CAPITULO1APROXIMACINCRITICAALCANONANTROPOLOGICO 1 LOSMULTIPLESNOMBRESDELAANTROPOLOGA EnEEUU:Anthropology:Estudiodeloshumanos,tantodesdeelpuntodevistafsicocomosocial.Incluyendolalingsticay laarqueloga. LaAntropologaGeneralincluyecuatrosubdisciplinasprincipales:antropologasociocultural(dentrodeella,unapequea concesinalaetnografa*),arqueologa,biologaylingstica. Etnografa:Basadaeneltrabajodecampoyenlaetnologa.Proporcionaunadescripcindeungrupo,unasociedado unaculturaparticulares.Duranteeltrabajodecampo,recogedatosqueluegoorganiza,describe,analizaeinterpreta paraconstruirypresentarunadescripcin.

cin. Etnologa: Basada en la comparacin transcultural analiza, interpreta y compara los resultados de la etnografia ylos utilizaparacompararyllegarageneralidadessobrelasociedadylacultura. En Europa: Existen diferentes estudios en diferentes facultades: Arqueologa, lingstica, antropologa social (o cultural), antropologabiolgica(ofsica). 2 TRADICIONESNACIONALES - Alemania:Anthropologie:especialidadligadaalafilosofaoalabiologa. - Francia:Ramadelabiologaqueseocupadeloshumanos. - Reino Unido: Anthropology: Antropologa Social, lo que los franceses llaman Ethnologie y los americanos: Cultural Anthropology La cuestin es averiguar qu hay detrs del significado de los nombres en las tradiciones germnica, estadounidense, francesaybritnicautilizandounadobleperspectiva: 1 Qupresupuestosintelectuales,ideolgicos,acadmicosydeinvestigacinhansugeridolosproblemasainvestigar. Enqucontexto,losantroplogossehanconvertidoenprofesionales. Cualessonloscambiosdeparadigmascrucialesparadefinirelestatusdeladisciplina(cuandoycomosehandado). 2 Establecervnculosentrelasescuelasqueconfiguranlastradicionesnacionales. 3 LATRADICINGERMANICA Poseedoscaractersticaspeculiares:Laaficinporlaarqueologaylacreacindemuseos. En1869secrealaAsociacinberlinesadeantropologa,etnologayprehistoria.Enelcuartodesiglosiguiente,secrearon 25asociacionesantropolgicasenAlemania. R.Bastian:FueeldirectordelMuseodeBerln.Elprimerantroplogo.Creelprimerparadigmadelatradicingermana que parte del rechazo a las generalidades darwinistas. Su intencin era aislar ideas elementales para entender los universaleshumanos. Considerabaimprescindibleelestudiodelaculturamaterialascomoeltrabajodecampoespecializado. Haciaunaantropologaaplicadaalaspolticasraciales: Entre1907y1918sedaunarevueltadifusionista:unabandonodelevolucionismo. SurgelafiguradeRtzel:Ungegrafopoltico(18441904)especialistaenestudiarlarelacinentreelespaciogeogrficoy lapoblacin.Fueelcreadordeltrmino;espaciovital.Formulalasreasculturalescomoobjetosdeestudioprioritario. El final de la I Guerra Mundial y la prdida de las colonias llevan a la desaparicin de los investigadores en torno a los museos. Laetnologacomienzaaestudiarelproblemadepurezadurantelosaos20y30. Laarqueologasedecantahaciaunaideologapangermanistaquegiraentornoalconceptoderaza. EnEEUUyGranBretaa,seempiezaacuestionarlacalidaddelosdatosobtenidosyestollevaareplantearlaformade trabajo.Surgeunintercambiosutildeinfluenciasmutuasqueaproximanlaantropologaaloqueesenlaactualidad.

EnAlemania,laetnologaseapartadetodoesto.Seinclinaporunapoyoactivoalaeugenesia,alaspolticasdehigiene racial y al radicalismo de un rgimen que pretende aniquilar a todas las personas que no tienen cabida en la sociedad modeloquequierenconstruir. 4 LATRADICIONNORTEAMERICANA SurgelaescuelaformadaporFranzBoas,judeoalemn(18581942) Lastradicionesamericanascondistintasorientacionestericas,compartendosaspectosiniciales: 1 AceptacindequelaAntropologaGeneralabarcaelestudiodelhombrecomountodo,porloquehayqueinvestigar lassociedadylaculturaconjuntamenteconlaarqueologa,lalingsticaylabiologa. 2 Lasinvestigacionesantropolgicasnorteamericanascomienzancomounaindagacinsobrelosindiosnativos. Primerosestudiosdelassociedadesamerindias: Lewis H. Morgan (18181881) Creador de la especialidad antropolgica del parentesco, al distinguir los sistemas clasificatoriosdelospueblosprimitivosdelasterminologasdescriptivasutilizadasporloscivilizados. Comienzaelestudiodelasrelacionesentrelasdistintasclasesdepropiedad(privada,familiarycomunitaria),lasdistintas formasdeagrupamientofamiliaryelorigendeladesigualdad. PormotivosideolgicosyporelabandonodeBoasysusseguidores,laproblemticasobreladesigualdadylaevolucinde lassociedadesdejarondesertratadassistemticamenteduranteaosenlaantropologanorteamericana. Tras la 2 Guerra Mundial se incorporaron al estudio excombatientes. Con ellos avanza el estudio de de las pequeas comunidadesaisladas,estudiossocioculturalesenunnuevoplanteamientodelaantropologapoltica. Nuevoparadigma:FranzBoasylatradicinnativistadelparticularismohistrico: Franz Boas (18581942), Fsico y gegrafo, incorpor a la antropologa americana las formas de recogida de datos caractersticas de las ciencias naturales alemanas. Realiz trabajos de campo (costa noroeste, rtico, etc.). Su forma de trabajarseimpusoalosestudiosdelosevolucionistas,losdifusionistasyalestudiodelatradicinsociocultural. Boasysusdiscpulosconformaronelncleoduradelagrantradicinnorteamericana. Caractersticas: 1 Rechazoalevolucionismoysusgeneralidades 2 Noelaboracindepresupuestostericosexplcitosyclaros 3 Elelementocentralprominenteeslaculturayelrelativismocultural. Relativismocultural:Cadaculturasolopuedeentenderseensuspropiostrminos.Losvaloresdeunaculturasonrelativosa sucontextocultural.Nohayculturassuperioresaotras.Ningnmododeconocimientoessuperioraotro. Se abre otra lnea de trabajo: Se comienzan a estudiar las relaciones entre lenguaje y pensamiento. La lingstica se convierteenunadelasespecialidadesmasimportantesdelaantropologa. Elestudioyaprendizajedelaslenguasamerindiastienerepercusinen: - Elparadigmaterico:emic(categoras,conceptosotrminosutilizadosporlosnativosdeunaculturaparticular)y etic(perspectivadelinvestigadorexterno) - Laprcticainvestigadora:Sevealnativocomocolaborador. - Unaconcepcinticadeladisciplinaalserelobjetodeestudioconsideradouncolaborador. DscipulosdeBoasson: 1 Kroeber: Considera que la cultura es independiente de los deseos y las acciones de los individuos y de los factores biolgicos,sociales,econmicosomateriales. 2 E.Sapir:Uneelestudiodelaculturaalasicologayloenmarcaenunnuevocampo:Culturaypersonalidad. 3 R.Benedict:Desarrollaestatendenciayestablecepautascaractersticasdecadacultura(megalmana,diosinaco,etc.)

 Latradicinamericanaylareflexinsobrelapropiasociedad: Sedaunaaperturadelaantropologaamericanaalestudiodeotrassociedadesatravsdedosnuevasvas: 1 EstudiosdeloscampesinosenLatinoamrica. 2 Surgeintersporlasnuevasculturascomoobjetodeestudio:ComienzaconelencargodelGobiernodelestudiodelos camposdeinternamientodelosjaponesesnorteamericanos(R.BenedictLoscrisantemosylaespada) Los Boasianos responden y critican al racismo imperante y, en cierto sentido, a las jerarquas de clase o relaciones de dominioentrepases. Luchanpordescartarrazacomocategoracientfica. 5 LATRADICINBRITANICA EnlaprimeramitaddelS.XIX,sedaunasociacionismocientficoyliterario. ExistenciadelaRoyalSociety:Lamayorpartedesussociossoncuqueros(afavordelaabolicindelaesclavitudydela prohibicinuniversaldeltrficoytratadeesclavos). Es muy habitual el asentamiento de misioneros y personal administrativo en otros continentes, esto lleva a una preocupacinporlacomposicinracialdelasislasbritnicasyaque,trasunaseriedeestudios,seasociendeterminados rasgoscondiferentesclasessocialesconsideradasinferiores. As, los divulgadores cientficos alertan contra el uso de la palabra raza porque no es un trmino cientfico sino un elementodeunaideologaracial,amenudoantisemita. Tericosdesillneinvestigadoresdecampo: HenrikaKublick:ResumelasprcticatalycomolasenunciaTylorensuartculoElmtodoparainvestigareldesarrollode lasinstitucionesaplicadoalasleyesdematrimonioyfliliacin.ResumeelparadigmaevolucionistaydefinealaInglaterra Victorianacomocivilizacinsuperior. Surgeelfolklorepararecogersupervivenciasyregistrarlas.(Gomme:Laantropologadelasrazascivilizadas). Sedaunaaperturaalmundo.Surgenantroplogosdeotrospaisesybritnicosqueejercenladocenciaenelextranjero. Elparadigmaevolucionistaydifusionistaestyaagotado.ApareceBMalinowskiqueelaborelmodeloderecogidade datoscaractersticodelaantropologasocialbritnica. LaadopcindelfuncionalismodeMalinwski,delfuncionalestructuralismodeRadcliffeBrownsupusoelabandonodelos grandesesquemasevolucionistas;Elpensamientomgicocobrasentidoensucontextosocial. Lareflexinsocial: Coexistenhastaahoradosfocosenlaconstruccindelatradicinbritnica: 1 Colonial 2 Asociacionistaconcaracteresreformistas(crticoconlaadministracincolonial) ApareceRadcliffeBrown,enelqueelanarquismotuvograninfluencia. EnlaformulacintericadelestructuralfuncionalismodeRadclifflesevelainfluenciadeDrkheim,deKropotkin:Laayuda mutua , obra inaugural de la antropologa poltica. (Argumento: Ejm de sociedad acfala: Los Nuer. Como modelo de anarquaordenada). 6 LATRADICIONFRANCESA Hayunmarcadocarctercentralistadelestadofrancs. Losiniciosfrancesessonsimilaresalatradicinalemanaybritnica. En1839secrealaSocietEthnologiquedeParisconelpropsitodeestudiarlasrazashumanas.Desapareceen1862. En1869secrealaSocietdeAnthropologiedeParsFundadaporPaulBroca.Secreaconelmismoobjetivo.

Laantropologa(fsicaobiolgica)seconvierteenunaespecialidaduniversitariavinculadaalasprcticasmdicasforenses. Laetnologanoentraenlauniversidadhasta1925. Durkheim,MaussyLAnneSociologique(18981912) SefundaunarevistacientficaanualdirigidaporE.Durkeheim. Secomponedelassiguientessecciones:SociologaGeneral,Sociologadelareligin,Sociologamoralyjurdica,Sociologa criminalyEstadsticasmorales,SociologaeconmicayMorfologasocial. HayunanuevaseriedirigidaporMaussquedurahasta1925 Apartirdeahsolosepublicandosejemplares,en1925y1927.EnelprimeroapareceelEnsayosobreeldondeMauss: Esunestudiocomparativosobrelosregaloscomohechosocialtotal. Entre1925y1942setransformaenAnnalesSociologiques:Revistadedicadaatemasmonogrficos. Investigacinyadministracincolonial: DurkheimyMausstuvieronunaenormeinfluenciaenlaantropologabritnicayenalgunosautoresnorteamericanos. Maussseenfrentaalproblemadeproducirdatosetnogrficosydelcmoprepararalumnosparaello. En 1925 se crea el Instituto dEtnologie, una institucin de investigacin que suministra datos a los administradores coloniales(encolaboracinconMauss) Apartirdeah,sevelautilidaddelaetnografaporpartedelaadministracincolonial,delEstadoyseconvierteenmateria acadmicaoficial. LosMaussianosylapoltica: Durkheim,aligualqueBoaseliminalacategoraderazacomoconceptovlidoparalaciencia. Lamayoradelosdurkheimnianosseparasuactividadacadmicadesusprcticaspolticas.Lamayorasonfielesaalgunas delasvariantessocialistasdefinalesdelosaos30,otrossedesplazanhaciaelpartidodeextremaderechaantisemita. Lamayorafueronperseguidos,encarcelados,exiliados,etc. 7 APUNTESSOBRELATRADICIONESPAOLA AmediadosdelS.XIXsecrean: 1ElmuseodeAntropologa 2LaInstitucindeLibreEnseanza 3Laacademiadeletraspopulares,1882(AntonioMachado) A partir de Herder y de ciertos aspectos de la tradicin alemana, la etnologa aporta pruebas contundentes de hechos diferencialesalosnacientesnacionalismos.Estodalugaraunintersporlaprehistoriaylaetnografa. En1936,traselgolpedeestado,seterminantodaslasinvestigacionesyenseanzas. Afinalesdelos60,laantropologaentraenlauniversidadvinculadaalasociologaymuyprximaalestructuralismode LeviStrauss.ConuntrabajodecampoinauguradoporBoasyMalinwski. Losestudiosrealizadosseinsertanenlastradicionesnacionalesdecadaunodelosinvestigadores(fundamentalmentepor faltadepresupuesto.

