CODEX CALLIS IANVS

-SINOPSISCODEX CALLIS IANVS (El Origen del Camino) El sendero de Jano, el "Callis Ianus", es el antecedente del actual Camino de Santiago. Octavio Augusto, en su identificacin con los hroes Eneas y Rmulo, y con la valiossima colaboracin de su colega Marco Agrippa, llev a cabo una gran expedicin para llevar la Luz haca el territorio de Occidente. Eneas y Rmulo fundaron Roma. Octavio Augusto fund la nueva Ciudad Sagrada. El Emperador tena el destino de fundar una nueva Roma aeterna, desde donde se gobernaran los pueblos mediante la justicia y la equidad. El destino de los jvenes Octavio y Agrippa se comenz a forjar en la Academia de Apolonia, el aprendizaje que en ella realizaron les permiti realizar su tarea desde el conocimiento directo de la tradicin primordial. La Ciencia Sagrada fue el instrumento para su conquista, su cometido fue hacer que volviera el Orden y la Armona a la ciudad, siendo sta la representacin de la Cosmogonia. La Ciudad Sagrada de Augusto fue el nuevo Centro del Mundo y como tal, la

representacin de la Casa de la Divinidad. El Emperador hace posible que todos los hombres, ciudadanos y peregrinos, puedan realizar su camino haca la Luz a travs del "Callis Ianus", el sendero que rememora el primordial "Sendero de Anu". El sendero del aprendizaje espiritual que permite al hombre la consecucin de la "sabiduria" interior. "Vitrum" es el nombre del libro sagrado. En l, el Emperador mand describir como deba ser construido el Templo, cual es el Sendero para llegar hasta sus Puertas y cual es la Gran Obra que permite a los hombres obtener la Piedra Filosofal. -La Gran Obra.. VITRUM

El texto del "Cdice del Sendero de Jano" (1) consta de cinco libros. Los cuatro primeros tienen cinco captulos cada uno, y el libro quinto - el principal -, consta de seis. Los tres primeros libros describen, brevemente, los antecedentes del estudio que se expone en los libros cuarto y quinto. En el primero: el nombre de Dios; en el segundo: su Palabra y en el tercero: sus Maestros. En el cuarto libro trato los hechos que hicieron posible el surgir del Camino en Occidente, Camino que ya estaba trazado en las cartas del firmamento pero que alcanz su trazado en la tierra, igual que en el cielo. Y por ltimo, en el libro quinto, te hablo de lo que he visto en las orillas del Camino, de los smbolos que permanecen ocultos entre las silvas, de las lneas trazadas con escuadra sobre la tierra y de los crculos que en el cielo sealan la venida de la Luz, ya que de ello soy testigo. Pginas: 145 .. Imgenes: 65 (1) La forma latina compuesta por dos nominativos, Callis: sendero y Ianus: Jano es el origen de varios nombres propios: Callistianus, Calixtinus, Calistiano, Calistino, Calisto y Cagliano.

-PREFACIOY si, por casualidad, todava hubiera entre nosotros un individuo que guardara intacta

esta facultad tan valiosa de abrevarse en el manantial de las aguas puras del Sol y de la Luna, o que la hubiera reencontrado tras una larga bsqueda, qu suerte le reservaramos?

CONJUNCION DE LOS ASTROS "Quiz existen todava, sobre la tierra adormecida, algunos hombres que velan y que interrogan a los astros como los magos de antao. Para stos escribimos estas lneas, exclusivamente para ellos, pues han recibido el don del cielo de poder creer lo increble" E. d'Hooghvorst

-LIBER IEL SEOR DE LA LUZ

"La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) cuanto ms la contempla uno, tanto ms comprende su forma, y cuanto ms la comprende, tanto ms se deleita en ella (...)" J. Boehme

-IANU En el principio de la historia, durante la civilizacin del Sumer (4.500 a.C.) el dios Anu, que tiene el origen de su nombre en la palabra "an" que significa cielo en sumerio, tuvo un papel principal en el panten como demiurgo y dios original del universo. Su culto queda reflejado en el mito de la creacin: al principio de los tiempos, el mundo era un caos dominado por Tiamat, la diosa del mar (el mar era signo de caos y destruccin para un pueblo que no tena ningn conocimiento de navegacin) y fue Anu quien la derrot y, con su cuerpo, cre el universo. Esta victoria le otorgaba la preeminencia sobre los otros dioses sumerios. Anu es el ms viejo de los dioses babilnicos, el padre de todos y el dueo de la regla del cielo y del destino, el dios solar que, con su fuerza y poder, hizo posible la creacin.

SIMBOLO DE ANU Su reino era la extensin de los cielos; su smbolo, una rueda solar con cuatro rayos ondulados en sus diagonales; su nmero sagrado el 60 - base del sistema numrico sumerio -, es decir, se representaba como la perfeccin absoluta; su ideograma, en caracteres cuneiformes, serva tambin para describir la palabra "dios". En la tradicin babilnica estaba unido a la diosa Antu y el centro de su culto fue la antigua ciudad de Uruk.

