El Carácter Del Cristiano

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EL CARCTER DEL CRISTIANO

FUNDAMENTADO EN VARIOS COMENTARIOS BBLICOS Y EN LIBROS DE DIFERENTES AUTORES CRISTIANOS.
1. QU ES EL CARCTER? Lectura Bblica: 1Jn.3:1-10. Segn este texto seale las cualidades que distinguen el carcter de Gayo y Ditrefes. En el diccionario encontramos varias definiciones sobre lo que es el carcter: 1.1 El carcter es una seal o marca que se imprime o esculpe en alguna cosa. otra. 1.2 Es el modo de ser privativo de cada persona por sus cualidades morales. 1.3 Es el peculiar modo de ser de un individuo y su forma de reaccionar ante determinadas situaciones. Las seales o marcas que se esculpen en nuestro hombre interior empiezan a grabarse como cualidades positivas o negativas desde que estamos en el vientre materno y, paulatinamente, se hacen parte integral de la interrelacin alma - espritu. Luego, tras nuestro nacimiento, las seguimos acumulando mediante las experiencias en nuestro hogar, la escuela, la sociedad, los medios, la iglesia.. Y, mientras crecemos, todo lo que se ha grabado en los profundo del corazn, lo revelamos diariamente a travs de nuestro comportamiento, de nuestra conducta , es decir, del conjunto de actos exteriores que muestran ante los dems quines somos por dentro, cul es nuestro carcter ntimo. Por ello, muy sabiamente se dice: El comportamiento es la imagen del espritu. Y esta expresin tiene apoyo bblico: Pr.23:7; Mr. 7:21-23. En el lenguaje bblico, la palabra corazn ( gr. kardia) se usa para denotar las corrientes escondidas de la vida personal. La Biblia declara que la depravacin humana encuentra su asidero en el corazn, debido a que el pecado es un principio que halla su asiento en el centro de la vida interna del hombre, contaminando por ello todo el crculo de sus acciones (Mt.15:19-20). Por otra parte, las Escrituras consideran al corazn como la esfera de la influencia divina (Ro.2:15; Hch.15:19). El corazn, al estar tan en el interior, contiene al hombre interno (1 P.3:4); esto es, al hombre real *1 2 Las maneras en las que nos comportamos los hombres muestran las cualidades que caracterizan nuestro hombre interior, es decir, el estado de nuestro corazn. En los siguiente pasajes podemos observar claramente los indicadores que denotan el carcter. Comprubelo usted mismo: PASAJE Lc.18:11-12 Hch. 16:24-25 Seor Lc.22:63-65 3 Juan 5-8 2 Sm. 13:1-6; 10-15 INDICADOR Los dichos no corresponden a los hechos. Gozo en medio del dolor Afrentas contra un desvalido Amor servicial Premeditacin alevosa CARACTER hipcrita Optimista, tranquilo, Reposado en el Inmisericorde, inju rioso, violento. amable, hospitalario Astuto. perverso, corrupto.
FACILITADOR: PR. RENN DE LA TORRE ( IGLESIA EVANGLICA BBLICA IEBEI; T E L F .3260818 )
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2.1 Antes de responder al ejercicio planteado en 2.2 recuerde que los indicadores podran denotar la conducta o el comportamiento de un individuo. La conducta es la manera general en la que los hombres gobiernan su vida y dirigen sus acciones. Por su parte, el comportamiento es la manera particular de reaccionar (buena o mala) ante determinadas circunstancias. 2.2 Analice estos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento y, por las cualidades morales que se descubren en los personajes, diga cul podra ser el carcter o el modo de ser privativo de cada uno de ellos: PASAJE Gn.4:8 Gn.6:5 Gn.12:10-13 Js. 24:15-16 Josu Is.3:16-24 Gn.39:1-9 Jos Mr.14:10 Mr.14.66-71 Hch.4.34-37 Bernab Fil.4-7 3 PERSONAJE Can Todos Abraham ............................................... Mujeres de Israel ............................................... Judas Pedro CARCTER ............................................. ............................................. ............................................. .............................................. ............................................... ................................................
................................................. Filemn ..................................................
CUL FUE EL CARCTER DEL HOMBRE TRAS SU PECADO?
Tras la cada , como parte de la paga del pecado (Ro.6.23), Dios retir su Santo Espritu. El hombre qued vaco de Dios, pero retuvo dentro del cuerpo su propio espritu muerto, es decir, desconectado del Seor y, adems, su alma corrupta, en la cual todava funcionaban su mente, sus emociones y su voluntad. Grficamente, aprecie el estado calamitoso en el que qued el hombre tras la cada:
Como vemos, la primera consecuencia del pecado fue la ausencia de toda vida espiritual, lo que produjo en los hombres ese principio de pecado que la Biblia llama carne (Gn.6.3 ; Sal. 78.37-39; Sal.141.7). Carne, aqu, no significa el cuerpo humano, pues, en
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s mismo, el cuerpo no es pecaminoso. En el griego del N. Testamento se usa la palabra sarx = carne, tanto para referirse a la sustancia del cuerpo de bestias o de hombres (1 Co.15.39), como para describir el asiento del pecado en el hombre (2 P. 2.18; 1 Jn.2.16) , esa innata inclinacin al mal que fue puesta en movimiento por el diablo cuando dobleg la voluntad humana en el Edn (Gn.3: 1-6). Desde all, lo que del hombre sale, eso contamina al hombre (Mr.7:20); desde all, aunque el hombre quiera obrar el bien, hace de continuo el mal ( Ro.7:15-20; Ro. 8:7). Entonces, cul fue el modo de ser privativo del hombre cado, cul fue su carcter? En las pginas bblicas hay un sinnmero de descripciones que sirven para mostrar cmo son los hombres vacos de Dios: Ro.1: 21-32; Ro. 3:10-18; G. 5:16-21; 2 Ti.3:1-4; etc. En sus palabras resuma el carcter del hombre sin Dios: ................................................................................................................................. ........................................................................................................................................... .......... Por el carcter descrito por usted y por los textos bblicos antes mencionados, apreciamos que las cualidades que adornan a la humanidad solamente le servan para sellar su pasaporte a la condenacin (Ap.21.8; 21.27; 22.11; 22.15). Por esta razn, el Seor no vino a remendar la vida de los hombres (Mt.9:16-17), sino que los am y los justific gratuitamente por la fe en Jesucristo (Ro.3:24-26; Ro.5:1,8) y los traslad del reino de las tinieblas al reino de la luz (Col.1:13) Aleluya! Mire por lo menos estas cuatro transformaciones que ocurren cuando creemos en Jess: ANTES (sin Cristo) Hijos del diablo (Jn.8.44) Ciudadanos del reino de las tinieblas (Col.1.13) *Controlados por la vieja naturaleza corrupta (Ef.4.22, G. 5:19-21) Esclavos de Satans (Ef.2:1-3) 4 AHORA (con Cristo) * Hijos de Dios (Jn.1:12-13) * Ciudadanos del reino de Dios (Fil.3.2021) * Controlados por la naturaleza santa (Ef.4.24; 2 Co.5.17) * Libres y con total autoridad sobre el diablo(Jn.8.36; Lc.10:17-20)
SI YA SOMOS SUS HIJOS, CUL ES EL ANHELO DE DIOS?
