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Prim
era parte
P
ol iti cas de I a homosexu a l i dad
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Ca pit u l o 1
Don de se h a bl a d e l CUS ...
Entrevista realizada por Robin Campillo y Denis Gouin, apare
cida en 3 Keller, el peri6dico del Centro Gay y Lesbiano de Pa
ris, n.o 23, junio de 1996. Trata sobre l a tribuna libre frmada
por varios intelectuales y publicada en Le Monde, el 1 de mar
zo de 1996, bajo el titulo Para un reconocimiento legal de l a
parej a homosexual , que habia teni do una gran repercusi6n.
En esa epoca, el partido socialista estaba en la oposici6n y Lio
nel Jospin era el secretario nacional. Habia sido candidato so
cialista a las elecciones presidenciales de las que habia resul
tado l a victoria de Jacques Chirac, en 1995. Y lo que hoy se
ll ama el PACS (Pacto Civil de Solidaridad) se llamaba entonces
el CUS (Contrato de Union Social) y ya suscitaba reacciones de
una asombrosa violencia.
De us ted fe la iniciativa del texto aparecido en Le Mon
de el 1 de marzo ultimo [1996], ti tulado Para un reco
nocimiento legal de la pareja homosexual, con las fr
mas de Pierre Bourdieu, Jacques Derrida, Michelle
Perrot, Paul Vene y Pierre Vidal-Naquet. i C6mo tuvo la
idea de escribir este texto ?
Estaba sorprendido por Ia ausenci a de reacci ones, en
todo caso de reacciones publicas, de las asoci aci ones
gays y l esbianas tras las decl araci ones de Jacques Tou
bon en el Congreso en noviembre de 1995. En respuesta
a una pregunta del diputado Jean-Pierre Michel, habia
respondido: Lo digo cl aramente, no se trata de crear el
Contrato de Union Social . . . El orden publico se opone a
el l o. Y habia aiadido : AI contrari o, hay que procurar
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que en este pais haya mas matri monios, haya mas naci
mientos, para que Francia sea mas fuerte . . . . Que un mi
nistro pueda decir estas cosas me pareci a i nsoportabl e.
Pero que pueda hacerlo si n provocar una tempestad de
protestas me pareci a aun mas sorprendente. Cuando ex
prese mi asombro ante algunos mi l itantes, me dij eron
que se preparaba un comunicado. Ires meses mas tarde,
no se habi a publicado nada. Asi es que pense que habia
que hacer algo.
Entonces ocurrio el caso de l os dos chicos de Saint
E
ti enne y sus confictos con el ej ercito y el Mi nisterio
de Defensa [Vivi an en parej a y uno de los dos habi a
contraido el si da. El otro habi a pedi do un apl azamiento
a su i ncorporaci on en tanto que sosten fami l i ar, lo
que l e habia si do denegado] . Este ej empl o era parti cu
l armente si gni fcativo de l o que es I a di scri mi naci on
concreta que se ej erce cotidianamente contra l os homo
sexual es. Lo encontre i ndi gnante, repugnante, aunque
sabi a perfectamente que se trataba de un ej empl o entre
tantos otros. Fue l o que deci di o mi intervenci on. Tam
bi en coi nci di o con que Pierre Bourdieu acababa de re
ci bi r una carta de un empl eado de Air France, que l e
contaba que el y su compafero no podi an benefci arse
de los derechos concedi dos por Ia compafi a a l as pare
j as heterosexuales, casadas o viviendo en concubi nato.
Y como Pierre Bourdieu me habi a telefoneado para pre
guntarme l o que, en mi opi ni on, se podria hacer, deci
di mos publicar un texto que partiria de estas realidades
concretas de I a discri mi naci on para pedi r que por fn se
tomase en consi deracion por l os partidos pol iti cos Ia
cuesti on del reconoci miento j uridico de l as parej as del
mismo sexo. Redacte el texto y Pierre Bourdieu l o frmo
i nmediatamente. Pedi entonces a otras personas que sa
bi a que eran sensibles a estos probl emas que tambien lo
frmaran para darle una base mas ampl i a y una mayor
repercusi on.
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ta, notanda que la presion i ba en aumento ha decidido
crear una comi si on que debe exponer sus conclusiones
proximamente. Y no es imposible que el partido soci a
l ista haga conocer su opi ni on respecto al CUS ( que no se
ve como podria ser desfavorable) antes de l a Gay Pride,
dentro de unas semanas.
Y a partir de este texto publicado en Le Monde es cuan
do usted tuvo I a idea de lanzar el Maniesto para el re
conocimiento de Ia pareja homosexual que fue publica
do en Le Nouvel Observateur del 9 de mayo [1996] con
234 .rmas.
Si , despues de l a aparicion del articulo de Le Monde va
rias personas me preguntaron que continuidad iba a dar
a esta intervenci on y tuve l a idea de prolongarl a bajo la
forma de un texto mas corto que pediria al gobierno
frances el respeto a l a recomendacion votada por el Par
l amento europeo en la que se exhortaba a los estados
miembros a otorgar a las parej as homosexuales l os mis
mos derechos que a l as heterosexuales. Y, natural mente,
se trataba tambien de exigir a los partidos pol iticos de la
oposicion que se comprometiesen a respetarl a si volvian
al poder. Y empece a sol icitar frmas. Fue una experien
cia i nteresante. Algunas negativas me sorprendieron,
como l a de l a dibuj ante Cl ai re Bretecher, o, mas sor
prendente aun, la del soci ol ogo Robert Castel , que fue
en tiempos un verdadero progresista, prologando en los
afos sesenta Raz6n y revol uci6n de Marcuse, antes de
trabajar en l os setenta con Foucault y denunciar l o que
l l amaba tan justamente el psicoanalismo, y que hoy se
dedica a preocuparse por defender el orden simbol i co
contra l as reivi ndicaciones homosexual es. . . Es triste,
lno?, ver a antiguos intelectuales radicales reconveri
dos a l a preseracion del statu quo y al miedo al cam
bia . . . Esto permite, por otra pare, constatar una vez mas
basta que extrema la rel acion respecto a Ia homosexua
l i dad es uno de los puntos sensibles en los que se puede
juzgar I a real idad de I a ampl itud de espi ritu y de com-
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promiso progresista de l os i ntelectuales. Es un poco
como un test de Rorschach: dices homosexual i dad y
observas l as reacciones . . . y muchas veces no son agra
dables de ver. Pero tengo que decir tambiln que muchos
intelectuales y artistas, l a mayoria de l os que se l o soli
cite, frmaron en seguida, con l a convicci6n de que se
trataba de un combate i mportante. Los l ectores pueden
remitirse al Nouvel Observateur del 9 de mayo para ver
l a l ista de frmantes, por otra parte i ncompl eta, ya que
despues de Ia publ i caci 6n l l egaron nuevas frmas ( l a de
l a cineasta Cl aire Denis, por ej empl o) .
El texto de este maniesto sobrepasa la simple cuesti 6n
del reconocimiento juridico de la pareja y se dirige al
gobierno y a l os partidos pol iticos para que se compro
metan a defender a los homosexuales contra la discrimi
naci6n en Francia y tambien en el extranjero.
La cuesti 6n de la parej a es muy i mportante. En primer
Iugar, porque este reconoci miento juridico permitiria re
solver situaciones dramaticas como la de ese chico a
quien el juzgado de instrucci6n del distrito XI acaba de
negarl e el derecho a recuperar el piso de alquiler de su
compafero -muerto de sida-, aunque vivi an juntos des
de hace ocho afos. Pero es i mportante tambien simb6li
camente, porque es una batalla por l a igualdad de dere
chos y, sobre todo, por el derecho de los homosexuales a
vivir libremente, como quieran. Una vez dicho esto, hay
que sefalar que esta batalla alrededor de la cuesti6n de
l a pareja no es mas que un aspecto de l a lucha contra las
discriminaciones. Por eso hay que pedir al gobierno y a
los partidos pol iticos que se comprometan a defender l os
derechos de l os homosexuales de una manera mas gene
ral . Es imporante para Francia, daro, pero es i mportan
te sobre todo para algunos paises en donde l a situaci 6n
de l os homosexuales es mucho mas dificil.
Por ejemplo, hay un ciero mimero de paises que
quieren adherirse a I a Union Europea y en l os que l a si
tuaci 6n de l os homosexual es no es di gna de un estado
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Ca p itu l o 2
Una cu l t u ra d e I a res i stenci a
Entrevista realizada por
E
ric Lamien y publicada en el mensual
gay y lesbiano Ex-aequo en noviembre de 1996 (era el mime
ro de l anzamiento de este mensual, hoy desaparecido despues
de tres afos de existenci a) . Se trataba de un dossier titulado
iOrgullosos de que? ;Orgullosos por que?, en el que varios
escritores e intelectuales eran invitados a decir lo que signif
caban para ellos las nociones de pride y de orgul l o.
lEstoy orgul l oso de ser gay? Si , por supuesto. Pero para
mi, habl ar de orgul l o qui ere decir sencill amente que,
desde hace mucho tiempo y en I a medida de l o posible,
he l anzado por I a borda I a vergienza y el desprecio de
uno mismo que todas l as fuerzas de I a soci edad hacen
entrar en I a cabeza de l os gays y l esbi anas desde su ju
ventud y de l os cuales muchas veces es tan di ficil de
sembarazarse. No es facil, ni siquiera hoy, para un j oven
gay o una j oven lesbiana (para los menos jovenes tam
poco, por otra parte) asumir su homosexual i dad, cesar
de esconderla para poder vivirl a serena y al egremente.
