goston Balzs Madch Imre vilgszemllete Az ember tragdija tkrben

Madch Imre (1823. janur 21., Alssztregova - 1864. oktber 4., Alssztregova) a magyar irodalom egyik legklnsebb alkotja. Jellegzetes "egyknyves" szerz, akinek fmve, Az ember tragdija azonban irodalmunk kiemelked, egyedlllan jeles darabja. A nagy magyar drmai mvek kzl az is kiemeli, hogy Az ember tragdija egyszerre magyar s egyetemes alkots. A Tragdia vizsglatakor mr akkor nehzsgbe tkznk, amikor a mfajt prbljuk meghatrozni. Taln akkor jrunk legkzelebb a valsghoz, ha - jobb hjn - a drma mfajba soroljuk, de minden, a drma mfajra jellemz sajtossg ellenre sem klasszikus drma. Madch drmai kltemnyknt definilta Az ember tragdijt, ami viszont mfajknt ismeretlen az irodalomban. Annyi bizonyos, hogy a drmai forma csak keretl szolgl a filozfiai jelleg kltemnynek. Formailag mindenesetre a vilgirodalomban egyedlll mvel van dolgunk. Az ember tragdija Madch sajt bevallsa szerint 1859. februr 17. s 1860. mrcius 26. kztt keletkezett. 1861 elejn a klt eljuttatta a kziratot Arany Jnoshoz, aki elsre flretette a Tragdit, m msodik olvassra flismerte nagyszersgt, s nhny stilris gyngesgt kijavtani javasolta; Madch tisztelettel elfogadta ezeket a javaslatokat. Arany Jnos segtsgvel a magyar irodalom jeles testlethez, a Kisfaludy Trsasghoz is eljutott a m, s vgl 1862 janurjban jelent meg. Fontos ismerni a Tragdia keletkezsnek krlmnyeit. Ebben az idben Magyarorszgon a kzlet megmerevedett, az 1848-49-es esemnyek utn a Haynau-fle katonai diktatra, majd a Bach-fle hivatalnokrendszer irnytotta az orszgot. A reformkor pezsgse utn a forradalom, s annak szksgszer buksa csggedst gerjesztett az orszgban. Ebben a lgkrben, a szellemi-vilgnzeti, egyni s nemzeti vlsg lgkrben rta meg Madch fmvt. A kltt magnletben is slyos csalds rte ezidtjt: hzassga felbomlott. Ugyanakkor a magyar kzletben elindult egy remnyt kelt folyamat, amely vgl a kiegyezshez vezetett, s Madch szemlyes lete is knnyebb vlt, mert desanyja lelki tmazt nyjtott neki. A remnytelensg s a remnykeds vltakozott teht Madchban gy magnletben, mint magasabb, nemzeti szinten. Megjelense ta folyik a vita arrl, hogy Az ember tragdija vallsos vagy ateista, s hogy idealista vagy materialista m. Madch vilgkpt szztven ve magyarzzk gy is, gy is, s volt olyan idszak (egszen pontosan 1955-ben, a legsttebb kommunizmus idejn), amikor betiltottk a Tragdit, Nemes Dezs, a Szikra Knyvkiad vezetje pedig kijelentette: "Madch mvt arisztokratizmus, antidemokratizmus s antikommunizmus jellemzi." Az ilyen ostoba, vonalas marxista megllaptsok s a tiltsok termszetesen nem kezdhettk ki a Tragdit. A m - azaz vgs soron a szerz - zsenialitsa, hogy gy vet fl magyar sorskrdseket, hogy a Tragdinak ekzben minden kor minden nemzetnek van mondanivalja. Egyesek vilgdrmaknt emlegetik, ez a kifejezs azonban erltetett s pp olyan res, mint napjainkban a vilgzene fogalma. Az azonban bizonyos, hogy nem klasszikus nemzeti drma, ami az 1860-as vekben - ekkor mg l s ers a romantika - nem volt megszokott dolog. A magyar trtnelem egyes jeleneteivel csak utals szintjn, tvitt rtelm, szimbolikus emltsekben tallkozunk; Madch konkrtan csak Hunyadit emlti az eszkim sznben. Az ember tragdija leegyszerstve nem ms, mint az let rtelmt keres kltemny, s mint ilyen, minden korban, minden trsadalomban aktulis volt s lesz. A mvet vgig a krdez, ktked hangvtel jellemzi. Rviden rdemes foglalkozni a Tragdia szerkezetvel s idkezelsvel.

