CONCEPTOS BIG-BANG. Se denomina as a la gran explosin que habra sido causa del origen del universo.

(La cuestin del origen deja de ser metafsica o teolgica, y se convierte en una pregunta cientfica, que debe ser resuelta cientficamente. El Big-Bang habra sido el momento cero del tiempo. (Algunos autores no aceptan su existencia, como hace Hoyle, que la denomina explosin primordial, pues piensa que la aceptamos a priori para comprender el universo desde la perspectiva actual). Para entender el Big-Bang, es necesario imaginar una concentracin de toda la masa del universo en un espacio mnimo (por lo que la energa y calor seran mximos). Sera un momento en el que no regiran las reglas del espacio y el tiempo, y lo que existe es un estado inestable (entendido como vaco cuntico). Tal inestabilidad provoca la explosin, y con ella se originan el espacio y el tiempo. Desde este momento, el universo ha estado en continua expansin, con la que se han generado la materia, los elementos qumicos y sus agrupaciones. Se iniciara tambin un proceso evolutivo que afectara a todos los seres naturales, inertes o vivos. HELIOCENTRISMO. La Teora heliocntrica fue propuesta por Nicols Coprnico uno de los astrnomos ms importantes de la Historia, en su obra De_Revolutionibus_Orbium_Coelestium, en la que afirma que la Tierra y los dems planetas giraban en torno a un Sol de posicin fija. Esta publicacin marc el comienzo de una revolucin en astronoma, al indicar la falsedad de la teora geocntrica de Claudio Ptolomeo que consiste en que el Sol, las estrellas y los dems planetas orbitaban a la Tierra. Quien propuso esta teora en primer lugar Aristarco de Samos, que propone que es la Tierra la que gira alrededor del Sol y no al contrario. CAMBIO SUSTANCIAL Aristteles llama as a uno de los cuatro tipos de cambio (entendido como la necesidad de las sustancias para alcanzar su perfeccin) que en su opinin existen: cuantitativo, cualitativo, local y sustancial, que tiene relacin con el nacimiento y destruccin de las cosas. EL FALSACIONISMO. Se llama as a la nueva concepcin de la naturaleza que Popper propuso a mediados del XX. El falsacionismo surge como reaccin a la concepcin inductivista de la ciencia. Segn el inductivismo, los cientficos observan la naturaleza, anotan cuidadosamente lo que ven, generalizan lo observado, y descubren las leyes de la ciencia. Popper cree que esta visin de la ciencia comete al menos, dos errores: 1. PRIMER ERROR: La observacin por s sola jams puede llevar al hombre a pensar en una autntica ley cientfica. A partir de la observacin podemos llegar a una generalizacin emprica, pero no a una ley, y para que la ciencia avance no podemos limitarnos a la observacin, sino que tenemos que hacer conjeturas y despus comprobarlas. 2. SEGUNDO ERROR: segn Popper, el 2 error del inductivismo sera que los inductivistas creen que la experiencia por s sola puede llegar a probar la verdad de una teora cientfica. Popper en cambio, y con l el falsacionismo, piensan que la experiencia slo puede probar que una hiptesis cientfica es falsa (nunca probar que es verdadera, ni siquiera puede probar si es ms probable que otra, como dice el verificacionismo propio del inductivismo). De la necesidad de distinguir entre los enunciados propios de la ciencia y los que son propios de la filosofa surge el problema de la demarcacin. Para un inductivista cientfico es todo lo que puede probarse con la experiencia sensorial. Para un falsacionista la experiencia personal no puede probar la verdad de una teora cientfica. Para los falsacionistas, la diferencia entre la ciencia y la no ciencia se encuentra en que los enunciados de la ciencia son falsables, es decir, la experiencia puede demostrar su falsedad (los enunciados no cientficos se caracterizaran en cambio porque no son rebatibles por la experiencia). CRTICA AL FALSACIONISMO En los ltimos tiempos, autores como Kuhn y Feyerabend han encontrado objeciones al falsacionismo, porque piensan que tienen una concepcin demasiado simplista de la ciencia, y creen tambin de si los cientficos hubieran seguido siempre criterios falsacionistas, la ciencia habra progresado menos. Para estos crticos el error fundamental del falsacionismo sera no darse cuenta de que si una prediccin cientfica no se ha cumplido, podemos conjeturar que alguna de las leyes usadas es falsa, pero eso no significa que podamos saber cul de ellas lo es. Adems el error tambin podra estar no en las leyes, sino en la observacin inicial. Como ej., se puede aducir el del planeta Urano. En el s. XIX era considerado el planeta ms exterior, y se vio que tena una rbita distinta a la que se 1