Asumi r I a homosexualidad es siempre una eleccion, una
decision. Y esta decision compromete toda I a existencia
de un individuo : su rel acion con I a famil ia, con los ami
gos, con el medio profesi onal . . . Es comprensibl e, por l o
tanto, I a razon por I a cual reviste siempre un caracter de
prodamacion ( el orgul l o) : se trata del derecho de rei
vi ndi car el derecho a ser l o que se es. Ahora bi en, este
derecho no se nos da. No existe mas que si se l e adquie
re. No olvidemos, ya que esta idea de orgul l o es una
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do
, estigmatizado. Asi pues, no es sorprendente que el
movimi ento gay y l esbiano, en el momenta de su emer
gencia en Estados Unidos a fi nal es de l os sesenta, se
haya inspirado explicitamente en l as formas de acci6n y
de expresi 6n del movimiento negro. Su primer eslogan
fue Gay is good, lo que era l a prefiguraci6n de l a Gay
Pride.
Pero aun hay que afadi r una nota: el movimiento
gay y l esbi ano de l os afos sesenta era el heredero de
una cultura homosexual que se habi a creado a l o l argo
del siglo resisti endo a la represi 6n, a las normas, a l a
normal i dad, bi en fuera en l a l iteratura y el teatro o
sencill amente en la creaci 6n y el mantenimi ento de es
pacios de soci abi l i dad y sol i daridad (bares, l ugares de
encuentro, asoci aci ones, etc. ) . El gran l i bra de George
Chauncey, Gay New York, ha reivi ndicado recientemen
te l os estratos ocultos de esta l arga historia, de esta tra
di ci 6n de i nvenci 6n de uno mi smo y de resistenci a. AI
afirmar alto y fuerte que estamos orgullosos, hacemos
vivir esta herenci a, l a reiventamos cada di a. Deci mos a
todos l os que querri an reducir al si l enci o al movimi ento
gay y l esbi ano, y borrar de l a geografi a de l as ciudades
las manifestaciones visibles de esta cultura a l a que de
bemos tanto, que no nos hanin volver al armari a.
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Ca
pi tu l o 3
Como el movi mi ento femi n i sta,
el movi mi ento homosexu a l hace
esta l l a r I a pol f ti ca tra d i ci on a l
Entrevista realizada por Patricia Briel y publicada en Le Temps
de Ginebra, el 4 de jul i o de 1998, con ocasion de la Lesbian
and Gay Pride de la Suiza de lengua francesa que se celebraba
en Lausana.
;Para que sirve hoy una Gay Pride?
Creo que la expresion lo dice claramente -aunque yo diria
mejor Lesbian and Gay Pride-; es un moment
a
en el que
los homosexuales afrman su orgullo. Es decir, sencilla
mente el derecho de ser lo que son sin tener que esconder
se. La gente que viene a esta manifestacion ha estado casi
toda obligada, durante una buena parte de su vida, a disi
mular su sexualidad y a vivir en l a vergienza. Hasta que
un buen dia han dicho basta. Es un momenta de libera
cion personal. Pero ese gesto es muy difcil de realizar in
dividual mente. Es l a visibilidad colectiva l a que lo hace
posible. De ahi l a importancia de esta jornada anual de
manifestacion y de afrmacion de si mismos, que es una
especie de puesta en escena simbOlica de esta visibilidad.
Se habl a mucho de visibilidad homosexual desde hace
al gunos afos. ;Como los homosexuales se han hecho vi
sibl es tan rcipidamente?
No se si se puede decir que ha sido nipidamente. Habria
que repasar l a historia de todo el sigl o : bubo momentos
de gran visibi l i dad durante l os afos veinte y treinta en
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Paris o Berlin, por ej empl o. Qui za conozca usted Ia cele
bre serie de fotos tomadas por Brassai sobre el Paris se
creta de l os afos treinta y en I a que se ven l os bai l es
homosexuales. Habi a tambien una muy intensa vida gay
y lesbi ana en Berl i n, muy intensa y conocida por todos,
desde principios de sigl o. Los di arios hablaban de ella.
E incluso habia en Al emani a desde fnales del siglo XIX
un movimiento homosexual muy importante que lucha
ba por I a descri mi nal izacion de I a homosexual idad.
Pero todo eso fue aniquil ado por el nazismo y I a
guerra. En Ia posguerra bubo tentativas para reemprender
el combate contra l as leyes represivas, pero no fe basta
1968 y, sobre todo, a principios de los afos setenta cuan
do un discurso y una presencia homosexual pudieron re
aparecer verdaderamente en I a escena publica. Eso duro
una decada, basta comienzos de los ochenta, cuando Ia
tragedia del sida transformo completamente I a situacion
pol itica y cultural. Pero l os gays se movilizaron muy de
prisa contra el sida y, en el curso de esta movilizacion,
progresaron en un cierto ntmero de reivindicaciones,
como, por ejempl o, el reconocimiento juridico de l as pa
rej as del mi smo sexo. Y todos estos combates ( y tambien
I a violencia de l as reacciones hostiles) han contribuido a
hacer emerger de nuevo lo que se llama Ia visibilidad.
La Gay Pride da muy a menudo la i mpresi 6n de no ser
mas que una festa hedonista sin contenido politico real.
No creo que se pueda oponer I a fiesta a I a pol iti ca.
AI contrario, creo que I a movilizacion gay y l esbi ana ha
hecho estal l ar I a defni ci on tradicional de I a pol itica,
como l o hizo antes el movimiento femi nista. Cuando
mi l l ares de personas vienen a celebrar una fi esta para
afrmar simplemente que tienen el derecho a ser Io que
son, es eminentemente pol itica. El primer mensae de Ia
Lesbian and Gay Pride es muy simpl e: existi mos. Y a
parti r de el , se i ncorporan otros mensaes : l uchamos
contra l as discri mi naci ones de l as que somos objeto,
queremos I a igualdad juridica, etc. Todo eso es muy po-
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Jiti
co. En tal caso, mucho mas pol itico que l as disputas
i
n
te
rnas entre l os parti dos de l as que nos hablan todos
los
dias l os periodicos y l a televisi on.
En su opini on, llos gays y l as lesbianas se benefcian de
un
trato de favor en los medias de comunicaci6n con
respecto a otras mi norias ?
No creo que haya un trato de favor. i N ada mas lejos! Sen
cillamente, su movil izacion ha sido mas importante. Sin
embargo, querria hacer dos precisiones: l a primera, que
siempre se puede reprochar a una movilizacion que no
vaya a resolver todos los problemas de l a sociedad, y
siempre se puede decir que hay problemas mas imporan
tes (es ya l o que se objetaba a l as feministas en los aios
cincuenta y sesenta) . Pero eso no impide que l a moviliza
cion sea l egitima e incluso necesaria. Por otra parte, quie
ro recordar que los gays y las lesbianas que se moviliza
ban contra el sida, luchaban por todos los enfermos sin
excepcion, y especialmente por los que perenecian a mi
norias marginadas : inmigrantes en situacion precaria, to
xicomanos, prostitutas . . . lQuien mas l o ha hecho?
l Que piensa de la manera en que los medias de comuni
caci6n habl an de la Gay Pride ?
Sol o puedo hablar del caso de Francia . . . Han hablado
durante mucho ti empo expresando profundas reservas,
cuando no una hostilidad decl arada. En los periodicos
franceses se han podi do leer articulos absurdos o extra
vagantes, en los que se comparaba a l a Gay and Lesbian
Pride con el naci onalismo corso o basta con el terroris
mo islami co. Todas las acusaciones rituales en i smo
han sido esgrimidas : comunitarismo, separati smo,
i dentitarismo, etc. Tras l a fachada de un discurso de
defensa de l a unidad de l a Republica -i como si l a Gay
Pride amenazase la Republ i ca ! - , lo que se expresaba no
era otra cosa que un sentimiento fobi co, y el horror que
inspira a los bi enpensantes de toda i ndol e la visibilidad
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col ectiva de gays y lesbianas. Se encontraba en el l os,
baj o una forma maqui l l ada al gusto actual, todos l os
grandes temas del discurso homOfobo tal como habi an
si do expuestos, por ej empl o, cuando Gide publ i co Cor
don en 1924: l a homosexual idad debilita la naci on, es
un peligro para l a sociedad, etc.
Una Gay Pride cada afo con muchas carrozas y drag
queens . . . LNo es a la larga contraproducente para los
homosexuales este tipo de maniestacion?
La Lesbian and Gay Pride es un desfle festivo que se ce
lebra una vez al afo, iY l a gente que participa tiene todo
el derecho a divertirse y disfrazarse ! A mi , l o que me
hi ere es mas bi en el que l os homosexuales esten siempre
obl igados a justifcarse por l a imagen que dan. iAlguien
diria que el carnaval de Rio o l os espectaculos del Lido
dan una mal a imagen de l a heterosexualidad?
Pero se puede i r algo mas l ejos en l a evocacion his
torica: fijese en l a manera en que l os homosexuales han
sido representados durante decadas en el cine, en las ca
ricaturas publ icadas en l os periodicos o actual mente in
cluso en l a tel evisi on . . . Constatara que son casi siempre
imagenes de personajes ridiculos, pateticos, afeminados.
Ahora bien, nadie se enfada ni se indigna. Pero cuando
l os homosexuales desflan por las calles, viene a repro
charseles que den una mala imagen de si mismos ( i nclu
so si esta mala i magen corresponde a l a que siempre se
ha dado de ellos y que se contentan con reapropiarsela
para tomarsela a broma: si n duda, l as mismas personas
que se divierten viendo La jaul a de las locas cada seis
meses en l a televisi on son l as que se indignan al ver
drag queens por las calles de Paris o Lausana) .