Jehov, nuestro Dios, nos cre para que vivamos para su gloria (Is. 43.7). Por ello, en lo ms profundo de su corazn, anhela que nosotros seamos ante los ojos de los hombres lo que ya somos delante de l: santos y sin mancha (Ef.1:3-5). Nuestro Dios quiere que seamos como su Hijo Amado (Ro.8:29; G.4:19; Ef. 4:13,15). Lea 1 P. 1:15 y exprese el deseo que Dios tiene para su vida: ........................................................................................................................................... ........................................................................................................................................... .............................................................. Se ha cumplido ya este anhelo del Seor?
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Ante los ojos de Dios su anhelo se ha realizado plenamente porque todos los creyentes estamos en Cristo lavados, santificados, justificados y aun glorificados en los lugares celestiales ( Ro.8:30; 1 Co.6.11; Ef.2.6). Sobre esto, lea los siguientes textos y con sus palabras, exprese lo que la Biblia ensea acerca de nuestra condicin EN CRISTO: Ro.8.1; Ef.1:1-6; Fil.3:20; Col.3.3. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sin embargo, ante los ojos de nosotros mismos y de los dems, usted y yo todava no tenemos el carcter de Jess, pues, una cosa es que nosotros estemos en Cristo ( lo que significa justificacin, redencin) y otra, muy diferente, es que Cristo est en nosotros, que su vida transformadora pueda verse en nuestro diario vivir ( esto significa santificacin, madurez espiritual, plenitud del Espritu o, lo que algunos llaman, ser bautizados en el Espritu). Algunos dicen que es imposible vivir como Cristo vivi, pero, si fuese as, porqu el Seor nos llam a que fusemos como l? (1 P.1:14-16). Cul es su opinin? -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4.1 PALABRAS QUE INSPIRAN: Dios siempre est ocupado en una bsqueda. Alguna vez lo pensaste? Su bsqueda es un tema entretejido a lo lago de la trama del Nuevo Testamento. El modelo que l sigue esta expuesto en Ro.8.29, en donde promete conformarnos a la imagen de su Hijo. Otra promesa es la que se encuentra en Fil.1.6; all se nos dice que l comenz su trabajo en nosotros y NO ESTA DISPUESTO A PARAR. En otra oportunidad hasta nos llama hechura suya (Ef.2.10). Nos est martillando, limando, cincelando y formando! La segunda epstola de Pedro hasta muestra una lista de algunas de las cosas incluidas en esta bsqueda: diligencia, fe, excelencia moral, conocimiento, dominio propio, perseverancia, piedad, afecto fraternal y amor (2 P.1:5-7). En resumen:.. carcter maduro...l no abandonar su bsqueda hasta que haya completado su lista...Tenemos que agradecerle por no darse por vencido mientras atravesamos el proceso de desarrollar el carcter maduro. Gracias Seor *2 4.2 EL ARTISTA HUMANO Y EL DIVINO Resuma la historia de Miguel Angel y su famosa escultura de David .Comprela con el escultor divino. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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*2La Bsqueda del Carcter Maduro, Charles Swindoll, pg.12. Los rasgos de David fueron modelados trabajosamente por Miguel Angel, pero, al final, su obra de arte maravill al mundo. Dios quiere que nosotros, su obra maestra, resplandezcamos como luminarias en medio de un mundo que se pierde en las tinieblas del pecado y de la muerte (Fil.2.1516). 4.3 Y CUL FUE EL CARCTER QUE MOSTR JESUS ANTE EL MUNDO? Para destacar la impecabilidad del carcter que Jesucristo mostr al mundo, sigamos estas cuatro directrices: 1)Lo que Cristo pensaba de s mismo; 2) Lo que dijeron los amigos de Cristo; 3)Lo que admitieron los enemigos de Cristo y, 4) Lo que nosotros podemos ver, (*3): 4.3.1 LO QUE CRISTO PENSABA DE SI MISMO Analice la actitud del Seor en estos dos pasajes: Jn.8:1-11 y Jn.8.46. Usted ve: cuando Jess acus indirectamente a los maestros de la ley y a los fariseos (Jn.8.7), todos se alejaron avergonzados. Posteriormente, cuando el Seor les invita a acusarlo de algn pecado (Jn.8.46), l se qued para esperar el veredicto, pero nadie lo acus. Por qu? Porque Jess no tena pecado; l vivi una vida de perfecta obediencia a la voluntad de su Padre y esta verdad pudo proclamarla a voz en cuello(Jn.4.34; 5.30; 6.38). El Seor tena plena conciencia de su santidad. Mire estas pruebas: *Todos estaban enfermos de pecado, pero l era el mdico que haba venido para curarlos( Mr.1.32-34); *Todos estaban sumidos en las tinieblas de la ignorancia; pero l era la luz del mundo (Jn.8.12); *Todos estaban muertos en sus delitos y pecados; pero l haba nacido para ser su salvador (Jn.11.25-26). *Jess jams confes pecados personales, ni pidi perdn a nadie; pero orden hacerlo, porque l tena plena conciencia de su santidad ( Mt.6.12; 1Jn. 1:9). Adems, la propia conciencia de la pureza que adornaba su carcter y su vida, en lugar de poner alguna traba en la comunin con su Padre, le acercaba ms a l. Esta experiencia jams ha ocurrido ni ocurrir con un santo de Dios. Obsrvelo en la Biblia: Is. 6:1-7; Lc.5:8,1 Ti. 1:15. Ud. ve: cuando los hombres piadosos tienen un mayor acercamiento a Dios, cuando ms conocen del Seor, tanto ms se dan cuenta de su pecado, de su indignidad. Dichos hombres son como el sabio que, mientras ms descubre los misterios de la ciencia, ms entiende la magnitud de su ignorancia (Scrates dijo: Slo s que nada s). Pero, en el caso de Jess, no fue as y pudo decir en oracin: Padre...glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a Ti... Ahora, pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuese (Jn. 17.1, 5).
