Mentir para el Seor

http://www.mormonthink.com/lying.htm Lo siguiente fue escrito por Ken Clark para MormonThink.com. Ken trabaj de tiempo completo para el Sistema Educativo de la Iglesia SUD durante 27 aos. Trabaj tambin como obispo; un llamamiento que disfrut tanto como el de instructor de tiempo completo y Coordinador del Sistema Educativo. Amaba (y an ama) a los estudiantes y los miembros del barrio. Puede encontrar su historia en http://www.exmormon.org/whylft149.htm Ken hizo una presentacin excelente de Mentir para el Seor en la 2008 ExMormon Foundation Conference en Salt Lake City. http://www.youtube.com/watch?v=gKt7ozdKeBk

El derecho a mentir en el servicio de tus propios intereses es muy valorado y se ejerce con frecuencia Nero Wolfe Inici esta lista cuando era un empleado de tiempo completo en el Sistema Educativo de la Iglesia SUD (SEI). Trabaj como Director/maestro de Seminario, maestro/Director de Instituto, y como Coordinador del SEI de Estaca de 1975 a 2002. Mi ltima asignacin fue breve. Firm una Carta de Acuerdo con el SEI para servir como Director del Instituto de Religin de Pullman, Washington adjunto a la Universidad Estatal de Washington, en julio de 2002. Renunci al SEI un mes despus. Me llevo muy buenos recuerdos de los estudiantes, lderes de barrio y otros que llegu a respetar en la Iglesia SUD. Empec esta lista en un esfuerzo por defender a la Iglesia de sus detractores. Como defensor informal, descubr que quienes acusan de ser deshonestos a los lderes de la iglesia, algunas veces tienen los hechos de su lado (cuando tom el tiempo para revisar). Supuse que puede haber habido ocasionales ejemplos aislados de engao premeditado, pero no era un patrn o una prctica estndar. Mi creencia era que aquellos que acusaban a los lderes religiosos de engaar, se engaaban a s mismos. Pero al leer ms historia de la iglesia, mi lista de las prevaricaciones de los lderes fue creciendo, y en algn momento se me ocurri que Jos Smith estableci un patrn de engao institucionalizado. La evidencia presentada en esta lista establece que cuando la Iglesia o sus lderes necesitaban proteccin estaba y est, bien decir mentirillas, engaar, distorsionar, exagerar, minimizar, exagerar, prevaricar o mentir. Usted va a leer citas de lderes de la iglesia que admitieron que el engao es una herramienta til para proteger a la iglesia y sus lderes "cuando se encuentran en una situacin difcil," o "ganarle al diablo en su propio juego." Ellos admiten participar en la gimnasia moral, que Dios aprueba el engao si se hace para proteger la "Iglesia del Seor " o "a los hermanos." D. Michael Quinn llam tica teocrtica al uso del engao por los lderes de la iglesia SUD. (The Mormon Hierarchy: Origins of Power, page 112). Dan Vogel, en su excelente obra Joseph Smith: The Making of a Prophet, describa a Smith como un engaador piadoso. Smith utilizaba el engao si, en su mente, ello daba lugar a un buen resultado. Smith crea que saba cundo Dios
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aprobaba el mentir. Por ejemplo, Smith escribi que Dios mand mentir al profeta Abraham para protegerse, y a su esposa Sarah, del dao (Abraham 2:23-25). Smith crea tambin que Dios aprobaba el asesinato, si era por una buena causa. Escribi en el Libro de Mormn que Nefi fue inspirado por Dios (1 Ne. 4:6) para engaar y asesinar a su to para obtener una historia israelita. En Missouri, Smith y su consejero, Sidney Rigdon, amenazaron matar a los mormones que estuvieran en desacuerdo con los mandamientos de Smith (Quinn, The Mormon Hierarchy: Origins of Power, Chapter 3, "Theocratic Beginnings," 79103). El engao lleg de manera natural a Smith. Antes de asumir su papel como profeta, operaba esquemas de confianza. Garantizaba a sus clientes que poda ver los tesoros enterrados, usando una piedra mgica en el fondo de su sombrero. Los ingenuos clientes le pagaron para que localizara tesoros usando su mtodo de visin-en-el-sombrero. (Nunca encontr nada.) El arresto de Smith, juicio y encarcelamiento en Bainbridge, N.Y. por fraude en 1826 document su actividad. Fue encontrado culpable de adivino. El trmino moderno para Smith sera estafador. (Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, 82-86). Excelentes obras histricas registran el engao de Smith y el engao de otros lderes SUD. Una lista de autores y su obra, que no obstante son benvolos con Smith, son: Linda King Newell y Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Prophet's Wife, "Elect Lady", Polygamy's Foe. Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Signature Books, Salt Lake City, 2004. Richard Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History, Second Edition, Signature Books, Salt Lake City, 1989. D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Origins of Power, Signature Books, Salt Lake City, 1994. D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, Signature Books, Salt Lake City, 1997. Fawn Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith, Vintage Books, NY, 1995. B. Carmon Hardy, Solemn Covenant: The Mormon Polygamous Passage, University of Illinois Press, 1992. (El ensayo sobre Mentir para el Seor, en el Apndice de Hardy, es magistral y, no obstante, benvolo.) Will Bagley, Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, University of Oklahoma Press, Norman, OK 2002, ofrece una nueva comprensin de la mente de otros lderes de la iglesia que tambin usaban el engao de manera efectiva. Una excelente lista online es el libro online de Jerald y Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, en http://www.utlm.org/navonlinebooks.htm y El excelente artculo de Richard Packham titulado, "Mormon Lying." en http://home.teleport.com/~packham/lying.htm A continuacin se muestra una lista de prevaricaciones notables de lderes de la iglesia. Algunos califican ms alto que otros en la escala del engao. La lista no es exhaustiva, y ofrece
