John Mackay

Un explorador

Para completar este cuadro queda por decir, sin embargo, que no todos los radicales sociales de la nueva generacin de Sudamrica son comunistas, y mucho menos hostiles al cristianismo. Tengo presente a uno en particular, el ms grande de todos ellos, que despus de pasar por todo el ciclo del pensamiento y la accin revolucionarios, inclusive el comunismo, se ha venido a convencer de que el experimento social de Rusia jams puede ni debe tener porvenir en Sudamrica. Me refiero a Haya de la Torre, que ha sido la figura ms representativa y revolucionaria en los crculos obreros y universitarios de la Amrica del Sur en los ltimos aos. Es sin duda la ms brillante figura de la nueva generacin, destinado al parecer a desempear un papel importante en la vida futura del Per y del continente entero.

Vstago de una de las familias ms antiguas y nobles del norte del Per, Haya de la Torre vino a interesarse en el problema social durante los primeros das de su vida de estudiante de Lima. Debido a su radicalismo, su familia lo priv de su pensin, y el joven qued abandonado por completo a sus propios recursos. Difcil le fue hallar empleo, y durante algn tiempo vivi al borde de la inanicin. Una terrible experiencia de hambre le hizo conocer personalmente los sufrimientos de una gran parte de sus compatriotas, y en ese mismo punto y momento resolvi dedicar su vida a la causa del proletariado. Su recin adquirida conciencia de vocacin lo llev a prepararse. Fsica y moralmente para la tarea a que iba a consagrar su vida. Dos cosas eran necesarias: primera, desarrollar su cuerpo para capacitarlo a soportar las fatigas que se le presentaban, y, segunda, ofrecer un modelo de vida recta a los estudiantes y obreros que le seguan. En un principio, Haya de la Torre comparti el punto de vista de los jvenes radicales sobre la religin. Uno de sus dichos, pronunciado en los primeros das de su vida estudiantil en Lima, es ste. Cada vez que trato de pronunciar las palabra Dios se me hace nuseas en la boca. Posteriormente descubri que en los escritos de los profetas del Antiguo Testamento y

en las enseanzas de Jess haba ms incandescentes denuncias de la opresin y el mal que las que l o sus compaeros pudieran haber hecho. Lo ilumin entonces la idea de que no slo podra sino debera hacer una unin entre la religin y la tica, y que esta unin exista ya en la religin proclamada por la Biblia. Con lo cual el Libro comenz a tener para l un nuevo significado. Entre 1919 y 1923 el joven revolucionario llev a cabo, como Presidente de la Federacin de Estudiantes Peruanos, una notable labor educativa y social entre las clases obreras de Lima y sus alrededores. No slo se les impartieron los rudimentos de la educacin, sino se les dio adems instruccin en la higiene y el civismo bajo la direccin de una banda voluntaria de jvenes y entusiastas estudiantes. Con ello comenz a efectuarse una transformacin en la manera de vivir y pensar de una seccin del proletariado. Los indios de los valles y de las altas punas de los Andes vieron un rayo de luz en su porvenir. Pero un gobierno tirnico y sin entraas, temeroso de las consecuencias si este nuevo movimiento social se propagaba, adopt rigurosas medidas contra los que lo dirigan. Unos cuantos meses despus de haber Haya de la Torre y sus amigos impedido la consagracin del Per a una

efigie del Sagrado Corazn, fueron l y sus amigos expulsados del pas. Esto suceda en octubre de 1923. En octubre de 1931, Haya figuraba como candidato a la presidencia de su pas. Ocho aos de destierro haban sido la mejor clase de preparacin que el futuro candidato presidencial poda haber tenido. Su primera gran experiencia fue en Rusia, donde entr como comunista en 1924, a invitacin especial de Trotsky. Se le mostr todo, desde el Neva hasta el Volga, y entre ello muchas cosas que el visitante ingenuo nunca alcanza percibir. Lo que vi entonces deca ms tarde me cur para siempre de mi comunismo. Comprendi con claridad que la Amrica Latina demandaba algo diferente. Muy especialmente se rebel contra el esfuerzo sovitico por desarraigar el sentimiento religioso. Su salud se quebrant despus de la visita a Rusia, y se hizo necesario que pasara varios de meses de reposo en un sanatorio de los Alpes suizos antes que recuperara su buena condicin. Logrado esto, march a Londres, el perodo que pas en Inglaterra, donde estudi en la Escuela de Economa de Londres, y en el Colegio Ruskin, de Oxford, y se puso en contacto estrecho con miembros del Partido Laborista britnico, hizo toda una poca tanto en la formacin

de su carcter como en el esclarecimiento de sus ideas sociales. Al mismo tiempo, la organizacin e ideales del Kuo-ming-tang chino produjeron una impresin extraordinariamente profunda en sus conceptos polticos. Entre el modelo chino y el moscovita se decidi por el primero. Una visita muy provechosa a los Estados Unidos, Mxico y los pases centroamericanos en 1928 termin con la deportacin de Haya de la Torre a Alemania por los funcionarios norteamericanos del Canal de Panam, cuando regresaba a Mxico por la costa del Pacfico. Los primeros meses de su estada en Alemania fueron de terrible sufrimiento: pero su voluntad de hierro permaneci inquebrantada. Mantuvo infatigable correspondencia con grupos de exiliados peruanos en diversas partes de Europa y Amrica Latina, a quienes haba organizado ya en un nuevo partido llamado el Apra, o Alianza Popular Revolucionaria Americana. Haya se sostena enseando y escribiendo artculos para la prensa latinoamericana, absorbido entre tanto en el estudio de la Economa y de los problemas de Amrica Latina. En diciembre de 1929, en el curso de un recorrido de Europa, hice una visita de sorpresa a mi viejo amigo y colega del Colegio Angloperuano de Lima,

donde haba trabajado como profesor. Lo hall en el suburbio berlins de Charlotenburgo. Era ya de noche cuando llam a la puerta de su morada. Se abri la puerta, y apareci Haya, envuelto en su bata de dormir, como si fuera todava de maana. Fiel a su antigua costumbre, haba empezado el da con una hora de ejercicios gimnsticos, para mantenerse en buena condicin, y despus se haba sentado a su mesa de trabajo por el resto del da, sin haber echado siquiera un vistazo al mundo exterior. Haban pasado ms de seis aos desde que Haya fuera expulsado del Per. Descubr que haba madurado mucho, y que posicin espiritual era a la vez ms tranquila y ms clara. Unas cuantas semanas antes haban estado a verle un grupo de oficiales peruanos que se hallaban en Europa, para proponerle que encabezara una revolucin en su pas nativo. Pero l se neg a tener algo que ver con la vieja clase de revolucin en que ellos estaban pensando. Una de las primeras cosas que hizo esa noche fue sacar de un estandarte de libros un pequeo ejemplar de la Biblia. Mire usted cmo la tengo marcada me dijo, abrindola: este nuevo libro sobre la Amrica Latina que ahora estoy escribiendo, estar lleno de citas de la Biblia. A la noche siguiente, mientras

discurramos por la avenida Unter den Linden, me refiri una experiencia que haba tenido durante su ltima visita a Mxico. Sucedi que el Ministro Sovitico y l se encontraron en un banquete a que haban sido invitados. El primero pronunci un discurso de sobremesa en que hizo la siguiente declaracin: Considero que la organizacin social que tenemos en Rusia es la solucin ideal del problema latinoamericano. Veo, sin embargo, que hay una gran dificultad que estorba su introduccin: el misticismo innato del pueblo. Si se pudiera desarraigar ste, la implantacin del sovietismo sera coda bien sencilla. Cuando le lleg al revolucionario peruano su turno de hablar, se volvi al representante de la Rusia revolucionaria y le dijo: Cmo os atrevis, siendo extranjero, a sugerir que eliminemos de este continente ese sentimiento mstico que en nuestro ms grande capital para el futuro? Entended, seor, que hay hombres que ser proponen integrar ese sentimiento en la inminente revolucin social de Amrica Latina. Haya de la Torre est interesado en la conservacin y cultivo de los verdaderos valores religiosos. Siendo tan revolucionario y teniendo un punto de vista tan social como Maritegui, reconoce en cambio lo que