CAPTULO2ELMODELOCLSICOYSUQUIEBRA 1 LAFOTOFIJADELAPOCACLSICA: Entrelosaos20y60loscomponentesfundamentalesdelaantropologasonunaseriedeelementosenlosquelas tradicionesnacionalesdefinenoconsiderancomoAntropologaSocial. - Objeto/sujetosdeestudio:primitivos,comunidadesysociedades AfinalesdelS.XIX,principiosdelXX,laAntropologaolaEtnologaseocupadelestudiodelospueblosprimitivosen sustresversiones: Losprimitivosabstractosylosestadiosporlosquetranscurresuvidasegnlosantroplogosevolucionistas. Losprimitivoscomolospueblosdelosterritorioscolonizadossegnlosencontrabanloscolonizadores. Losprimitivoscomosupervivientesquepersistencomocomunidadesenlassociedadeseuropeas. ElestudiodelosprimitivossiguiunatipologaidealqueconsistaenlaoposicinentreComunidadySociedad.As,se establece la comparacin entre las sociedades capitalistas y las otras (donde estaban incluidas las sociedades campesinas). Lostrminosdelacomparacinsonparadjicosencuantoqueexisteunoptimismopositivista(mejoralasociedad)y porotrolado,unrechazomostradocomonostalgiaoidealdesociedadperdida. DURKHEIM(1893)Distingueentresociedadescaracterizadasporlasolidaridadmecnica(primitivasyarcaicas)delas que lo eran por solidaridad orgnica (modernas). La diferencia radica en el reparto de la riqueza, del poder y del trabajo. La solidaridad orgnica agudiza el individualismo debido a las diferencias internas en el reparto de la riqueza y del poder. MARX:TomadeMaineladistincinentre: - Statusdominanteenlasrelacionesdelaspequeassociedadesprimitivasy - Contrato:lasrelacionesfundamentalesenlasmodernas. YdeMorgan,entre: - SocietasExplotanlosrecursoscomopropiedadcomn - Cvitas:Sociedaddeclasesconaccesodesigualalosrecursos As,clasificalassociedadesdeacuerdoconelmodoylasrelacionesdeproduccindominantes: Comunismoprimitivo,sociedadarcaica,sociedadasitica,feudal,capitalista. TNNIES,Ferdinand;Socilogoalemn,englobalasformulacionesdelrestodeautoresdelS.XIXentre:Comunidady Sociedad(incluidosenestostrminos,losdestatusycontrato. - Eltrabajodecampo:Observacinparticipanteensociedadestotalesenminiatura TraslasinnovacionesdeBoasysusdiscpulosenlaAntropologaNorteamericanaylasdeMalinowskiylossuyosenla britnica,eltrabajodecampoexhaustivoenunlugarexticoseconvierteenseadeidentidaddelaantropologa. Ven necesario adaptar los mtodos de investigacin de las ciencias naturales a la Antropologa: Observacin participante,elaboracineinterpretacindelosdatosyrealizarcomparacionestransculturales. Sepresentandoselementosproblemticos: 1 La representacin del trabajo de campo: Mantener la ficcin de una objetividad cientfica que les converta en seresplanosyneutrales:asexuados,apolticos,aculturales,etc. 2 Larepresentacindellugar:Comosiestuvieseenotradimensincuandoyahabamisioneros,militares,etc. - RedfieldyLewisenTezpoztln ROBERT REDFIELD (18971958) Antroplogo de la Universidad de Chicago. En 1926 inicia un trabajo de campo en Tepoztln(Mexico).Sudescripcindelacomunidadesarmnicaycasiutpica.Unacomunidadtradicional,aislada,con pocoscontactosconelexterior.Conunmarcadosentidodelaunidadydepertenencia.

Trassusinvestigacionesdesarrollaunatipologaidealquedenominaelcontinuofolkurbano.Lapartefolkrepresenta untipodesociedad,intermediaentrelaprimitivaylacivilizadaqueestempezandoelcambiosocialdemodernizacin apartirdelafusindeotrasdostradiciones.LanativaylaibricaenelcasodeTepoztln. OSCAR LEWIS (19141970) De origen judo asentado en Nueva York. En el 43 comienza una investigacin sobre las comunidades campesinas de Tepoztln. Los resultados cuestionan la tipologa del continuo folkurbano. Le permiten describirunasrelacionesdedesconfianzaqueponenencuestinelcooperativismoylasrelacionesarmnicasdescritas porRedfield.Presentatambinnumerosasdisensionesyconflictosinternos. Los datos de Lewis y su equipo analizan los problemas de la tenencia de tierras, la agricultura, las polticas gubernamentales,losciclosdomsticosylasrelacionesinterpersonales. (Tenerencuentaelmtodousadodemodelofolkurbanoparaestudiodesociedadesquenoseajustanalafotofija porestarentreloprimitivoylocivilizado) - EspecialidadesyHolismo HOLISMO:Doctrinaquepropugnalaconcepcindecadarealidadcomountododistintodelasumadelaspartesquelo componen. Alrealizarselosestudiosapequeaescala,sedescubrenlasventajasdemantenerunaposturaholista.Lasociedadcomo unorganismosusceptiblededividirseenpartesinterrelacionadas. En su vertiente especializada, las descripciones etnogrficas seguan un modelo diseccionado o compartimentado. Se refuerzanlasespecialidadesbasadasenlasreaslingsticoculturalesysurgenespecialidadescomolasde:parentesco, antropologaeconmica,antropologapolticayantropologapsicolgica. G.Stocking(1987)ensulibro:VictorianAntropology,granpartedelosprimerosantroplogostratansobrelasbasesde lascreenciasreligiosasysusimbolismo. Sevanaadiendootrasespecialidadescomo:ecologiacultural,antropologajurdica,deldesarrollo,delcolonialismo,etc. Conelasentamientoacadmicodelaantropologa,estasespecialidadesseconvertiranenasignaturas. El problema que se plantea en la actualidad radica en los retos tericos y metodolgicos con que la multiplicidad de escalasdesafanalaperspectivaholstica. - Etnocentrismo,relativismoculturalyderechohumanos Unadelascaractersticasdelaantropologaydelcdigodeconductadelosantroplogoseslaconviccindequenose debeasumiretnocntricamenteelvaloryelstatusdelasdiferentesculturas. CaractersticasdelRelativismocultural: - Establecelosvaloresdelaculturaencuestinpresuponiendounahomogeneizacininternadelosvaloresque conformandichacultura,sindisensiones. - Presuponeunaseparacintajanteentreculturas.Nocontemplaelmestizajeculturasysusresultados. - Separacultura,comounaislaaparte,deeconomaypoltica. - No marca la actitud cientficamoral que debe guiar la prctica antropolgica (falta de respuesta ante costumbresoprcticasviolentas. 2 LAFOTOFIJASERESQUEBRAJA:LOSTRABAJOSDECAMPO Lafotofija,comotipoideal,delosclsicosdeladisciplina(traslasaportacionesdeBoasyMalinowski),laconsolidacinde ladisciplinavaparejaaliniciodelcuestionamientodedosgrandesbases: 1 Quocurresilosantroplogostienenqueestudiarsociedadesnoconsideradasprimitivascomolascampesinas 2 Como se mantienen tcnicas de investigacin diseadas para estudiar culturas grafas en lugares que han tenido estadohacecientosdeaos. Desde el punto de vista histrico, la antropologa ha ido ampliando su campo de estudio: En un principio fueron las sociedades primitivas, tras la segunda guerra mundial, las sociedades tradicionales y otros sociedades diferentes y/o masatrasadas.Enlaactualidad,nuestrapropiasociedadeinclusolascomunidadesdelciberespacio.

Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto una modificacin o quiebra en el diseo clsico de las tcnicasdeinvestigacin.NosehaanuladoelmodeloBoasMalinowski,sehantenidoencuentanuevosmaticesynuevas fuentesdedatos. 1 Las tcnicas de investigacin tradicionales se ven complementadas por el uso de otros mtodos y tcnicas historiogrficas,sociolgicasoestadsticas. 2 Laantropologanohaperdidosuambicinholsticanicomparativaperosevedificultadaporlafragmentacin(visin atomista)delassociedadesmodernas. 3 Lasunidadesdeanlisisydeestudiosonmsampliassincrnicaydiacrnicamentequelasunidadesdeobservacin (aislamientosrelativos,influenciasexteriores,flujoentrecomunidades,etc.) 3 ADIOSALACOMUNIDADHOMOGNEA KroeberyRedfield:Lassociedadescampesinassonenparteculturayenpartesociedad.Conellosexpresanqueelmodelo de tipologa vlida hasta entonces (diferencias entre primitivos y civilizados) ya no se puede aplicar a todo tipo de sociedades. Laspoblacionescampesinasnopuedenserdescritassinreferenciaaotraslocalidades,aotrasculturas. Enlosaos50,proliferanlosestudiosdecomunidadescampesinasdepequeotamao. Replanteamientodelsentidoytcnicasdetrabajoylaampliacindeloscampostemticoshacencuestionarsealgunosde lospresupuestoscontinuistasdelmodelo. Roseberryplantealaimposibilidaddeseguirconestemismomodeloparaelestudiodeestascomunidades. Apartirdelosaos70seproduceunreconocimientoexplcitodelaslimitacionesdelconceptoboasianodeculturaydelos presupuestosdelacomunidaddeTnnies.

CAPITULO3LACULTURACOMOPROCESODINMICODEINTERSECCINENTRELOGLOBALYLOLOCAL 1 REGRESOATEPOZTLAN Cofradas:Fiestasanualesenlospuebloscampesinosmejicanos.Encargado:mayordomo. EricWof:Interpretaestasfiestasdemayordomocomounaformaderedistribucindelariqueza(niveladordelapobreza). Estasfiestastambinpertenecenalapolticalocal:Elsistemahacequetodoslosvaronesadultospuedancompetirporel liderazgo local transformando, por ejm, sus vnculos con los aliados en una relacin de clientes que puede tender a consolidarseenunadepatronazgo. RoseberryAnthropologyandHistories(fiestadelaSantsima) 2 HISTORIAYANTROPOLOGIA Losprimerosantroplogos,evolucionistasydifusionistasconsiderabanquesusaportacionesantropolgicastendranque explicarloscambioshistricosdelassociedadeshumanas. 1 Evolucionistas: Las leyes que encaminan a la humanidad hacia el progreso son irremediables y previsibles. La intervencinhumanalonicoquehaceesacelerarelproceso. 2 Difusionistas:Laspocasdegrandescambiasvanseguidasdepocasdemuchaestabilidad. 3 Losfuncionalestructuralistasbritnicosignoranporcompletolahistoriadelaspersonasydelassociedadespara datarsusetnografasenunanebulosopresenteetnogrfico 4 Los Boasianos: Se desentendieron de la historia. Su concepcin de cultura la presentan como algo atemporal y esttico. 5 Antroplogosnorteamericanos:Mantienenunaactitudambiguasobrelahistoria. - Geertz:Lahistoriapareceserunsinnimodecultura. - MarshallSahlins:Unehistoriaycultura,estandolahistoriasumidaenlosprocesosculturales. 3 ERICWOLF,ELMUNDODESDE1400YSUSCONEXIONES EricWolf,Europaylospueblossinhistoria(1995):Sutesisprincipalesquelaantropologanosepuededesentenderdela historia,entendidacomolainvestigacindelasgrandestransformacionesestructuralesquesonelresultadodeprocesos mltiplesinterconectados. 4 LAINTERSECCINDELOGLOBALYLOLOCAL Lanuevaperspectiva,iniciadaporWolf,permitereplantearlosproblemasdedominioypoderqueejercieronloseuropeos ylasrespuestasdeestospueblosanteestedominio. Setratadebuscarlaconexindelashistoriasglobalesylaslocalescomopartedelmismoproceso. 5 ELPROBLEMADELASESCALAS:INTERCONEXIONES Laantropologaabierta(EricWolf)partedelanecesidaddeanalizarlasculturasactualescomoparteyresultadodediversas dinmicashistricas. Surgelamicrohistoria:esunacorrientedelahistoriaculturalquepropugnaelestudiominuciosodelasrespuestasdela genteasituacionescotidianasdesuentornoyalaactituddeesasmismaspersonasantelosconflictos,cambiossociales, etc.. Lamicrohistoriaayudaalosantroplogosenlatareadearticularlolocalconlasdiferentesformasdeloglobalyaentender comololocalformapartedeprocesoshistricos. Algunosantroplogoshablandeglocalizacin:dobledinmicadeglobalizacinylocalizacin.