esperaba de cumplirse las leyes de Newton. Sin embargo nadie supuso por ello que las leyes de Newton eran falsas, sino que se pensaba que todava no se haba descubierto la causa de la diferencia en la rbita de Urano. Poco despus se descubri Neptuno, un planeta ms exterior todava que Urano, y con masa suficiente para atraer a Urano y modificar su rbita. Con esto se ve que no siempre que la experiencia muestra que una prediccin no se cumple se debe a que las leyes cientficas usadas sean falsas, sino que el error tambin puede estar en las condiciones iniciales de la observacin. En resumen, los crticos al falsacionismo creen que los falsacionistas tienen razn cuando afirman que la experiencia no puede demostrar de forma absoluta la verdad de una ley cientfica, pero que se equivocan cuando creen que la experiencia muestra de forma convincente la falsedad de una ley cientfica. IDEA DE LO INFINITO (INDEFINIDO, INDETERMINADO, PEIRON) DE ANAXIMANDRO DE MILETO. Anaximandro de Mileto ya piensa en trminos racionales cuando habla de un infinito que en movimientos cclicos da origen a todo, y cuando apunta que los primeros animales surgen del agua (lo hmedo). Con el mismo planteamiento racional (y sorprendentemente muy actual), deduce que el hombre debe proceder de otras especies, porque en todas las especies animales se observa que pronto se hacen autnomos y se alimentan por s mismo, mientras que el hombre necesita un largo periodo de amamantamiento. ESCEPTICISMO, CLASES DE ESCEPTICISMO Y CRTICA A CADA UNA DE ELLAS. La bsqueda del conocimiento exige previamente que demos respuesta a preguntas como qu puedo conocer? cmo puedo decidir que conozco algo? Algunos filsofos creen, tajantes, que no es posible conocer nada, porque nunca podemos estar seguros de que conocemos algo. A esta actitud se la denomina escepticismo. CLASES DE ESCEPTICISMO. 1. Escepticismo parcial o agnosticismo: sostiene que, respecto a algunos mbitos determinados de objetos, no hay conocimientos. Ej: existencia de Dios. 2. Escepticismo total: no podemos conocer nada acerca de nada. Esta corriente fue iniciada por el griego Pirrn de Elis. Segn este autor, ni siquiera es posible saber si algo tiene probabilidad de ser verdadero. Y si tal conocimiento no es posible, entonces debemos evitar juzgar y rechazar toda creencia. A esta actitud se la denomina epoj o abstencin del juicio. 3. Escepticismo total moderado, iniciado por el griego Carneades. Este filsofo defiende que no es posible tener un saber riguroso respecto a ningn tema, pero que podemos afirmar que una oracin es probablemente verdadera, que nos parece verdadera, y que no ocurre lo mismo con su oracin contradictoria. CRTICA AL ESCEPTICISMO TOTAL MODERADO. Este tipo de escepticismo es insostenible porque desemboca en dogmatismo o en escepticismo total radical. El fallo del escepticismo total moderado est en no darse cuenta de que la nocin de probabilidad presupone necesariamente la nocin de certeza. Si lanzamos una moneda al aire, la probabilidad de que salga una cruz es un medio. Pero este hecho no es slo probable, sino seguro (es seguro que existe una de dos posibilidades de sacar cruz). Es decir, la probabilidad de un suceso se calcula: Casos favorables . Casos posibles. CRTICA AL ESCEPTICISMO TOTAL RADICAL. La crtica a esta forma de escepticismo no se basa en la intuicin sensorial externa (una pizarra nos puede parecer verde por el reflejo de la luz, y no serlo realmente), sino que se basa en la intuicin intelectual. Desde esta perspectiva quiz afirmar la pizarra que veo es verde es falso, porque puedo equivocarme (por el reflejo de la luz, etc). Pero sin duda la oracin estoy viendo de color verde la pizarra de la clase es indudable porque describe un estado mental. Quiz no es cierto que sea verde, pero es indudable que yo la veo as. El conocimiento de nuestros actos mentales puede ser: a. Introspeccin: porque es mirar hacia dentro de uno mismo, en vez de hacia fuera. b. Reflexin: porque para mirarse a s misma, la mente tiene que retorcerse o darse la vuelta, es decir, reflexionar. Algunos filsofos han credo encontrar en las oraciones que conocemos por introspeccin ej. de verdades indudables. Otro de los argumentos que se oponen al escepticismo radical es que ste siempre cae en la contradiccin, porque por un lado afirma que no se puede conocer nada, pero por otro lado esta afirmacin supone pensar que s podemos conocer algo, y es el hecho de que o es posible conocer nada. Es decir, el escepticismo total es una teora que se destruye a s mismo. 2

Ya Aristteles deca que no se poda ser escptico total, ni en la teora ni en la prctica, porque el escepticismo radical no reconoce ninguna verdad, ni siquiera el principio de contradiccin. Pero eso significa renegar del lenguaje, al no admitir diferencia entre el s y el no. En realidad, cuando el escptico afirma que es escptico, en realidad est declarando que no lo es, pues no admite diferencia entre ser y no ser. En la prctica el escepticismo total tampoco es posible, porque si cuando decidimos hacer algo, es porque creemos que es mejor, de modo que aunque no lo expresemos con palabras, nuestras acciones surgen de una cierta conviccin. UNIVERSALIDAD INDUCTIVA La Universalidad inductiva o Generalizacin inductiva consiste en pasar de unas premisas que atribuyen una propiedad a algunos individuos de un grupo, a una conclusin en la que se atribuye dicha propiedad a todos los individuos de ese grupo. PROPOSICIN UNIVERSAL Son aqullas que no enuncian hechos concretos, sino leyes, o lo que es lo mismo, propiedades que deben poseer sin excepcin todos los objetos de una clase de infinitos miembros. Son proposiciones que resultan verdaderas siempre y en todo lugar. EXPLICACIN MITOLGICA El origen de la filosofa se relaciona con lo que se llama paso del mythos al