no pudo reconocer el otro: que el problema humano es antes espiritual que econmico. Al mismo tiempo, Haya de la Torre y el partido que ha creado, fruto principal hasta ahora de la generacin vigorosamente social y latinoamericanista que surgi en Crdoba en 1918, representan las fuerzas revolucionarias ms constructivas de la Amrica Latina en la actualidad. Rechazando a la vez el comunismo y el fascismo, el Apra se propone atacar los problemas concretos de los pases latinoamericanos, enfocando particular atencin en la cuestin del llamado imperialismo econmico. La importancia de este movimiento yace en el hecho de que el nuevo partido fue a las urnas electorales en 1931, y su jefe, aunque recin llegado del destierro unos meses antes, y despus de anunciar un programa sumamente radical, estuvo a punto de resultar elegido Presidente de la nacin. En un futuro no remoto este partido llegar al poder1. Puede tenerse por seguro que la tendencia que representa ser seguida en otras partes del continente donde se hizo sentir la generacin de Crdoba con su concepto continental. Aparecen ya evidencias de que
Esto sucedi en 1945. Pero para lograrlo, el Apra hubo de condescender a formar una coalicin con fuerzas conservadoras y a compartir el poder con ellas. Fue luego traicionado y vuelto a perseguir por sus nuevos socios. (N. del Trad.)
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est a punto de abrirse una nueva era en la poltica sudamericana. Se aduea en un nuevo Ayacucho que traer como consecuencia la independencia econmica y espiritual del continente, as como la ltima batalla de la Guerra Revolucionaria produjo la independencia poltica hace ms de un siglo. Se tiene plena conciencia, sin embargo, de que la culpa de la presente situacin poltica, econmica y espiritual la tiene ms el propio pueblo que cualquiera fuerza externa. Razn por la cual el problema espiritual tendr un lugar al lado del econmico y el poltico en la mente de los caudillos futuros del continente. Al mismo tiempo, en la gran lucha que se aproxima, se buscar la simpata comprensiva de los directores cristianos, especialmente de los Estados Unidos y la Gran Bretaa. Si se concede dicha simpata de buen grado no habr peligro de que Sudamrica siga el ejemplo de Rusia en su actitud espiritual. De otro modo, se alzar sobre el futuro un gran signo rojo de interrogacin. Por lo que toca a la religin, en cuanto sta representa una fuerza purificadora y creadora, ser tratada con simpata, pero se combatirn el clericalismo y la religin parsita, como ha sucedi en la Espaa republicana. El prximo gobierno del Per decretar

sin duda la separacin de la Iglesia y el Estado. Y no sera de sorprenderse si se intentara romper la conexin entre la Iglesia peruana y Roma2. Haya de la Torre ha expresado la opinin de que una Iglesia Catlica libre e independiente en el Per sufrira inevitablemente una reforma espiritual y podra as contribuir decisivamente a la vida nacional. No hay ni la menor duda de que la aparicin de una serie de Iglesias nacionales en Sudamrica, emancipadas de la influencia de Roma y de la orden jesuita, marcara la alborada de un nuevo da en la historia espiritual del continente.

MACKAY, Juan A. El otro Cristo espaol. Un estudio de la historia espiritual de Espaa e Hispanoamrica, Edicin especial de celebracin de las Bodas de Diamante del Colegio San Andrs (antes Anglo Peruano), Lima, noviembre de 1991, versin de Gonzalo Bez-Camargo, pp. 238-243. Ni una ni otra cosa han sucedido hasta el momento de redactar esta traduccin, 1951. (N. del Trad.)
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luis alberto snchez

john mackay y la educacin peruana

Seor Director William Mackay, Dr. Neil MacKay, Seoras y Seores: Es usual decir que se agradece mucho una invitacin, y es usual que se diga que se agradece y no se agradece. Es inusual que no se diga nada y que se sienta. Ven ustedes por lo dicho lo que acabo de decir. Es realmente un privilegio el de recordar los amigos y recordar sobre todo a los amigos eminentes y a los amigos eminentes que adems de ser eminentes tienen corazn, que es una manera de tener races ms que eminencias. Y es tambin un privilegio el poder recordar aspectos de la educacin que en buena cuenta pueden constituir un prlogo para lo que va a decir el Dr. Neil MacKay l va a hablar de La Crisis de la Educacin. Y simplemente me voy a referir a

una crisis de la educacin peruana que tiene relacin con el Dr. Mackay. Conoc al Dr. John A. Mackay el da que sustentaba su tesis sobre Unamuno en la Facultad de Letras. Me parece que fue el ao 18. No ha cambiado en los aos, ni siquiera encorvndose. Hay gente que no se encorva ni por dentro ni por fuera, Mackay es de sos. Su tesis sobre Unamuno revelaba la inmensa inquietud que haba suscitado en Mackay la presencia del espritu espaol, y ms que eso, la presencia de un tipo de cristianismo beligerante y polmico, agonista como deca Unamuno, que causaba mucho con las perplejidades, vacilaciones y certidumbres consiguientes que acompaaron siempre el pensamiento cristiano de John Mackay. Y perdone que le digo John Mackay, pero nosotros le decamos don John que es una manera graciosa de mezclar las dos cosas, las dos lenguas, los dos espritus, las dos tendencias y una sola personalidad. Desde entonces Mackay se incorpor al espritu universitario. Empez en San Marcos al mismo tiempo que fundaba el Colegio Anglo Peruano. Yo fui su compaero ocasional, y lo vi de inmediato con esa inquietud que tienen los jvenes por descubrir a quienes se les parecen en edad aunque los aventajen en experiencia. Descubr en l un espritu amante, de

algo que entonces se instaba siendo un poco distante del espritu peruano, o del espritu, ms que del espritu de la externidad peruana, algo que a veces se suma entre nosotros pero que felizmente se recupera despus. Lo vi un amante decidido de la libertad. Viva el Per en esos momentos en la iniciacin de un gobierno vigoroso, excesivamente autocrtico, pero que ha sido teido de colores ms oscuros de los que tuvo, que no fueron claros desde luego, y se viva en riesgo y en amenaza. Mackay sin tomar parte en poltica opt por estar con los amenazados. Los amenazados entonces no eran precisamente los pobres. Casi siempre los ricos han amenazado, es un signo de los verbos recprocos, ser y recibir, y as fue entonces. La intelectualidad estaba representada por un puado de gentes, casi todos vinculados con San Marcos. Hasta entonces no ser sanmarquino y ser intelectual era casi una antimonia, salvo que se fuera bohemio y entonces la sociedad lo despreciaba. Haba que pasar por esas aulas que consagraban con el leo de su sabidura aunque fuera con maysculas o minsculas, pero de todos modos daban patente de viaje, de corso no importa, pero daban patente para moverse. Una de las partes de la lite intelectual estaba reunida en

el Mercurio Peruano que diriga, a veces in absentia, Vctor Andrs Belande. Yo tena entonces 18 aos y fui uno de los precoces miembros de eso que se llamaba la protervia, de puro ser bueno lo llamaban protervia, las paradojas se suelen hacer los buenos quieren parecer malos y los malos quieren parecer buenos. Y como era una reunin de almas del Seor, algunas no tan del Seor sino de los seores, pero de todos modos lo mismo da en este caso, la Protervia. Mercurio Peruano no fue una trinchera de la defensa de la libertad pero tampoco sirvi a nadie. Mackay concurra los martes sistemticamente a las reuniones de la protervia. Se discuta sobre el herosmo, sobre la educacin, sobre la belleza, a veces algunos chistes, otras veces algunas visitas y siempre un suculento chocolate al final, que si bien evocaba la colonia, de todos modos regocijaba los estmagos republicanos. En esos das, entre el 18 y el 20, suframos una crisis que no est tan aguda a travs de la distancia como la de hoy, pero era una crisis muy violenta. Acababa de terminar la primera guerra mundial, acababa de dictarse para los latinoamericanos un documento que inquietaba ya las mentes abiertas de los que curioseaban las ideas ajenas, se haba dictado la Constitucin de Quertaro, aquella que dice que

