Leyes fundamentales de la dialctica materialista

Captulo del Manual de Filosofa, de Vctor Afanasiev.

Como sabemos, la dialctica marxista es la teora del desarrollo y concatenacin universal. Lo ms importante del desarrollo es el problema de sus fuentes y fuerzas motrices. Puesto que la respuesta a esta cuestin est en la ley de la unidad y lucha de contrarios, comenzaremos por ella exponiendo las leyes fundamentales de la dialctica materialista.

LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS

Lenin la llam esencia y mdula de la dialctica. Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. Su conocimiento es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y la actividad revolucionaria prctica. El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y el descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y de toda obra prctica.

1. UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS

Antes de hablar de la ley, veamos qu entiende la dialctica marxista-leninista por "contrarios" y por su "unidad".
Unidad de los contrarios

Todo el mundo conoce lo que es un imn y sabe que su principal caracterstica es tener dos extremos, el polo norte y el sur, que se excluyen mutuamente, pero que estn indisolublemente ligados entre s. Por mucho que tratemos de separar ambos polos no lo conseguiremos. El imn partido en dos, cuatro, ocho o ms partes seguir teniendo los mismos polos. Se llama contrarios a los aspectos, tendencias o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y al mismo tiempo, se presuponen el uno al otro. La relacin de indestructible dependencia de estos aspectos constituye la unidad de los contrarios.

Todos los objetos y fenmenos tienen aspectos contradictorios. Todos ellos constituyen una conexin orgnica, una unidad indestructible de contrarios. Las partculas "elementales", por ejemplo, son una unidad contradictoria de propiedades, ondulatorias y corpusculares. Son contradictorias no slo las partculas elementales, sino tambin el tomo formado por ellas. En su centro se encuentra el ncleo con carga positiva rodeado de uno o varios electrones con carga negativa. El proceso qumico es una unidad contradictoria de asociacin y disociacin de tomos. En los organismos vivos se presentan asimismo tendencias contrapuestas. Ya hemos hablado de los procesos contradictorios de asimilacin y desasimilacin, que constituyen el metabolismo inherente a lo vivo. Adems, los organismos poseen tambin propiedades contradictorias, como la herencia y la adaptabilidad, La primera es la propensin del organismo a conservar las propiedades adquiridas hereditariamente, mientras que la adaptabilidad es su aptitud para obtener nuevas propiedades adecuadas a las condiciones modificadas del medio. La actividad psquica del hombre se caracteriza por procesos contradictorios de excitacin e inhibicin, concentracin e irradiacin de las excitaciones de la corteza de los hemisferios cerebrales. En las sociedades divididas en clases antagnicas existen clases contradictorias: el esclavo y el amo, en la sociedad esclavista, el campesino siervo y el seor feudal, en el feudalismo, el proletario y el burgus, en el capitalismo. Aspectos contradictorios presenta tambin el proceso del conocimiento. E hombre aplica mtodos de investigacin tan contradictorios y mutuamente enlazados, como la induccin y la deduccin, el anlisis y la sntesis, etc. As pues la contradiccin de los objetos y fenmenos del mundo tiene carcter general, universal. En el mundo no hay objeto fenmeno que no se desdoble en tendencias contrapuestas. Los contrarios no solamente se excluyen, sino que se presuponen forzosamente. Coexisten en un mismo objeto o fenmeno y son inconcebibles el uno sin el otro. Hemos recalcado ya la unidad irrompible de los polos opuestos del imn. Tan inseparables son la asimilacin y la desasimilacin en el organismo vivo, el anlisis y la sntesis en el proceso del conocimiento. La sociedad capitalista es imposible sin clases opuestas: el proletariado y la burguesa. Por supuesto, como resultado de la revolucin socialista, el proletariado liquida a la burguesa como clase, pero entonces el capitalismo deja de ser capitalismo y cede el terreno al socialismo. Mientras se conserva el capitalismo, la clase

obrera no puede vivir sin vender su fuerza de trabajo al capitalista y el capitalista siempre necesita explotar al obrero. Engels escribi: y no puede existir un trmino de una contradiccin sin que exista el otro, como no se puede tener en la mano una manzana entera despus de haberse comido la mitad1
La lucha de contrarios, fuente del desarrollo

Hemos establecido que los objetos y fenmenos son una unidad de contrarios. Cul es, pues, el carcter de esta unidad? Existen los contrarios pacficamente en esa unidad o entran en contradiccin, en lucha, el uno con el otro? El desarrollo de los objetos y fenmenos ms diversos es prueba de que los extremos contrarios no pueden coexistir pacficamente en un mismo objeto, el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas que se excluyen mutuamente, provoca necesariamente la lucha entre ellas. Lo viejo y lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin. La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo -escribi Lenin- es la 'lucha' entre tendencias contrapuestas2, recalcando con especial vigor que esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. La afirmacin de que lo decisivo en el desarrollo es la lucha de contrarios no disminuye la importancia de su unidad. La unidad de contrarios es una condicin indispensable de la lucha, pues la lucha sobreviene nicamente donde las tendencias contrapuestas existen en un mismo objeto o fenmeno. Lenin expres que entre las tendencias contrapuestas puede existir tambin un estado de equilibrio temporal, que se debe comprender en el sentido de que, en una etapa determinada del desenvolvimiento del proceso, ninguna de ellas tiene ventaja ostensible. As ocurri, por ejemplo, en Rusia en octubre de 1905, cuando el zarismo ya no tena fuerzas para vencer, y a la revolucin an le faltaban fuerzas para triunfar. Tambin hubo cierto equilibrio de fuerzas entre la burguesa y los terratenientes, por una parte, y los obreros y campesinos, por otra, en el perodo de febrero a junio de 1917. Pero en ambos casos el equilibrio de las fuerzas opuestas fue temporal. En 1905 vencieron las fuerzas reaccionarias, pero en 1917 conquistaron la victoria el proletariado revolucionario y sus aliados.

