incontientul copilului. Fantoma psihic se manifest ca i cum ar fi ieit dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte dificil de acceptat sau un eveniment de care le este team: incest, boal ruinoas, nchisoare sau cineva care a fost discreditat (Schtzenberger, 1993). Secretele nmormntate se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare suferin, un delict, o crim. Refuzul doliului face ca fantoma s ias i s reacioneze dup una sau dou generaii. Abraham i Torok sunt de prere c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate undeva, ntro zon de clivaj a Eului. Se creeaz o cript psihic, aa cum spun Abraham i Torok. Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit, unul dintre naintai. Soluia subiectului criptofor este s anuleze efectul ruinii... (Abraham, Torok, 1987). 2.4.3. Fantomizare Fenomenul de fantomizare reprezint un efect al mecanismelor de cript psihic i fantom psihic, care se manifest n scenariul prezent al unui individ. Dac efectul este predominant somatic, atunci vorbim despre somatofantomizare.

47

Fenomenul de fantomizare apare n strns legtur cu absena travaliului de doliu i este ntotdeauna asociat i cu prezena fenomenului de identificare proiectiv cu obiectul pierdut. Dup cum am afirmat i atunci cnd am vorbit despre doliu, pierderea relaiilor parentalfiliale fr o clarificare duce la acelai tip de repetiie a erorilor i la fenomenul de fantomizare. 2.4.4. Criptofor Abraham i Torok fac referire la fenomenul prin care un descendent al unei familii devine purttor al criptei psihice. Acest termen face referire tocmai la modalitatea de funcionare a criptei psihice, a instalrii fantasmelor incontiente de ncorporare, la secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia doliului. Fiind purttorul unor secrete, subiectul n cauz se afl n situaia stranie n care el nu-i poate explica de ce se ntmpl anumite lucruri, de ce are anumite sentimente, legate de pierdere i de recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis, fapt ce-l determin s permit incontient instalarea n interiorul Sinelui a obiectul pierdut, ca o modalitate de a compensa lipsa obiectului introiectat. Desigur, eecul introieciei se datoreaz prezenei secretului transmis transgeneraional, a ceea ce este nespus, care blocheaz introiecia i dezvoltarea individului, favoriznd identificarea proiectiv. Abraham i Torok au avut pacieni care prezentau comportamente incoerente n raport cu modul lor de a fi. Familiile lor au ntrit aceste observaii, explicnd c, n mod real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi fost altcineva.

2.4.5. ncorporarea Procesul prin care subiectul, ntr-un mod mai mult sau mai puin fantasmatic, determin ptrunderea unui obiect nuntrul corpului su. ncorporarea constituie un scop pulsional i un mod de relaie de obiect caracteristice stadiului oral. Ea constituie prototipul corporal al introieciei i al identificrii. Conceptul de ncorporare corespunde unei fantasme, iar cel de introiecie unei proces. ncorporarea este legat de refuzul doliului, fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret, cripta psihic. Dup Nachin, fantasmele de ncorporare legate de cript se manifest n clinic astfel: ncorporare n legtur cu modul de reprezentare. Este vorba despre lipsa reprezentrilor normale (o pacient, care i-a pierdut soul, nu reuete s i reprezinte cadavrul soului ei n mormnt) sau despre apariia unor reprezentri neateptate, patologice;

48

ncorporare n legtur cu modul de manifestare al afectelor. Acest tip de ncorporare se manifest prin senzaii, sentimente, emoii sau printr-o anestezie afectiv; ncorporare n legtur cu modul de manifestare al comportamentului. Este vorba despre manifestarea unor conduite incongruente i inexplicabile pentru subiect; ncorporare n legtur cu o stare corporal. Aceasta se poate manifesta prin boli i n special prin tulburri digestive. Este vorba despre un mod de a prelungi obiectul pierdut al iubirii (Nachin, 1995).

2.4.7. Somatofantoma Acest concept se refer la manifestarea somatic a fantomei psihice, ca modalitate de transmisie a incontientului. Manifestarea somatic a fantomei se constituie n forma bolii, care poate fi o modalitate de readucere n prezent a unei persoane disprute n legtur cu care, nc, exist relaii neclare. Neacceptarea dispariiei acestei persoane, neclaritatea n legtur cu unele dintre evenimentele-metafor care au implicat-o pot genera un proces identificator incontient, care se manifest prin boala pe care a avut-o acea persoan. Identificarea endocriptic poate fi asociat fenomenului de somatofantomizare. 2.4.8. Gazda fantomei (obiectul nlocuitor) Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care nlocuiete obiectul pierdut prin moarte sau prin desprire. Un copil care apare dup pierderea celui anterior este un copil nlocuitor. Un partener sau o partener care apar imediat dup o pierdere sau desprire conjugal sunt parteneri nlocuitori. Dorinele, ateptrile, nevoile pe care persoana pierdut nu le mai poate satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul nlocuitor. Fantoma psihic a persoanei pierdute este prezent n noua relaie, iar obiectul cu funcie de nlocuitor devine gazda fantomei psihice. n practic se poate observa acest tip de obiect, prin intermediul a ceea ce Serge Lebovici a numit copil nlocuitor. Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil, iar, pe de alt parte, incontient, este acelai (apud Hannus, 2007). El se va simi permanent comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub semnul ntrebrii, pentru c el se dezvolt ca gazd pentru fantoma psihic a copilului pierdut. n acest caz se activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea endocriptic. Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut de prini l pune pe acest copil n situaia de fi purttor al fantomei. De multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c naintea lor a fost un alt copil care a murit. Ei, copiii nlocuitori, manifest efectele secretelor legate de acest copil mort. Doliul nefcut n raport cu un copil pierdut poate duce la separarea i divorul soilor. Sentimentele de culpabilitate i lipsa de sens corelat pierderii pot afecta comunicarea 49

emoional a celor doi. Aceast situaie, n care se instaleaz culpabilitatea n urma doliului nefcut, favorizeaz instalarea a ceea ce numim sindromul globului de cristal. 2.4.9. Obiectul fantom n cadrul abordrii psihogenealogice se nelege prin obiect-fantom orice obiect investit (persoan, spaiu habitual, locaie, rol, obiect-simbol), cu care un individ a ntrerupt relaiile n absena unui ritual de separare. Conceptul de obiect fantom poate fi pus n relaie cu obiectul bizar descris de W. Bion, referindu-se la transmisia prin intermediul pactului de negare, transmisia unui coninut brut, netransformat, echivalentul obiectului bizar.

3. Secretul, secretele de familie i efecte psihopatologice la nivel familial Atunci cnd spunem c cineva are un secret, ne referim la faptul c ceva este ascuns celorlali. Ceea ce este ascuns trebuie s rmn ascuns pentru a-l proteja pe cel n cauz. Cum se formeaz secretele i ce rol au secretele n familie? Concept introdus de Serge Tisseron, Secretul S, este o form extrem de clivaj, care mpiedic att gndirea, ct i simbolizarea evenimentului. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine. n psihogenealogie, conceptul de secret este definit prin referire la anumite forme de manifestare: 1. Secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un eveniment colectiv. Anumite secrete vizeaz un viol, o natere ilegitim, un incest, aspecte ce in de viaa privat. Alte secrete se situeaz ntr-un context colectiv, cum ar fi deportarea evreilor. Tisseron face referire la Bergman i Jucoy, care, n urma cercetrilor privind copiii celor deportai, au introdus formularea transmisie psihic transgeneraional. 2. Secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a secretului. n acest caz Tisseron se refer la acele familii al cror discurs sugereaz existena unui secret al crui coninut rmne, ns, necunoscut. Ceea ce se transmite generaiilor urmtoare este faptul c exist un secret, dar acest secret trebuie s rmn necunoscut. n mod paradoxal existena secretului este declarat, dar coninutul rmne secret. n alte familii secretul nu este nici mcar amintit. Aceste familii se confrunt, de obicei, cu probleme de patologie psihic.

