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Morte luto e melancolia

Prof. Sudelmar Fernandes Psicanalista, Filosofo e Tanatlogo

Histria da morte
da Pr-Histria idade mdia

Thomas, L.V. (1992), arqueolgico.

Habito de enterra os mortos ao invs de deix-los merc de animais necrfagos, comea com o homem de Neandertal cerca de 100 000 anos a.C.
Cavidades em rochas, colocava-se o corpo de ccoras cobrindo-o com pedras. Depositava-se ao redor, seus objetos pessoais e alimentos como oferenda.

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Perodo Paleoltico - o homem de CroMagnon. Mudanas no ritual funerrio : Os corpos disponibilizados e esticados na posio horizontal de costas para baixo ou em posio fetal;

Aumento e diversificao nas oferendas em relao a poca anterior.

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Perodo mesoltico, arrecadador;

ltimos

caadores

Comum a sepultura coletiva em detrimento da individual. Novas formas de covas:

Aparecem s configuraes ovais e de pouca profundidade que so cobertas por uma grande pedra, sendo os corpos decorados com ocre vermelho.

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Incorporao de adornos confeccionados com conchas e dentes de animais perfurados.


Surgem os clebres Dolmens ou Antas, monumentos fnebres de cunho religioso, onde eram sepultados ritualmente vrios corpos. Surgem os rituais da calota craniana no ps morte, chamados de trepanao.
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Histria da morte
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Legados dos egpcios: Livro dos Mortos o mais antigo livro ilustrado do mundo, sua origem remonta V Dinastia (ano 2345 a.C.). Composto de formulas importantes: hinos, prescries, oraes, exposies da criao, indicaes sobre as diferentes divindades que o morto deveria conhecer textos ilusionista de proteo contra animais que se alimentam de corpos em decomposio, etc.
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Cultura Grego-Ramana, manteve os rituais semelhantes ao antigo Egito; Manifestaes publicas de tristeza dos familiares, destacando-se as carpideiras. Ritual de cremao do corpo em piras funerrias. Para Davies, J. (1999), os povos Grego/ Romano perpetuam a lembrana dos mortos, esculpindo estatuas para a posteridade, transformando seus entes queridos em monumentos.

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Histria da morte

O historiador Aris, P. (1988, 2000), Historia da morte no ocidente, sistematiza a trajetria dos costumes da sociedade ocidental face morte, a partir da Idade Mdia at os dias atuais. Identifica a mutabilidade de atitudes adotadas ao longo dos tempos frente ao evento da morte, divididas em perodos.
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Histria da morte

Perodo - morte domada;

Demarcao de uma linha muito tnue entre o natural e aquilo que se chama hoje de sobrenatural. Acreditava-se na onipresena dos mortos entre os vivos, presena apenas sentida por aqueles cuja hora da morte se aproximava. Surgem inmeros relatos de pessoas que morriam no dia e na hora que haviam previsto, dando-lhes tempo e condies para se prepararem.
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Histria da morte

A morte era esperada majoritariamente em casa, na cama, e o moribundo encontrava-se rodeado de familiares, amigos e vizinho. Cuidados com o corpo, realizados por mulheres de baixa renda, que tambm exerciam na comunidade o papel de parteiras, recebia uma pequena quantia em dinheiro como pagamento.
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Embora carregada de ritos cerimoniais, a morte era aceita com naturalidade e sem ostensiva manifestao de tristeza. Estava harmoniosamente presente de forma natural. A morte no era ignorada numa poca onde a preveno, os recursos e os tratamentos mdicos eram ainda muito rudimentares.
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Perodo da Morte de Si Mesmo: a partir do sculo XI, Preocupa-se com a prpria morte e com o que vir depois. Procura garantias para a vida depois da morte: Ritos de absolvio de seus pecados, oraes aos mortos, donativos, missas rezadas aps a morte, testamentos para seus bens, deixados para a igreja e aos pobres. Surgi idia de Juzo Final, todos os homens tm de prestar contas aps sua morte.
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A partir dos sculos XIII e XVII comea as primeiras mudanas nos rituais fnebres; Utilizao do caixo como forma de ocultar o corpo morto. Inscries anteriormente colocadas junto ao tmulo so substitudas por placas gravadas colocadas nas paredes das igrejas. Identificao do falecido, localizao exata do corpo, doaes, compromissos assumidos pelos familiares perante a igreja.