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solamente una muestra de algunos de los incidentes de engao mejor conocidos. Cada uno de los incidentes se referencia con la fuente secundaria. De esta manera es ms sencillo, para el lector normal, localizar la informacin. Las notas proporcionadas en la fuente secundaria le proporcionarn las referencias para la fuente primaria, si desea revisarlas. 1. La versin oficial de la Primera Visin de Jos Smith, formada en 1838, casi 20 aos despus del evento, era desconocida a los miembros de la iglesia hasta que se public en 1842. Evolucion despus de aos de edicin creativa. Describe un evento ms espectacular y milagroso que las primeras versiones del mismo evento. El relato de 1832 es la versin manuscrita original y carece de las afirmaciones espectaculares. La primera versin no menciona a Dios el Padre como uno de los que aparecieron a Smith, o la excitacin religiosa que motivo a orar a Smith, la persecucin de los incrdulos, ser atacado por el diablo, serle dicho por Jess que no se uniera a ninguna de las Iglesias Cristianas apstatas; y no fue llamado a restaurar una iglesia y servir como su profeta en la primera versin. La visin de 1832 parece una epifana cristiana comn, donde imagin a Jess perdonando sus pecados. Los lderes de la iglesia suprimieron la contradictoria y menos impresionante primera versin por ms de un siglo. (James B. Allen, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn 1966, pp. 29-45. Ver tambin Fawn Brodie, No Man Knows My History, pp.24-25; y The Changing World of Mormonism, pp. 148-166) 2. La iglesia SUD, de manera consistente, describe en sermones y pinturas la visita de un ngel llamado Moroni a Jos Smith el 21 de septiembre de 1823. Moroni es descrito flotando sobre Jos, o junto a su cama, solo en su recmara. Los cuadros no retratan exactamente a los cinco hermanos de Jos, que dorman en el mismo cuarto con l. Una casa de Smith, restaurada, se usa para los recorridos SUD, mostrando el pequeo cuarto y solo dos camas para los seis hermanos. Nada parecido a la disposicin real para dormir se insina en la literatura oficial de la iglesia y las recreaciones pictricas de la escena. Parece inconcebible para la mayora de los investigadores (y tal vez a muchos miembros) que los hermanos de Jos, durmiendo en la misma habitacin y cama, no se hubieran despertado por los acontecimientos como los describe Jos. Las representaciones inexactas y los manuales de lecciones son un intento para hacer que el evento parezca ms creble. 3. La Iglesia SUD permite que los miembros y otros crean que la Historia de la Iglesia fue escrita por Jos Smith. Smith dictaba la historia de la iglesia a un escribiente, pero fue asesinado antes de completar el proyecto. La Historia de Jos Smith se complet en agosto de 1856 por historiadores que escribieron como si fuera escrita por Jos. Brigham Young exigi a los historiadores que escribieran de esa manera. Sesenta por ciento de la historia fue escrita despus de su muerte. La iglesia conscientemente llev a creer a los miembros que la historia oficial fue escrita por Jos Smith. (Brigham Young University Studies, Summer 1971, pp.466, 469, 470, 472). A mediados del siglo XX, despus que el engao fue sealado por los crticos, la iglesia lo admiti. 4. Cuando algo en la historia oficial de la Iglesia resultaba embarazoso, como el engao de las Planchas Kinderhook (http://www.mormonthink.com/kinderhookweb.htm), donde Jos fue timado por bromistas que crearon falsas planchas de metal que Jos afirm que eran autnticas, planchas egipcias antiguas; la prctica era/es que los apologistas afirmaran que un escribiente, o alguien ms, deba haber escrito la embarazosa seccin en lugar del mismo Jos Smith. Afirman,