F. Engels, "El origen de la familia, la propiedad privarla y el Estado" en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., Pg. 59 (Ed.) 2 V. I. Lenin, Obras Completos, t. XXXVIII, ed. cit., Pg. 352 (Ed.)

El equilibrio de los contrarios es tambin relativo en cualquier otro proceso. No puede ser de otra manera, si fuera constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Slo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo. Muchos representantes de la filosofa burguesa contempornea tergiversan la esencia revolucionaria de la mdula de la dialctica marxista y otorgan categora de absoluto al equilibrio de los contrarios, negando la lucha. No ven lo principal en la lucha de las tendencias contrapuestas, sino en su conciliacin, en el equilibrio. De este modo intentan conciliar los intereses de la burguesa con los del proletariado, desviar a las masas populares de su aspiracin a resolver por va revolucionaria las contradicciones del capitalismo. En realidad, es imposible conciliar las contradicciones de clase. Testimonio convincente de ello es la historia de la humanidad y la prctica de la lucha revolucionaria de la clase obrera. Toda la experiencia de la evolucin cientfica y de la prctica histrico-social de los hombres atestigua incontrovertiblemente que la fuente del desarrollo es la lucha de contrarios. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que esta lucha se manifiesta de distinta manera en diferentes dominios de la realidad material. En la naturaleza inorgnica es muy frecuente la lucha (interaccin) de fuerzas opuestas como la atraccin y la repulsin. La interaccin de las fuerzas de atraccin y repulsin mecnicas, elctricas, nucleares, etc., desempea un gran papel en el surgimiento y existencia de los ncleos atmicos, tomos y molculas. La lucha de estas fuerzas, como lo demuestran las teoras cosmognicas moderna ha sido una importantsima fuente de la aparicin del sistema solar. La astronoma moderna ha descubierto tambin que la interaccin de las fuerzas de atraccin y repulsin es una de las fuentes ms importantes de los diversos procesos que se operan actualmente en el espacio csmico. No existe un equilibrio absoluto de estas fuerzas en los diversos mbitos del universo, sino que predomina necesariamente alguna de ellas. Donde predomina la repulsin, la materia y la energa se dispersan, las estrellas se apagan, donde prevalece la atraccin, la materia y la energa se concentran y, en consecuencia, se encienden nuevas estrellas. As, pues, en el proceso de la lucha y las interacciones de las fuerzas contrapuestas se produce el movimiento eterno de la materia y la energa en el cosmos. Ya hemos visto que los procesos contradictorios de asimilacin y desasimilacin son propios de los organismos vivos. Su lucha e interdependencia constituyen la fuente especfica del desarrollo de lo vivo. Estos procesos contradictorios no pueden estar en equilibrio absoluto, uno de ellos debe predominar. En el organismo joven la asimilacin predomina

sobre la desasimilacin y esa es la causa de que crezca y se desarrolle. Cuando la desasimilacin predomina sobre la asimilacin, el organismo envejece, se destruye, sin embargo, en cualquier organismo, sea joven o viejo, tales procesos dependen uno del otro. La vida es interaccin y contradiccin. Cuando cesa esta contradiccin, termina la vida y llega la muerte. El progreso del desarrollo social tambin se produce sobre la base de la unidad y lucha de contrarios. Entre las contradicciones del desarrollo social desempean una funcin de gran magnitud las existentes en la produccin material y, ante todo, entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Esta ltima contradiccin se expresa, en las sociedades divididas en clases antagnicas, en la lucha entre ellas, lucha que conduce a la revolucin social y a la sustitucin del viejo rgimen por otro nuevo. Los objetos o fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen la unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanentes entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno de la fuente del desarrollo de la realidad. Tal es la esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios.

2. MULTIFORMIDAD DE LAS CONTRADICCIONES

En el mundo existen muchas y diversas contradicciones. Continuamente tropezamos con ellas en la vida diaria. Diversas ciencias las estudian. La dialctica marxista, a diferencia de esas ciencias, estudia las contradicciones ms generales. Por eso nosotros analizaremos aqu los grupos ms grandes e importantes de contradicciones, tales como las internas y externas, antagnicas y no antagnicas, principales y no principales.
Contradicciones internas y externas

La dialctica marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas. Son contradicciones internas la interaccin y lucha de las tendencias contrapuestas de un determinado objeto. Contradicciones externas son las relaciones contradictorias que un objeto tiene con el medio ambiente Y con otros objetos de este medio. Los adversarios de la dialctica marxista tergiversan el papel que los distintos grupos de contradicciones desempean en el desarrollo. Niegan la importancia decisiva de las contradicciones internas y consideran a las externas como nica fuente del desarrollo.