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A fase da Vida no Corpo Morto tem inicio a partir do sculo XVIII. Constatao de que o corpo aps a morte mantm resduos de vida. Pelos e unhas continuam a crescer, existem secrees. Imaginao popular - o corpo depois da morte ainda ouve e tem lembrana.

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O medo que predominava nos sculos XVII e XVIII de ser enterrado vivo. Origem a vrios ritos e cerimnias; atrasar o sepultamento tais como: velrios de quarenta e oito horas, a morte s realmente reconhecida quando o corpo entra em decomposio.

Surgem tambm os amuletos macabros confeccionados dos ossos daqueles que morreram e que serve para proteo dos vivos.

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Comum os soldados que iam combater levarem consigo o dedo de um solado morto em combate. Nasce uma farmacopia: Matria prima, tanto os ossos quanto alguns rgos especficos, ingredientes para curar todo gnero de males. Os corpos mais procurados, pelas suas propriedades teraputicas, segundo a crena, eram os de homens mais saudveis e que no tivessem morrido de uma forma violenta.

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Sculo XIX, perodo da Morte do Outro,

A morte vista como romntica bela e sublime, permitindo a unio dos seres aps a morte, que em vida so separados. Forte crena na vida para alm da morte, desaparece a idia de Juzo Final ou a de Inferno.
O medo dominante era o de que as almas dos mortos (os desencarnados) viessem incomodar os vivos.
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Aspecto importante nesta poca: desaparecimento das clausulas piedosas, dos testamentos (donativos igreja) e o regresso simplicidade nos rituais fnebres. Ainda cultiva-se a recordao dos mortos com uma grande intensidade afetiva, outrora inusitada.
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Sculo XX, Morte Invertida. Surgir a partir de 1918, com a 1 grande Guerra Mundial, e acompanha-nos at hoje. O Local mais comum da morte deixa de ser a casa e passa a ser o hospital. A morte ocultada e a famlia muitas vezes afastada. O hospital do sculo XX j no apenas um local onde se cura e onde se pode morrer por causa de um fracasso teraputico, mas transformou-se no lugar normal da morte.

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Transferncia da morte para o hospital: Deixa de pertencer ao enfermo, ou sua famlia. Passa e ser determinada pelos profissionais de sade medica (o medico). Momento regulado e organizado por uma burocracia cuja inteno a de que a morte interfira menos possvel na populao em geral. A sociedade protege-se assim das tragdias quotidianas da morte a fim de poder prosseguir as suas tarefas sem emoes desagradveis.
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Hoje, o tempo da morte alargou-se; No a podendo suprimir. Pode regular a sua durao adiando o que seria o momento da morte em dias, semanas, messes e em alguns casos anos, atravs do uso de frmacos e de tecnologia de suporte avanado de vida que s passou a existir neste sculo. O prprio conceito de morte se especializa.

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Os sinais antigos: Parada do corao e da respirao deixaram de ser suficientes. Surgi o conceito de morte cerebral, medida por um exame de eletro encefalograma, que determina a morte biolgica. Na atualidade, a noticia de uma possvel morte muitas vezes ocultada do prprio paciente ao qual lhe e negada a possibilidade de se preparar para sua morte.

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Presso impiedosa da sociedade, s esta preparada para a vida e seus gozos. Suprimir a manifestao publica do luto. A pessoa enlutada e relegada ao isolamento social, como se estivesse sujeita a um perodo de quarentena. Recusa o tema da morte, como se fosse algo contagioso. O homem, perante a morte de seu semelhante, sente a anteviso da sua prpria morte, negando a vida, da o medo do enfrentamento ao avento da morte.

