La novela filosfica a propsito de El hombre sin atributos de Robert Musil

Mauro JIMNEZ
RESUMEN La literatura y la filosofa mantienen una estrecha relacin desde sus orgenes. Sus objetivos concuerdan cuando dirigen sus discursos hacia la pregunta por el ser y el sentido de la vida. Mientras que la literatura se sirve de la ficcin, como ya seal Aristteles en su Potica, la filosofa encara la cuestin, la mayora de las veces, desde un ideal objetivismo. Pero ambos son medios de expresin con los que el hombre inquiere su existencia. Un importante punto de contacto entre la literatura y la filosofa es la novela filosfica, gnero narrativo que por su lenguaje y por su tema oscila entre lo novelescoficcional y lo ensaystico. En este ensayo se reflexiona sobre la novela filosfica a partir de la lectura de El hombre sin atributos de Robert Musil. Palabras clave: Novela filosfica, Teora de la Literatura, Filosofa, Esttica. ABSTRACT Literature and philosophy maintain a close relation since their origins.Both agree in their aims when they direct their discourses to the question concerning the being and the sense of life. Whereas literature makes use of fiction, as Aristotle mentioned in his Poetics, philosophy embodies the question, in most cases, from an ideal objectivism. However, both are means of expression with which the man inquires his existence. An important point of contact between literature and philosophy is the philosophical novel, a narrative genre that due to its language and theme fluctuates between the fictional genre and the genre of the essay. In this essay there is a reflection on the philosophical novel from the reading of the work The Man Without Qualities by Robert Musil. Key words: Philosophical novel, Literary Theory, Philosophy, Aesthetics. SUMARIO: 1. La novela filosfica. 2. El hombre sin atributos como novela filosfica. 3. Conclusin.

I. LA NOVELA FILOSFICA La filosofa y la creacin literaria mantienen una estrecha relacin desde sus orgenes. De hecho, el mito puede ser contemplado como una filosofa no exenta de las subjetividades propias de lo artstico y de lo literario. Por otra parte, la filosofa, por su naturaleza terica, siempre ha mantenido un importante vnculo con las ciencias que se ocupan de la literatura como la retrica, la potica o la esttica literaria. Pero la filosofa no slo entra en contacto con la teora literaria o potica, adems de con la esttica, sino que, sobre todo, a partir del siglo XVIII influy fuertemente en la creacin literaria. Probablemente, dicha influencia se ha establecido de una manera mayor por medio de la filosofa primera o metafsica, si bien durante todo el siglo XX la filosofa analtica sumergi a la literatura en una reflexin interior que
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2004, 22 109-128

ISSN: 0212-2952

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provoc un metadiscurso literario claramente observable en la metanovela y la metapoesa. Tampoco ha de olvidarse la relacin que la tica y la filosofa moral mantuvieron durante buena parte del siglo XVIII y XIX con la creacin novelstica. Dentro de esta relacin genrica la intencin de estas pginas es la de reflexionar sobre la novela filosfica, ya que no en vano podemos hablar de la narratividad de ciertas filosofas sistemticas. Se hace necesario ante la posibilidad de caer en una estril abstraccin proponer una primera definicin de nuestro objeto con el presupuesto de partir de l no cerrando la posibilidad a futuras remodelaciones conforme vayamos avanzando en nuestra investigacin. As pues, podemos definir en un primer momento como novela filosfica aquellas producciones de arte verbal con forma novelstica cuyo motivo principal no sea otro que el desarrollo en su interior de un discurso ficcional cercano al de la filosofa, pero, eso s, adaptado al modo literario-novelesco. Por forma novelstica entendemos el gnero natural o terico novela, texto literario de fronteras extensas y difuminadas1. La ficcionalidad que caracteriza a la novela filosfica es eminentemente una ficcin realista ya que la tensin entre ficcin y realidad es buscada con el objetivo de reflexionar sobre las races ltimas de la realidad a partir de la ficcin, de ah que sea tan importante, como ya ha sealado Toms Albaladejo2, la inclusin en las pginas de las novelas realistas de elementos pertenecientes a la realidad efectiva. En el caso de la novela filosfica esos elementos reales suelen actualizarse, de forma caracterstica, con la aparicin de personas histricas (filsofos) y sistemas filosficos. En cuanto a la conexin con la filosofa que se desarrolla en su interior, encontramos que sta se puede actualizar, en un primer acercamiento, de dos modos: a partir de un sistema filosfico concreto (desde este punto de vista podramos decir que la novela de formacin Demian de Hermann Hesse o la novela Camino de Perfeccin de Po Baroja desarrollan en su interior parte de la filosofa de Nietzsche); o conformando en la actualizacin novelstica un discurso especulativo propio sin partir de un concepto regulador de una determinada visin del mundo ya elaborado en el terreno filosfico, (en este caso podramos poner como ejemplo la novela de Robert Musil El hombre sin atributos, en la que el escritor austraco establece un discurso reflexivo autnomo de cualquier sistema filosfico exterior, si bien este carcter independiente no debe ser entendido como un texto anrquico con respecto a cualquier tendencia filosfica, pues su naturaleza textual no escapa de la relacin pragmtica que se establece con su presentacin dentro del universo cultural literario en el que aparece, y, por ello, en sus pginas se encuentra la influencia tanto de Nietzsche como de Martin Buber). La novela filosfica tambin posee un contacto directo con otros subgneros novelsticos como las novelas de formacin (Bildungsroman) y la novela poemtica o lrica3. Al igual que, en ocasiones, su estilo se confunde con el del ensayo en tanto que discurso fluctuante y antisistemtico.
1 2

A. Garca Berrio y J. Huerta Calvo (1992), pp. 192-ss. T. Albaladejo (1992); A. Garrido Dominguez (1996).

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Un punto que requiere una atencin mxima es el dedicado a la dilucidacin de las bases pertinentes que regulen la interpretacin de una novela como filosfica, pues no se trata tanto de interpretar libremente cuanto de realizar una lectura que respete el ncleo semntico original que el autor confiri a su obra4. En este sentido, podramos esgrimir como ejemplo las especulaciones de huero resultado sobre la obra kafkiana, en la que diversos crticos realizan interpretaciones distintas. El rigor y el seguimiento de una metodologa sistemtica evitarn la cada en estos fallos de cierta crtica postestructuralista. Sobre la cuestin de los marchamos a utilizar, hay que sealar que no existe unanimidad al respecto, y nos es fcil encontrar referencias sobre este tipo de novelas de cinco modos distintos: novela filosfica, novela intelectual, novela lrica, novela de formacin o Bildungsroman, y novela ensaystica5. La unin entre creacin literaria y filosofa, por otra parte, est suficientemente justificada desde el marco de la esttica. En efecto, la filosofa del arte de raigambre idealista defiende la unin del objeto artstico con el ser, de modo que aqul sea una objetivacin del espritu. En este sentido, la filosofa encuentra en el campo esttico las respuestas a muchas de sus preguntas especulativas, y sobre todo a aquellas concernientes al mbito metafsico. El arte durante la poca romntica se convierte en un rgano ms de la filosofa, cuando no en su rgano fundamental de expresin. A pesar de que esta concepcin cumbre de lo esttico y de lo artstico desaparece prcticamente a manos del positivismo, podemos encontrar cierta recuperacin en la fe cognoscitiva del arte a finales del siglo XIX y comienzos del XX, y de un modo explcito desde la especulacin de Heidegger y desde la hermenutica de Gadamer. De hecho, buena parte de la produccin novelstica de los primeros decenios del siglo XX cabe ser interpretada como sublevacin frente a un cientificismo de rasgos antihumansticos6. Uno de los equvocos a superar a la hora de tratar el asunto de la novela filosfica se encuentra en el punto de la recepcin de la obra. Si partimos de una visin
A. Garrido Domnguez (1988). A. Garca Berrio (1994), pp. 272-287. 5 M. Baquero Goyanes (1988), p. 71. 6 As, nos explica Garca Morente: El intelectualismo de los cientficos no se contenta con renunciar a la construccin metafsica; subrepticiamente se ha ido l tambin haciendo dogmtico. Como los mtodos que emplea son fructferos cuando se aplican a los objetos convenientes, ha ido formndose la creencia de que son aplicables a todos los objetos, y ms generalmente, de que son los nicos posibles de aplicar. El intelecto, no slo se ha recluido en el laboratorio, sino que ha pretendido recluir en l tambin al espritu todo. El modo de pensar cientfico aspiraba a extenderse a la vida entera y a sujetar a sus procedimientos toda la actividad humana. Tal es la esencia del positivismo: la inteligencia renuncia al absoluto, pero es para recabar un dominio desptico sobre todo lo humano. [...] Esto la ha sentido la juventud de todos los pases cultos, y ha devorado con avidez aquellas producciones en que se manifestaba una honda fe en el poder original y creador del hombre genial: Carlyle, Nietzsche, Emerson, Guyau. Estetismo, se dir quiz despreciativamente. No; humanismo, culto del espritu, de la originalidad y fecundidad del espritu, anhelo vago de una metafsica nueva que, sin negar la validez del pensamiento metdico, salve y conserve las nobles aspiraciones del alma humana. El romanticismo no ha muerto; no puede morir, porque es tan viejo como la humanidad misma y tan eterno como ella. La generacin presente antes y despus del parntesis sangriento aspira a un integracin de los valores enemigos. El verdadero espritu clsico no consistir en negar, sino en colocar en su conveniente puesto el afn romn4 3