Desde su punto de vista, por ejemplo, la fuente del desarrollo de la sociedad de clases no es la lucha de las clases opuestas, sino la contradiccin existente entre la sociedad y la naturaleza. No quieren comprender el hecho de que la propia relacin del hombre con la naturaleza y el grado de su dominio sobre ella dependen de las relaciones establecidas entre las clases en la sociedad y del carcter del rgimen social. Tanto las contradicciones internas como las externas son inherentes a los objetos y fenmenos de la realidad material. Pero lo principal y decisivo son las internas, las contradicciones implcitas en el propio objeto. Estas son, ante todo, la fuente del movimiento. As, pues, la dialctica marxista entiende el movimiento como automovimiento de la materia, como movimiento interno, cuyos motivos e impulsos estn implcitos en los propios objetos y fenmenos en desarrollo. La interaccin y lucha de las propiedades ondulatorias Y corpusculares de la materia, de las fuerzas de atraccin y repulsin, de la asimilacin desasimilacin y otras tendencias contrapuestas, que ya hemos mencionado como fuentes del desarrollo en distintos dominios de la realidad, no son introducidas en los objetos y fenmenos desde el exterior, sino que son inherentes a ellos. Las contradicciones internas son la fuente del desarrollo, porque ellas determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no sera lo que es. El tomo, por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o "lucha" entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa, el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc. Las influencias exteriores ejercidas sobre un objeto se reflejan siempre a travs de las contradicciones internas que le son propias, y en esto se revela tambin el papel determinante que desempean en el desarrollo. El cambio del medio ambiente slo da un impulso al desenvolvimiento de los organismos. Pero la direccin del proceso y sus resultados dependen en ltima instancia del tipo de metabolismo inherente al organismo, es decir, de la interaccin entre la asimilacin y la desasimilacin propias de ese organismo. La fuente del desarrollo de la sociedad tambin est implcita en ella misma, en sus propias contradicciones internas. La forma y la orientacin en la evolucin de un pas y el tipo de su organizacin social dependen del modo en que se resuelvan sus contradicciones internas de clase. El Programa del PCUS dice: "La revolucin no se hace por encargo. No se la puede imponer al pueblo desde el exterior. Es resultado de las profundas contradicciones internas e internacionales del capitalismo".

Es verdad que abundan los casos de imposicin de regmenes sociales a los pueblos por fuerzas reaccionarias exteriores, pero esos regmenes son siempre inestables y se desmoronan a la primera prueba dura. Si bien es cierto que las contradicciones internas desempean un papel decisivo, eso no significa que la dialctica materialista niega la importancia de las contradicciones externas en el desarrollo. La funcin de stas es diversa. La mayor parte de las veces constituyen una condicin indispensable del proceso. Tal es, por ejemplo la contradiccin existente entre la sociedad y la naturaleza, a la que el hombre arranca los bienes materiales. Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, pero no definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto. As, la solucin acertada de las contradicciones internas y, ante todo, el antagonismo existente entre la burguesa derrocada, ms no liquidada an definitivamente, y el proletariado, tuvo una importancia decisiva para la victoria del socialismo en la URSS. Sin embargo el movimiento hacia el socialismo se produjo asimismo en presencia de la contradiccin externa existente entre el Estado sovitico y los pases del capitalismo, que procuraron todos los medios para restablecer el rgimen capitalista en la URSS. El boicot poltico y el bloqueo econmico, la intervencin, las reiteradas provocaciones armadas y finalmente, la invasin de los fascistas alemanes, frenaron seriamente el desarrollo de la Unin Sovitica. Puesto que las contradicciones internas determinan el desarrollo de todos los objetos y fenmenos, en la actividad prctica es necesario ante todo saber descubrir y resolver correctamente esas contradicciones. Tampoco se deben desdear las contradicciones externas, pues desempean asimismo un gran papel en el desarrollo. El xito se alcanza nicamente cuando se tienen muy en cuenta la interdependencia y la interaccin de las contradicciones internas y externas.
Contradicciones antagnicas y no antagnicas

Al hablar de las contradicciones antagnicas y no antagnicas se debe tener presente, ante todo, la esfera de los fenmenos sociales. Es verdad que tambin existen antagonismos de cierto gnero en los organismos vivos, entre algunos tipos de bacterias, entre animales rapaces y no rapaces y entre algunos organismos vegetales, pero no se los debe confundir con los antagonismos sociales. Contradicciones antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las ms exacerbadas y manifiestas y se deben al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. Su rasgo ms importante consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, del

cual son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolucin social. La contradiccin existente entre la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista presenta particular agudeza y profundidad. Su antagonismo se debe a la posicin objetiva que estas clases ocupan en la sociedad. La burguesa posee todos los medios de produccin y merced a ello, se queda con la parte mayor parte de los valores materiales producidos por la sociedad. Ejerce el dominio poltico y goza de todos los bienes culturales. El proletariado carece de medios de produccin, y por eso se ve forzado a trabajar para la burguesa. Crea todos los bienes materiales y recibe nicamente una parte insignificante. Est privado de derechos polticos y de la posibilidad de gozar de las conquistas cientficas y culturales. Los intereses de la burguesa y el proletariado son diametralmente opuestos, aqulla tiende a perpetuar su dominio, y ste, a emanciparse de la explotacin. En consecuencia, est entablada entre ambos una tenaz lucha de clases, cuyo fin inevitable es la revolucin socialista. As, pues, la lucha de clases y la revolucin socialista son una forma particular de resolver las contradicciones antagnicas del capitalismo. Los idelogos de la burguesa y los revisionistas niegan la existencia de antagonismos de clase en la sociedad capitalista moderna. En realidad, las contradicciones antagnicas del capitalismo no slo no han desaparecido en nuestros das, sino que se acentan constantemente. Existen y existirn mientras exista el capitalismo, y desaparecern nicamente con la victoria del socialismo. Las contradicciones no antagnicas son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de una revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, las existentes entre la clase obrera y los campesinos. Bajo el capitalismo, la ciudad explota al campo, y por eso el campesino hace extensiva en cierta medida al obrero la animadversin que siente por la ciudad. El campesino posee algo (tierra, ganado de labor, aperos, etc.) y est interesado en conservarlo. El obrero no tiene ninguna propiedad. Los intereses de unos y otros chocan asimismo en el mercado, donde el campesino procura vender ms caros los productos de su trabajo. Todo esto provoca determinadas contradicciones entre la clase obrera y los campesinos bajo el rgimen capitalista. Los intereses de obreros y campesinos, contradictorios en aspectos particulares, coinciden plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a liquidar la explotacin, y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses fundamentales constituye la base objetiva para concertar la alianza de ambos en la lucha contra el rgimen capitalista.