la tierra y las materias primas son del pas que las poseen, aquella en la cual se fundaba la expropiacin del petrleo en Mjico hecho despus el 38, aquella que estableci la escuela nica, aquella que prohibi los uniformes, aquella que, en buena cuenta, dijo que el salario tiene que ser un salario vital. Una constitucin que algunos llaman socialista pero que fue sencillamente revolucionaria sin comillas de ninguna especie y sin contrarrevolucin posible. Los contrarrevolucionarios, si fueron un milln, estaban bajo tierra de manera que todo estaba en paz. Y tuvimos adems que enfrentarnos a otro hecho que conmovi al mundo, la revolucin bolchevique. En octubre se haba sacudido las bases del ms viejo imperio de Europa. Haba empezado el primer movimiento menchevique con Kerenski en el mes de junio y en octubre la revolucin bolchevique con Lenin. De suerte que en los aos 18 a 20 las discusiones en el Per sobre todo entre los jvenes universitarios, todas ellas tendan a rehacer el Per, a remover los escombros, a primero crear los escombros para poder removerlos a efecto de crear un nuevo espritu. Es por eso que el ao 18, ao en que Mackay estaba trabajando poniendo los cimientos del Colegio Anglo Peruano, es entonces cuando estalla la Reforma

Universitaria y empieza un movimiento, tambin se empieza a discutir la nueva ley de educacin la ley que se aprobar solamente el ao 20, y que entra en funciones en lo que respecta a la Universidad de San Marcos slo el ao 22 y despus del receso poltico del 21 y la reapertura del ao 22, o sea que le toca a Mackay, por un mandato del destino, por un fatum, le toca asistir, a l, espritu pacfico pero siendo un agnico combativo y unamunstico, le toca asistir al pas a donde va fundar un colegio que rime las necesidades contemporneas con las tradiciones del lugar, le toca afrontar una verdadera crisis. Esa crisis que a travs de la distancia parece una crisis infantil, todas las crisis son infantiles hasta que lleguen a ser adultas, entonces ya dejan de ser crisis y se vuelven estables, pues esa crisis fue en la que Mackay tuvo una gran participacin. Qu se discuta entonces en la educacin peruana? Se discuta lo que se ha discutido siempre. No haba discursos televisados, ni haba monopolio de la palabra para nadie, pero sin medios de comunicacin tan difundidos haba mejor nmero de participantes aunque hubiera menor nmero de medios para participar. As suelen ser las paradojas, suele ocurrir que cuando hay muchos automviles hay menos pasajeros y al revs, que

cuando hay muchos pasajeros hay menos automviles. Esto es lo que se llama la contradiccin del mundo contemporneo. Entonces pasaba exactamente lo mismo. Haba la necesidad de sacar la educacin de las manos singulares que la posean. En esa poca se exiga como requisito mnimo para cualquier cosa, simplemente saber leer o escribir, y eso era un requisito nominal porque hasta ahora no saben leer ni escribir, y algunos de los que aprendieron se han olvidado, son accidentes del trabajo. El hecho es que tener educacin secundaria era prcticamente ser como un post-grado de hoy. Se era empleado de cualquier cosa con tercer ao de primaria, el que terminaba el 5 de Primaria era prcticamente un aprendiz de genio, el que terminaba secundaria era un privilegiado de la fortuna, y el que llegaba a la Universidad haba tocado las puertas del paraso. Establecida as esta jerarqua social, haba que ampliarla, porque ya con la revolucin rusa, con la revolucin mejicana, con las conmociones sindicales y lo que Ortega ha llamado la rebelin de las masas que se hace patente sobre todo despus del 18 y en forma a menudo cruenta como el famoso paro del 1 de mayo de Buenos Aires en 1918, y como en el paro de mayo de 1919 en que segn la prensa de entonces en Lima hubo 400 muertos slo

en tres das de estado de emergencia entonces no se llamaba emergencia sino llana y sencillamente con un lenguaje ms directo estado de sitio, pues bien, porque la ciudad estaba sitiada, el ciudadano sobre todo estaba ms que sitiado, pues despus de todo esto, era inevitable que la tendencia educativa fuera ampliar sus bases. La rebelin de las masas se haca patente en una peticin, en una exigencia de las masas para poderse enterar de qu es lo que ocurra y esto da lugar a la reforma que empieza por la Universidad como era lgico entonces, empezaba de arriba puesto que todo era cspide, los que saban estaban en la cspide, los dems no estaban en ningn lado, era realmente el ltimo escaln sin escalones intermedios, se llegaba de un salto de otro modo o se trepaba por una soga porque no haba tampoco otro medio, pues haba que empezar esta reforma no por las bases de la primaria como empez en la Argentina all por el 1860 con Sarmiento, sino tuvo que empezar por arriba y lo empez la Argentina as en 1918 en Crdoba y nosotros en 1919. Es decir, cuando Mackay est en su segundo ao del Colegio Anglo Peruano, y cuando est rondando ya la Universidad como Profesor de Metafsica, la Universidad estalla en el movimiento de la Reforma

que peda cosas que a Mackay le caan muy bien porque rimaban con su espritu cristiano. Qu queran? Queran que en la Universidad se estudiase, cosa que hoy da resulta extraordinaria. Queran que las materias que se estudiasen tuviesen relacin con el mundo actual, cosa que hoy da es exageradamente caricaturesco. Queran que se estudiaran los temas nacionales con lo cual no habra integracin y otras cosas. Pero stas eran las tendencias fundamentales y luego se pretenda que tuvieran acceso a la educacin todas las gentes. No haba an enseanza gratuita sino slo en la letra de la Constitucin del 20 para la primaria y en los establecimientos del Estado, pero todo lo dems naturalmente era pagado, todo absolutamente inclusive en los colegios nacionales. Pues bien, este primer choque en que las masas piden enterarse de qu se trata y piden tener acceso a la educacin dio motivo para que, con el primer Gobierno de Legua, se acelerase una comisin de Educacin en la cual estaban representados los ms grandes valores circulantes de nuestra cultura de entonces. Recuerdo a tres, no s si eran cinco, pero s recuerdo a tres, cuyos solos nombres bastaban para indicar cul era la importancia que se daba a una comisin que iba a reformar la educacin. Estaba don

Manuel Vicente Villarn que el 22 sera ya Rector de San Marcos, estaba don Alejandro Deustua que era el viejo del espritu filosfico por excelencia, sera Rector el ao 28, y estaba don Federico Villarreal, que nunca lleg a Rector sino felizmente a dar nombre a una Universidad contempornea. Pero estos tres nombres: Villarn, Deustua y Villarreal representaban lo ms excelso, lo ms caracterstico de la Cultura Peruana y como es natural un pas que se respeta escoge para reformar su educacin a hombres que sean respetables, cuando no, lo que hagan los hombres que no son respetables generalmente deja de ser respetado. Pues bien, discutieron los autores de este proyecto de ley, discutieron entre otros con Mackay a quien llamaron en consulta varias veces. Le llamaron no creo porque creyeran que saba mucho, sino porque era extranjero, y esto ya es un mrito que indica que el espritu nacional estaba ms poroso que otras veces. Y se trat de plantear lo que pudiramos llamar, casi digo los andamios, pero no est de moda, las estructuras diremos mejor, las estructuras de la nueva educacin. Pero haba surgido un problema nuevo y es que por primera vez los estudiantes queran ser odos, no gritaban, no, dejarse or es cosa

distinta porque cuando uno grita no lo oyen, sencillamente se queda uno sordo, en cambio cuando uno habla, se escucha, el grito no se escucha, el grito se oye, la palabra se escucha, son cosas diferentes, por algo existe el verbo or y el verbo escuchar, el castellano en esto es muy sabio, muy sagaz, muy rico. Los muchachos, los estudiantes queran ser odos, no los de las escuelas, de la universidad, y recuerdo mucho algunas discusiones en el seno del Mercurio Peruano en que Mackay apoyaba esta posicin. Y quiero recordar que entre uno de los amigos ms ntimos de Mackay, era un joven, no de muy alta estatura, de cejas muy negras y bigotes tan negros como las cejas, inquieto, deportivo, miembro de la Y. M. C. A., que discuta siempre sobre temas tericos y le gustaba citar, citar quiz con exceso, a maestros ingleses y norteamericanos, enamorado de Emerson y Thoreau, que haba sido ingeniero y que era ingeniero pero que se iniciaba en las letras como alumno de Letras. Se llamaba Edwin Elmore Letts, muri de un balazo en una contienda ideolgica por mano del poeta Chocano el ao 25. Todo esto para indicar un poco la ancdota del problema. La ley del 20 sali. Por primera vez estableci la ley del 20, entre otras cosas, los exmenes de admisin en las