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excesivamente abierta es muy posible que nos encontremos con problemas en el momento de reflexionar sobre el objeto artstico, y viremos nuestra mirada hacia la experiencia esttica. El exceso de libertad interpretativa puede acarrear que nos encontremos ante lecturas dispares que incluso se opongan entre s. Claro est que cuando nos encontramos ante una verdadera obra de arte la interpretacin de sta nunca deja de ser mltiple y ello es una de las razones por la que nos seguimos acercando a grandes objetos artsticos, sin embargo, estimo que nunca debiera entenderse tal interpretacin como un todo vale. Toda obra de arte posee en s un ncleo semntico fundamental que es el que le otorga su sentido esencial, y a ese sentido primario, ciertamente, podemos ir sumando las sucesivas posibilidades lectoras que aquellos sujetos que se enfrentan a la obra puedan obtener en su experiencia esttica7. La obra en s no deja de ser un objeto inanimado que slo activa su significacin cuando se sita ante ella un espectador. ste puede ir sumando una serie de sentidos que proceden de la tradicin al significado esencial de la obra. La interpretacin de una novela, siempre y cuando estemos ante una obra magna que exceda cualquier lectura simplificadora, puede acercar la escritura literaria con la filosfica. Sin ir ms lejos, dos novelas fundamentales de nuestra tradicin como son El Quijote y El Criticn se acercan a este hecho que queremos aqu sealar brevemente. La interpretacin filosfica del Quijote puede obtener distintas lecturas, una de ellas es la realizada por Miguel de Unamuno en Vida de Don Quijote y Sancho, obra que desde la particular visin de la vida del escritor bilbano de la generacin del 98 recompone las andanzas del ingenioso hidalgo y su escudero, pero no vistos como personajes literarios, sino como dos hombres en los que se actualiza la eterna dialctica idealismo-empirismo racionalista. Desde este punto de vista, Cervantes nos ofrece una irnica presentacin del constante enfrentamiento entre ambas posturas valindose, sobre todo aunque no solamente, de los dos personajes principales. En cuanto al Criticn de Baltasar Gracin podramos decir que tambin admite una lectura filosfica, mas, ahora, completamente distinta a la del Quijote. El Criticn podra ser visto como un antecedente de la novela de formacin. En puridad, Gracin construye mediante un dilogo continuo una novela de la vida y su significado. En tanto que usa la literatura para descubrir y mostrar respuestas a algunas
tico y metafsico. La filosofa de M. Bergson tiene su origen en un sueo semejante. / Ese anhelo y esa protesta llegaron ya hace algn tiempo hasta nosotros. Me atrevera a decir que la que hemos dado en llamar generacin del 98, sinti hondamente esas inquietudes. Todo el mundo entonces lea a Nietzsche y a Carlyle. Todo el mundo apreciaba el hombre ms que las cosas, el espritu ms que la materia, buscando al hombre en las cosas y al espritu en la materia. Un Baroja, por ejemplo, qu es sino el desprecio de lo convenido y aun de lo conveniente, en aras de la pura llama, que arde en el pecho de un hombre original? Por otro lado, Azorn desentraa con sutileza en las viejas ruinas, en los paisajes yertos, en el libro apolillado, en los vetustos caserones sombros, en los jardines soleados, el espritu de la raza y la rfaga de vida que perdura ms all del tiempo como el latido de una tradicin moribunda. Unamuno, en fin, como un Proteo del alma, cultiva en s mismo una superabundancia de creacin, y negando en cada instante lo que acaba de concretar y materializar de su pensamiento, afirma con tanta mayor fe lo que en el fondo nicamente le interesa, la juventud perenne y la inagotable fecundidad de su brote espiritual., M. Garca Morente (1996), pp. 58 y 59. 7 A. Garca Berrio (1994), p. 280.