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3*Cristianismo Bsico, John Stott, cap.3. 4.3.2 LO QUE DIJERON LOS AMIGOS DE CRISTO Se podra pensar que los discpulos del Seor fueron testigos imperfectos. Se ha argumentado que fueron parciales y pintaron el retrato de Jess con colores ms hermosos de los que l mereca. Sin embargo, sus afirmaciones acerca de Jess no pueden ser descartadas fcilmente; entre otras, por estas razones: Los discpulos vivieron en compaa ntima del Seor por no menos de tres aos: comieron y durmieron juntos, experimentaron la estrechez del mismo bote, hasta tenan una caja comn y una cuenta bancaria comunitaria que poda convertirse en la manzana de la discordia. Por ello, los apstoles, conocieron muy bien al Seor y descubrieron claramente las grandes diferencias que haban entre la forma de ser de su maestro, y la forma de ser de ellos. Los discpulos tenan altercados entre s ( Mr.9: 33-34), o mostraban su enojo y sectarismo, su falta de compasin (Mr.9:3839; Lc.9:54-56); pero nunca pudieron encontrar en Jess los pecados que hallaron en s mismos. Por lo general, la familiaridad engendra menosprecio (Si un to suyo vive en Australia, a lo mejor usted se lleva muy bien con l, sea por correo electrnico o por telfono; pero si viene a vivir en su casa por unos seis meses, de seguro tendr conflictos: usted descubrir las imperfecciones de su to...y l, las suyas. Si usted no est de acuerdo con esta afirmacin, pregnteles a Pablo, Bernab y Marcos, cuando se unieron para participar en viajes misioneros. Lalo en Hch.13.13 y Hch.15:35-41. O pregnteles a Pedro y Pablo lo que les ocurri cuando se reunieron en Antioqua, segn lo relata G. 2:11). Sin embargo, en el caso de Jess y sus discpulos, aunque la familiaridad que ellos tuvieron entre s les trajo conflictos, el compaerismo con el maestro solamente engendr en sus corazones admiracin hacia l, reconocimiento de la santidad que adornaba el carcter de Jess (Lc.5:8). En segundo lugar, el testimonio de los apstoles sobre este particular es digno de confianza porque ellos eran judos que, desde nios, aprendieron las doctrinas del A. Testamento. Y, una de ellas, destaca la universalidad del pecado (Sal.14.3; Is.53.6). A la luz de esta enseanza bblica, ningn apstol poda atribuir impecabilidad a ningn ser humano. Sin embargo, Pedro y Juan lo hicieron. Ellos son, entre el grupo apostlico, los testigos principales de la absoluta santidad de Jesucristo. Lea usted mismo lo que escribieron en 1 P.1:19; 1 P.2:21-22; 1 P.3:18; 1 Jn. 1:8-10; 1 Jn.3:5. Al testimonio de estos apstoles, podemos agregar el de Pablo y el del autor de la carta a los Hebreos (posiblemente el mismo Pablo). Segn la descripcin de estos autores bblicos Jess no cometi ningn pecado, sino que fue santo, sin maldad ni pecado, apartado de los pecadores. Por cierto, l mismo sufri toda clase de tentaciones, igual que nosotros, pero nunca lleg a pecar (2 Co.5.4; He. 7.26; He. 4.15).
4.3.3 LO QUE LOS ENEMIGOS DE CRISTO ADMITIERON *4 Es posible que al considerar lo que los enemigos de Jess pensaron acerca de l, creamos estar pisando tierra ms firme. Indudablemente, ellos no tena prejuicios; por lo menos no los tenan a favor de Jess. En los evangelios leemos que le espiaban y trataban de hacerle decir algo de pudieran acusarlo (Mr.3.2; Mr.12.13).
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4 El Cristianismo Bsico, John Stott Es bien sabido que cuando no se puede ganar un debate por va de la argumentacin, los opositores suelen descender al terreno del ataque y abuso personal, pues, si faltan razones, el lodo es un buen sustituto. Y esto, aun dentro de la iglesia, no ha cambiado (3 Jn.9-10). Marcos acumula cuatro acusaciones en contra de Jess: Es un blasfemo (gr.blasfemeo = injuriar, ultrajar, hablar con desprecio de Dios y de las cosas sagradas, vituperar). Ellos hicieron esta afirmacin en Mr.2:7 porque Jess haba perdonado los pecados de un hombre, lo que, para los escribas, era una invasin a los dominios divinos. Es cierto que nadie puede perdonar pecados, salvo Dios, pero Jess, como Hijo del Hombre y, al mismo tiempo, Hijo de Dios, us de su privilegio divino en la tierra. Su Padre celestial confirm dicha autoridad con la prueba concluyente de la sanidad dada al paraltico (Mr.2:10-12). Jess tiene malas amistades...y Dime con quin andas, te dir quien eres.
Los escribas y los fariseos estaban horrorizados por las malas amistades que mantena Jess: fraternizaba con pecadores, coma con publicanos, se codeaba con rameras (Mr.2:13-17). Ninguno de ellos, por su santidad hubiesen soado jams hacer semejante cosa, pues, siempre evitaban enlodarse con la escoria de la sociedad. No entendan que ellos tambin eran escoria, pero estaban ciegos para ver sus propias faltas (Ro.2:1; 3:10-18, 23,etc.). Por ello, no pudieron reconocer la gracia y la ternura de Jess, de aquel que haba venido a salvar lo que estaba perdido (Lc.19:10). Jess, para participar en el pecado, verdaderamente estaba "separado de los pecadores", pero, para redimirlos, se honr en ser llamado amigo de pecadores. *Jess tenia una religin frvola (superficial, permisiva, insustancial, religin que permite la sensualidad) Para sus enemigos, Jess y sus discpulos no ayunaba como los fariseos, ni aun como los seguidores de Juan el Bautista (Mr.3:18). El Seor era un comiln y un tomador (Mt.11.19). Para los legalistas y religiosos que miden la santidad por el nmero de prohibiciones que practican y la fachada de testimonio que guardan, Jess era una calamidad. Sin embargo, es necesario notar que El era un hombre lleno de gozo: s tomaba vino, pero no se emborrachaba; s coma, pero no era un glotn. El no necesitaba de dosis de comida o de alcohol para sentirse contento. Jess se emborrachaba del Espritu (Ef.5.18) y tomaba muy en serio su religin, por ello practic el verdadero ayuno mencionado en Is.58 y, a travs de su vida, demostr ser irreprensible, es decir, santo, santo y santo. *Jess es un quebrantador del sbado. Escribas y fariseos se enfurecan porque Jesucristo quebrantaba el sbado (Mr.2:2328; 3:1-6). El sanaba a los enfermos en da de reposo y, sus discpulos, arrancaron espigas quebrantando las disposiciones de los escribas y fariseos. Pero ningn investigador honrado puede dudar de que Jess era sumiso a la ley de Dios (Mt.5:17). El mismo la obedeci y, en las controversias que mantuvo con sus opositores, la emple como
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rbitro. Adems, afirm que Dios hizo el sbado para bien del hombre y que El era el Seor del da de reposo y, como tal, segn l, tena el derecho de dejar de lado las falsas tradiciones de los hombres y dar a la ley de Dios su verdadera interpretacin. Como vemos, todas estas acusaciones hechas para denigrar a Jess, no tienen ningn peso moral hoy, as como no tuvieron valor en ese entonces. Por ello, cuando Jess fue sometido a juicio, sus enemigos tuvieron que buscar testigos falsos (Mt.26:59-62). Y cuando el inmaculado prisionero fue llevado ante los hombres para escuchar el veredicto, una y otra vez fue declarado inocente por sus mismos juzgadores. Escuche a Pilato (Mt.27.24) y el informe que ste dio sobre la investigacin hecha por Herodes (Lc.23:13-14). Adems, escuche a varios de los protagonistas de la crucifixin: Judas (Mt.27:3-4); el llamado buen ladrn (Lc.23:41), el centurin que comand las tropas romanas (Lc.23:47) y toda la muchedumbre (Lc.23.48). 4.3.4 LO QUE NOSOTROS MISMOS PODEMOS VER Al valorar el carcter de Cristo, no necesitamos acudir al testimonio de otros: podemos hacer nuestra propia valoracin. La perfeccin moral que Jess se atribuy a s mismo sin ningn alarde, y que fue afirmada confiadamente por sus amigos y reconocida de mala gana por sus enemigos, aparece claramente en los evangelios. Tenemos amplia oportunidad para formar nuestro propio juicio. El retrato de Jess que trazan los evangelistas es amplio y comprensible. Es cierto que describen, en gran parte, su edad adulta, sobre todo su ministerio de apenas unos tres aos; pero tambin podemos apreciar su niez y juventud. Mire, por ejemplo, el evangelio de Lucas. El nos narra que, en Nazaret, el nio Jess creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l (Lc.2:24). De su adolescencia, la Palabra de Dios tambin nos da informacin cuando relata el extravo del muchacho en Jerusaln (Lc.2:41-50). Y, de ese lapso, Lucas nos da este precioso resumen: Jess creca en sabidura y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Lc.2:52). Posteriormente, nos enteramos de que Jess, en su juventud, permaneci sujeto a sus padres hasta los treinta aos. Y, durante ese tiempo, l trabaj con tesn en el oficio enseado por Jos, su padre adoptivo; de tal modo que lleg a ser conocido como el carpintero de Nazaret (Mr.6:1-6) Y ya, en su ministerio, lo vemos apartarse con sus discpulos, e igualmente lo vemos en medio del ajetreo bullicioso de las multitudes. Tambin lo contemplamos en Galilea, adorado como hroe por la turba que quiso hacerlo rey a la fuerza (Lc.19.38), y los seguimos hasta los claustros del templo de Jerusaln, donde los fariseos y los saduceos se unieron en su astuta inquisicin. Pero, ya sea escalonando las vertiginosas alturas del xito o descendiendo las profundidades del amargo rechazo y la traicin, es el mismo Jess. Es consistente. No es temperamental. No cambia(Lc.22: 48;54) Por otra parte, el retrato es equilibrado. En l no hay rastros de manitico, de excitado mental. Cree fervientemente en lo que ensea , pero no es un fantico, no es de aqullos que defienden apasionadamente sus creencias con razn o sin ella. Su doctrina no es popular, pero l no es un excntrico, un hombre raro ni desequilibrado.