El dios tena astronmicamente asociado a su culto el "Sendero de Anu", la regin de la bveda celeste coincidente con el ecuador y comprendida entre ambos trpicos. La posicin de los astros del cielo estaba dividida en tres regiones celestes y, cada regin, perteneca a una de las divinidades de una trada sagrada formada por los dioses principales del panten: Enlil, Anu y Ea. Las estrellas de Enlil, dios del aire, eran las situadas al norte del Trpico de Cncer; las de Anu, dios del cielo, las comprendidas entre los dos trpicos y las de Ea, dios de las aguas, aquellas situadas al sur del Trpico de Capricornio. La sucesiva presencia de las estrellas en la bveda celeste, a lo largo del ao, describa para los sumerios, los tres senderos celestiales: al norte, el sendero de Enlil; al sur, el de Ea y, entre los trpicos, indicado por el ecuador, el sendero de Anu. El significado simblico del sendero de Anu era similar al de un mapa celeste que permita descifrar la realidad csmica. El sendero de Anu marcaba la direccin haca el oeste, entre los dos trpicos; su sentido permita comprender el caminar del dios solar durante el da y donde ste resida en la noche, indicando la casa del dios principal, su sendero representaba un camino inicitico de comprensin sobre sus misterios. El ao solar sumerio se iniciaba en el mes de Marzo. Fueron ellos quienes determinaron la divisin del ao solar en 12 meses y, para ellos, el ciclo solar comenzaba el 25 de Marzo, fecha del equinoccio de primavera y el momento en que, en el horizonte del sendero de Anu, se poda observar al planeta Venus. Este planeta, que brilla como una estrella con luz propia, era el que marcaba, con su presencia en el horizonte, el inicio del ao solar y el inicio del sendero celeste de Anu en la noche, correspondindose con la posicin equinoccial del Sol durante el da.

ESTELA SUMERIA

El sendero de Anu sealaba en el cielo el calendario sagrado de las fechas del dios. Estos hitos se recogan en los "Enuma Anu", de los que se han encontrado ms de 7.000. Eran observaciones de fenmenos celestes y conocimientos astronmicos (salidas de estrellas, conjunciones planetarias, meteorologa), y donde se recogan varias salidas y puestas heliacas de Venus as como varios eclipses de Sol. El sendero de Anu se presentaba como un camino de conocimiento y saber para sus devotos, que tuvieron su santuario ms importante en la ciudad sagrada de Uruk. Su templo se encontraba situado en el centro de la ciudad, en la cima del zigurat y nicamente el sumo pontfice tena acceso a ese lugar: la cspide del edificio, donde realizaba el ritual sagrado de Anu, dios del cielo. Las ciudades eran entendidas como puertas que permitan la comunicacin con el dios y a travs de sus templos, el sacerdote, como mediador, hablaba con ste. Durante la civilizacin babilnica, Anu tuvo su templo principal en Babilonia, nombre que significa "puerta del cielo". En su zigurat, la torre de Babel, se haba construido el lugar en donde los hombres se comunicaban con su dios.

-IIATUM - RA - ATON En el panten egipcio el dios solar adopt tres formas diferentes, en funcin del momento del ciclo del Sol: Atum, el sol poniente; Ra, el sol en su cenit y Atn, el sol de la maana. Atum es "aquel que existe por s mismo"; el dios primordial y creador, segn la doctrina de Helipolis, que sustituy a la serpiente Imy-uaf para poner en marcha la creacin y que retornar a la forma de serpiente al final de los tiempos. Se crea que era la primera forma divina del Sol. As, en el mito solar, es identificado con el Sol poniente y con el Sol que va hacia las entraas de la tierra para renacer luego, al amanecer.

ATUM Se le representa como un hombre ceido con la doble corona o como hombre viejo con barba; tambin aparece como hombre y serpiente. Es el primer dios-humano de los egipcios. Su nombre significa "El todo" o "El perfecto", pero deriva de una palabra que se empleaba, tanto para designar "ser completo", como para "poner fin".

RA Ra es representado como un hombre con cabeza de halcn y el disco solar abrazado por el ureo. Este dios representa el sol del medioda en su mximo esplendor. En el Reino Antiguo es el "Gran Dios" annimo, rector del primer tribunal de ultratumba, cuya competencia se extiende a todos los muertos. Es el primitivo juez del difunto, antes del desarrollo de la religin osiriana. Desde la V Dinasta lleg a ser el dios oficial de los faraones, protector de reyes y dios jefe del Estado. Atn es representado por el disco solar en su forma fsica. La forma que toma, en las inscripciones que lo nombran, es de un disco solar con rayos que salen de l y terminan en manos, que pueden estar sosteniendo el smbolo del Ankh (la cruz egipcia), que es el

smbolo de la vida, indicando que es precisamente Atn el que, con sus rayos, proporciona la vida. Siempre fue un dios menor pero, a partir de la Dinasta XVIII, empieza a cobrar fuerza hasta culminar con el reinado de Amenhotep IV (Akhenatn), que le rindi un culto, casi monotesta, que no dur mucho tiempo. Despus de este periodo, volvi a sumirse en un periodo de casi completo olvido.