Teniendo presente esa comunidad de intereses vitales, el Partido Comunista de la Unin Sovitica los cohesion en una poderosa fuerza social que derrot a la burguesa. Luego, en el proceso de la edificacin del socialismo, fueron superadas las contradicciones heredadas del capitalismo, y de este modo la unidad de obreros y campesinos en la lucha comn por el socialismo fue cada vez ms slida e indestructible, sin grandes conflictos.
Contradicciones fundamentales y no fundamentales

Desde

los

objetos

fenmenos

ms

simples

hasta

los

ms

complejos

llevan

simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en ese enjambre es preciso hallar entre ellas la fundamental, la ms importante. La contradiccin fundamental desempea el papel decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones. La contradiccin fundamental y decisiva del proceso qumico es la existente entre la asociacin y la disociacin de los tomos, en el proceso biolgico, el carcter contradictorio del metabolismo, etc. Es de suma importancia encontrar la contradiccin fundamental en la vida social, que se distingue por su complejidad y variedad excepcionales. Encontrar esta contradiccin fundamental ayuda a las clases progresistas de la sociedad y a los partidos marxistas a elaborar una poltica acertada y a organizar de manera eficiente la labor prctica. Tomemos la sociedad contempornea. Tiene muchsimas contradicciones implcitas. En cualquier pas capitalista existe antagonismo entre el carcter social del proceso de produccin y la forma privada de apropiacin, entre el trabajo y el capital. Existen contradicciones entre pases capitalistas por separado, entre grupos y bloques de cada pas, etc. Cul de ellas es la fundamental, la decisiva? En la sociedad contempornea, en su conjunto, es la que existe entre las fuerzas del socialismo, encarnadas en el sistema socialista mundial, y las fuerzas reaccionarias del imperialismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. Entraa dos lneas, dos tendencias histricas. Una, representada por el sistema mundial del socialismo, es la lnea del progreso. La otra, representada por el imperialismo, es la lnea de la reaccin, la opresin y las guerras. La contradiccin existente entre el socialismo y el imperialismo ejerce inmensa influencia en todo el curso de la historia universal. Influye en la lucha de clases en los propios pases capitalistas, en la que sostienen los pueblos coloniales y dependientes contra sus opresores y en las contradicciones entre los propios pases imperialistas. La existencia del sistema

socialista mundial es un serio obstculo que impide a los imperialistas desencadenar una nueva guerra mundial. Les impide pisotear impunemente los derechos soberanos de los pueblos, da seguridad en la justicia de su causa a los trabajadores de los pases capitalistas y los alienta en la lucha contra los explotadores. A medida que el sistema socialista obtiene xitos en el desarrollo econmico, poltico y cultural, aumenta su importancia en la arena internacional. Por eso, cuando organizan su actividad prctica, los partidos marxistas tienen en cuenta la influencia de esta contradiccin, la ms importante de la actualidad, as como el incremento constante del podero de las fuerzas socialistas y el debilitamiento de las imperialistas. La contradiccin existente entre el socialismo y el imperialismo, que es la fundamental de nuestra poca, no elimina las profundas contradicciones que desgarran al mundo capitalista. El Programa del PCUS recalca: "... El sistema imperialista mundial se ve desgarrado por profundas y agudas contradicciones. El antagonismo entre el trabajo y el capital, las contradicciones entre el pueblo y los monopolios, el creciente militarismo, la disgregacin del sistema colonial, las contradicciones entre los pases imperialistas, los conflictos y las contradicciones entre los jvenes Estados nacionales y las viejas potencias colonizadoras y, sobre todo, el desarrollo impetuoso del socialismo mundial minan y destruyen el imperialismo, lo llevan a su debilitamiento". Entre las contradicciones internas y externas, entre las antagnicas y no antagnicas y entre las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad, se enlazan entre s, pasan de unas a otras y desempean distinto papel en el proceso de desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera concreta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea. Durante los primeros aos de Poder sovitico se revel de manera muy acusada la contradiccin entre la avanzada organizacin poltica instaurada en el pas y la economa atrasada, recibida en herencia de la Rusia zarista. Esta contradiccin se resolvi durante los aos de lucha por la industrializacin. A medida que sta se realizaba, se fue agudizando cada vez ms la contradiccin entre la industria socialista y la agricultura atrasada de los pequeos campesinos, que se resolvi con los esfuerzos del pueblo mediante la colectivizacin de las haciendas rurales.

LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de la manera en que se opera el proceso del desarrollo, cul es su mecanismo.

Para comprender la esencia de esta ley debemos aclarar, ante todo, qu es calidad y qu es cantidad.

1. CONCEPTO DE CALIDAD Y CANTIDAD

En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo ms diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. No obstante, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes solamente a l. Tomemos, por ejemplo, el oro. Tiene un color amarillo peculiar, ductilidad y maleabilidad, posee determinada densidad, capacidad trmica y temperatura de fusin y ebullicin. El oro no se disuelve ni en los lcalis ni en toda una serie de cidos, presenta escasa actividad qumica y no se oxida en el aire. Todas estas propiedades, tomadas en conjunto, lo distinguen de otros metales. Lo que hace que un objeto sea lo que es, y no otro, y lo distingue de los dems, se llama calidad. Todos los objetos y fenmenos poseen calidad. Eso nos permite determinarlos y distinguirlos. En qu se distingue, por ejemplo, lo vivo de lo inanimado? En su facultad metablica, en su capacidad para reaccionar adecuadamente a los agentes exteriores y reproducirse. Este rasgo y algunos otros son su calidad. Los fenmenos sociales tambin se distinguen por su calidad. As, el capitalismo se diferencia del feudalismo por el predominio de la produccin mercantil, por la existencia de la propiedad capitalista y el trabajo asalariado y por otros rasgos. La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado, en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, la ductilidad y otros rasgos del oro tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas constituyen su calidad. Adems de una calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de aqulla, sta define al objeto por el grado de su desarrollo o la intensidad de sus cualidades, as como por su magnitud, volumen, etc. Por lo general, la cantidad se expresa en nmero. Tienen expresin numrica las dimensiones, el peso y el volumen de los objetos, la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.