logos. Ambos trminos se traducen como palabra pero se refieren a cosas distintas. El mito es una forma de explicar la realidad en la que una realidad desconocida y atemorizadora para el hombre (como por ej. algunos procesos naturales) es identificado con un instrumento corriente o con una actividad familiar. (Ej: los rayos de las tormentas son identificados en distintas culturas con las lanzas y flechas que los dioses arrojan cuando quieren castigar a alguien o cuando pelean entre s). De esta forma, lo incomprensible se vuelve comprensible. Y de esta manera, tambin se personaliza a la naturaleza. De hecho al hombre primitivo no le pareca que el mundo fuese inanimado, sino que todo a su alrededor pareca estar vivo y tener voluntad y consciencia. Esto se denomina animismo e hilozosmo. Animismo: creencia segn la cual todos los seres naturales (plantas, animales) tienen alma y voluntad. Hilozosmo: creencia segn la cual toda la materia (incluso las piedras) est dotada de vida. El mito, por tanto, sirve para: Esclarecer la realidad, al menos en parte; Calmar el desasosiego del hombre ante la realidad que lo rodea; porque cuando comienza a comprender un suceso que lo aterra, ya no est tan desvalido, y siente que puede hacer algo para evitar el dao: si el rayo es lanzado por un dios, cabe la posibilidad de congraciarse con ese dios y aplacar su ira. Surge as la magia (practicada por todos los pueblos primitivos), es decir, el conjunto de acciones que el hombre utiliza para poner a su servicio las fuerzas naturales y sobrenaturales. El mythos (mito) se refiere a todas aquellas narraciones fantsticas que explican el origen del universo como algo creado y dirigido por dioses y seres sobrenaturales. Por tanto el mito es la palabra de lo sagrado y misterioso, cuyo conocimiento alcanzan slo unos pocos. El logos en cambio es la palabra como reflejo de la polis (ciudad) democrtica, una palabra entendida como explicacin racional, que se convierte en instrumento de bsqueda de la verdad y de debate pblico al alcance de todos los ciudadanos. La tarea filosfica a la que se dedican los primeros pensadores consiste en buscar la realidad nica e invariable (a la que llaman physis o naturaleza) que hay tras la diversidad de las cosas cambiantes. Por tanto es una bsqueda que aspira a ir ms all de las apariencias que captamos con los sentidos, para conocer la autntica realidad. SILOGISMO Forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones que actan como premisas y otra que es la conclusin deducida de las otras dos. Fue formulado por primera vez por Aristteles, en la obra recopilada como El Organon. INTUICIN SENSIBLE Forma de conocimiento ms elemental, pues consiste en el conocimiento a travs de los sentidos PETITIO PRINCIPII (FALACIA DE PETICIN DE PRINCIPIO) Se comete cuando se toma la conclusin a la que se quiere llegar como premisa, pero modificando su forma para que no resulte idntica.

INTUICIN INTELECTUAL Ni la intuicin sensible, ni la induccin ni la deduccin) sirven para conocer la verdad o falsedad de una proposicin con universalidad estricta. Y sin embargo conocemos proposiciones con universalidad estricta. Qu mtodo de conocimiento hemos empleado entonces para conocerlas? Pues uno que algunos filsofos denominan intuicin intelectual o espiritual. Intuicin intelectual o espiritual. Es intuicin porque descubrimos la verdad o falsedad de una proposicin de modo inmediato (sin apoyarnos en otras verdades). Es intelectual porque no utiliza los sentidos corporales. Es por tanto un mtodo de conocimiento que utiliza los ojos del espritu. EXPLICACIN CIENTFICA La explicacin cientfica sustituye a la explicacin mtica, y consiste en ver la naturaleza como un conjunto de procesos regidos por leyes inquebrantables que tienen que ser descubiertas. De modo que la ciencia y la explicacin cientfica surgen cuando el hombre empieza a hacer conjeturas para responder a los interrogantes que surgen, y comienza a analizar la realidad como una serie de casos concretos que siguen unas leyes generales. EXPLICACIN ESTADSTICO-INDUCTIVA Tambin llamada explicacin probabilstica. Se llama estadstica porque aqu no se usan leyes como en el modelo anterior, sino generalizaciones estadsticas o inductivas que indican la frecuencia de los sucesos. Y es inductiva porque los enunciados del explanans no implican deductivamente al explanandum, ya que tales enunciados pueden ser verdaderos sin que por ello se produzca el acontecimiento (Ej del libro: hay un 13% de fumadores generalizacin estadstica- que padecen cncer de pulmn, pero este hecho real no implica que todo fumador lo padezca). Estas explicaciones son un poco insatisfactorias porque el explanans no explica por qu ha ocurrido el suceso que queremos estudiar. Esto ocurre incluso con porcentajes estadsticos elevados. SUBJETIVISMO el relativismo individual o subjetivismo es un tipo de relativismo que entiende que en la frase de Protgoras, hombre significa cada individuo humano, de modo que algo es verdad si hay un ser humano que cree que es verdad. Desde esta perspectiva si una persona cree que la brisa que nota al pasear es clida, y otra cree que esa misma brisa es fra, quin tiene razn?. Pues bien, el relativismo no puede responder