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Hay tanta evidencia de su humanidad como de su divinidad. Se cansa. Necesita dormir y comer y beber como cualquier otra persona (Jn.4: 6-7). Experimenta las emociones humanas del amor y de la ira, del gozo y del dolor (Jn. 11:5, 35). Es enteramente humano. Sin embargo, no es un mero hombre. Sobre todo, es altruista a carta cabal, pues, l se esmer en hacer el bien por dondequiera que iba (Hch.10:37 - 38). Nada sobresale ms que esto. Aunque sabe que es digno (Jn.17:1), no se da aires de dignidad. Nunca se muestra pomposo entre los hombres. No se cree muy importante. Se muestra humilde. Esta es la paradoja que desconcierta: la combinacin del egocentrismo de su enseanza con la absoluta abnegacin de su conducta. Demostr tanto la ms alta estima de s mismo(Jn.14:6-11) como el ms grande sacrificio de s mismo (Mt.20:28). Saba que era el Seor de todo, pero se hizo siervo de todos. Dijo que iba a juzgar al mundo, pero lav los pies de sus apstoles (Jn.13) Nadie jams renunci a tanto. Se sostiene (lo sostiene l, como nosotros) que renunci a los goces del cielo por los dolores de la tierra, cambiando una inmunidad eterna contra el pecado, con el contacto doloroso del pecado de este mundo (He.10:59). Naci de una humilde madre hebrea en un pesebre sucio de la pequea villa de Beln. An muy pequeo, se convirti en un refugiado en Egipto. Fue criado y educado en el oscuro villorio de Nazaret, y trabaj en un banco de carpintero para sostener a su madre y a los otros nios de la casa (Mr.6:1-6). A su debido tiempo, se convirti en predicador itinerante, con muy pocas posesiones, con comodidades limitadas y sin hogar (Mt.8:20. Hizo amistades entre sencillos pescadores y publicanos. Pos las manos sobre leprosos y permiti que prostitutas lo tocaran. Se dio continuamente a un ministerio de curacin, ayuda, enseanza y predicacin (Mr. 1: 32-39). No se lo comprendi y se lo calumni. Y se convirti en la vctima de los prejuicios humanos y de los intereses creados. Fue despreciado y rechazado por su propio pueblo , y abandonado por sus propios amigos. Puso la espalda para ser flagelada, la cara para ser escupida, la cabeza para ser coronada de espinas, las manos y los pies para ser clavados en una cruz romana. Y a medida que sufra, oraba por sus verdugos diciendo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Tal hombre est fuera del alcance de nuestra comprensin. El triunf donde nosotros fracasamos invariablemente. Tuvo completo dominio de s mismo. Nunca se veng. Nunca mostr resentimiento ni se irrit( 1 P.2:23-24). Tuvo tal dominio de s mismo que ante cualquier cosa que los hombres le hicieran o dijeran, l se negaba a s mismo y se entregaba a la voluntad de Dios para bienestar de la raza humana (Jn.5:30; 8:50; Ro.15.3). Esta total entrega de s mismo al servicio de s mismo y del hombre es lo que la Biblia llama amor. En el amor no hay inters propio. La esencia del amor es el sacrificio de uno mismo. Aun los peores hombres tienen, a veces, destellos de nobleza; pero la vida de Jess la irradi con una luz incandescente que jams se empa. La conclusin final de todo este asunto es esta: Jess fue sin pecado porque estuvo libre de egosmo. La ausencia del egosmo es el amor. Y Dios es amor (1 Jn. 4:7-8). 5 Y COMO ALCANZAR EL CARCTER DE CRISTO?