A m tizent sznre oszlik. Az els hrom szn (Menny, Paradicsom, Paradicsomon kvl), s az utols szn (megint a Paradicsomon kvl) keretbe foglalja a tbbit, ezrt ezeket a szneket keretszneknek szoktk nevezni. A kztk lv tizenegy szn a trtnelem klnbz korszakaiban jtszdik, idnknt vals trtnelmi alakok felbukkansval; kivtel a falanszter s az r, amelyek elkpzelt sznek. Az idkezels igen rdekes: az els hrom szn nhny nap trtnseit dolgozza fel, amelyek utn dm s va elalszanak, innentl teht lmot ltunk. A kvetkez tizenegy szn krlbell tzezer v trtnelmn hzdik keresztl, ami utn a cselekmny visszatr a harmadik sznbe. Az egyiptomi szntl az eszkim sznig dm mind idsebb frfiknt jelenik meg: Egyiptomban mg ifj fra, a jgvilgban viszont mr megtrt aggastyn. Az id mlst ez is jl rzkelteti. Ez a fajta idkezels Madch korban nem volt szokvnyos, mersz formai megoldsnak szmtott. Madchra, lrai, humn alkat ember lvn, nagy hatssal voltak kora tudomnyos, filozfiai ttelei. A Tragdiban vgig jl rzkelhet Hegel filozfijnak jelenlte. A hegeli dialektika (tzisantitzis-szintzis) dmban, vban s Luciferben lt testet. Ebben a kontextusban dm kpviseli a tzist, az idealizmust, Lucifer az antitzist, a cinikus materializmust (Lucifer amgyis a tagads szelleme), va pedig a szintzist, azaz a kt, nmagval ellentmondsba kerl szemlletbl kifejld llspontot, ez a szintzis azonban korntsem olyan egyrtelm s erteljes, mint amilyen a hegeli dialektikban. Teht itt ennek az elmletnek egyfajta sajtos vltozatval tallkozunk. A rajong, lelkesed dm, a hideg racionalitst, a tagadst kpvisel Lucifer s a kettejk kztt ll, niesen esend va Str Istvn Madch-kutat szavaival "kritikai kiegyenltdst" alkot. Hegel filozfijnak felbukkansa azrt rendkvl rdekes, mert semmi bizonytk nincs arra, hogy Madch valaha is olvasta a nmet filozfus mveit; elkpzelhet, hogy a klt maga rzett r erre a szemlletre. A Tragdiban a hegeli dialektika mellett felfedezhet az utpista szocialistk fleg Fourier nevvel fmjelezhet gondolkodsa is, igaz, ez pusztn a falanszterjelenetben bukkan fl, s itt is csak formai elemknt. Az azonban ktsgtelen, hogy Madch behatbban foglalkozott az utpista szocialistk elmleteivel. Madch mvt gyakran tartjk vallsos mnek, ez azonban megalapozatlan vlemny, hiszen a bibliai keretsznek s a bibilai szereplk pusztn formai elemei a Tragdinak; mondanivaljt tekintve egyltaln nem nevezhet vallsos alkotsnak. Madchrl kztudott, hogy mr ifj kortl nem volt vallsos, legalbbis nem volt egyetlen intzmnyeslt valls kvetje sem. Ennek ellenre ateistnak sem mondhat, legalbbis erre utal forrst nem tallt az irodalomtrtnet. A Tragdirl is elmondhat, hogy amennyire nem vallsos m, annyira nem nevezhet ateistnak sem. Az a krds, hogy idealista vagy materialista-e a Tragdia, mr korntsem vlaszolhat meg ilyen egyszeren. Miutn az emberi lt teljessgnek rtelmt kutatja, Madch dramaturgiai szempontbl sem "irnythatta el" mvt sem egyik, sem msik irnyba, hiszen az ember szellem s anyag is egyszerre; egyik vagy msik alkotelem abszolutizlsa slyos tvedsekhez vezet. Az gynevezett felvilgosodsban gykerez "halad", lineris trtnelemszemllet szerint az emberisg trtnete egyrszt a tmeg kzdelme a vezet rteg ellen (ez a nzet legszlssgesebben a kommunista felfogsban rhet tetten, Marx pldul egyenesen azt rja, hogy az emberisg trtnete: osztlyharcok trtnete), msrszt pedig jabb s jabb eszmk, idealizmusok felemelkedse s a gyakorlatban val eltorzulsa, elhullsa. A Tragdia trtneti szneiben dm idealizmusa, lelkesedse kerl konfliktusba a gyakorlati tapasztalattal. A hegeli dialektika alapmotvumaiba behelyettestve dm idealizmusa a tzis, a tmeg ltal a srba rntott kiemelkedk meghurcoltatsa s mindennek Lucifer ltali cinikus bemutatsa pedig az antitzis. va annyiban kpviseli a szintzist eszmny s csalds kztt, hogy a klnbz sznekben klnbz alakban megjelen dm visszatren beleszeret a szintn klnbz alakban megjelen vba, s a szerelem mint szimblum menedket, az