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de las grandes preguntas (Qu es la vida?, cul es nuestra misin en ella?, cul es su sentido?...), podemos interpretarla con un sesgo filosfico. Por otra parte, tambin ha de tenerse en cuenta, en el caso de esta obra conceptista, los rasgos pesimistas que anticipan importantes filosofas de la modernidad como las de Schopenhauer y Nietzsche. Cuando nos enfrentamos a la tarea de discernir qu novela puede considerarse como filosfica y cul no, es posible que nos encontremos ante la situacin de una apertura del marchamo a razn de la interpretacin libre que realiza cada lector. Si en este supuesto siguisemos las teoras de la deconstruccin y de la apertura de la obra segn la lectura personal, no tendramos otro remedio que dejar sin discernir esta cuestin, pues la laxitud interpretativa sera la norma anrquica que habra conquistado el campo del lgos, por utilizar una forma de expresin cercana a la de Steiner. Es cierto que toda obra que posee cierto grado de seriedad en su planteamiento, y no por ello quiere decirse que no pueda ser humorstica, recurdese la literatura superrealista en este punto, puede generar tras su lectura una conclusin que en ocasiones podremos suponer a modo de fbula, en ese caso el lector acta aplicando una cierta transposicin analgica de lo ledo al mundo de la reflexin que muy bien puede ser sobre lo prctico, temas tico-morales, adems de sobre lo terico. Mas si esto se da, no por ello diremos que nos hallamos ante una novela filosfica sino que tan slo de ella hemos sacado tal conclusin. Estimo que para considerar una obra como novela filosfica sta ha de transmitir algo ms que una simple fbula o mito en el sentido de explicacin figurada sobre un elemento capital. No se trata de encontrar en ella obligatoriamente una recreacin de algunas ideas de algn filsofo en concreto o de que un personaje de la obra tome como reglas de su vivir ciertos valores morales. Creo, sin embargo, que para considerar una novela como filosfica hemos de hallarnos ante una serie de caracterstica que sean capaces de hacernos entender alguna visin concreta del mundo, ya sea a travs de sus personajes y sus dilogos o su comportamiento tico, ya sea a travs del cedazo del narrador. Sin duda, un claro sntoma de estar ante una novela filosfica ser la de hallar ideas relativas a un filsofo en su interior, pero ello no implica que necesariamente por esa razn sea considerada como una verdadera novela filosfica. En este sentido, no debe extraarnos, pues, que las posibilidades que ofrece la novela como medio de expresin y de exposicin hayan sido utilizadas incluso por los mismos filsofos. En el siglo XX encontramos como claros ejemplos a Jean Paul Sartre y Albert Camus, quienes vertieron en sus novelas y obras dramticas su pensamiento existencialista. La novela ofrece unos recursos ptimos para exponer esta clase de pensamiento en tanto que pone en escena a unos personajes ante la vida, y stos pueden mostrarnos el meollo de la filosofa existencialista con su sola actitud vital. A diferencia de otras novelas filosficas, como ya veremos en El hombre sin atributos, en Ltrangre o en La chute no son necesarios grandes dilogos que muestren el abismo de la existencia, ste es hallado por los propios personajes en su transcurrir diario. Los relatos utpicos de Moro, Campanella, Beacon, bordean la categora que aqu tratamos, y si desde un aspecto contenidista pudieran ser consiDicenda. Cuadernos de Filologa Hispnica
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deradas claramente como obras pseudo-filosficas, desde el punto de vista de su expresin no siempre alcanza las cotas deseadas de literariedad a pesar de que crean mundos ficticios. A estas obras tambin podramos sumar las novelas cacotopicas propias de nuestro tiempo como 1984 de Orwell, Un mundo feliz de Aldous Huxley, y Una vida muy privada de M. Frayn. II. EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS COMO NOVELA FILOSFICA Sin lugar a dudas, la obra de Musil (1880-1942) El hombre sin atributos, escrita entre 1930 y 1942, representa una cumbre de la novela que venimos estudiando en estas lneas y que llamamos novela filosfica. Una constante en la recepcin crtica de la novela estriba, curiosamente, en sealar que se trata de una obra ms comentada que leda. Se trata de un problema que proviene de su pltora verbal y de la tematizacin de unos asuntos nada fciles para cualquier lector en cierto modo no avezado en la reflexin especulativa o, al menos, capaz de entregarse de lleno a una lectura que requiere de la participacin activa a lo largo de ms de mil pginas. Musil nos entreg para una lectura reflexiva una obra inacabada que, despus de ser leda, semeja que no podra ser de otra manera, esto es, que se trata de una obra que por sus caractersticas y por su objetivos jams podra ser finalizada, ya que su punto final significara tambin, desde mi punto de vista, el final de nuestros das en tanto que su historia viene a ser la historia de la crisis de nuestra civilizacin. Musil se aup a los hombros un peso que acabara siendo una tarea de titanes. En El hombre sin atributos hallamos una imponente reflexin sobre la decadencia de Occidente. Ulrich, su protagonista, el hombre sin atributos, con su suspensin vital permite al narrador omnisciente mostrarnos la vida de comienzos del siglo XX en el reino de KaKania8, un presente que remite a la evolucin de un pasado que ha construido una modernidad pattica por su progresiva falta de valores. Musil, de formacin cientfica (estudi ingeniera, lgica y psicologa experimental), importa al terreno de la literatura su gusto por una exactitud propia de su formacin matemtica. Al igual que Broch o Valry, Musil ejecuta una prosa rigurosa y exenta de elementos banales incluso en sus pginas de un cariz ms ensaystico. Para el crtico Maurice Blanchot, sin embargo, uno de los problemas mayores que encuentra en El hombre sin atributos es la relacin que se desarrolla en esta obra entre el pensamiento y la literatura. Este problema, segn su punto de vista, es una causa ms por la que Musil no finaliz la obra ya que sta acab escapndosele de las manos:
8 En una nota al pie Musil nos descubre al hablar de Kakania que La siglas iniciales empleadas en el Imperio austro-hngaro eran: k.k. (pronunciacin: kaka, abreviatura de kaiserlich knglich = imperial-real); o k.u.k. (pronunciacin: ka und ka, abreviatura de kaiserlich und kniglich = imperial real)., R. Musil (2001), vol. 1, p. 33. Sobre la correspondencia histrica, a pesar de no ser, en puridad, una novela histrica, Blanchot seala que [...] Musil dcrivait, avec ironie, froideur et sentiment, la chute de la Maison Usher, celle qui abritait les illusions des hommes la veille de 1914 [...], M. Blanchot (1986), p. 194.

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Cest vrai: il y a dans son livre une anxieuse intemprance de problmes, trop de dbats indiscrets sur trop de sujets, trop de conversations dallure philosophique sur la morale, la vie juste, lamour. On parle trop, et plus il faut de mots, plus cest mauvais signe. Le romancier nous donne alors la terrible impression de se servir de ses personnages pour leur faire exprimer des ides: faute majeure qui dtruit lart et rduit lide la pauvret de lide9.

En cualquier caso, la crtica de Blanchot vendra motivada por un hieratismo producido por unos dilogos demasiado espesos y poco naturales, y la utilizacin de un lenguaje que no es propio de su gnero y s del concepto filosfico. Flix de Aza tambin seala este peligro de la lengua de la novela porque la novela no puede ejercer en el terreno de la elevacin, tan slo en el de la caricatura. Lo propio de la novela es la distorsin, y as ha sido desde su reinicio moderno con Defoe y Cervantes. Cuando la narracin busca la lrica, su contraste con la potencia del poema es asfixiante. Y si tiende a la filosofa, pasa enormes apuros para mantener la vida del lenguaje, como en las novelas de Hermann Broch o de Robert Musil, en las que buena parte de la prosa nace muerta10. Pero la novela filosfica, no obstante, motiva y requiere ese tipo de dilogos y de lenguaje aun corriendo el riesgo de mostrar una rigidez no natural, aunque esta tensin en su lenguaje es distendida continuamente por un uso irnico del mismo. As, otro rasgo de la novela filosfica es la de articular razonamientos relativos al mundo en un sentido amplio de la realidad, a modo de argumentaciones que van a parar en una pseudo-verdad universal. Este tipo de pargrafos nos recuerdan los de los discursos filosficos en tanto que el nivel de abstraccin y de sintaxis se aproximan:
Quien quiere pasar despreocupado por puertas abiertas, ha de cerciorarse primero de que dinteles y jambas estn bien ajustados. Este principio, vital para l, es un postulado del sentido de la realidad. Si se da, pues, sentido de la realidad, y nadie dudar que tiene su razn de ser, se tiene que dar por consiguiente algo a lo que se pueda llamar sentido de la posibilidad11.

En esta direccin, es posible encontrarnos incluso con reflexiones y definiciones que pueden incluso parecer estar sacadas de un tratado de metafsica. As, leemos unas lneas sobre el ser y la potencia en el captulo cuarto de la primera parte, lneas que especulan sobre la posibilidad en relacin con el ser fctico:
As cabra definir el sentido de la posibilidad como la facultad de pensar en todo aquello que podra igualmente ser, y de no conceder a lo que es ms importancia que a lo que no es12.