Creo que la conclusion que se puede extraer de esta
constatacion es muy sencil l a: la unica buena imagen que
los gays y lesbianas pueden dar de si mismos es l a imagen
del homosexual que se esconde, se cal l a y dice gracias
cuando es injurado y ridicul izado. Pero esa epoca ya ha
terinado. De aqui en adelante, los homosexuales ya no se
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caci6n de un
reconoci mientos juridico
de las parej as del
mismo sexo, tanto en Estados Unidos como en Franci a.
Mientras, l os gays y l as lesbianas que se qui eren sub
versivos han termi nado por no mol estar a nadie o, en
todo caso, por mol estar un poco menos. Casi todo el
mundo les concede ese derecho estaria dispuesto a con
cedersel o, ya que quedan aislados en su subversi on y
en sus barri os reservados, y no pi den poder casarse ni
adoptar ni fos. Desde ese momento, l a margi nal i dad es
l o que se otorga a l os homosexuales, i ncl ui dos aquel l os
que denunci aban poco tiempo antes su Comunitaris
mo, pero que se ve que preferen a pesar de todo l o que
Haman el comunitari smo a la voluntad mani festada
hoy por las asoci aci ones gays y l esbi anas de obtener
l a igualdad de derechos, y especi al mente el derecho a I a
fami l i a. Lo mas sorprendente es I a l ectura de textos que
denunci an a I a vez el comunitarismo de l os homose
xuales (Ia existenci a de un movimiento gay y lesbiano o
de una visibi l idad colectiva de los gays y l as lesbi anas)
y expresan i ndi gnaci 6n por su voluntad de ser como
todo el mundo ( I a aspiraci 6n al matri moni o, etc. ) . En el
fondo, l os defensores del orden establ eci do no pi den
mas que una cosa, detras de sus denuncias contradicto
rias de l o que hacen y dicen l os homosexuales : que es
tos ultimos se cal l en y dejen de perturbar Ia sociedad
con sus reivindi caci ones y su visibi l i dad, en resumen,
por su presenci a que no se puede dej ar de ignorar.
Por eso es por lo que, por mi parte, me ni ego a esco
ger entre l os homosexuales que piden el derecho al ma
tri moni o y l os que pi den el derecho a I a diferencia y a Ia
margi nal i dad. Hoy, l os gays y l as lesbi anas deben pe
dir a I a vez I a i gual dad juridica y soci al y el derecho a
vivir como deseen. Hay que luchar a Ia vez por la indi
ferencia del derecho respecto a l o que son l os i ndividuos
y por el derecho a I a di ferencia en l os modos de vida. En
efecto, si el derecho no ha de hacer di ferenci as entre los
i ndividos, no es porque todos l os i ndividuos sean iden
ticos, sino, al contrari o, porque son di ferentes y hay que
proteger esas diferencias.
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Ca pit u l o 4
Del uso d e l <<YO>> y de l << n osotros
Entrevista realizada por
E
ric Lamien, y publicada en Ex aequo,
n. o 16, marzo de 1998, en el marco de un dossier sobre el com
promiso pol itico de los gays y las lesbianas y I a representati
vidad de sus tomas de postura.
iCutndo usted toma la pal abra publicamente sobre
cuesti ones concernientes a los homosexuales, lo hace en
tanto que individuo o en nombre de la comunidad gay y
lesbiana?
Querer hablar en nombre de la comunidad presupon
dri a no solo que tal comuni dad existiera, sino que fera
un grupo homogeneo dotado de un conjunto de ideas u
objetivos bi en identifcables. Evidentemente, no es el
caso y no es posible -ni, por otra parte, deseabl e- que
tal cosa pueda suceder. Hay que decirlo cl aramente: i l a
comunidad gay y lesbi ana no existe ! Lo que se l l ama l a
comuni dad es una real idad muy vaga, imposible de
circunscribi r y defni r. En el fondo, mas que l a suma,
nunca defnitiva, de acciones, escritos, palabras, etc. , de
todo un conjunto de personas muy di ferentes unas de
otras. Asi pues, siempre me expreso como individuo. Sin
embargo, creo que l os i ndividuos pueden hacer que
exista un discurso y una posi ci on i ntel ectual y pol itica
en l os cuales un cierto mimero de otras personas esco
jan reconocerse, en un momento u otro, total o parcial
mente.
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Ca pit u l o 6
El PACS y des pues
Resefa aparecida en Le Nouvel Observateur ( 28 de octubre de
1999) de la obra Au-dela du PACS. L'expertise familiale a l 'e
preuve de l 'homosexualite, bajo l a direcci6n de Daniel Borrillo,
E
ric Fassin y Marcela Iacub, publicado en l as Presses Univer
sitaires de France.
No se sabe cmindo sera frmado el primer PACS, pero es
tamos ya mas al i a, como anuncia un grupo de i nvesti
gadores en un l i bro i mpactante que hara reanudarse el
debate. La nueva batal l a que se perfil a, es si n Iugar a
dudas, Ia del acceso al matri moni o para l as parej as del
mismo sexo y I a posi bi l i dad de adoptar nifos.
Pero I a decena de soci ol ogos, psi coanal istas y fil o
sofos reuni dos no pretenden situarse en el ambito de I a
reivindicacion: l o que l es ha movilizado es I a manera en
I a que sus disciplinas han sido utilizadas contra las rei
vindicaciones por algunos de sus colegas que se han auto
designado expertos encargados de definir las opciones
de I a sociedad. Estos ultimos no han dejado de invocar,
para denegar a l os homosexuales el derecho al matri mo
nio y a I a adopci on, tanto l os datos de I a antropol ogia
como las l eyes del psiquismo humano o l as normas de
un orden simbolico inmemorial que basaria I a cultura en
I a diferenci a y compl ementariedad de los sexos, etc.
Cada uno era consciente, por otra pare, de que el pro
bl ema no es meramente el i mpedi r a l as parej as homo
sexual es educar ni fos (puesto que todo el mundo sabe
que ya hay casos) ni si qui era el prohibir a l as muj eres
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Seg
u nda parte
De I a homofobi a
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Ca p it u l o 1
Lo que I a inj uria me dice:
Al gunas notas sobre el racismo
y I a discri minaci6n
Interenci6n en el col oquio Homofobia, lC6mo defnirl a?
lc6mo combatirl a?, organizado por I a asociaci6n Aides, el 1 9
de junio d e 1 999 e n Paris. E l objetivo del coloquio era refe
xionar sobre las posibilidades de penalizar I a injuria y I a inci
taci6n a! odio hom6fobos de I a misma manera que Ia injuria y
Ia i ncitaci6n a! odio racistas. Dejo a este texto su canter de
exposici6n oral para no hacerle perder lo que debe a! contex
to en el que fue pronunciado.
Lo que I a injuria me dice es que soy alguien anormal o
inferi or, alguien sobre el que el otro tiene el poder, y, en
pri nci pi a, el poder de i njuriarme. La i njuria es, pues, I a
expresi 6n de I a asimetria entre l os i ndividuos, entre l os
que son l egiti mos y l os que no l o son, y por I a mi sma
raz6n, son vulnerabl es. Lo cual quiere decir que I a inju
ria es tambien mucho mas que eso. Tiene tambien I a for
ma de un poder constituyente. Pues Ia personal i dad, I a
identidad personal , l o mas intimo de I a conciencia esta
mol deado por I a misma existencia de esta jerarqui a, por
el I ugar que se ocupa en el l a y, por l o tanto, por I a mi
rada del otro, el domi nante, y I a facultad que tiene de
i nfraval orarme al i nsultarme, haciendome saber que
puede insultarme, que soy una persona insultable, e in
suitabl e basta el infnito. Asi, he sido producido como l o
que soy en mi mismo ser por estas pal abras de estigma
tizaci6n que el otro puede dirigirme, l anzarme en cual
quier momento, en cualquier circunstancia, incluso
cuando menos l o espero. Mas aun, son pal abras de l as
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l enci a, como i njurias apenas eufemizadas, ya que estan
ahi para acoger al orden social y, por l o tanto, estan do
tados de una especie de evidencia y, en consecuencia, de
efcacia, que no procede seguramente de sus cualidades
i ntelectuales, si no de su fuerza soci al . El hecho de man
tener discursos hom6fobos disfrazados con l os oropeles
de una sociologia o una flosofa de pacotilla, si n hacer
otra cosa que reafirmar I a superioridad fundamental de
l a parej a heterosexual sobre I a parej a homosexual y de
I a heterosexualidad sobre I a homosexualidad, puede en
tonces presentarse como una voluntad de contribucion a
Ia refexi on. Y, al contrari o, son I a critica de estos dis
cursos hom6fobos, la deconstrucci on de su retorica
pseudoerudita y sus falsos conceptos, I a denuncia de sus
intenciones y de sus efectos pol iticos, el analisis histori
co, teorico y pol itico de su funci on discri mi natoria, l os
que seran acusados de ser vi ol entos, terroristas, es
talinistas, etc. (y todos conoceis el vocabul ario de I a i n
di gnaci on uti l i zada por todos l os bi enpensantes cuando
se enuncia I a verdad de sus discursos ; a saber, que pre
conizan e intentan legitimar I a discri mi naci on) .
