El Rezago Cultural La teora del rezago cultural ha sido formulada por William Ogburn y es un corolario de los desajustes que

se producen dentro del sistema de la cultura, porque unos sectores cambian con ms rapidez que otros. Los problemas del ajuste social, segn Ogburn, son de dos clases: uno se refiere a la adaptacin del hombre a la cultura y otro al ajuste entre las diferentes partes de la cultura. Su tesis central consiste en que los rpidos cambios producidos dentro del sistema cultural exigen reajustes en aquellas partes relacionadas con los elementos modificados. Por ejemplo, la industria y la educacin estn correlacionadas de suerte que un cambio en la primera provoca alteraciones en la segunda. Frecuentemente, sin embargo, existe cierta demora en la aparicin de los cambios en la parte dependiente, grado de retraso que vara de acuerdo con la naturaleza de la cultura y que puede mantenerse durante muchos aos, en cuyo caso se dice que hay un desajuste. Los desajustes se producen, en especial, entre la cultura material, que cambia con mayor rapidez, y la cultura no material, que ofrece mayores resistencias a la innovacin. Lo deseable es reducir, en lo posible, el perodo de desajuste entre ambos sectores a fin de que el retraso cultural se acorte en el tiempo. Ogburn llama cultura acomodativa (adoptiva cultura) a la porcin de la cultural no material que se ajusta o adapta a las condiciones materiales. Algunas de sus partes son plenamente cultura acomodativa, como las reglas inherentes al manejo de las herramientas, mientras que otras lo son slo indirecta o parcialmente, como la religin, por ejemplo. Cuando las condiciones materiales cambien se produce una alteracin dentro de la cultura acomodativa que no ocurre simultneamente, originndose un retraso en la velocidad de los cambios y producindose un perodo de desajustes. Ogburn seala las siguientes causas del rezago: a. Escasez de invenciones dentro de la cultura acomodativa. A veces la acomodacin de la cultura a las nuevas condiciones materiales requiere de ciertas invenciones que, de no producirse a tiempo, provocan un desajuste. Por ejemplo, el aumento de los accidentes de trabajo debido al uso de la maquinaria moderna necesit de una invencin en la cultura acomodativa que fue la compensacin a los trabajadores accidentados. (Derecho Laboral). b. Obstculos mecnicos para los cambios acomodaticios. Quiz lo ms frecuente es que la invencin necesaria dentro de la cultura acomodativa se

conozca pero lo difcil sea conseguir que se implante. Todo lo dicho respecto a la resistencia de la cultura al cambio es aplicable a este problema. c. La heterogeneidad de la sociedad. Muchos de los obstculos al cambio aparecen porque la sociedad es heterognea, compuesta por varias clases y grupos, sucediendo que a veces la necesidad de las innovaciones es sentida y deseada slo por una clase o grupo y no por los dems. d. La falta de contacto con la cultura material. Otra de las razones del retraso cultural es que las relaciones entre la cultura acomodativa y la cultura no son muy estrechas. Los organismos gubernamentales se ajustan ms lentamente a los cambios industriales que los organismos del capital o del trabajo. e. El tipo de conexin entre la cultura acomodativa y las dems partes de la cultura. Resulta a veces que la cultura acomodativa est relacionada con la cultura material y con la no material, la primera de las cuales cambia y la segunda permanece. Por ejemplo, la posicin de la mujer (X) se adapta a la situacin industrial (Y), pero tambin se relaciona con el complejo familia-esposo-hijos (Z). La situacin industrial (Y) cambia pero la familia-esposo-hijos (Z) permanece invariable. f. La conformidad social. Las mores presionan a los individuos para conformarse a ellas y el grupo social refuerza dicha conformidad, circunstancia que impide cambios rpidos y oportunos dentro de la cultura acomodativa. Lerner utiliza el trmino empata para describir la capacidad estimulada por la exposicin a los medios - de imaginarse uno mismo en lugar de otro, y observa esta capacidad como caracterstica clave de la moderna vida social. La empata permite a los individuos distanciarse de ellos mismos a travs de la imaginacin de sus circunstancias inmediatas, y los inclina a despertar su inters por temas que no estn directamente relacionados con sus vidas diarias. Con el desarrollo de la empata, el yo deviene ms expansivo, voluntarioso, indeterminado; antes que ver al propio yo ubicado en un punto fijo dentro del orden de las cosas inamovible, ve su propia vida como punto en movimiento a lo largo de una trayectoria de cosas imaginadas. Como el tendero de Balgat, el yo emptico puede imaginar un mundo ms all de la ubicacin inmediata, un mundo de riesgos y oportunidades en el que se pueden forjar nuevas vidas a travs de la continua asimilacin de la experiencia actual y delegada.