IsidoroMoreno: 1 Situarnosenlaperspectivadelaglocalizacinrechazandoellocalismoyelglobalismocomoideologas. 2 Partirdelosinteresesylgicasculturalescomunitariasdeloscolectivoslocales,teniendoencuentalosvaloresy componentes de las culturas especficas. Analizando los efectos destructores de la globalizacin y la potencialidadesderesistenciaqueposeenlosvaloresycomponentesdesusculturasespecficas. 3 Utilizar instrumentos tanto locales como globalizados sumiendo esos en la lgica cultural propia, no slo para resistirlaglobalizacinsinoparaavanzarenproyectospropios. 6 ELPROBLEMADELASESCALASENOTRASCIENCIASSOCIALES Lageografaesotradelasdisciplinasqueharotoconlaconcepcinestticadelaqueestabainvestida. LasobrasdegegrafoscomoDavidHarveyyDoreenMasseyvanenestesentido. D.Masseydefiendelarelevanciadelosespaciosyentiendequetodoslosprocesosyestadoscomolapobreza,eldesarrollo desigual, el bienestar, etc. tienen un componente espacial que conecta lugares concretos con los procesos globales. Por ello, descarta las viejas nociones estticas y propone reconceptualizar los estudios del espacio, partiendo de una nueva perspectivaqueformulalossiguientestrminos: 1 Loslugaresnosonestticosnitienenidentidadesnicas,homogneasypredeterminadas,sinomltiples. 2 Loslugaresnopertenecenestticos,vivensometidosamltiplesprocesosdetransformacin,sinqueporellose altereloquetienendenicos. 3 Loslugaresnoestndelimitadoscondistincionestajantes;dentro,fuera,frontera,etc. 4 Enloslugaresexisteunconstanteflujoderelacionessocialesqueconectanentressdiversosprocesoslocalesy globales. 7 LOSPROBLEMASDELAGLOBALIZACIONCOMODISCURSO FrederickCooperconsideraqueeltrminoglobal,globalizacinpresentadosproblemas: 1 Global:Presuponeunnicosistemadeconexindetodoelplaneta?Fundamentalmentedemercadosdecapital, demercancas,deinformacin,etc.Estonoesrealmentecierto. 2 Presuponequecomoconsecuenciadeloprimero,estamosenunaeraglobal. No se plantean las cuestiones importantes: Cuales son los lmites de interconexin, donde no entra el capital, qu es necesarioparaquefuncionelainterconexin. Como concepto analtico, explicativo de las ciencias sociales, deja mucho que desear. El trmino carece de concepcin temporal y se trata como de l como de un fenmeno inevitable que pretende definir nuestra era o poca: al era de la globalizacin(enunintentodeequipararseaotraseras,laeradelaindustrializacin). Por otro lado, se pretende presentarlo como una categora espacial, sin embargo cuando se aplica a lugares concretos comoporejemploalosdiferentespasesdeAfrica,hayunaausenciatotaldecontrastacinentrelascomplejasrelaciones delolocalyloglobal.

CAPITULO 4- LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS

1- EL CONTEXTO ACADMICO Y COLONIAL Angel Palerm relaciona los ciclos ascendentes de la Antropologa con tres etapas de expansin colonial: la civilizacin grecorromana, los descubrimientos y las conquistas de los pueblos ibricos en Amrica, frica y Asia y con la de los imperios coloniales europeos del S. XIX. De esto se desprende que la etnologa es la hija del imperialismo y producto de la relacin colonial. La tarea que se le haba encomendado a la antropologa en la divisin del trabajo acadmico era la de estudiar: - Los pueblos no europeos situados en los estadios previos a la civilizacin, a cuyas etapas superiores solo haban llegado los occidentales y no todos por igual. - Las supervivencias o restos de primitivismo que quedaban en las tradiciones populares de campesinos y trabajadores de Europa. En EEUU la clasificacin es distinta de la europea. All encontramos: - Los distintos asentamientos. - La segregacin racial. - La presencia de los indios - Las grandes migraciones. Aunque los pueblos colonizados tenan o haban tenido culturas tan complejas como los mayas, aztecas, incas, chinas, hindes o ashanti, la tendencia de los antroplogos fue centrarse en datos sobre pueblos cazadores recolectores (aborgenes australianos, bosquimanos de Sudfrica, indios norteamericanos, etc.) para otrgales los aspectos mas salvajes y mas alejados de los occidentales. El primitivismo, adems de amoldarse a las primeras fases de la humanidad que tanto interesaban a los evolucionistas, favoreca la pretensin de legitimidad de los partidarios del imperio colonial para apropiarse de unas tierras habitadas por gente que ellos consideraban incapaces de explotar. 2- LOS ANTROPLOGOS ANTE EL COLONIALISMO Muchos antroplogos, como los maussianos, muchos britnicos y norteamericanos rechazaban explcitamente el dominio colonial. Las relaciones entre los antroplogos y los administradores coloniales, distaban mucho de ser coloniales. Por otro lado, el colonialismo no era algo uniforme, era muy cambiante segn pocas y lugares. Tampoco resulta un enfoque adecuado relacionar antroplogos concretos con proyectos coloniales concretos. Otro aspecto importante a tener en cuanta es que tras el giro compernicano que supuso la nueva forma de realizar trabajos de campo tras Boas y Malinwski, los antroplogos tenan una relacin muy estrecha con los nativos. Prcticamente en todos los estudios aparece la figura del informante como una de las referencias fundamentales en la construccin del relato etnogrfico. En recientes estudios, estos informantes aparecen como etngrafos locales inscritos en complejas redes en las que intervienen misioneros, administradores, colonos, antroplogos y sus familias como actores locales, representados por todos los informantes, sus vecinos y sus familias, que convertan el trabajo de campo en una labor colectiva africanizada. 3- LA COMPLEJIDAD DE LAS INTERRELACIONES COLONIALES Un riesgo de ciertas perspectivas tericas es el etnocentrismo inherente a suponer que los otros pueblos no crearon sus respuestas antes las innovaciones de los occidentales, o que la sociedad colonial estuviese formada por dos frentes sin fisuras, uno de nativos y otro de colonizadores (ejm. Kenia Occidental). En algunos lugares, la mezcla de intersubjetividades produca un repertorio fluido y variado de respuestas dispares que iban desde la curiosidad y la comprensin, hasta la presencia de estereotipos como producto del desconocimiento mutuo. 4- POLTICA, RIQUEZA Y BRUJERA La expansin del capitalismo, el impacto global de sus cambios y su manera de construir y reconstruir las desigualdades en el acceso a los recursos ha tenido reacciones inesperadas en otras sociedades. Se ha comprobado recientemente la relacin de las prcticas de acusacin de brujera en gran parte de Africa central y del sur, con las nuevas formas de diferenciacin social surgidas en los procesos de consolidacin de los estados postcoloniales (creacin de nuevos cuerpos de funcionarios y sus caractersticas).

La ambigedad de la brujera radica en que sirve tanto para expresar la desconfianza y el rechazo por las nuevas formas de riqueza, como de escudo protector a los nuevos ricos que la han alcanzado. Hay una forma de brujera en Camern, Guinea Ecuatorial o Gabn, llamada, segn el pueblo en cuestin, con varios nombres: ekong, famla, kupe, nyongo, en la que los brujos ya no comen a sus vctimas sino que las convierten en una especie de zombies que trabajan para ellos en unas plantaciones invisibles. En el ekong uno mata y vende a alguien, a menudo uno de sus padres, para obtener la riqueza que antes posean los blancos. La asociacin entre la nueva brujera, los zombies trabajando para el nuevo rico africano y la adquisicin de los bienes de los blancos se asocia con la esclavitud y con el trabajo a la fuerza de los tiempos coloniales. Tras la independencia, la creencia de que los nuevos ricos son brujos y que hacen a los dems trabajar para ellos est muy extendida entre varios pueblos de la zona. Varios estudiosos asocian la popularidad y vigencia de la brujera en todos estos pases postcoloniales a la incertidumbre trada por la conversin de la gente en trabajadores asalariados y por la expansin de la economa de mercado. 5- LOS BEMBA: ENTRE LOS VAMPIROS Y LOS SALARIOS Los Bemba son un pueblo que vive en el distrito norte de Zambia, caracterizado por sufrir una escasez peridica de alimentos. Alternan el trabajo en las minas (Katanga, Cinturn de cobre de Zambia, campos de oro de Lupa) con el cultivo y la recoleccin del sisal. La agricultura que practican es de tala y quema, la divisin del trabajo segn el gnero. La demanda de hombres en las minas, trajo consigo los llamados meses hambrientos. Segn antroplogos actuales, la ausencia de hambres estaba mas relacionada con las nuevas ideas de los Bemba sobre el trabajo y el dinero colonial (o moderno) que con la disponibilidad de alimentos. 1- Rumores y acusaciones contra Los Padres Blancos En cierto momento de la poca colonial, los Bemba acusaron a una congregacin de misioneros catlicos- los padres blancos- de beber sangre de los africanos. En el periodo de 1920-1950, existe una rumorologa bastante extendida, segn la cual ciertos europeos contrataban a trabajadores africanos para que capturasen a otros africanos, con el fin de apropiarse de su sangre y suministrrsela a sus patronos europeos. Estos vampiros se conocan con el nombre de banyama (los acusados eran casi siempre misioneros de la orden conocida como de los Padres Blancos). 2- Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos Los Padres Blancos se haban establecido en el norte de Zambia en 1986. Sus misiones estaban dirigidas por unos cuantos padres europeos y varios coadjutores, vinculados a las empresas e industrias locales. Contaban tambin con un nmero variable de catequistas africanos: captaban nios para las escuelas catlicas y trabajaban en las explotaciones agrarias de las misiones a cambio de un exiguo salario. Dado que estas misiones eran francesas y el Norte de frica, colonia britnica, las misiones sufran escasez de mano de obra por lo que idearon, como solucin, que los propios nios escolarizados realizaran turnos de trabajo para pagar sus clases. Tambin establecieron el intercambio de ciertos bienes a cambio de trabajo en los huertos. Las dos soluciones les crearon conflictos con los africanos. No solo los misioneros tenan escasez de mano de obra, las mujeres se quedaban solas por la inmigracin a los distritos mineros. El discurso del banyama est incrustado en el trabajo de las mujeres, la migracin de los hombres y la escasez peridica de alimentos. 3- La sangre de la Eucarista y el simbolismo de los colores Adems del tipo de explotacin del trabajo de los nativos, ejercan la transubstanciacin. Los africanos tenan unas ideas muy claras sobre el sacrificio, el simbolismo de los colores y de los alimentos. Crean que comer la carne de dios servira como antdoto frente a la magia menos poderosa de los brujos locales que solo coman carne de gente corriente.

Los Bemba, como otros pueblos del norte, distinguen tres colores: el rojo que representa la vida y la muerte; el blanco que representa la pureza y la salud y el negro que es el color de la enfermedad, la brujera y la muerte. En la prctica, las combinaciones dan lugar a pares binarios opuestos entre s. 4- Los polticos coloniales de segregacin A la explotacin del trabajo y al simbolismo de la sangre hay que aadirle otro componente. El de la segregacin racial. En el momento en que se comenzaron a cerrar las iglesias a los africanos (Cinturn de Cobre), estos comenzaron a acusar a los europeos de ser banyama, los hombres de la carne, que capturaban a los africanos para comrselos y beberse su sangre. El campo principal del banyama es el de la explotacin colonial, como se manifiesta en las relaciones de trabajo y en la segregacin etnoracial. En consecuencia, despus de la huelga de 1935, la relacin entre los misioneros y los africanos fueron muy tensas. 5- La moralidad y el dinero para propsitos especficos El anlisis de los mal llamados dineros primitivos no puede disociarse de su incrustacin en las instituciones sociales. Muchos objetos han sido considerados como dinero en distintas culturas porque han cumplido con algunas de las cuatro funciones en que basan la mayora de los economistas la definicin del dinero (medio de cambio, patrn de valor, medio de pago y medio de atesorar riqueza). Estos objetos, en casi ninguna sociedad, cumplen las cuatro funciones a la vez. La pauta que arrojan las comparaciones interculturales es que varias clases de objetos distintos sirviesen especficamente a uno o varios de los usos. No se utiliza lo mismo como valor de cambio, medio de pago o atesoramiento de riqueza. Los Tiv clasifican todas sus transacciones en tres esferas de intercambio: una primera en la que se compran y venden productos relacionados con la subsistencia (alimentos). Una segunda esfera en la que circulan bienes de prestigio (esclavos, ganado) y una tercera donde los intercambios ataen a derechos sobre las personas (expresados en trminos de matrimonio o parentesco). Bohannan seala una jerarqua moral entre las tres esferas. La moralidad de los intercambios se refiere al sistema de valores de Tiv y a las obligaciones entre las personas, no a la definicin de los intercambios en trminos econmicos. Se desprenden dos consecuencias de esta limitacin del uso del dinero a propsitos especficos: - No tiene interpretacin posible en relacin a la economa moderna ni con la interpretacin etnogrfica del uso del dinero en otras sociedades. - Se debe partir de una visin holstica de la que sociedad que se est estudiando. 6- El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales Los hombres Bemba reciban dinero europeo por su trabajo en las minas de Katanga, en los campos de oro de Lupa y en cinturn de cobre, adems de en las plantaciones de sisal de Tanganyka. No queda claro si este dinero se usa para todo uso o tena un uso restringido; la utilizacin de las monedas en ceremonias rituales hizo que se considerase un despilfarro usarlas para adquirir alimentos corrientes, como se desprende de algunos estudios (Richards- pago ritual de servicios por el precio de la novia) Las deudas de honor y el resto de obligaciones ceremoniales tambin se paga con dinero (da prestigio). El salario y la circulacin del dinero supuso un cambio drstico en la forma de entender los derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal. El dinero facilitaba la distribucin de alimentos pero modifica las obligaciones con los parientes. Las zonas semiurbanas sufrieron un aumento del aislamiento y de la desigualdad entre las casas, agravados por la ausencia de instalaciones comerciales, puestos de trabajo agrcolas o urbanos especializados o posibilidades corrientes para comprar alimentos. El propio trabajo se convierte en medida de valor. 7- Trabajo y banyama Las acusaciones de banyama, a menudo se corresponden con reivindicaciones de los trabajadores y catequistas por la ausencia o la escasez de salarios.