Ciertamente, Musil presenta un personaje que vive al contrario que el resto de los mortales: el hombre sin atributos vive bajo el mandato del sentido de la posibilidad.
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M. Blanchot (1986), pp. 205-206. F. de Aza (1999), pp. 232-233. 11 R. Musil (2001), vol. I, p. 18. 12 Ibidem.
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Ulrich vive en un mundo de posibilidades, no de hechos. Todo lo que se desarrolla a su alrededor es, sin embargo, un mundo fctico donde lo inmanente dado configura la realidad y, en tanto que fe de la modernidad emprica, la verdad. El mundo de Ulrich divaga en la posibilidad y por ello limita con el abismo en una multiplicidad sin fin de funciones de realidad. Pero, en s, la realidad es ignorada por intrascendente atenindose, pues, a ser una actualizacin ms entre las tantas posibles. De ah que no haya nada que relatar, no hay una accin lineal ms destacada que otra. En consonancia con el aserto nietzscheano segn el cual no existen hechos sino interpretaciones13, en El hombre sin atributos se atiende a las posibilidades ms que a las realidades. Para el hombre moderno no hacer nada supone un desgaste mayor que el de Atlante al sostener la bveda celeste. En una sociedad donde lo que importa es la produccin de objetos de valor o de acciones socialmente valoradas, el hecho de no hacer nada puede llegar a ser visto como una actividad a contracorriente que implcitamente rechaza los marcos por los que la sociedad se rige. El hombre sin atributos es un espcimen raro, un sujeto que no encuentra su sitio y siendo burgus lleva una vida de aristcrata, y sin ser aristcrata se dedica a dinamitar la vida burguesa negando la accin, la utilidad y la produccin. El hombre sin atributos combate las inclinaciones de la burguesa porque a diferencia de ella niega la produccin y la utilidad y se entrega a las actividades banales, no productivas, sin valor para el resto de la sociedad. Frente a la razn material l yergue el pensamiento, el deambular de la reflexin. Ulrich transplanta el campo de la investigacin cientfica del laboratorio a la vida misma:
l se ocultaba detrs de una de las ventanas y miraba hacia el otro lado del jardn, como a travs de un filtro de aire de verdes delicados; contemplaba la calle borrosa, y cronometraba reloj en mano, haca ya diez minutos, los autos, los carruajes, los tranvas y las siluetas de los transentes difuminadas por la distancia, todo lo que alcanzaba la red de la mirada girada en derredor. Meda las velocidades, los ngulos, las fuerzas magnticas de las masas fugitivas que atraen haca s al ojo fulminantemente, lo sujetan, lo sueltan; las que, durante un tiempo para el que no hay medida, obligan a la atencin a fijarse en ellas, a perseguirlas, apresarlas, a saltar a la siguiente. En resumen, despus de haber hecho cuentas mentalmente unos instantes, meti el reloj en el bolsillo riendo y reconoci haberse ocupado en una estupidez.14

Un hombre con atributos es aqul que est ms cerca de la realidad que de la posibilidad, aqul que ante un determinado paisaje observa los rboles sin percibir el bosque. As, alguien con atributos est dispuesto para la brega en la realidad, l es capaz de vivir en el mismo nivel de percepcin en el que la sociedad se encuentra, de tal modo que es un hombre integrado. Ulrich, sin embargo, es un hombre sin atributos, alguien para quien la realidad es un trampoln hacia la posibilidad y, por ello, sin dejar de estar aqu siempre est pensando en ms all, se encuentra a horcajadas, con el implcito peligro de la esquizofrenia y la marginacin social.
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F. Nietzsche (1998), pp. 153-ss. R. Musil (2001), vol. I, p. 14.

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La novela de Musil posee en determinados tramos una forma ensaystica que, adems, sirve como ndice del transcurrir vital de Ulrich. Segn el captulo 62 de la segunda parte, la forma vital del hombre sin atributos es la del ensayismo, Tambin la tierra, pero especialmente Ulrich, rinden homenaje a la utopa del ensayismo15. El ensayismo vital viene a ser un vivir hipotticamente:
Del tiempo ms remoto de la primera conciencia juvenil que, al contemplarlo despus, resulta muchas veces tan emocionante y estremecedor, sobrevivan todava hoy en su recuerdo toda clase de representaciones antes amadas, y entre stas el lema de vivir hipotticamente. Este lema expresaba el valor y la involuntaria ignorancia de la vida en la que cada paso es un riesgo sin experiencia, el deseo de grandes relaciones y el hlito de revocabilidad que siente un joven cuando entra en la vida con paso vacilante. Ulrich pensaba que no haba por qu revocar nada de aquello. Lo hermoso y lo nico cierto del que mira el mundo por primera vez es esa excitante sensacin de estar predestinado a algo. Si vigila sus propios sentimientos, no puede aceptar nada sin reservas; busca la posible querida, pero no sabe si aqulla es la verdadera; es capaz de matar sin estar seguro de que lo debe hacer. La voluntad de desarrollarse le prohibe creer en las cosas consumadas; pero todo lo que le sale al encuentro finge estar completo. Barrunta: este orden no es tan firme como aparenta; ningn objeto, ningn yo, ninguna forma, ningn principio es seguro, todo sufre una invisible pero incesante transformacin; en lo inestable tiene el futuro ms posibilidades que en lo estable, y el presente no es ms que una hiptesis, todava sin superar. Qu mejor cosa podra hacer que mantenerse libre del mundo, en el buen sentido, as como un investigador mantiene su libertad de juicio frente a hechos que pretenden seducirle a creer prematuramente en ellos. Por eso duda hacer algo de s; carcter, profesin, estabilidad son para l conceptos en los que se transparenta el esqueleto en que terminar. Busca otro modo de interpretarse a s mismo; con una tendencia a todo lo que acreciente su interior incluso si es algo prohibido moral o intelectualmente; se siente como un paso libre para dirigirse en todas direcciones, pero es conducido por un contrapeso hacia el ms prximo y siempre hacia delante. Si alguna vez piensa tener autntica inspiracin, advierte que ha cado una gota de fuego incandescente en el mundo cuyo brillo cambia el aspecto de la tierra.16

El estilo ensaystico mediante el que Musil despliega el discurrir vital de los personajes de El hombre sin atributos es tambin un ndice del contenido que se pretende transmitir, acta como una perfecta cohesin entre forma y fondo, de modo que el signo artstico quede unido en un mismo fin. El ensayismo de la obra, pues, no es slo vital17, esto es, el de Ulrich, sino que tambin aparece como una muestra ms del esti-