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Ya hemos apreciado a breves rasgos las extraordinarias caractersticas de Jess. Ahora, la preocupacin primordial es apropiarnos de su carcter, pues, el Padre nos escogi para que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo (Ro.8:29). Para emprender esa magnfica hazaa, lo que primero debemos entender es que ya estamos sentados en los lugares celestiales con Cristo y que somos aceptos delante del Padre gracias a su amado Hijo (Ef.2.6; Ef.1:5-6). En segundo lugar, debemos descartar la idea de que, para tener el carcter del Seor, debemos realizar grandes esfuerzos personales. Esta idea debe caer bajo su propio peso, pues, nuestra carne, jams podr producir santidad, ya que se halla vendida al pecado (Ro.7.14). Entonces, cmo? Aunque parezca increble, el tener el carcter de Cristo es gratis, es un regalo de la gracia de Dios, as como la salvacin (Ef.2:8-9). Observe esta ilustracin: si usted siembra un granito de maz en el que, de suyo, hay vida; sera ridculo que usted tratara de animarle a crecer y producir fruto gritndole: vamos maz, t puedes, echa las races hacia abajo, absorbe el agua y los minerales, ponle eque, sigue adelante, ya mismo produces frutos, t puedes maz. Del mismo modo, sera ridculo que a la vida transformadora del Cristo que vive en usted le haga barra o le aada sus esfuerzos carnales para que surja en su vida la santidad del carcter de Cristo. Este milagro brota de suyo en cada cristiano porque, como sabemos, el Seor vive en nosotros y Dios produce en nuestras vidas el querer como el hacer, por su buena voluntad (G.2.20; Fil.2.13). Cuando somos un espritu con El (1 Co.6.17), andamos en su Espritu, vivimos en su Espritu, bebemos de El, Jess en nosotros har que no satisfagamos los deseos de nuestra carne (G.5.16), es decir, que nos comportemos como lo hizo l, y manifestemos ante todo el mundo, no con nuestra boca, sino con nuestros hechos, que tenemos su carcter. Sin embargo, ser como Jess, no es un asunto de soplar y hacer botellas. Esta santificacin es un proceso GRATUITO que camina en ascenso a medida de que, por la fe, asumimos la victoria que Cristo alcanz y que El ya nos acredit conforme a las promesas que reposan en su Palabra (Por ejemplo: Ro.8:1-17). Mientras nosotros, por fe vamos asumiendo la victoria que Cristo alcanz sobre el pecado (He.2:14-18; 4:14-16), EL Seor va afirmando nuestra posicin y, luego, har que la victoria completa sea autntica en nuestra propia experiencia. Lo ms difcil para cristalizar este proceso en nuestras vidas es que nosotros entendamos y creamos que es gratis, y que el Seor, por la fidelidad de sus promesas, provocar, de suyo, esa transformacin desde adentro hacia afuera. Precisamente, por nuestra incredulidad, al diablo le encanta invertir el orden establecido por Dios para la consecucin de la victoria. El quiere que la alcancemos por el esfuerzo que nosotros realicemos, as sentiremos en lo profundo de nuestro ser que la victoria es nuestra. Por eso, hasta trastorna en nuestra mente el sentido de la Palabra de Dios. Por ejemplo, el verso ya mencionado de G.5.16, el diablo quiere que lo entendamos as: INTENTA NO SATISFACER LOS DESEOS DE TU CARNE Y ENTONCES ANDARAS EN EL ESPIRITU. Y cuando nosotros caemos en esa trampa, nos hallaremos ante el conflicto insoluble de nuestra carne vendida al pecado, intentando ser santa. Ciertamente, nuestra carne tiene una tendencia perversa hacia el bien, pero siempre fracasar, sea que consiga sus propsitos o no (Ro.7.18). Sabe por qu? Porque si la carne consigue el xito, se volver extrovertida, se alabar a s misma y siempre desear que los otros la reconozcan, la alaben y aplaudan (Lc.18:11-
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12). Y, si fracasa, la carne se har introvertida, sentir lstima por s misma, se deprimir, se acomplejar (Ro.7.24). Pero, en los dos casos, las personas sern egocntricas, pues, el centro de todo siempre ser su propio yo, y no Cristo. Por todo esto, y gracias a Dios, tener el carcter de Cristo es el resultado de una total dependencia de El. Mire un ejemplo: Si me insultan y calumnian y ya estoy listo a explotar, puedo preguntarme a m mismo: cmo voy a reaccionar, como lo que soy conforme a mi carne vendida al pecado, o como lo que ya soy en Cristo? Y puedo orar: Seor, tu palabra dice que ya no vivo yo sino t en m, por favor, en esta circunstancia, que Jess reaccione a travs de mi vida, en su nombre te pido. Amn Y sabe cmo reaccionar Jess? Como est escrito en 1 P.2:18-25. Y su vida empezar a cambiar para gloria de su nombre. Y las victorias se sucedern cuando reconozcamos nuestra total inutilidad para producir lo bueno, pero, al mismo tiempo, cuando confiemos en que El suplir lo que a nosotros nos falta (Fil.4.19), cuando creamos que Seor escogi lo necio y lo vil del mundo, para avergonzar a los sabios (1 Co.1.27-31). Recuerda el caso de Jacob, cuyo nombre significa suplantador, engaador? Cuando Jacob reconoci que l era eso, Jehov lo transform en Israel, el que lucha con Dios, un prncipe para el Seor (G.32.24-28). Sobre esto, lea lo que W. Ian Tomas escribe en su libro: La vida salvadora de Cristo, pg.96: Has llegado alguna vez al lugar en el cual te has presentado a ti mismo tal y como eres- es decir, nada- para ser lleno de lo que El es es decir, todo caminando cada nuevo da consciente de que el eterno Yo Soy es todo cuanto necesitas, por su voluntad? Este es el tiempo olvidado por la iglesia actual de Jesucristo. Vivimos bien en el tiempo pasado o en el tiempo futuro. Decimos Ebenezer, es decir, hasta aqu nos ayud el Seor, y nos consolamos diciendo: Maranata, el Seor viene, pero nos olvidamos de que El es el eterno Yo Soy, el eterno tiempo presente, adecuado para cada necesidad de ahora mismo! Si has nacido de nuevo, todo lo que necesitas es lo que ya tienes, y lo que tienes es lo que El es! El no te da fortaleza, El es tu fortaleza! El no te da victoria, El es tu victoria! Comprendes este principio? Cristo est en ti, nada menos que eso! T no puedes tener ms y no necesitas tener menos, y cada da puede ser el glorioso cumplimiento del fin divino: Probando lo que es la voluntad buena, agradable y perfecta de Dios al presentar tu cuerpo como sacrificio vivo y agradable a Dios, que es tu servicio razonable Para ser como Cristo, presente su vida como un guante para que el Seor se lo ponga: Yo puedo decirle a un guante: guante, agarra esta Biblia, pero, por algn motivo, el guante no puede hacerlo. Tiene un pulgar y el resto de los dedos, con la forma de la mano, pero es incapaz de hacer lo que le mando. Puede que usted diga: Claro, puesto que nunca les has dicho al guante cmo hacerlo. Pero yo podra predicarle y darle instrucciones a ese guante hasta agotar mi paciencia, y el guante, por mucho que lo intentase, no podra agarrar la Biblia. Sin embargo, yo tengo en mi casa unos guantes que han agarrado mi Biblia docenas de veces, pero nunca antes de que yo haya metido mi mano en el guante! Sin embargo, tan pronto como meto la mano en el guante, ste se hace tan fuerte como mi mano y todo lo que le es posible a mi mano, le es posible a mi guante, pero solamente en la medida en que el guante