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por lo tanto, que el embarazoso episodio no puede ser confiable. Esto contradice sus afirmaciones que las revelaciones de Smith son autnticas, aunque fueron escritas por escribientes. (Jerald and Sandra Tanner, Shadow or Reality? Chapter 7, "Changes in the Joseph Smith History," pp. 126-142) 5. La famosa Profeca de las Montaas Rocosas (la prediccin que Salt Lake sera el lugar donde los santos se estableceran despus de dejar Nauvoo, Illinois) fue una adicin posterior a la historia oficial de la iglesia y no predicha por Jos Smith. A pesar del hecho que no es verdadera; la iglesia la present como tal por ms de un siglo. La Profeca de las Montaas Rocosas se aadi despus que los mormones llegaron a Utah. (The Changing World of Mormonism, p. 406) 6. Un cambio fundamental es el nombre del ngel que, se afirmaba, apareci en la visin en la recmara a Jos Smith. En la historia, como fue publicada primero por Jos Smith, sabemos que el nombre del ngel era Nefi: Me llam por mi nombre y dijo que su nombre era Nefi (Times and Seasons, vol. 3, p.753). En las impresiones modernas de la Historia de la Iglesia, el nombre se cambi a Moroni. (History of the Church, vol. 1, p.11). El manuscrito original muestra que el nombre fue escrito originalmente como Nefi, pero que alguien, en una fecha posterior, escribi la palabra Moroni sobre la lnea (ver la fotografa en Mormonism Shadow or Reality? P. 136). En el libro Falsification of Joseph Smiths History, p. 13, los autores demostraron que este cambio se hizo despus de la muerte de Jos Smith. Un examen de la copia del manuscrito, Libro A-2, suministra evidencia adicional que el cambio no se hizo durante la vida de Jos Smith. Este manuscrito no se comenz hasta como un ao despus de la muerte de Jos. Como el otro manuscrito (Libro A-1), tiene el nombre Nefi con el nombre Moroni interpolado sobre la lnea. Es interesante observar que Jos Smith vivi dos aos ms despus que el nombre Nefi se imprimi en la publicacin oficial Times and Seasons, y nunca public una retractacin o correccin. En agosto de 1842, el Millennial Star, publicado por la iglesia en Inglaterra, tambin imprimi la historia afirmando que el nombre del ngel era Nefi (vea Millennial Star, vol. 3, p.53). En la pgina 71 del mismo volumen, se lee que el mensaje del ngel Nefi abri una nueva dispensacin para el hombre El nombre tambin se public en 1851 en la edicin de Perla de Gran Precio, como Nefi. Walter L. Whipple, en su tesis escrita en BYU, afirm que Orson Pratt public La Perla de Gran Precio en 1878, y quit completamente del texto el nombre de Nefi e insert el nombre Moroni en su lugar (reimpreso en The Changing World of Mormonism, cap. 13, pp. 409-410). 7. Las historias oficiales mormonas han omitido las referencias al beber y uso del tabaco de Jos Smith para crear una impresin ms favorable de su profeta, quien si viviera hoy (2007) sera incapaz de aprobar una entrevista de dignidad y obtener una recomendacin para el templo en la iglesia que fund. (Changing World of Mormonism, pp. 413-414 y captulo 18 del mismo libro online). Joseph prob los Santos para asegurarse que sus testimonios eran de su religin y no de l como un lder agradable. Amasa Lyman, de la Primera Presidencia, relat: "Jos Smith prob la fe de los santos en muchas ocasiones por sus peculiaridades. En un momento, l haba predicado un sermn poderoso de la Palabra de Sabidura, e inmediatamente despus, cabalg por las calles de Nauvoo fumando un cigarro. Algunos de los hermanos fueron probados como el Abraham de la antigedad (Jos Smith como Administrador, Tesis de Maestra, Universidad

Brigham Young, Mayo 1969, p. 161. Cita encontrada en The Changing World of Mormonism, p.31) 8. Leonard Arrington, el Historiador oficial de la Iglesia SUD durante casi una dcada (19721982) lamentaba la supresin de la verdadera historia mormona en favor de una versin promotora de la fe. Seis aos antes de su nombramiento como historiador de la iglesia, el Dr. Arrington escribi: es desafortunado para la causa de la historia mormona que la Biblioteca del Historiador de la Iglesia, que est en posesin de virtualmente todos los diarios de mormones destacados, no ha visto adecuado publicar estos diarios o permitir que historiadores calificados los usen sin restriccin. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought (Spring 1966, p.26). Leonard Arrington fue degradado en 1982, transferido de la oficina de historiadores de la iglesia a BYU, debido a su refrescante honestidad. Era una amenaza para la historia de la iglesia promotora de la fe que insista apoyaba (Deseret News, Church Section, July 5, 1980; http://library.usu.edu/Specol/ manuscript/Arrington/LJAHA1/bio.html). La iglesia no reporta datos histricos precisos poco halagadores sobre sus orgenes y lderes a la membresa o el mundo, a menos que sea forzado por las revelaciones publicadas del engao. 9. Jos Smith afirmaba que Dios le revelaba la verdad directamente a l. Declar que Dios, Jess y ngeles aparecieron en persona. Algunas veces hablaban con voz audible, y algunas veces hablaban en una voz de tranquilidad o sentimiento a su mente y corazn D&C 8:2; 9:7-9. Hizo arreglos para publicar una coleccin de verdades reveladas en el Libro de Mandamientos, pero los ofendidos habitantes de Missouri destruyeron la imprenta en 1833, antes que la aventura se terminara. Algunas copias se salvaron. Dos aos despus public otra versin con las revelaciones originales revisadas y ms revelaciones agregadas, y le llam Doctrina y Convenios. Los apologistas afirman que el material agregado era solo para hacer parecer ms claras las revelaciones para el lector. (Melvin J. Petersen A Study of the Nature of and Significance of the Changes in the Revelations as Found in a Comparison of the Book of Commandments and Subsequent Editions of the Doctrine and Covenants, Master's thesis, BYU, 1955, typed copy, p.147). Los allegados a Jos y el proceso de