ATON Atn es el dios que representaba al disco solar en el firmamento, en el momento del amanecer. Su culto data del Reino Antiguo, de una ciudad cerca de Helipolis. Es un dios autocreado. Se le llam creador del hombre y de los animales y espritu que alimenta al mundo. Antes de la reforma religiosa de Amenhotep IV, Thutmes IV y Amenhotep III, ya le haban rendido culto, si bien, no era un culto monotesta. En los primeros tiempos de Akhenatn se le represent como hombre con cabeza de halcn, como Ra, pero despus, fue slo un disco solar con un ureo del que se desprendan unos rayos con manos que se extienden sobre todas las criaturas vivas; cuando una de estas manos est sobre el rey o la reina lleva el ankh. En tiempos de Akhenatn, se convirti en el nico dios. Su santuario principal estaba en la ciudad sagrada de Akhetatn (Amarna). Akhenatn escribi el Himno a Atn, una de las maravillas literarias de la cultura faranica. El Himno comienza as: "Oh Atn viviente, eterno Seor, apareces resplandeciente! Eres radiante, perfecto, poderoso, Grande es tu amor, inmenso. Tus rayos iluminan todos los rostros, Tu brillo da vida a los corazones, Cuando llenas las Dos Tierras con tu amor. Venerable Dios, autocreado, T creaste todas las tierras y todo lo que en ellas existe, A los hombres, el ganado y los rebaos, Todos los rboles que crecen de la tierra; Viven cuando amaneces por ellos. Eres madre y padre de cuanto has creado...."

-IIIAPOLO Apolo, dios de la msica, de las artes y de la poesa, primitiva divinidad solar, como lo demuestran los calificativos que ordinariamente se le atribuyen: FoiboV (Fibos), el Brillante; LukeioV (Lkeios), el Luminoso; XanqoV (Xanzs), el Rubio; CrusokomhV (Jrysokmes), el de la Rubia Cabellera. Nacido en Delos, "la Isla Brillante", de Zeus, dios de la Luz, y de Letona, personificacin de la noche. Apolo, el dador de luz, dios solar, el de los rayos ardientes, arquero celeste, dios alejador de males que curaba las enfermedades, dios de la msica: su habilidad en tocar la lira no tiene rival.

APOLO Estas habilidades artsticas del dios se fueron generalizando y termin siendo el dios de todas las artes, de las cuales las musas eran la encarnacin y fueron consideradas como emanacin de la divinidad. Sus fiestas se celebraban en primavera y en otoo y se distinguan por su carcter artstico y cultural. De la misma manera que, en el mundo antiguo, se conceba al Sol como el que daba la luz, a Apolo se lo percibi como el dios que logra encender la luz interior. "Concete a ti mismo" era la inscripcin a la entrada de su templo en Delfos, y esto realzaba la importancia que tena el dios como smbolo de la conciencia. A este dios no se lo entenda como al Sol fsico que se ve en el cielo, l era el portador del Sol, el que lo llevaba del este al oeste cada da en su carroza de oro. El Sol fsico era lejano e intocable; era "lo Unico", la esencia de la vida misma, imposible de alcanzar o de comprender acabadamente. Apolo es tambin el cosmocrator, el "Dueo del Mundo", el centro alrededor del cual gira el sistema solar. Es as como, a menudo, el arte antiguo suele retratarlo, como sosteniendo la rueda del zodaco, ya que ste es el smbolo de la eclptica -el camino aparente que recorre el Sol alrededor de la Tierra-, una forma en s imaginaria que refleja un ciclo de desarrollo y que se percibe, con el paso de las estaciones y en los multifacticos ciclos de nuestra vida personal. El zodaco es una aportacin sumeria que los griegos desarrollaron ampliamente y que coincide, en el tiempo, con el crecimiento del poder del culto de Apolo, que tuvo lugar en el siglo V a. C. La Astrologa y el culto al dios Apolo estn muy ligados entre s y ambos reflejan la misma percepcin bsica del orden csmico. El movimiento sistemtico del cosmos

depende de la imagen de Apolo que lleva, el propsito y la inteligencia de la luz divina del Sol. Y es, gracias a su forma de razonar, por lo que logra mantener a los planetas en sus rbitas. Apolo trae consigo a la cultura e inspira creativamente a los humanos, gracias a la intervencin de las Musas. Apolo, el profeta. Sus profecas estn absolutamente emparentadas con el Sol astrolgico. Por su relacin intima con el astro solar, Apolo es capaz de ver, con antelacin, lo que va ocurrir y enunciarlo a travs de los adivinos de sus santuarios. Apolo fue la divinidad a la que se dedicaron muchas de las nuevas colonias griegas, fundadas en la poca clsica. Estas ciudades fueron sede de importantes templos del dios solar y algunas de ellas recibieron, en su honor, el nombre de Apolonia.

-IVLUGH La Tne es la cultura celta de la segunda Edad del Hierro, estructurada en cuatro perodos. Se desarroll entre la Hallstatt y la conquista romana (800 a 50 a.C.). Aqullos, que compartieron esta civilizacin, se destacaron por la elaboracin de elementos comunes como: fuertes espadas, grandes escudos, hebillas destacadas y fbulas. Construan sus fortificaciones de piedra en las zonas altas de su territorio. Estos pueblos europeos ocuparon la Galia, la Germania y el norte de Italia. Tuvieron vnculos, an no del todo desentraados, con los pueblos de Irlanda, Gales y Escocia as como tambin con los del norte de Hispania, los llamados Galaicos, los Cntabros, los Astures y los Bacheos.