Me parece que I a critica radical del discurso homo
fobo ha de surgir urgentemente. Esta batal l a en el inte
rior del lenguaj e y de l os discursos es Ia que necesitamos
l l evar hoy, y no serviria de nada, e incluso seria contra
producente a l argo pl azo, creo, querer eufemi zar esta
critica invocando razones de efcacia estrategica, con el
fi n de no chocar con qui enes comparten el sentido co
mun hom6fobo al cual apelan i mpl icita 0 explicitamen
te l os discursos de I a discri mi naci on, o incluso en virud
de l a ilusion de que seria posible dialogar con l os defen
sores de l a ideologia hom6foba, dado que es evidente
que estan en posi ci on de
_
fuerza discursiva, ya que estan
en posi ci on de fuerza soci al y que saben que pueden
contar con el asenti mi ento tacito de una mayori a, que
estara siempre en connivencia espontanea con el l os, in
cluso si no han hablado.
60
Ca p
i tu l o 2
La
i nj u ri a es omn i presente
Entrevista realizada por Didier Peron y publicada en Liberation
el 26 de junio de 1999, a prop6sito del coloquio organizado
por I a asociaci6n Aides el 19 de junio : La homofobia, lC6mo
defnirla? lC6mo combatirl a? (vease mi interenci6n en dicho
coloquio en el capitulo precedente) . Doy aqui una versi on li
geramente mas desarrol l ada de l a que fue publicada.
En su libro Retexi ons sur l a questi on gay, otorga un
papel muy importante a l a i njuria.
Si , es incluso una de las defni ci ones que doy de l a ho
mosexual i dad. Despues de l a apari ci on de mi l i bro me
han preguntado a menudo en entrevistas o en progra
mas de radio o de tel evisi on: lQue es un homosexual ?.
Casi es i mposi bl e responder a esa pregunta. Ya que no
sol o no hay una uni ca respuesta para tantos i ndividuos
tan di ferentes entre si , si no que l a pregunta presupone
que l a homosexualidad seria una realidad establ e y bi en
defni da, l o que evidentemente no es el caso. Pero es al
menos una defni ci on que se puede dar y que parece ser
val i da casi universalmente, en todo caso, en las socieda
des occidentales contemporaneas : un gay o una lesbia
na es una persona que, en un momenta u otro de su
vida, ha sido o sabe que puede ser insultado. La i njuria,
real o potencial, es omni presente en su vida: l a persona
debe saber, por ejempl o, donde puede dar l a mano a su
parej a o mani festar un gesto de ternura y donde es me
jor no hacerl o, so pena de exponerse al insulto. Y, por
63
65
66
Ca p it u l o 1
Es n ecesa r i o a d mi t i r q u e hay mi l
modos d e vi vi r I a homosexu a l i da d
Entrevista realizada por
E
ric Lamien y publicada en Ex-aequo
n. o 26, marzo de 1 999.
Su libro Reflexions sur l a questi on gay estd dividido en
tres partes que parecen bastante distintas. La primera
propane un andlisis de la experiencia homosexual, la se
gunda estudia Ia aparici6n de un contradiscurso, espe
cialmente a travts de la literatura a fnales del siglo XIX
y principios del XX, la ul tima es una perspectiva de las
posiciones y propuestas de Michel Foucaul t sobre la ho
mosexual idad. iCual es el hi lo conductor comun a las
tres partes ?
En l a primera parte, me baso en trabajos soci ol ogi
cos e historicos, pero tambi en en textos l iterarios y en
autobi ografias, e i ntento comprender como el orden so
ci al conforma l a conciencia mi sma de los homosexuales,
es decir, como el Iugar i nfraval orado que les es asigna
do en l a sociedad se inscribe en l o mas profnda de ellos
mismos, moldea su subjetivi dad y su personal i dad. Pero,
al mismo ti empo, l os homosexuales estan obl i gados a
valerse de esta i denti dad para poder vivir su homose
xualidad. Hay, pues, permanentemente, un dobl e mo
vimiento de someti mi ento e i nsumi si on. En l a segunda
parte del libro, intento encontrar este mismo movi mi en
to en l os textos del siglo XIX y comi enzos del xx ; como
un ci erto numero de autores intentaron i nventar una
pal abra homosexual con el fin de reformular l a i denti-
71
72
p
an
el mi smo Iugar i nfravalorado en el orden soci al .
Uega un momenta en el que cada gay debe tomar posi
ci on, segun I a formula de Sartre a proposito de l os ju
dios, sobre l o que es ; es decir, decidir sobre su identidad
personal a partir de I a identidad estigmatizada que l e
es i mpuesta. Puede escoger afirmarl a o reivindicarla.
Puede intentar negarla o disociarse de ella. Pero hay que
escoger y no tiene otra opcion posible, ya que no puede
hacer como si I a estigmatizaci on no existiera. La i mpor
tanci a de Ia visibil i dad gay y lesbi ana hoy es que hace
mas faci l I a aceptaci on de si mi smo, es decir, una toma
de posi ci on positiva.
Parece usted relativizar la oposici6n entre gays integra
cionistas y gays dierencialistas, ino le parece perti
nente esta oposici6n?
No relativizo esta oposi ci on ; a l contrario, muestro que
esta en todas partes. Ha atravesado toda I a historia de Ia
homosexualidad a lo l argo del ultimo siglo y medi o. Las
dos actitudes han existido en todas las epocas, en todos
los paises, en el interior mismo del movimi ento gay, que
si empre ha estado dividido entre l as dos tendenci as . . .
Pero l as dos tendencias existen tambien en el interior de
cada i ndividuo : a tal o cual edad se pueden tener aspi
raci ones di ferentes. y se podria i r mas l ejos aun: cada
uno de nosotros puede pasar en momentos di ferentes de
un mismo dia, o en situaciones di ferentes, de una vo
luntad i ntegraci onista a una voluntad di ferencial is
ta. Un i ndividuo no es el mi smo durante I a jornada I a
boral que por I a tarde cuando sale, o esta en casa o con
los ami gos . . . Y ademas, las defi ni ci ones no son tan sim
pl es : una parej a de hombres o de mujeres que pi de el
derecho al matri moni o y quiere educar ni fos, Les <d nte
graci onista o di ferenci al ista? La respuesta no es to
talmente evidente. lY un gay que oculta a todo el mun
do que es gay, pero se pasa las noches en lugares de
alterne o en bares, es i ntegraci oni sta o di ferencial is
ta? Se puede decir, por ej empl o, que todos l os que van
7
3
74
7 5
tro, tambi en suscito I a vol untad de un ci erto numero
de escritores de dar, de nuevo, una expresi on l iteraria a
esta sexualidad reprimida. Es el caso de Gide, de Proust. . .
en este sentido, se puede deci r que hay real mente una
historia de I a homosexualidad. Y nosotros somos, de al
guna manera, herederos de esa historia.
Usted se interesa por trazar una perspectiva de lo que
puede haber de paradojico, i ncl uso de aparentemente
contradictorio, en el acercamiento a la homosexualidad
por parte de Michel Foucaul t a lo largo de su obra y de
su rejexion. Segun usted, ique pol itica en relacion con
Ia cuestion gay puede ser deducida de su pensamiento ?
Muestro como el pensami ento de Foucault fue atravesa
do, impregnado por I a cuesti on de I a homosexualidad
desde sus pri meros textos, en l os afos cincuenta, basta
los ultimos, en los ochenta. Es evidente que Foucault no
ceso de evol uci onar en sus amilisis : en La vol untad de
saber, en 1 976, escribe mas o menos l o contrario de lo
que habia dicho en Historia de Ia locura, en 1 96 1 . Pero al
poner en evi dencia su evol uci on o sus contradi cci ones,
mi intencion evi dentemente no es I a de escoger entre los
diferentes momentos y aun menos I a de decir cual es el
verdadero Foucault, sino mas bien I a de describir un
movimiento del pensamiento, que pasa de un anal isis de
I a sumision a una pol itica de I a subj etivaci on. Lo que
se extrae del pensamiento de Foucault es I a idea de una
subjetivacion col ectiva, I a invencion de nuevos modos
de vida, de una nueva cultura gay . Vuelve a ello de
manera muy insistente al final de su vida. Y su model o
eran las comunidades gay de Estados Unidos.
Una de las a.rmaciones que subyacen en su libro es que
la homosexualidad no es sinonimo de subversi on. Sin
embargo, ino cuesti ona las normas domi nantes ?
El discurso de Ia subversi on es a menudo un discurso
vacio y hechicero. Por supuesto que Ia homosexualidad
7
6
perurba el orden establecido y es combatida por el . Pero
no I o subvierte en absoluto. AI contrari o, si rve muchas
veces de repel ente para estabilizar y reforzar l os val ores.
La heterosexualidad como norma y como prescri pci on
soci al, como model o de parej a, como fundamento de I a
fami l i a, etc. , no es en el fondo mas que una forma ideo
I ogica y cultural historicamente construi da sobre el re
chazo de Ia homosexualidad y de Ia bisexualidad.