R. Musil (2001), vol. I, p. 255 y ss. R. Musil (2001), vol. I, p. 257. 17 Sobre el ensayismo en El hombre sin atributos comenta Josep Casals: El punto de convergencia entre razn y sentimiento es el ensayismo. Que para Musil es mucho ms que un gnero literario. Es una actitud vital. Una tendencia a enfocar los problemas desde mltiples puntos de vista, una pasin de precisin unida a la apertura creadora, un rigor aplicado a dominios incompatibles con la exactitud, J. Casals (2003), p. 318.
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lo fragmentario de la modernidad y con ello muestra la imposibilidad de establecer con fe un discurso que pretenda acoger el mundo en su sistematicidad. En este sentido, como seala Claudio Magris, no encontramos en El hombre sin atributos el gran estilo18, es decir, no hallamos entre sus lneas el despliegue de una visin unitaria del mundo, que sea capaz de encontrar sentido al modelo del mundo ficcionalizado entre sus pginas y que nos escupe su imagen recordndonos en su rostro el nuestro. El gran estilo, la totalidad orgnica no tienen lugar en El hombre sin atributos porque el mundo que representa posee un sistema resquebrajado y con l el hombre, de ah la fragmentariedad, el ensayismo y su carcter inconcluso. ste por otra parte, no es un rasgo de incapacidad de Musil sino fruto de su alta tarea: no puede ponerse punto y final a algo que todava no ha concluido: la crisis de la modernidad. En verdad, como supo ver Heidegger, El gran arte y sus obras poseen grandeza, en lo que hace a su ser y a su surgimiento histrico, porque llevan a cabo una tarea decisiva dentro de la existencia histrica del hombre: revelar en el modo de la obra lo que es el ente en su totalidad y preservar en ella esa revelacin19. Ese gran estilo de Magris propio del gran arte que caracteriza Heidegger entra en decadencia en la modernidad, y la obra de Musil es buen ejemplo de ello. La decadencia, sin embargo, no implica menor calidad, sino, en este caso, una intencin menos absolutista en virtud de un conocer desde la perspectiva de la individualidad y de la voluntad de poder del artista. As, en palabras de Heidegger, la decadencia del gran arte no consiste en que la calidad sea inferior y el estilo descienda, sino en que se pierde la relacin inmediata a la tarea fundamental de exponer lo absoluto, es decir, de ponerlo en cuanto tal como determinante dentro del mbito del hombre histrico20. La crtica que Musil realiza a la sociedad es una crtica mordaz a la ideologa racionalista radical que la Ilustracin portaba de una forma oculta entre otras muchas corrientes. No en vano muchos son los pasajes de El hombre sin atributos que si los colocamos junto a otros fragmentos del desolador y crtico libro Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno parecen perseguir la misma finalidad desveladora. De hecho un personaje fundamental de la novela, Moosbruger, violador y asesino, representa lo otro, la oposicin al discurso de la razn, y la dificultad que sta halla para asir elementos que se escapan de lo meramente cientfico y lgico, y se instauran en el mbito de lo misterioso del hombre. Las lneas de Musil no desmerecen la comparacin con los frankfurtianos en cuanto a profundidad de anlisis y de reprobacin a una cultura positivista que ha des18 Al respecto seala Claudio Magris: El estilo de la decadencia, o sea en el contexto de la frase de Nietzsche [se refiere a la frase nietzscheana segn la cual la vida ya no reside en la totalidad] de la modernidad, es sentido por Musil como una expresin fragmentaria, adecuada a una vida que no conoce ya unidad alguna. La palabra que se emancipa de la frase, la frase que se libera de la pgina y la pgina que se rebela ante el conjunto de la obra obedecen, tambin para Musil a aquella demanda de iguales derechos para todos que reivindica cada detalle del bullicio vital contra todo proyecto unitario de la razn y la voluntad, contra todo intento de imponer una unidad de sentido y de valor, y por lo tanto un orden, a la multiplicidad e indeterminacin de la vida, contra toda tentativa de constreir la ilimitacin informe de sta a un entero dotado de confines precisos., C. Magris (1993), p. 240. 19 M. Heidegger (2002), vol. 1, p. 88. 20 Ibidem.

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gajado la unidad del hombre y le ha lanzado a la matemtica de la ordenacin y de la produccin. El captulo 72 de la parte segunda del libro primero es, sin duda, el lugar de la obra en donde la crtica es ms mordaz y analtica, aunque sta es constante a lo largo de la novela. En ese punto leemos:
Se puede pasar, sin ms, a tratar de la especial predileccin que el pensamiento cientfico siente por las definiciones mecnicas, estadsticas, materiales, por las frmulas desconectadas del corazn. Considerar a la bondad como una forma peculiar del egosmo; relacionar las emociones con las secreciones internas; establecer que en el hombre, de diez partes, ocho o nueve son de agua; declarar que la clebre libertad moral del carcter no es otra cosa que un fenmeno automtico y accesorio del librecambio; pretender que la belleza dependa de la buena digestin y de una ordenada distribucin del tejido adiposo; calcular estadsticamente las cifras de las concepciones y de los suicidios para demostrar que actos, al parecer los ms libres del hombre, se escapan a su albedro; reparar en la afinidad entre la embriaguez y la enajenacin mental; equiparar el ano a la boca, en cuanto que ambos rganos son extremidades la rectal y la oral de una misma cosa...: semejantes ocurrencias, que en cierto sentido desenredan el truco de la prestidigitacin de las ilusiones humanas, crean siempre una especie de conjetura, favorable en orden a adquirir una acepcin especficamente cientfica. No hay duda de que es la verdad lo que aqu se ama; pero a este lmpido amor le acompaa un gusto por la desilusin, por la coaccin, por la inexorabilidad, por la frialdad de la amenaza y por la sequedad de la reprensin, un gusto diablico o, al menos, una involuntaria irradiacin del sentimiento de este gnero.21

Comprese con el siguiente fragmento de la Dialctica de la Ilustracin:

En la reduccin del pensamiento a operacin matemtica se halla implcita la sancin del mundo como su propia medida. Lo que parece un triunfo de la racionalidad objetiva, la sumisin de todo lo que existe al formalismo lgico, es pagado mediante la dcil sumisin de la razn a los datos inmediatos. Comprender los datos en cuanto tales, no limitarse a leer en ellos sus abstractas relaciones espaciotemporales, gracias a las cuales pueden ser captados y manejados, sino, al contrario, pensar esas relaciones como lo superficial, como momentos mediatizados del concepto que se realizan slo en la explicitacin de su sentido social, histrico y humano: la entera pretensin del conocimiento es abandonada. Ella no consiste slo en percibir, clasificar y calcular, sino justamente en la negacin determinada de lo inmediato. Por el contrario, el formalismo matemtico, cuyo instrumento es el nmero, la figura ms abstracta de lo inmediato, mantiene el pensamiento en la pura inmediatez. Lo que existe de hecho es justificado, el conocimiento se limita a su repeticin, el pensamiento se reduce a mera tautologa. Cuanto ms domina el aparato terico todo cuanto existe, tanto ms ciegamente se limita a repetirlo.22
21 22

R. Musil, vol. I, pp. 311-312. M. Horkheimer y Th. W. Adorno (1994), p. 80.

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Musil en su crtica a la modernidad nos muestra una y otra vez la fragmentariedad que aqulla ha producido en el hombre, cmo una ideologa positiva, materialista y productiva ha olvidado la antigua unidad del hombre23. Arnheim representa el personaje idealista que intenta la armona en las distintas facetas del sujeto, extraa intencin por parte de un empresario burgus. Con su vida busca que lo espiritual se encuentre tambin en los negocios, y ello nos recuerda ineluctablemente a Schiller y su utopa de mediacin esttica o en cierto modo el siguiente fragmento de Novalis:
Tambin los trabajos de negocios pueden ser tratados poticamente. Es necesaria una profunda reflexin potica para llevar a cabo esta transformacin. Los antiguos lo entendieron a la perfeccin. De qu manera tan potica describen las hierbas, las mquinas, las casas, los utensilios, etc.!24

Comprese con el siguiente texto que describe la actitud de Arnheim:

Se haba hecho famoso porque en las reuniones del consejo de administracin acostumbraba a citar poetas y afirmaba que la economa no se debiera disociar de las dems actividades humanas y que era necesario cultivarla, relacionndola ntimamente con los dems problemas de la vida nacional, intelectual e incluso de la vida particular.25