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est dispuesto a ser sencillamente instrumento de la actividad de mi mano. Eso es lo que es tener a Cristo, por medio de su Espritu, morando en tu humanidad redimida. T eres el guante y Cristo es la mano! Todo lo que le es posible a El se convierte en una posibilidad para ti, y t puedes decir con Pablo: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil.4.13) *5 La ilustracin dada ratifica el principio enunciado: tener el carcter de Cristo es algo gratuito, as como la salvacin. El carcter del Seor brota de suyo en aqullos que tienen dentro de s el Espritu de Dios. No surge por observancia de preceptos ni esfuerzos externos, tampoco aplicando frmulas instantneas: tenga el carcter de Cristo en tres lecciones; Sea lleno del Espritu, Usted tiene que abandonar y crucificar su carne; sino mediante la obra silenciosa del Espritu Santo que se manifiesta a medida que, por la meditacin de la Palabra, la fe crece. Entonces, se producen cambios internos, secretos, en lo profundo de nuestra mente (Ro.12.2). Y, cuando la mente cambia, la persona se transforma (Sea para bien o para mal, el hombre es lo que son sus pensamientos, su corazn: Pr.23.7; Mr.7:21-23). De este proceso y ante la vista de todos, brotan los frutos de la vida santa de Cristo ( Ef.4:1732); pero ahora manifestndose en nuestras propias vidas. Aleluya! (Mt.5.16) 6 QUE FRUTOS DEBEN EVIDENCIARSE EN EL CARACTER DEL CRISTIANO? Como en la vida del Seor se manifest el fruto del Espritu (G.5:22-23), del mismo modo, en el creyente, debe mostrarse las evidencias de ese fruto. Al analizar cada uno de sus elementos, el Seor nos guiar a librarnos personalmente de los rasgos defectuosos de nuestro propio carcter y, poco a poco, los sustituir con los que adornan el de Jess. 6.1 Mas el fruto del Espritu es AMOR El apstol Juan nos da una de las definiciones ms comprensibles de lo que es Dios. El dice, simplemente: Dios es amor (1 Jn.4.8). Y luego, en el verso 17, afirma: En esto SE HA PERFECCIONADO el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio; pues COMO EL ES , ASI SOMOS NOSOTROS EN ESTE MUNDO. Fjese: se ha perfeccionado habla de un proceso, y como l es, as somos nosotros, habla de una identificacin. Y cmo es Dios en cuanto a su amor? Ud. sabe que el amor, sea de Dios o sea el nuestro, solo puede conocerse en base de las acciones que provoca, no en las palabras. Por su amor, Dios nos acept a nosotros a pesar de lo que somos, al punto de dar su vida por nosotros (Jn.3.16; Ro.5.8). Ud. ve: el amor de Dios se caracteriz y se caracteriza por amar deliberadamente lo que no era amable. Y el Seor quiere producir en nosotros esa misma disposicin amorosa aun hacia los hermanos y prjimos no amables. Mire el mandamiento: Jn.13: 34-35; Jn.15.17. Note usted: como El nos am, no como nosotros queremos amar.. Esta bien que Dios nos mande amarnos los unos a los otros? Imaginmonos a un joven que ve a una muchacha y se enamora de la chica. Ella, por su parte, no tiene el menor inters en l. El joven se acerca a la dama y le dice: te ordeno que me ames! Puede algn muchacho hacer tal cosa con una jovencita? Por supuesto que no! Entonces, cmo es que Dios puede ordenarnos a nosotros que nos amemos unos a otros? 5 La Vida Salvadora de Cristo, Mayor Ian Thomas, pgs.51-52. Es preciso que entendamos que el amor cristiano no es una sensacin emocional que nosotros podemos fabricar. El amor hacia los dems se fabrica en nosotros porque dentro de nuestro ser est la vida de Aquel que es amor. Por esta razn, Dios puede ordenarnos amar como El nos am, porque el Seor sabe que estamos plenamente identificados con su esencia divina (1 Co. 6:17; 2 P.1:4). Usted ve: Dios nos ordena
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que nos amemos unos a otros porque El puso en nosotros su propia naturaleza para capacitarnos en la prctica de ese tipo de amor. De ah que, quien no ama a su hermano ni siquiera ha conocido a Dios (1 Jn.4:7-8); y quien dice que ama a Dios, pero en su corazn aborrece a cualquiera de sus hermanos, es un mentiroso (1 Jn. 4: 20-21). Sin embargo, para que usted y yo no nos desalentemos, siempre es necesario recordar que ese fruto del Espritu va germinando en nosotros, a medida que nuestra fe en El va creciendo por el conocimiento y prctica de su palabra; as como el fruto de la vid o del manzano no brota el da de la siembra, sino tras el proceso de maduracin de la planta. Mire estos breves ejemplos en la vida de varios personajes consagrados al Seor y aun en la vida de los mismos apstoles: ERRORES EN LA PRACTICA DEL AMOR (Gn.28:41) (Gn.37:23-27) (Hch.13.13; Hch.15:36-41) (Mr.9:38-39) (Mt.27:69-75) ENMIENDAS HECHAS TRAS LA MADURACION (Gn.32:11; Gn.33:1-4) (Gn.45:1-8) (2 Ti.4:11) (1 Jn.4:11-12) (Jn.21:15-19)
La maduracin del amor de Cristo debe hacer que en nosotros surja la plena disposicin interior para cumplir mandamientos que, sin esa maduracin, nos parecern gravosos. Como ejemplos, mire los siguientes: Mt.5:11-12: Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo . Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Mt. 5:44: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen 1 P.2:18-25: Analice este pasaje y comntelo en base al amor de Cristo. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------En sntesis, al hablar del amor que habitaba en Cristo y que debe hacerlo en nosotros, hay que recordar que Jess resumi la vida en trminos de una relacin amante entre el hombre y Dios, su prjimo y consigo mismo. Antes que cualquier otra actividad religiosa, nuestra vida debe tener la imagen de un profundo amor...Nuestra sociologa refleja nuestra teologa: la forma en que tratamos a los dems, refleja lo que pensamos de Dios *6
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6.1.1COMO DESCUBRIR SI EL AMOR DE CRISTO VA CRECIENDO EN NOSOTROS? Ud puede medir el amor de Cristo en su vida, a medida que, obedientemente, ejecuta estas acciones de amor en sus relaciones y reacciones con los dems, en base a las enseanzas dadas por el Seor en 1 Co.13 :4-7: EL AMOR * Es sufrido (relaciones santas). Es benigno (propsitos santos). No tiene envidia (corazn santo). No es jactancioso (palabras santas). No se envanece (servicio santo). No hace nada indebido (conducta santa). No busca lo suyo (deseos santos) *No se irrita (temperamento santo) *No guarda rencor (memoria santa) *No se goza de la injusticia (conciencia santa). *Se goza de la verdad (mente santa) *Todo lo sufre (firmeza santa) *Todo lo cree (valores santos) *Todo lo espera (expectativas santas) *Todo lo soporta (sacrificio santo).