50

3. Secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit. Exist secrete tiute i gndite, secrete mprtite de mai muli membri ai familiei, dar nerostite. Ele pot fi ngropate odat cu dispariia celor care mprtesc acest secret. Exist, ns, secrete asociate cu evenimente care au fost att de traumatizante pentru cei implicai, nct ceea ce au trit devine de negndit. Tisseron preia observaiile lui Primo Lvi, care susine c o parte dintre victimele lagrelor de concentrare, ntrebate fiind de ctre nepoii lor n legtur cu atrocitile pe care le-au suportat, au negat trirea unor asemenea evenimente. Trirea a fost att de traumatizant, nct acel eveniment nu poate fi nici mcar gndit. 4. Secretele legate de relaiile erotic-afective. Secretul familial transmis de la o generaie la alta este inaccesibil copilului n ceea ce privete existena i coninutul lui. ns el determin perturbri ale modului de comunicare n cazul unuia dintre prini sau al ambilor. Mesajele transmise nu sunt n complementaritate, ci n exclusivitate, n opoziie sau n paradoxalitate. Acest tip de comunicare ntre prini i pune amprenta asupra modului de a gndi, de a simi i de a imagina al copilului. De multe ori, perturbrile pe care le implic modul de comunicare al prinilor activeaz zona imaginativ al copilului. Ceea ce nu poate fi spus, poate fi reprezentat. Imageria mental trece, de-a lungul evoluiei psihice, de la forme concrete i statice, puin integrate personalitii, la forme mai bine integrate Eului i mult mai flexibile. Este vorba despre imaginile cele mai arhaice, cele care apar copilului nrdcinate senzorial i motor, cu influene inter- i transgeneraionale (Tisseron, 1995). Astfel de imagini neelaborate prin procese psihice care se dezvolt ulterior sunt imagini care se impun subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini constituite n prima copilrie plecnd de la schimburi pe care copilul le are cu mediul su de via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntrun moment n care limbajul nu este nc instalat. (Tisseron, 1995). Aceste imagini ies la suprafa ca nite flash-uri i pot avea legtur cu secretele familiale care se transmit de generaii. Aceste secrete pot fi necunoscute chiar prinilor. Flash-urile pot funciona ca fragmente ce in de nceputurile elaborrii psihice. Bineneles c sentimentul de stranietate al celui care triete aceste imagini este inevitabil. Aa se poate transmite o fantom de la o generaie la alta. Cineva despre care nu se mai tie nimic sau despre care se pstreaz o tcere misterioas, reapare deghizat n comportamentul vdit recuperator i adesea perceput ca straniu, absurd sau inexplicabil al vreunui urma, la a treia sau la a patra generaie, uneori chiar pe o linie colateral (nepot indirect). i cu ct efortul unui clan familial de a exclude un membru este mai profund i mai costisitor emoional, cu att fora de regenerare i de manifestare simbolic a fantomei este mai mare i mai suprtoare pentru familiile succesorale. De unde i ansa provocrii pentru deconspirarea secretului, pentru acceptare i integrare resemnificat a antecesorului exclus, de data aceasta prin intermediul urmaului purttor al poverilor primului. Reamintim faptul c patologia de transmisie transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i pstra identitatea. Acest lucru este posibil prin intermediul memoriei familiale, reprezentnd procesul prin care suntem autorizai sau nu s avem acces 51

la aceste informaii i s dipunem de ele. Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, spune c ruinea este afectul stpn al secretului (Tisseron, 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe cineva de ruine (Tisseron, 1992). De exemplu, unul dintre membri familiei a fost psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil din flori, altul a fcut nchisoare, altcineva este rodul unei legturi incestuoase sau al unui abuz. Acestea pot funciona ca secrete familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte. El folosete trei criterii n acest sens: 1. Secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete legate de un eveniment colectiv. Anumite secrete vizeaz un viol, o natere ilegitim, un incest, aspecte ce in de viaa privat. Alte secrete se situeaz ntr-un context colectiv, cum ar fi deportarea evreilor. Tisseron face referire la Bergman i Jucoy, care, n urma cercetrilor privind copiii celor deportai, au introdus formularea transmisie psihic transgeneraional. 2. Secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena nsi a secretului. n acest caz Tisseron se refer la acele familii al cror discurs sugereaz existena unui secret al crui coninut rmne, ns, necunoscut. Ceea ce se transmite generaiilor urmtoare este faptul c exist un secret, dar acest secret trebuie s rmn necunoscut. n mod paradoxal existena secretului este declarat, dar coninutul rmne secret. n alte familii secretul nu este nici mcar amintit. Aceste familii se confrunt, de obicei, cu probleme de patologie psihic. 3. Secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit. Exist secrete tiute i gndite, secrete mprtite de mai muli membri ai familiei, dar nerostite. Ele pot fi ngropate odat cu dispariia celor care mprtesc acest secret. Exist, ns, secrete asociate cu evenimente care au fost att de traumatizante pentru cei implicai, nct ceea ce au trit devine de negndit. Tisseron preia observaiile lui Primo Lvi, care susine c o parte dintre victimele lagrelor de concentrare, ntrebate fiind de ctre nepoii lor n legtur cu atrocitile pe care le-au suportat, au negat trirea unor asemenea evenimente. Trirea a fost att de traumatizant, nct acel eveniment nu poate fi nici mcar gndit. Este vorba despre o form extrem de clivaj, spune Tisseron, care mpiedic att gndirea, ct i simbolizarea evenimentului. 4. Secretele legate de relaiile erotic-afective din familie pot afecta scenariul prezent de alegere partenerial. Persoanele afectate de astfel de secrete se prezint n clinic reclamnd dificulti n gsirea unui partener/ partenere sau n meninerea unei relaii. 52

Refacerea memoriei afective transgeneraionale cu ajutorul dramagenogramei aduce n prim plan secrete, care ies la iveal cu aceast ocazie i care privesc relaii eroticafective neconfirmate de membrii familiei, neacceptate de acetia, n virtutea unor mituri i ritualuri familiale. Relaiile cu parteneri deja cstorii, copiii din flori, morile dureroase sau misterioase ale unor parteneri sau partenere sunt secrete care mpiedic disponibilitatea descendenilor pentru relaii parteneriale. Aceti descendeni sunt n incapacitatea de a elabora psihic o relaie partenerial din cauza nespusului din familie. Ei sunt prini n scenarii-capcan i n relaiicapcan care ntrein pattern-ul de eec partenerial. 3.1. Secrete de familie Serge Tisseron abordeaz secretele de familie din perspectiva transmiterii lor din generaie n generaie, secretele sau secretul familiei fiind inaccesibile copilului n ceea ce privete existena i coninutul lui. Leopold Szondi anticipeaz noiunea de secret familial scriind despre negarea familial, adic negarea patologic a unor bolnavi psihic, a unor criminali care au fcut parte din familie. n mod paradoxal, observ el, tocmai aceste persoane ne seamn cel mai mult. Studiind arborele genealogic al mai multor familii, Szondi identific repetiii ale unor comportamente de alegere la mai muli membri ai aceleiai familii. Imaginile arhaice de care vorbea Serge Tisseron, neelaborate prin procese psihice care se dezvolt ulterior apariiei lor, sunt imagini care se impun subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini constituite n prima copilrie, plecnd de la schimburi pe care copilul le are cu mediul su de via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un moment n care limbajul nu este nc instalat (Tisseron, 1995). Aceste imagini ies la suprafa ca nite flashuri i pot avea legtur cu secretele familiale care se transmit de generaii. Aceste secrete pot fi necunoscute chiar prinilor. Flash-urile pot funciona ca fragmente ce in de nceputurile elaborrii psihice. Bineneles c sentimentul de stranietate al celui care triete aceste imagini este inevitabil. Aa se poate transmite o fantom psihic de la o generaie la alta. Cineva despre care nu se mai tie nimic sau despre care se pstreaz o tcere misterioas, reapare deghizat n comportamentul vdit recuperator i adesea perceput ca straniu, absurd sau inexplicabil al vreunui urma, la a treia sau la a patra generaie, uneori chiar pe o linie colateral (nepot indirect). i, cu ct efortul unui clan familial de a exclude un membru este mai profund i mai costisitor emoional, cu att fora de regenerare i de manifestare simbolic a fantomei psihice este mai mare i mai suprtoare pentru familiile succesorale. De unde i ansa provocrii pentru deconspirarea secretului, pentru acceptare i integrare resemnificat a antecesorului exclus, de data aceasta prin intermediul urmaului purttor al poverilor primului. Readucerea secretului familial la lumin este eliberatoare de noi energii i informaii blocate adesea pe perioade lungi de timp, care catalizeaz dezvoltarea i maturizarea att a filonului, ct i a urmaului marcat. E. Horowitz semnaleaz cazuri a cror celebritate profesional a survenit spectaculos dup dezvluirea unor secrete familiale incriminative i stigmatizante, odat cu acceptarea i resemnificarea lor de ctre persoanele n cauz. 3.2. Obietul purttor de secrete ruinoase