revisar las revelaciones hacen una afirmacin diferente. David Whitmer, estrecho colaborador de Smith, fue quizs el oponente ms elocuente a las revisiones, muchas que contradecan revelaciones anteriores. Consideraba las revelaciones originales inspiradas por Dios. Puso en duda las revelaciones revisadas, que casualmente otorgaban todo el poder y autoridad a Smith. (Carta escrita por David Whitmer, publicada en el Saints Herald, Febrero 5, 1887). Los miembros SUD actuales no son conscientes de las importantes revisiones. No saben que el significado de algunas de la s revelaciones fue trastocado. David Whitmer y otros planteaban la pregunta de si Jos Smith recibi revelaciones de Dios o si se originaron en su propia mente. Si los mormones siguen insistiendo que JS fue inspirado por Dios, los crticos pueden preguntar, Cul Dios? el que dio las primeras revelaciones, o el que revel las ltimas que contradijeron a las primeras? (David Whitmer, ver Un Mensaje a Todos los Creyentes en Cristo, http://mit.irr.org/files/whitmer-a-todos-loscreyentes.pdf Tambin el libro online The Changing World of Mormonism, captulo 3, utlm.org/onlinebooks/ changech3.htm 10. Jos Smith hizo una carrera de reacondicionamiento de revelaciones anteriores para hacerlas aparecer como si las doctrinas y prcticas eran reveladas por Dios de manera creciente, lgica y
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en secuencia, como eran descritas por la historia oficial de la iglesia SUD. l y los apologistas se refieren a este proceso de revisar la palabra escrita de Dios como revelacin continua. Otros la llaman innovacin teolgica, revelaciones de conveniencia, o imaginacin creativa. Smith hizo tambin revisiones contradictorias a las doctrinas originales en el Libro de Mormn, conforme evolucionaba su perspectiva teolgica. (1Nefi 3, pp. 25, 26, 32 en la versin de 1830 [original]. Compare los cambios con la versin actual del LdeM en 1Nefi 11:18, 21, 23, 40) 11. Jos Smith cre el sacerdocio mormn despus de organizar la iglesia, pero los materiales de estudio oficiales de la iglesia no incluyen estos hechos problemticos. Sus innovaciones del sacerdocio fueron una extensin de la prctica de revisar las revelaciones para concordar con sus evolutivas ideas teolgicas. La Mar Peterson explic: Los detalles importantes que faltan de la historia completa [de la restauracin del sacerdocio] de 1834 faltan asimismo en el Libro de Mandamientos en 1833. El estudiante esperara encontrar todos los detalles de la Restauracin en su atesorado primer juego de 65 revelaciones, las fechas que abarcan el otorgamiento de los dos Sacerdocios, pero estn notoriamente ausentes Las clebres revelaciones sobre el Sacerdocio en Doctrina y Convenios, Secciones 2 y 13, faltan, y el Captulo 28 no da indicio de la Restauracin que, si fue real, hubiera sido conocida durante cuatro aos. Ms de cuatrocientas palabras se agregaron a esta revelacin [sobre el sacerdocio] de Agosto de 1829 (Seccin 27 de Doctrina y Convenios). El material nuevo agreg los nombres de los visitantes celestiales y dos ordenaciones separadas. El Libro de Mandamientos enumera los deberes de los lderes, presbteros, maestros, y diconos, y refiere el llamamiento apostlico de Jos, pero no menciona el Sacerdocio de Melquisedec, Sumo Sacerdocio, Setentas, Sumos Sacerdotes, ni Sumos Consejeros. Estas palabras fueron insertadas despus a la revelacin sobre la organizacin y gobierno de la Iglesia de abril de 1830, haciendo aparecer como que eran conocidos en esa fecha. Pero no aparecen en el Captulo 24 original del Libro de Mandamientos tres aos despus. Interpolaciones similares se hicieron en las revelaciones conocidas como Seccin 42 y 68 (Problems In Mormon Text, by LaMar Petersen, pp.7-8. See also Gregory A. Prince, Power on High: The Development of the Mormon Priesthood. Signature Books, 1995. D. Michael Quinn, Mormon Hierarchy: Origins of Power, Chapter 1, "The Evolution of Authority." The Changing Story of Mormonism, Chapter 16). 12. Las publicaciones oficiales mormonas quitan las referencias crticas hacia las actividades como estafador de Jos Smith. Documentos descubiertos en 1971 por el Dr. Wesley Walters en Norwich, Nueva York, verifican que Jos Smith era un glass looker" y que fue arrestado, juzgado y encontrado culpable por un juez de paz en Bainbridge, Nueva York, en 1826 por esta actividad criminal. El historiador SUD, Dr. Francis W. Kirkham, se neg a creer que Smith fuera engaador con mala reputacin, que estaf a la gente sin dinero con la promesa de encontrar tesoros enterrados por medio del uso de una piedra adivinatoria en un sombrero. Escribi: si tal confesin en expediente judicial pudiera identificarse y probarse, entonces se deduce que sus creyentes deben negar su pretendida gua divina que les llev a seguirle Cmo podra ser un profeta de Dios, el lder de la Iglesia Restaurada para estas decenas de miles, si haba sido un fraude supersticioso que las pginas de un libro declaraban que l confesaba ser? (A New Witness for Christ in

Glass looker. Trmino anglosajn que sirve para designar a una persona que mirando a travs de un vidrio o de una piedra dice poder encontrar tesoros o propiedades perdidas. N. del T.