LUGH Todos ellos posean unos cultos religiosos ancestrales, comunes con otros pueblos de Europa central. En su religin, un dios ocupaba el ms alto escalafn: Lugus era el nombre galo; Lugh, el irlands y Lleu, el gals. Lugh, regente del universo y rey de los dioses; dios de todas las artes y las ciencias, de la tierra, del comercio, de los viajes, de la invencin, de la acuacin de moneda. Lugh es el dios que ve lo oculto, "el que ve mas all de las paredes" La palabra "lugos", de donde deriv el nombre del dios, quera decir tambin cuervo y, se crea, que el lugar donde eran edificadas sus ciudades eran sealadas por el vuelo de estos pjaros. Lugh era diestro con la honda y con su lanza mgica de cinco puntas, que ruga y echaba fuego, y que fue trada desde la sagrada ciudad de Gorias. Su arco, era el arco Iris, y la Va Lctea era llamada en Irlanda, la cadena de Lugh. Lugh era representado en muchas ocasiones con smbolos dobles: dos hojas a ambos lados de su cabeza y, en algunos casos, como una serpiente de doble cabeza. Lugh era el dios-rey de su pueblo, soportaba el equilibrio del universo, dios de las artes. Tena la posibilidad de ver el futuro adems de presidir las celebraciones equinocciales y solsticiales, entre stas, el festival ms importante de la tradicin celta, denominado en lengua celta antigua: "Lugunastada" y en irlands: "Lugnasad". Era la gran festividad de la recoleccin de los frutos y se celebraba el da 1 de Agosto. El Lugunastada era una asamblea religiosa, a la que asistan en congregacin, en un bosque sagrado de robles, los druidas de toda la Galia y donde se celebraba el casamiento de Lugh con la gran diosa, la madre tierra. Era momento de diversin y juegos, y se celebraban matrimonios. Lugh fue fundador de muchas ciudades sealadas a los augures por el vuelo de las aves. Sirvan como ejemplo, en la Galia la principal: Lyon o Lugu-dunum, (dunon significa "fortaleza" por lo que la ciudad reciba el nombre de "la fortaleza de Lugh"), pero tambin da su nombre a Laon , Leignitz (Silesia) o Leiden (Holanda)

-VIANUS Ianus, el dios principal de la mitologa etrusca - latina, reciba tres nombres, en funcin de su rito mistrico. Un nombre de carcter sacerdotal: Ianus (Jano); un nombre pblico o profano: Quirinus (Quirino) y un tercero, secreto y de carcter inicitico, que nunca se divulg de manera explcita: Arkho - Arkhanus (El Oculto). Como personaje, en la mitologa romana, el dios Jano-Quirino es hijo de Apolo y Creuza. En tanto primer rey de Roma, condujo a una colonia etrusca y la instal sobre una colina del Lacio, denominada alusivamente "Jancula" (colina de Jano), donde ms tarde se levantaron los muros de Roma.

Jano es el dios solar etrusco, que ocupaba el punto ms alto del escalafn, entre los dioses antiguos etruscos-latinos.

IANUS Cuando Saturno es expulsado del Olimpo, por su hijo Jpiter, fue a refugiarse en los dominios de Jano-Quirino, quien lo acogi y lo asoci a su reinado. En agradecimiento, el dios olmpico le dot de una especial facultad: la de ver con toda claridad y al mismo tiempo el pasado y el porvenir para regirse, con sabidura, en las circunstancias del momento. Jano-Quirino es el dios de la Astronoma y de la Arquitectura y, en su honor, se celebraban en Roma las dos fiestas solsticiales, correspondientes a la apertura de las dos mitades: ascendente y descendente, del ciclo zodiacal; es decir, a los puntos del ao que, en el simbolismo astronmico, representan las puertas de las vas celestial e infernal (Janua Coeli y Janua Inferni). Jano es mediador entre los mortales y los inmortales, el que eleva las plegarias de los hombres a los pies de las divinidades. En el curso de su tratado sobre los Fastos, Ovidio hace decir a Jano: "me penes est unum vasti custodia mundi". Lo caracteriza como, aqul que, l slo, custodia el universo. Jano posee una relacin especial con el universo, centrada sobre el mantenimiento de la armona csmica y sobre los ritmos que la expresan. El dios Quirino y Rmulo, que se diviniz en l, son los fundadores mitolgicos de la ciudad de Roma. Su rito rega la fundacin de las ciudades etruscas y romanas y, al igual que el dios que posea tres nombres de caractersticas complementarias, las ciudades fundadas, segn su rito, reciban tres nombres: uno publico o profano, un segundo sacerdotal y un tercero secreto e inicitico. En el caso de Roma, el nombre secreto era Amor, el sacerdotal Flor y el pblico Roma. Exista una raz comn para los trminos, quirites, curia y quirinus: la raz co-virio, que significa colectividad, conjunto de individuos o personas y, por extensin, ciudad. Fue Rmulo el creador de las curias, como estamento principal de la organizacin social de los romanos, funcin que cumple el dios Jano-Quirino, como protector de los habitantes de las ciudades. Quirites, era el nombre que se daba a los ciudadanos romanos, en su calidad de no soldados, en tiempos de paz. Al nombre quirites, pues, se le contrapone el nombre milites (ejrcito, soldados).