De este hombre, que parece encarnar la idea schilleriana de armona esttica, se enamora Diotima como no poda ser de otro modo, platnicamente. sta, junto a Arnheim, pretende incorporar el espritu en los organismos de poder26 a travs de la Accin Paralela, movimiento compuesto por intelectuales, aristcratas, militares y burgueses que se renen en su casa peridicamente para tratar asuntos dispares. Diotima27 es idealista como Arnheim:
23 Sobre la disolucin del hombre en la modernidad y la reflexin de Musil afirma Josep Casals: Agarrotada por la osificacin burocrtica, en el momento presente la democracia no es soberana del demos sino la de sus organizaciones parciales; lo que se expresa en ella ya no es la voz de los ciudadanos sino una voz annima y condicionada por la burocracia, las leyes, los peridicos, las instituciones econmicas... El individuo, apurado en un tejido tan compacto que inmoviliza toda voluntad individual, desplaza a una organizacin o al Estado la carga de la propia dignidad, y el Estado responde tratando de modo puramente administrativo los problemas humanos. El dossier y el fichero, las herramientas de los periodistas y burcratas, son los smbolos de esta actitud que reduce los problemas a formulismos y que erradica toda sombra de complejidad espiritual. La poca desvaloriza al individuo nos dice Musil en Der Mann ohne Eigenschaften? sin poder resarcir la prdida mediante nuevas aportaciones de orden comunitario. El resultado de todo es la serializacin., J. Casals (2003), pp. 328-329. 24 R. Novalis, (2001), p. 132. 25 R. Musil (2001), vol. I, p. 198. 26 Ibid, p. 339. 27 En verdad, la figura femenina que aparece en la obra de Musil acaso no es otra que la misma figura que describe Hlderlin en su poema Diotima?: Ven, gozo de la musas celestiales, que antao reconciliabas / a los elementos, y apacigua el caos de estos tiempos. / Sosiega las airadas discordias con celestes melodas de paz, / hasta que en los mortales pechos lo divino se unifique; / hasta que aquella antigua naturaleza humana, grande y tranquila / resurja, poderosa y ms serena, de esta poca agitada, F. Hlderlin (2002), p. 79.

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[...] caracterstica de aquel idealismo fue la idea de cultura, pues el ideal se lo tena por algo culto. Pero tambin se le poda haber llamado armnico, ya que aborreca todo desequilibrio y reconoca la misin de la cultura en la tarea de armonizar los bruscos contrastes existentes por desgracia en el mundo.28

Los aristcratas y burgueses que participan en la Accin Paralela actan dentro de la poltica circunstancialmente, y ms por intereses propios que por voluntad idealista. Slo en algunos casos como el de Arnheim aunque ya en el libro segundo conocemos sus intereses econmicos dentro de la Accin Paralela, como si Musil acabara irnicamente incluso con el ideal de armona esttica o la prima de Ulrich, Diotima, podran actuar con miras a un progreso ideal, aunque tambin hay que reconocer que en mayor o en menor medida ambos tienen conciencia de que al participar en este tipo de actividades polticas estn intentando llevar a cabo una utopa de armona antropolgica, que, en ltima instancia, les beneficia personalmente y al conjunto de la sociedad de resultas de esa actividad. La Accin Paralela, grupo formado por intelectuales y personajes importantes de la vida econmica, poltica y militar de Kakania cuyo fin es el de encontrar una idea central para los festejos del septuagsimo aniversario del rey Francisco Jos, sirve a Musil como irnica analoga para transmitirnos la sensacin de vaco, de ausencia de sentido del mundo todo. Slo queda el ensayo como respuesta, la continua inquisicin tras la toma de conciencia. Los personajes musilianos inquieren la prdida del sentido del mundo, la falta de un sistema valorativo capaz de actuar como estructura sobre la que despegar la vida, y ello nos lo muestra de un modo oblicuo la incapacidad de encontrar una idea motriz para la Accin Paralela. En otro nivel de anlisis, cabe subrayar que la irona es un elemento recurrente en El hombre sin atributos, ya venga sta cultivada por Ulrich, ya por el propio narrador29. Este humor inteligente que es la irona viene a intelectualizar an ms la novela, pues se trata de una figura de pensamiento que acta, como el litote, a modo de negacin-afirmacin-reduccin-caricatura30. La irona como categora esttica fue estudiada y ensalzada por A. W. y F. v. Schlegel. Como categora artstica del romanticismo31 encontr su fundamentacin especulativa en la filosofa de Fichte, en tanto que ste vea en el yo el principio absoluto de todo saber. En consecuencia, cualquier contenido slo posee cierto valor para el yo si l mismo se lo otorga. As, el yo pasa a ser de un modo absoluto principio de valoracin para todo lo que existe. Consecuentemente, resulta que nada tiene un valor objetivo, propio, si no es el dado por la subjetividad absoluta. Trasladado esto al terreno artstico resulta, igualmente, que nada tiene un contenido por s mismo salvo el concedido por el yo. Segn Hegel, que rechaza esta categrica epistemolgica y artstica, [...] esta virtuosidad de una vida artsticamente irnica ha recibido el nombre de divina genialidad para la que todo y todos slo son cosas desprovistas de substancia, a las que el
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R. Musil (2001), vol. I, p. 340. J. Casals (2003), p. 615. T. Albaladejo (1989), p. 147; J. A. Mayoral (1994), pp. 239-241. P. Schoentjes (2003), pp. 87-113.

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creador libre, liberado de todo, no sabra apegarse, ya que puede tanto destruirlas como crearlas.32 La arrogancia que produce en ocasiones la irona sucede porque Aquel que se sita en este punto de vista de la divina genialidad, mira a los otros hombres de arriba abajo, los considera limitados y vulgares, puesto que estn an aferrados al derecho, a la moral, etc., y ven en estas pequeeces cosas esenciales.33 Y en cierto modo vemos descrito a Ulrich en las siguientes lneas de Hegel: Por esto el individuo que vive de tal forma puede mantener relaciones con otros, tener amigos, amantes, etc., pero al ser un genio, estima que dada la realidad que se atribuye a s mismo y a su actividad particular, y en relacin a lo general como tal, todas estas relaciones no tienen importancia y las trata desde lo alto de su irona.34 Sucede que Hegel interpreta negativamente la irona como un fenmeno relativista negador de cualquier verdad que no sea la de la mera inmanencia. Por ello, la irona resulta un mtodo de conocimiento de la realidad, una visin del mundo, sumamente peligroso en tanto que resulta a todas luces autodestructivo, si bien cabra alabar, desde mi punto de vista, su labor antidogmtica. No se puede negar la capacidad de rasgar velos que la irona posee, mas Hegel en su papel de absolutista del espritu no poda hacer otra cosa que negar su importancia: Pero lo irnico, que es lo propio de la individualidad genial, consiste en la autodestruccin de todo lo que es noble, grande y perfecto, de forma que, incluso en sus producciones objetivas, el arte irnico se encuentra reducido a la representacin de la subjetividad absoluta, puesto que todo lo que tiene valor y dignidad para el hombre se revela inexistente a consecuencia de su autodestruccin35. La irona es un arma de doble filo, un recurso humorstico que si bien ayuda a quien es adicto a l a soliviantar la posible seriedad de un mundo sin humor, tambin puede llevarle a un nihilismo exacerbado en el caso de entregarse de lleno en la inquina de su espritu ms profundo, porque el alma irnica siempre corre el riesgo de anegarse de una bilis relativista y nihilista, de modo que los sentidos queden estragados y lejos ya de una mirada limpia y pura, lejos ya de esa inocencia inaugural de la infancia. En este sentido, la irona viene a ser una clara oposicin de la candidez, bien sea sta la propia de una mirada pura y mstica, bien sea la propia de la inocencia que da la simplicidad. La irona es un humor relativista, que proclama la imposibilidad de acceder a la verdad o su afirmacin dogmtica, a la vez que desde un punto de vista cognoscitivo, el distanciamiento irnico sirve para iluminar negativamente una realidad que cognoscitivamente aparece afirmada en su negacin, en su contrario o en su caricatura. Ahora bien, no siempre la irona supone un desapego hacia la realidad. Sucede ms bien que la irona aporta con su distanciamiento y su tcnica de conocimiento oblicua una nueva visin de los hechos. En el caso de Ulrich la irona no es utilizada de forma constante como un sntoma de malestar hacia los seres, estados o cosas que le rodean, aunque en ocasiones as parezca, sino que tambin la irona puede ser
32 33 34 35