Hay acusaciones parecidas en muchos otros lugares de frica. En general, se refieren a europeos que impedan o no participaban en la circulacin del dinero. El propsito de los rumores y del cotilleo no era la informacin sino el intercambio de pareceres, por eso existen versiones que con sus variantes dan la clave para hacer entender el significado de estas historias. Dan cuenta de la existencia de un debate sobre el orden moral de las instituciones sociales y su incumplimiento. Cuando la moralidad choca con las pretensiones de otros agentes sociales (impago de salarios) las acusaciones sobre vampirismo se inscriben, no solo en un marco laboral, sino en uno mas amplio de varias moralidades en conflicto. La complejidad de la acusacin de vampirismo configura un conflictivo debate sobre; - El trabajo; el dinero - Las ideas de la gente sobre la moralidad - El simbolismo de los colores - Los rituales catlicos Todos estos elementos aparecen incrustados en una matriz mltiple que refleja la complejidad de las respuestas ante el cambiante nuevo mundo, con mltiples niveles globales y locales, de las interrelaciones coloniales. El entrecruzamiento, provocado por el colonialismo, de series culturales de distinta procedencia, dio lugar a nuevos procesos en los que estas mismas series se reconstruan para formar nuevas relaciones y representaciones sociales.

CAPITULO 5- EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO

1- REPRESENTACIONES DE LOS SALVAJES Ideologa: Un conjunto social de representaciones, esto es, un conjunto de ideas y valores comunes en una sociedad Existe un nivel de conocimiento y prcticas (cavar, cosechar, comer, etc.) y otro nivel de significados que se les da a estas actividades (relaciones de gnero, pautas de conducta, tipos de alimentos, etc.) que connotan implicaciones simblicas. La actividad mediante la que encajan los significados y la praxis, es una actividad especficamente humana, la construccin de ideologas. La construccin ideolgica del salvaje- uno de los primeros modelos/antimodelos pedaggicos- siempre aparece como el reflejo de la ideologa existente en un momento concreto en una sociedad dada. En este captulo se hablar de los de los modelos elaborados durante dos momentos histricos en los que se fragu la mltiple representacin del salvaje que heredara la antropologa. a. Modelo de la perplejidad Los primeros aos de la conquista transcurren bajo la perplejidad que les provocan los nuevos pueblos que conocen. Los modelos de referencia que tienen los primeros descubridores parten de lecturas renacentistas de los textos clsicos y de la tradicin religiosa catlica. Estas referencias entran en conflicto con los conocimientos que iban adquiriendo de los diversos pueblos que poblaban las Amricas. Esta perplejidad y superposicin de elementos, para describir ciudades y templos, se encuentra tambin aplicada a los productos agrcolas y a los animales. (As, las descripciones de objetos son referencias y superoposiciones de definiciones de objetos ya conocidos) La aproximacin a lo desconocido a partir de lo conocido se debi de dar en casi todos los pases Europeos que iban denominando a los nuevos productos a partir del nombre genrico. Mientras que los colonizadores espaoles, ms en contacto con lo local, acabaron por utilizar y extender el uso de los nombres nativos. En Las Crnicas de las Indias vienen recogidos todos estos aspectos. En el momento en que las autoridades eclesisticas declararon a los indios susceptibles de bautizarse, por tanto integrables entre los humanos, la explotacin colonial que se hizo, sigui los pasos polticos que hacan las representaciones renacentistas de los imperios antiguos (modo de dominio tributario). b. Modelo de la razn La caracterstica principal de la Ilustracin es la Razn como rasgo distintivo de la humanidad. Las referencias sobre los salvajes entran en conflicto con la Razn, como facultad humana: la reconstruccin del pasado de la humanidad, como estado de naturaleza o como ausencia de razn en unos seres bestiales, casi humanos, dara entrada a abundante literatura sobre el buen salvaje o el salvaje inasimilable, a partir de cual se clasificaba a los primitivos. La antropologa de la poca colonial asimil y recre el modelo ilustrado, consistente en clasificar a los habitantes nativos de dominios coloniales en dos grupos: los que vivan en estado de naturaleza y otros, atrasados peor considerados aptos para el trabajo (indios americanos y negros africanos) 2- LOS SALVAJES EN LA ANTROPOLOGA Y EN EL CINE En la poca en que comienza a extenderse el cine, en el mbito de las Ciencias Sociales comienza una especie de reparto de competencias entre las antiguas y nuevas disciplinas, que decan ocuparse del estudio de las sociedades y culturas, llamadas entonces, civilizaciones, segn el cual, la Historia se ocupara de las sociedades y sus cambios a travs del tiempo; la Geografa, de su ubicacin espacial; la Sociologa de cm afectaba el capitalismo en un momento de mxima expansin a nuestra propia sociedad y la antropologa quedaba para estudiar a aquellos considerados lo ms lejanos a nosotros mismos: los primitivos ( a veces como aoranza ideolgica y otras veces como justificacin ideolgica del rechazo. La especializacin de la antropologa en los primitivos se hizo sin considerar que la diversidad y sus mezclas formasen parte de un proceso dinmico. Se decantaron por una visin esttica y esencialista de la cultura.

En muchas tradiciones nacionales, la incipiente antropologa naca con una actitud de museo o de coleccionista ilustrado a la hora de recoger datos sobre los primitivos supervivientes. (Antes de su extincin) El contexto conservacionista termin constituyendo una valiosa fuente de datos que ahora se incluira en la llamada antropologa visual. Especializacin esta que an carece de marco terico donde se ubiquen las presunciones sobre la naturaleza de las culturas: - Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles (ceremonias rituales, etc.) - Si la cultura se puede percibir, se puede registrar mediante tecnologa audiovisual - La cultura es observable objetivamente, por lo que las tecnologas utilizadas son neutrales, transparentes y objetivas. Esta ingenuidad positivista sobre el mundo documental ha persistido mucho tiempo. No existe documental que no lleve en s narracin y autora de su autor. La antropologa visual trata de la representacin de productos muy dispares: tatuajes, fotos, etc. El producto estrella es la pelcula etnogrfica. Este gnero abarca desde documentales como etnoficciones o docudramas subvencionados por museos. Se busca una descripcin en estado puro que tergiversaba hechos ya que siempre existe una interferencia cultural entre pueblos colonizados y colonizadores. a. El modelo extico y sus dos caras La obsesin por una pureza primitiva (similar y coincidente en el tiempo a la ideologa y a las polticas de pureza racial) va acompaada de la perspectiva de contemplar a los otros pueblos desde el prisma del exotismo, tal vez originado en el antiguo gnero de viajes pero que se consolida en la literatura y en las artes a partir del S. XVIII. El cine utilizar el modelo extico en su doble vertiente: como encarnacin de los nobles salvajes o como la de inasimilables brbaros. El modelo de noble salvaje se construye a partir de atribuirle tres principios de los que se ha alejado la civilizacin: - El igualitarismo econmico y poltico - La sencillez de vida (solo se produce para subsistir, el resto son juegos) - Vida conforme a la naturaleza (sana y natural) El modelo de inasimilable brbaro se asienta en lo contrario: - La moral se aloja solo en nuestra sociedad, que ha logrado progresar y liberarse de la crueldad irracional de los primitivos, tras pasar por los estadios evolutivos del salvajismo y de la barbarie para alcanzar un estadio superior de la civilizacin. El modelo extico norteamericano se expresa en trminos de raza. Por la ausencia de civilizcin representada por dos grandes minoras: afroamericanos e indios. La incorporacin de artistas de color al cine, se fue haciendo con cuentagotas y casi siempre en el contexto de una recreacin de lo que haba sido el sur anterior a la guerra civil y a la esclavitud. Las poblaciones indias aparecen en Hollywood ligadas a la conquista del oeste con el mensaje que exiga la civilizacin de exterminar a todos los salvajes. La otra cara ideolgica considera tan natural el trabajo de los antiguos esclavos como la incapacidad de los indios para realizarlo. Hollywood se constituy como una empresa universalista y como punto de encuentro de todas las culturas de los inmigrantes. Cuando comienzan a reflejarse en el cine, lo hacen a travs de estereotipos: polica o cura irlands, italianos como gngsters, etc. b. El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental A finales de los aos 70 los EEUU se encuentran inmersos en un replanteamiento poltico, social e histrico de su propio sistema cultural (Vietnam, el movimiento pro-derechos civiles) As, tambin en el cine se da una reinterpretacin del gnero, una nueva lectura surgida de las criticas que estaban cuestionando el modo de vida americano. Entre las pelculas pro-indios, destacan: Soldado azul (Ralph Nelson), Los vividores (Robert Alman) y Pequeo gran hombre (Arthur Penn). c. Al cine con los cheyenes Hollywood continua transmitiendo la ideologa del salvaje, ahora en su versin buena. John Moore, antroplogo estudioso de los cheyenes en los aos 70-80 y la pelcula Pequeo gran hombre que muestra los horrores de la batalla de Sand Creek 1864.

Un hombre llamado caballo- cheyenes y lakotas. (Dialogo y cancin de la danza del sol) Windwalker cheyenes o crows. Segn las enciclopedias de gran valor etnogrfico. Los crows presentados como ladrones de caballos, guerreros, violadores y roba nios. Los cheyenes como los buenos de la peli. Los personajes en la pelcula son mejicanos y hawaianos. Dilogos absurdos al ser memorizado y no coincidir preguntas con respuestas. Powow Highway, 1989, sobre la vida moderna en las reservas, realista pero entretenida. Toda esta informacin aleja las pelculas del realismo autntico del que presume y se interpreta como una continuacin de la ideologa del salvaje. 3- HOLLYWOOD: LA FBRICA DE SUEOS COMO EXOTISMO Uno de los trabajos mas curiosos y rompedores de la antropologa a finales de los aos cuarenta, es el realizado por una alumna de Malinwski, Hortense Powdermaker. Consideraba las pelculas como un medio de comunicacin de masas muy importante y por tanto como herramienta de manipulacin. Se fue a Hollywood (1947) con intencin de estudiar comunidad del cine, ya que consideraba que el sistema social en que se realizan las pelculas influye significativamente en su contenido y significado. Escribi un libro monogrfico: Hollywood, la fbrica de sueos que disgust a mucha gente del cine, que lo consider excesivamente crtico por haber considerado totalitario el control ejercido por la industria sobre el personal que trabajaba en ella y ofensivas sus comparaciones con los salvajes primitivos (pollos/encuestas). Los smbolos centrales que seala en H. son sexo y riqueza, tanto para los nativos como para los de fuera. Establece paralelismos entre H. y Missisipi y entre H. y Melanesia que presentan interesantes reflexiones, plenamente actuales, sobre los trabajos de campo y el cine porque aportan una visin genuina de la diversidad cultural vista desde una perspectiva cinematogrfica y porque al aplicar a H. la visin del nativo, desmonta los lugares comunes a que dado lugar la imagen del salvaje aplicado a otros. (kiss-kiss/Bang-bang) No es vlido para todas las culturas. No se contempla el impacto emocional y tiene mensajes ambivalentes (ricos/pobres) Se deriva tambin que exotismo profesional no es un modelo que guste a aquellos que se les aplica, sobre todo si la comparacin les expulsa de las cimas del progreso.