America, vol. 1, pp.385-87 and pp.486-87; y The Changing World of Mormonism, Chapter 4, "Joseph Smith and Money Digging. Ver tambin Shadow or Reality? pp 35-36). Hugh Nibley, famoso apologista SUD disimulado, declare tambin: si este expediente judicial es autntico, es la evidencia ms condenatoria que existe contra Jos Smith. El libro del Dr. Nibley declara tambin que si pudiera establecerse la autenticidad del expediente judicial, sera el golpe ms devastador que jams se hubiera asestado a Smith (Hugh Nibley, The Mythmakers, p. 142. Ver tambin, The Changing World of Mormonism, Chapter 4, "Joseph Smith and Money Digging"). En el expediente judicial de 1826, Jos Smith confes que durante tres aos antes de 1826, haba usado una piedra mgica colocada en su sombrero para encontrar tesoros o propiedad perdida. Las historias mormonas insisten que un mensajero celestial revel la presencia de las planchas de oro en 21 de septiembre de 1823, a un Jos Smith inocente, al mismo tiempo que en realidad estaba estafando su dinero a los buscadores de tesoros demasiado optimistas. Smith jur tambin que las planchas de oro estaban enterradas en una colina cercana a su hogar en Palmyra, Nueva York. Continu estas prcticas engaosas por lo menos tres de los cuatro aos despus que Dios supuestamente le prepara para recibir las planchas de oro. Segn los apologistas Kirkham y Nibley, estos hechos socavan completamente la credibilidad del primer profeta y fundador del mormonismo. (Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Signature Books, 2004, pp. 80-86) 13. Las historias oficiales de la iglesia rehsan proporcionar los detalles del engao de Smith o los expedientes judiciales condenndole por glass looking. Los lderes de la iglesia insisten que algunas verdades [histricas] no son muy tiles e impiden agresivamente los intentos de publicar una historia completa y verdica de los orgenes reales del mormonismo. (Boyd K. Packer, "The Mantle is Far, Far Greater Than the Intellect", 1981, BYU Studies, Vol. 21, No. 3, pp. 259-271) 14. Los historiadores SUD son amenazados y algunas veces excomulgados si publican una historia objetiva en lugar de una versin promotora de la fe (si son empleados de la iglesia). Packer, citado antes, se refera a las historias del mormonismo objetivas como grmenes de enfermedad. La mayora de los historiadores ticos, en vez de ellos, consideran que las historias deliberadamente inexactas sean los grmenes de enfermedad. (Ostling, Richard y Joan. Mormon America. pp. 351370. One Nation Under Gods, Richard Abanes, p.417-419. Ver tambin http://mormonthink.com/grantpalmer.htm y http://www.i4m.com/think/grant_palmer.htm) 15. Jos Smith afirm que descubri planchas de oro con grabados extraos, y anteojos especiales llamados Intrpretes. Los maestros de la Iglesia SUD ensean a miembros e investigadores que encontr un Urim y Tumim (http://es.wikipedia.org/wiki/Urim_y_Tumim) usado para traducir las planchas de oro. Esta afirmacin no es verdad. En una entrevista en 1885, Zenas H. Gurley, el editor del RLDS Saints Herald, pregunt a David Whitmer si Jos Smith haba usado su piedra adivinatoria para traducir las planchas. Whitmer, quien ofreci su hogar a Smith y actu como escribiente para parte de la traduccin del Libro de Mormn, respondi que Smith devolvi los Intrpretes a un ngel y usaba una piedra adivinatoria o Piedra de Videntes para traducir el Libro de Mormn, una que haba encontrado
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mientras excavaba un pozo. Era una roca ordinaria, pero Smith afirmaba que le daba la habilidad para ver tesoros enterrados. (The Changing World of Mormonism, pp. 80-83). Martin Harris, quien tambin actu como escribiente, perdi las primeras 116 pginas de la traduccin del Libro de Mormn. Confirm que Jos Smith testific que el ngel Moroni se llev tanto las planchas como los intrpretes. Afirm que el ngel devolvi despus las planchas, pero no los intrpretes. Harris confirm que Smith miraba fijamente una piedra colocada en un sombrero para producir el actual Libro de Mormn. (http://mit.irr.org/translation-or-divination) Para ver fotografas reales de las piedras favoritas de Smith, vea las pginas 324-325 de Early Mormonism and the Magic World View, de D. Michael Quinn, revisado y ampliado, Signature Books, SLC, 1998) 16. William W. Phelps sugiri primero en 1833 que quizs las piedras adivinatorias eran el Urim y Tumim del Antiguo Testamento (The Evening and Morning Star , Jan. 1833). Esto dio ms credibilidad a la historia de Jos Smith. Los historiadores de la iglesia rescribieron los relatos histricos para hacerlos parecer que desde el principio los Intrpretes o las piedras adivinatorias de Smith se referan al Urim y Tumim. Esto es de mejor gusto en las mentes de algunos que referirse a los instrumentos utilizados para traducir el Libro de Mormn como "la piedra adivinatoria que Jos encontr al excavar un pozo." (The Changing World of Mormonism, pp. 80-83. Ver tambin el comentario de B.H. Roberts in Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, vol. 1, page 129) 17. Las historias mormonas oficiales no son sinceras sobre las declaraciones de los testigos, tres y ocho, respectivamente, que afirman haber visto y manipulado las planchas de oro de