53

Termen introdus de Serge Tisseron, prin care face referire la obiecte, atitudini, fapte care creeaz goluri n istoria familial (apud Eiguer, 1999). Obiectele purttoare de secrete ruinoase ne duc cu ideea la diversele tipuri de secrete care trebuie s rmn ascunse, tocmai pentru a proteja pe cineva de ruine, aa cum afirma i S. Tisseron. Unele secrete ruinoase observate n practica analitic se refer la conduite ce implic crima, violul, incestul. 4. Parentificarea Conceptul de parentificare a fost introdus de Ivan Bszrmnyi-Nagy, care a surprins fenomenul prin care se transmit datoriile n cadrul unei familii, inversndu-se rolul unuia dintre membrii familiei, de obicei copilul care devine printe n raport cu printele su. n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii devenind prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial (Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv. Ca efect negativ al acestui tip de inversiune Valleau i Horton (1995) exemplific faptul c acei copii care sunt pui de ctre prinii lor n roluri care implic o responsabilitate crescut, atunci cnd ajung aduli au dificulti majore n ceea ce privete implicarea ntr-un parteneriat erotic. 5. Patologia darului sau a poverii Alberto Eiguer (2006) nscrie nevoia pe care o simte un copil de a se achita de datoriile fa de prini n ceea ce el numete patologia darului i a datoriei. Potrivit acestei concepii, copilul poart o grij permanent fa de prini, nct propria independen este pus sub semnul ntrebrii, instalndu-se astfel o patologie specific, patologie a darului. Fenomenul politica darului se ncadreaz n ansamblul fenomenelor ce definesc maladia genealogic familial. Politica darului se refer la capacitatea mamei de a crea n copilul ei un sentiment de culpabilitate i sentimentul datoriei. Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera n care el se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Se poate vorbi despre psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun pe unii dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii lor, nct risc s nu reueasc n satisfacerea nevoii lor de independen. Bibliografie 1. Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris. 2. Anzieu, D. (1985). Le moi peau. Ed. Dunod, Paris. 3. Bion, W. R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund Freud, Cluj-Napoca.

54

4. Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984), Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second ed., New York: Brunner/ Mazel). 5. Brusset, B. (2009), Psihanaliza relaiei, Ed. IRI, Bucureti. 6. Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris. 7. Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Ed. Dunod, Paris. 8. Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Ed. Dunod, Paris. 9. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris. 10. Eiguer, A., Granjon, E., Loncan, A. (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris. 11. Godeanu, C.D., Godeanu, A.S., coord. Mitrofan, I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Ed. SPER, Bucureti. 12. Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris. 13. Kernberg, F.,O. (2009), Relaii de iubire. Normalitate i patologie, Ed. Trei, Bucureti. 14. Klein, Melanie (2008). Invidie i recunotin. Editura Trei, Bucureti 15. Klein, M., Riviere, J. (2001), Lamour et la haine, Ed. Payot, Paris. 16. Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti. 17. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti. 18. Mitrofan, I., Godeanu, C.D., Gdeanu, A.S. (2010). Psihogenealogie. Diagnoza, intervenia i vindecarea istoriri familiale. Ed. SPER, Bucureti. 19. Nachin, C. (1989, 1993), Le deuil damour, Les ditions universitaires, 2me dition, LHarmattan, Paris. 20. Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme, Ed. LHarmattan, Paris. 21. Neuburger, R. (1989), Le mythe familial, Ed. ESF, Paris. 22. Neuburger, R. (1998), Lirrationel dans le couple et la famille, ESF, Paris. 23. Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris. 24. Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris. ntrebri de autoevaluare: 1. La ce se refer apectele psihopatologice n domeniul psihogenealogiei? 2. Ce este maladia genealogic familal? 3. Ce sunt secretele familiale? 4. Ce este fantomizarea ? 5. Ce este patologia darului?

55

Modul 3
Unitatea de nvare 1

INSTRUMENTE DE EVALUARE N PSIHOGENEALOGIE

Cuprins: Introducere; 1. Utilizarea genogramei n procesul terapeutic individual sau de grup.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoasc nivelurilor de analiz a dinamicilor psihogenealogice; Cunoasc particularitile genogramei.

Introducere
Alturndu-ne modului de lucru n psihogenealogie, interesul pentru studierea fenomenelor i prezentarea conceptual n acest domeniu se refer la identificarea i descrierea nivelurilor posibile de analiz ce pot fi grupate astfel: Nivelul 1: Nivelul analizei dinamicilor intergeneraionale Nivelul 2: Nivelul analizei dinamicilor transgeneraionale Nivelul 3: Nivelul analizei interferenei scenariilor terapeut-client Nivelul 4: Nivelul construciei colectrii informaiilor Dac urmm un asemenea model de analiz, ne situm la interaciunea dintre paradigma sistemic i paradigma psihanalitic, adic n sfera domeniului psihogenealogic de referin.

1. Utilizarea genogramei n procesul terapeutic individual sau de grup

56

1.1. Repere etice privind construcia genogramei i intervenia psihogenealogic

n primul rnd, menionm c activitatea de construcie a genogramei poate fi considerat ca fiind banal i lesne de construit. n realitate, demersul de construcie i lucru cu genograma este un proces complex care implic abordarea unor pai specifici i cunoaterea n profunzime a reperelor teoretico-conceptuale care sunt necesare ancorrii subiectului asistat n domeniul de referin psihogenealogic. Nu ne referim la actul de a alege utilizarea genogramei ca modalitate de lucru ntr-un moment al interveniei ci de stabilirea scopului n care o folosim. n acest sens, precizm scopurile utilizrii genogramei n psihoterapie:
1.

folosirea genogramei ca tehnic de colectare a informaiilor legate de istoria clientului;

2. construirea genogramei prin nsoirea cliectului n vederea colectrii informaiilor 3. explorarea problematicilor n privina clarificrii. 4. relevarea mpreun cu clientul a sensurilor evenimentelor ilustrate pe genogram. 5. intervenia terapeutic bazat pe suportul genogramei 6. evitarea oferirii de predicii cu privire la o posibil conexiune ntre fenomene observate de terapeut, predicii care ar putea programa subiectul la confirmarea unor situaii n viitor. 7. delimitarea nivelurilor inter- i transgeneraionale.

1.2. Consideraii referitoare la folosirea genogramei

Aa cum am afirmat anterior demersul de colectare a informaiilor prin intermediul genogramei, implic parcurgerea unor pai clar delimitai, care ne vor ajuta s evitm erorile ce pot aprea datorit volumului mare de informaii. Atunci cnd suntem n postura de a nsoi un client n vederea alctuirii genogramei, ne aflm n faa unui volum informaional bogat i din acest motiv tocmai structurarea informaiilor ne va permite o mai bun nelegere a contextului transgeneraional n care se ncadreaz simptomatologia clientului. Astfel ne situm n afara tentaiei de a ne hrni curiozitile ncercnd s obinem informaii irelevante pentru client. Din acest motiv propunem urmtoarele repere de construcie a genogramei: desenarea schemei genogramei care include plasarea locului persoanelor care compun familia extins a subiectului completarea schemei cu informaii utiliznd reperele de colectare identificarea temelor-nucleu, a polaritilor, scenariilor de via, a secretelor etc..

1.

2.

3. delimitarea nivelelor intre i transgeneraionale.

4.