TEMA 6- EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL 1- EL COLONIALISMO COMO CONCEPTO GENRICO F. Cooper adverta del peligro de considerar el colonialismo como un fenmeno genrico, que se pueda analizar sin establecer previamente el contexto histrico concreto al que hace referencia o sin interpretarlo como un complejo proceso en el que se entremezclan las trayectorias sociales, polticas, econmicas y culturales de lugares tan distantes como los de la Europa colonizadora y los de las colonizadas frica o Asia. En los aos 70, se abren en todos los foros de discusin reflexiones sobre la relevancia que tendra el anlisis del poder colonial y las consecuencias de su ejercicio en distintos momentos y en distintas escalas. El colonialismo comenz a ser de inters cuando ya las sociedades que lo haban padecido y las que lo haban sufrido eran postcoloniales. En el momento de la independencia parece haber un consenso poltico en que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico. La interpretacin, a partir de la ideologa econmica moderna consista en sealar que el gran crimen del colonialismo haba sido la expropiacin de los nativos y la apropiacin y control metropolitano de los recursos. Los tericos del subdesarrollo continuaban encasillando la realidad de la transicin poltica en los dos presupuestos de progreso (gracias al contacto colonial esas sociedades haban entrado en la Historia) y modernizacin (la cultura colonial era en s misma ajena a los procesos histricos) que haba desarrollado la ideologa colonial. 1- Variables del dominio colonial El trmino colonial tiene mltiples significados segn el momento, lugar o nivel que tengamos en cuenta. Desde el punto de vista del dominio econmico: La apropiacin de los recursos y del trabajo poda basarse en una utilizacin de la mano de obra local para las haciendas dispersas de los colonos. Actividades como la minera o las plantaciones acaban incorporando mano de obra esclava de manera masiva en prcticamente todas las colonias americanas a partir del mercantilismo. Muchos granjeros ingleses en America del Norte y ms tarde en frica, se apropiaron de las tierras, las fuentes de minerales y los recursos, y pagaban salarios por la mano de obra o bien realizaban ellos mismos las tareas. Se dio una segregacin de los nativos recluidos en reservas mientras que los colonos se quedaban con las mejores tierras. Dominio poltico: Los europeos proporcionaron lites locales a quienes ofrecan el establecimiento del Gobierno indirecto o la asimilacin de parte de la aristocracia local a la jerarqua de los colonizadores (espaoles con las lites aztecas e incas). Los europeos no precisaban tierras de grandes imperios como el otomano, el chino, sino que, ejercan el control a travs del comercio, con un doble objetivo: que los comerciantes europeos no se sometiesen a la ley local y conseguir un control monopolstico frente a otros europeos. Excepto en los casos relacionados con los enclaves comerciales, la expansin colonial se basaba en la conquista militar, a menudo con la ayuda de aliados nativos. Una vez realizada la conquista, no tenan capacidad para un dominio total, por lo que solan recurrir a un gobierno indirecto, mediante una estructura poltica nativa que obedeciese e hiciese obedecer a la autoridad colonial. Cuando se poda ejercer el poder directo, las reglas se imponen excluyendo a los nativos. Dominio militar: La mayora de las conquistas han sido producto del ejrcito y muchos conflictos ser resolvan recurriendo a la guerra. Los pases coloniales utilizaron su organizacin, su armamento y sus estrategias militares. Dominio ideolgico: Los europeos se consideraban objetivamente superiores a los pueblos que iban colonizando.

2- La Economa Poltica de las culturas coloniales El inters por describir los fenmenos del colonialismo a partir de una concepcin global (un global eurocntrico), ha hecho que desde varias ciencias sociales, se hayan trazado los grandes ciclos genricos en que se insertan los descubrimientos, las exploraciones geogrficas, el establecimiento de agentes en enclaves comerciales, la conquista y la anexin imperial de los nuevos territorios. Categoras de la economa poltica antropolgica. Wolf distingue un modo de produccin en el que las relaciones sociales fundamentales son: - las de parentesco - regido por las relaciones tributarias - dominado por relaciones capitalistas Estos tres modos de produccin no pertenecen a una tipologa evolutiva porque son resultado de la expansin de Europa y no del desarrollo independiente de unas etapas evolutivas pasadas. Segn Wolf, la mayor parte de las categoras tipolgicas que la economa poltica antropolgica utiliza para describir las sociedades acfalas o sin estado tales como bandas, tribus, jerrquicas jefaturas describen las sociedades resultantes del encuentro o encontronazo de los pueblos, que vivan en los continentes descubiertos, con los europeos. Es decir, las tribus son un producto o surgieron como respuesta a la propia expansin. Una de las formas de organizar y movilizar el trabajo es la capitalista, dominante sobre las otras, da lugar a que el trabajo se convierta en una mercanca (los dueos de los medios de produccin compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que alejados de los medios dependen de su salario para subsistir) Muchos nativos se ven forzados a trabajar como asalariados en la agricultura o en las minas dando lugar a proceso de cambios en la divisin del trabajo local. La creacin de industrias relacionadas con las plantaciones y la extraccin de materias primas provocara migraciones temporales o definitivas que, a la larga, repercutiran en al aparicin de nuevas identidades tnicas, nacionales y de clase en la mayora de los pases del globo. El segundo modo, el tributario exige un alto grado de centralizacin poltica si el poder se ejerce de forma concentrada o tipo feudal europeo si se ejerce de forma dispersa. Se caracteriza por el ejercicio del poder y del dominio mediante procesos polticos. Los estados inca y azteca, que los espaoles encontraron en Nueva Espaa y en Per, eran tributarios. Tambin lo eran los propios pueblos ibricos que entre los siglos XVI-XVIII conquistaron y se repartieron gran parte de las Amricas. Las de parentesco se basan en una serie de concepciones ideolgicas sobre las relaciones de parentesco que se rigen el acceso a los recursos y servicios, entre ellos la forma de organizar el trabajo. Muchas de estas sociedades, se crean y recrean segn avanza el comercio, las alianzas u las guerras. Otras, en frica, surgan en relacin con el trfico de esclavos. 2- TRES MODELOS DE DOMINIO COLONIAL 1- Modelo tributario: Los espaoles en Mxico Los mtodos de conquista de Corts indican que tena como fin establecer un imperio similar a los clsicos de la antigedad. Su conquista militar se bas en aprovechar las divisiones en el imperio Azteca para buscarse aliados nativos mediante la asimilacin aristocrtica lateral (reconociendo la lite indgena y derechos equivalentes a la espaola). Los espaoles pretendan gobernar a los nativos utilizando a las lites locales asimiladas, creando nuevas clases dirigentes y explotando la mano de obra local. No tenan idea de exterminio.

- Las castas en la Nueva Espaa: El principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarqua y de desigualdad entre los distintos estamentos para acceder a los recursos regulados por el poder poltico. La primera divisin jerrquica se estableci entre indios y espaoles. Estos ltimos no pagaban tributos y se estableceran en ciudades, haciendas y organizaran las distintas explotaciones mineras o comerciales. La administracin poltica viene de la Corona y la Iglesia. Desde el S. XVI en Amrica, por espaol se entiende a los procedentes de Espaa, a los criollos (espaoles nacidos en Amrica) y mestizos o hijos de espaoles e indias (generalmente) reconocidos por sus padres. Desde mediados del S. XVIII espaol era equivalente a cualquiera que pasase por blanco. Los indios fueron agrupados por repblicas de indios, con el fin de incluirlos, fragmentados, en las distintas jurisdicciones locales y romper as con los lazos que les unen a los sistemas poltico-econmicos anteriores. A la alta nobleza aliada se le reconocieron los mismos derechos de seoro y de no pagar impuestos que a la espaola, aunque se les apart de altos cargos y se les busc nuevos caminos a travs de la iglesia. Las nuevas comunidades locales estaban comandadas por jefes locales. El mestizaje caracterizara la sociedad colonial y postcolonial americana. No se trataba de una categora indiferenciada. Se transform en un sistema compuesto por varias categoras llamadas castas. Los linajes limpios eran el espaol, el indio y el pardo o negro. Las mezclas entre ellos formaban las distintas categoras conocidas como castas. La pertenencia a ellas implicaba un estigma social en base a la aplicacin ideolgica de los principios de limpieza del linaje (desarrollados en Espala contra los cristianos nuevos). Dos casos: 1- Ilegitimidad: Procedencia de una unin no matrimonial en la que el padre no haba reconocido al hijo. (Nacer en pecado) 2- Esclavitud: En el caso de los mestizos con uno de los progenitores negros, se aplicaba el principio de que de un esclavo, nace otro esclavo. Estos no podan residir en las republicas de indios y solo podan ocupar cargos oficiales aquellos que probasen tener sangre limpia india o espaola (stos tenan exenciones tributarias y los espaoles, posibilidades de incorporarse a los distintos empleos administrativo-religiosos de la colonia. - Los cuadros de castas A partir del S. XVIII aparecieron primero en Per, despus en Mxico, un gnero de pinturas conocidas como cuadros de castas en las que se representaba la variedad de categoras de casta, aplicadas a parejas y a su hijo, indicando que nombre les correspondera a cada uno. En el S. XVIII, Carlos III prohibi los matrimonios entre individuos desiguales, La Pragmtica Sancin, a partir de la cual, se incrementaron las pruebas de sangre a peticin, sobre todo de padres y tutores, a fin de evitar matrimonios no deseados. Por otro lado, desde mediados del S. XVIII, la administracin exiga ms impuestos a los mulatos por lo que se reforz la categora espaol, segn la blancura que tuviese la persona. As surgen las solicitudes de pase para pasar de una categora a otra, de un grupo social a otro. Castillo considera que esto puede reducirse a un mecanismo de movilidad social en la poca. 2- Modelo de imperialismo ecolgico: Estados Unidos y Australia El socilogo Michael Mann denomina imperialismo ecolgico al tipo de colonizacin que se dio en ciertas zonas geogrficas que se parecan a las del continente europeo, en el sentido de que sus condiciones climticas y medioambientales permitan a personas, semillas y animales, vivir en un entorno similar al que haban conocido antes. Se trata de partes de America, Australia y ciertas zonas del norte y sur de frica. En estos lugares, el desarrollo de una agricultura de tipo europeo y la avidez de los colonos por poseer tierras supuso la prctica eliminacin de unas poblaciones nativas, cuyo salvajismo les haca no aptos para el trabajo - El caso de Estados Unidos Los distintos pueblos nativos eran cazadores-recolectores, horticultores que necesitaban una gran extensin de tierra para subsistir.

Tenan una organizacin social muy flexible que les permita confederarse para guerrear. Los colonos que se asentaron en el campo y en las ciudades y la expansin de sus industrias, incluidas las de transporte y minera, llevaron a muchos de ellos a defender la legitimidad de expulsarlos de sus tierras con un discurso ideolgico que expresaba su superioridad militar, poltica o econmica frente a los indios. A partir del S. XVIII y durante el S. XIX, el discurso ir enfocado al trmino de raza como determinante y justificante del dominio colonial. (Raza inferior en cuanto que no tienen concepto de propiedad, escritura, religin) - El caso de Australia Entre 1788 y 1901 la poblacin nativa disminuy un 80%. Solo sobrevivieron algunas bandas de cazadores recolectores, desplazados al interior de la isla y otras zonas marginales. La creacin de colonias penales para recluir convictos britnicos puso en manos del Estado la bsqueda de productos locales para alimentarse. El establecimiento de los primeros colonos coincidi con el desarrollo en Inglaterra de la Revolucin Industrial y su bsqueda de materias primas. Australia tuvo una gran demanda de ganadera ovina para la industria textil y bovina, para utilizar su grasa para armamento. La prctica de la ganadera extensiva chocaba y entraba en conflicto con los desplazamientos de los cazadores- recolectores aborgenes, considerados salvajes por los colonos. Como consecuencia de la expansin, de la necesidad de pastos y de agua y de la justificacin ideolgica, los aborgenes fueron expulsados a las zonas casi desrticas del interior. Los enfrentamientos entre aborgenes y colonos fueron continuos. Los colonos asediaron, persiguieron y destruyeron, sin ningn tipo de control. 3- Modelo de gobierno indirecto: El cdigo de costumbre La jurisdiccin colonial en frica distingua entre nativos y no nativos. Los primeros tenan que vivir segn las costumbres, los segundos, segn los derechos que les otorgaba la ley. El Gobierno Indirecto no reconoca las costumbres como un nico cdigo. Cada grupo tnico tena que tener su propia ley, su propio cdigo de costumbre (a semejanza de cada nacin europea). Los distintos grupos tnico funcionaban como una especie de confederacin tnica bajo la supervisin central de la autoridad colonial. Tras la independencia, todos los gobiernos nacionales reprodujeron la concepcin etnicista de las autoridades coloniales, segn la cual las costumbres muestran la autenticidad inamovible de las tribus. Tras las transiciones nacionales, tres aspectos que nunca fueron suprimidos sino reforzados fueron: 1- Las sociedades precoloniales no tenan una autoridad, sino varias, cada una de las cuales acataba las costumbres en su propio lugar. El gobierno indirecto solo reconoci a los jefes como autoridad. 2- La autoridad nativa fue reorganizada como si fuese un poder absoluto y desptico. La ley civil de los blancos tena divisin de funciones y equilibrio de poderes. El poder nativo se bas en una fusin de todos los poderes. 3- El jefe que tena todos los poderes tena derecho a usar la fuerza para coaccionar a sus sbditos y obligarles a obedecer la costumbre.

