MARIA MOLAMBO - A SEMIDEUSA DO REINO AFROBRASILEIRO

Maria Molambo guardi e chefe de falange, seu nome o nome de uma legio de milhares de "Marias Molambos", mulheres que tm

personalidades e histrias de vida distintas. Em geral sua fama de boa conselheira tanto de seus mdiuns quanto de seus consulentes, tornando-se amada, respeitada e muito solicitada nos Centros de Umbanda e Candombl. Essas Entidades so muito interessadas e dedicadas em ajudar a seus mdiuns e protegidos. MARIA MOLAMBO, como energia principal, sem suas variantes determinadas pelo carma, pela evoluo, mostra-se quase sempre bonita, feminina, amvel, elegante, sedutora, porm reservada. So mulheres requintadas, sensuais, muito comunicativas e de personalidade forte. Naturalmente, alguns mdiuns mal orientados e pouco conectados com a Entidade, interferem negativamente no comportamento e expresso quando incorporadas, mas em se tratando de "Molambos" elas se sobressaem, ensinando ao mdium com quem est "lidando", pois "no se brinca com Maria Molambo". A sua misso consiste em tratar do lixo espiritual em que a maioria das pessoas vivem, eliminar a baixa vibrao emanada pela mente das pessoas despreparadas para enfrentar o dia-a-dia. Em eliminar angustia e desespero dos humanos, fazendo em que acreditem em si mesmos, e no seu potencial divino. Eliminar do campo vibracional as energias nocivas que afastam o ser humano da parte divina a qual pertencem. Este o seu fundamento. So consideradas Entidades capazes de organizar a vida pessoal de um encarnado, mas cobram de seus protegidos ao e carter firmes. As Marias Molambos possuem muitos protegidos no mundo espiritual e a eles tambm so feitas cobranas srias e necessrias evoluo, pois com "Molambo" ou conserta ou quebra. Elas concedem pedidos, mas tambm cobram, ensinam, mesmo que para isso, tenham que deixar seus protegidos sofrerem.

A legio de Marias Molambos em sua maioria, trabalham dentro da vibrao de Oy, ou seja, comumente se ver "filhos (as)" dessa Orix sendo mdiuns de Maria Molambo. So entidades de grande influncia, trabalham com magias e fortes demandas, possuem grandes aliados no plano espiritual, conseguindo realizar suas misses com xito. Quando incorporadas, seus trajes so dos mais variados estilos, as cores so desde o negro, vermelho ou ambas as cores e at farrapos/fitas coloridos. A escolha da roupa depende da atuao vibracional da entidade: Estrada, Calunga, Encruzilhada, Almas e etc. Gostam de licores, cidras, vinhos e bebidas fortes como cachaa e usque. Suas oferendas podem ser simples ou complexas, dependendo do objetivo do trabalho, podendo ter fitas vermelhas e pretas, a galhos de alecrim e frutas como o figo, alm de pimenta dedo-de-moa e chocolate. Recebem suas oferendas nas encruzilhadas em forma de T, nos templos de umbanda ou candombl, cemitrios, praias, matas, cachoeiras, ou em lugares

recomendados pela Entidade incorporada no mdium. Esses espritos possuem uma vasta atuao de linhas: Encruzilhadas, Figueira, Cemitrio, Estrada, Calunga Grande (Praia), Cabar, Lodo, Cruzeiro das Almas (inclusive de Igrejas), dentre outros. A origem do nome Maria Molambo ou Mulambo, vem do sofrimento de privaes financeiras ou emocional pelo qual passaram esses espritos em vida, e foram acolhidos e convidados para trabalharem nessa falange. Maria Molambo um cone de auxlio para mulheres que chegam ao "fim do poo" e precisam de fora e estmulo, no s para continuarem suas lutas, mas tambm para vencerem e transcenderem as dificuldades e serem dignamente mais realizadas e independentes. Prefere ver seus protegidos sozinhos que mal acompanhados. Podem realizar pequenos encantamentos para favorecer um relacionamento, mas repudiam magias de amarrao. Talvez a mais conhecida seja Maria Molambo da Lixeira, ela uma entidade que trabalha para os dois lados, ou seja, tanto para o bem e para mal. Mas no pense que ela uma entidade voltada para fazer o mal, os homens