a esto, porque la pregunta est mal formulada: en s misma, la brisa no es ninguna de las dos cosas, porque no es posible sostener que una determinada oracin sea verdadera o falsa sin ms. Slo cabe decir que es verdadera para tal persona, o falsa para tal otra. ESCEPTICISMO TOTAL RADICAL Escepticismo total radical: tendencia filosfica segn la cual no podemos conocer nada acerca de nada. Esta corriente fue iniciada por el griego Pirrn de Elis. Segn este autor, ni siquiera es posible saber si algo tiene probabilidad de ser verdadero. Y si tal conocimiento no es posible, entonces debemos evitar juzgar y rechazar toda creencia. A esta actitud se la denomina epoj o abstencin del juicio. ESCEPTICISMO La bsqueda del conocimiento exige previamente que demos respuesta a preguntas como qu puedo conocer? cmo puedo decidir que conozco algo? Algunos filsofos creen, tajantes, que no es posible conocer nada, porque nunca podemos estar seguros de que conocemos algo. A esta actitud se la denomina escepticismo. RELATIVISMO Corriente filosfica que cuestiona nuestra capacidad de conocer (es por tanto un relativismo gnoseolgico).El relativista defiende que nunca podemos estar seguros de que se d la adecuacin entre la oracin a la que asentimos y la situacin existente, porque para estarlo tendramos que poder comparar la oracin con la situacin, y sta nos resulta siempre inaccesible. Es decir, no podemos saber cmo es esa situacin en s misma y con independencia de nuestras creencias. Lo nico que podemos afirmar es que creemos que es de una forma y otra. El relativismo cree que cuando queremos comprobar la verdad de una afirmacin, en realidad no la comparamos con las cosas mismas ni con la situacin existente; lo que hacemos realmente es comparar nuestra creencia con otra creencia, nunca con la realidad en s misma. Si aceptamos esta idea, entonces tendremos que reformular la definicin de verdad, de modo que la verdad se convierte en una adecuacin entre lo que creemos y otra de nuestras creencias, de modo que algo es verdad

porque creemos que es verdad. Un ej. de relativismo es Protgoras, filsofo griego que afirmaba el hombre es la medida de todas las cosas, afirmacin que supone que es verdadero aquello que al hombre le parece verdadero. Habr por tanto distintos tipos de relativismo, segn el significado que le demos al trmino hombre. ARJ Segn los primeros filsofos griegos, es el rincipio material elemental, que es el origen de todos los seres y que forma parte de ellos. SUSTANCIA Sustancia es aquello que se considera ms importante o esencial de cada cosa. Para Aristteles la sustancia era la realidad ms propia e individual de las cosas, es decir, su esencia, lo que le hace ser lo que verdaderamente es. Todo aquello que est en las cosas pero que pueden tenerse o perderse sin que cambie la sustancia, son los accidentes. Las cosas y los seres pueden sufrir 2 tipos de cambios: 1. El cambio accidental, con el que se modifican las propiedades accidentales. 2. El cambio sustancial, que se produce cuando cambia la esencia. Es el que se da cuando la lea arde o cuando una planta nace a partir de una semilla. En estos casos desaparece una sustancia (la lea o la semilla) y aparece otra (la ceniza o la planta). COSMOVISIN Se denomina as al conjunto de creencias sobre la realidad, los valores y las formas de actuar interiorizadas por un conjunto de personas que formen un grupo cultural. Es, en definitiva, la forma que cada cultura tiene de explicar el mundo, y de responder a preguntas como qu es lo real?, por qu existen las cosas? Qu es la verdad? Qu es el ser humano? Qu hay despus de la muerte? VERDAD COMO DESVELAMIENTO La verdad como desvelamiento o alethia es un concepto ya usado por los filsofos griegos y retomado por Heidegger, que consiste en considerar la verdad como el resultado del desvelamiento, es decir, verdad es lo que queda cuando quitamos los velos que oscurecen e impiden el conocimiento de los seres. NEODARWINISMO El Neodarwinismo, o teora sinttica, es la tesis defendida por Dobzhansky, y se encuentra a medio camino entre la seleccin natural darwiniana y la teora gentica de la mutacin. Segn el neodarwinismo, en la evolucin de la especie humana se habran dado mutaciones, que explicaran las variaciones casuales que se heredan, y por otro se habra producido tambin una seleccin natural cuya funcin fue la de eliminar las variaciones menos dotadas, asegurando la pervivencia de los individuos ms adaptados. CONCEPTUALISMO Entre el platonismo y el empirismo nominalista hay posturas intermedias, como las de Aristteles y Kant. Ambos coinciden al afirmar que no hay realidades universales (como los nominalistas), pero admiten la existencia de conceptos universales, con significados universales. Tales significados son pensamientos que no existen en el mundo, sino en el entendimiento. Es decir, el conceptualismo es la postura segn la cual, pensar es entender conceptos universales, mientras que sentir es tener intuiciones particulares a individuos en el tiempo. Adems, afirman que las diferencias entre unos seres y otros se deben a sus esencias. Tales esencias o formas sustanciales de las cosas son las especies y gneros de las realidades. IDEALISMO TRASCENDENTAL Se denomina as a la postura idealista de Kant, (distinta del idealismo de Berkeley). Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en el proceso del conocimiento, el sujeto humano que conoce influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico, (teora segn la cual la experiencia de conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce). Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo. FALIBILIDAD Se llama as a la capacidad que tienen los juicios de ser falsos, y a la capacidad de las disciplinas de emitir juicios falsos. (Una ciencia es falible si enuncia leyes que no son verdaderas). RACIONALISMO Esta corriente surge con Descartes, y sus caractersticas son las siguientes: 5