La exposicin a los medios tambin afecta a la manera en que los individuos se relacionan con el poder y la autoridad. Esta cuestin ha sido tratada en la explicacin de Lerner sobre el impacto de los medios de comunicacin en zonas rurales del Lbano. En la red tradicional de comunicacin, los recursos humanos eran ms importantes que los medios: los aldeanos reciban sus noticias y las difundan a travs de encuentros con gente a la que conocan de interacciones cara a cara. Los jefes de las aldeas, los terratenientes, clrigos y ancianos eran los detentadores tradicionales de opinin; mientras la aldea permaneciera relativamente aislada del mundo exterior, ellos seguiran manteniendo el respeto. Sin embargo, el aislamiento cedi con el aumento del trfico entre pueblos y ciudades, y el respeto tradicionalmente acordado hacia los ancianos de la aldea empez a mermar. Nuevos grupos de intermediarios (jvenes que viajaban) jugaron papeles cada vez mayores en la transmisin de la informacin, opinando e interpretando las noticias. Sin movilidad ni capacidad para leer y escribir, los ancianos del pueblo gradualmente perdieron influencia sobre aquellos que se encontraban vinculados a otras redes de comunicacin y eran capaces de retransmitir informacin a otros. Aunque el estudio de Lerner sigue siendo actual en muchos aspectos (la investigacin original tuvo lugar a principios de la dcada de los cincuenta, antes del desarrollo de la televisin en Oriente Medio y de las conmociones que han caracterizado esta regin en las ltimas dcadas), destaca un nmero de puntos que siguen siendo significativos hoy en da. Quiz lo ms importante, en este sentido, es el nfasis de Lerner en el hecho de que los medios juegan un papel crucial en las transformaciones culturales asociadas al desarrollo de las sociedades modernas. Podra ser que Lerner interpretase este papel de manera un tanto ambigua, demasiado predeterminada por una teora de la modernizacin orientada hacia un objetivo concreto (lo que l llama la sociedad participativa); pero su nfasis en la centralidad de los medios es un saludable antdoto allegado de la teora social clsica. Un segundo aspecto de la obra de Lerner que sigue siendo interesante es su caracterizacin de los medios como multiplicadores de

movilidad: los medios permiten a los individuos experimentar acontecimientos delegados que tienen lugar en sitios distantes, logrando as estimular la capacidad de imaginar alternativas a los estilos de vida caractersticos de sus lugares inmediatos. De nuevo, uno podra no sentirse enteramente persuadido por la interpretacin de Lerner de este fenmeno como un tipo de empata que permite a los individuos ponerse en el lugar del otro, preparando, de esta manera, las bases psicolgicas para el surgimiento de una sociedad participativa. Sin embargo, la idea clave de que los medios permiten a los individuos adquirir experiencias a lo largo del espacio y del tiempo, a travs de formas de interaccin que no tienen caracter de cara a cara, es con seguridad correcta y slo se ha visto acentuada con el advenimiento de la televisin. Un tercer tema de la obra de Lerner que merece consideracin es la sugerencia de que, a travs de la exposicin a los medios, el yo se convierte en ms expansivo e indeterminado, menos obligado por los condicionantes de la tradicin y ms abierto a la experimentacin, a la bsqueda de nuevas oportunidades y nuevos estilos de vida. Existe, desde mi punto de vista, un aspecto muy prometedor en esta sugerencia, aunque podra ser que la cuestin quedara de alguna manera exagerada y que descuide el potencial movilizador de las tradiciones que de alguna manera se han visto transformadas. Finalmente, Lerner llama la atencin sobre algunas maneras en las que, con el desarrollo de nuevas redes de comunicacin, las formas tradicionales de poder y autoridad pueden ser desafiadas, cuestionadas o simplemente obviadas, como sucedi en aldeas del Lbano y Anatolia. Lo que queda pendiente en el estudio de Lerner es la respuesta plausible a la cuestin de por qu el Islam sigue siendo una gran fuerza en Oriente Medio, a pesar de las tendencias a la modernizacin que estuvo tan ocupado en documentar. Desde luego, Lerner no sugiere que la transicin de una sociedad tradicional a una sociedad moderna fuera un proceso fcil y exento de problemas; tuvo en cuenta la posibilidad de que el cambio social pudiera resultar nefasto, como apunt, creando una situacin inestable que diera lugar a la