Universidades. Hasta ah los que salamos de la Secundaria entrbamos, a veces nos jalaban, la admisin era despus, si lo jalaban a uno cuando entraba pero se quedaba en el dintel, si lo pasaban, pasaba la puerta. Haba menos presin sobre la Universidad y era posible hacer eso. En el ao 20 se estableci por primera vez la representacin de estudiantes en los Consejos universitarios y se habl, en las Actas consta, de la posibilidad de representacin de los padres de familia en los Consejos de los Colegios, o sea de lo que se trataba era de ampliar las bases de la escuela, de ponerlas ms en contacto con la sociedad. No se llamaba entonces a la sociedad sociedad porque esos eran trminos de la sociologa positivista que hablaba del agregado social. La sociedad era la lite, la gente rica, los dems no ramos sociedad, ramos sencillamente una clientela de la sociedad, lo cual no estaba muy mal porque ser cliente siempre es bueno porque a veces no se paga la cuenta que presenta el profesional. En esta ley del 20 adems se puso mucho nfasis en que las facultades de ciencias y de letras deberan ser, como lo haba dicho ya una ley del ao 1902, una antesala obligatoria de las Universidades, o sea que de lo que se trataba era que el profesional no fuera ya simplemente un

profesional, como se est queriendo ahora nuevamente, cuando se llam a la educacin universitaria profesional, cometiendo un error tremendo, sino que se pretenda que el hombre debiera tener siempre una cultura general, una base de cultura humanstica y luego su profesin, como ocurre en todos los pases civilizados a los cuales naturalmente nosotros pertenecemos. Pues bien, la ley del 20 que comenzaba a aplicarse desde entonces fue sincronizada con un movimiento en el cual participaron varios profesores del Colegio Anglo Peruano. En el Colegio Anglo Peruano, Mackay, tuvo un fino sentido de lo que pasaba en el Per de acuerdo con lo que ocurra en el mundo. Se dio cuenta de que la fuerza transformadora estaba en una juventud, pero una juventud que amaba la cultura por la cultura mismo y la vida por la propia cultura, y en vez de llamar a su colegio a lo que pudiramos llamar los profesionales de la educacin que siempre saben mucho de sistemtica pero no siempre mucho de la materia que se trata de aplicarse con el sistema, llam a jvenes inquietos, capaces de remover el ambiente, de ponerse en contacto con los alumnos, de discutir con ellos de t a t y de, en buena cuenta, aprender con ellos que es lo que hace todo buen profesor que

se estima y que estima su profesin. Aprende todos los das y por consiguiente es alumno de s mismo y de los propios alumnos. En ese plantel de profesores, todos ellos jvenes, estaban Haya de la Torre, Ral Porras Barrenechea, Jorge Guillermo Legua, y si mal no recuerdo todava no Jorge Basadre estaba demasiado joven sino un poco despus, Vega y Luque, una serie de jvenes que eran estudiantes y al mismo tiempo profesores que no se haban graduado pero eran ya universitarios. En buena cuenta Mackay hizo participar en el Colegio a todos los que eran la vanguardia, sin comillas esto de la vanguardia, autnticamente la vanguardia de la renovacin del pensamiento en el Per. Gran parte de estos jvenes que haban tomado parte en la Reforma Universitaria un buen da casi abandona el Colegio en el ao 20 para irse al Congreso de Estudiantes del Cuzco. El Congreso de Estudiantes del Cuzco que no se ha valorado todava bien en los Registros Culturales del Per, mucho menos en lo de la Educacin que creo que tambin pertenecen a la Cultura, y es que en ese Congreso. que fue el primer Congreso Nacional del Cuzco, por primera vez se plante lo que se llamaba la Universidad Popular y en esto no estoy haciendo llevar agua a ningn molino porque hay molinos que

ya no necesitan agua porque la tienen y a veces se inundan, de manera que es mejor dejar el asunto de las aguas en paz a su verdadero nivel, sino que, la Universidad Popular era una respuesta que se quera dar desde el punto de vista de la inquietud de las masas, de las grandes masas, del hambre de saber, el hambre de nivelar por dar, sino por muy arriba, siquiera por la mitad, no por debajo, una respuesta que se quera dar a la demanda de cultura del pueblo, y adems era una sincronizacin con lo que estaba ocurriendo en otras partes. En un libro que no quiero mencionar, porque tambin parecera lo del agua y el molino, hay una carta del fundador de las Universidades Populares del Per, una carta de Lunacharsky que era entonces el Comisario de Instruccin del primer Soviet de Lenin, dirigida a las Universidades Populares porque en ese momento la Revolucin Rusa en el afn de iniciar la campaa contra el inveterado analfabetismo del Mujik ruso, haba abierto las compuertas de la enseanza y creado centros populares en los cuales unos eran maestros de los otros, el que ms saba era maestro del otro y no se pedan ttulos sino se pedan saber y ganas de ensear. La Universidad Popular sale de la Universidad, que es una reforma fundamental y que est siendo adoptada

en todas partes, sale en el Per, sale del Congreso del Cuzco y por cierto la ponencia respectiva fue planteada por Basadre de acuerdo con los promotores del certamen. El que lea las Actas podr tener alguna sorpresa comparando nombres de ayer y nombres de hoy, pero es natural que la gente cambie, a veces para mal, a veces para bien, en general es para cambiar, el cambio es siempre saludable aunque el cambio por el cambio dicen que no es tan bueno porque resultan cambistas. De todos modos este Congreso del Cuzco fue realmente una obra en parte del Colegio Anglo Peruano, no es que Mackay lo inspirase, no es que fuese un promotor, no lo vayan a juzgar hoy, in absentia todava, que ahora se puede juzgar en ausencia y hasta sentenciar en ausencia, como promotor de un movimiento tal o cual en el Per, no, es que los que haban sido y los que eran profesores juveniles estrenados en el Colegio Anglo Peruano haban captado de Mackay ese calor humano, esa necesidad de distribuirse prcticamente como pan caliente para todos, casi cito un verso de Vallejo, de entregarse a los que estaban vidos de saber, vidos de mejorar, vidos de perfeccionamiento. Mackay fue un promotor aparentemente pasivo y su colegio sufri en esos tiempos serias embestidas. Yo

recuerdo ese viejo colegio que estaba en un Callejn Largo, junto al antiguo Hospicio de los Hurfanos en la Plaza la Recoleta, bajo unos portales que hoy da son claudicantes y que a lo mejor desaparecen cualquier da, en una de cuyas paredes est enclavada la placa de Jos Garca Caldern muerto en la defensa de Verdn del ao 16. Yo recuerdo que pasar por el Callejn Largo en ciertos das del ao 22 y sobre todo del 23, era pasar por un desfile de lo que entonces no se llamaba con ningn nombre tcnico sino tena un nombre un poco de soplo de la voz, en que rodeaban el colegio para examinar quienes entraban y salan y detener algn profesor. Varios profesores fueron detenidos, uno de ellos, profesor de la promocin del 23 que estn presentes. Los miembros de la promocin del 23. Fue expelido violentamente en octubre del 23 y no pudo asistir a la primera promocin, no nombro a nadie pero simplemente doy una fecha. Pues bien, todo este movimiento que era la presentacin de una crisis peruana tiene de repente como eje o por lo menos como uno de sus pilares al serfico Mackay. Mackay con su aire angelical, con su hablar suave, con su mirar penetrante, con su lentitud para responder, no porque le faltaran palabras sino porque no quera que le sobraran que es cosa diferente, bastante