a) Los filsofos de este movimiento creen que la razn puede hallar las respuestas que la humanidad necesita, y resolver sus problemas. b) Pretenden que la filosofa se convierta en un conocimiento riguroso y preciso utilizando para ello mtodos cientficos. c) Intentan alcanzar conocimientos seguros e indudables, que sean duraderos. Es decir, para los racionalistas no basta con conocer verdades, sino que se busca la certeza. d) Adems, el racionalismo es una forma de idealismo, porque los filsofos de esta corriente creen que no podemos conocer directamente las cosas, sino las ideas de las cosas (por ej., cuando pensamos en una mesa, no es la cosa mesa lo que tenemos en la cabeza, sino una representacin o imagen mental de la mesa. El problema entonces es saber si las ideas de la mente son representaciones fieles de las cosas de la realidad, o si slo son fantasas que no se parecen en nada al mundo real. e) Creen que el universo es una gran mquina muy compleja y precisa que funciona con criterios fsicos y matemticos. Por tanto la razn, si se utiliza correctamente, puede ayudarnos a comprender los mecanismos del universo. ESTMULO CONDICIONADO Estmulo neutro: es aquel que, al principio del experimento, no guarda relacin alguna ni con la respuesta incondicionada ni con el estmulo incondicionado. En el ejemplo, se tratara del sonido de la campanilla. Estmulo condicionado: es el estmulo neutro que, cuando el experimento se ha repetido un nmero suficiente de veces, se ha logrado que ante el estmulo que en principio era neutro, el animal responda con una respuesta incondicionada. Para entender correctamente el concepto, veamos el experimento de Paulov. Condicionamiento clsico: El ruso Pavlov (1849-1936) y Nobel en 1904, elabor la teora del aprendizaje como condicionamiento. Observ que todo organismo vivo emite respuestas reflejas (innatas) ante un estmulo adecuado (ej: un perro adulto empieza a producir saliva cuando ve un trozo de carne). Lo que Pavlov intent fue convertir un estmulo neutro, es decir, el que es incapaz de provocar por s mismo una respuesta refleja, en un estmulo que pueda provocar tal respuesta. Experiment con perros. Observa que al ver carne, salivan. Por tanto la carne era el estmulo incondicionado (EI) porque por s misma (slo con verla), se produca el acto reflejo de salivar, que es la respuesta incondicionada (RI) El paso siguiente fue que Pavlov haca sonar una campana cuando los perros vean la comida. La campana era un estmulo neutro (EN), porque por s misma no puede favorecer ni producir la salivacin. Pero despus de varias veces, Pavlov logr que los perros segregaran saliva slo con or la campana, sin necesidad de que hubiera comida. As pues, la campana pasaba de ser un EN, para convertirse en un estmulo condicionado (EC), capaz de producir una respuesta condicionada (RC). Hay muchos ej. de este tipo de conducta en el ser humano, por ej., las fobias. (Si un nio acaricia a un animal y mientras lo hace sucede algo que lo asusta aunque no tenga nada que ver con el animal, aprender a temerlo). De modo que la conducta refleja se explica por un mecanismo fisiolgico de asociacin. INMATERIALISMO Teora que defiende que los objetos fsicos slo existen cuando son percibidos (sentidos o pensados) por un sujeto. Si se lleva tal afirmacin al extremo, lo nico sustancial que realmente existe son los sujetos y sus mentes. El inmaterialismo es la postura defendida por Berkeley Este inmaterialismo de Berkeley tambin se ha llamado acosmismo (no cosmos = no universo = no mundo), puesto que el autor afirma que en realidad no existe ningn mundo material, y que el nico mundo real es el sistema formado por los sujetos inmateriales e inextensos, es decir, las mentes o espritus. RGANOS VESTIGIALES Un rgano vestigial es un rgano cuya funcin original se ha perdido durante la evolucin. En 1893, Robert Wiedersheim public una lista de 86 rganos humanos de los que se desconoca su funcin. Teorizando que eran vestigios de la evolucin, los llam "vestigiales".Hoy en da, la lista de rganos humanos considerados como vestigiales es mucho menor, y muy debatida. Incluye, por ahora, el apndice, el coxis (que se considera el resto de una cola perdida), o las muelas del juicio. COEVOLUCIN Se denomina as al fenmeno de adaptacin evolutiva mutua que se dan entre dos o ms especies de seres vivos cuando en una influye sobre la otra en el proceso de la evolucin. Ejemplos de coevolucin seran la simbiosis, el parasitismo, la polinizacin, o las interacciones entre presa y depredador.