TEMA 7- IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE, NACIN

1- CULTURA, NATURALEZA E IDENTIDAD Hay categoras raza, gnero, etnicidad, nacionalidad- que configuran un complejo cdigo por medio del cual se reconoce la pertenencia a ciertas agrupaciones colectivas. Las identidades culturales no son cosas, sino que son etiquetas que se refieren a relaciones cuyo contenido se fragua en la particularidad de su construccin histrica. Cada una de estas relaciones no permanece encerrada en si misma. Para los antroplogos, la cultura y la etnicidad son antitticas alas teoras racistas de la vida social pero para el pblico en general, estos dos trminos son eufemismos de raza. Por lo cultural, nosotros entendemos una combinacin heterognea, cambiante y fragmentaria de diversos elementos que se han ajustado en un todo cambiante. La mayora de las identidades basen sus racionalizaciones en la cultura, excepto las de raza o sexo, que son consideradas como pertenecientes al mundo natural. 2- LA CONSTRUCCIN DE LAS DIFERENCIAS Un proceso de inclusin que acompaa a la identidad consiste en excluir a los diferentes: es un doble proceso por el que la identidad de unos se establece como contraste con las diferencias (social y culturalmente relevantes) de otros. Puede darse desde el rechazo activo (heterofobia) hasta ser considerados superiores o dignos de admiracin (heterofilia) pasando por la indiferencia. Las relaciones entre distintas culturas son complejas y variadas. A menudo se producen rechazos crendose unas tipologas de las heterofobias (primarias: olor, color/ secundarias: racionalizaciones, por ejm) La separacin entre grupos (naciones, por ejm) entraa un proceso ideolgico de autoafirmacin del grupo frente a otros (inmigrantes, por ejm) que se sita en una escala superior y cuya consecuencia es que el grupo se constituya a si mismo en sus propio objeto y, por tanto, la definicin realizada en trminos de exclusin e inclusin. Este proceso autoafirmativo no es algo previo, algo que parte de razones objetivas, es algo creado. Estos procesos dan lugar a conflictos locales o focalizaciones. As, la focalizacin y la transvaluacin son dos mecanismos presentes en muchos conflictos basados en alguna de las etiquetas de la identidad. Son dos procesos relacionados entre s, por los cuales una serie de incidentes de carcter local y disputas a pequea escala, ocasionadas por asuntos religiosos, comerciales o interfamiliares, se van agrandando y, poco a poco, se convierten en confrontaciones entre grupos cada vez mayores de antagonistas que no tenan nada que ver con las disputas originales, reforzados por los rumores y propagandas sobre la religin, raza, nacin, etc. La focalizacin desnuda progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares y la transvaluacin distorsionan, abstraen y agregan estos incidentes a temas colectivos y cuya importancia tiene ms alcance desde el punto de vista tnico y nacional. El grupo estigmatizado puede ser segregado dentro de la indiferencia y quedar como un grupo invisible (gitanos) o puede ser considerado enemigo en casa (judos). La aparicin de programas polticos anclados en distintos tipos de heterofobias no surgen de las encuestas sino de la existencia o no de prcticas polticas lideradas ante las que se muestran un alto grado de tolerancia. En sociedades altamente estratificadas, como las europeas, la heterofobia, en su formade xenofobia, se est asociando casi en exclusiva a las relaciones con los inmigrantes. Este tipo de procesos de exclusin basados en la construccin de estereotipos esencialistas no est ni siquiera reido cono discursos antirracistas. 3- LA CONSTRUCCIN Y LA FLUIDEZ DE LAS CATEGORAS DE LA IDENTIDAD Los individuos y las sociedades estn siendo conformados por una multiplicidad de fragmentos culturales heterogneos. De ah surgen las identidades culturales. Las identidades tnicas son creaciones histricas inventadas relativamente hace poco. En numerosos conflictos se mezclan etnicidad con reivindicaciones independentistas de pueblos que buscan convertirse en naciones propias, o con violencias postcoloniales.

La agrupacin de los fragmentos, en otras pocas o lugares, se asociaba claramente a identidades religiosas, como ocurri en Espaa con los estatutos de limpieza de sangre y los llamados cristianos nuevos, categoras que seguro tenan elementos tnicos aunque se expresen en trminos religiosos. El xito de los vnculos entre nacin-estado y la llamada homogeneizacin, o el ideal de homogeneidad tnica, ha tenido xito en proyectos polticos de exclusin que acompaaron la construccin nacional moderna en diferentes partes del mundo. La categora nacin y nacionalismo son tambin de creciente creacin, finales del S. XVIII. En la actualidad, las identidades tnicas se asocian a raza, en unos casos, a la violencia en luchas asociadas alas constituciones de naciones, a la divisin de clases, a luchas comunales pero tambin a una mercanca (patentes de propiedad de remedios tnicos tradicionales, casinos de indios norteamericanos, etc. 4- LIMITACIONES DEL CONCEPTO DE IDENTIDAD A partir de los aos sesenta irrumpi con fuerza la palabra identidad, cuyo origen se desvincul de la lgica y la filosofa. El xito del nuevo trmino fue debido a la necesidad de nuevas referencias colectivas o comunales. El trmino fue aceptado enseguida en terrenos como el periodismo o la poltica. En los aos 80, los trminos de raza, clase y gnero se extendieron por todas las ciencias sociales. El trmino provoca en muchos cientficos sociales una gran insatisfaccin debido a su doble adscripcin: - Por una parte, identidad y todo el campo semntico y pragmtico (identidad de clase, gnero, cultura, etc.) se ha convertido en una categora nativa, emic, perteneciente al campo meditico, social y poltico. - Por otra parte, se utiliza como una categora etic, que debera aplicarse a un tipo de procesos cuyas caractersticas chocan con esa formulacin emic que presenta la identidad como una condicin fija y esencialista de ciertas entidades (raza, nacin, gnero, etc,) 5- LA IDENTIDAD COMO PROCESO En un intento por convertir identidad en un concepto menos ambiguo, de mayor concrecin analtica, Cooper plantea sustituirlo por otros trminos, como identificacin como trmino genrico y auxiliarse de otros vocablos como comunalidad, autoconocimiento, grupalidad, etc. La sustitucin parece bastante intil porque en cuanto triunfasen los nuevos trminos, los sustitutos tambin adquirirn un uso popular, meditico y poltico. Feliu hace un esquema en el que enlaza Identidad con: Autoidentidad, Identidades colectivas, Identificacin (por otras personas), Estado moderno (registro, censos, DNI, etc), Relacin (como miembro de red de parentesco), Construccin de categora (como miembro que comparte una serie de atributos: gnero, clase...) Nota sobre los diagramas y las abreviaturas

La identidad tambin se puede describir a partir de puntos de relacin, como una red. Uno de los ejemplos relacionales mas desarrollados en la Antropologa sera el de los diagramas de parentesco. Se adjuntan dos ejemplos de diagramas: - Diagrama I: Smbolos de parentesco (Aranzadi, 2003) (pag. 184) - Diagrama II: Terminologa Trobiand (pag. 185)

TEMA8IDEOLOGASDEGNERO 1 SEXOYGNERO Unadelasdificultadespresentesenlosestudiosdegneroderivadelaambigedadconqueseestablece,amenudo,la distincin entre sexo y gnero. El sexo es producto de la naturaleza, una categora de la especie. El gnero, es una caractersticadelacultura,unaconstruccincultural,cuyabaseseraladefinicinnaturaldesexoy,portanto,reforzara sucarctermetasocial,universaleinalterable. Porotrolado,lonaturalhayquetomarlocomolobiolgico,sinentrarenlafuertecargaideolgicadadapornuestras sociedadalconceptodenaturaleza(loqueseentiendepornatural,variadeunasociedadaotraydeunapocaaotraen una misma sociedad). Sin estas consideraciones, se podra sustentar la desigualdad hombremujer como si estuviera determinadaporlabiologa. Ladistincinsexognero,sehatransformadopaulatinamentepasandolacategoradesexodeunaentidadpresocial(un dado por la naturaleza basado en la reproduccin biolgica) a un componente de la ideologa de occidente sobre el gnero.Otracaractersticadelascaractersticasdelassociedadesoccidentalesquesesustentaensuespecficosistema de sexo/gnero es que las mujeres se les han impuesto una conciencia muy aguda de sus cuerpos que remiten a una corporeidad sexuada que se valora en trminos de diferencia e inferioridad. Se refleja asimismo una ideologa sexual implcitaqueremiteaunainterpretacincultural. La distincin sexognero, es tambin un fenmeno cultural cuya categorizacin se realiza desde la cultura. Como concepto,sexoygnero,sonconstructosculturalesysociales. La reproduccin est inserta en una compleja red que incluye tanto los componentes biolgicos como la idea de la sociedadsobreelprocesoreproductor(parto,cuidados,lactancia,etc.). Otra caracterstica de la ideologa occidental es considerar las categoras machohembra como si fuesen fijas e inamovibles. 2 GNEROYANTROPOLOGA Los estudios de gnero no representan un campo temtico especfico de la Antropologa Social, ya que el estudio de gneroenunasociedaddadasiempreabarcarlaeconoma,elparentesco,lapolticaylasrepresentacionessimblicase ideolgicasdeesasociedaddentrodeunadimensintemporal. Elintersdelosestudiosdegneroradicaenquehanobligadoareplantearmuchasperspectivassesgadas,apartirdelas cualesseformularongranpartedelosproblemasclsicosdelaantropologa. Haydosmbitosenlosquelosestudiosanterioresalosaos70seocuparondelasmujeres: Enlosestudiossobreculturaypersonalidad:ConMargaretMeadcomenzaronlosprimerosintentosderecogerdatos sobrelascategorasdegneroendistintassociedades.Unprecedentedelosestudiosactualesfueelconsiderar,tanto la personalidad masculina como la femenina, construcciones culturales que se manifiestan en los roles sexuales asignadosencadasociedadahombresymujeresynomanifestacionesdeuncarcterinnato. Enlosestudiossobreparentesco:Todoslosestudiossobrelafamilia,lafiliacinyelmatrimoniorecogendatossobre lasposicionesdelasmujeresendistintassociedades,noporunintersespecficoporlamujersinounintersdecasi todaslasorientacionestericasdelaAntropologaenelanlisisdelparentesco.

LosprimerosantroplogosevolucionistasdelS.XIX,ensuintersportrazaresquemasevolutivosqueexplicasenlasdistintas regulaciones de la sexualidad y la transmisin y reconocimiento de derechos a travs de la descendencia, propusieron un modelodeevolucindelassociedadesbasadoenelmatriarcado. Losdatosetnogrficosaportadosporantroplogosposteriores,hannegado(enbaseasustrabajosdecampo)laexistenciade ninguna sociedad matriarcal, apuntando que incluso en las sociedades de descendencia matrilineal, el control del grupo no radicaenlasmujeresmismassinoenunhombrequepertenecealmismolinaje. Losestudiosdegnero En los llamados estudios de gnero, se plantean problemas tan heterogneos entre s como la universalidad o no de la subordinacin femenina, el anlisis de la desigualdad, la construccin social del gnero y su relacin con las estructuras sociales, econmicas y polticas, la formacin de identidades o las cambiantes caractersticas simblicas y conductuales asociadasencadasociedadahombresymujeres. Losprimerosplanteamientosserealizaronatravsdeparesdeoposiciones:esferapblicafrenteaprivada,redesformales frenteainformales,etc.Enlasdiferentesconclusioneshayunacaractersticacomnatodas:Lasrelacionesentrelosparesde laoposicinsonjerrquicasyreleganalasmujeresalaposicininferior. Los primeros estudios de los aos 70 sobre las mujeres criticaron bsicamente los rasgos androcntricos presentes en los anlisisrealizados. Desdeunpuntodevistaestructural,losestudiossobregnerosehancentradofundamentalmenteendoscamposdeanlisis: 1 Elanlisisdelaconstruccinsimblicadelgnero:comoseconfiguran,canalizanytransformanlosvaloressociales dadosenunasociedaddeterminada,ahombresymujeres. 2 Elanlisisdegneroysurelacinconelaccesoalosrecursosdehombresymujeres(condiciones,transformaciones deladivisindeltrabajo,distribucindeproductos,etc.) En un principio, los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/mujer. Los ltimos desarrollos analizan diferenciasentremujeres.Unamismamujerocupaposicionesyespaciossimblicosdiferentesenlosdistintosmomentosde suvida. Desdeunpuntodevistaholista,notodaslasmujeresestnsubordinadasatodosloshombres,nitodaslasmujeressoniguales entres.Lasidentidadesdeclaseodepertenenciaagrupostnicosoreligiosos,establecendistincionesentremujeres. Elgneroylossmbolosnacionales Unadelasrepresentacionesmscorrientesdelanacinrecurre,amenudo,alascategorasdegneroparasimbolizarala patriacomomadre. Laconstruccinsimblicadelaidentidadgallegasearticulamediantelainvencindeunamujertradicionalgallega.Poruna partematriarca,yporotra,simbolizandoelcarcteroprimidodelanacingallega.Laimagenmatriarcaldelamujerseaplicar endosmbitosdiferentes: Elhistrico,dondeseasociaraunorigencelta.Diferencindoloconotrascomunidadesespaolasyenlazndola conotrospasesceltaseuropeos. Elcultural,dondelacomunidadcampesinasignificaraunaformadevidacaracterizadapormujeresmaternales, naturalesfrentealacorrupcindelavidadelasciudades. ElmatriarcadocomorasgodiferenciadordeGalicia,tuvounpesoespecficoenmuchosautoresqueasociamosconlagnesis delprimernacionalismogallego.Sinembargo,esdifcilconsideraralmatriarcadounsmbolodegnero.