Smith. Las historias promotoras de la fe no informan a los investigadores o a los miembros que su experiencia fue una que tuvo lugar en su imaginacin o, como ellos la llamaban ojos espirituales, ojos de nuestro entendimiento, una visin sobrenatural, o visiones de la mente. Martin Harris (uno de los 3 testigos) testific pblicamente en Marzo 25 de 1838, que ninguno de los firmantes del Libro de Mormn vio o manipul las planchas fsicas reales. Seal tambin que Jos prepar de antemano una declaracin jurada y pidi a los testigos que la firmaran. Pero como no haban visto un objeto fsico, solo una visin de ellos, algunos respingaron. Finalmente fueron persuadidos por Jos para firmar. David Whitmer tambin dijo a Zenas Gurley Jr., el 14 de enero de 1885, cuando se le pregunt si los testigos realmente tocaron "el metal real," "No lo hicimos." Los testigos manipularon "las planchas" en una visin solamente, de acuerdo con Whitmer. Tal es el poder de la imaginacin. (Grant Palmer, An Insider's View of Mormon Origins, Chapter 6) Hay otros problemas importantes con la historia de los 3 y los 8 testigos descritos por Palmer, para los interesados en leer ms. 18. No todos los ocho testigos imaginaron ver las planchas o el ngel al mismo tiempo, como la iglesia lleva a creer a la gente. Las planchas fueron imaginadas en dos grupos de cuatro, no los 8 juntos como se populariza en las pinturas de la iglesia. (Deseret Evening News, 6 August 1878, Carta de P. Wilhelm Poulson, M.D. al editor, transcripcin, p. 2) Quizs solamente David Whitmer y Oliver Cowdery imaginaron juntos al ngel. Martin Harris se quit del grupo y no imagin ver al ngel hasta tres aos despus. (Grant Palmer, An Insider's
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View of Mormon Origins, Chapter 6. Anthony Metcalf, Ten Years Before the Mast, n.d., microfilm copy, p. 70-71, http://www.exmormon.org/file9.htm ) 19. La Iglesia SUD tergiversa el mtodo por medio del cual Jos Smith escribi el Libro de Mormn. Completamente diferente a las explicaciones y las imgenes que se ofrecen a los miembros en las publicaciones oficiales de la Iglesia, Jos Smith nunca tena las planchas de oro a la vista cuando "traduca," ni utiliz un instrumento del Antiguo Testamento llamado, el Urim y Tumim. (The Changing World of Mormonism, pp. 84-85) 20. El mtodo de traduccin de Smith fue el mismo que usaba para atraer con engao a la gente para creer que poda localizar tesoros subterrneos. Pona su piedra mgica favorita en un sombrero, jalaba el sombrero sobre su rostro, y apoyaba sus codos sobre sus rodillas, para leer las palabras en ingls y las oraciones que Dios pona sobre la piedra, de acuerdo a los fieles escribientes de Smith. Estos fieles escribientes dijeron que las planchas imaginarias nunca estuvieron a la vista, en el mismo cuarto, o con frecuencia nunca en la casa, cuando Smith traduca. (Emma Smith, The Saints' Herald, May 19, 1888, p.310; and Saints' Herald, November 15, 1962, p.16. Martin Harris, Historical Record, by Andrew Jensen, p.216. David Whitmer, An Address To All Believers In Christ, p.12. Grant Palmer, An Insider's View of Mormon Origins) 21. Esto puede explicar por qu nada antiguo aparece en un libro que se supone es de origen antiguo. Tambin puede explicar por qu grandes secciones de defectuosos textos King James son abundantes, y por qu virtualmente nada de lo que describe Smith acerca de la vida de los antiguos habitantes de Amrica es correcto. A pesar de la charla del Apstol Russell M. Ballard ante un grupo pequeo, selecto, admitiendo que Jos us el mtodo de la piedra-en-el-sombrero para traducir el Libro de Mormn, no dio suficientes detalles destacados, como el hecho que las planchas no estaban a menudo en la misma habitacin que Smith, y l nunca consultaba las planchas durante su supuesta traduccin. Esto plantea la pregunta que la iglesia evita: Por qu tanto alboroto por un conjunto de planchas de oro y piedras mgicas adivinatorias incluyendo la amenaza de muerte a cualquiera que viera las planchas sin permiso si no estaban a la vista y no las utilizaba como referencia? (Russell M. Nelson, "Adaptado de un discurso dado el 25 Junio 1992 en un seminario para nuevos presidentes de misin, Missionary Training Center, Provo, Utah", puede encontrarse en http://www.mormoncurtain.com/topic_russellmnelson. html#pub_777766216) 22. La iglesia suprimi informacin daina que una autoridad general, considerado como el mayor experto de la Iglesia sobre el Libro de Mormn, admiti que Jos Smith tena los recursos, la imaginacin y la habilidad para ser el autor del Libro de Mormn. Brigham H. Roberts (18571933), una Autoridad General SUD (Concilio de los Setenta) dud que el Libro de Mormn fuera una traduccin de escrituras antiguas, despus de investigar problemticas cuestiones. El lder Roberts descubri evidencia extensa que Jos Smith tom prestados la trama principal y muchos detalles de otros libros. Esta evidencia suprimida durante mucho tiempo, ya que se consideraba nociva para la Iglesia Mormona es presentada con detalle en tres ensayos de Roberts, publicados ahora como Studies of the Book of Mormon (Salt Lake City: Signature Books, 1992).

La versin King James [Rey Santiago] de la Biblia, es la ms popular en habla inglesa. N. de. T.