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O silencio tornou-se a atitude mais comum na sociedade no confronto com a morte. A morte foi reduzida a um momento de passagem biolgica, o paciente foi rotulado, a morte canha (bito). Desprovida de significados, desestruturar nem perturbar os que ouvem falar dela e provocar angustias nos sobreviventes. A morte Tornou-se um ato solitrio e impessoal (Kubler Ross, 1991: 19).

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Histria da morte

Construiu a idia de que possvel expulsar a morte de suas vidas. Conseqncia: Cada vez mais longe e ausente das grandes tradies que preparava e ajudava o homem para o momento de enlutar seu moribundo. Contribuir para a constante busca para decifrar o sentido da existncia humana.

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Ao longo da historia

O ser humano; nico , que tem conscincia da inevitabilidade de sua prpria morte. No lhe retira determinadas limitaes. Imprevisibilidade temporal, durar sua vida. no saber quanto

Incerteza frente ao momento exato da morte. Construo de tmulos para enterra seus mortos. Homenagens atravs de rituais e adotando costumes e comportamentos apropriados aos moribundos.
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A morte hoje

Vista como: ruptura, fracasso, vergonha, ocultao etc. algo que se tenta esconder. Experincia avassaladora. Dificuldade para suporta o evento. Dose acentuada de descontrole emocional. A morte em sua maioria acontece no hospital. Profissional em contato com a dor da perda. Angustia, medo das famlias, stress, descontrole etc. Prefere a solido o isolamento. Reaes que no podem ser desassociadas do contexto histrico, fruto do acumulo de conhecimentos inconscientes. 27

Tentativa de compreender a morte

Gestou-se doutrinas arte e de atenuar o remete.

ao longo dos tempos: mitos e religies, filosficas, abordagens cientificas, obras de literatura, tendo tambm a finalidade de medo do desconhecido o qual a morte nos

Nos primrdios da civilizao e do pensamento Ocidental, observa-se o interesse pela discusso dos valores ticos e morais no ser humano, com relao vida e a morte. Isto no invalida historicamente diversos atos de promover a morte, antes de seu transcorrer natural: seja por compaixo, ato herico, crena religiosa, guerras etc.
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Gnese do luto
O

luto uma das experincias mais universais e assustadoras que vivem o ser humano, entretanto a forma como o individuo ira viver seu luto identificar o surgimento de uma estrutura desorganizadora (melancolia) ou o desenvolvimento de um processo normal de perda.
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Luto

Perodo de tempo necessrio para a elaborao progressiva da perda do objeto, que ento fica introjetado sem maiores conflitos.
O ego enlutado consegue desligar-se normalmente dele. A libido investida no objeto perdido necessita ser desligada das lembranas, fantasias e esperanas que cercavam esta ligao.
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Luto
Trabalho de luto o ego consegue desligar-se progressivamente do objeto perdido. Na melancolia, pelo contrrio, o ego se impossibilita permanentemente de fazer o luto pelo objeto perdido. O Luto , em geral, a reao perda de uma pessoa amada, ou perda de abstraes colocadas em seu lugar, tais como ptria, liberdade, um ideal etc. (FREUD, 2006c, pg. 103)

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Melancolia
Alm disso, o melanclico nos mostra uma caracterstica ausente no luto: a extraordinria depreciaode-Si, um enorme empobrecimento do Eu. No luto, o mundo tornou-se pobre e vazio; na melancolia, foi o prprio Eu que se empobreceu. (FREUD, 2006c, pg. 105)

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Melancolia

O amor pelo objeto no pode ser renunciado, mesmo que o prprio objeto o seja. O afeto volta-se contra o ego como substitutivo fazendo-o sofrer e tirando satisfao sdica de seu sofrimento. A melancolia tem uma tendncia a se transformar em mania. Na melancolia o ego sucumbiria ao mesmo e na mania j o teria superado resultando disso um estado de alegria por alvio, de economia de energia. Nesse ltimo caso a libido fora liberada para novas catexias objetais.
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Melancolia
O objeto perdido fica introjetado, retido crnica e patologicamente no ego do sujeito. Perda objetal que se transforma numa perda do ego. Freud. Luto e melancolia o tipo de escolha objetal parece prevalecer o tipo narcisista, O sujeito coloca predominantemente a si como referncia para escolha de seu objeto amoroso.