Jano Quirino es un dios paralelo a Marte y contrapuesto a l. Jano Quirino, al venir de quirites, es el dios tranquilo, opuesto al dios de la guerra. En algunos textos se le considera como un dios simtrico a Marte, incluso se le menciona como "Marte pacfico", por eso est su templo dentro de la ciudad, a diferencia del templo de Marte que se encuentra a extramuros. Dice Vitruvio: "A Marte dndole su templo fuera de la ciudad no habr guerras y discordias civiles". Quirino vela por los ciudadanos. Era honrado en la antigua colina del Quirinal, la mas alta de las siete de la ciudad de Roma, mediante unas fiestas llamadas Quirina. El templo de Jano Quirino estaba situado, en el siglo I d.C., en el centro del Foro, cercano a la Curia.

TEMPLO DE JANO EN ROMA El edificio era de forma perfectamente cbica, con una dimensin de 20 codos (8,88 m) en altura y en cada uno de los lados de su planta cuadrada. El recinto central del templo estaba remarcado por las doce columnas, que equivalan a los doce signos zodiacales. En el mosaico central, delante de la figura del dios, se presentaba la rueda csmica. El pavimento del templo posea mosaicos alegricos a los cuatro elementos principales: fuego, agua, tierra y aire y, en lugares especficos, el smbolo de la svstica doble protegiendo el conjunto. La figura del dios, situada sobre un pedestal en el eje central del edificio, miraba simultneamente a oriente y occidente y ostentaba en la mano derecha el nmero 300 y en la izquierda el 65, como alusin exacta a la totalidad de la duracin del ao, o sea, el "anillo" del tiempo. Su posicin permita que, en el momento en que las puertas del templo estuvieran abiertas, el dios poda influir, de manera directa, en la actividad de los hombres. Por ello, en tiempo de guerra (la mxima expresin de kaos), el templo permaneca con sus puertas abiertas, como plegaria para la intermediacin del dios para la consecucin del nuevo equilibrio de la paz. Octavio Augusto escribi en su "rex gestae": "El templo de Jano Quirino, que nuestros ancestros deseaban permaneciese clausurado cuando en todos los dominios del pueblo romano se hubiera establecido victoriosamente la paz, tanto en tierra cuanto en mar, no haba sido cerrado sino en dos ocasiones desde

la fundacin de la Ciudad hasta mi nacimiento; durante mi Principado, el Senado determin, en tres ocasiones, que deba cerrarse." Los Pontfices, era el colegio sacerdotal sobre el que giraba el culto romano. Vigilaban de la correcta ejecucin de los templos y lugares sagrados, por los integrantes de los Collegia fabrorum; de los cultos en ellos practicados e incluso de las ofrendas en ellos presentadas, y, a ellos, se les confiaba especialmente la custodia del templo de JanoQuirino. Los Pontfices elegan entre ellos al "Pontifex Maximus". Era un cargo vitalicio y estaba considerado como el autntico jefe de la religin en Roma: controlaba todos los dems colegios sacerdotales. El Pontfice Mximo celebraba el "agonium" del 9 de enero, la fiesta propia del dios Jano: "Janus Agonali luce piandus erit". En tal perodo el rex sacrorum sacrificaba un carnero negro, en la Regia, el edifico del Foro. El templo de Jano, debido a las caractersticas mistricas de su culto, se respetaba como lugar de iniciacin y conocimiento para sus devotos. El dios era el protector de los astrnomos y de los arquitectos, practicantes de disciplinas que, en la tradicin, han estado ligadas y comparten un carcter inicitico. El camino que conduca hasta su templo, un sendero de uso exclusivo peatonal, era la representacin de un camino de iniciacin a misterios y conocimientos interiores, que ligaban al devoto con el cosmos. Este sendero reciba el nombre de "Callis Ianus" (Sendero de Jano) y era utilizado como camino de culto e iniciacin personal. El ritual comprenda que, al final del camino, el devoto se introduca en el templo por la puerta de oriente, realizando un recorrido en sentido de las agujas del reloj y, tras rodear la imagen del dios, salir por la puerta de occidente. De esta forma, purificaba su espritu al contacto directo con el eje del mundo.