 LasmujereskikuyuenlaobradeL.LeakeyydeJ.Kenyatta LaantroplogaC.Shaw(1995)trassutrabajodecampoenelcentrodeKeniasobrelosmodelosyestereotiposdelasmujeres africanas,comparasusresultadosconeltratamientoanalticosobreelgneroelaboradoporLeakeyyKenyiatta. Kenyiatta(18721978).Activistapolticoenlosaos20,enlos30setrasladaaInglaterra,estudiaantropologaconMalinowski ypublicaunamonografafuncionalistayculturalnacionalista.LlegaraserprimerministroyelprimerpresidentedeKenia. Ensuobracasinoprestaatencinalasmujeresniasusexualidad.Esinteresantesudefensa,pormotivosnacionalistas,dela cliterodectoma. Su etnografa (Facing Mt. Kenya (1938) se puede etiquetar como un alegato a favor del nacionalismo cultural. Partiendo del funcionalismo de Malinowski, articul un discurso nacionalcultural, que converta la circuncisin femenina,enunmarcadordeidentidadcultural.(Losindependentistasconsideraronalamujerdepositariadelatradicin. Semagnificaronlascategorastnicasytribales,exagerandolasdiferenciasenelvestido,peinadosomarcascorporalescomo partesfundamentalesdelasculturastnicasotribales.) Leakey(19031972).NacidoenKenia,hijodemisionerosanglicanos,cursestudiosenCambridge.Afinalesdelos30,publica tresvolmenesmonogrficossobreloskikuyu.Ensumonografapresentaaloskikuyucomounasociedadarmnica,igualitaria y participativa. Presenta a las mujeres como seres influyentes en la vida pblica de su sociedad, capaces de ocupar los importantes estatus de adivinas, profetas, sanadoras. De participar en las instituciones polticas o consejos de ancianas. Asimismo,enlavidadomsticallevantodoelpesoorganizativo. Loshombres,porsuparte,sonlosencargadosdetomarlasgrandesdecisionesydeejercerlaautoridadenvidapblica. Granpartedesuetnografasedetieneenexponerlasprcticassexualeskikuyu,dondelasmujeresgozandeunasexualidad ms libre que las europeas. No presta ninguna atencin a las amputaciones y lesiones de los rganos sexuales ni a las violacionesceremoniales. Untemacentralparaambosautoreseraaveriguarsilasociedadtradicionalkikuyueraigualitariaofeudalaristcrata.Segn Shaw, se daba el contraste entre los Masai, representantes de los nobles salvajes, y los kikuyu, aptos para el servicio domstico.Enrelacinalaexpresindelasexualidadfemenina,loqueleparecerelevantenoeselEstadonilapresenciao ausenciadeestructurasjerrquicas,sinolosprocesos,prcticasynegociacionesenlosquelavirginidadesunvalorsocial.La sexualidadsecontrolaporlaexpectativadequepormediodelmatrimoniolasmujeresgananprestigioyaccesoarecursosyal podertantoparasimismascomoparasufamilia.Conelmatrimoniolasmujeresmejoranelrangorelativodesusfamilias. La mujer, tanto para Kenyiatta como para Leakey, se trata de una mujer relacionada con la construccin imaginada de un smbolo. Losdebatesantropolgicosactualescuentanconlaparticipacinabiertadelaspropiasmujereskikuyu.

TEMA10ETNOCIDIO,VIOLENCIACOMUNALYGENOCIDIO 1 MODERNIDADYGENOCIDIO Lamayorpartedelosestudiososdelasgrandesmasacrescontemporneasestablecenuncorteradicalentre: Lo que significaba al destruccin, miseria y hambrunas que generaban las invasiones y guerras de la antigedad (captura y destruccin de propiedades, repercusiones en las personas cautivas, esclavizacin,etc.) La manera moderna de perpetrar asesinatos masivos de tal calibre, que ha habido que inventar dos neologismosparatipificarlos:etnocidiosygenocidios. Estos dos trminos suponen una novedad en cuanto a la justificacin ideolgica, la escala y los modos tecnolgicos empleados. Loscientficossocialessloempezaronainteresarseenelgenocidioapartirdelosaossetenta. 2 ETNOCIDIOYGENOCIDIO Clastres (1981) constataba cmo tras la segundaguerramundial, sehaban acuadodos trminos nuevos: etnocidio y genocidio, ambos relacionados con la destruccin de culturas y vidas humanas a causa de la violencia ejercida por el Estado. EletnlogofrancsRobertJaulin(19281996)eselqueimpulsaelprimertrmino. Etnocidio no se refiere a la destruccin fsica de los hombres y mujeres, sino a la de sus modos de vida, a su independencia,asumaneradepensarelmundoyalreconocimientoasucapacidaddevivirporsmismo. LaresponsabilidaddeejercerestaviolenciarecaeytienesurazndeserenlaesenciadelEstado,tantoenlosimperios brbaroscomoenlassociedadescivilizadasdeOccidente:todaorganizacinestatalesetnocida.Eletnocidioeselmodo normaldeexistenciadelestado. RalphLemkineselcreadordeltrminojurdicogenocidioparareferirsealadestruccindeunanacinodeungrupo tnico.LaaceptacindesustesisacabaraporconvertirlasendecisivasalelaborarselaConvencindelaONUsobreel genocidio. ParaLemkineltrminodebeaplicarseaaquelloscrmenescometidosconlaintencininequvocadedestruirungrupo; es decir, a las polticas que parten de un plan coordinado de diversas acciones, cuyo fin es destruir los fundamentos esencialesdelavidadegruposnacionales,conlaintencindedestruiraesosmismosgrupos.Lasaccionesgenocidasno sellevanacabocontraindividuosporsuscaractersticaspersonalessinoporsupertenenciaalgruponacional. (Laintencionalidadquedacomounadelasbasesdelconcepto) Elgenocidiotienedosfases: 1 Sedestruyenlospatronesculturalesdelgrupooprimido;instituciones,cultura,idioma,religin,etc. 2 Seimponenlosmodelosnacionalespropiosdelopresor.Puedellevarseacabosobrelapoblacinoprimidaque sobreviva o sobre el territorio luego del traslado de sus habitantes y colonizacin del rea por miembros del grupoopresor. EltrminogenocidiofuecreadoporLemkincomounvocabloquecumpliesetresrequisitos: 1 Exclusividad:quenosepuedeusarenotroscontextos. 2 Quedescribieraelcrimendelamaneramsbreveyexactaposible. 3 Que se acompaase de un juicio moral de tal calibre que solo con or la palabra el oyente condenase las acciones. EltrminofueacuadoapartirdelcasoconcretodelHolocaustoconvirtindoloasenelpatrndeterminantedeloque eselgenocidio. LadefinicindegenocidiodelaONUqueddelsiguientemodo:

En el presente convenio genocidio significa cualquiera de los actos siguientes cometidos con intencin de destruir, ntegraoparcialmente,aungrupotnico,racialoreligioso,comotal. a mataramiembrosdelgrupo. b Causarseriodaofsicoomentalamiembrosdelgrupo c Sostenerdeliberadamentealgrupoaacondicionesdevidatalesqueresultenensudestruccinfsicaintegrao parcial. d Imponermedidasdirigidasaimpedirnacimientosdentrodelgrupo e Trasladarporlafuerzaaniosdelgrupoaotrosgrupos. Quizsunodelosmximosinconvenientesdeestudiarloscasosapartirdeladefinicin,hasidolainsistenciadeaclarar su alcance mediante la construccin de tipologas que den cuenta de sus caractersticas estructurales, descuidando el anlisisdelosprocesoshistricosconcretosenlosquesehandadolosdistintosgenocidios. Los fundamentos jurdicos del trmino y su expresin en la formulacin de la Convencin de la ONU reflejan una percepcindelgenocidiobasadaenelcasoconcretodelosjudosylosgitanosenunodelospasesclavedelacultura europea. 3 ELGENOCIDIODESDEUNAPERSPECTIVACOMPARATIVA UnodelosmayoresinconvenientesdeestudiarloscasosdegenocidioapartirdeladefinicindeLemkindelaONU,ha sidolanecesidaddeaclararsualcancemediantelaconstruccindetipologasquediesencuentadelascaractersticas estructuralesdeotrosgenocidios. Enestastipologaslaprimeracuestinquesesueledilucidareshistrica,sielgenocidioesuncrimencaractersticodela nacinestadomoderna.Loevidenteesquelosmvilesylosprocesosenelpasadoyenpresentesondistintos.As,las masacres de la antigedad estaran relacionadas con conflictos religiosos o tnicos, mientras que en el presente, los genocidios se deben a procesos relacionados con la transformacin o creacin de nuevas sociedades mltiples y complejasyconfenmenoseconmicopolticosdelacolonizacinydescolonizacin. Lascircunstanciasqueconducenalgenocidiosontanimportantesaconsiderar,comoelactocriminalens. Otroaspectoaconsideraresladimensininternacionaldelgenocidio.LalegislacindelaONUfuetambininternacional ynoexistenprevisionesclarassobrequaccionespodrantomarlosorganismosinternacionales,anteelgenocidiodeun Estadoqueexcluyeyexterminaaungrupodesuspropiosciudadanos. Estetipodeexterminioplanteadosparadojasquehanimpedidolaprevencinodetencindelosgenocidios: 1 CuandolasituacinseconsideraunconflictointernodeunEstadomiembrodelaONU,sehaevitadoutilizar oficialmenteeltrminogenocidiomientrasestabateniendolugar.Deestaforma,aunquelamayoradepases hayan firmado la Convencin, sta no pone en marcha ningn mecanismo disuasorio si no se define expresamentelasituacincomodegenocidio. 2 El reconocimiento de las entidades polticas nacionales ha impedido la creacin efectiva de tribunales internacionalesysuestablecimientoalmargendelospropiosestadosnacionales. Porello,seraconvenienteampliareltrmino(tantodesdeelpuntodevistaanalticocomojurdico),paraqueincluyese los casos ambiguos, pero emparentados con el genocidio, de masacres, violaciones de mujeres, atrocidades y otras accionespolticasquesellevanacabocontradeterminadosgrupospolticosyeconmicos. 4 GENOCIDIOYVIOLENCIACOMUNAL Entrelosmesesdeabrilyjuniode1994tuvolugarenRuandaunodelosgenocidiosmsterriblesdelSXX. Ellargociclodeconflictos,guerrasymasacresqueterminaranenelgenocidiodetutsis,perteneceaunampliomarcho histricoenelqueintervienentantoconflictosoriginadosenproblemasecolgicosypolticosdeunpassuperpoblado, comolaaceptacinytransformacinculturaldelaideologaracistadetipoeuropeoquelestransmitieronahutusytutsis losmisionesyadministradorescoloniales. El caso ruands debe contemplarse dentro de una compleja dinmica de guerras regionales con varios frentes y con diversosepisodiosdemasacres,prximosalgenocidio,tantoenRuanda,comoensuvecinaBurundi.

 Porotraparte,elgenocidio,talycomosellevacabo,slofueposiblemediantelaparticipacinactivaenlasmatanzas de casi toda la poblacin hutu. A veces, con la participacin comunal de aldeas enteras, si bien las matanzas eran organizadasydirigidasporlaslitespolticas,militaresydelasmiliciashutus. Elgenocidioruands EnRuanda,apartirdefinalesdelos80,elrgimendeJuvenalHabyarimana,presidentehutudesde1973,seveaacosado porelavancedelosexiliadostutsisdelFRP(FrentePatriticoRuands).Elpresidente,enparteporpresionesdeotros pases, firm el tratado de Arusha (1993) por el que se comprometa a aceptar el regreso de los refugiados tutsis, el repartodepoderenunestadomultitnicoylaintegracindelFPRenlasfuerzasarmadasruandesas. Habyarimanalogrquelosacuerdosnofueranefectivosyalentensusseguidoreslacreacindeunamiliciahutu,la llamadaInterahamwecomomaquinariadeexterminio. Enabrilde1994,elpresidentedeRuandaysucolegadeBurundi,fallecieronenunmisteriosoaccidentealestrellarsesu avin.(EstasmuertesseachacanalosallegadosdeHabyarimana,todavamsantitutsisquel) Apartirdedichasmuerteselejrcitoruandstomelpoder,ordeninterveniralasmiliciasinterahanweparaeliminara losartficesypartidariosdelpactosuscritoentrehutusytutsis. Laradioextremistaculpdelasmuertesdelospresidentesalostutsisyhaciaunallamadaasuexterminioporloque, desdelamismaemisora,ibaemitiendolistadosydireccionesdetutsisohutusdelaoposicin. Entre abril y julio de 1994, entre un 60 y un 80% de tutsis y gran parte de los hutus contrarios al rgimen fueron asesinados. Uno de los aspectos ms inquietantes y particulares de este proceso es la participacin masiva de la poblacin en un genocidio. Lamasacrerespondealpapelquelahistoriacolonialhabaotorgadoalasidentidadesydiferencias,tantotnicascomo polticas y de gnero, entre hutus y tutsis. Se trata de un genocidio inscrito no slo en los procesos coloniales, sino tambin en la descolonizacin y en la ideologa nativista de las nuevas lites polticas africanas. Los aspectos ms complejosdelprocesogenocidayeldesarrollopropiamentelocalycomunaldeiniciativasviolentasparaexterminaralos extranjerostutsis,seenmarcanenelestablecimientoideolgicoeinstitucionaldeidentidadesracialesexcluyentesysu transmisinalapoblacinlocalenlanuevapolticacreadatraslaindependencia. Versionesdelcolonialismo,delracismoydelahiptesiscamita Ruanda,aligualqueBurundi,esunpequeopassuperpoblado.EL95%delapoblacinesrural,porloque,segnalguno autores,lapresindemogrficafueunavariablemuyimportanteparaexplicarpartedelosconflictos. Lapoblacin,quecompartelamismalengua,lamismacultura,lamismareligin,respetalosmismostabesyengeneral, noviveseparadaregionalmente,estformadaportresgrupostnicos: 8085%hutus,dedicadosalaagricultura 1520%tutsi,pastores 1%twa,antesllamadospigmeos,originariamentecazadoresrecolectores,perohoyendaalfareros. Hacia 1880 llegaron los primeros colonizadores alemanes, que se encontraron un complejo entramado de relaciones tnicasyjerrquicas,bajoelmandodeunreytutsi,quedominabaalosotrospueblos. Los europeos hicieron una descripcin o percepcin del dominio tutsi muy simplista ya que no tena en cuanta las relaciones de patronazgo que haba entre hutus y tutsis ni la fluidez que caracterizaba las relaciones (relaciones de alianza,porejm.)entrelascategorastutsi,hutusytwa. Loscolonizadoresconvirtieronestascomplejascategorasencategorasraciales,mediantelareduccindelasrelaciones hutututsi a una historia mtica de corte europeo, inventando para los tutsi (batutsi) unos rasgos raciales de origen camita,mientrasqueloshutuseraautnticamenteafricanos. Loscolonizadoresalemanesinauguraronunapolticacolonialdegobiernoindirecto,basadaenlaposicindominantedel reytutsiysustituyeronelcomplejoentramadosocialprecolonialporlaadscripcinracial.