6.2 Mas el fruto de Espritu es ...GOZO. Este elemento del fruto del Espritu produce, en la vida de quien lo posee, regocijo, alegra, felicidad, contentamiento, jbilo. Estas manifestaciones de dicha espiritual no se fabrican artificialmente. Nada tienen que ver con el frenes, entusiasmo enloquecido o histeria que podramos generar en reuniones de avivamiento, pues ese gozo acaba casi al mismo tiempo en el que termina el culto, el concierto o la vigilia. El gozo verdadero se fundamenta en la comunin que tenemos con Dios por la fe en sus verdades reveladas, no en las circunstancias que nos rodean. El gozo de Jesucristo, en las buenas o en las malas, brotaba de lo profundo de su ser porque su Espritu estaba en comunin ntima con su Padre. Esto, ciertamente, para muchos, es desconocido, porque en sus mentes han deformado la personalidad de Jess. Para los que as han procedido, Jess era un hombre serio, cariacontecido y , generalmente, triste. Esta idea errada del carcter del Seor se debe, mayoritariamente, a las pinturas imaginarias que de El se han hecho y a las esculturas que muestran su rostro lleno de melancola y derrota. Pero, gracias a Dios, Jesucristo no fue as. El fue un hombre carismtico cuya personalidad atraa incluso a sus enemigos (Lc.23.8). Su gozo, su alegra de vivir, fue una de las caractersticas que lo adornaban. Mire, por ejemplo, estas citas bblicas que demuestran el regocijo interno del Seor: En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre... (Lc.10.21) 6 Fuera del Salero, Rebecca Pippert,pgs.68-69. Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido (Jn.15:11). Pero ahora voy a Ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos (Jn.17:13)
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Ud. ve: Jess no era triste, tena gozo en s mismo y quera compartir con otros la alegra de vivir, la alegra de la salvacin, porque El vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia (Jn.10:10). Y su gozo no estaba subordinado a lo que le aconteca; era permanente, a pesar de las situaciones difciles por las que transit en este mundo. Por ello, usted puede contemplarlo cantando himnos en su mismo camino a la cruz (Mr.14.26) En nosotros, los creyentes, este fruto del Espritu es una consecuencia de nuestra identificacin con l (Jn.17.13; Hch.13.52;Fil.3.1; 4.4). Por esta razn, un creyente puede estar padeciendo las circunstancias ms difciles en su vida, pero el gozo interior no lo quita nadie. Mire estos ejemplos: * Gozosos aun en la crcel (Hch.16:23-25). Gozosos despus de haber recibido azotes y afrentas (5:40-41). Contentos en cualquier situacin econmica: sea en escasez o en abundancia (Fil.4.10-13). Jubilosos, inclusive cuando les despojaron de sus bienes (He.10.34) En sumo gozo, a pesar de las pruebas (Mt.5:11-12; 2 Co.6:3-10;Stg.1:2-3) Gozosos aun en las cercanas de la muerte (Fil.1.21; 2 Ti.4:6-8; 2 P.1: 10-15). Siempre gozosos (1 Ts. 5:16-18)
Ya hemos dicho que este gozo nada tiene que ver con estar continuamente sonriendo de oreja a oreja: es un contentamiento del Espritu. Los santos que pierden su alegra interior por los sinsabores de la vida, an son bebs en Cristo. Por eso Teresa de Avila dijo: UN SANTO TRISTE, ES UN TRISTE SANTO. 6.2.1 CMO PUEDE MOSTRAR EL GOZO DEL SEOR?
Ud. podr mostrar el gozo del Seor si, por su identificacin con Cristo, escoge la gloria de Dios en toda circunstancia. Mire estos ejemplos: Al caminar sufre un accidente y va al hospital. Ud. en lugar de lamentarse y dudar de la proteccin de Dios, le agradece porque le da la oportunidad de predicar a mdicos, enfermeras, parientes que le visitarn y a quienes usted nunca les habl cuando estaba sano, etc. Conduce su carro y alguien comete una infraccin, pero, injustamente, usted es inculpado y va a la crcel. Recuerda 1 Ts.5.18 y Ro. 8:28 y da gracias al Seor. En ese lugar usted cumplir el mandato: Mt. 25.36; He.10.34.); etc. 6.3 MAS EL FRUTO DEL ESPIRITU ESPAZ (G.5.22)
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El tercer elemento del fruto del Espritu es paz. Brota, como todos los dems, de Jesucristo, pues El es el Prncipe de Paz (Is.9.6; 2 Ts.3.16). Cuando hablamos de paz, nos referimos al sosiego, al reposo, la tranquilidad, la armona y la serenidad que deben caracterizar a la persona en Cristo, aun en medio de las aflicciones de la vida. Mire, por ejemplo, Mt.6:25-34, en este pasaje el Seor nos demanda tranquilidad y confianza en medio de las preocupaciones diarias que El las suplir, si slo permanecemos arraigados en El para que su reino nos gobierne. Por lo que vemos, la paz de Dios no depende de las circunstancias que nos rodean. Para el mundo, tener paz significa estar libre de conflictos, angustias y rivalidades; estar libre de enemigos, de personas que nos causan ira o provocan contiendas; pero la paz de Dios puede ser nuestra aun viviendo en el infierno, por eso esa paz sobrepasa todo entendimiento (Fil.4.7; Jn.16:32-33). Este fruto del Espritu brota de adentro hacia fuera, a medida de que crecemos en el conocimiento de la Palabra de Dios y permitimos que su gracia nos identifique paulatina, pero constantemente con el carcter y la obra de Cristo (2 P.3.18, G.4:19; Ef.4.13). Si este tipo de paz gobierna nuestros corazones (Col.3.15), podremos mostrarla en nuestro diario vivir, as: * En la relacin con Dios (Ro.5.1) En las relaciones personales (Mr.9.50; Hch.9.31; Ro.12.18). En la comunin con los hermanos y el servicio al Seor (Ro.8.6). En la edificacin de la iglesia (Ro.14.17-19). En la obediencia personal (Fil.4.9). En medio de los conflictos (Mt.11:28-29)
6.4 MAS EL FRUTO DEL ESPIRITU ESPACIENCIA (G.5.22) Esta virtud nos permite soportar sin quejas los sinsabores de la vida (Ro.5.3) y para esperar con expectativa el cumplimiento de las promesas del Seor (Ro.8.25, He.6:12) Esta virtud proviene del Dios de la paciencia y de la consolacin (Ro.15.5). Por eso, como El quiere que todos seamos como su Hijo (Ro.8.29), diariamente trabaja para que en nosotros se reproduzca esa virtud (2 Ts.3.5)
Mire un ejemplo de la paciencia de Jesucristo: Mt.26:47-53. Usted puede apreciar que el Seor, a pesar de las ofensas que recibe, por el dominio propio multiplicado que posee, es decir, por su paciencia, mantiene todo su poder de reaccin bajo el control del Espritu, y con toda mansedumbre puede decirle al traidor: Amigo, a qu vienes? Con un beso entregas al Hijo del Hombre? (Lc.22.48). Y cuando un discpulo hiere el siervo del sumo sacerdote. Con calma, pero con firmeza le ordena: vuelve tu espada a su lugarAcaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que El no me dara ms de doce legiones de ngeles? Ud. Ve: Jess no estaba indefenso, su nica opcin no era rendirse ante sus captores; por el contrario, el Seor tena todo el poder
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para exterminarlos, pero decidi pacientemente soportar los agravios que ellos le inflingieron. Entre los sinnimos de esta virtud podemos incluir a la constancia, la resolucin, la perseverancia y, sobre todo, el dominio propio multiplicado. Por ello, Pedro, en la pirmide de su escala de valores incluye a la paciencia luego del dominio propio: Amor Amor fraternal Piedad PACIENCIA Dominio Propio Conocimiento Virtud