violencia. Sin embargo, esta calificacin apenas ofrece una manera satisfactoria de explicar la persistencia del Islam en los pases de Oriente Medio (y, en realidad, en todas partes del mundo actual). Por qu este fallo? Cmo podemos explicar lo que, visto en retrospectiva, parece ser defecto fatal del anlisis de Lerner? Parte de la explicacin se funda, sin duda, en la teora de la modernidad, bastante simple, empleada por Lerner, teora que imaginaba la modernizacin como camino de una sola direccin que va desde las sociedades tradicionales a las sociedades participativas modernas. Parte de la explicacin tambin est relacionada con el hecho de que esta teora de la modernizacin se basaba en modelos endgenos de cambio social y, por lo tanto, como la mayora de modelos endgenos, concede poca importancia a las relaciones entre Estados y al papel del conflicto militar. No cabe duda de que el conflicto militar en Oriente Medio ha jugado un papel enormemente importante en la segunda mitad del siglo xx y, en cierto sentido, ha acentuado el significado del Islam como llamada, como medio de unificar y movilizar a la gente que persigue objetivos polticos y militares. Pero existe otra razn del por qu Lerner no fue capaz de anticipar la permanencia del significado del Islam, razn que est vinculada de manera ms cercana a la cuestin que nos ocupa. Desde su perspectiva, la persistencia de estilos tradicionales y la adopcin de estilos de vida modernos eran opciones mutuamente excluyentes, y el cambio del primero por el segundo era ms o menos inevitable: Los smbolos de raza y ritual pierden relevancia cuando impiden comer y aprender. Sin embargo, est claro que esta manera de presentar las cuestiones resulta insatisfactoria. Para muchas personas, la opcin de mantener las formas tradicionales o adoptar los modernos estilos de vida no se presenta como una u otra opcin. Por el contrario, son capaces de organizar sus vidas cotidianas de manera que integren los elementos de la tradicin con nuevos estilos de vida. La tradicin no queda necesariamente abandonada ante la demanda de pan e ilustracin, sino que, por el contrario, es reformulada, transformada, quiz incluso reforzada y revigorizada gracias al encuentro con

otros estilos de vida.

Teora de la dependencia La teora de la dependencia es una respuesta terica elaborada entre los aos 50 y 70 por cientficos sociales (principalmente argentinos, brasileos y chilenos) a la situacin de estancamiento socio-econmico latinoamericano en el siglo XX. La Teora de la Dependencia utiliza la dualidad centro-periferia para sostener que la economa mundial posee un diseo desigual y perjudicial para los pases nodesarrollados, a los que se les ha asignado un rol perifrico de produccin de materias primas con bajo valor agregado, en tanto que las decisiones fundamentales se adoptan en los pases centrales, a los que se ha asignado la produccin industrial de alto valor agregado. Auge y esplendor de la teora de la dependencia segn Ral Prebisch El contexto temporal (crisis capitalista de los aos 30) fue determinante para esta tesis en la cual el Estado deba tomar un papel principal, regulando al Mercado. Fue tambin una respuesta propia a esa crisis, que en el mundo desarrollado se expres a travs del keynesianismo. Fue el argentino Ral Prebisch quien justamente con su idea de centro-periferia en los aos 40 instal el debate en la intelectualidad latinoamericana. De otra manera, se trataba de una teora explicativa de la modernidad perifrica. El lugar de debate fue la CEPAL, ubicada en Santiago de Chile, la cual fue albergando en aquella poca a los intelectuales ms destacados de Latinoamrica. La irrupcin de intelectuales como Theotonio Dos Santos, Andre Gunder Frank, Ruy Mauro Marini, Celso Furtado, Enzo Faletto y Fernando Henrique Cardoso, entre otros, le dio un dinamismo profundo a la teora de la dependencia, marcando claramente la estrategia estatal (Industrializacin por sustitucin de importaciones o ISI) de los pases ms industrializados del sub-continente (Argentina, Mxico y Brasil) en la que estos pases cerraron sus mercados (fomentando el mercado interno y aplicando altas tasas a las importaciones) y promovieron la construccin de una burocracia que pudiera interactuar con las lites decimonnicas que de paso contribua a la construccin de una clase media de peso que pudiera fomentar el dinamismo del mismo mercado interno.