-LIBER IILA PRIMERA PALABRA

"Las palabras encierran dentro de s la memoria de si mismas. Acuadas como las monedas, guardan en el jeroglfico de su figura la historia y el relato de todo cuanto pueden evocar y sugerir..." Eugenio Tras

-IEL ALIENTO DIVINO Existe un monema comn a los seres vivos superiores que, aun careciendo de valor

simblico para algunas especies, hace referencia a una experiencia sensorial principal. Esa interjeccin comn es el sonido producido por los seres vivos en su respiracin, en concreto, a la explosin de aire hacia fuera, que en castellano se llama "aspiracin". Ese sonido, comn a todos los animales superiores, permite, a travs de la experiencia de los individuos de una comunidad, comprobar la existencia de "vida" en cada individuo y, su no-recepcin, la confirmacin de la experiencia "muerte" en l. Es fcil comprobar el sonido que produce la aspiracin tras la carrera de un caballo, de un perro, de un len o de un hombre. Es el sonido de la vida. El simbolismo que, a lo largo de la historia, este fonema ha tenido, est ligado directamente a la vida en el hombre sobre la tierra. La desaparicin paulatina de su pronunciacin, por un congnere o por un animal, significaba la retirada de la vida en su poseedor. Este sonido fue definido, en la tradicin primordial, como: el aliento de dios, cedido temporalmente a los seres vivos; el aliento de dios que permite la vida en la tierra. Ese fonema original es el denominado "Fricativo-Velar-Sordo", representado por el dgrafo "KH". Sabemos que lo estamos pronunciando correctamente cuando, al hacerlo, omos "ja", pero, a la vez, generamos una onda expansiva, que apaga de golpe la llama de una vela, situada a doce centmetros de la boca y un poco haca abajo. La "KH" del snscrito suena como k, seguida de una pequea explosin de aire. En castellano disponemos de este fonema: nuestra fricativa velar sorda es la "j". En francs e ingls, que no tienen este sonido, tratan de acercarse a l mediante el dgrafo "KH", con la oclusiva-velar-sorda K, ms la aspirada-sorda H. Sus correspondencias coptas son: x(s)y 4(B). En cdigo ASCII se escribe como "x". Las primeras escrituras conocidas fueron inventadas por los egipcios y los mesopotmicos, durante el milenio IV a.C. Al principio, los signos fueron slo dibujos de objetos, y su finalidad era referirse a esos objetos o expresar una idea, fcilmente sugerida por su contemplacin.

RUEDA DE ANU El smbolo del dios smero, Anu, era una rueda solar, con cuatro rayos con forma de estrella y cuatro rayos ondulados entre ellos. Su representacin, es la ms antigua conocida de un dios solar y, su esquema simblico, fue asumido por los posteriores dioses solares. El smbolo de Anu representa al Sol, como emisor de aliento vital en forma de rayos solares; el responsable de la vida en la tierra. Posteriormente, Anu fue sustituido por el dios Enlil, como creador de la humanidad Los smeros identificaban la palabra del dios Enlil con su espritu. Una liturgia sumeria

deca: "La pronunciacin de tu boca es viento benfico, el aliento de vida de los campos". Para los smeros, el aliento de Dios, era un clido torrente de luz.

-II-

ANKH En Egipto se identific el aliento divino, procedente del dios Sol Atn, con un ideograma. En el imperio medio, el dibujo del disco solar, cruzado por lneas horizontales, significa el aliento de la vida. Este ideograma es una abstraccin del disco solar y de los rayos que emite, vistos por quien los recibe. Una sencilla y esquemtica interpretacin de la visin del hombre, que recibe la benefactora influencia.

SONIDO "KH" EGIPCIO Este ideograma, representaba el sonido del fonema "Fricativo-Velar-Sordo", representado por el dgrafo "KH". Era el ideograma del aliento de vida

JEROGLFICO CON IDIOGRAMA "KH El aliento solar cedido a los hombres y generador de toda vida en la tierra.

TABLA DE ESCRITURA El sencillo ideograma, representante de la benefactora influencia vital, evolucion posteriormente y se materializ en un nuevo objeto que dio, como resultado, el fonograma ankh. Los rayos solares, que hasta ese momento eran intangibles y que solo pertenecan al dios solar representado por el disco, se materializaron en el smbolo de la llave recibida desde el mismo disco solar, el smbolo del Ankh, la llave del aliento de vida.

LA FAMILIA DEL FARAN RECIBE EL ALIENTO DE VIDA

Sin embargo, la nueva representacin del aliento de dios, conserv el sonido caracterstico del aliento, recogido por el dgrafo "KH", que el nuevo jeroglfico mantuvo. Su signo jeroglfico significa vida y es un smbolo que apunta a la divina y eterna existencia.

SMBOLO ANKH El Ankh es representado como un objeto, con procedencia directa desde el disco solar, que es ofrecido a los dioses o al faran, para que puedan administrar el aliento de vida entre los hombres. Su forma recoge especialmente esta caracterstica, por el extremo que es ofrecido. Se presenta como un rayo de luz, la prolongacin del rayo solar que emana del disco divino. Por el extremo opuesto, por donde es recogido, se presenta como una llave que es asida y que determina propiedad y uso.