distinta. Con esa actitud haba inspirado un respeto moral enorme y se respetaba a Mackay, entre otras cosas, porque saba, entre otras cosas pequeas porque era digno, entre algunas ms pequeas todava porque era honesto. Y todo esto haca que se volviese un polvorn a veces el Colegio Anglo Peruano. Hay profesores que estn aqu presentes que entraron solo el ao 23 precisamente a consecuencia de la crisis que se plante en todo el colegio y en todo el Per. Coincidi adems este espritu liberal que promova el Colegio Anglo Peruano en que caban todas las tendencias, en que Mackay, perteneciente a una confesin, a una iglesia determinada, no haca cuestin de la iglesia a que pertenecan sus alumnos ni le interesaba de dnde venan social o religiosamente, lo que quera es que quisieran saber y que creyeran en Dios porque eso es bueno y el que no cree en Dios acaba creyendo en que no hay Dios, y creer en que no hay Dios es lo mismo que creer en Dios solamente que es una contradiccin con uno mismo, lo que se llama creer a contramano y era mejor creer a sigamano que es una manera ms directa de todas las cosas. Mackay no exiga realmente nada de estas cosas, no exiga ninguna condicin. Lo que quera es que fueran gente activa, digna y limpia

y que tomasen parte dinmica, constante, en la educacin. Por eso es que de su plantel iban saliendo gentes como parvadas de palomas mensajeras de palabras raras: cultura, saber, dignidad, honestidad, libertad y fue as una verdadera parvada precursora que fue saturando y conmoviendo el ambiente y que muchos de los cuales se convirtieron en lderes a corto plazo. En los movimientos que vienen en el ao 30 y el ao 32 en el Per, que plantean una crisis de otro tipo, una crisis institucional y poltica, hay muchos ex alumnos de las primeras promociones del Colegio Anglo Peruano en los primeros puestos de combate y de direccin de entonces. Pero hemos venido a escuchar algo sobre la crisis de la educacin actual y simplemente le estoy poniendo, como dira el futbolista, la bola en los pies a Neil MacKay para que patee al gol. De todos modos siempre cabe un regateo a la criolla. Quiero terminar con unas palabras ms sobre Mackay. Mackay se fue del Per realmente desgarrado, haba hecho su segunda patria del Per. Se haba acostumbrado, no al Per sino a tratar a los peruanos como amigos, hijos y hermanos suyos. En San Marcos era uno de los profesores ms queridos. A sus clases no se faltaba ni tampoco pasaba lista, no era necesario. Era el

profesor por excelencia a quien se consulta despus de clase, eso que tantos profesores quisiramos que terminada la clase haya gente que todava no quieran separarse de uno para preguntar algunas cosas tiles o convenientes cuando generalmente lo que ocurre es que sonada la campana todo el mundo se va por su lado porque ya acab el pesado ese, dicen, que ocup la tribuna. No ocurra esto con John Mackay y cuando se fue a la Argentina y siempre volva ac invitaba a discutir, generalmente en desayuno con muy buena precaucin porque en esa hora la mente est fresca y los sueos tambin un poco olvidados pues. Despus, como una especie de mensaje a todos sus alumnos de la Amrica Latina, no solamente del Per, sino de Chile y de Argentina, escribe un libro maravilloso, un libro que ha sido traducido muchsimo despus al castellano y me parece que fue Alberto Rembao, un gran amigo mo y al mismo tiempo ayudante de Mackay y de Rycroft en Nueva York el que lo tradujo, es El otro Cristo Hispnico. En este libro Mackay vuelca sus experiencias en Latinoamrica y vuelca su experiencia no slo desde el punto de vista religioso que en realidad aparece slo al final, sino del punto de vista social y del punto de vista educativo. l haba visto, haba descubierto,

primero a travs de Unamuno, que haba una visin del Cristo que l tena dentro del corazn, distinta. Era la visin de un espaol combativo, agonista, polmico y terrible como era don Miguel, pero vio despus que esta versin hispnica del autor del Cristo de Velsquez era distinta en Amrica Latina y se encontr con un continente en el cual la religin empezaba a estar ausente, en donde se hablaba de Cristo pero de labios para afuera con el corazn vaco, o mudo, o quieto, sin calentar las palabras que despus brotaban por la boca, y escribi por eso, sobre el Cristo Hispnico en su aspecto ardiente y por el Cristo vario, plural, eso s plural y pluralista de los latinoamericanos, a travs de un examen que hace en los ltimos captulos sobre el Cristo que presenta Navarro Monz, sobre el Cristo que presenta Ricardo Rojas, sobre el Cristo ocasional que presenta Jos Glvez, alguna de Belande, en suma sobre las diferentes fisonomas, facturas y presentaciones del Cristo en la Amrica Latina. Despus nos dedic a nosotros otro libro, muy importante, que se llama That Other America, aquella otra Amrica, que es la Amrica invisible, la Amrica que no aparece en los textos, la Amrica que no aparece en los reportajes periodsticos, esa Amrica que todos sentimos pero

que nadie ve y que nadie quiere describir porque compromete y nos compromete a nosotros mismos con lo ms ntimo de nuestro ser al describirla. Y escribi un libro de exgesis moral que se llama Mas yo os digo y muchas cosas ms y dirigi, en donde lo encontr una de las ltimas veces, dirigi el Seminario Teolgico de Princeton, en donde tena su casa al lado de la de Einstein en donde iban las gentes a consultar a este hombre que era realmente una fuente de sabidura y de serenidad a quien se iba a ver y a or para serenarse. Muchas veces, lo confieso, he conversado con Mackay y lo he buscado en momentos de crisis, quiz porque no haba farmacopea tan fcil como ahora hay tantas pldoras para tranquilizarse, le iba a buscar a Mackay como un blsamo verdadero de palabra y pensamiento. Y as le hubiramos querido tener hoy y nos hubiera tranquilizado, y a lo mejor tranquiliza tambin al Dr. Neil MacKay porque no habra crisis si est Mackay aqu, sino sencillamente soluciones y serenidad. Muchas gracias.
Fuente: http://www.estudiantesdelanglo.com/index.php?option=com_content&view=art icle&id=23:las73&catid=3:historia&Itemid=4

neil r. mackay

la crisis de la educacin peruana

Seor Director William Mackay, Dr. Neil MacKay, Seoras y Seores: Seor Director, Dr. Snchez, Seoras y Seores: Francamente yo no s cmo puedo dirigirles la palabra. La palabra vacilante ma, despus de escuchar el discurso magnfico del Dr. Snchez, tan lleno, no solamente de cosas interesantes acerca de la poca aquella de la que hablaba, sino lleno tambin de gracia y de sabidura. Me hace recordar una ancdota de la historia de la Colombia del siglo XIX. No me acuerdo ahora en qu parte se present un seminarista a un examen ante un jurado presidido por un seor Obispo. Este joven seminarista haba estudiado la filosofa, la escolstica y haba cado en la mana de decir distingo a cada momento, en cada