sim, os encarnados sim que ao invs de evolurem se perdem nas teias da evoluo, transgredindo leis csmicas. Talvez seja por essa vertente da entidade que a maioria rotula a falange como sendo ligada a degradao e a misria, por receber seus EBS prxima a local de lixos. Mas vale salientar que como toda POMBA GIRA ela recebe fora da morada que muitos determinam, pois o local certo para oferecer os axs dentro dos limites da casa religiosa, a menos claro que a casa utilize apenas as energias negativas de cada entidade, ou se no tem controle sobre as energias EGUNS. Pior se manter o preconceito sobre as pombas giras e exus no diferenciando dos kiumbas. Sim, POMBAS GIRAS so eguns, pois pertencem a legies de entidades que aps desencarnarem ficam no lado espiritual servindo para buscar um melhor equilbrio e quando retornar j ter sanado a maioria dos dbitos e recebidos seus crditos que com certeza a medida que evolui menos cobra, e muito mais doa. Como as demais falanges as MOLAMBOS tambm tem suas representantes em vrios locais, como cemitrio, praia, campina, estradas, etc. O que a maioria determina como cruzados nada mais que variantes de uma entidade que utiliza um nome conhecido para manter a comunicao em vrias linhas de comunicao espiritual, interligando encarnados e

desencartados, pois embora a distncia entre uma entidade espiritual do nvel de exus ou pombas giras, ou ciganas, boiadeiros, caboclos de penas, e tantos entidades mais, seja enorme entre elas e os ORIXS, elas mantm um fio condutor com a energia mestra que de maneira escalonada sobe at o mais alto. A Histria da lder dessa poderosa legio, segundo Omolub, assim descrita: Foi no inicio do sculo XIX, pelos anos de 1818, poca em que o Brasil caminhava para sua independncia de Portugal e que, mesmo oficialmente elevado Categoria de Reino Unido, mantinha no estilo de vida os costumes de colnia submissa, explorada, oprimida. Foi nesse tempo que nasceu em

Alagoas, a filha dos Manhes, respeitada famlia de fazendeiros que viviam de criar gado na regio prxima ao ento vilarejo de Penedo. Maria Rosa da Conceio esse era seu nome cresceu criada sob os arraigados moldes educacionais da ocasio. Quando moa feita o Brasil j se dizia independente: ela no era. Tinha nas mos do pai o seu destino selado, como acontecia a tantos outros milhares de moas. Vigncia comum eram os pactos de casamento, no entre os namorados, mas entre os que viam, nesse expediente, a forma de unir famlia, as consideradas poderosas e tradicionais, visando to somente a interesses comerciais, territoriais e at polticos. Maria Rosa da Conceio no fugiria a esse destino quando, aos 19 anos de idade, foi prometida aos Cardins, na pessoa de Vicente, o filho. Comum tambm parecia o outro lado dessa histria. Maria Rosa, claro, no amava Vicente. Era Luciano, capataz da fazenda dos Manhes, o dono de seu corao, um vivo, sem filhos, com quase o dobro de idade da moa. Empregado dedicado, servi a famlia mesmo em dias difceis como os das secas que assolavam periodicamente o Nordeste. Luciano era homem de carter inquestionvel, dote que certamente no seria considerado pelo coronel Manhes, caso o capataz propusesse, oficialmente, casar com a filha do fazendeiro. Mas Luciano e Maria Rosa, fora do tempo e do espao, estavam perdidamente apaixonados. Vivendo um romance clandestino, porm verdadeiro, viam aproximar se o funesto dia do combinado casamento de Rosa com Vicente. O noivado de seis meses j se tinha expirado. A cada dia que passava menor eram as esperanas de soluo. Em junho do ano de 1837, trs meses antes da data marcada para a cerimnia nupcial, Maria Rosa e Luciano apelaram para nica sada que lhes parecia possvel a fuga e fugiram para as bandas de Pernambuco. Essa foi a sada possvel, mas no, honrosa, no para as famlias ofendidas nem para os costumes do povo. O escndalo ganhou fazendas, roados, estradas e os sertes, desbravados pelos dois irmos de Maria Rosa na tentativa de reav-la e castigar um empregado que para eles se mostrara, agora, indigno de confiana, alem de detestvel sedutor. Tambm para os Cardins a humilhao era sem precedentes! Todos eles exigiam reparao da