ARGUMENTO AD VERECUNDIAM . (Argumento basado en la autoridad). Es aquel argumento que pretende demostrar una tesis apoyndose en la autoridad (prestigio, experiencia, etc.) de otra persona que afirme esta misma tesis. Este argumento es falaz en distintos grados, porque si bien el uso de esta autoridad no convierte al argumento en deductivo, si nos apoyamos en un experto, tiene sentido usarlo. En cambio es totalmente falaz si nos apoyamos en la opinin de alguien que no es experto. TER O QUINTAESENCIA El ter es el quinto y ms sutil de los cincos elementos: tierra, aire, fuego, agua y ter. El ter es simultneamente, la fuente de toda materia y el espacio donde esta existe, y es la fuente de todos los dems elementos. su finalidad es la perfeccin de todas las cosas segn su propia naturaleza. POTENCIA, ACTO. Son dos conceptos utilizados especialmente por Aristteles. Potencia es la capacidad que tienen los seres de convertirse en otra cosa. Acto es lo que son de forma efectiva. Ej: Una semilla es semilla en acto, pero en potencia, es un rbol, pues puede transformarse en rbol a travs de la germinacin y el crecimiento. Un nio es nio en acto, pero es adulto en potencia. SOLIPSISMO El peligro de la postura idealista es que, si slo tengo certeza absoluta del hecho de que yo existo, y el resto de la realidad est un escaln por debajo, entonces filosofamos contando con nuestra absoluta soledad. Se cae as en el solipsismo (del latn solus ipse ego, yo mismo en soledad). DOGMATISMO Es l a perspectiva filosfica que considera que cuando creemos conocer es porque conocemos realmente, sin plantearse previamente cules son los lmites y la calidad de este conocimiento al que podemos acceder, como hara la filosofa crtica. Kant deca que la razn humana se hace tres preguntas fundamentales: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Pero que las tres se pueden resumir en Qu es el hombre?. Desde la perspectiva de Kant, la filosofa hecha hasta su poca entonces era realista (nombre con el que englobaba por igual a racionalistas y empiristas), es decir, era dogmtica, mientras que su propia postura la calificaba como idealista. VERDAD COMO COHERENCIA Se llama verdad como coherencia a la verdad formal o de coherencia lgica, de modo que algo es verdadero desde el punto de vista formal o de la coherencia cuando cumple todas las leyes de la lgica. ONTOLOGA Parte de la metafsica que estudia los seres y sus caractersticas en cuanto a que son y existen. CONCEPTUALISMO (DISPUTA DE LOS UNIVERSALES) Entre el platonismo y el empirismo nominalista hay posturas intermedias, como las de Aristteles y Kant. Ambos coinciden al afirmar que no hay realidades universales (como los nominalistas), pero admiten la existencia de conceptos universales, con significados universales. Tales significados son pensamientos que no existen en el mundo, sino en el entendimiento. Es decir, segn esta postura, pensar es entender conceptos universales, mientras que sentir es tener intuiciones particulares a individuos en el tiempo. Adems, afirman que las diferencias entre unos seres y otros se deben a sus esencias. Tales esencias o formas sustanciales de las cosas son las especies y gneros de las realidades. EVOLUCIONISMO TELEOLGICO Es la teora defendida por Lamarck al decir que los cambios que se producen en las especies ocurren con una finalidad, para obtener algo. (Y esto es contrario a la ciencia moderna, que rechaza las explicaciones a travs de las causas finales).

NORMAS CATEGRICAS Son aqullas que os sealan los fines que hemos de perseguir. Son obligatorias para todos, porque son independientes de cualquier fin. Ej: No mientas. NORMAS HIPOTTICAS. Son aqullas que sealan los medios para conseguir algo. Suelen tener la forma de una condicin o hiptesis que es necesaria para que se cumpla algo. Ej: Si quieres ir de vacaciones, ahorra. NORMAS CONVENCIONALES. Son las que surgen por el acuerdo de las personas que forman una sociedad. Se dividen en sociales y legales. Por tanto se caracterizan porque: - Pueden ser cambiadas. - Su incumplimiento conlleva una sancin. - No obligan a todos los hombres, sino slo a los pertenecientes a un determinado grupo. NORMAS SOCIALES. Son normas convencionales que no estn escritas. Su infraccin supone distintas consecuencias: la crtica de los otros, la murmuracin, la marginacin, etc. NORMAS LEGALES. Son normas sociales que se caracterizan por estar recogidas en un cdigo, y porque su sancin est fijada de antemano (multa, amonestacin, crcel) LIBERTAD NEGATIVA Consiste en la ausencia de coacciones, que pueden ser externas (amenaza de un castigo) o internas (pasiones, cansancio) Pues bien, la libertad negativa consiste en la ausencia total de cualquier tipo de coaccin. Por ej., los trabajadores pueden manifestarse, pero no estn coaccionados (obligados) a hacerlo. DETERMINISMO FSICO Consiste en creer que todos los sucesos del mundo fsico estn determinados por sucesos anteriores. De modo que un estudio profundo de las leyes de la fsica y del universo permite predecir cualquier suceso posterior. ALTRUISMO TICO Idea planteada por John Sturart Mill, que defiende que el agente de una accin debe buscar que las cosas no sean buenas slo para l, sino tambin para todos, o al menos para la mayora. IMPERATIVO CATEGRICO En la filosofa Kantiana, el imperativo categrico sera una norma independiente de cualquier religin o ideologa, y que nos llevara a actuar correctamente porque actuar as fuera una obligacin absoluta e incondicional. El imperativo categrico ms famoso de Kant es "Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu actuacin se convierta en una ley universal" DISVALOR Valor negativo que se opone a un valor positivo (Segn la teora de la polaridad, los valores existen en parejas, y a todo valor positivo le corresponde uno negativo). ACCIN SOCIAL, SEGN MAX WEBER Segn Weber, una accin social es una accin humana que se caracteriza por: 1. Quien la realiza tiene en cuenta el comportamiento de los dems. 2. La accin tiene un sentido si posee un significado. (Ej: la accin de levantar la mano y moverla de derecha a izda. es una accin social cuando tiene el significado de saludar). 3. Con estas acciones sociales, intentamos influir en la forma de actuar de los dems. Por ej., si saludamos, pretendemos que los dems nos devuelvan el saludo, si reimos a un nio cuando hace algo, pretendemos que no vuelva a hacerlo ROL SOCIAL Comportamiento que se espera de un individuo que ocupa un determinado estatus social. ESTATUS SOCIAL Posicin de un individuo o grupo en relacin con el resto de la sociedad.

