傳道者約翰更明白的說：「該亞法說出這些話並不是偶然的，他在那個時代擔任大祭司 在宗徒時期的教會裡，有一些主教在靈性上已經死亡了。他們的作為是有害的，使基督徒憤慨， 教會的聖餐禮(Divine Eucharist)本來就是一個完整的聖事，如果硬要將它拆解成許多個聖事，

，而且也確實預言了耶穌注定要為了自己的國家而犧牲。」 並導致許多人也在靈性上死亡！ 那麼聖餐禮就會被侷限成教會的一小部分，也因為如此，每一次企圖將聖餐禮與整個教會進行

連結時，都會給人一種奇怪的印象，讓人覺得其他聖事都是無足輕重的

人，他們都是這樣看待。又在未燒 福！！(1:17,18) 字架上犧牲，都是當時猶太人的大 加記載了一個關於宗徒保羅的事 統。 證明，文中所指的天使，是「人」 今日，許多表面上看起來非常虔

脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭
神當然會透過這些不配擔任神職
祭司們的預謀。傳道者約翰記載了 件。保羅被帶到議會接受審判，當
但這並不是一個偶發事件！宗
而不是「靈魂」。因此，如果天使 誠的宗教團體都認為，像這樣腐化 初期教會時代「教會」與「聖餐」
的人說：「將肉給祭司，叫他烤 這個事件(John 11: 47-53)：該亞法 他發言時，大司祭Ananiah卻命令站 是屬於塵世的，那麼，就不能用 的教會，不可能是基督的教會，因
吧。他不要煮過的，要生的。」獻
的祭司賜下平安，儘管這些無恥的
Caiafas是當時活躍的大祭司，和其 在旁邊的人打他的嘴。那時，保羅
徒 約 翰 在 寫 給 該 猶 Gaius的
「靈魂」的觀念來理解「天使」， 為它已經背叛了真理。然而，根據
的緊密連結 包含了其他所有聖事，也涵蓋了教
會的存在的所有面向，上述的限制
祭司最後都失去了性命(2: 31-36)。 Epistle III, 9,10中提到：「我曾寫
祭的人若說：「必須先燒脂油，然 他祭司與法利賽人站在同一陣線， 向他說：「你粉飾你的罪過！神將 而應該以「傳信者」的概念來解釋 上文所述，儘管它是不潔的，而且 在「教會」與「聖餐」之間，存 也將不復存在。
由此可見，人的罪過是由「神」來 信給教會，但教會中貪愛高位的 在一個深層的連結。這份連結，已
後你可以隨意取肉。」僕人就說： 一起秘密謀害耶穌基督，因為耶穌 要打擊你了；你坐下審判我，應按 之。 在它之中，那些配得上的人是如此
審判而不是由「人」來審判。神並 丟特腓Diotrephes卻不接受。所 經到達到兩者互相一致的境界。 這個明確又具體的事實，與初期
「你立時給我，不然我便搶去。」 基督能行許多奇蹟，使人民非常信 照法律，你竟違反法律，下令打我 的少，神仍然認可它！神也沒有否 教會舉行聖餐聚會時的精神完全一
沒有因為這些無恥的祭司而拋棄了 以，當我過去的時候，我一定提 因此，以同樣的觀念類推，在啟
如此，這二少年人的罪在耶和華面 服，因此他們認為：「如果我們放 嗎？」旁邊站著的人說：「你竟敢 認那如同天使般的主教職位，事實 很不幸的，西方的基督徒將此統 致。讓我們來看看這些例證：
猶太人，也沒有因此而將義人 醒他這些事，還有他是如何用惡 示錄3:1-4中，撒狄教會的天使指的
一的「救贖」奧秘，拆得四分五
前甚重了，因為他們藐視耶和華的 任耶穌基督不管，人們都將信服 辱罵神的大司祭嗎？」宗徒保羅立 上，神邀請他擔任神職，使他不斷 在最古老的《新約》文本中，從
Levites拒絕在門外，也沒有停止從 言誹謗我們。除此之外， 就是該教會的主教，也就是那位必 裂，又將每個拆解出來的片斷，變
祭物。所記載，他們還吃了獻祭的 他，然後，羅馬人就會來摧毀我們 刻道歉說：「弟兄們！我原不知道 升遷，直到他達到某種地位，有能 保羅的書信中我們可以看出，「教
這些無恥的祭司的手中接受猶太人 Diotrephes也不接待我們的弟兄， 須對該教會負責的牧者。主耶穌基 成獨立的體系，好像它們都是自成
肥肉(這是神的律法所嚴厲禁止的)， 的人民和國家。」該亞法本人還特 他是大司祭，因為經上記載說： 力完成他的任務，在主教犯了罪之 一體，不需要相互參酌就可以完全 會」這個詞專指：當地的教會「為