conversacin. Los seores miembros del jurado, menos el seor Obispo, comenzaron a interrogarle y hacerle preguntas sobre distintas materias, y en cada contestacin les dijo: distingo. Luego comenz a distinguir. Pero despus de algunos minutos el seor Obispo, que no tena grandes conocimientos de la filosofa, se impacient y dijo: Cllese, cllese, seor. Vamos a la teologa. Y pregunt: Se puede bautizar con caldo o no? Distingo, dijo el otro, con caldo que toma vuestra reverencia, no; con el caldo que nos dan en el seminario, s. Bueno: ustedes han probado el riqusimo caldo del discurso del eminente Dr. Snchez y ahora tienen que contentarse con el caldo aguado que yo les ofrezco. Es un enorme privilegio para m, motivo de honda satisfaccin y de emocin tambin, el encontrarme de nuevo ante ustedes en este muy conocido Saln de Actos. Adems es una cosa muy inesperada. Hace diez das yo estuve tranquilamente durmiendo a pierna suelta a la una de la madrugada cuando son el telfono. A esas horas de la maana se asusta cualquiera al escuchar el telfono. Mi seora se acerc al instrumento y luego vino asustada diciendo: Te estn llamando desde Lima en el Per. Desde Lima, dije para m, pero qu cosa!, no puede ser! Pero s,

llamaban hacindome la invitacin a venir aqu para esta fecha. Felizmente, no tena inconveniente en hacer el viaje. Para m y para mi esposa era una magnfica oportunidad de volver a esta ciudad y a este colegio para reconocer a nuestros amigos que trabajan aqu y a nuestros queridos ex alumnos del plantel. Y para m es un honor muy grande y un privilegio tomar parte en el mismo programa que cuenta con la participacin del conocidsimo Dr. Luis Alberto Snchez, cuyo nombre tiene mucha resonancia no solamente en la Amrica Latina, sino en todas partes del mundo. Ahora bien, a m se me ha pedido que les hable de la educacin y les voy a decir unas cuantas palabras sobre este tema, La Educacin en Crisis. La educacin es un tema de vastos alcances, que nos ofrece muy diversos aspectos para nuestra contemplacin. A pesar de ello la mayora de las personas la enfocan desde cierto punto de vista, digamos del de la organizacin de la educacin nacional, o de la estructuracin del programa escolar, o de la metodologa de algunas de las materias de la educacin. Pero, yo preferira dedicar el breve tiempo que nos queda en esta reunin a reflexionar, de un modo necesariamente desconectado y superficial, sobre la educacin en sus aspectos ms amplios y generales, examinando, hasta

donde sea posible, los propsitos que le animan y asimismo la manera en que estos propsitos se perfilan y se cumplen en la actualidad. Quisiera hacer dos observaciones preliminares antes de entrar en el tema principal. Primera, que la educacin organizada es por su naturaleza una actividad humana que mira siempre y conscientemente hacia el futuro, siendo su propsito el de echar los cimientos para ese futuro, tanto para el individuo que es el recipiente de la educacin como para la comunidad que la provee. Al individuo, la educacin, esta actividad humana que mira hacia el futuro, le proporciona los conocimientos y las habilidades que son el legado de la acumulada labor de los siglos, como tambin el mejoramiento de las congnitas facultades que se ha logrado mediante el progreso en el ambiente social, facilitndole as el adaptamiento al medio en que le tocar vivir y actuar, y ayudndole a alcanzar las metas a que se dirige en el curso de su vida. Eso en cuanto al individuo. Para la sociedad de la que forma parte, esta capacitacin del individuo representa una inversin para el futuro. Anteriormente dicha inversin se conceba y se expresaba en trminos ms o menos espirituales

o sociales, pero actualmente se va generalizando la tendencia de calcular el valor de la inversin educativa en trminos cuantitativos y econmicos como cualquier otra inversin financiera, y el costo para la comunidad de la capacitacin del individuo rendir sus rditos cuando l comienza a utilizar esta capacitacin para mantener y adelantar el progreso de la comunidad. Pero, y esto es lo que quisiera subrayar, los que planifican la actividad educativa y la inversin de caudales intelectuales y financieros para el futuro, son adultos, gente madura, que se han formado en un proceso ms o menos parecido y que son, por lo tanto, los productos de la poca y de las condiciones en que se han modelado, y que se empean en proyectar sus valores y sus ideales hacia el futuro. Dichos valores e ideas pueden derivar en parte de la tradicin que los planificadores han recibido como parte de su educacin, o pueden ser en parte los frutos de una reaccin o de una rebelin contra la tradicin heredada. Pero en todo caso constituyen las fuerzas y las influencias fundamentales en la evolucin y la formacin de la filosofa, de la doctrina y del sistema para la estructuracin de esa actividad que mira hacia el futuro y que llamamos la educacin.

Con mucha razn, el gran pensador espaol del Siglo XVI, contemporneo de Erasmo y de Lutero, Juan Luis Vives, dio el ttulo de Tratandis Disciplinis a su obra mxima en la que expone sus ideas sobre la educacin, y l insiste que la educacin es la transmisin de la tradicin de una sociedad a otra. Ahora bien, la segunda observacin que quisiera hacer, sigue de la primera, y es que los valores y las ideas, y los conocimientos que una generacin transmite a otra mediante la educacin organizada, se han de determinar y orientar por ciertas actitudes bsicas, algunas atvicas y otras engendradas y creadas dentro del clima de opinin de la poca, actitudes que constituyen la esencia de la cultura de la comunidad educadora. De estas actitudes, de sus orgenes y de su desarrollo histrico, como tambin de los cambios que se han producido en ellos y de la consecuente desintegracin de la cultura occidental, me ocup en la charla que en este mismo recinto di hace 6 aos, fecha en que se celebraron las bodas de oro de este Colegio. No quiero volver sobre mis pasos; pero, si quisiera recordar que en esa oportunidad sostuve que una manera de realizar la muy difcil tarea de evaluar la cultura de una poca determinada, por ejemplo

si se quiere medir el flujo y el reflujo de la cultura occidental en el transcurso de su historia milenaria. Una manera, como dije, de evaluarla sera el de preguntar qu se opinaba en esa poca, o qu se opina en nuestra poca, y entre la gran mayora de la gente sobre la naturaleza y el destino del hombre. O por decirlo de otra manera: cul es el pensamiento dominante de la poca con respecto a la cosmologa, o sea a la interpretacin del cosmos, del universo en que vivimos? Se puede objetar que esto es filosofa o algo parecido a ella, y para ahorrar tiempo, como asimismo contestar con mayor claridad, me valgo de algunas palabras de Ortega y Gasset, el gran filsofo espaol, que al hablar de semejantes conceptos, dijo: esto es filosofa, y esa filosofa o, la interpretacin de nuestra vida ser aguda o roma, elemental o sabihonda, espontnea o patente, pero lo que no puede negarse es que el hombre, quiera o no, la ejercita. No puede vivir sin interpretar su situacin, sin filosofar. De aqu que el mayor resumen de una poca sea su filosofa. (Hasta aqu Ortega). Afianzndome en estas palabras, vuelvo a decir que la interpretacin del universo generalmente aceptada en una poca es un buen ndice del rumbo que sigue la cultura de sa poca. Lo que no quiere decir, desde luego,

que no hay otros factores: genticos, histricos, geogrficos, lingsticos, etc., que pueden crear una gran diversidad de subculturas y de climas de pensamiento dentro del territorio donde reina la interpretacin cosmolgica. En efecto, la historia nos ensea que esa diversidad existe dentro de la opinin general. De la diversidad mana el dinamismo de la cultura. Ahora bien, es innegable que en el mundo occidental (y cuando digo occidental no lo hago con referencia alguna a las ideologas o sistemas polticos de la actualidad, sino con referencia a la antigua y todava corriente distincin que se hace entre el occidente y el oriente, o sea, si se quiere, entre la cristiandad tal como se conceba en tiempos anteriores y el resto del mundo. Esa cristiandad, ese mundo occidental, abarca toda Europa, parte del mundo Mediterrneo y, por extensin, las Amricas), es innegable, repito, que el concepto cosmolgico reinante en ese mundo durante luengas centurias tena su matriz en la religin cristiana, si bien es cierto que en la formacin y la evolucin de la cultura occidental se nota la existencia y la persistencia de otros elementos de suma importancia, tales como por ejemplo, la herencia helnica y la organizacin romana. Pero el tribunal