Y ademas, se aprecia claramente que I o que pertur
ba el orden soci al no es necesariamente Io que se cree
subversivo. Hoy, I a subversi on es I o que el orden so
cial concede a los gays y a l as I esbi anas. Pero cuando
pi den el derecho al matri moni o, I o que podria parecer lo
contrario de I a subversi on, se ve que viol encia se desen
cadena contra el l os. Entonces creo que hay que reeem
pl azar I a idea de subversi on por I a i dea foucalti ana de
resistenci a. Es ci erto que no vamos a subvertir I a socie
dad. Tenemos que renunci ar a I a utopi a de una sociedad
ideal en I a que l os homosexuales no fuesen condenados
al ostracismo o insultados . . . pero podemos, por una par
te, emprender con exito batal l as por Ia i gualdad de l os
derechos y, por otra, esforzarnos en escapar, en cierta
medi da, a l as fuerzas opresivas. La resi stencia no es I a
proyecci on de nosotros mismos en un futuro hipotetico
e i nci erto, sino Ia mani festaci on, posi bl e hoy, de una
desvi aci on en rel aci on con I a norma. Es i ntentar situar
nos no fuera ( no hay exteri oridad social , ni exterioridad
pol itica o cultural ) , sino al I ado, inventando otras for
mas de vi da, otras formas de personal i dad y otros mo
delos soci al es. Y se puede pensar con Foucault que estas
nuevas formas de soci abi l i dad y las nuevas formas de
subjetividades que se inventen no quedaran l i mitadas
solo a l os homosexual es, sino que ofreceran tambi en
nuevas perspectivas a l os heterosexuales que se asfxian
en el yugo de I a normalidad. Lo que vendria a concebir
l o universal no, tal como ha si do el caso basta el pre
sente, bajo Ia forma de una coaccion hecha a los gays y
a las l esbi anas para que se adecuen a l os modos de vida
domi nantes (el universal i smo, que no es otra cosa que
77
79
tantes como el proceso de Oscar Wilde o la publicacion
del Corydon de Gide. En los dos casas, insiste en la sa
lida del armaria. iPor que habia que dejar de deslizar
se par las paredes ?
La homosexualidad ha si do durante mucho ti empo, se
gun I a expresi on consagrada, un vicio i nnombrabl e .
Y I a gran estructura de opresi on que se apl i ca especif
camente a l os homosexuales es I a obligacion de call arse
y ocultar lo que son. Por eso el combate de los homose
xuales ha consistido casi siempre en querer expresar pu
bl i camente I a homosexualidad. Me dedico ampl i amente
a mostrar como, por ej empl o, algunos helenistas de Ox
ford entre l os aios 1 860 y 1 870 utilizaron Ia referenda
a Grecia para crear un discurso de l egiti maci on de l os
amores entre hombres. He querido describir I a l enta ma
duraci on y l as formas estrategicas de esta toma de I a pa
l abra, que ti ene su historia propi a, sus fil i aci ones, sus
transmi si ones de herenci a ( de Walter Pater a Wilde, de
Wi l de a Gi de, de Gide a Foucault, etc. ) , pero que tambi en
conoce brutales i nterrupci ones (es el caso evidentemen
te, de I a condena a Wilde, que, y no hay que olvidarl o,
conduj o a Prous y a Gi de a! camino de una refexion so
bre I a homosexual idad) . Hay una especie de productivi
dad perversa de Ia represi on.
Pero hay dierencias entre esas personas. Usted mencio
na la manera en la que John Addington Symonds sueia
con una nueva caballeria. Otros, como Proust, presentan
a l os homosexuales como afeminados . . .
La toma d e pal abra e s si empre un contradiscurso, es
decir, muchas veces integra los valores que quiere com
bati r. Symonds ( como Gi de mas tarde) qui ere mostrar
que Ia homosexual i dad es nobl e, pura, sana, y que l os
homosexuales mascul inos son viriles, comprometidos en
I a tarea de defender I a nacion, de contribui r a I a fuerza
de I a sociedad, etc. Es un discurso de l egitimaci on que a
Ia vez se opone a I a condena de Ia homosexualidad por
80
8 1
siempre se ha basado en Ia idea del canicter fundamen
tal de I a diferencia de sexos y de I a union de l os sexos
di ferentes. Este discurso me parece estar en I a base de
un cierto racismo contra l os que no entran en estas de
fniciones.
iMenciona usted las fnci ones desestabi lizadoras de la
androginia por estas razones ? iNo seria una manera de
i nventar, en el fturo, otras formas de ser, otra repre
sentacion del femenino/masculino, y escapar a la domi
nacion mascul i na?
Es cierto que el hecho de no adaptarse a l as defniciones
que corresponden al sexo asignado por Ia matural eza y
por las defniciones sociales convencionales ha sido uno
de l os grandes factores de perturbaci on del orden se
xual. Los andares contoneantes de Wilde, l os cuadros de
Simeon Sol omon, l as audacias de I a literatura francesa
del siglo XIX o l as modas en el vestir en algunos circulos
lesbianos del Paris de l os afos veinte y treinta contribu
yeron ampl iamente a confundir l as normas y I a violen
cia represiva de I a que eran portadoras. Ya que creo, en
efecto, que todo el orden sexual represivo, como ha re
cordado recientemente Pierre Bourdieu, se fnda en l os
principios de I a domi naci on mascul i na o, mas exacta
mente, y Bourdieu habia pensado a veces Hamar asi a su
libro, sobre Ia domi nacion del principio mascul i no.
Si n embargo, ni I a transgresi on del genero con
vencional mente asignado a l os individuos ni I a androgi
ni a se pueden presentar como model os a seguir o a pro
mover, ya que seria recaer en I a idea de que hay una
buena manera de ser homosexual (sefalemos de paso
que numerosos adeptos de I a androgi ni a no son homo
sexuales, sino que intentan oponerse a l as normas de I a
viril idad o I a feminidad en vigor en su epoca) . Hace fal
ta, creo, insistir en el hecho de que Ia manera en Ia que
l os i ndividuos pueden reinventar su identidad no debe
de modo alguno estar preestabl ecida. La idea de una
gran fusion de todas las identidades sexuales en I a inde-
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83
84
Ca pit u l o 3
La q u e ca mbi a y I a q u e n o ca mbi a
Entrevista realizada por Juremir Machado Da Silva y publica
da en La Folha de Sao Paulo el 28 de agosto de 1 999.
Usted acaba de publicar Retexions sur l a questi on gay,
titulo que hace referencia a Jean-Paul Sartre. iSe trata
de dar un estatuto .loso.co a Ia cuestion de Ia homose
xualidad?
AI escoger este titul o, que evidentemente hace referen
da a l as Refexions sur Ia questi on juive de Jean-Paul
Sartre, queria afrmar, por supuesto, que se puede y se
debe l l evar a cabo una refexi on teorica y flosofica so
bre l a homosexualidad. Introducir l a homosexualidad en
el registro del amlisis i ntelectual y no contentarse con
las habituates discusiones poh mi cas que se desarrol l an
de manera algo irraci onal en cuanto se abordan estas
cuesti ones. Pero debo afadir que no soy ni el unico en
hacerl o, ni el pri mero que l o ha hecho. Para no habl ar
mas que de Francia, di ferentes l ibros han si mbol i zado
vari os momentos de l a refexion sobre la homosexuali
dad: Le Desir homosexuel, de Guy Hocquenghem, por
ej empl o, en 1 972, cuya andadura esta profundamente
uni da a l a efervescenci a intelectual y pol itica del post
Mayo de 1 968 ; y despues Les Homosexuels et le sida, de
Mi chael Pol l ak, l i gado a otro peri odo, tragico este, el
de l a expansion de l a epidemia y l os trabajos de inves
tigacion soci ol ogi ca que se multiplicaron en ese mo
menta. Aunque mi l i bro ti ene l a ambi ci on de ir mas l e-
85
90
de
Ia i deol ogi a homOfoba: en ambos casos, se trata de
mantener a l os homosexuales en un estado de inferiori
dad juridica y soci al . Por eso me parece fundamental l u
ch
ar
por I a igualdad pl ena y entera: derecho a! matri
moni o y a I a adopci 6n para los homosexuales a! mi smo
nivel que los heterosexuales. Se enti ende que reivi ndicar
un derecho, y luchar por I a igualdad de derechos, no I I e
va a preconi zar el matri moni o de l os homosexuales, a
afirmar que deben adoptar tal o cual modo de vida. Los
gays y l as lesbi anas han inventado muchas otras formas
de vivir, otros tipos de rel aci ones entre los i ndividuos,
no se trata de intentar normal izarles reivi ndicando el
derecho a! matri moni o. Es una cuesti 6n de derechos, es
todo. Yo no deseo casarme, pero conozco a muchas pa
rejas que les gustaria poder hacerl o. Y consi dero i nso
portable que eso les sea negado. Hay muchos heterose
xuales que no se han casado ni tienen deseos de casarse,
pero eso no impide que tengan el derecho de hacerlo si
quieren. Hace falta que los homosexuales tengan I a mis
ma l i bertad de elecci6n. Y ademas, hay otra raz6n por Ia
que todos l os homosexuales, sean cual sean sus aspi ra
ci ones personal es, deberian sentirse concernidos por el
debate sobre el reconoci mi ento juri dico de las parej as
del mismo sexo: Ia necesidad de resistir a! discurso ho
mOfobo que se ha desencadenado en esta ocasi 6n, con
todas sus variantes, del anunci o del apocalipsis por l os
parl amentarios de l a derecha reacci onaria a l a denunci a
de l a pasi 6n de desi mbol i zaci 6n en l as revistas de l a
i zqui erda neoconservadora ( esta i dea de pasi 6n de
desi mbol i zaci 6n no es, evidentemente, mas que una
manera de vestir con una verborrea pseudoerudita l as
sempiternas l amentaciones del tipo Todo se hunde o
lAd6nde vamos a parar?) .
iC6mo dejar atrts hoy el estado de exclusion? iEs toda
via posible una utopia sexual ?