1.3. Utilizarea genogramei ca suport de lucru psihoterapeutic individual i n grup

57

Clarificm n acest paragraf diferenele ntre utilizarea genogamei n asitarea individual i de grup a clienilor. n cadrul terapiei individuale, terapeutul poate utiliza genograma pentru evaluare sau ca pretext de analiz. Genograma nu se va utiliza nainte de crearea alianei terapeutice. Travaliul transgeneraional poate fi profund regresiv i bulversant pentru client. Din acest motiv clientul are nevoie s dezvolte cu terapeutul o relaie securizant nainte de a lua contact cu memoria afectiv familial. Ancorarea clientului n prezent nainte de ncepe cltoria n trecutul su familial reprezint un reper n intervenia psihogenealogic. Asadar, genograma nu se va utiliza n primele 2-3 edine. Dramagenograma folosit n cadrul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii poate fi pretext pentru punerea clientului n contact cu fantoma folosind tehnica scaunului gol. n grupul de dezvoltare personal travaliul psihogenealogic poate scoate la iveal elemente, ce in de incontientul familial al fiecrui participant, care ntrein blocajele cognitive, emoionale i acionale ale acestora. Ca i n cazul travaliului psihogenealogic individual este foarte important ca membrii grupului s fie mai nti nrdcinai n prezent pentru a face fa contactului cu memoria afectiv familial. Analiza scenariului transgeneraional poate fi un moment important n supervizare. Analiza interferenei scenariilor i permite terapeutului s neleag ce elemente din propriul scenariu personal interfer cu elemente din scenariul clientului n aa fel nct s afecteze procesul terapeutic.

Bibliografie:

1. Godeanu, C.D., Godeanu, A.S., coord. Mitrofan, I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Ed. SPER, Bucureti. 2. Mitrofan, I., Godeanu, C.D., Gdeanu, A.S. (2010). Psihogenealogie. Diagnoza, intervenia i vindecarea istoriri familiale. Ed. SPER, Bucureti.
ntrebri de autoevaluare: 1. Care sunt nivelurile de analiz n psihogenealogie?

Unitatea de nvare 2 58

INSTRUMENTE SPECIFICE DE EVALUARE

Cuprins: 1. Genograma; 2. Grila de explorare a interferenei mitologiilor famliale i comunitare cu nevoile personale.

Obiective: La sfritul acestei uniti de nvare, studenii vor fi capabili s: Cunoaterea specificului genogramei i a pailor de construcie; Cunoaterea fundamentelor teoretice ale genogramei; Cunoaterea aspectului dinamic n lucrul cu genograma; Cunoaterea grilei de interferen a mitologiilor familiale i comunitare i a pailor de construcie.

1. Genograma 1.1. Originea genogramei i fundamentele ei teoretice Genograma a fost descoperit i popularizat n asistarea clinic a pacienilor de ctre Monica McGoldrick i Randy Gerson, apoi fiind publicat n cartea cu titlul Genograme: asistare i intervenie n 1985. Astzi genograma este folosit de muli terapeui n domenii precum genealogia, medicina, psihologia social, psihologia colar, genetic, educaie, etc.. Pionieratul utilizrii genogramei a continuat n cadrul colii de terapie familial de la Palo Alto n anii 1970, alcrui reprezentant este Grgory Bateson. Apoi au urmat preluri i utilizri ale genogramei de ctre M. Bowen i Ivan Boszormeny-Nagy, n terapia sa, denumit terapie familial contextual, n care se ntlnesc procesele interpersonale i cele intrapsihice. Analiza sistemic de familie, ea nsi s-a nscut dintr-un model matematic adaptat grupurilor umane. Acest model matematic se sprijin pe teoria general a sistemelor Ludwig von Bertalanffy (1973), iar acest model teoretic, a influenat studiile sociologice ale familiei, care a ermis analiza complex a relaiilor interumane. Aceast teorie ne-a condus de asemenea spre

59

a vedea familia ca un sistem n care elementele sale componente sunt membrii si, care funcioneaz interdependent. O alt surs biografic atest genograma ca tehnic propiu-zis de intervenie terapeutic, fiind dezvoltat de profesorul Henri Collomb la Dakar, avnd la baz studiile lui Jacob Levi Moreno. Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o manier sistemic relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor. Ea face parte dintr-o evaluare sistemic global, furniznd un rezumat clinic i eficace prin care terapeutul poate avea acces la informaii asupra unui caz cu care nu este familiarizat (McGoldrick, 1990). Informaia structural, relaional, funcional a familiei poate fi citit orizontal, n context familial, i vertical, de-a lungul generaiilor. Pe baza acestor informaii se pot formula ipoteze n legtur cu dinamica familial i n legtur cu modalitile de intervenie terapeutic, pentru c examinarea contextului familial actual permite clinicianului s stabileasc legturile care exist ntre membri familiei, implicai direct n drama familial, i ceilali membri ai sistemului familial. Genograma familial poate aduce n prim plan informaii pe care un chestionar sau un protocol le poate trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care au avut loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii. Reprezint, astfel, o modalitate de a identifica mecanismele repetitive n dinamica familial, o modalitate de a lua contact cu partea de Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via ale familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent asupra tratamentului familial n curs. Genograma rmne un instrument subiectiv de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul poate emite ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare (McGoldrick, 1990). 1.2. O amprent personal genosociograma Una din contribuiile semnificative asupra tehnicii genogramei este cea a Annei Ancelin Schtzenberger, care prefer s o numeasc genosociogram. Ea este de prere c genograma ne ofer o reprezentare sociometric (afectiv), coninnd nume, locuri, date, repere, legturi i pricipalele evenimente de via (nateri, nuni, decese, boli, accidente etc). Genosociograma este o reprezentare a arborelui genealogic comentat (genograma), cu punerea n eviden, prin repere sociometrice, a diferitelor tipuri de relaii ale subiectului i a legturilor ntre diferitele personaje: coprezen, coabitare, aciune comun, diade, triunghiuri, excluziuni... (Schtzenberger, 1993). Este foarte important identificarea repetiiilor, a membrilor familiei care locuiesc sub acelai acoperi, a injustiiilor, excluderilor i autoexcluderilor care se ntmpl la un moment dat n istoria familial. Anne Ancelin Schtzerberger precizeaz c o genogram coplet care s surprind toate aspectele semnificative ale dinamicii intrafamiliale transgeneraonale se realizeaz lund n considerare pn la cinci sau apte generaii. Astzi pentru cel mai des folosit modalitate este luarea n considerare din raiuni obiective analiza a dou sau trei generaii.

60

Din perspectiva unor influene deloc neglijabile, genograma se utilizeaz pornind de la teoria incontientului individual descris de Freud i a incontientului colectiv descris de Jung. Pornind de aceste descoperiri, Leopold Szondi a surprins n baza unor alegeri deloc ntmpltoare, noiunea de incontient familial, social, grupal transgeneraional, care apare n lteratura de specialitate sub sedumirea de co-incontient. Aceast teorie a incontentului familial, pune n lumin existena unor legturi familiale, trensmiterea mesjelor i evenimentelor echeie din generaie n generaie, precum i transmiterea secretelor. Aceste elemente copun istoria familial a grupului de referin din care facem parte fiecare. Teoria legturii se ntemeiaz pe interfuncionarea incontient dintre dou sau mai multe persoane (Eiguer, 2004). Legturile familiale sunt astzi abordate n cadrul terapiei familiale analitice. n maniera de utilizare curent, genograma este un instrument de analiz a structurii familiale care permite oferirea unei imagini grafice a familiei, succinte i rapide. Este ns sarcina noastr, a terapeuilor s nu confundm trasarea grafic a genogramei cu procesul de intrevenie avnd ca suport genograma.

1.3. Definiii ale genogramei Prezentm n cele ce urmeaz cteva definiii ale genogramei n contextul psihogenealogiei. 1. Genograma este o tehnic pentru a desena arborele familial i a nregistra membrii unei familii i relaiile dintre acetie pe mai multe generaii. n acest mod se pot observa uor patternurile disfuncionale n cadrul familial, lunduse n considerare contextul de apariie al disfunciilor specifice ( www.psychogenealogie.com). 2. Genograma sau genoscoicograma se refer la reprezentarea garfic codificat a arborelui genealogic. Ea ofer suproinderea unei perspective asupra grupului familial n ansamblul su. Acest ansamblu este indisociabil, fiecare element este parte i ntreg (www.psychogenealogie.com). 3. Genograma este n mod simplist o reprezentare grafic a familiei, a spaiului ei interpsihic familial (Lemaire-Arnaud, 1980).e

Mac Goldrick i Robert Gerson au folosit genograma ca un gid de lectur simbolic care atest funcionarea familiei i au surprins ase categorii de intervenie : 1. structura familial; 2. traversarea ciclurilor vieii ; 3. repetiia patternurilor din generaie n generaie ; 4. evenimentele i rolul lor n funcionarea familiei; 5. patternurile relaionale i triunghiurile; 6. echilibrul i dezechilibrul familial (Mac Goldrick i Robert Gerson, Gnogrammes et entretien familial, ESF, 1990).