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Melancolia

O objeto perdido (pessoa significativa que morreu no foi devidamente enterrada) fica introjetado e retido patologicamente no ego, um morto-vivo, censurando, cobrando, exigindo reparao e as vezes impondo o mesmo destino. Forma clinicas na melancolia: Algumas afeces somticas e no psicogenticas. Forte presena de quadros depressivo e perda da auto-estima.
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Melancolia

A gnese da melancolia, segundo Freud, estaria numa ligao objetal que mostrou ser uma catexia de pouco poder de resistncia sendo logo liquidada. A libido, sem ter direcionamento, desloca-se para o ego estabelecendo uma identificao deste com o ente perdido. A perda objetal passa a ser uma perda do prprio ego.
Catexia de pouca resistncia a escolha amorosa feita sob base narcsica, A libido ao deparar-se com obstculos pode retroceder ao narcisismo. 36

Melancolia
Freud; idia de psiconeurose narcisista. Retirada da libido investida no mundo exterior. Investimento no seu prprio ego. No no sentido de aniquilar o objeto mais sim pela sua completa manuteno. No seria apenas a confirmao de um luto agora patolgico, mas, que sua confirmao estaria diretamente relacionada regresso constitutiva libidinal primria, ou seja, as estruturas primrias narcsicas.

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Melancolia
Nas neuroses obsessivas o amor desviado do objeto para o Eu. O narcisismo no desaparece nunca, permanece em segundo plano, ou recalcado na fase adulta do sujeito. Corresponderia, no percurso do desenvolvimento individual, a um estado intermedirio entre o autoerotismo e a escolha de objeto. O investimento ulterior do objeto pela pulso sexual resultaria num deslocamento do eu como 38 objeto, dirigindo-se este a um objeto externo.

Melancolia
Laplanche

e Pontalis (2001, pg. 209), Freud coloca o narcisismo como uma etapa entre o auto-erotismo e o amor objetal. A idia de um narcisismo contemporneo formao do ego, em que a libido retirada dos objetos e que reflui ao primeiro atravs da identificao, denominada narcisismo secundrio.

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Melancolia

O melanclico, trata a si mesmo como objeto, Dirigirige hostilidades para o prprio Eu, Passa a ser o objeto ao qual toda violncia destinada. Decrscimo da idia do real. Eu, tomado pelo desespero, necessita de piedade de consolo de continncia. Eu retira-se do objeto e se faz narcisista pela incorporao do objeto, que no o satisfaz, e depois que o introjeta, continua em nvel de luta intra-psquica pelo restabelecimento da pulso de vida.
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Origem da Tanatologia

Espao onde apenas as religies ofereciam alguma conforto. Um estudo to antigo quanto a humanidade. Conhecimentos aplicados em prtica teraputica pela psiquiatra sua naturalizada norte-americana Elisabeth Kbler-Ross,. Trabalho indito sobre o tema na dcada de 60. Organizou seminrios onde pacientes terminais, mdicos, enfermeiras, capeles e estudantes falavam de seus problemas nos Hospitais
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O que

A Tanatologia uma cincia interdisciplinar, portando, se estrutura numa perspectiva que abrange varias reas do conhecimento como a Filosofia, a Antropologia, a Psicologia, a Sociologia, a Medicina, entre outras, que estudam a relao do homem com a prpria morte e com a morte do outro, adquirindo corpo terico com definio de conceitos e questionamentos para compreenso do comportamento humano em relao s perdas, luto e separao, levando-nos a refletir e debater sobre nossa prpria finitude.
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Origem da Tanatologia

Observao do tratamentos recebidos, o que sentiam nos estgios finais da vida. Concluses permitiram uma assistncia mais humana e adequada diante da morte, maior compreenso de como uma pessoa age e pensa diante dessa perspectiva.