La caracterstica cuantitativa es tambin inherente a los fenmenos sociales. Cada rgimen poltico-social posee un determinado nivel y un grado de desarrollo de la produccin. Cada Estado dispone de una capacidad de produccin y recursos humanos, energticos y de materias primas determinados. La cantidad y la calidad son un todo nico porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad cambia el objeto, lo trasforma en otro; el cambio de la cantidad, dentro de ciertos lmites, no trasforma visiblemente el objeto. Si se destruye la propiedad capitalista, o sea, el rasgo cualitativo ms importante del capitalismo, y se sustituye por la socialista, al capitalismo, suceder un rgimen nuevo, cualitativamente distinto. Pero si esa propiedad se agranda, centraliza y concentra en manos de un grupo reducido de monopolistas o del Estado burgus, como ocurre en el mundo capitalista contemporneo, no por eso el capitalismo dejar de ser capitalismo. Por el contrario acenta sus cualidades. La unidad de cantidad y calidad se llama medida. sta, es algo as como la frontera o marco, dentro del cual el objeto sigue siendo lo que es. La "infraccin" de la medida, de esta combinacin determinada de los aspectos cuantitativos y cualitativos, cambia el objeto, lo trasforma en otro. As, la medida para el mercurio en estado lquido es una temperatura que va desde 39 C bajo cero hasta 3570 C sobre cero. Si desciende a la primera temperatura, el mercurio se solidifica; s sobrepasa a la segunda, empieza a hervir y pasa al estado gaseoso. En ambos casos sus cualidades, sus propiedades cambian. Sin embargo mientras se mantiene dentro de ese marco todava se puede decir que es mercurio. Los fenmenos sociales tambin tienen expresin cuantitativa y cualitativa. Por ejemplo cada crisis capitalista mundial es cuantitativamente mayor que las anteriores, abarca ms territorios, satura en mayor medida los mercados, mayores son las consecuencias en el empleo y la produccin. Pero aunque en su seno ya se gesten las condiciones nuevas para que el capitalismo sea superado, hasta que no se producen los saltos cualitativos necesarios: eliminacin de la burguesa como clase dominante, socializacin de los medios de produccin, etc. sigue siendo capitalismo. En la cognicin y en la actividad prctica es de suma importancia tener en cuenta la unidad de los aspectos cuantitativos y cualitativos de los objetos fenmenos.

2. EL TRNSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS. LEY DEL DESARROLLO

Como queda dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos lmites no cambia el estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto se rebasan esos lmites o se "infringe" la medida, los

cambios cuantitativos que antes parecan poco importantes, originan necesariamente trasformaciones radicales, cualitativas. La cantidad se convierte en calidad. Marx escribi que en el proceso del desarrollo ...los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas. El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. Veamos, pues, cmo acta en distintos dominios de la realidad. La fsica moderna ha establecido que algunas partculas "elementales" se pueden trasformar en otras cualitativamente distintas, con la particularidad de que ese proceso est siempre vinculado con determinadas acumulaciones cuantitativas, se opera solo en el caso de que las partculas tengan un nivel de energa suficientemente alto. Las numerosas conversiones de sustancia de un estado de agregacin en otro (de slido en lquido, de lquido en gaseoso, etc.) son una manifestacin muy frecuente de la ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos. As, al calentar el agua a una temperatura superior de 100 C se trasforma en otra calidad: vapor. Las cualidades del vapor son distintas de las del agua. Por ejemplo, no puede disolver la sal ni el azcar, en tanto que estas sustancias se disuelven en el agua. Para la lgica formal sigue denominndose vapor de agua, hielo de agua pero para la lgica dialctica es otra forma de materia con otras propiedades. La ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos se manifiesta con particular evidencia en los procesos qumicos. La ley peridica de Mendeliev establece que la calidad de los elementos qumicos depende de la cantidad de carga positiva del ncleo de sus tomos. Hasta determinado lmite, el cambio cuantitativo de la carga del ncleo no origina el cambio cualitativo del elemento qumico, pero a determinado grado lo trasforma en un elemento nuevo. As, en la disgregacin radiactiva con prdida de peso atmico y carga del ncleo, el uranio termina por trocarse con plomo, elemento de otra calidad. La qumica es, en general, la ciencia de las trasformaciones cualitativas de las sustancias como resultado de los cambios cuantitativos. La molcula de oxgeno, por ejemplo, contiene dos tomos, pero apenas se le agrega uno ms, se convierte en ozono, sustancia qumica de nueva calidad. En el mundo orgnico tambin se produce el trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, aunque en l es mucho ms difcil advertir que los cambios de calidad se deben a acumulaciones cuantitativas. El acadmico sovitico Lisenko ha establecido que las plantas atraviesan en su desarrollo dos fases cualitativamente distintas: la de vernalizacin y la de luminacin, y que el trnsito de una fase a otra se debe al cambio de la cantidad de calor, humedad y luz en las condiciones exteriores.

El proceso del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos tambin se opera por doquier en el desarrollo social. El paso del capitalismo al socialismo, por ejemplo, que ocurre mediante la revolucin socialista, tiene determinadas premisas cuantitativas: el incremento de las fuerzas productivas, el aumento del carcter social de la produccin y del nmero del proletariado revolucionario, etc. En la realidad objetiva se opera tambin el proceso inverso: un aumento de la calidad debido a los cambios cualitativos. Por ejemplo, el cambio radical, cualitativo, del capitalismo por el socialismo, caus una alteracin considerable de los ndices cuantitativos: aumento del volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, ascenso de la renta nacional y de los salarios, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos estn, por tanto, ligados entre s y dependen unos de otros.
Unidad de la continuidad y la discontinuidad (salto) en el desarrollo

Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las trasformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (forma de saltos) La continuidad en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto, sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo existente. La discontinuidad o salto es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o perodo de trasformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto, es un cambio ms o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las trasformaciones cualitativas adquieren la forma de trnsito gradual. La trasformacin de unas partculas "elementales" en otras, el cambio de estado de la sustancia, la aparicin de un nuevo elemento qumico, de una especie vegetal o animal inexistente antes o de un rgimen social nuevo, son saltos en el desarrollo del mundo material. Con la particularidad de que cada uno de ellos es resultado de determinadas acumulaciones cuantitativas. Los saltos tienen inmensa importancia en el proceso del desarrollo puesto que ellos destruyen lo viejo y originan lo nuevo.