61

1.4. Genograma dinamic reconstitutiv i restructurativ Consideraii privind folosirea genogramei n cadrul procesului transgeneraional bazat pe utilizarea dramatizrii avnd ca suport dramagenograma Precizm de la bun nceput c modalitatea de analiz, reconstituire a rolurilor i relaiilor familiale semnificative prin dramatizarea lor acum i aici i prin reparaie transgeneraional, utiliznd genograma clasic doar ca suport provocativ, sunt specifice contextului terapiei unificrii (T.U.) i de aceea am considerat mai potrivit s-o denumim de cele mai multe ori drama-genogram. Dei am plecat de la utilizarea clasicului instrument al genogramei, n contextul terapiei unificrii am dezvoltat caracterul dinamic, reconstitutiv i hermeneutic al genogramei, diversificndu-i posibilitile evaluative i terapeutice prin asocierea tehnicilor creative i corporale. Aa nct genograma dinamic a devenit dup caz i tematic abordat dramagenogram, art-genogram sau somato-genogram. Acestea au folosit ca instrumente tehnice principale de identificare, explorare i evaluare a scenariilor, rolurilor i relaiilorcapcan familiale i ele definesc specificul metodologic al abordrii transgeneraionale unificatoare, difereniind-o ntr-o anumit msur de utilizarea clasic a instrumentului. Analiza drama-genogramei n contextul T.U. reprezint un mod de a lua contact cu harta personal intern dinamic a pacientului (clientului) focusat, prin intermediul reconstituirii istoriei familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i familial, pentru a cataliza integrarea acelor elemente care devin manifeste n viaa prezent a individului respectiv. Aflate sub semnul minciunii prin omisiune sau prin distorsiune de acoperire, poverile 2. Etape i repere metodologice avnd ca suport genograma

Pentru novicele interesat de lucrul cu genograma sau dramagenograma este util s precizm cteva etape i repere metotologice care s-i uureze acest tip de diagnoz i terapie transgeneraional care se desfoar interconectat, simultan i dinamic pe mai multe planuri de analiz. 2.1. Paii construciei genogramei: 1. Alctuirea reprezentrii grafice a membrilor ce compun familia subiectului asistat. Primul pas const n sintetizarea sub form grafic clar a fiecrui membru din familia subiectului nsoit. Acest lucru nseamn plasarea membrilor semnificativi i a cotaiilor corespunztoare reprezentrii lor, femeie, brbat, copil, decedat, relaie de cctorie, relaie de concubinaj, etc.. 2. colectarea i structurarea informaiilor ( vezi cele patru (4) etape de colectare a informaiilor); 3. delimitarea nivelurilor intergeneraionale;

62

4. identificarea temelor familiale i analiza sensului existenial (identificarea temei-nucleu n jurul creia se consteleaz evenimentele-metafor). OBIECTIVELE celei de al patru-lea etape sunt: a) identificarea pattern-urilor i a scenariilor de via; b) analiza rolurilor manifeste (n plan contient i incontient) i a celor latente; c) analiza psihogenealogic; relaiilor ntre membrii familiei actuale i ai arborelui

d) analiza mecanismelor care ntrein manifestarea rolurilor i a relaiilor repetitive (cicliciti, bucle temporale, abordarea hermeneutic personalizat); 5. restructurarea scenariului de via.

Construcia genogramei. 4 (patru) repere eseniale colectrii informaiilor privind componena i dinamica familial Construcia i colectarea datelor prinind locul fiecrei persoane i dinamica legturilor familiale se realizeaz pornind de la urmtoarele repere: 4 (patru) repere n construcia i analiza dramagenogramei: Colectarea informaiilor pe suportul genogramei se va realiza la fiecare membru al familiei, urmrind colectarea informaiilor privitoare la: 1. Statutul socioprofesional, care permite analiza profesiilor; 2. Descrierea firii membrilor familiei, explorat cu ajutorul unor ntrebri de tipul: Cum l-ai descrie pe X ca fire?; Ce se spune despre X?. 3. Evenimentele-metafor (ceremonii, accidente, ntmplri) din viaa membrilor familiei, necesare identificrii polaritilor la nivel familial transgeneraional. 13. Informaiile n legtur cu bolile somatice, pe baza crora se contureaz somatogenograma.

2.2. Simboluri utilizate n genogram

63

Genograma reprezint o hart simbolic de analiz a legturilor familiale ale subiectului asistat. Fiecrui element din genogram i corespunde un simbol grafic dup cum urmeaz:

2.3. Etapa a II- a de lucru

1. Colectarea i structurarea informaiilor.

64

Colectarea i structurarea informaiilor nu se reduce la un simplu interviu, ci se poate corela cu demersul analitic. Genograma funcioneaz i ca un test proiectiv tocmai fiindc n reconstituirea istoriei familiale se suprapun memoria familial i memoria individual a clientului, conturate n urma unui proces selectiv. Acest proces selectiv se refer la ceea ce este bun pentru a fi transmis n raport cu prezervarea familiei. Punctele de blocaj n anumite zone ale hrii familiale corespund unor zone de blocaj individual. Un exemplu foarte relevant din acest punct de vedere ni se pare situaia n care un caz nu reuete s gseasc locul uneia dintre rude n schema genogramei. Povestea rudei respective confirm aceast ezitare: ntr-unul dintre cazuri, de pild, ea fusese gonit de acas de multe ori. Terapeutul ca martor l poate nsoi pe clientul su n depirea acestor blocaje. Asemenea situaii pot fi pretexte pentru analiz. Este necesar ca n astfel de situaii terapeutul s i creeze clientului cadrul n care s exploreze aceast omisiune, s exploreze zona de Umbr familial. Pn la demersul analitic propriu-zis se poate folosi ca pretext provocativ pentru analiz orice moment de ezitare, orice moment de rezisten.

2. Delimitarea nivelurilor intergeneraionale. Delimitarea nivelurilor intergeneraionale este foarte important pentru demersul analitic ulterior. Clarificarea granielor intergeneraionale reprezint o necesitate pentru analiza i clarificarea rolurilor. 3. Identificarea temelor familiale i analiza sensului existenial (roluri-cheie, patternuri, scenarii de via). Prin analiza genogramei din perspectiva Terapiei Unificrii am observat c fiecare familie are una sau mai multe teme care se menin transgeneraional. Acestor teme le sunt subordonate pattern-urile relaionale repetitive i scenariile de via. Din acest motiv identificarea ciclicitii pattern-urilor comportamentale i de relaie, precum i a scenariilor multiple de via este condiiont de diagnoza rolurilor-cheie din mai multe generaii succesive ale unui filon psihogenealogic. Analiza mecanismelor ce ntrein manifestarea rolurilor-cheie i a relaiilor repetitive reprezint o etap intermediar n identificarea temelor familiale. Identificarea pattern-urilor i a scenariilor de via care se repet se realizeaz concomitent cu analiza dinamicii rolurilor la nivel inter- i transgeneraional. Aceast analiz vizeaz clarificarea rolurilor manifeste i latente, corelat cu clarificarea relaiilor ntre diferii membri ai familiei extinse. O analiz profund a dinamicii rolurilor i permite clientului s-i clarifice nevoile i ateptrile n raport cu diferii membri ai familiei, precum i contientizarea modului n care intr n sau creeaz roluri-cheie care menin transmisia transgeneraional a pattern-urilor relaionale. Rolurile-cheie sunt acele roluri cu semnificaie primordial n meninerea temelor i miturilor familiale. Clientul poate descoperi, n acest mod, o colecie-rezerv de roluri nfurate i polarizate chiar n interiorul spaiului psihologic familial transgeneraional.
4. Restucturarea scenariului de via. Conectarea cu Umbra familial deblocheaz energia concentrat n acele guri negre reprezentate de secretele familiale. Procesul analitic experienial hermeneutic le devoaleaz pas cu pas. Restructurarea scenariului de via debuteaz odat cu contientizarea semnificaiei rolurilor-cheie, a evenimentelormetafor i a temelor familiale n cadrul istoriei transgeneraionale i n cadrul istoriei personale de via a clientului i presupune integrarea polaritilor. Polaritile transfamiliale se manifest prin intermediul rolurilor-polare pe care indivizi aparinnd unor generaii succesive le adopt.