虔誠教友的獻祭。 他還禁止別人接待他們，並且將 督命令這個教會的主教：「你該警
瞭解其中的意義。舉個例來說，他 了聖餐禮而聚會」(Gathering for
事實上，這些肉是他們從那些忠實 別強調：「一個人犧牲，總比整個 『不可詛咒你百姓的首長。』」 後，神並沒有立刻將他廢黜，約翰
接待他們的人趕出教會。」 醒，我知道你有生活之名，但是， the Divine Eucharist)。在哥林多前
信徒那裡強行搶來的。 同樣的情況持續到今日，即使上 們教導「基督論」(Christology)時，
國家都滅亡還好。」 讓我們反思，那些四處打探神的 你(在靈性上)卻是死的。」又說： 和神一樣也沒有這樣做。從聖經裡 書的第11章中也抱持這個觀點。我
並不會提到任何關於「聖靈學」
位者容忍了這些無禮的行為，縱容 這個教會的長老，拒絕宗徒約 我們可以看出，這個教會是七個教 們可以發現，從第11章至第14章，
這些使人觸目驚心的醜聞，讓人 傳道者約翰更明白的說：「該亞 長老們的醜聞的人將如何看待這件 「我知道你的作為，你必須為你自 (Pneumatology，作者注：希臘文中
了那些使人憤愾的神職人員，神才 翰和其他的基督教徒進入教會。 會中的一個，也是神的羔羊，受到 的Pneuma為聖靈之意)的部分。也 保羅談到哥林多聖餐禮的聚會，並
們不再對神獻祭。即使是如此，他 法說出這些話並不是偶然的，他在 事情呢？他們對待首長有像宗徒們 己，堅固其餘將要死的人，因為你
是真正的裁決者。神並不會因此而 縱使這個教會有一位不夠格的長 就是說，他們認為「談論基督的時 稱此聚會為「教會」：「11:18 For
那樣有禮嗎？ 的作為，在神面前沒有一樣是完美 聖靈之油的恩典(啟示錄1:20論到你
們仍然在神殿裡當神的祭司，他們 那個時代擔任大祭司，而且也確實 first of all, when you come together
否定整個教會，也不會把他們的罪 老，他迫害宗徒，拒絕他們進入 後，完全沒有必要提到聖靈」，然
的。」他警告他：「若你不肯警 所看見、在我右手中的七星和七個 as a church, I hear that there are
的父親，也依然是大祭司。令人質 預言了耶穌注定要為了自己的國家 而，事實上，這位基督卻是被聖靈
過算到那些正直而令人敬佩的長老 宗徒時期不配擔任神職的長老 教會，然而，它仍然是基督的教 金燈臺的奧祕，那七星就是七個教 divisions among you, and in part I
疑的是，神還會還接受這些無恥的 而犧牲。」 覺，我必要像盜賊一樣來臨，你也 敷上聖油。
身上。那些不夠資格的神職人員將 會。而且，Gaius或任何其他的人 believe it.」換句話說，文中的「當
讓我們來看看《新約》當中一些 不知道我何時臨於你，你將在睡夢 會的使者，七燈臺就是七個教
祭司的獻祭嗎？答案是肯定的！神 此外，西方教會在討論「教會」 你們聚在一起成為教會」指的就是
繼續為教會工作，直到神伸張正義 讓我們想想！恰好在那個時刻， --即使是宗徒約翰自身--並不要 會。)。根據第16和20節指出：「上
宗徒時期的例子，這在基督教會裡 中被逮捕。」他還告訴他：「在你 「聖餐的聚會」。因此，對保羅而
確實接受了他們的獻祭。這點可在 時，也有相同的狀況。西方教會將
的那一天。 神賦予了某人預言的天賦，這個人 求他退位，也不否認他的長老身 主的右手持有七顆星」，「七顆星 言，「為了相同的目的(聖餐)而聚
面常常發生。 的教會裡，還有一些純潔的人，他 「聖事」(Sacrament)和「教會」
第一章3-5節,這人每年從本城上到示
籌劃了謀害耶穌基督的計畫，只因 份。 是指七個教會的天使」。這是很有 在一起」的聚會就是教會。而在教
很顯然的，那些不斷四處打探醜 們將得到合適的報償，因為他們是 (Church)放在不同的篇章裡面討
羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那 尤其是哥林多後書10-12章當中的 父的文集裡(請參見 Maximus the
為他是當時的大祭司！這證明了什 在啟示錄第一章提到，那個時 當得起的。」 趣的，那個不配擔任神職的祭司竟 論，然而，事實上，教會乃是因
裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼 聞的人，並非心懷好意，從宗徒保 Confessor, Anastasius the Siaite,
記載，我們知道宗徒保羅十分氣 「聖事」才具有其真正的實體。
麼呢？儘管神認為這個大祭司的人 候，上主以七篇書信傳送給七個 然是七個教會的天使當中的一個，
哈當耶和華的祭司。以利加拿每逢 羅在使徒行傳及彼得後書2:1-3的記 e.a)，「聚會」這個詞只有一個定
餒，因為，當時的哥林多教會已經 從以上的例子裡，向我們揭示
格是不配擔任這個職位的，但是， 相對應的教會。每一封書信都是 也是上主右手持有的七顆星當中的 同樣的，對於「聖餐」的討論也 義，就是「聖餐禮」。難道，這只
獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗 載當中，我們可以得知，當時猶太
被那些自稱是「宗徒」的人控制， 了，在宗徒時期的教會裡，有一些
神仍舊承認了這個祭司，並且賜福 提交給天使(傳信者)，所謂的天 一顆。 是 如 此 。 教 會 的 聖 餐 禮 ( Divine 是一個巧合嗎？很顯然的，如上所
尼拿和毗尼拿所生的兒女；給哈拿 人的一切遭遇與現在基督教會所面
他們也開始對保羅發出責難。因 主教在靈性上已經死亡了。他們的 Eucharist)本來就是一個完整的聖 言，這並不是一個巧合，這個專指
給他神聖的職務。 使，就是那些能夠為了教會而奉
的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈 臨的困境十分類似。 以上的論述指出，即使教會的牧
此，保羅被迫在三章書信中針對那 作為是有害的，使基督徒憤慨，並 事，如果硬要將它拆解成許多個聖 「聖餐禮」的特別詞彙的源頭，正
行神的旨意的人，換句話說，這 者還有大部分的宗教會議「在靈性 事，那麼聖餐禮就會被侷限成教會 是來自於保羅。
耶和華不使哈拿生育。和第19節中 讓我們再來看看另一個例子，這 宗徒時期不配擔任神職的祭司 些批評進行自辯，為的是要提醒他 導致許多人也在靈性上死亡！事實
些書信，都是提交給教會的主 上已經死亡」，教會仍是充滿神性 的一小部分，也因為如此，每一次
獲得證實，神從以利和他的兩個兒 個例子證明了：即使某人是「不潔 們，自己乃是為了他們而努力，希 上，撒狄教會裡，只有少數基督徒 接下來，讓我們來看「家裡的教
那麼，宗徒們是如何對待這些不 教。 企圖將聖餐禮與整個教會進行連結
子的手中接受了先知撒母耳的父母 的」，神還是讓他行使職權，為教 望他們能夠理解。那些對他發出責 還保有純潔，這個教會中大多數的 恩典的寶藏。 會」(the church at home)這個片
配擔任神職的祭司呢？他們的做法 時，都會給人一種奇怪的印象，讓
的獻祭，並且還賜給這對夫妻一個 難的人，正是哥林多教會裡拙劣的 耶穌基督在啟示錄3:7,10中提到 人，都是不潔的。所以，在這裡， 語，這個片語同樣來自於宗徒保
會工作。 本文摘錄自： 人覺得其他聖事都是無足輕重的(例
與今日那些看似合理的控訴者相同 羅，它也證明了「聖餐聚會」與
兒子(他也是先知)作為回報！不僅 祭司。讀者必定要非常仔細的讀這 「非拉鐵非教會的天使」，也在 我們擁有一個不潔的教會(指大多數 http://oodegr.com/english/ekklisia/e 如：受洗、佈道、傳教使命…等常
嗎？讓我們來檢視一下： 「教會」之間的關聯。一般而言，
如此，Anna(撒母耳的母親)接受了 基督時代不配擔任神職的祭司 三個章節，才能徹底察覺哥林多教 第10節裡，將這位主教視為「世 的教徒)，和一個靈性上已經死亡的 kkl2.htm
有的事件)。
這個片語具有「地區教會為了履行
以利這個不配擔任神職的祭司的賜 我們都知道，上主之所以會在十 在Acts 23: 1-5中提到，傳道者路 會的那些神職人員是多麼不成體 界上的居民」，這些段落都可以 主教！ 如果我們能夠瞭解，聖餐禮乃是 聖餐禮，而在教會某一位成員家中