LA LLAVE DE LA VIDA El Ankh, la llave de la vida, aparece en las manos de los dioses como un smbolo de vida eterna y como llave de los misterios de la naturaleza, tal como el hombre, microcosmos, es la llave del macrocosmos. Tambin suele aparecer en las manos de los dioses, frente a la nariz del rey, otorgndole el "aliento de vida" o, como chorros de luz, en forma de Ankh, que fluyen sobre el rey durante la purificacin ritual. Como smbolo de la imperecedera fuerza vital fue representado en las paredes de templos en estelas y aparece, grabado en piedra, en los dinteles de las puertas de los templos, sealando as los lugares donde se produce el contacto entre hombres y dioses. El Ankh, deja de ser solo el smbolo del aliento divino que permite la vida de los hombres en la tierra y pasa a ser seal de la divinidad entre los hombres, marcando, con

su presencia en templos: estelas, bajos y altos relieves, como el centro de un motivo ornado por bculos de Anubis y navegando sobre la Barca Solar.

PILON CON EL ANKH Como amuleto, al Ankh, se le atribuira la capacidad de atraer y conservar el aliento de la vida y las fuerzas vitales. Son muy numerosos los grabados y las esculturas en los que aparece un dios o diosa con la cruz en la mano, acercndosela a la nariz de algn otro dios o protegido. Con este gesto, el portador de la llave en forma de cruz, insuflaba aliento de vida al otro, quien a su vez, lo reciba a travs de las ventanas de su nariz. Como marca de la influencia del aliento divino, a travs del dgrafo KH, existen importantes palabras compuestas que poseen el fonema como referencia al dios. AKH-EN-ATON: El significado del nombre de Akhenaton es "Simbolo Vivo de Aton" TUT-ANKH-AMON: El significado del nombre de Tutankhamon es: "Imagen Viviente del seor dios Amn"

-IIITras la conquista del imperio Egipcio por los griegos muchas de las creencias y conocimientos egipcios fueron recogidas por los conquistadores. El aliento divino que, durante siglos, fue recogido por el sonido representado por el dgrafo "KH" (el sonido "del aliento de vida" egipcio) fue recogido por la letra del alfabeto griego chi (X).

LETRA CHI GRIEGA La letra con forma de cruz representa fonticamente el mismo sonido que el ideograma primitivo egipcio. As pues, la cruz de la letra griega asumi el valor sagrado que el jeroglfico Ankh tena y su utilizacin en algunas palabras griegas hizo referencia al aliento sagrado de la tradicin egipcia. La letra chi griega pas a representar la escritura de la luz, la manifestacin de su movimiento y la afirmacin de su realidad, pas a ser la firma misma de la divinidad. La letra chi griega hace, pues, referencia a un aspecto intrnseco del jeroglfico egipcio de la cruz ankh; representa en la tierra a la divinidad suprema, como origen de todas las cosas. En Grecia, el origen del pensamiento racional se inicia con un hombre, Tales de Mileto, que vivi entre el 624 y el 546 a. C., en Jonia. Tales busca el principio de la realidad ltima de las cosas, prescindiendo de toda fundamentacin religiosa o mstica. Busca la sustancia primordial, aquello que es el fundamento de todo: "Yo, Tales, busco el origen de las cosas. Y lo busco con un instrumento: mi pensamiento, mi razonamiento. No voy ms all de m mismo. El poder del conocimiento est en m. La realidad est ordenada, responde a leyes que yo voy a descubrir; simplemente lo que tengo que hacer es observar, razonar y saber cules son estas leyes que gobiernan la realidad". Tales, para nombrar ese principio de todas las cosas, utiliza el trmino griego: el , que significa "origen". Tales de Mileto es el primero que se pregunta por el principio originario desde la razn, la causa primaria, la causa de las causas, por el , el origen de todas las cosas, el principio originario comn a todas las cosas, a la vez, fuente de donde todo surge y fin o trmino hacia donde todo se dirige o vuelve. Al nombrarlo con este trmino, Tales no pudo abstraerse de la tradicin que, durante siglos, haba contestado a este pregunta con un sencillo sonido. El principio de las cosas es el aliento de dios, representado por el sonido del dgrafo "KH" y que forma, de manera principal, la palabra griega que lo nombra: . La palabra griega posee en su corazn la letra chi, el fonema del dgrafo "KH". El , como concepto filosfico, utiliza la letra chi, la cruz, para vincular su significado con la pregunta por el principio originario, la causa primaria, la causa de las causas, el Arkh, que es el origen de todas las cosas.

-IVEL CHI Los chinos llaman al Chi, "el aliento del dragn csmico del Universo", el aliento, la energa vital que se recibe por la respiracin y como energa o fuerza de la vida est en el aire, circulando constantemente a nuestro alrededor e influyendo en cada momento de nuestra vida.

Los chinos tienen un gran concepto de la unidad y la armona de todas las cosas, basadas en el chi, energa vital, a travs de la cual, todas las cosas en el Universo se manifiestan y se relacionan. La enfermedad es la disipacin del chi, y su ausencia, es la muerte fsica. Por esto, los chinos, siempre han pensado que las personas deben nutrir y cuidar su chi, para garantizar su fortaleza fsica y espiritual. En trminos simblicos, el chi es el aliento csmico del dragn, la fuente de la buena salud, la prosperidad. Construir en zonas donde el chi se acumula, deviene en una vida con muchos beneficios para sus moradores. En cambio, vivir en lugares donde el chi desaparece rpidamente, solo nos traer desgracias y enfermedades. Ki, en japons, significa: corazn, ter, aliento, soplo, vapor, temperamento, pero, en general, se refiere al fluido vital o energa que emana de la fuente universal, para dar vida a todo lo existente.