de ltima instancia, por decirlo as, en cuanto a la interpretacin del cosmos, del universo y del destino del hombre, se hallaba en las Sagradas Escrituras, especialmente en el Evangelio que fue universalmente aceptado como una revelacin divina, o sea, como la manifestacin de un poder trascendente en la creacin del universo y la redencin de la humanidad. Un pensamiento dominante de esta ndole, no solamente llega a ser una cosa conocida y orientadora en la cultura, sino que la dota de los smbolos para dar expresin a las actitudes ntimas creadas por el pensamiento, y asimismo para facilitar la comunicacin entre individuos y sectores sociales. La arquitectura, el arte, la msica, la literatura, sirven para exteriorizar y traducir la interpretacin o la filosofa de la vida que todos, o por lo menos la mayora, aceptan, claro est, con distintos grados de entendimiento intelectual. Y an ms, el pensamiento dominante, la cosmologa reinante, impone normas de conducta que son matrices de cdigos de derecho y de instituciones polticas y sociales, y de moralidad consuetudinaria. Cuando el pensamiento dominante se afloja y deja de ser la fuerza coercitiva y directriz, la cultura comienza a desintegrarse, paulatinamente al principio y luego con mayor rapidez. Los antiguos

valores se marchitan y los smbolos pierden su significacin universal. Cada uno interpreta la vida y el universo a su modo, o de conformidad con las tendencias de un grupo o secta, y si bien es cierto que la intuicin esttica y la imaginacin creadora nunca dejan de obtener sus victorias sobre las fuerzas de las tinieblas, las artes y la literatura tienden a ser cada vez ms esotricas o estriles. Para la gran mayora de la poblacin, tales problemas y preocupaciones han perdido toda importancia, en la actualidad la interpretacin de la vida se reduce, como en otros tiempos antiqusimos, a come, bebe y hulgate, porque maana morirs. En la conferencia anterior, es decir la de hace seis aos, sostuve, y lo sostengo hoy, que nuestra cultura occidental ha entrado en esta etapa de desintegracin y decadencia a pesar del asombroso progreso tecnolgico que colma los anales de las ltimas dcadas, y que est en peligro de desplomarse totalmente. Por eso vengo a decirles esta noche que la educacin, esa educacin que se ha desarrollado lenta, pero poderosamente, en el mundo occidental a travs de los siglos, est en crisis, tanto en el sentido etimolgico del vocablo que quiere decir que est en tela de juicio, como en la aceptacin ms llana que quiere decir que est

en peligro. Hemos visto ya que la educacin es la proyeccin hacia el futuro (y la elaboracin de los medios para realizar esa proyeccin) de los valores, conocimientos y habilidades acumulados y atesorados por la generacin actual; y entre las habilidades debemos siempre incluir la de poder escudriar y asesorar el valor de la herencia transmitida. Por eso la educacin viene a ser un correlativo de la cultura, o mejor dicho una funcin, en el sentido matemtico de la palabra. Es una cantidad cuyo valor depende del valor de otra variable; o, adaptando para nuestro propsito la famosa frase de Platn en el Timeo cuando habla del tiempo y la eternidad, podemos decir que la educacin es la imagen movediza de la cultura. Y cuando la cultura se desintegra, qu del otro trmino del binomio? y qu de la imagen cuando la cultura desaparece? Ahora bien, me detengo para considerar muy brevemente una pregunta que seguramente se ha formulado en el pensamiento de los que me escuchan, y que merece toda nuestra atencin. Puede ser cierto, todo aquello que usted dice de la obra de la cosmologa y de la filosofa cristiana en pocas pretritas, pero no es igualmente cierto que en tiempos modernos tenemos otra interpretacin del universo, otra cosmologa, la

cientfica, que da cohesin y direccin a la cultura y que nos ha brindado una cantidad incalculable de descubrimientos y tesoros para transmitir a las generaciones venideras? El intentar contestar la pregunta con la seriedad y amplitud que ella misma exige y que este distinguido auditorio merece, resultara imposible en los minutos que me quedan del tiempo sealado para esta actuacin y les ruego que me disculpen si me limito a una brevsima exposicin de tres o cuatro conceptos. En primer lugar en cuanto a la antigua cosmologa, la cristiana, en esa cosmologa lo transcendente, lo divino, lo sobrenatural, es el elemento ms importante, muy por encima de lo temporal y lo creado. Y en ese elemento de lo transcendente se distinguen otros dos aspectos. Primero el de lo eterno o la eternidad, que es cualitativamente distinto del tiempo: no es una mera prolongacin del tiempo. El otro aspecto es el de lo santo, la exclusin total de todo lo malo. El profeta Isaas da expresin notable a estos conceptos cuando dice: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad y cuyo nombre es el Santo. Es la visin de Dios el Todopoderoso, el creador de los cielos y de la tierra.

En segundo lugar es de notar que para la cosmologa cristiana, lo temporal y lo creado, no carecen de realidad: aunque ocupan lugar secundario no carecen de realidad. La naturaleza inorgnica y orgnica que constituyen el universo no es una ilusin como lo suponen ciertas religiones orientales. Tampoco carece de orden y racionalidad; al contrario, revela la sabidura infinita del Creador. Pero no se trata tampoco de un mecanismo que ese Creador ha dejado a funcionar por s solo; el poder divino se ejerce continuamente en el controlar de los sucesos que constituyen la vida del universo y as se distingue de los conceptos griegos del absoluto y del infinito. En tercer lugar, el hombre se sita en el espacio y en el tiempo, pues es parte de lo creado, de la creacin, pero no totalmente encarcelado: tiene la potencialidad de escapar y de entrar en la otra vida, la eterna que es cualitativamente distinta. Lo que anula esa posibilidad y esa potencialidad, y que le hace al hombre incapaz de traspasar los lmites del tiempo y del espacio es el pecado, lo que se llama el pecado, que no consiste solamente como muchos piensan, en la inmoralidad o en la amoralidad, sino en desconocer la existencia y la autoridad de Dios, y en el deseo de elevarse a s mismo al trono del universo. Sin embargo, al hombre

rebelde, segn esta cosmologa, Dios le ha abierto la puerta hacia el mundo invisible en la persona y en la obra de nuestro Seor Jesucristo, y adems en la misma Persona y por medio del poder divino, le ofrece la oportunidad de una renovacin espiritual aqu en la tierra, tanto del individuo como de la sociedad. Estos son, pues, en trminos muy breves e imperfectos, los elementos principales de esta interpretacin cristiana de la vida y del universo. Por otra parte, la interpretacin cientfica, en cuanto es cosmologa, elimina lo transcendental, dejando al hombre prisionero en el tiempo y en el espacio y sin ms recursos que su capacidad intelectual y la naturaleza que le rodea. Que esos recursos no sean nada desdefiables se ha comprobado ampliamente en la historia del mundo, sobre todo en los ltimos siglos de la historia del occidente. Verdad que el hombre logra sus triunfos cientficos y tecnolgicos, sin embargo los telescopios que el mismo fabrica revelan cuan insignificantes son su vida y sus hazaas en este universo tan enorme en que se halla. Con razn deca Pascal (tengo que citar las palabras de memoria porque no tengo el libro a la mano), deca Pascal: Cuando pienso en el hombre perdido en un rincn del universo sin saber de dnde

viene, ni quin lo coloc all, o cual sea su destino, me maravillo de que la gente no se enloquece de terror. As dice Pascal. Esto no quiere decir que la ciencia sea todo un engao, o que sea defectuoso o una mentira: no, porque dentro de su campo de actividad y de los lmites de la razn, realiza una labor magnfica. El error consiste en pensar que las llamadas verdades de la ciencia tengan un valor absoluto. Pero sin pensar ms en estas grandiosidades, paremos mientes en lo que va sucediendo en la vida diaria de nuestro mundo, especialmente en los pases llamados desarrollados, los pases de una tecnologa industrial muy avanzada, y entre ellos mi pas. La falta de una verdadera cosmologa deja al hombre solo con la naturaleza, frente a la naturaleza a la que intenta dominar y explotar, lo que ha hecho con mucho xito en cuanto a la produccin de bienes materiales. Pero ahora se siente un gran desasosiego, gran inquietud en los pases ms avanzados, y en mi pas tambin. A dnde vamos? se pregunta, A dnde vamos con todo este progreso, as llamado? En qu consiste el bienestar del hombre? Segn la doctrina imperante en todo el mundo occidental, consiste en mayor desarrollo econmico, en mayor produccin de bienes de consumo: y con qu finalidad? Para qu