65

Clientul, exersnd n spaiul terapeutic, securizant i suportiv al grupului aceste roluri alternative, care capt semnificaie n cadrul scenariului restructurat, primete prima confirmare din partea acestuia. Grupul funcioneaz ca un spaiu transferenial psihogenealogic. Oglinzi i umbre psihogenealogice sunt astfel intermediate de grup, re-jucate, re-evaluate, re-integrate. Este un prim pas al restructurrii scenariului personal, al manifestrii de sine transformatoare. Clientul are, ns, nevoie s fie confirmat n aceste roluri i de ctre familia, comunitatea i societatea n care i duce viaa, adic de membrii familiei sale i de ctre alte persoane semnificative din viaa sa socio-profesional, ceea ce ar corespunde asumrii identitii de rol-sex. Aceast a doua confirmare este esenial pentru meninerea efectelor restructurrii scenariului. Validarea n realitatea cotidian a efectului benefic de restructurare personal i familial este scopul final al terapiei. De multe ori exist un decalaj ntre cele dou tipuri de confirmare. Confirmarea din partea membrilor familiei i a celorlalte persoane semnificative din viaa clientului vine n timp. Considerm acest decalaj temporar ca fiind un pasaj identitar. Este necesar o faz de experiment n care clientul devine martorul manifestrii tendinelor vechi i al noilor alternative comportamentale. Pasajele identitare se refer la acele perioade n care un individ are nevoie de confirmare familial i social a existenei sale biologice, sociale i spirituale, a ceea ce este i reprezint el cu adevrat pentru familia sa actual i pentru filonul su identitar.

3. Funciile genogramei
Funcia esenial genogramei este accea de a ne permite s ne re-plasm i repoziionm n mod emoional i acional locul, n contextul evenimentelor care au traversat spaiul familial.

Pornind de la aceast funcie putem desprinde i alte funcii ale genogramei: 1. Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o manier sistemic relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor. Ea face parte dintr-o evaluare sistemic global, furniznd un rezumat clinic i eficace prin care terapeutul poate avea acces la informaii asupra unui caz cu care nu este familiarizat (McGoldrick, Gerson, 1990). Informaia structural, relaional, funcional a familiei poate fi citit orizontal, n context familial, i vertical, de-a lungul generaiilor. 2. Pe baza acestor informaii se pot formula ipoteze n legtur cu dinamica familial i n legtur cu modalitile de intervenie terapeutic, pentru c examinarea contextului familial actual permite clinicianului s stabileasc legturile care exist ntre membri familiei, implicai direct n drama familial, i ceilali membri ai sistemului familial. Genograma familial poate aduce n prim plan informaii pe care un chestionar sau un protocol le poate trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care au avut loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii. 3. Genograma reprezint, astfel, o modalitate de a identifica mecanismele repetitive disfuncionale i de a preveni instalarea unei patologii n dinamica familial, o modalitate de a lua

66

contact cu partea de Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via ale familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent asupra tratamentului familial n curs. Genograma rmne un instrument subiectiv de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul poate emite ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare (McGoldrick, Gerson, 1990). 4. Analiza genogramei n contextul T.U. a generat ceea ce noi numim dramagenograma (Mitrofan, Stoica, 2005). Aceasta reprezint un mod de a lua contact cu harta personal intern prin intermediul reconstituirii istoriei familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i familial, cu scopul integrrii acelor elemente care devin manifeste n viaa prezent a individului. Ne referim, n special, la acele fenomene regizate incontient, cripta psihic i fantoma psihic. A-i recunoate rdcinile asigur continuitatea filonului transgeneraional, iar prin schimbarea perspectivei i reutilizarea filonului energetic repus n circulaie i se redeschide persoanei drumul blocat i se stopeaz programele de autodistrugere, autoanihilare i autoeliminare (att de frecvente n comportamentul majoritii semenilor notri), asociate cu blocaje de cunoatere i neclariti pe axa timpului (Mitrofan, 2003). Aceste funcii ale genogramei ofer posiilitatea reconectrii subiectului asistat cu memoria afectiv a familiei sale i recuperarea prilor neintegrate din istoria transgeneraional familial. n acest mod se restabilete echilibrul ntre cele trei dimensiuni temporale n care se ncadreat funcionarea familei n sens generaional: Trecut (antecesori) prezent (subiectul asistat) Viitor ( integrarea prii de umbr a antecesorilor i planificarea unui viitor realist).

Printre alte avantaje ale utilizrii genogramei n plan social, enumerm:

suport n anamnezele psihiatrice, pediatrice prin identificarea factorilor de risc bio-medicali i psiho-sociali. person poate avea acces la partea de NESPUS sau ASCUNS NCRIPTAT n familia sa SECRETUL S (Tisseron, 1995); ajutor n nelegerea rdcinilor identitare i de funcionare n viaa adult de cuplu; identificarea talentelor, manierei profesionale de evoluie personal.

Prin intermediul genogramei:

4. Grila de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale

Introducere n ultimele dou decenii conceptul de naraiune, ct i cel de poveste a vieii au devenit din ce n ce mai proieminente n doemniul tiinelor sociale. Treptat, ele i-au ctigat un loc privilegiat n teaoria, cercatarea i plicarea diverselor discipline, dintre care am aminti psihologia, psihoterapia, sociologia, etc.. Utilizarea materialelor narative ca modalitate de

67

recoltare a datelor supuse cercetrii, poate fi un adaos la inventarul metodelor de studiu amintite mai ssu, fiind o alternativ preferabil la nite instrumente de cercetare mai degrab sterile. Cercetarea narativ se ncadreaz n aria studiilor calitative. Definira cercetrii narative a cunoscut diferite forme dintre care o amintim pe care regsit n Dicionarul Webster 1966, p. 1503: naraiunea este un discurs sau un exemplu de discurs construit n aa fel nct s reprezinte o succesiune coerent de fapte ori ntmplri. Cercetarea narativ se refer la orice studiu care folosete sau analizeaz materiale narative. n multe studii sociologice i antropologice, naraiunile sunt folosite pentru a delimita caracterul sau stilul de via a anumitor subgrupuri sociale, definite de coordonate clare cum ar fi genul, rasa, religia, etc.. n aplicaii, cercetare clinic narativ este util n contexte terapeutice. Restaurarea sau dezvoltarea personal prin psihoterapie este considerat a fi nucleul procesului de vindecare (Epston, White i Murraz, 1992; Omer i Alon, 1997; Rotenberg, 1987; Schafer, 1983; Spence, 1986, etc.). Modelele narative pot fi considerate ca fiind adevrate msuri ale lumii care sunt potrivite pentru investigarea unor probleme n viaa real (Bickman i Rog, 1998 apud Lieblich, Tuval-Mashiach, Zilber, (1998), (2006)). Ne alturm n acest sens acestor metode de cercetare narativ i ndrznim s afirmm c psihogenealogia se ncadreaz n aceast arie tematic deoarece, asistarea clienilor prin intermediul genogramei presupune colectarea informaiilor cu caracter personal. Astfel, explorm mpreun lumea interioar a clienilor notri, narat de acetia, n baza firului istoric al evenimentelor ce o constituie. n contextul cercetrii psihogenealogice, a naraiunii autobiografice, aduce n discuie legtura dintre naraiune i identitatea personal aflat n sfera realitii sale interioare. Informaile obinute n urma lucrului cu genograma sunt adevruri narative ale istoriei de fmilie n sens transgeneraional. Utilizarea naraiunii ca modalitate de recoltare a informaiilor n domeniul psihogenealogiei ne ofer posibilitatea colectrii unor informaii unice i complexe, care nu pot fi culese prin experimente, chestionare sau alte scale statistice. Din acest punct de vedere, considerm c folosirea metodologiei calitative de culegere a informaiilor cu catacter autobiografic, aa cum sunt cele din domeniul psihogenealogiei ne ofer o imagine ct mai complet i personal nealterat de interpretri i prelucrri statistice care s modifice relatrile personale. n cadrul asistrii clenilor din perspectiv transgeneraional, am conceput o gril de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale. Prin aceast gril ne propunem s surprindem diverse tipuri de mituri (poveti) i mitologii, referitoare la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat (cstorie), ilustrnd astfel, modalitile n care se manifest transmisia psihic intergeneraional n cadrul familial i personal. Evaluarea cuplului (parteneriatului erotic) presupune luarea n considerare a unor date privind reeaua extins de familie a partenerilor, interaciunile observabile aici i acum precum i faptele existeniale din cadrul istoriei familiale.