2 P.1:5-7
Fe Miremos otro ejemplo de la paciencia de Cristo (Mt.26: 36-46) Jess est bajo la gran tensin de enfrentar la muerte, y, no slo eso, sino de recibir en su ser inmaculado, todo el peso del pecado del mundo. Y cmo actuaron sus ms ntimos amigos en esos momentos de agona? Con total indolencia. De seguro, al Seor se le clav una nueva espada en su corazn, pero, gracias a su paciencia, su reaccin slo fue un reclamo respetuoso a Pedro (v.40); la segunda vez, no les dijo nada (v.43) y, la tercera: dormid, descansad. Y, cmo respondi Jess ante el orgullo y la insensatez del joven rico? (Mr.10:17-22) Y ante sus discpulos, cuando disputaban quin sera el mayor? (Mr.9:33-37). Y con sus verdugos? (Jn.18.19-23). El Seor nos dio estos ejemplos para que nosotros, en situaciones similares, reaccionemos como El, pues ya no vivo yo, sino Cristo en m (G.2.20). Si esta ltima afirmacin es verdad en mi vida, en qu situaciones debo ejercitar la paciencia? En mis relaciones personales, especialmente con los que ms problemas tenemos, es decir, con los que ms tratamos: familia, amigos, hermanos de la iglesia (Ef.4:2).. En las persecuciones y tribulaciones que sufrimos por causa del evangelio (2 Ts.1:3-4). En el caminar cristiano, pues ste demanda perseverancia (He.12.1). En la edificacin y formacin de los cristianos; as como en el rescate de aquellos que estn perdidos (2 Ti.2.24). En la formacin de nuestro carcter (2 P.1:5-6; Stg.5:7-11)
QUE NINGUNO ORE: Seor, lo nico que te pido es paciencia, pero la quiero YA! 6.5 MAS EL FRUTO DEL ESPIRITU ESBENIGNIDAD (G.5.22) La benignidad forma parte de los nueve componentes del fruto del Espritu. Esta virtud produce en nosotros benevolencia en nuestros actos, gentileza al tratar con otros,
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afabilidad, ternura, generosidad (Lc.10: 33-37; Lc.7:13). Las caractersticas opuestas a la benignidad desfiguran nuestro parecido a Cristo, entre stas, las ms comunes son: la severidad y aspereza en el trato a los dems, la descortesa de nuestra lengua, nuestra rigidez y crueldad para no entender razones ni circunstancias, nuestra violencia al reaccionar cuando nos ofenden, cuando nos critican. Slo la comunin con la Palabra permitir que la benignidad de Cristo nos regenere y eche fuera de nosotros todas estos residuos de nuestra antigua manera de vivir (2 Co.5.17), pues, cuando el Espritu Santo nos controla, borra de nosotros toda esta agresividad y nos transforma como lo hizo con Pedro, Pablo, Juan y Jacobo y mucho otros: Vida controlada por la carne Pedro (Juan 18:10) Pablo (Hch.8:3, Hch.9:1-6) Juan y Jacobo (Mr.3.17;Lc.9:51-56) 6.5.1 Vida controlada por el Espritu 1 Pedro 2: 18-20; 1 P.5:5-11 Carta de Pablo a los Romanos 12:9-18 1 Juan 2:9-12; 1 Juan 3:11-14.
COMO PODEMOS DESCUBRIR SI YA TENEMOS ESTE FRUTO?
*Si somo generosos para perdonarnos como Cristo (Ef.4:32). *Si nuestro corazn se mueve a compasin ante el dolor ajeno (Mt.9:27-31; 35-38). *Si tenemos la disposicin de diezmar y ofrendar para beneficiar a otros, aun a costa de nuestra propia comodidad (Mr.12:42; 2 Co.8:1-7). *Somos benignos cuando ya no juzgamos a otros porque en nosotros descubrimos los mismos defectos que condenamos en otros (Ro.2:1; Mt.7: 1-5). 6.6 MAS EL FRUTO DEL ESPIRITU ESBONDAD La bondad es la inclinacin sobrenatural que el Espritu Santo produce en nosotros para hacer el bien. Decimos que es sobrenatural, porque lo comn, lo natural en el ser humano no es hacer el bien, ya que, de nosotros, no puede salir nada bueno Lc. l8. 19; Mt. 12:34-35. Recuerde: aun los actos bondadosos del hombre estn contaminados con nuestro pecado (Is.64.6); por ello es que las buenas obras no salvan a nadie; ni siquiera al piadoso de Cornelio: Hch.10: 1-6; Hch.11:1-18). La bondad que el Espritu Santo produce en nosotros sa s es aceptable delante del Seor, pues ese tipo de bondad no da honra a las personas, sino a Dios (Mt.5.16). Por ello, cuando un cristiano quiere apoyar a un necesitado sigue el consejo de Jess (Mt.6:1-4) y, para beneficiarlo, lo hace a travs de la iglesia. Dios espera que la presencia de Jess en nuestras vidas (G.2.20) nos transforme, de tal modo, que en nosotros no solamente surja el deseo de hacer lo bueno, sino la decisin de hacerlo (Tit.2:11-15). Dios est cansado de esos cristianos que se lamentan por el dolor de los dems, de esos creyentes que hasta lloran en sus oraciones por las angustias de sus prjimos, pero nunca hacen nada por resolver alguna necesidad. La bondad que produce el Espritu Santo no se manifiesta en lgrimas de cocodrilo por las penurias que
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afectan a otros, sino en acciones de piedad y misericordia que, aunque no resuelvan los problemas definitivos del necesitado, por lo menos lo alivian, y expresan as la solidaridad cristiana (Stg.2:14-19). Este fluir bondadoso de adentro hacia fuera, nada tiene que ver con lo que hayamos recibido del mundo, sino con lo que hemos recibido del Seor. Por ello, si alguno de nosotros quiere disculparse afirmando que no podemos ser bondadosos ni amorosos con nadie, porque durante nuestra vida ninguna persona, ni siquiera nuestros padres, fueron cariosos con nosotros, ese argumento desaparece, porque si hemos sido regenerados por el Espritu que nos fue dado, si ya somos nuevas criaturas en Cristo, de nosotros debe fluir su amor, su bondad, su misericordia ( Tit.3: 3-8). Usted sabe bien que Jess continuamente recibi desprecio y humillacin de parte del mundo. Tuvo motivos ms que suficientes para guardar en su corazn odios y rencores, para vivir emponzoado con la gente, pero gracias a la comunin diaria que El tuvo con el Espritu, su vida fue un canto a la bondad, a la misericordia y a la benignidad. Mire en los siguientes versos estas verdades: Qu recibi Jess del mundo? Eres un enajenado ( Jn.10.20-21) Eres hijo de fornicacin, ilegtimo (Jn. 8.41) Ests endemoniado (Jn. 8: 48-52) Eres un blasfemo (Mt.26.65-68) 6.7 MAS EL FRUTO DEL ESPIRITU ESFE La fe es la capacidad de creer que Dios reparti a cada ser humano (Ro.12.3). Esta fe dada por el Seor, sea grande o pequea, constituye el fundamento para que cada persona alcance la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (He. 11.1) y, a travs de ella, pueda obtener la salvacin por creer en Jesucristo (Jn.3.16), o recibir la respuesta a los clamores del alma (Mr.9.23) e, inclusive, un milagro de Dios (Mr.2.5). La vida salvadora de Cristo, W. Ian Thomas, pgs.51-52. Pero, cmo vivi? Mt.14: 13-14; 34-36 Lc.4.14 Hch.10.38
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FACILITADOR: PR. RENN DE LA TORRE ( IGLESIA EVANGLICA BBLICA IEBEI; T E L F .3260818 )

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................................................. Filemn ..................................................

CUL FUE EL CARCTER DEL HOMBRE TRAS SU PECADO?

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SI YA SOMOS SUS HIJOS, CUL ES EL ANHELO DE DIOS?

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COMO PODEMOS DESCUBRIR SI YA TENEMOS ESTE FRUTO?

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