cada familia tenga dos automviles, o tres o cuatro en lugar de uno y eso en el momento que va faltando la gasolina? Tener dos heladeras, tres lavaropas, en fin, multiplicando los bienes hasta el hartazgo, y luego qu? Esta es la pregunta que deja a muchos intranquilos en mi pas y en otros pases del occidente: es decir, que el mundo va progresando sin rumbo y sin meta visible y con el nico afn de aumentar la industrializacin y la produccin econmica. Algo parecido ocurre en el mundo de la educacin. Las facilidades se han multiplicado y aumentado enormemente. La educacin se ha democratizado y est al alcance de todos. La escolaridad obligatoria se ha extendido a los diecisis aos para que los jvenes tengan oportunidades jams soadas por los padres. A nadie le estorba la falta de recursos para llegar al nivel universitario porque abundan las subvenciones, las concesiones, los privilegios. Y con qu resultado? Una felicidad ilimitada al poder entrar en una utopa semejante? No; mas una desilusin muy grande que cunde en todos los niveles de la educacin y que seala un futuro cargado de dudas y amarguras. La cultura cristiana del occidente se ha desintegrado y la educacin se reduce a la transmisin de conocimientos y habilidades tcnicas.

La juventud no hereda valores porque la generacin actual no los tiene para legar o transmitir. Y no hemos de sorprendernos demasiado al saber de la desorientacin y la rebelin que se manifiestan entre la juventud de nuestros das. Intuitivamente se dan cuenta de que la educacin los lleva a un callejn sin salida, o a ese mundo en que predomina la ansiedad de aumentar bienes materiales y en que no hay ms esperanza que la muerte a manos de la noche fra. Por eso digo, seores, que la educacin est en crisis y que es necesario tomar medidas urgentes y fundamentales, para afianzarla en bases espirituales y fuertes. Y al decir esto, quisiera aadir mis pequeas palabras de homenaje a lo que el Dr. Snchez ha dicho acerca del Dr. Mackay, y los propsitos con que l fund este Colegio hace 53 aos. Vino aqu no solamente para colaborar en la instruccin de la juventud peruana, lo que hizo de muy buena gana y lo que el Colegio sigue haciendo hasta hoy con todo corazn, pero l vino tambin con el deseo de afirmar y mantener firme la interpretacin del universo y de la vida del hombre que ofrece la cosmologa, o sea la religin cristiana, y con el afn de proclamar el mensaje del Evangelio, el mensaje de amor y reconciliacin que ofrece al hombre la esperanza de

una renovacin de espritu, tanto en el individuo como en la sociedad. l vino, efectivamente, a decir que el hombre no vive simplemente del pan sino de toda palabra que viene de la boca de Dios, y eso es lo que el Colegio sostiene hoy, que para la restauracin y la renovacin de la cultura occidental y para dar nuevo impulso y nuevas energas a la educacin nuestra, hemos de tomar otro rumbo, no solamente en busca de los tesoros materiales de este mundo, sino como lo seal nuestro Seor Jesucristo: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia y todas estas cosas os sern aadidas. Muchas gracias.
Leader tiene el privilegio de insertar en sus pginas los brillantes discursos pronunciados por los Doctores Luis Alberto Snchez y Neil A. R. MacKay, en la celebracin de las Bodas de Oro de la Primera Promocin del Colegio Anglo Peruano, hoy San Andrs. Las versiones se deben a la gentileza y paciencia de la seorita Administradora, Miss Florence Donaldson Campbell. Gracias, Miss Florencia.

Fuente: http://www.estudiantesdelanglo.com/index.php?option=com_content&view=art icle&id=22:neilmackay&catid=3:historia&Itemid=4

luis alberto snchez

john a. mackay

Acaba de morir el 9 de junio en Princeton, New Jersey, uno de los ms altos acreedores del Per y Amrica Latina, John A. Mackay, autor de libros decisivos como The Other Spanish Christ. (El otro Cristo Americano) y That other America (Esta otra Amrica). Fallece a los 94 aos como profesor jubilado de la famosa Universidad de Princeton, en la que era colega y vecino de Alberto Einstein el padre de la teora de la relatividad. Mackay haba nacido en el norte de Escocia, despus de graduarse al 17 pas a Espaa a estudiar en Salamanca Literatura y Filosofa Hispnica. En Salamanca conoci a Unamuno quien era entonces su Rector.

De la Iglesia Presbiteriana, Mackay fue destacado al Per. En 1918-19 se gradu de doctor en Letras en la Universidad de San Marcos con una hermosa tesis sobre Miguel de Unamuno. Senta como ste la vocacin por la verdad y la justicia y le lata en los pulsos la Agona del Cristianismo, que inspir a don Miguel un famoso libro pocos aos despus. Como doctor en Letras de San Marcos, Mackay pudo fundar y dirigir el Colegio Anglo Peruano, hoy San Andrs, uno de los centros de cultura y de educacin mas slidos, austeros y democrticos del Per. Escogi un cuerpo de profesores renovador, joven, entusiasta, con vocacin apostlica: Haya de la Torre, Ral Porras, Jorge Guillermo Legua, a quien recuerdo de inmediato por su cercana fsica y moral conmigo. En 1923, a riesgo de perderlo todo, Mackay brind el asilo de su hogar al profesor de su plantel, Haya de la Torre, perseguido entonces por Legua. Una fotografa de Mackay con Haya en el escritorio de aquel, donde haba como es natural, una bandera inglesa, fue el pretexto para que se denunciara grficamente como un agente del imperialismo britnico: torpezas que dan vergenza recordar ahora. Mackay sigui profesando en el Per hasta muy avanzada la dcada de los veinte y frecuent a los

ms importantes intelectuales peruanos. Jos Glvez, Honorio Delgado, Hermilio Valdizn, Carlos Monge, Julio C. Tello. Casi todos pasaron por la ctedra del Anglo Peruano. Despus pas a la Argentina y mucho ms tarde, a mediados de los treinta, se radic en los Estados Unidos en donde public La Nueva Democracia. Un mensuario pluralista, cristiano y democrtico. The other Spanish Christ, editado a principio de los treinta, es un libro fundamental para apreciar la civilizacin latinoamericana. Podra considerarse como un complemento de El Cristo Invisible de Ricardo Rojas, el insigne ex Rector de la Universidad de Buenos Aires. La preocupacin por el espritu y por un Cristo ubicuo y profundo inspira a las pginas de Mackay: lo rastrea a travs de escritos y declaraciones de los ms conspicuos hombres de Amrica. El libro fue traducido veinte aos despus por Alberto Rambaud. En That Other America, Mackay traza una silueta de una Amrica distinta a la turstica y a la histrica. Con su fino olfato espiritual pesca almas y sentimientos que esclarecen la presencia fsica de la colectividad americana. Es un sondeo y una perspectiva manejados con mano firme y certera.

Hay un libro de Mackay que es, si mal no recuerdo, Yo os digo... En todos ellos, en sus artculos y en sus prdicas, John A. Mackay fue tan limpio y puro como su figura fsica: alto, delgado, ligeramente inclinado hacia adelante como para escuchar, la voz dulce, los ojos claros y apacibles, las manos giles, la tez blanca ligeramente rosada, anguloso el rostro, tcito el paso, conjunto de maestro y sembrador de ideas. Lo despedimos quienes le conocemos y respetamos con indisimulable emocin, con incurable y definitiva nostalgia.