Incomodando muita gente e quebrando um rgido silncio, lentamente a tanatologia vem se sofisticando e atingindo nveis de pesquisa cada vez mais profundos.
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Objetivo

O objeto de estudo da Tanatologia compreender a relao do homem com a morte; qual o impacto deste evento na subjetividade humana, agregando no somente a morte fsica, mas tambm a morte enquanto experincia simblica, vivida em situaes de mudanas. tambm preocupao da Tanatologia a maneira como as pessoas reagem emocional e psicologicamente s perdas no momento do luto ou da melancolia.
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Reflexes Filosficas

Ao admitir o medo e a angstia da morte o eu pode no estar vivendo profundamente esta experincia, j que outras experincias como; a negao ou a represso, e as fantasias; o meio annimo do estado de isolamento, poder estar no controle dos sentimentos. Sendo que este movimento da mente freqentemente capaz de gerar uma nova angstia, mesmo que nele no contenha a presena da atividade dos sentimentos. Portanto, este argumento vai dar origem a diversas problemticas que nos permitem investigar as questes da morte e do morrer sob diversas perspectivas: Ser possvel admitir a angstia da morte, e ainda assim no experiment-la em nveis mais profundos? Ser o medo da morte to profundo quanto verdadeira sensao em absoluto do eu, que no tem poder algum para se opor a morte?
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Pensamento
EPICURO Carta a felicidade (a Meneceu), p. 27 e 28.

No existe nada de terrvel na vida para quem est perfeitamente convencido de que no h nada de terrvel em deixar de viver. tolo, portanto, quem diz ter medo da morte, no porque a chegada lhe trar sofrimento, mas porque o aflige a prpria espera: aquilo que nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto est sendo esperada. Ento, o mais terrvel de todos os males, a morte, no significa nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte que no esta presente; ao contrario, quando a morte esta presente, ns que no estamos 46

Concluso

imperativo que possamos estar desenvolvendo a verdadeira educao para a morte; sem medos, angustias, defesas, ou qualquer tipo de mistrios mticos.
E...na qualidade de cuidantes da alma (psiqu) humana, que sejamos capazes de desenvolver um suporte ativo na edificao de uma pedagogia que contemple o aprendizado do fenmeno da morte e o morrer
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Muito Obrigado!!!
Prof Sudelmar Fernandes
sudelmar@terra.com.br
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Referncias

RIES, Philippe. Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. BALLINT, M. O mdico, seu paciente e a doena. Rio de Janeiro: Atheneu, 1975. BEAUVOIR, S. Uma morte muito suave. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. BECKER, E. A negao da morte. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976. BIZATTO, J.I. Eutansia e Responsabilidade Mdica. 2ed. So Paulo: Editora de Direito, 2000. FORTES, P.A.C; ZOBOLI, E.M. Biotica e Sade Pblica. So Paulo: Loyola, 2003. FREUD, Sigmund. (1920). Alm do principio do prazer. Obras completas. v. 18. Rio de Janeiro: Imago. 1980. FREUD, Sigmund. (1923). O Ego e o Id. Obras completas. v. 19. Rio de Janeiro: Imago. 1980. KREINHEDER, A. Conversando com a Doena: Um dilogo de corpo e alma. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Martins Fontes, 1981. LEPARGNEUR, H. O doente, a doena e a morte. Campinas, So Paulo: Papirus, 1987. MORIN, E. O. O homem e a morte. Rio de Janeiro: Imago, 1970. MOURA, D. Marisa. Psicanlise e hospital 3. Rio de Janeiro: Revinter, 2003. STEDEFORD, A. Encarando a morte. Uma abordagem ao relacionamento com o paciente terminal. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1986. UCHOA, P. Sobre Amor e Perdas. Fortaleza: Imprece Editora, 2004. ZAIHAFT, S. Morte e formao mdica. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1999 49

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