G. W. F. Hegel (1973), p. 112. Ibidem. Ibidem. Ibid, p. 114.

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expresin de un intento de desentraar una realidad muy querida, suponiendo en este caso el acto irnico como una muestra de importancia hacia el elemento ironizado. En la parte tercera Ulrich mantiene con su hermana Agathe una conversacin sobre la santidad y la mstica, tras la exposicin objetiva de lo que comnmente se observa como un hecho mstico por parte del hombre sin atributos, nos informa el narrador: [...] pero a Ulrich pareci acometerle en seguida su irona de siempre; a partir de ese momento el hombre sin atributos despliega su otra va de conocimiento que podramos calificar como cognitivismo irnico, una va de conocimiento que presupone con anterioridad a su formulacin la captacin de la realidad desde el objetivismo. As, la irona requiere del despliegue de la comparacin y de la reduccin y todo ello con un matiz humorstico capaz de mostrar en ltima instancia el objeto ironizado desde una nueva visin mucho ms rica. Vista la irona desde esta concepcin cognoscitiva resulta que la irona no es slo un modo de actualizacin humorstica sino que tambin resulta otra manera de mostrar la realidad, otro modo de presentar los hechos, un modo, en definitiva, capaz de descubrir nuevas concepciones del objeto ironizado. En este sentido, la irona no supone burla alguna, ms bien al contrario, supondra que algo se toma tan en serio que se le dedica un tiempo para su desentraamiento. De este modo, cuando Ulrich acomete el asunto de la santidad y del misticismo desde una visin irnica, como nos informa el narrador, leemos:
Los santos dicen: antes estaba encerrado, luego me arranqu de m mismo y, sin conocimiento, me sum en la divinidad. Los emperadores, al ir de caza (como nos decan nuestros libros de lectura), lo describen de otra forma: cuentan que se les apareci un ciervo con una cruz en la cornamenta, y que entonces el venablo asesino se les cay de las manos; y luego mandaron construir una capilla en aquel lugar, para poder as continuar cazando. Y las damas inteligentes y ricas que yo frecuento, si se te ocurriera preguntrselo, te contestaran inmediatamente que el ltimo que pint tales experiencias fue Van Gogh. Puede que, en lugar de hablar de un pintor, te mencionen a Rilke; pero en general prefieren a Van Gogh, que supone una magnfica inversin y que se cort la oreja porque su pintura le pareca insuficiente al lado del fervor de las cosas. Por el contrario, en nuestro pueblo, la mayor parte de la gente dira que cortarse la oreja no es expresin de un sentimiento alemn, sino que ms bien lo sera el inconfundible vaco de la visin desde lo alto, sentido cuando uno se sube a la cumbre de una montaa. Para ellos, la soledad, las florecillas y los riachuelos rumorosos son la suma y el compendio de la elevacin humana. E incluso en esta disposicin noblemente bovina del goce de la naturaleza en crudo reside la ltima y mal comprendida consecuencia de una segunda vida misteriosa que, despus de todo, tiene que existir o haber existido realmente. En este caso, sera mejor que no te burlaras objet Agathe, sombra por el afn de saber y radiante de impaciencia. Slo me burlo porque lo amo replic brevemente Ulrich.36

36

R. Musil (2001), vol. 2, pp. 99-100.

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Tambin nos encontramos con una irona ms directa y menos intelectual. As, por ejemplo, Ulrich recibe una visita del general von Stumm a la vuelta del funeral de su padre tras un largo viaje, y nos encontramos con esta situacin:
Stumm von Bordwehr sonri, mand al ordenanza que regresara al coche, se desabroch la guerrera para sacar la pequea llave del cerrojo de seguridad la llevaba colgada al cuello con una cadenita y sin decir palabra, sac de la cartera, que no contena otra cosa, un par de panes de municin. Es nuestro pan explic tras una estudiada pausa. Lo he trado para que lo pruebes. Ha sido muy amable por tu parte dijo Ulrich que, despus de pasarme la noche viajando, me hayas trado pan, en lugar de dejarme dormir.37

La irona, en cualquier caso, resulta un arma de doble filo para cualquiera que la padezca entendiendo sta como la expresin de un sufrimiento que encuentra en la amargura una falsa redencin, y puede volverse en su contra en cualquier momento inyectndole la ponzoa del vaco que lleva a la autodestruccin. As, lo entiende tambin Cioran cuando dice: Cuando lo hemos negado todo frenticamente y hemos aniquilado radicalmente las formas de existencia, cuando un exceso de negatividad ha acabado por liquidarlo todo, a quin atacar, sino a nosotros mismos? De quin rerse y a quin compadecer? Cuando el mundo entero se ha derrumbado ante nosotros, nosotros tambin nos derrumbamos irremediablemente38. Junto a la temporalidad decadente de la modernidad tarda, para cerrar con el espacio el cronotopo39 de El hombre sin atributos, no debe pasar desapercibida la importancia que se otorga a la ciudad. La ciudad es vista a los ojos del narrador como un ser vivo y para ello son constantes metforas que buscan encontrar en sus rasgos algunos nexos de unin entre ella y los animales y los seres humanos. Pero la ciudad no es el lugar paradisaco que alguien quiz pudiera desear, es, ms bien, un emplazamiento rido, opuesto al del clsico locus amoenus. La ciudad en la que se desenvuelve la vida de la novela no-vida pudiera decirse en tanto que noaccin representa a la ciudad que la modernidad ha terminado por construir: un lugar en el que prima la funcin, la accin, la actividad, el movimiento productivo, un lugar dispuesto segn la geografa de la lgica de los resultados en donde sus habitantes no buscan tanto su comodidad como su emplazamiento en disposicin a su trabajo, puesto que sus vidas parecen discurrir hacia su produccin, hacia su alienacin y no, como pudiramos desear con anhelo, a la inversa, esto es, que todo estuviese dispuesto de tal modo que cada uno de sus moradores se sintiera tratado como un fin en s mismo por un entorno agradable. Desde este punto de vista, ya desde las primeras pginas Musil nos adentra en la selva de esa ciudad funcional de un modo magistral mediante una tcnica que, en nuestros das, evoca los comienzos de algunas pelculas en las que un plano general desde las alturas nos muestra un
37 38 39

Ibid., p. 122. E. M. Cioran (1999), p. 156. M. Bajtin (1989).

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enjambre de personas andando apresuradamente por sus calles, mientras poco a poco el foco va cerrndose.
Automviles salan disparados de calles largas y estrechas al espacio libre de luminosas plazas. Hileras de peatones, surcando zigzagueantes la multitud confusa, formaban esteras movedizas de nubes entretejidas. A veces se separaban algunas hebras, cuando caminantes ms presurosos se abran paso por entre otros, a quienes no corra tanta prisa, se alejaban ensanchando curvas y volva, tras breves serpenteos, a su curso normal. Centenares de sonidos sucedan uno a otro, confundindose en un prolongado ruido metlico del que destacaban diversos sones, unos agudos claros, otros roncos, que discordaban la armona pero que la restablecan al desaparecer. De este ruido hubiera deducido cualquiera, despus de largos aos de ausencia, sin previa descripcin y con los ojos cerrados, que se encontraba en la capital del Imperio, en la ciudad residencial de Viena. A las ciudades se la conoce, como a las personas, en el andar.40