No, yo no creo en absoluto que se vaya baci a una socie
dad mejor en l a que l a opresi6n que se ejerce contra los
9 1
homosexuales haya desaparecido. Pero creo que es posi
bl e construi r espacios -pol iticos, soci al es, culturales y
por supuesto intelectuales- de resistenci a a esta opre
sion. Yo no creo en I a utopi a. Creo en I a resistenci a.
92
Ca p i tu l o 4
Pol f t i ca mente g ay
Entrevista realizada por Arnaud Viviant y publicada en Les In
rockuptibles, el 20 de enero de 1 999.
Seminarios, estudios, rejexiones sabre l a cuesti6n gay:
se tiene la impresi 6n de que el problema de l a identidad
homosexual se pl antea con una nueva agudeza en este
fnal de siglo.
Es un fenomeno que data de hace una buena decena de
afos. Se desarrol l o primero en Estados Unidos y l os pai
ses angl osajones, y luego se ha dispersado por Europa.
Entonces, lpor que todas estas investigaciones? Senci
l l amente, porque seri a raro que l a historia o l a sociol o
gia, por ejempl o, no se preocupasen de conocer realida
des que no son precisamente de poca i mportancia en l a
sociedad de ayer o de hoy.
iC6mo defniria usted los Gay and Lesbi an Studies ?
Es una denominacion que corresponde a l os organigra
mas de l a universidad norteamericana y es difcil de tra
ducir. Digamos que seria el conjunto de trabajos que se
referen a rasgos de l a sexualidad entre personas del mis
mo sexo. Se trata, por una parte, de ampliar la investiga
cion a nuevos objetos o al menos muy descuidados bas
ta una fecha reciente y, por otra, de pl antear preguntas
nuevas al saber tradi ci onal . Podria darl e numerosos
ejemplos de trabajos notables, pero mencionare solo uno,
93
ya que ha sido publicado en frances : es el l i bro de Geor
ge Chauncey, Gay New York.
Estudi a l os modos de vida gay en Nueva York entre
1 890 y 1 940. Ofrece una nueva comprensi on del pasa
do, y, por l o tanto, del presente, ya que nosotros somos,
en ci erto sentido, l os herederos de esta histori a. Pero
querria aportar una preci si on, ya que I a denomi naci on
norteameri cana podria provocar una confusi on en el
caso de l os l ectores que no domi nen el ingles : Gay and
Lesbi an Studi es no qui ere decir que esten reservados
para gays o lesbi anas. Es como Asi an Studies o French
Studies : esto trata sobre Asi a o sobre Franci a, pero no
esta reservado a l os asiaticos o a l os franceses. Induso
si es evidente que, como en el caso de Women Studies o
l as i nvesti gaci ones universitarias que estan estrecha
mente uni das a una movi l i zaci on pol iti ca o cultural,
hay mas posi bi l i dades de que sean gays 0 lesbianas l os
que opten por consagrarse a l as i nvesti gaci ones sobre
Ia homosexual i dad.
l Quien asiste, por ejemplo, al seminario sobre la socio
logia de los homosexuales, que usted dirige con Fran
oise Gaspard en l a Facultad de ciencias sociales ?
Es un semi nario para estudi antes que estan real i zando
su doctorado, asi que I a mayoria de l os participantes son
personas que preparan tesi s de soci ol ogi a, ci enci as pol i
ticas o historia.
Pero tambien hay oyentes l i bres que vienen para oir
l as ponenci as de l os investigadores, franceses o extran
jeros, a los que i nvitamos a presentar sus trabajos. En
total, son unas cuarenta personas. Ahora bien, si su pre
gunta se refiere a Ia orientaci on sexual de l os partici
pantes, debo confesarle, que salvo de l as pocas personas
que conozco, no se nada. No les hemos pedido que den
su identidad sexual.
lNo es una paradoja ver que una comunidad, que en el
lapso de vei nte aios se ha i nsti tuido total mente como
94
95
9
6
ya que l os procesos de socializacion no son l os mismos
para l as ni fas que para l os ni fos, en l a fami l i a o en la
escuela, por ej empl o.
Recientemente, se ha visto aparecer Ia palabra queer.
; Que signica ?
En principia es l a reapropi aci on de un i nsulto : queer
quiere decir raro, enfermo , y, en argot, quiere decir
maricon. Los gays y l as lesbianas se han aduefado de
I a pal abra. Para comprender Io que qui ere decir hoy, hay
que distinguir dos niveles.
En e1 plano pol itico, queer viene despues de gay.
Si es necesario afirmar I a identidad gay contra l os que
piden a l os gays que se callen y que vuelvan a l a invisi
bilidad, tambien l o es resistir a l a identidad gay desde el
momenta en que se hace conformista. Ser queer es que
rer borrar l as fronteras, abrir l as puertas a todos los
desvi ados : l os bisexuales, l os transexuales, l os hetero
sexuales que rehusan las normas . . . Pero tambien es to
mar conci enci a de que gay signifi ca frecuentemente
un hombre bl anco de cl ase media y que, por lo tanto, no
abarca a todo el mundo. En resumen, yo diria que ser
queer es considerar que el movimiento gay y l esbi ano
no debe separarse del resto de l uchas pol iticas : movi
mi ento femi nista, y tambien el de los si n papel es o el
ecologico ; no el de Cohn-Bendit, quien ha tenido pala
bras consternadoras y, viniendo de quien vienen, inad
misibles, sobre las parej as homosexuales. 1
Y es evidente que en estas movilizaciones, Ia cues
tion no es saber si I a gente es gay o no. Para mi , esta
cl aro : un heterosexual que mi l ita en Act Up es un ami
go, un homosexual que milita en el Frente Naci onal es
un enemigo.
1. Daniel Cohn-Bendit ha declarado en un programa de televi
sion: La norma es que un nino pueda vivir con un hombre y una mu
jer, lo que no es otra cosa que un insulto lanzado tanto a las parejas
homosexuales que educan ninos como a l as mujeres o a los hombres
que lo hacen solos/as.
97
98
Cuarta parte
Li bras e i nvest i gaci ones
Decididamente, baron, si alguna vez el Consejo de Facultades
propusiera abrir una cttedra de homosexualidad, le propondria
en prim era linea. 0 mejor no, un instituto de psico.siologia es
pecial le vendria mejor. Y sobre todo, le veo provisto de una ct
tedra en el College de France, que le permita dedicarse a estu
dios personales de los que ofeceria los resultados, tal como
hace el profesor de tamil o de stnscrito ante el pequeio mime
ro de interesados en ello. Tendria usted dos oyentes, aparte del
bedel, dicho sea sin querer lanzar Ia mas ligera sospecha sobre
nuestro cuero de ujieres, al que creo intachable.
-No sabe usted nada -replica el baron, con voz dura y cor
tante-, se equivoca si cree que esto interesa a tan pocas per
sonas. Todo lo contrario.
Marcel Proust, La prisionera.
99
Ca p it u l o 1
Estu d i a r I a homosexu a l i dad
Articulo publicado en Los inrockuptibles el 1 8 de juni o de
1 997, con ocasion del coloquio que organice en el Centre
Pompidou, del 23 a! 27 de junio sabre las culturas gays y les
bianas. He analizado de manera mas detal l ada l os debates y
las discusiones en el interior de las Gay and Lesbian Studies en
Ia i ntroduccion a! volumen que recoge l as comunicaciones
presentadas durante las jornadas (cuyo exito de afuencia ex
cedio I a capacidad de acogida del Beau bourg y numerosas per
sonas hubieron de contentarse con asistir a los debates ante
las pantallas de television instaladas en una sala de retransmi
sion) . '
No se corre riesgos al anunciar que l a ya tradi ci onal se
mana del orgullo gay conoceni este afo en Paris una
particular repercusi 6n. Primero, porque l a marcha del 28
de juni o entre l a pl aza de l a Republ i ca y l a pl aza de l a
Naci6n tendni una dimension europea. Decenas de miles
de gays y de lesbianas venidos de toda Francia y de cer
ca de cuarenta paises desfi l anin para recl amar alto y
fuerte la igualdad de l os derechos y una ci udadani a
pl ena y entera y tambien, sencillamente, para decir que
estan alii y que no estan dispuestos a plegarse a la exhor-
1 . Cf. Didier Eribon (bajo Ia direcci6n de), Les Etudes gays et /es
biennes, aetas del coloquio del Centro Pompidou, 23 y 27 de junio de
1 997, Paris, Editions du Centre Pompidou, 1 998 (con Ia colaboraci6n de
Michael Lucey, Nicole Brossard, Pierre Bourdieu, Sharon Marcus, Leo
Bersani, Monique Wittig, Olivier Fillieule, Annick Prieu r, George Chaun
cey, David Halperin y Eve Kosofsky Sedgwick).
1 01
taci6n a ser un poco mas discretos que se les ha dirigi
do, a intervalos regul ares, por I a cohorte de censores pa
tentados. Pero, sobre todo, esta vi si bi l i dad, tan festiva
como pol itica, se acompafara por primera vez de un mi
mero i mpresi onante de mani festaci ones culturales que
daran al aconteci mi ento un ancl ae i ntelectual , l iterario
y artisti co.
En este marco general se celebraran en el Centro
Pompidou una serie de encuentros sobre l as culturas gay
y l esbi ana y especi al mente un col oqui o ( abi erto al pu
blico) que reuni ra a algunos de l os mas emi nentes re
presentantes de l o que se ha dado en Hamar Gay and
Lesbian Studies. ;De que se trata? Es una corriente de
investigaci ones que naci 6 en I a universidad norteameri
cana hace unos quince afos, pri mero en el ambito de Ia
historia y luego en el de I a historia l iterari a, antes de ex
tenderse al conjunto de las di sci pli nas. Desde entonces,
estas investigaciones se han divulgado por todo el mun
do anglosaj6n y por I a mayoria de l os paises de Europa,
a excepci 6n de Franci a, por supuesto, donde el fen6me
no apenas empieza a emerger.