La inspiracin terica de esta corriente econmica-social estaba en las tesis marxistas en dilogo con los postulados de Max Weber, cuyo pensamiento influy notablemente en la estructura de este "pensamiento cepalino". Posteriormente, a fines de los 60 un nuevo impulso redefine las primeras ideas sobre la dependencia, ahora culpabilizando a las mismas lites latinoamericanas por el atraso de estos pases. Habra entonces, un factor interno y otro externo que producira la situacin de subdesarrollo. La solucin nuevamente estaba en el nfasis del rol del Estado, quien deba tomar el control total de las polticas nacionales; entre stas el control del dinamismo estacionario del capital, creacin de empresas estratgicas con direccin y capital estatal y regulacin bancaria. Esto ltimo, a travs de varios aos, produjo una hiperinflacin que devino la mayora de los casos en desorden civil y golpes de Estado. El golpe de Estado de 1973 en Chile produjo un quiebre de corto y mediano plazo en el pensamiento de la CEPAL, quiebre que marcara la progresiva marginacin y prdida de influencia del proyecto. Corto plazo por la imposibilidad de seguir contribuyendo a polticas de Estado frente a la cadena de dictaduras latinoamericanas y las operaciones combinadas de la CIA y la poltica norteamericana, y mediano plazo por un contexto de agotamiento de la estrategia de mercados internos y del mismo proyecto industrial (Industrializacin) conocido desde el siglo XVII y ampliado por el fordismo. Definicin La Dependencia se relaciona con debilidad, pasividad, inmadurez, sobretodo caracterstico de mujeres, nios y personas desadaptadas. Muchos autores insisten en la distincin entre dependencia normal, apropiada a las circunstancias y dependencia patolgica. El ser humano por ser social, es dependiente porque es algo imprescindible y til. Tambin se concibe la dependencia como incapacidad de resolver problemas propios de la edad, lo contrario que madurez: saber hacer lo que corresponde a la edad. En psicologa se concibe un concepto de dependencia muy cercano al de inmadurez, lo cual significa que en la medida en que seas independiente sers maduro y autnomo. Hacen falta tres tipos de independencia para ser maduro:

Independencia moral: criterios personales como gua de conducta. Independencia social: no ser demasiado dependiente del cario de los dems, saber buscar trabajo (En nuestra sociedad cada vez menor). Independencia econmica: Saber buscarse la vida (Tambin cada vez menor).

Cules Son Las Causas De La Dependencia? Segn una teora, la dependencia es el resultado de la supergratificacin del nio, o de todo lo contrario, de una gran frustracin por un cambio brusco en la infancia como la prdida de la madre. Esto genera una incapacidad de resolver problemas propios de la edad. La teora de las relaciones padres- hijos dice que la superproteccin paternal predice la dependencia en la adolescencia, y que el autoritarismo hace que desarrolle obediencia, al ser los padrea quienes deciden por ellos tambin sern dependientes. Tambin hay que ser cauto con exigir al nio conductas independientes no propias de su edad y para las cuales no est preparado porque provocara un descenso de su autoestima, complejo de inferioridad y por tanto bsqueda de apoyo (dependencia). Efectos De La Dependencia En La Conducta Social Son personas que percibieron no ser queridas en su infancia (no tiene porque ser real, hay padres que no saben manifestarlo) y que han aprendido que hay que dar mucho para recibir algo a cambio. En las relaciones, estas personas toman una actitud pasiva, dejan que los dems tomen las riendas de su vida. Tienen una necesidad excesiva de que les orienten. Est demostrado que piden ms ayuda de lo normal, por lo que suelen resultar un poco pesados. Tambin son ms perceptivos porque al necesitar ms de los dems, tambin necesitan comprenderles ms. La dependencia est asociada a numerosos trastornos:

Depresin: Estn muy relacionados, aunque no est clara cual de las dos es la causa de la otra, probablemente la dependencia que se origina antes. Fobia a la escuela: En nios muy dependientes se da pnico al momento de separacin de la madre para ir a la escuela. Agorafobia: Son personas que dependen de los dems para salir a la calle. Alcoholismo: Los alcohlicos se hacen muy dependientes. Consumo de sustancias: El opio es el que genera ms dependencia psicolgica. Debemos saludar la aparicin de este trabajo de Mari como un feliz acontecimiento para todos los que consideramos que el mtodo dialctico constituye una valiosa herramienta metodolgica para la comprensin del mundo, y tambin para su transformacin. En este respecto el libro de Mari constituye un aporte importante a la comprensin del mtodo, al trazar el recorrido del pensamiento dialctico que va de las antinomias kantianas a la contradiccin hegeliana y marxiana.

Mari presta especial atencin a las contradicciones a las que llega Kant cuando la mente intenta extender el pensamiento al mundo en su totalidad y sus lmites. Pero en tanto la dialctica de Kant ubica las contradicciones en la razn, y por eso mismo desemboca en el escepticismo, en Hegel y en Marx la contradiccin es propia del movimiento dialctico de la realidad. Las categoras lgicas en Hegel "son categoras de la realidad", en tanto que Kant, al decir de Mari, "queda aprisionado en el sujeto, en la apora de la unilateralidad de las representaciones". Sin embargo un aporte esencial de Kant, y de los griegos, que subraya Mari, es la necesidad de aceptar la existencia simultnea de lo contradictorio en la realidad. A su vez, Mari incorpora esta lnea de pensamiento a la idea de proceso y movimiento dialctico de la realidad, que viene de Hegel y Marx. Y aqu se introduce el segundo aporte que queremos destacar del libro de Mari, y que tal vez sea el ms importante: la integracin de la fsica y la cosmologa modernas en el pensamiento filosfico, en la dialctica, y el enriquecimiento de la comprensin de sta a partir de esta inclusin.

... La dialctica puede conciliar las imgenes contradictorias, que derivan del estudio del mundo fsico, de materia y onda, la identidad de la identidad y diferencia entre la masa y la energa, la relatividad del tiempo y del espacio, o la identidad entre la identidad y la diferencia del mundo que se deriva de la teora de las supercuerdas. "Hay que aceptar que en la realidad se dan las contradicciones, que coexisten los dos extremos de las antinomias", concluye Manuel Mari. La teora de los sistemas tambin aporta en este sentido. ... la unin de la teora y la prctica exige, a fin de no caer en planteos voluntaristas y fantasas utpicas, entender que una teora social no puede ser reducida a una mera construccin verbal, restringida a las mentes humanas, desconectadas del mundo fsico que nos rodea. Es entonces el mrito del anlisis de Manuel Mari el contribuir a esta comprensin, y hacerlo adems desde un punto de vista pedaggico, situando la dialctica en el contexto de su desarrollo en la historia del pensamiento filosfico. Manuel Mar estudi Filosofa en Alcal de Henares (Espaa), Teologa en Frankfurt (Alemania), Sociologa y Economa en Lovaina (Blgica). Profesor de Metodologa de las Ciencias Sociales en las Universidades Nacional de Ro Cuarto y El Salvador, en Argentina, y en la Universidad de Lima, en Per. Y en Maestras sobre Ciencia y Sociedad en las Universidades Nacionales de Quilmes y Gral. Sarmiento, en Argentina. Especialista en Poltica Cientfica y Tecnolgica en diversos Organismos Nacionales e Internacionales, siendo autor de numerosos artculos sobre el tema.