honra da famlia, ultrajada por um homem considerado sem linhagem e de origem duvidosa. Afinal, que riquezas ou poderes tinha ele? De que famlia provinha? Talvez fosse um mestio ou sabe-se l mais o qu! Como se atrevera a tanto? Merecia castigo altura de sei desvario. Quando a Maria Rosa, julgavam os Cardins que ela no havia recebido dos pais a devida educao, tanto que agira de maneira to afrontosa quanto imoral. Vai da que as duas famlias cortaram relaes, unido-se apenas no firme propsito de encontrar e punir Luciano. Durante trs anos e seis meses, deu-se perseguio implacvel e sem trguas ao casal que, longe de fria e do desejo de vingana dos seus e j com uma filha, encontrara nas terras do Coronel Aurino de Moura o seu recanto de felicidade e onde, com a mesma dedicao, peculiar a seu carter, Luciano tambm trabalhava como capataz. Numa tarde quente de dezembro de 1840, quando despreocupado tratava no curral da fazenda, de um animal ferido, um bando cercou o local. Eram dois lderes brancos, negros, escravos, farejadores e capangas de aluguel. Sem qualquer explicao, mataram o animal a tiros e Luciano a facadas. Maria Rosa que, em casa, cuidava da filha, foi levada desacordada de volta a cidade de Penedo. Voltar para casa em tais circunstncias significava, naturalmente, enfrentar (quem sabe?) o dio, mas, com certeza, a humilhao. E: apenas para isso Maria Rosa fora trazida. Aps cuspir-lhe no resto, o pai expulsou-a, orgulho ferido e ouvidos fechados aos apelos dos dois filhos e da esposa, me sofrendo a reconhecer que a filha merecia castigo, mas, no, a renegaro. Rogos Vos. Ver-se entregue prpria sorte no a assustava. Mas sua filha pequena no pedira nem merecia o abandono e o repdio familiar. E assim Maria Rosa julgou que recorrer ao abrigo de parentes poderia amenizar o sofrimento da menina. Com ela voltou a Pernambuco e, na cidade de Olinda, apelou para seus tios que, nem por isso, a trataram como sobrinha. Pelo contrrio, sua condio de dependente e desvalida fez de Maria Rosa uma servial da famlia, a suportar, pelo bem da filha, novas humilhaes.

Quem dera, porm, que tal martrio nisso apenas se resumisse! Meses aps ter chagado a Olinda, a vida de Maria Rosa teve novo curso ao ver seu filhinha morrer de varola. E Maria Rosa fugiu outra vez. Agora, sozinha. Seu amor, sequer estima ou consolo. Perdera tudo o que de mais importante e valioso tivera, prova carnal e espiritual do nico amor de sua vida. Partiu para o caminho que, tambm desta vez, lhe parecia a nica e desesperada soluo possvel: a prostituio. Assim foi tocando seus dias de amargura no falso esplendor da noite bomia. Sem demora, sua sade foi sendo minada pela tuberculose e pelas doenas venreas. Esqulida e tsica, mais uma vez passou a ser repudiava at pelas colegas da profisso chamada de vida fcil. Passou, ento, a pedir esmolas pelas ruas. Nas suas andanas de extrema penria, ficou dois anos em Recife, seguindo depois de cidade em cidade at chegar, de volta, terra natal. Quem peregrinava, ento, pelas ruas de Penedo no era a bela jovem de outrora, mas uma mulher magra, precocemente envelhecida, abatida, marcada, dilacerada pelo sofrimento do corpo e da alma. Irreconhecvel, foi logo batizada pelo escrnio popular como MARIA MOLAMBO . Encontram-na assim os dois irmos, levaram-na para a fazenda distante algumas lguas da cidade e lhe deram a notcia da morte dos pais e da sua incluso na herana dos Manhes, graas interveno da me, a ultima a falecer. Maria Rosa recebeu dos irmos, bem se diga, toda a assistncia de que necessitava em razo da sua doena. Conseguiu, por isso, recuperar parte da sade e dar incio a uma nova vida, agora dedicada comunidade, ajudando os carentes (que no eram poucos) abandonados e desabrigados, crianas, mulheres e ancio. Sua parte na herana ela destinou a esse trabalho annimo e a um asilo j existente em Macei, onde passou servindo todo o seu tempo de viglia. Foi no ano de 1857 que Maria Rosa da Conceio faleceu. Recebida no plano astral por muitos conhecidos e parentes, queles a quem havia

beneficiado em sua vida terrena continuou a ser, agora carinhosamente, chamada de Maria Molambo. No ano de 1900, conheceu outra mulher de grande prestgio, Maria Padilha, cujo propsito principal era a luta pela igualdade dos sexos, inspirando decisivamente as lderes feministas do plano fsico. Por influncia dela, aceitou convite para integrar um novo movimento religioso ainda em organizao no plano astral denominado Umbanda Passando a liderar milhares de criaturas. Constituiu, assim, a falange de Maria Molambo, trazendo inmeros benefcios a encarnados e desencarnados da terra brasileira.

REFERNCIAS: Omolub. Maria Molambo na Sombra e na Luz. Editora: Cristalis Editora. Baibich. Cludia, Pombagiras - Pombagira Guardi Maria Molambo. sbado, 13 set 2008. Disponvel no site: pombagiras.blogspot.com.br/search/label/MARIA%20MOLAMBO. Acesso em 24 out 2012 s 17:00 horas. Rakaama. Maria Mulambo. sexta-feria, 23 jul 2010. Disponvel no site: rakaama.blogspot.com.br/search/label/Maria%20Mulambo. Acesso em 27 out 2012 s 15:00 horas.