Los objetivos de estos trabajos son multipl es. En
pri nci pi o, se trata de recuperar una historia y una cultu
ra que han estado ocultas durante tanto tiempo. El l ibro
del historiador americano George Chauncey sobre Nue
va York entre l os afos 1 890 y 1 940 ( Gay New York) es
una de l as mas magistrales i lustraciones. Muestra que a
fnales del siglo XI X y comienzos del xx existia en Nue
va York una verdadera soci abi l idad gay, con sus lugares
de encuentro, c6digos de indumentaria, argot especifco,
etc. Esta cultura, i nscrita en I a geografi a urbana, se
desarrol l aba de manera di ferente segun las cl ases y l os
paises de origen de los inmigrantes. Pero Chauncey mues
tra tambien como esta cultura, mas o menos aceptada en
al gunos momentos y en al gunos barrios, ha sido las mas
de l as veces victi ma de una i ncansabl e represi 6n. Por
otra pare, I a investi gaci 6n se ha basado en gran pare
en l os archivos judi ci al es. Chauncey pone tambi en el
acento en el hecho de que l o que entendemos hoy por
1 02
1 03
10
4
(y
encontrariamos aqui l as cuestiones de cl ases, de cla
s
es de edad o de etnicidad, que son desdeiadas frecuen
temente) . Es facil apostar que un trabaj o de historia so
bre Paris anal ogo al de Chauncey sobre Nueva York
seria rico en enseianzas. Pero tambien lo serian estudios
de soci ol ogi a o de psicologia social sobre pequeias ciu
dades de provincia o sobre los barrios del extrarradio
hoy. Desgraciadamente, l os estudiantes franceses, con
al gunas excepci ones, no estan muy interesados en l as
culturas -en el ampl i o sentido- gays y lesbianas, y l os
trabajos disponi bl es son todavia poco numerosos, frag
mentarios o embri onarios. Es tiempo ahora de empezar
a recuperar este atraso. Y de pensar en l o que podria ser
un verdadero programa de trabajo, de investigaci6n y
refexi 6n sobre todas estas cuesti ones. El col oquio del
Beaubourg podria ser el momento fundacional .
1 05
Ca p it u l o 2
lCa sa ba I a I g l es i a a l os hombres?
Resefa aparecida e n Le Nouvel Observateur (3 d e octubre de
1 996) del l i bro de John Boswell, Les Unions de meme sexe
dans / 'Europe antique et medievale, aparecido en 1 996 en edi
torial Fayard.
En un texto publicado al fnal de su vida, Georges Du
mezil evocaba un curso seguido en l a Sorbona en 1 9 1 6 :
Uno de l os mas exquisitos conocedores d e l a Grecia an
ti gua y moderna expl i caba El Banquete de Pl aton a l os
estudiantes de licenciatura. Al l l egar a l a escena que Vic
tor Cousin habi a titul ado el egantemente "Socrates rehu
sa los presentes de Alcibiades", nos ponia en guardia: "Y,
sobre to do, no vayais a i maginaros cosas . . . " llmaginar?
Bastaba con leer. Quiza bastaba con l eer, pero evidente
mente apenas era posible hablar de l o que aun era consi
derado en l a universidad como un vicio i nnombrabl e.
La situacion ha cambiado mucho desde esas fechas, es
pecialmente desde mediados de los afos setenta. Hoy, la
homosexualidad ha forzado las puertas de l a universidad.
Induso se ha convertido en objeto de estudio con total de
dicacion en casi todas las disciplinas. Hay que colocar a los
libros del historiador noreamericano John Boswell en el
seno de este vasto movimiento. Aun se recuerda el cata
dismo provocado por su monumental estudio de 1 980,
Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Pero no
era nada comparado con las cuestiones promovidas por su
ultimo l ibro, del que aparece estos dias l a version francesa.
Que se juzgue. Tras haber i ntentado mostrar en su
1 07
pri mera obra que el cristi anismo tol er6 ampl i amente I a
homosexualidad basta el siglo xv, Boswell exhuma esta
vez manuscritos medi evales que probarian que las igle
si as cristinas cel ebraron basta ese momento cuni ones
del mismo sexo. Ceremoni as, de las que ha encontrado
l os textos l iturgicos, en el curso de l as cuales dos hom
bres podi an uni r sus desti nos. Dos mujeres tambh n.
quiza, pero sobre este punto l as fuentes di sponi bl es no
aportan i nformaci on concluyente. Esta es una de l as
oraci ones recitadas por el sacerdote ofici ante: 0t6rga
les una fel i ci dad si n vergienza y un amor sincero, y asi
como Tu concediste a tus santos discipulos y ap6stoles
tu paz y tu amor, derramalos tambien sobre ellos, Cristo
Nuestro Sefor, ofreci endol es todo l o necesario para su
salud y para su vida eterna. El manuscrito detalla des
pues que l os que acababan de unirse besan el Santo
Evangelio y al sacerdote y se besan uno al otro.
Tales documentos no eran desconoci dos e incluso
habi an sido comentados por algunos historiadores, pero
basta ahora no se queria ver en el l os mas que ceremo
ni as de fraterni dad ritual . El nombre -transmitido en
griego- de estos ofi ci os signifca, en efecto, < a creaci6n
de un hermano. Pero Boswell describe toda I a historia de
I a percepci6n de l os amores del mismo sexo en I a Edad
Medi a, y tambi en I a historia del vocabul ario er6ti co,
para demostrar que el termi no hermano desi gnaba al
compafero en una pareja de hombres. Piensese, por ejem
pl o, en el Satiric6n de Petroni o. Boswell va mas al i a: re
corre Ia historia del matri moni o -del matri moni o hete
rosexual, se entiende- para sugerir que estaba dictado
por l as regl as de I a alianza di nastica y l as necesidades
econ6micas y no por lo que hoy l l amari amos amor. Y
el amor, 0 mas exactamente, el amor romantico, perte
nece mas en I a literatura antigua a l as rel aciones entre
l os hombres, sin que se sepa bien si eso i mpl i caria rela
ci ones sexuales, ya que en I a Antigiedad el amor y Ia
amistad no quedan claramente diferenciados.
A lo l argo del extraordi nario viaje al que nos convi
da por los arcanos de I a Antigiedad, Boswell nos sumer-
1 08
109
muchos matices e infi nitas precauciones, pero no se en
tiende muy bien el alcance de las pagi nas en las que pro
pone este analisis desde el momento en que I a traduccion
francesa ya ha resuelto I a cuesti on.
Sea como sea, el libro de Boswell es fascinante. Hace
resurgir todo un continente olvidado de I a cultura occi
dental. Sus paginas vibran con l os arrebatos amorosos
que I a tradi ci on cristi ana, desde el siglo XI V, ha intenta
do hacer olvidar, con caricias de dos mi l afos de edad
que vuelven a I a vida y provocan de nuevo sensuales es
tremeci mientos. Pero, por hermosa que sea, Lia obra es
convi ncente? Si n duda, I a tesis central de Boswell po
dri a acogerse con i ndi ferenci a si el autor no estuviera
considerado como uno de los mejores medi evalistas de
I a universidad norteamericana. Su erudi ci on es verdade
ramente vertiginosa. Sobre el lector se abate un diluvio
de notas, con citas en griego, en l ati n, en hebreo, en si
riaco, en esl avo antiguo . . .
Pero, como ya paso con su libro precedente, todo ello
no ha bastado para conseguir I a adhesion de los especia
l istas. Se ha reprochado a Boswell pedir demasiado a los
documentos y traducirl os de manera tendenciosa, mien
tras pretendia restablecer I a verdad de textos deformados
por las sucesivas censuras de varias generaciones de eru
ditos. Tales criticas podrian, por supuesto, ser colocadas
con I a nbrica de l as resistencias que siempre oponen los
tradicional istas a las interpretaciones nuevas y subversi
vas. Pero tambi!n nos podemos preguntar si, por el con
trario, no es Boswell, a I a vez gay y catol i co, quien ha
forzado el trazo queriendo a toda costa dar a los homose
xuales, aun a riesgo de inventarl o, un pasado respetable
-y rel igioso- que pudiera hacer legitimas sus reivindica
ciones actuales. Lo cual quiza no sea el mejor servicio que
se les pueda hacer, ya que incluso si Boswell se ha equi
vocado, i ncluso si I a idea de un matri moni o gay no se
inscribe en las profndidades gloriosas -y santificadas
por I a Igl esia- de I a historia, no resta nada a I a legitimi
dad de una reivindicacion que se fnda hoy en las nocio
nes modernas de justicia y de igualdad de derechos.
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1 1 0-
Ca p itu l o 3
l Ou e es u n << homo>>?