INSTITUCIN SOCIAL Las instituciones sociales son el conjunto de usos y normas morales centradas alrededor de una necesidad humana importante. Son 5 instituciones bsicas: familiar, educativa, religiosa, econmica y gubernamental, y cada una de ellas cumple una funcin. CUESTIONES 1. Se puede conocer con seguridad la verdad de una proposicin universal mediante la intuicin sensible? Y a travs de la induccin? No, a travs de la intuicin sensible no es posible conocer con seguridad la verdad de una proposicin universal. La intuicin sensible es el mtodo de conocimiento directo (= intuitivo) a travs de los sentidos corporales (sensible). Es decir, es el mtodo que sirve para conocer la verdad de la proposicin de forma directa. Este mtodo slo sirve para conocer la verdad o falsedad de proposiciones singulares y particulares, pero a travs de l no podemos saber si una proposicin universal es verdadera o no, porque no podemos tener experiencia sensible de todos los hechos, presentes, pasados y futuros. No podemos saber si es cierta la proposicin universal todos los tigres tienen rayas, porque no podemos tener experiencia sensible de todos los tigres que existen actualmente, los que han existido, y los que lo harn en el futuro. Tampoco la deduccin nos permite el conocimiento de la verdad o falsedad de una proposicin universal. El nico mtodo que nos permite conocer la verdad o falsedad de una proposicin de universalidad estricta es la intuicin intelectual o espiritual, que se caracteriza por: Es intuicin porque descubrimos la verdad o falsedad de una proposicin de modo inmediato (sin apoyarnos en otras verdades). Es intelectual porque no utiliza los sentidos corporales. Es por tanto un mtodo de conocimiento que utiliza los ojos del espritu. 2. En qu consiste la intuicin intelectual? Si fueras racionalista aceptaras su existencia? Y si fueras empirista? La intuicin intelectual es el mtodo de conocimiento discursivo que no usa los sentidos corporales, y que es el nico mtodo de conocimiento que permite conocer la verdad o falsedad de una proposicin de universalidad estricta. Un racionalista aceptara su existencia. De hecho, desde la postura racionalista, la intuicin intelectual no slo existe, sino que adems es la nica forma de conocimiento. Segn Descartes, todo aquello que sea igual de evidente que su afirmacin cogito, ergo sum, debe ser, por tanto, igual de verdadero. Para los racionalistas el mundo sensible es una realidad incierta que puede ser engaosa, de modo que la sensibilidad (los sentidos), no pueden ser el origen del conocimiento certero. El conocimiento slo puede ser, en su opinin, intelectual. Un empirista en cambio piensa que todo el conocimiento humano se reduce a la experiencia sensible, de modo que el conocimiento intelectual no existe. 3. Qu diferencia hay entre decir que la tierra no se cae porque est en reposo a causa de su equilibrio, como se nos cuenta que dijo Anaximandro de Mileto o decir que lo que sucede es que est sostenida por unos elefantes que se apoyan sobre una tortuga que a su vez descansa sobre una inmensa cobra, como se dice en la mitologa hind? Por qu la primera es una explicacin cientfica (racional) y la segunda no? La diferencia est en que Anaximandro trata de dar una explicacin cientfica, ya que no usa ni el mito ni la comparacin (ya no se dice que la Tierra es como, sino que se afirma la Tierra est ). Con Tales, Anaxmenes, y sobre todo Anaximandro, se inicia el comienzo de la explicacin cientfica, con la que se busca no slo respuesta a preguntas sobre realidades misteriosas, sino tambin sobre lo cotidiano y usual. Por tanto Anaximandro da una explicacin racional y cientfica, pues es el primero que se plantea que todo obedece a leyes precisas que podemos conocer a travs de la observacin y la inteligencia. 4.Qu es una falacia? Pon tres ej. de falacia de ambigedad o de falacia de atinencia. Explica en qu consisten y de qu clase son. En lgica se llama as a los argumentos incorrectos pero que parecen vlidos a primera vista. Su estudio es til para poder evitarlas, y para conocer los recursos para ser persuasivos. Atendiendo a su forma, podemos hablar de falacias formales y no formales. FALACIAS FORMALES. Son argumentos con una incorreccin de forma (su forma lgica no es vlida). Ej 1: es una falacia formal todo argumento en el que deducimos el antecedente de una condicin a partir de la afirmacin del consecuente. Ej. 2: es tambin una falacia formal un argumento en el que se deduce una conclusin a partir de dos premisas particulares. 9