rtkek tmentst jelkpezi. (Ebbl a szempontbl prhuzam vonhat Az ember tragdija s Vrsmarty Mihly Zaln futsa cm eposza kztt.) Madch kora a liberalizmus s a spiritulis tartalmait rszben elvesztett, rtkeit abszolutista formkban megmenteni igyekv tradicionlis llspont kzdelmeinek kora; az gynevezett felvilgosodsbl fakadt 1789-es francia forradalom jakobinus terrorba fulladt, majd megtrtnt a Bourbonrestaurci, m Franciaorszgban forradalmak kvettk egymst; 1848 tavaszn egsz Eurpban forradalmak robbantak ki, amelyek sorra elbuktak; mgis egyre ersebb lett a liberalizmus, s az 1800-as vek msodik felben egsz Eurpban kiteljesedett ez a npre, a tmegre (teht a mennyisgre, a matrira) hivatkoz vilgnzeti irnyzat. Ebben az idszakban szinte ktelez volt liberlisnak lenni; aki megkrdjelezte ennek a vilgnzetnek a nagyszersgt, azt - mai kifejezssel - szalonkptelenn nyilvntottk a kizrlagos minsts jogt maguknak ki tudja, honnan vindiklk. A Tragdia trtneti szneiben a np mgis alacsony nvt kpvisel, csordaszellem, ignytelen tmegknt jelenik meg, amely az idelokrt lelkesed, vezetsre termett egyeseket gylli s - fizikai vagy tvitt rtelemben - elpuszttja. Madch brzolsban teht sz sincs a "vox populi, vox dei" (a np szava Isten szava") szlogen megkrdjelezhetetlensgrl. pp ellenkezleg, Madchnl a tmeg elszakad az eszmnytl, a minsgtl, s mennyisg, a "jllaktam vagy sem?" elve irnytja magatartst. Ez az llspont hasonl ahhoz, amit Friedrich Nietzsche Az rtkek trtkelse cm mvben gy fogalmazott meg: "A csorda hallos ellensge a rangsornak: sztnsen az egyenlstt kedvelik: az ers egynekkel szemben a csorda ellensges, mltnytalan, mrtktelen, szernytelen, pimasz, kmletlen, gyva, hazug. hamis, irgalmatlan, alattomos, irigy, bosszll." Az erklcseit, eszmnyeit elveszt, materializmusba fordult vilg pusztulst dm a londoni sznben ltja t a maga teljessgben. Ebbl a sznbl kerl a falansztervilgba, amely mr Madch kornak utpista szocialistinak kpzeletben szletett meg. Ebben a sznben vilgoss vlik, hogy pusztn a jlt, a teli gyomor nem teszi elgedett az embert, hiszen, mint korbban megllaptottuk, az ember nem pusztn test, nem pusztn anyag. A trtnelem tansga szerint a hatalom idvel egyre inkbb "alszllt" a trsadalomban, azaz az idk folyamn a kpzeletbeli hatalmi piramis alacsonyabb s alacsonyabb fokain helyet foglal trsadalmi rteg volt a hatalom birtokosa. Ez a jelensg a Tragdiban is rzkelhet: az els trtneti sznben (az egyiptomiban) dm fraknt jelenik meg; ksbb hadvezrknt (Athn), majd vrosi elkelknt (Rma). Ezutn keresztes lovagknt (Biznc), majd (knyszersgbl a sajt elveivel ellenttes tanokat hirdet) tudsknt (Prga I. s II.). A prizsi sznben mr polgri politikai vezr (Danton), vgl Londonban egyszer vroslak. A trtnelemben teht valban rzkelhet egyfajta linearits, de ez a linearits egy-egy trtnelmi cikluson bell figyelhet meg (jelen esetben a trtnetrs ltal ismert s tbb-kevsb feltrt idintervallumrl, arrl a bizonyos tzezer vrl van sz), s minsgi szempontbl - ppen fordtott lnyeg a liberlis trtnelemszemllet linearitsfelfogshoz kpest. Hogy Madchnl e "hatalom-alszlls" bemutatsa tudatos dolog, vagy pusztn a trtneti hsg knyszerbl ered jelensg, erre nzve nincs mindent eldnt bizonytk, gy ht az brzols tnynek rgztsre kell