Son de particular importancia en el desarrollo de la sociedad los saltos, que a menudo tienen carcter de revoluciones, que derrocan el viejo rgimen e instauran otro nuevo, eliminando al propio tiempo los obstculos que impiden el progreso social. Como el desarrollo es siempre una unidad de cambios cuantitativos (continuos) y cualitativos (en forma de saltos), estas dos fases del desarrollo se deben tener en cuenta en la actividad prctica y cognoscitiva. Ignorar cualquiera de ellas significa desfigurar el proceso del desarrollo, y lleva a la metafsica. Es caracterstica de los metafsicos negar los cambios cualitativos y reducir el desarrollo a acumulaciones cuantitativas imperceptibles. Ejemplo de semejante concepcin del desarrollo en la biologa es el preformismo, cuyos representantes (entre ellos el ya citado Robinet) consideran que el embrin es un organismo adulto, completamente desarrollado, pero de tamao microscpico. El desarrollo del organismo sera un simple crecimiento, un aumento de magnitud del embrin. En realidad ste experimenta en su desarrollo profundos cambios cualitativos. Los idelogos burgueses, y con ellos los revisionistas tambin tratan de explicar el desarrollo social desde posiciones metafsicas similares. Lo comprenden como una continuidad pura, sin saltos, sin virajes revolucionarios. Con ello niegan la necesidad de la revolucin socialista. Igualmente errneo es desdear los cambios cuantitativos y reducir el desarrollo a los saltos, a la interrupcin del movimiento gradual, como hizo, por ejemplo, Cuvier. Segn l, en la tierra se sucedieron, uno tras otro, cataclismos que motivaron la sustitucin total de las viejas especies vegetales y animales por otras nuevas. Adems, Cuvier neg toda vinculacin entre las especies aparecidas y las desaparecidas. La negacin de los cambios cuantitativos sirve de base terica al anarquismo, corriente pequeoburguesa hostil al marxismo. Los anarquistas desdean la labor escrupulosa y prolongada con el fin de reunir fuerzas, organizar a las masas y prepararlas poco a poco para las acciones revolucionarias. La tctica de los anarquistas, que ha inferido graves daos al movimiento obrero, es propia de aventureros y conspiradores. La dialctica marxista exige que se tengan en cuenta las formas continuas y los saltos en el proceso del desarrollo. Es de singular importancia tomar en consideracin su unidad en el desarrollo social. Puesto que el salto, la revolucin, es de alcance decisivo en el desarrollo de la sociedad, el trnsito del capitalismo al socialismo no se puede efectuar por medio de cambios cuantitativos lentos, por la va de las reformas, sino slo mediante una trasformacin cualitativa del rgimen capitalista como resultado de la revolucin socialista.

No obstante, la revolucin es imposible sin una preparacin previa; por eso los comunistas preparan concienzudamente las trasformaciones revolucionarias, renen fuerzas y valoran activamente las condiciones necesarias para dar el viraje revolucionario decisivo. Sirva de ejemplo la preparacin y ejecucin de la Revolucin Socialista de Octubre. En las dificilsimas condiciones que imperaban bajo el rgimen zarista, el Partido organiz a los obreros, los templ ideolgicamente, acumul fuerzas y gan influencia en las amplias masas de los trabajadores. Cuando se dieron las premisas necesarias para empezar la revolucin, el Partido condujo intrpidamente a la clase obrera y sus aliados por la senda de la trasformacin revolucionaria de la sociedad. En resumen: la cantidad y la calidad son rasgos inherentes a todos los objetos y fenmenos. Ambas estn vinculadas entre s, y en el proceso del desarrollo los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles se convierten en cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto, dando lugar a nuevos procesos de acumulacin cuantitativa. Tal es la esencia de la ley dialctica del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.

LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN

La ley de la negacin de la negacin indica la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material. Para comprender su esencia y alcance se debe aclarar, ante todo, qu es negacin dialctica y qu lugar ocupa en el proceso del desarrollo.

1. NEGACIN DIALECTICA Y SU PAPEL EN EL PROCESO DEL DESARROLLO

En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo y nacimiento de lo nuevo. Esta sustitucin de lo que muere por lo que nace, constituye el desarrollo; y el vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin. Fue Hegel quien introdujo en filosofa este trmino, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en el desarrollo de la idea, del pensamiento. Marx y Engels conservaron el trmino interpretndolo de manera materialista.

Demostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia, escribi Marx3. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, pas por varias pocas geolgicas, cada una de las cuales era una determinada negacin de la anterior, sobre cuya base haba surgido. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal, surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. La historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos: la sociedad primitiva fue negada por la esclavista; la esclavista, por la feudal; el feudalismo, por el capitalismo; y el capitalismo, por el socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, ms perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es exterior al objeto o fenmeno. Es el resultado de su propio desarrollo interior. Los objetos y fenmenos, como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos. De este modo, el socialismo sucede al capitalismo como resultado de la resolucin de las contradicciones inherentes al rgimen capitalista.
Concepcin dialctica y concepcin metafsica de la negacin

La dialctica y la metafsica entienden de distinta manera la esencia de la negacin. Tergiversando el proceso del desarrollo de la realidad material, la metafsica la entiende como repulsa y destruccin absoluta de lo viejo. Lenin denomin "desnuda" y "vana" esa interpretacin de la negacin, puesto que exclua toda posibilidad de desarrollo sucesivo. De esta manera entendan la negacin los representantes de la corriente pequeoburguesa del "Proletkult"4, que exhortaron durante los primeros aos del Poder sovitico a desechar la cultura creada durante el rgimen burgus y crear otra nueva, una cultura proletaria, sobr un terreno completamente desnudo, pelado. Semejante manera de entender la negacin no slo no contribuye al desarrollo, sino que infiere un dao irreparable a la causa del progreso. Por eso al criticar a los adeptos del "Proletkult", Lenin recalc la necesidad de aprovechar la herencia cultural del pasado, considerando que se puede crear una cultura verdaderamente proletaria, socialista, nicamente estudiando con sentido crtico esa herencia.

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C. Marx y F. Engels, Obras, t. 4, ed. rusa, Pg. 297. (Ed.) Denominacin abreviada de la sociedad cultural voluntaria "Cultura proletaria", que existi de 1917 a 1932. Los tericos del "Proletkult" propagaban concepciones ajenas al marxismo sobre la cultura y el arte. (Ed.)

La dialctica marxista descubre la verdadera esencia de la negacin dialctica. Lenin consideraba que lo peculiar de la dialctica marxista no es la negacin "desnuda" y "vana", sino la negacin como momento de la concatenacin, como momento del desarrollo conservando lo positivo. La concepcin dialctica de la negacin se basa en que lo nuevo no destruye totalmente lo viejo, sino que conserva lo mejor y no slo lo conserva, sino que lo trasforma y eleva a un grado ms alto. En efecto, los organismos superiores, al negar los inferiores, a base de los cuales surgieron, conservaron la estructura celular, el carcter selectivo del reflejo y otros rasgos inherentes a ellos. El nuevo rgimen social, al negar el viejo, conserva sus fuerzas productivas y adelantos cientficos, tcnicos y culturales. La vinculacin de lo nuevo con lo viejo se verifica en el conocimiento cientfico. As, pues, la concepcin marxista de la negacin reconoce la sucesin, la vinculacin de lo nuevo con lo viejo, en el proceso del desarrollo. Pero se debe tener en cuenta que lo nuevo jams recibe enteramente lo viejo en su forma anterior. Conserva slo algunos elementos o aspectos, sin agregrselos mecnicamente, sino asimilndolos y transformndolos de acuerdo con su propia naturaleza. La dialctica marxista exige que se enfoque de manera crtica la experiencia pasada de la humanidad y expresa la necesidad de aprovecharla de modo creador y tener rigurosamente en cuenta las nuevas condiciones y tareas de la prctica revolucionaria. La filosofa marxista, por ejemplo, no ha admitido simplemente las conquistas del pensamiento filosfico del pasado, sino que las ha estudiado con un sentido crtico, las ha enriquecido con las nuevas conquistas de la ciencia y de la prctica y ha elevado la filosofa a un grado cualitativamente nuevo, superior. El conservador ms celoso de las mejores conquistas del pasado es la clase obrera, su partido marxista. Al llegar al Poder, el proletariado no slo utiliza hbilmente las conquistas de las pocas precedentes, sino que en el curso de la construccin de la nueva sociedad alcanza xitos inauditos en todas las esferas de la economa, la ciencia y la cultura aprovechando y mejorando estos.

2. CARCTER PROGRESIVO DEL DESARROLLO

El desarrollo como progreso

Queda claro, pues, que, como resultado de la negacin, se resuelve una contradiccin, se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Pero cesa ah el desarrollo? No, ste no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo es eternamente nuevo. Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento de algo ms nuevo y avanzado. Tan pronto como ellas maduran, vuelve a manifestarse la negacin. Esta es la negaci6n de la

negaci6n, o sea la negacin de lo que antes venciera a lo' viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo an ms nuevo: lo novsimo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado, vencido, y as sucesivamente. El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden unas a otras, como una infinita sustitucin y superacin de lo viejo por lo nuevo. Como toda fase superior del desarrollo niega en las inferiores lo que ha caducado, recibiendo y multiplicando al mismo tiempo las conquistas alcanzadas en las fases anteriores, el desarrollo adquiere en su totalidad un carcter progresivo, ascendente. El progreso es precisamente la direccin general que determina el desarrollo dialctico. El progreso se produce en todos los campos de la realidad. Examinemos, aunque sea a grandes rasgos, el desarrollo progresivo de nuestro planeta. Como ya se ha dicho, el material inicial que form los planetas del sistema solar, incluida la tierra, fue la materia en estado gaseoso-pulverulento, en la que estaban contenidos los elementos qumicos ms simples. Durante el desarrollo de la naturaleza estas sustancias se fueron haciendo cada vez ms complejas. As, surgi la naturaleza viva, orgnica. Los organismos vivos tambin se desarrollaron de lo simple a lo complejo: de las formas precursoras de la clula a la clula, de los organismos unicelulares a los animales ms complejos cuya evolucin permiti la aparicin de los monos antropomorfos y, posteriormente, del hombre. Con la aparicin del hombre comienza el proceso del desarrollo social. Los regmenes del comunismo primitivo, esclavista, feudal, y capitalista, fueron etapas consecutivas del desarrollo progresivo de la sociedad. La particularidad ms importante del progreso en la sociedad es el incremento constante del ritmo del desarrollo. El proceso de surgimiento del hombre empez aproximadamente hace un milln de aos. Si se tiene en cuenta que el hombre moderno apareci hace apenas algunos milenios, se puede uno imaginar qu ritmo tan lento ha seguido el proceso de su formacin. El progreso de las sociedades esclavista y feudal fue ms rpido, a pesar de que tambin se prolong varios milenios. El capitalismo se desarrolla con celeridad mucho mayor que el feudalismo. Con el trnsito al socialismo, el ritmo del desarrollo econmico y cultural se ha acelerado enormemente. En lo futuro, cuando la humanidad se libre de las relaciones capitalistas, que frenan el progreso, y tenga la posibilidad de aplicar todos los medios para dominar las fuerzas de la naturaleza, el ritmo del desarrollo alcanzar proporciones inauditas.
Carcter en espiral del desarrollo

El carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo as como un proceso en forma

de espiral en el que se repiten en cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado. Lenin recalc este importante rasgo de la dialctica: Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la "negacin de la negacin"); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral...5 El carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad. Tal vez una de las manifestaciones ms patentes de esta particularidad del desarrollo de la naturaleza inanimada sea la ley peridica de los elementos qumicos, de Mendeliev, ya mencionada. En el sistema peridico de Mendeliev los elementos estn dispuestos segn la magnitud de la carga positiva de sus ncleos atmicos. Forman perodos y grupos, en los que se observa determinada repeticin de sus propiedades. Tomemos el segundo perodo, que empieza por el litio, un elemento de propiedades metlicas muy acusadas, un metal alcalino. A medida que crece la carga del ncleo en los elementos que les siguen, las propiedades metlicas peculiares van disminuyendo paulatinamente y aumentando las no metlicas. Al final del perodo se encuentra ya un metaloide claramente manifiesto, el flor, y un gas inerte, el nen. El perodo consecutivo, que es el tercero, vuelve a empezar por un metal alcalino (sodio) y acaba por un metaloide, el cloro, y un gas inerte, el argn. Lo mismo vuelve a repetirse en los perodos subsiguientes, en los que las propiedades metlicas son negadas por las no metlicas; y luego, al pasar a otro perodo, estas ltimas vuelven a ser negadas por las propiedades de los metales. Ocurre algo as como un retorno a lo viejo: la negacin de la negacin. Este sistema de elementos se puede representar esquemticamente en forma de espiral ascendente. La repeticin de las propiedades se produce a travs del aumento constante del nmero de elementos (en el primer perodo, dos; en el segundo, ocho; y as sucesivamente) y discurre sobre una base cualitativamente distinta: los elementos del nuevo perodo tienen el ncleo con mayor carga, una estructura ms compleja y nuevas propiedades. El desarrollo en espiral se observa tambin en el mundo orgnico, Engels demostr la accin de esta ley con el ejemplo del desarrollo de un grano de cebada. De la semilla, puesta en condiciones propicias, brota el tallo, que es la negacin del grano. Luego, en el tallo crece la espiga con nuevos granos, que niegan el tallo, es decir, son la negacin de la negacin. Con ello se produce cierto retorno al punto de partida, al grano, pero sobre otra base. Los nuevos granos se distinguen del que fue sembrado no slo por la cantidad (de una han salido de diez a veinte), sino tambin, a menudo, por sus propiedades. En este caso se da tambin

V. l. Lenin, Carlos Marx y Federico Engels, Mosc, ed, en espaol, Pg. 14. (Ed.)

un proceso en espiral. En la base hay un grano, del que crecen luego varios; y estos, a su vez, dan origen a mayor cantidad aun, que con el devenir evolutivo, afianzaran nuevos rasgos genticos que implicaran todo un salto cualitativo. El desarrollo en espiral tiene lugar tambin en la vida social. La primera forma de organizacin fue el rgimen de la comunidad primitiva. Fue una sociedad sin clases, basada en la posesin comn de los medios de produccin, sumamente rudimentarios. El desarrollo sucesivo de la produccin llev a la negacin de este rgimen por la sociedad esclavista, dividida en clases. Luego sta fue sustituida por el feudalismo; y el feudalismo, por el capitalismo. Al capitalismo empieza a superarlo el socialismo, primera fase del comunismo. Esto es ya algo as como la negacin de la negacin, el retorno, en cierta medida, al punto de arranque del desarrollo, pero sobre una base completamente distinta, cualitativamente nueva. Como vemos, la negacin de la negacin determina cierta reiteracin cclica en el desarrollo progresivo de la materia. Sin embargo, debemos recalcar que la repeticin de las etapas ya recorridas no es un retorno literal a lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo, que a menudo guarda con lo viejo slo un parecido exterior, formal, y se distingue radicalmente de l por su naturaleza interna. El sodio, por el que empieza el tercer perodo del sistema de Mendeliev, se incluye, como el litio, en el grupo de los metales alcalinos, pero tiene una organizacin ms compleja y propiedades inherentes a l solo. La propiedad social dominante en el socialismo parece reproducir la propiedad comunal de la sociedad primitiva, pero la reproduce sobre una base material muy superior, as si el escaso desarrollo de las fuerzas productivas obligo a la humanidad a trabajar de forma comunitaria, en el comunismo desarrollado, esta forma de asociacin social es permitida y necesaria por su opuesto: un gran desarrollo de las fuerzas productivas que de no distribuir sus frutos de forma comunista satura los mercados y genera las crisis econmicas terminales del capitalismo. En sntesis, el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo y lo inferior por lo superior, y adquiere un carcter progresista, puesto que lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos. Al mismo tiempo se produce en espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores. Tal, es la esencia de la ley dialctica de la negacin de la negacin. En este captulo hemos examinado las leyes fundamentales de la dialctica materialista. Ellas explican el desarrollo y el movimiento universal en el mundo material, y permiten conocer sus fuentes y causas motrices implcitas en las contradicciones internas.

Descubren el carcter del proceso en forma de saltos, su tendencia ascendente y progresiva, sealando que el progreso de la realidad material trascurre mediante continuas sustituciones, a base de la negacin de lo viejo por lo nuevo.