Algunas observaciones de la obra de B.H. Roberts: Se ha sealado en estas pginas que hay muchas cosas en el libro anterior [ View of the Hebrews de Ethan Smith] que bien poda haber sugerido muchas cosas importantes en el otro. No solo unas pocas cosas, una o dos, o media docena, sino muchas; y es este hecho de muchas cosas de similitud y la fuerza acumulativa de ellas que las hace tan grave amenaza para la historia de Jos Smith del origen del Libro de Mormn El material en el libro de Ethan Smith es de un carcter y cantidad para hacer un proyecto fundamental para el Libro de Mormn (Studies, p. 240). estaba Jos Smith posedo de una imaginacin vvida y suficientemente creativa como para producir una obra como el Libro de Mormn, de tales materiales como se han indicado en los captulos anteriores ...? Se concede que tal poder e imaginacin tendra que ser de un orden superior; que Jos Smith posea tal don de mente, no puede haber duda (Studies, p. 243). [Roberts cit la historia de Jos, de la madre de J. Smith] Durante nuestras conversaciones nocturnas, Jos ocasionalmente nos da algunos de los recitales ms divertidos que se pudiera imaginar. l describe los antiguos habitantes de este continente, su vestimenta, el modo de viajar, y los animales sobre los que montaban, sus ciudades, sus edificios, con todos sus detalles, su modo de hacer la guerra, y tambin su culto religioso. Esto lo hace con gran soltura, aparentemente, como si hubiera pasado toda su vida entre ellos (Studies, p. 243). [Jos Smith recitaba las escenas mucho antes de su afirmacin que existan las planchas de oro con la misma historia de Amrica.] [Roberts concluye] Estos recitales nocturnos no podan venir de ninguna otra fuente que la vvida, constructiva imaginacin de Jos Smith, un extraordinario poder que le ayud durante toda su vida. Era tan fuerte y variada como la de Shakespeare y no ms de tenerse en cuenta que la del Bardo Ingls. (Studies, p. 244). La siguiente seccin trata principalmente con el engao deliberado de los lderes de la iglesia para proteger la prctica de la poligamia. La prctica instig un flujo casi constante de falsedades, mentiras, o prevaricaciones. Tambin introdujo la prctica de la difamacin sistemtica. Algunos apologistas han justificado la falta de honradez de los lderes, y elogiado en cambio por su extrema dedicacin a un principio crean fue revelado por Dios. Este tipo de lgica apologtica alabara a aquellos que atan bombas a sus cuerpos o vuelan aviones contra rascacielos impulsados por la dedicacin fantica a sus creencias religiosas particulares. 23. Uno de los primeros experimentos de Smith con el adulterio comenz con una adolescente llamada Fanny Ward Alger, quien trabajaba en el hogar de Smith como sirvienta. William McLellin, apstol mormn, indic que Emma Smith miraba por una rendija y vio la transaccin" en el granero. (Richard Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History, 2nd Edition, Signature Books, 1989, pages 4-11) El asunto dio lugar a una grave desavenencia entre el leal seguidor Oliver Cowdery y Jos. Cowdery se refera a los excesos de Smith con Fanny Alger como "Un asunto sucio, desagradable, asqueroso." Los lderes de la iglesia y los defensores leales evitan vincular a Smith con su adulterio, llamndolo matrimonio plural autorizado. Todd Compton, autor de In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, 2nd edition, seala que en febrero o marzo de 1833, cuando Jos tena 27 y Fanny 17, tuvo relaciones sexuales con ella. Despus que Emma

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descubriera el secreto incidente amoroso de Jos, ech a Fanny de su casa, donde haba estado trabajando como sirvienta. (In Sacred Loneliness, pp. 34-36) Se ha observado que llamarlo matrimonio en lugar de una aventura amorosa, plantea interrogantes ms inquietantes. Los matrimonios polgamos no eran legales en Ohio, el hombre que llev a cabo la ceremonia no tena autoridad para llevar a cabo el matrimonio ilegal, y Smith no haba aducido ningunas "revelaciones" o autoridad que le mandaran entrar en arreglos maritales polgamos en 1833-1835. 24. La Iglesia SUD dirigida por Jos Smith canoniz la monogamia como el arreglo matrimonial de Dios, y entonces hizo un cambio radical de opinin, adoptando la poligamia como el modelo de matrimonio recomendado por Dios (D&C 42:22-24 y 132). Los rumores sobre el amoro con Fanny Alger y los rumores de otro amoro con Vienna Jacques, llevaron al desarrollo de un Artculo sobre el Matrimonio en 1835, para convencer a miembros y no miembros tambin que los mormones eran tan cristianos como los dems, y no se involucraban en abominaciones como la poligamia. Los lderes SUD lo presentaron a la asamblea general de la iglesia en agosto 17 de 1835 y el artculo fue canonizado como escritura y puesto en Doctrina y Convenios, donde permaneci hasta 1876. Reconoca que la iglesia [Jos Smith] haba sido reprochada con el crimen de la fornicacin y la poligamia y declaraba que creemos, que un hombre debe tener una esposa; y una mujer nada ms que un esposo (Linda King Newell y Valeen Tippets Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Prophet's Wife, "Elect Lady," Polygamy's Foe, Doubleday & Co. Garden City, NY, 1984, p. 67) La interrogante surge de nuevo. Cul de las revelaciones de Jos fue inspirada, la que recomienda la monogamia o la que recomienda la poligamia? 