TraslaprimeraGuerraMundial,losadministradoresalemanesfueronsustituidosporlosbelgas,quecontinuaronconla mismapoltica. Traslasegundaguerramundial,atravsdelaiglesiacatlica,secomenzaronaintroducircambiosenestajerarqua,tal vezporsermisionesflamencosenlugardevalonesyhacerunaasociacindeestasituacinconladesupasencuantoa enfrentamientosentrminostnicosynacionalistas. Uncambioenlapromocindehutusenlugardetutsisenlaeducacinyuncambioprogresivoconlasnuevaspolticasde laiglesiaydelaadministracincolonial,hizoqueeldominiotutsisefuerasustituyendoporeldeloshutus. Afinalesdelosaos50comenzaronlasrivalidades,conflictosabiertosymatanzasentrehutusytutsis.Laformacinde partidos polticos, con ambiciones de obtener el gobierno tras la independencia, reforz las alienaciones tnicas y sus lneasdivisorias. Desdeentonces,lareinterpretacindelaideologatransmitidaenladiferenciacintnicadeloscamitasysusvariantes entrehutusytutsisestpresenteenRuandaBurundinosloenlapoltica,sinoentodotipodeexpresionesculturales, incluida la representacin del cuerpo. La genealoga de estas diferencias apunta hacia la ideologa importada con la administracincolonialparaexplicaryjustificarladesigualdadentrehutusytutsis.(Diferenciasfsicasymoralesentres hutus y tutsis reflejadas en los distintos rasgos de carcter que se atribuyen a unos y a otros y las diferencias fsico moralesqueserelacionanconladesigualdadpoltica,social,laboralylosdiferentesaccesosalpoder) EnlaRuandadominadaporloshutus,laestrategiadelosgobernantesantecualquierproblemaerafomentaracusaciones contra los tutsi, convirtiendo la hiptesis camtica en una ideologa de nativismo tnico como legitimacin de la ciudadana. As, expulsar a los tutsis, invasores coloniales, era la nica solucin para la supervivencia de los hutus. La situacindelavecinaBurundi,erasimilarencuantoaconflictosperoinversaencuantoadominio,quelostutsiejercan sobreloshutus. El colonialismo cambi y remodel las culturas africanas, tanto por el propio proceso colonial como por las transformacionesinternasaquediolugaresteprocesoencadaunadelassociedades. Lareconstruccinhutudelaideologaracistaeuropeatransformalostutsisenunmodelodecolonizadoresextranjeros, mientrasqueellos,loshutuseranlosnicosyverdaderosruandeses. Desdelaindependenciaen1962,unestadoplurinacionalcomoRuanda(oBurundi)seimpregndeldiscursoideolgico de la incompatibilidad entre los campesinos hutus y los pastores invasores tutsi, mientras que los twa mantuvieron constantesuposicinminoritariaymarginal. Una vez que la nueva lite hutu control el nuevo gobierno independiente (1963) y la administracin burocrtica y econmicadelnuevopas,todoslosdocumentosoficialescomenzaronaincorporarunapartadodeadscripcintnica. En1994esteapartadosetransformenunregistrocondistincionesidentitariasquecreabahomogeneidad,dondeloque haba(comoentodaspartes)eraunapoblacinmezclada.

TEMA12RELATIVISMOCULTURALYDERECHOSHUMANOS 1 LAASOCIACINAMERICANADEANTROPOLOGAYLADECLARACINDEDERECHOSHUMANOSDELAONU Tras la Segunda Guerra Mundial, una de las primeras medidas de la (recin nacida) ONU, fue establecer una declaracin de los derechos humanos para que los firmasen todos los pases representados en el organismo internacional. AntesdesudebateenlaAsambleaGeneral,laComisindeDerechosHumanos,enviunborradoavariasasociaciones, entreellas,alaAsociacinAmericanadeAntropologa(AAA).Trasunperiododereflexin,supresidente,publicla declaracin oficial que haba remitido a la Comisin de Derechos Humanos en la revista American Anthropologist (1947).EldocumentoelaborabalosargumentosporlosquelaAAAnoseadheraalaproclamacindelosDerechos HumanosdelaONU. Trasestanegativa,Goodale,planteadosproblemascruciales: 1 Cmo puede ser que las acciones antropolgicamente mas significativas en defensa de los humanos hayan surgidoconlaantropologaausente. 2 Cmoselashaarregladolaantropologaparamaquillarsuausencia. 2 UNIVERSALISMO,RELATIVISMOEHISTORIA El planteamiento deldebate sobre los derechoshumanos y la antropologa se ha hechocomo si lo que se dirimiese fueseladefensadeladiversidadculturalfrenteaunaconcepcinuniversalista,quepusieseenpeligrolaparticularidad delasculturasocomosielrelativismofueseunataquealaindagacinsobreunaconcepcinunitariadelmundoyde loshumanos,sintenerencuentaqueposiblementegranpartedelproblemasurjadequelaoposicinentreambos llevaauncallejnsinsalida. Las proclamaciones de los derechos humanos pertenecen a sociedades especficas y han surgido en momentos histricosespecficos. Laideadelosderechoshumanospartedeunaconcepcinilustradaquequierehaceracadaindividuo,participedelos principios universales. Lo que no queda definido es cmo llevarlos a la prctica y en que mbitos polticos. El gran ausentedelaproclamacineselEstado. Porotrolado,eluniversalismodeladeclaracindelaproclamacin,quedamatizadoporlaconcepcin,histricamente novedosa, del individuo como valor; una innovacin de la cultural de la Europa del S XVIII. Esto confirma que el universalismodeladeclaracindederechosesunfenmenoculturalycomotal,sujetaacambios. Elrechazoantropolgico Elparticularismoboasianosetratadeunfenmenohistrico,propiodeunapocadeterminada.Eralaconcepcinde la cultura como una manifestacin de lo superorgnico, que se manifestaba como un todo integrado de creencias y valores compartidos homogneamente por un grupo pequeo y aislado de gente, que se acompaaba de una negacinexplcitadelasgeneralizaciones. La base histrica del concepto de cultura en la Antropologa parte de una distincin establecida entre pueblos civilizadosyprimitivosquevivanunasvidasmuydistintasyquesonsolotolerablessisemantenanalmargendel universomoral,polticoyeconmicodeloseuropeos. Precisionescientficasymoralessobreelrechazo Labasedeldebatedependasobreloqueseentendaporcultura,loselementosqueacompaabanalparadigmade lapocaycmointerpretaronyexplicaronsurechazo,tantocientficocomotico,alaDeclaracindelosDerechos Humanos. Enrealidad,loquelosasesoresdelaONUhabansolicitadodelosantroplogosera,porunaparte,quesesumaranala condena del genocidio al que acababan de asistir y al deseo de que no se repitiese nunca ms, y por otra, que

ratificasen la idea de los que los humanos estn dotados, por naturaleza, de ciertos derechos universales, correlacionadosconperteneceralahumanidad. Losantroplogosnorteamericanosseexiliaronvoluntariamentedeestedebateytraselrechazoyloscomentariosde 1949,laspalabrasderechoshumanosnoaparecernenelttulodeningnartculoantropolgicohasta1987. La argumentacin de los antroplogos, aparentemente, parece combatir el imperialismo, pero en realidad mantena que la prctica antropolgica exiga que sus profesionales realizaran una divisin estricta entre lo permitido en el mbitocientficoparalograrunconocimientoexentodevaloresculturales(objetivismoenlaprcticacientfica)yla consiguientelimitacinparalavidapoltica. 3 OTROSPLANTEAMIENTOS:LVISTRAUSS LeviStrausshasidounodelosmsinfluyentesantroplogosdelapostguerra(19451980).Suspropuestastericas mostraban un enfoque universalista el estructuralismo mientras que su definicin de cultura mantena un cierto y matizadoapegoalrelativismo. Sumaneradereconciliarlanocindeprogresoyelrelativismocultural,fueconsiderandoquelanocindeprogreso implica la idea de que las culturas, en unos tiempos y lugares determinados, se mueven o no, debido a unas circunstancias histricas o geogrficas determinadas. Siendo las culturas diferentes, que no desiguales, superiores o inferiores. El relativismo cultural apoya esta visin, afirmando que ningn criterio permite juzgar en trminos absolutosqueunaculturaseasuperioraotra. 4 NUEVASPERSPECTIVAS Desdefinalesdelosaos80,larelacinentreDerechosHumanosyAntropologahacomenzadoacambiardebidoa mltiplesfactores: Abandonodefinitivodelaconcepcinesttica,aisladayesencialistadecultura. Discutir y hacer visible las intersubjetividades presentes en el campo de la antropologa y de la cultura en tantoencuanto,losantroplogostambinformanpartedediversosentramadosculturales. Sehandadomuchoscambiosenlassociedadesestudiadasquehanconfiguradounnuevomapapolticotras la descolonizacin y una amplia gama de conflictos, guerras, hambrunas y exterminio etnocida y genocida practicado por el Estado, al servicio de si mismo o en connivencia con movimientos paramilitares o con los grandeslobbysdelascompaastransnacionales. LaAntropologasehaabiertoanuevosyvariadoscamposdeinterstericoyetnogrficoquehansupuesto tantoundesafoparaasumirnuevasperspectivas,comolatareacrticadedescartar,recuperaryreinterpretar creativamentemuchosdelosplanteamientostericosanteriores. Porprimeravez,hansurgidoenlacorrienteprincipaldeladisciplina,tantodesdeelpuntodevistaglobalcomodesde ellocal,problemastanvariadoscomolosdeldesarrollo,laeconomapolticadelaescasez,eletnocidiosufridoporlas antiguassociedadesprimitivasolosdecmoydesdedndesepuedenreconocerlosderechosdelosindgenas. Elcontextodelaexpansinneoliberaldesdelosaos80delS.XXhapresentadoacasitodaslassociedadeseldilema decmoresponderasusdosversiones:ladesregularizacindelosmercadosylahumanitariadelasONGs. Hay antroplogos que consideran que la expansin y aceptacin de los derechos humanos, forma parte de la globalizacinqueacompaaalaexpansindelcapitalismo. Otrosconsideranquelaconcepcindelosderechoshumanostambinhavariado,dehecho,esunagrannovedadel intersporlegislar,comoparadelosderechosHumanos,leyesquerestrinjanlaviolenciaejercidacontralasmujeres (estas nuevas leyes contradicen ladefensa tradicional de la particularidad cultural).Esta nueva sensibilidad legal, no estreidaconunacrecienterepresentacindelpluralismoculturalenlosrganosdegestin. Porltimo,aadirqueelEstadoeselprincipalresponsabledequelasproclamacionesdeDerechosquedenenpapel mojadooenbuenasintencionessinoexistenmecanismossancionadoresclaros.LosEstados,atravsdeautoridades, funcionariosoparamilitarescontratadossonresponsablesdecrmenesdeEstado.Estevnculo,corrienteentodoslos casosdegenocidio,matanzasydesaparecidos,hacemuydifcilquesellevealoscriminalesajuiciooquelasvctimas principalestenganaccesoaloscomplejostribunalesinternacionales.