Ej: 3: es una falacia formal un argumento en el que se deduce una conclusin a partir de dos premisas negativas. FALACIAS NO FORMALES. Tienen forma lgica vlida, pero su contenido es incorrecto. Pueden ser: a) Falacias de ambigedad. Definicin: Argumentos no vlidos porque contienen palabras o frases que se usan con ms de un sentido dentro del mismo argumento. Tipos: equivocidad, anfibologa, composicin, divisin. b) Falacias de atinencia. Definicin: Argumentos no vlidos porque no hay relacin lgica entre las premisas y la conclusin (las premisas no son suficientes para decidir la verdad de la conclusin). Es decir, entre las premisas y la conclusin no hay una relacin lgica, pero s psicolgica. Ej. de falacias: Falacia de Ambigedad de divisin. Si todos los componentes de este telfono son baratos, el telfono debe ser barato. Falacia de Ambigedad de composicin. Puesto que el tipo nrdico es rubio, y todos los daneses son nrdicos, todas las personas nacidas en Dinamarca son rubias. Falacia de Atinencia ad ignorantiam. Puesto que nadie ha podido demostrar que los ovnis no existen, podemos concluir que los ovnis existen. 5. El atomismo de Demcrito de Abdera. DEMCRITO DE ABDERA. Defiende una teora atomista, segn la cual el Ser (lo lleno) se compone de tomos, infinitas partculas indivisibles, compactas e inmutables (como el ser de Parmnides). Los tomos se diferencian entre s por su forma, el orden y la posicin que ocupan en los cuerpos. Entre la multitud de tomos se interpone el vaco o no-ser, que no es materia, pero que existe. Este vaco es el que posibilita el movimiento espontneo y azaroso de los tomos, que movindose en todas direcciones, chocan entre s y originan los distintos seres. De modo que Demcrito explica el cosmos con los conceptos de lleno, vaco y movimiento, sin causas extrnsecas (dioses, inteligencia ordenadora), sino azar y necesidad ciega y resultado de la casualidad. Es una teora mecanicista, pues el mundo se explica por los choques fortuitos de los tomos. 6. La cosmovisin de la mecnica clsica: la revolucin copernicana. La dificultad del modelo de Ptolomeo (que obligaba a ir aadiendo cada vez ms crculos), lleva a Coprnico a buscar una explicacin ms sencilla. As, partiendo del Almagesto ptolemico pero enlazando con las hiptesis de Aristarco de Samos y con los clculos matemticos pitagricos, expone una teora (en su obra De revolutionibus Orbium Caelestium) segn la cual la Luna girara en torno a la Tierra, y sta a su vez alrededor del Sol, igual que los dems planetas. El Sol, de este modo, se convierte en el centro del sistema solar (pero sigue a Ptolomeo en que las rbitas circulares y en la distincin entre lo sublunar y lo supralunar). Esta teora contradeca el sentido comn humano (pues a un observador le parece que lo que se mueve es el sol), y las teoras que defendan la inmovilidad de la Tierra basndose en el episodio bblico en el que Josu pide a Dios que pare el Sol. Por ello fue condenada por las Iglesias catlicas y luteranas. DEL COSMOS CERRADO A UN UNIVERSO INFINITO. A pesar de la oposicin eclesistica, los astrnomos y cientficos usaron el sistema heliocntrico de Coprnico, por la facilidad que representaba. Pero adems su aceptacin supona, si era la Tierra la que giraba alrededor del Sol, que el universo deba ser mayor de lo que se pensaba hasta entonces. Se comienza a defender la existencia de un universo infinito (idea defendida por Cusa y Bruno, que basaban sus justificacin en la infinitud y omnipotencias divinas). Esta situacin intelectual influir en astrnomos posteriores, como Kepler, Galileo, Newton y Laplace. 7. Hay un anuncio de televisin en el que se utiliza la siguiente cita de Einstein: Hay 2 cosas que son infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy tan seguro. Qu opinas al respecto? La idea de que el universo es infinito es consecuencia de la revolucin copernicana. Tras la teora de Coprnico de que el sol es el centro del sistema solar, y de que los planetas se mueven en rbitas a su alrededor (y a su vez los satlites alrededor de los planetas), se concluye que el universo deba ser mayor de lo que se pensaba hasta entonces. Se comienza a defender la existencia de un universo infinito (idea defendida por Cusa y Bruno, que basaban sus justificacin en la infinitud y omnipotencias divinas). Esta situacin intelectual influir en astrnomos posteriores, como Kepler, Galileo, Newton y Laplace.

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Con Einstein, se introduce el concepto de relatividad. Todo esto se basa en que para Einstein la velocidad de la luz es constante, y determina la medida de espacio y tiempo (espacio y tiempo ya no son infinitos, sino relativos a la relacin entre la energa y la masa). Adems el universo de Einstein es curvo, y la luz se desva a travs de l. Con sus estudios, Einstein trataba de lograr una teora en la que el binomio materia-campo desapareciera, de modo que quedaran la energa y la masa, relacionadas en la famossima frmula: m = E/c2.

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