Esa velocidad recuerda indudablemente la fuerza de las vanguardias, la fe que sobre todo Marinetti, jefe de filas del futurismo italiano, tena en la velocidad del progreso y en la extraa belleza de las mquinas y su intrnseca estetizacin a manos del diseo industrial, aceleracin que trataban de mostrar en sus composiciones literarias mediante el uso del infinitivo y el sustantivo sin adorno alguno por parte de adjetivos. Sin embargo, Musil no despliega una visin esperanzada de ese tipo de vida, de ciudad, y su crtica se desarrolla mediante el uso de la irona. Vista la obra desde los puntos aqu entresacados estimo que Musil dej inacabada una obra de difcil desenlace. Una obra donde la negatividad es siempre mayor que los aspectos positivos, una obra, en suma, que parece mostrarnos los rasgos ms nihilistas de la filosofa nietzscheana, y que, en nuestros das, tambin es posible entenderla bajo la luz de la posterior dialctica negativa de Adorno. La negatividad llega incluso a juicios sobre asuntos artsticos:
La ciencia?repuso Arnheim. La cultura? Queda el arte. En verdad le pertenecera a l reflejar la unidad de la vida y su orden interior, pero ya conocemos el cuadro que ofrece actualmente: anarqua general; extremos sin conexin. La nueva, mecanizada vida social y sentimental fue cantada picamente, ya al comienzo, en las obras de Stendhal, Balzac y Flaubert. Dostoievsky, Strindberg y Freud descubrieron los demonios del subconsciente; nosotros, los que vivimos hoy, tenemos la sensacin de que ya no nos queda nada ms por hacer.41

III. CONCLUSIN La novela filosfica es un subgnero narrativo que se encuentra a caballo entre lo artstico y lo especulativo. Su origen se encuentra en las novelas didcticas de la
40 41

R. Musil (2001), vol. I, pp. 11-12. Ibid., p. 204.

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poca ilustrada, aunque no es desdeable su relacin con el mito y la pica homrica como autnticos predecesores del texto narrativo filosfico. Si la filosofa estudia la realidad con el fin de descubrir su verdad mediante un sistema conceptual, la filosofa es eminentemente literaria cuando adquiere cuerpo de relato como sucede en el mito. Para algunos la expresin artstica de ideas filosficas no ser ms que un escaln inferior a la expresin conceptual propia de la filosofa exenta, como ya seal Hegel en la despliegue evolutivo del Espritu absoluto (arte, religin, filosofa). Desde este punto de vista todas las filosofas que han visto el origen como algo potico, aprehenden, al fin y al cabo, lo originario desde una visin esttica segn la cual la palabra primera responda a la verdad la cratiliana esperanza etimolgica repetida en Vico, Rousseau y Heidegger. Una de las utopas del pensamiento ilustrado era la de la educacin de la humanidad. En algunos casos, el optimismo ilustrado marca como proceso final de esa educacin de la humanidad una revolucin esttica total. Es el caso de la utopa esttica de Schiller. La obra de arte, desde este punto de vista, acta como un motivo educador del hombre y la novela, en el caso que nos trae aqu, opera como medio de conocimiento. Una actualizacin ejemplar ser, por su tono y su diferenciacin con el didactismo simple, la novela de formacin o Bildungsroman42. El caso que me ha servido aqu como ejemplo de novela filosfica, El hombre sin atributos, muestra un tipo de especulacin propia de la crisis de la modernidad y utiliza como medio de expresin, fundamentalmente, la digresin ensaystica y el dilogo, adems de los comentarios de un narrador omnisciente. Un papel fundamental en la obra es el de la irona como medio de expresin y de visin del mundo. Este procedimiento transmite una negatividad exasperante a la vez que relativista. Musil deseaba que su obra sirviera como crtica a la ideologa dominante de la modernidad. En este sentido, cabra leer El hombre sin atributos como un adelanto de todos aquellos movimientos crticos que atacan el proyecto de la Ilustracin y que pretenden variar el rumbo de la modernidad en tanto que dicho proyecto ha fracasado porque a pesar de sus buenas intenciones no ha obtenido los resultados esperados. Prueba de ello lo es, sin duda, las dos guerras mundiales que ha padecido la humanidad en el siglo XX, como ya se encarg de sealar Adorno. Musil nos habra legado, as, una obra que se incardinara dentro de una tradicin nihilista en la que encontraramos a Schopenhauer, a Nietzsche, a Baroja, a Adorno, a Jnger, entre otros. Ulrich, el hombre sin atributos, sera, segn se sigue de este acercamiento, un personaje que por el camino de la desdicha, a contracorriente, alcanza la verdad de las cosas. Es el pesimismo de los fuertes del que hablaba Nietzsche, y del que Jos Luis Molinuevo comenta: es un modo de consideracin distinto. Y la disputa en torno a D. Quijote adquiere ahora una dimensin plenamente contempornea: la de las virtudes del hroe fracasado (o disponible segn Benjamin), ya que slo l es capaz de ir a las cosas mismas. Es fenomenologa, pero sin el componente idealista: ir al fondo, y no a la superficie, significa zugrunde gehen, el irse a pique. Es en esa experiencia del dolor donde aparece la sustancia de la vida. El resultado es una rebe42 Sobre las posibles finalidades perlocutivas de la narracin vase la obra de F. Chico Rico (1988), p. 114 y ss.

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lin, no un malestar o inconformismo. El cruce de filosofa y literatura da cmo resultado la figura del intelectual, el hombre de letras, el crtico social43. La novela filosfica en ocasiones puede tener la misma finalidad que cualquier otro proyecto filosfico: el de plantear preguntas ms que dar respuestas. Esta posible interpretacin de la especulacin filosfica implica un desvelamiento, un proceso de hacer comprender al lector cules son las cuestiones capitales del ser ms all de lo que da a da nos hacen creer que es lo importante para el hombre. El peligro de esta concepcin es la de encontrar el abismo de la nada y de la ignorancia como mera realidad, atisbar que nada de lo dado como hecho ha sido fundamentado, en la mayora de los casos, ms que por la fuerza (o la voluntad de poder nietzscheana). Sucede que la aventura filosfica, al igual que ocurre con el arte verdadero, se plantea las grandes preguntas y stas pueden llegar a llevarnos al asombro del ser. El hombre sin atributos participa de lo filosfico no slo por el hecho de que entre sus pginas encontremos nombres de grandes pensadores como Nietzsche o Goethe. Lo fundamental de esta obra es que el lector se ve movido a plantearse numerosas preguntas de gran calado sobre nuestra existencia y sobre nuestro tiempo, cul es la realidad del ser?, cul es el sentido de la vida?, por qu hemos de subyugarnos a una moral heredada sin antes someterla a examen?, qu intereses nos dirigen a la integracin social por medio de la produccin?, por qu resulta tan difcil recuperar la unidad y la armona en todos los rasgos del ser humano inserto en una sociedad moderna?, qu sentido tiene el gran arte en una sociedad que ya no lo requiere ni lo entiende? Musil propicia una mirada capaz de desvelar el meollo de la realidad gracias a la irona y a la visin de Ulrich, ambos elementos sirven para dirigir un examen desinteresado hacia todo lo que compone nuestra vida. La novela ofrece a la filosofa, segn vemos en este caso, la posibilidad de plantear un supuesto que no difiere en los rasgos esenciales del mundo real. Tal supuesto permite al narrador investigar elementos capitales del hombre y para ello utiliza unos medios muy cercanos a los filosficos cuando no utiliza directamente algunos juicios de filsofos concretos. Pero lo decisivo para considerar una novela filosfica, como sucede en El hombre sin atributos, no slo estriba en la conceptualizacin del lenguaje o en el uso del apero filosfico de cualquier pensador, sino tambin en la voluntad de plantear al lector una honda reflexin y una serie de cuestiones fundamentales sobre nuestra existencia.

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