IDEOGRAMA DEL KI EL ideograma, con el que se identifica este concepto, se compone de dos signos: la parte superior representa el vapor, el ter, como sinnimo de la energa o espritu que vivifica la creacin y la parte inferior representa el astro brillante, de donde el aliento de vida procede. El ideograma oriental recoge el ideograma egipcio y el signo en cruz de la chi griega, mostrando la procedencia comn de las tres representaciones. "La fuente de vida del nacimiento y del cambio es el Ki, todo lo que existe bajo el cielo y la tierra obedece a esta ley. El Ki de la perifrica envuelve al cosmos, el Ki del interior lo activa todo

-IV-

El latn carece del sonido representado por el dgrafo "KH", sin embargo, las influencias filosficas griegas fueron asumidas por los pensadores romanos y unidas a las creencias

de origen etrusco de los pueblos latinos. En Roma en el siglo I a.C. existieron, en los tiempos del final de la repblica y durante el principado de Augusto, influencias de pensamiento que tenan sus orgenes en la Grecia clsica. Las escuelas, que recogan la antigua herencia de las escuelas de los padres de la filosofa como: Tales, Pitgoras, Scrates y Platn, tenan nuevas expresiones a travs de nuevos movimientos filosficos, los neopitagricos. La influencia de la escuela de Apolonia, fundada por Anaximandro, discpulo de Tales; las corrientes de pensamiento patrocinadas por Cicern y las influencias de los filsofos estoicos, permitieron enunciar nuevas creencias basadas en la tradicin Griega y que provena de Egipto y los pueblos caldeos. A travs de las influencias de la escuela greco-latina de Apolonia, se formula una nueva filosofa que intenta dar explicacin a las fuerzas csmicas que actan sobre la vida, en la tierra, y un concepto, pretende aunar logos y mitos y dar explicacin y causa a todas estas fuerzas. Esta palabra hace referencia a un origen comn de todas las cosas, con un carcter divino, , el primero, la formulacin del ente superior, del que emana todo lo que existe. Conservando la etimologa presocrtica, que viene determina por el . es la respuesta a la pregunta que Tales formul siglos antes. Para los discpulos de la escuela de Apolonia, que alcanzan el gobierno de Roma, a travs de la figura de Octavio Augusto, es la respuesta al origen de las cosas; es el dueo y causa del , como su aliento y causa de todas las cosas. En la Roma del siglo I a.C. las enseanzas de la escuela de Apolonia fueron las predominantes. Sus alumnos principales, prominentes hombres de gobierno, como: Octavio, Agripa y Mecenas, desarrollaron en el Imperio Romano, y a lo largo de casi sesenta aos, una nueva doctrina que aunaba las creencias de la tradicin, desde el Sumer hasta Grecia.

TETRAGRAMA SIMBOLO DEL PRIMERO La seal de su doctrina, como anteriormente lo fueron el disco de An, el Ankh o la cruz de la letra chi, fue la rueda solar de , que presentaba en un monograma las cuatro letras griegas de la causa inicial de todas las cosas o ser supremo, mostraba, ante los hombres, la invocacin simultnea del aliento de dios y su luz. De este modo se consigue concebir la unidad de los dos pensamientos. El fuente indiferenciada, de la que surgen mito y logos. es la

-LIBER IIILOS MAESTROS I. Sumer y Babilonia.. II. Egipto.. III. Grecia.. IV. Celtas.. V. Roma

"...un Estado de ningn modo ser feliz alguna vez, a no ser que su plano est diseado por los dibujantes que recurren al modelo divino." Platn

-AUTOR-

CARLOS SANCHEZ-MONTAA

(Lugo - 1959) Arquitecto -Titulacin en la especialidad de Proyectos, Historia y Urbanismo por la Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona, Espaa. Como alumno particip de las enseanzas de destacados profesionales de la arquitectura internacional como Oriol Bohigas, Albert Viaplana, Enric Miralles, Jaume Bach, Josep Mara Montaner, los hermanos Sol-Morales y personalidades de la cultura como Eugenio Trias y Josep Quetglas. - Estudios de Curso de Doctorado en la Universidad da Corua. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura. La arquitectura antigua en Galicia - Trabajos de investigacin: Anlisis geomtrico de la muralla bajo imperial de Lucus Augusti. Santa Eulalia de Bveda, Santuario de la Diosa Cibeles en Lucus Augusti. El anfiteatro de Lucus Augusti y su proyecto urbano. Arqueografa Urbana. La forma urbana de Lucus Augusti. Arkhitekton, EL obrero del primero. Orbis Terrarum. El Crculo de la tierra. Lares y Viales. Cibeles, la Magna Mater, en la Gallaecia. La arquitectura de los sesenta en la ciudad de Lugo. Cuando Lugo quiso ser moderno. La arquitectura de la segunda republica. - Tesis doctoral en curso: - La ciudad sagrada de Augusto. Arqueografa Urbana en Lucus Augusti