4.1. Funciile grilei mitologiilor familiale i comunitare

68

Grila explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personaleare urmtoarele funcii: 1. explorarea miturilor i mitologiilor familiale i comunitare referitoare la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat (cstorie); 2. explorarea i identificarea mitologiilor familiale i comunitare ce influeneaz nevoile, ateptrile i dorinele parteneriale; 3. explorarea i identificarea nevoilor, ateptrilor i dorinelor n relaia de cuplu, a subiecilor asistai; 4. identificarea modului n care interfereaz mitologiile familiale i comunitare cu nevoile personale. Identificarea modului n care mitologiile familiale i comunitare pot influena dinamica parteneriatului erotic poate avea valene diagnostice n spaiul terapiei transgeneraionale a unificrii. Punerea n contact a clientului cu miturile i povetile familiei l poate ajuta s discrimineze ntre propriile nevoi i nevoile membrilor familiei. n acest mod ansele ca acest client s ias din scenariul familiei i s capete control asupra propriilor alegeri crete. Disfunciile n relaia de cuplu pot fi efectul transmisiei mitologiilor familiale i comunitare, legate de cstorie, de sexualitate, din generaie n generaie. Dinamica relaional a subiecilor cercetrii a fost influenat de acest tip de transmisie transgeneraional. Antecesorii au fost prezeni n alegerile lor. Modul n care miturile familiale i comunitare influeneaz dinamica partenerial se traduce prin interferena nevoilor (Godeanu, 2008). Acest fenomen al interfereei nevoilor este bazat tocmai pe ceea ce autorii de specialitate au numit loialitate familial. Interferena ntre nevoile naintailor i nevoile subiecilor ce au participat la cercetare se pot observa n dinamica cuplului acestora i a familiilor de origine. De cele mai multe ori interferena nevoilor se asociaz i cu lipsa de comunicare i se soldeaz cu ateptri i nevoi neclare care genereaz relaii i roluri perturbate n parteneriatul erotic. Miturile familiale i comunitare exprim convingeri mprite care privesc pe de o parte membrii familiei i pe de alt parte relaiile lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a priori n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. Pentru a vedea n ce msur interfer miturile cu nevoile noastre din prezent, nu trebuie s facem altceva dect s rememorm evenimentele care au existat n familiile noastre i care ne-au ajutat s ne manifestm ntr-un mod unic n ceea ce privete interdependena nevoilor, ateptrilor i dorinelor noastre n context relaional. 4.2. Repere i etape n construcia i utilizarea grilei Prima etap este desenarea a patru cadrane distincte conform celor patru dimensiuni de analiz : feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat/cstorie.; A doua etap este aceea a umplerii celor patru subcadrane dup cum urmeaz : n primul subcadran (stnga sus), se vor trece miturile, povetile sau evenimente

69

referitoare la (prima dimensiune- feminitate) ; apoi n al doilea subcadran (stnga jos) se vor trece nevoile familiale legate de dimensiunea la care ne referin. ntrebrile care se folosesc aici sunt similare reperului 2 din construcia genogramei privind descrierea persoanelor semnificative din genograma familial i anume n acest caz putem colecta informaiile pentru acest subcadram prin ntrebri precum : ce se spunea n familia dvs. despre a fi femeie ? Cu ce este (era) asociat feminitatea n familia dvs. ? Pentru ce erau valorizate femeile, dar devalorizate ? Astfel, obinem date calitative cu privire dinamica transmisiei psihice intergeneraionale respectiv, planul intergeneraional). Dup completarea planului intregeneraional se va trece la planul transgeneraional reprezentat de: Etapa a treia (cadranul din dreapta sus) unde vom completa secrete de familie (care sunt de dou feluri : 1. lucruri, persoane, situaii sau chiar secrete despre care nu se vorbete n afara familiei, ceea ce nu trebuie s tie ceilali ; ntrebrile pe care le folosim aici sunt : Exist lucruri pe care cei din familia ta evit s le discute n afara familiei, lucruri pe care nu trebuie s le afle alii , Exist evenimente, lucruri sau persoane despre care se evit a fi discutate n familie ? ; i 2. secrete, lucruri, persoane, evenimente despre care nu se vorbete n familie). Un alt element al acestui cadran este acela al notrii preocupri n legtur cu anumite situaii, evenimente sau diveri membrii din familie despre care subiectul (cel cruia i de aplic grila) dorete s afle informaii sau este preocupat n scenariul su de via ; ntrebrile folosite aici sunt : exist lucruri care te preocup n prezent legat de un anumit eveniment sau persoan din familie despre care ai dori s afli mai multe ? A patra etap (cea a completrii cadranului din dreapta jos) este o etap constatativgenerativ, a surprinderii modului n care interfer nevoile familiale cu nevoile personale, manifestate n cadrul parteneriatului sau relaiei de cuplu.

Grila de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale

Planul intergeneraional Planul transgeneraional

Mitologii familiale i comunitare (poveti, evenimente) legate de : masculinitate, feminitate, sexualitate, parteneriat (cstorie).

Secrete de familie Preocupri n legtur cu anumite situaii i diveri membrii din familie

70

Nevoi familiale legate de masculinitate, feminitate, sexualitate, parteneriat (cstorie).

Interferena nevoilor familiale cu nevoile personale, manifestate n cadrul parteneriatului erotic

Grila de explorare a interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu nevoile personale

Bibliografie:
1. Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris. 2. Godeanu, C.D., Godeanu, A.S., coord Mitrofan, I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti. 3. Godeanu, A.S. (2009), Rolul mitologiilor familiale i comunitare n alegerea partenerului n Volumul Conferinei Internaionale de Psihologie, Psihologie Cercetarea Psihologic modern. Direcii i perspective, Sibiu, 22-24 mai 2009, p. 61-74, Sibiu. 4. Godeanu, A.S. (2010, 2011). Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii. Ed. SPER, Bucureti. 5. Godeanu, A.S. (2011). Cuplul: stop cadru transgeneraional. Ed. SPER, Bucureti. 6. McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial, ESF, Paris. 7. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti. 8. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti. 9. Mitrofan, I., Godeanu, C.D, Godeanu, A.S. (2010). Psihogenealogie. Diagnoza, intervenia i vindecarea istoriei famliale. Ed. SPER, Bucureti. 10. Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris. 11. Schtzenberger, A. A. (1993), Ae, mes aeux!, La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris. 12. Schtzenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades de leurs parents, Paris, Payot. 13. Schtzenberger, A.A. (2004), Comment gnogramme et gnosociogramme peuvent aider les travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos recueillis par Katia Rouff. 14. Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris. 15. Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris. 16. Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris. ntrebri de autoevaluare: 1. Ce este genograma? 2. Care sunt paii construciei genogramei? 3. Care sunt nivelele de analiz a genogramei?

71

4. Care sunt funciile genograei? 5. Ce reprezint grila de analiz a mitologiilor ? 6. Care sunt etapele construciei grilei? 7. Care sunt funciile grilei?