Resefa publicada en Le Nouvel Observateur, el 1 8 de junio de
1 998, del libro de Leo Bersani Homos. Repenser l 'identite ( Odi
le Jacob, 1 998)
Hoy ya nadi e qui ere ser tratado de homosexual , di ce
Leo Bersani al pri nci pi o de su l i bro. Nadi e, y menos aun
l os te6ricos actuales que han hecho de los Gay and Les
bian Studi es uno de los ambitos de investi gaci 6n mas
fecundos en Estados Unidos. La i dentidad homosexual
no aparece desde ahora, a l os oj os de estos intelectuales
radicales, mas que como l a herencia a deconstruir de las
normas i mpuestas por Ia psi qui atria y destinadas a fa
vorecer el control soci al de l as sexualidades. En este
contexto ( esenci al mente norteameri cano) , el titul o del
l ibro de Leo Bersani, Homos, podia entenderse como una
verdadera provocaci 6n, ya que parecia recordar, con un
ci erto buen sentido, que de todas formas hay un l azo
que une a l os que antaio se l l amaba homosexuales :
son atraidos sexual mente por personas del mismo sexo.
Y si n volver a caer en l a idea esencialista de l a i denti
dad homosexual , i ntenta repl antearl a, a partir de la
productividad pol itica y cultural de l o que llama l a ho
moidad ( la rel aci6n con el mi smo) y a l a vez de l o que
podria ser l a soci abi l i dad gay y l o que I a sociedad ente
ra podri a aprender de ella.
En l a pri mera parte del l i bro emprende el di al ogo
criti co con l os pri ncipal es representantes de I a queer
theor, es decir, aquellos y aquellas que, desde el interior
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1 1 1
-
de I a refexi on gay y l esbi ana, han rechazado I a cohe
renci a de I a noci on de homosexual i dad. Las paginas
criticas sobre Eve Kosofsky Sedgwick, Judith Butler, Da
vid Halperi n o Mi chael Warner son de gran valor, y Ber
sani hace constar que una autodesapari ci on, incluso si
es presentada como un gesto subversivo, no deja de ser
una . . . desapari ci on, y que incluso ni l os peores adver
sarios del movi mi ento gay y l esbi ano hubieran sofado
con conseguir tal resultado.
Pero el verdadero bl anco de Bersani, es quiza Michel
Foucault. Si empre ha admi rado su obra (fue el quien l e
i nvito a Berkel ey por primera vez en 1 97 5) , y se advier
te en su caso una especie de jubi l o perverso al verle en
I a trampa de su propia radi calidad pol itica. En efecto, se
sabe que durante l os ultimos afos de su vi da Foucault
refexi ono sobre que podria ser una cultura gay que,
abandonando cualquier idea de i dentidad ya dada, se
sustentara, al contrario, en I a invencion de nuevas rela
ciones entre l os i ndividuos. Estos nuevos modos de re
lacion eran pensados por Foucault segun dos ej es prin
ci pal es : un desarrol l o de I a amistad y una proliferaci on
de l os pl aceres. Toda I a cri ti ca l l evada a cabo por Fou
caul t contra el psi coanal isi s consistio en rechazar I a
i dea naturalista del deseo para oponerle el contraata
que del cuerpo y los pl aceres.
Bersani ha visto muy acertadamente que esta eroti
ca del cuerpo era el hecho central del pensami ento del
ultimo Foucault, y quiza el corazon de todo el proyecto
de su Historia de la sexualidad. Y se dedi ca a discutir
con intensidad I a i dea foucaultiana de una subversi on
pol itica a partir de I a creaci on de una cultura basada en
I a intensifi caci on de l os pl aceres. Bersani centra su ex
posi ci on en una cuesti on que, si n duda hara temblar de
horror a todos aquellos que, en I a Francia de hoy, inten
tan enrolar a Foucault (sin haberl e leido) en su cruzada
en favor de un nuevo orden moral, ya que, cuando ha
bl aba de I a erotizaci on del cuerpo, Foucault hacia siem
pre I a apol ogi a del sadomasoqui smo. Le gustaba ver en
ello una especi e de operador subversivo para hacer ex-
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Ca p itu l o 4
Du ra s y I a enfer meda d d e I a mu erte
Articulo publicado en Le Nouvel Observateur del 26 de agosto
de 1 999 con ocasi6n de l a aparici6n del libro de Yann Andrea,
Cet amour-I (Pauvert, 1 999)
En un gesto artistico identico al de Richard Straus al es
cribi r su opera Intermezzo para contar las disputas con
su mujer, Marguerite Duras no ceso de afrontar para Ia
literatura, a partir de su encuentro con Yann Andrea, en
1 980, el misterio y el escandalo que representaba a sus
ojos I a homosexual idad masculina. En La Vie materielle,
en 1 987, describe asi su relacion: Me ha ll egado esta his
toria a los sesenta y cinco, con Y.A. , homosexual. Sin
duda es lo mas inesperado de esta ultima parte de mi vida,
lo que ha ll egado, lo mas terrible, lo mas importante.
Durante aios, Duras habia expresado de manera ob
sesiva el horror que l e inspiraba I a mera idea de que un
hombre pudiera no desear el cuerpo de l as mujeres. El
ataque sera en principia frontal, brutal . La homosexual i
dad mascul ina es < a enfermedad de Ia muere, escribe en
1 982. En el relata que l l eva este titulo, un hombre paga
a una muj er por pasar unas noches con ella, porque
querria i ntentar el asunto, intentar conocer eso. La mu
jer hace confesar al hombre que no solo nunca ha amado,
sino que, fndamentalmente, no puede amar. Para Duras,
en efecto, un homosexual no puede unirse a alguien, solo
correr de un encuentro a otro. Eso es precisamente l o que
defne Ia enfermedad en Ia que ha caido. A lo l argo del
libro, las frases caen como cuchil las : Usted no ama nada,
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Capitul o 5
Fa br i ca r a n or ma l es
Reseia publicada en Le Nouvel Observateur ( 28 de mayo de
1 999) de Ia obra de Michel Foucault Les Anormaux. Cours au
College de France, 1 974- 1 975, aparecido en 1 999 en Ia colec
ci6n Hautes etudes, coeditada por Galli mard y Seuil.
Falta l a voz, por supuesto, pero l a transcripci 6n de l os
cursos de Michel Foucault en el Col l ege de France, nos
hace revivir casi en di recto l a gestaci 6n de su pensa
mi ento. Despues de l a del curso universitario 1 975-
1 976, publ i cada hace dos afos, he aqui l a del curso
1 97 4- 1 97 5. En ese momento, Foucault esta a pun to de
publicar Vigilar y castigar, su l ibro sobre el nacimi ento
de l a carcel , pero ya esta elaborando La vol untad de sa
ber, el primer volumen de su Historia de la sexualidad,
que aparecera a fnales de 1 976. Asi pues, las once lec
ciones pronunci adas entre enero y marzo de 1 975 nos
permiten asistir a l a genesis del ultimo gran proyecto
te6rico del fl6sofo.
Versan sobre l a psiquiatria y sobre l a manera en que
se constituy6 durante el siglo XIX, no como una rama del
saber medi co, sino como un 3mbito particular de l a
protecci 6n soci al : La psi qui atria se i nstituci onal i za
como hi gi ene del cuerpo soci al . Por consi guiente, l a
psiquiatria genera mas normas que conoci mientos.
Esto es l o que interesa a Foucault : entender como la
psi qui atria invent6 al i ndividuo anormal , el que no
esta en conformi dad con l as conductas preestabl eci das
y, por l o tanto, se encuentra al margen de l a soci edad.
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el marco de una vida fami l i ar heterosexual l l egani a ser
susceptibl e de psiquiatri zaci 6n.
;Es necesario subrayar basta que punta estos amili
sis, enunci ados hace veinticinco afos, aparecieron con
una sorprendente actual i dad a l a hora del debate sobre
el PACS, en el curso del cual se pudo constatar que las
nociones de i ndividuo pel i groso y de camenaza para el
orden soci al no han perdido su vigor, mi entras que l a
i mpl i caci 6n de l a psi qui atria y el psi coamil i si s en l os
discursos que se desvel an por perpetuar l as normas y,
por lo tanto, el estatus de l os anormales parece haber
cubi erto, basta l a caricatura, el papel que Foucault ins
cribi a en su misma defni ci on?
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Ca pit u l o 6
Cuerpos a pu nta d e d esperta r
Texto redactado para serir de comentario a una serie de fotos
de Laurent-
E
lie Badessi, en el mimero de Ia revista Ynox ( n. o 2,
mayo de 1 999) consagrado a su trabajo.
Cuerpos col ocados como estatuas de marmol y de bron
ce. Parecen desprovistos de interiori dad. Liberados del
al ma y de las angustias de l a psicologia. Y simplemen
te preparados para desperarse, a ani marse en cuanto l a
potencia del pl acer, semej ante al ol or de l a rosa en l a fi
l osofia de Condi l l ac, venga a rozarles y a darles la vida
que esperan y solicitan. Y el placer nacera del contacto
de los torsos y los l abi os, de la mezcla de los brazos y
l as manos que vemos y de l os sexos que se nos ocultan:
hombres y hombres, hombres y mujeres, mujeres y mu
jeres . . . Sin que nada este ordenado, sin que nada este
prohibido . . . E i ncl uso, quiza, sin que se sepa quien es
quien, merced a una suerte de disoluci6n de l a identidad
personal en l a pura afrmaci 6n de la sensualidad y l a li
bertad. Una l i bertad emi nentemente natural, como re
cuerda por doqui er la situaci6n de los cuerpos en l os
el ementos de l a natural eza: l as rocas, el bosque, el de
sierto, el mar . . .
Y, si n embargo, son cuerpos mol deados. Se trata
compl etamente de belleza natural, pero trabajada por la
voluntad de inventarse a si mi smo, de ci ncel ar l a perso
nal i dad para decidir l o que el cuerpo debe ser. Ah, como
deben detestar estas i magenes todos aquellos a quienes
Nietzsche llamaba l os despreciadores de cuerpos, todos
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