szortkoznunk. A londoni sznbl dm a falansztervilgba kerl. A "falanszter" kifejezst Charles Fourier, az egyik legismertebb francia utpista szocialista az ltala elkpzelt tradalom alapegysgeinek elnevezseknt hasznlta, s egyfajta kommunt rtett alatta, olyan kzssget, amelyben mindenki adottsgai szerint dolgozik, s szksgletei szerint rszesl a javakbl. Madch felfogsban ez a falanszter a hideg, rzelmektl mentes racionalits, materializmus szntere, azaz: hinyzik belle az a plusz (a spiritualits), ami az embert teljes rtk emberr teszi. E szn vgn megint va az, aki dm csaldst a maga rzelmi megnyilatkozsaival "generlja". Ezutn dm el akar szakadni a Fldtl, az r-jelenet kvetkezik. Anyagi ltt azonban nem tudja levetkzni, gy vissza kell trjen az rbl. Ez a szn kifejezetten az ember materilis voltt hangslyozza, ami ismt megersti, amit korbban leszgeztnk: az ember egyszerre test s llek, szellem s anyag, s egyik sszetev sem abszolutizlhat. Az eszkim
3

szn mr az ember pusztulsnak szntere: ebben a sznben az ember elllatiasodik, s a nylt "struggle for life" rvnyesl. Ez a jelensg utals Charles Darwin elmletre, amely Madch kornak egyik vitatmja volt tudomnyos- kzleti krkben. Teht itt is fellelhetnk egy koreszmt. Az eszkim szn felfoghat a m egyik drmai cscspontjnak is: ez az a pont, amikor dm feladja az Istennel val dacolst, s vissza akar trni oda, ahonnan elindult. Ebbl a sznbl Madch "visszavezeti" dmot a harmadik sznbe, a Paradicsomon kvli vilgba. dm flbred, s vitba keveredik Luciferrel, aminek a vgn jra fllobban benne az Istennel val dacols tze, s arra kszl, hogy levesse magt a szirtrl, bizonytand a szabad akarat ltt. Ez a m msik, legjelentsebb drmai cscspontja: dm egyfajta rajong hsiessggel fel akarja ldozni sajt magt az eszmnyeirt, Lucifer hideg mindent tagadsnak hatsra is. Itt egszen tisztn rvnyesl a tzis s az antitzis ellentte. s ekkor a kunyhbl kilpve megjelenik va, mint a realits, azaz a szintzis kpviselje; a N, aki a maga szeldsgvel, esendsgvel kpes lecsillaptani az indulatokat, kpes "visszatrteni" az idealizmust a valsghoz, de oly mdon, hogy mgsem rvnyesl a tagads, a puszta materializmus: va ldott llapotban van, s a megszletend gyermek mint a jv szimbluma magban hordozza az eszmnyisg lehetsgt. A Tragdia vgre Lucifer teht elveszti az rral folytatott prharct; a mnek ez a kicsengse az "idealista vagy materialista?" krdst inkbb az idealista szemllet fel dnti el, m ez az idealizmus igen rnyalt, egyfajta "realista idealizmus." dm az let rtelmt keres krdseire, tpeldseire nem kap egyrtelm, megnyugtat vlaszt; az r jtkonyan eltakarta szeme ell a "titkot." Vgs magyarzat helyett jvt knl dmnak: trsat a Nt szimbolizl va szemlyben, aki dm, azaz a Frfi mellett ll majd, s mindrkk kpviseli a szintzist, a kiegyenltst. dm szmra vilgoss vlik, hogy a kzds, az ldozatvllals nemes dolog, amelynek erklcsi rtke felbecslhetetlen. A Tragdia utols, hres mondata - "Mondottam, ember: kzdj s bzva bzzl!" - ezt ersti meg. Mindez az elbb emltett "realista idealizmust" bizonytja. A Tragdia vizsglatakor teljes egszben elnk trul Madch Imre vilgszemllete: a minsg, az erklcsi, szellemi rtkek egyrtelmen magasabb rendek, mint a mennyisg, a materilis javak, m a kettt nem lehet egymstl klnvlasztani, hanem egyttesen kell kpviselni ket. A kzds, az llhatatossg, a hsg, a vgyakozs szpsge olyan rtk Madch szemben, amely jra s jra nagy tettekre, szellemi s anyagi javak alkotsra sarkallja az embert, s gy az let a maga rnyoldalaival mgis rtkes s teljes. Soha semmit fel nem adni, hanem kitartani - ez Madch vilgszemllete s egyben mondandja.