Bibliografie Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris. Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris. Anzieu, D. (1999), Lpiderme nomade et la peau psychique, Les ditions du Collge de Psychanalyse Groupale et Familiale, Paris. Atkinson, R. (2006), Povestea vieii- interviul, Ed. Polirom, Iai. Barbault, A. (1961), De la Psychanalyse a Lastrologie, dition Du Seuil, Paris. Bellemare, L. (2000), Lapproche systmique : une affaire de familles, Revue Qubcoise de Psychologie, 21, 1, 2000, 75-91. Berger, M. (1995), Le travail thrapeutique avec la famille, Ed. Dunod, Paris. Bion, W. R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund Freud, Cluj-Napoca. Blanchette, L. (1999), Lapproche systmique en sant mentale, Montral, Presses de lUniversit de Montral. Bszrmnyi-Nagy, I, Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspects. New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel). Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984), Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel). Bowlby, J. (1969), Attachment and loss, Vol 1. Attachment, Basic Books, New York. Bowlby, J. (1973), Attachment and loss, Vol 2. Separation, Basic Books, New York. Brndl, P., Kogan, I. (2006), Copilria dincolo de traum i strintate, Ed. EFG, Bucureti. Brusset, B. (2009), Psihanaliza relaiei, Ed. IRI, Bucureti. Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris. Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Ed. Dunod, Paris. Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Ed. Dunod, Paris. Cottraux, J. (2003), La rptition des scnarios de la vie, tude (poche), Paris. Cramer, B. (1987), La consultation thrapeutique mre-nourrison. Discussio,. Jurnal de la psychanalyse de lenfant 3, Paris. Culler, J. (coord.) (2003), Critical concepts in literary and cultural studies. Deconstruction, University of Chicago Press, Routledge.

72

Decherf, G. (2003), Souffrances Dans la famille, In Press dition, Paris. Decherf, G. (2005), Crises familiales: violence et reconstruction, In Press dition, Paris. Dolto, F. (2005), Imaginea incontient a corpului. Opere 2, Editura Trei, Bucureti. Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris. Eiguer, A., Granjon, E., Loncan, A. (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris. Eliade, M. (1991), Eseuri, Editura tiinific, Bucureti. Ezriel, H. (1950), A psycho-analitic approach to group treatement, n British Journal of medical Psychology, 23, pp. 59-75, London. Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti. Foulkes S.H. (1964), Psychotherapie et analyse de groupe, trad. Fr. Payout, 1970, Paris. Fraiberg, S. (2009), Anii magici. Cum s nelegem i s rezolvm roblemele copiilor, Ed. Trei, Bucureti. Freud, S. (2000), Doliu i melancolie, Opere 3, Editura Trei, Bucureti. Gabbaard, G.O. (2007), Semiologia i psihopatologia adusltului, n Tratat de psihiatrie i psihodinamic, Ed. Trei, Bucureti. Gambini, I. (2005), Le ngatif dans la transmission familiale, Eiguer, Alberto (director), Les mtamorphoses familiales, Le divan familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique nr.14, In Press dition, Paris, p. 101-108. Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Efectele absenei i neasumrii spaiului identitar, observate n practica clinic, Revista de psihoterapie experienial, nr. 42, Bucureti, p. 11-15. Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti. Godeanu, C.D., Godeanu, A.S., coord Mitrofan, I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti. Godeanu, A.S. (2009), Rolul mitologiilor familiale i comunitare n alegerea partenerului n Volumul Conferinei Internaionale de Psihologie, Psihologie Cercetarea Psihologic modern. Direcii i perspective, Sibiu, 22-24 mai 2009, p. 61-74, Sibiu. Hanus, M. (2006), Les Deuil dans La Vie, dition Maloine, Paris. Hargous, S. (1985), Les appeleurs dmes, Ed. Albin Michel, Paris. Hellinger, B., Hovel, G. (2001), Constellations familiales, Les Souffle dOr, Paris. Horovitz, E. (2005), Les fantme du pass, dition Dervy, Paris. Hughes, R. (1996-2000), Return of the ancestor, The Leopold Szondi Forum, htm., Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev. Jung, C.G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos, Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press. Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris. Jttner, F., Seidel, P, Borner,M. (1996-2000), The Leopold Szondi Forum, htm., Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev. Kernberg, F.,O. (2009), Relaii de iubire. Normalitate i patologie, Ed. Trei, Bucureti. Klein, M. (2008). Invidie i recunotin. Ed. Trei, Bucureti. Klein, M., Riviere, J. (2001), Lamour et la haine, Ed. Payot, Paris. Kogan, I. (1995), Strigtul copiilor mui. Psihanaliz i holocaust, Ed. Trei, Bucureti. Kogan, I. (2001), Ascultnd strigtul copiilor mui, n volumul Copiii-Rzboi i Persecuie (Lucrrile Congresului Hamburg, Septembrie 26-29, 1993), Ed. EFG, Bucureti. Kogan, I. (2008), Evadarea din sine, nclcarea granielor i dorina de comuniune, Ed. EFG, Bucureti. Kundera, M. (1973), La vie est ailleurs, Ed. Gallimard, Paris. Laplanche, J. (1992), Notes on Afterwards-ness, n Seduction, Translation, Drives, London. Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1985), Fantasme originaire, Origine du fantasm, Paris.

73

Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti. Lascu-Pop, R., Auraix-Jochiere, P. (2008). Lintergeneraionnel, Etudes, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Cluj-Napoca. Lebovici, S. (2006), Arborele Vieii, Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti. Liebrich, A., Tuval-Marshiach, R., Zilber, T. (2006), Cercetarea narativ. Citire, analiz i interpretare, Ed. Polirom, Iai. Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii, EFG, Bucureti. Mauss, M. (1925) (1968), Essai sur le don, n Sociologie et antropologie. PUF, Paris. McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic, Ed. Harisma, Bucureti. McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial, ESF, Paris. Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare Holistic a Dezvoltrii i Transformrii Umane, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2004), Umbra ca vehicul transgeneraional, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 22, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti. Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie, Ed. SPER, Bucureti. Moles, A.A., Rohmer, E. (1998), Psychologie de Lespace, Casterman, Paris. Monroy, M. (1989), Scnes mythes et logique, Ed. ESF, Paris. Montrevil, M., Doren, J. (2009), Tratat de psihologie clinic i psihopatologie, Editura Trei, Bucureti. Moscovici, S., Buschini, F. (2007), Metodologia tiinelor socio-umane, Polirom, Iai. Mucchielli, A. (2002), Dicionar al metodelor calitative n tiinele umane i sociale, Polirom, Iai. Nachin, C. (1989, 1993), Le deuil damour, Les ditions universitaires, 2me dition, LHarmattan, Paris. Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme, Ed. LHarmattan, Paris. Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard, Ed. Fleurus, Paris Neuburger, R. (1989), Le mythe familial, Ed. ESF, Paris. Neuburger, R. (1998), Lirrationel dans le couple et la famille, ESF, Paris. Pedersen, F. (2000) Differenciation of the Fathers Role in the Infancy Period. Advance in Family Intervention, 37, USA. Potschka-Lang, C. (2001), Constellations familiales: guerir le transgenerationel, Le Souffle dOr, Paris. Rand, N. (2001), Quelle psychanalyse pour domain ?, Ed. rs, Paris. Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris. Schtzenberger, A. A. (1993), Ae, mes aeux!, La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris. Schtzenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades de leurs parents, Paris, Payot. Schtzenberger, A.A. (2004), Comment gnogramme et gnosociogramme peuvent aider les travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos recueillis par Katia Rouff. Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe et Contre-paradoxe, ESF, Paris. Stoica, C.D. (2002), Relaii capcan n familia toxicomanului, Dizertaie Master, Universitatea din Bucureti. Stoica, C.D. (2003), Loialitatea de cuplu. Riscuri n cuplurile cu partener toxicoman, Revista de psihoterapie experienial, nr. 20-21, Ed. SPER, Bucureti.

74

Szondi, L. (2008), Ich Analyse, translated by Arthur C. Johnston pe www. Szondiforum.work. Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris. Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris. Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris. Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie des systmes, Ed. Dunod, Paris. Watzlawick, P. (1980), Le langage du changement, Seuil, Paris. Widlocher, D., Braconnier, A. (2006), Psihanaliz i psihoterapii, Ed. Trei, Bucureti. Yin, K. Robert (2005). Studiul de caz. Polirom, Iai. Zuili, N., Nachin, C. (1999), Travail du fantme au sein de linconscient et la clinique psychosomatique, Sous la direction de Grard Mvel, Anne Loncan et Franoise Brossier, Le deracinement, Le divan familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique, nr. 2, In Press dition, Paris, p. 50-63. www. Wikipdia anneschutzenberger.com. www. Wikipdia Psychogenealogy.com.

75