25. Jos Smith institucionaliz la prctica de mentir, de manera que los lderes de la iglesia podan negar la prctica de tomar mltiples esposas y mantener a Smith a salvo de problemas legales. Las mentiras con rostro sobrio les permitan a los lderes engaar con una consciencia libre de culpa, creyendo que Dios permita e incluso alentaba mentir para proteger el principio del matrimonio plural. Un artculo del Deseret News de 1886 enumeraba las palabras clave la justificacin para su uso. Cuando fueron acusados de practicar la poligamia, Jos y Hyrum lo negaron, porque era diferente a matrimonio celestial y una pluralidad de esposas. La poligamia era despus de todo, una doctrina de los hombres y el diablo. Matrimonio celestial era diferente, razonaba Smith, porque era una doctrina santa revelada por Dios. Jos quera seguidores que creyeran que los dos trminos eran distintos totalmente. Otras palabras clave eran: matrimonio eterno, el orden divino del matrimonio, Santo orden del matrimonio, cumplir con tus privilegios, nuevo y sempiterno convenio, y una visin diferente de las cosas. Si los acusadores no encuadraban sus denuncias utilizando precisamente los trminos adecuados, los lderes se sentan justificados al prevaricar. Si los acusadores enmarcaban perfectamente sus palabras, los lderes mentan de todos modos. Su punto de vista era que era ms importante vivir la ley superior la lealtad al Profeta que exponer la verdad a los Gentiles. Una caracterstica destacada del mormonismo es que la lealtad derrota a la honestidad. (Linda King Newell and Valeen Tippets Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, p. 113. See also B. Carmon Hardy, Solemn Covenant: The Mormon Polygamous Passage, University of Illinois Press,
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1992,p. 365. Para una relacin excelente de lealtad y obediencia vs. honestidad, ver: i4m.com/think/leaders/mormon_loyalty.htm y i4m.com/think/leaders/come_clean.htm) 26. Vienna Jacques, de Nauvoo, escuch rumores acerca del esposismo spiritual. Quera que Emma le preguntara a Jos si los rumores eran ciertos. Era el esposismo espiritual una doctrina de la iglesia? Emma pregunt y trasmiti la respuesta de Jos. Vienna inform: l [Jos] le dijo [a Emma] que les dijera a las hermanas de la sociedad [de Socorro de las Mujeres] toda la idea era absolutamente falsa, y la doctrina algo maligno e ilegal. En ese tiempo, Jos practicaba en secreto el matrimonio plural. (Mormon Enigma, p. 114). 27. Contrario a la tradicional afirmacin SUD, que la primera esposa tena que dar primero su consentimiento para que su esposo tomara otra esposa, Emma Smith era ignorante de casi todos los matrimonios de Jos con otras mujeres. Eliza Snow, secretaria de Emma en la organizacin Sociedad de Socorro, como tambin Sara Cleveland, consejera de Emma, que estaba casada legalmente con John Cleveland, estaban casadas secretamente con Jos, y Emma no saba nada acerca de los matrimonios. De acuerdo a Newell y Avery, Vivir como esposa secreta del esposo de la amiga demanda evasin, subterfugio, y engao. (Mormon Enigma, p. 119). 28. Jos Smith se cas secretamente con Sarah Ann Whitney, de 17 aos, en agosto de 1842, sin el conocimiento o consentimiento de Emma. No tena intencin de confesar su conducta a Emma. Escribi a los padres de ella, quienes aprobaron el matrimonio, "La nica cosa a tener cuidado es estar enterado cuando Emma llegue, entonces usted no puede estar seguro, pero cuando ella no est aqu, es la seguridad ms perfecta... Queme esta carta tan pronto como la lea." (Mormon Enigma, p. 125). 29. El Times and Seasons, Agosto de 1842, public un artculo defendiendo a Jos. Citaba escrituras de la iglesia, Doctrina y Convenios. ... Declaramos que creemos, que un hombre debe tener una esposa; y una mujer nada ms que un esposo. No sabemos de ninguna otra regla o sistema de matrimonio. El propsito del artculo era negar que Jos hubiera enseado a John C. Bennett el concepto de esposismo espiritual, despus que Bennett sedujera a varia mujeres en Nauvoo, bajo el pretexto de la poligamia inspira por Dios. Muchos de los que firmaron la declaracin de la monogamia, secretamente practicaban la poligamia. Jos haba enseado el principio a Bennett, y los firmantes lo saban. (Mormon Enigma, p. 128) Los mormones usaban el trmino esposismo espiritual (la forma impa de matrimonio plural, en sus mentes) como una excusa para negar las acusaciones. Pero los mormones fieles usaban el trmino ellos mismos para describir la versin correcta de la poligamia antes y despus de su xodo a Salt Lake. (B. Carmon Hardy, Solemn Covenant: The Mormon Polygamous Passage, University of Illinois Press, 1992, p. 365) 30. Joseph enga a Emma cuando se cas con otras dos mujeres (probablemente Martha McBride Knight y Ruth Vose Sayers) sin su conocimiento o consentimiento, en el invierno de 1842-43. (Mormon Enigma, p. 134 y nota 13) 31. Jos se declar secretamente a Nancy Rigdon, de 19 aos, en Nauvoo en 1842 cuando Smith tena 36 aos. Ella lo rechaz, as que Jos reclut a otra mujer SUD para convencer a Nancy. Rechaz tambin ese intento e insisti que se le permitiera salir del cuarto cerrado. Smith dict una carta y trat de convencerla que Dios revel la prctica, y un mandamiento para tomar esposas mltiples. Parte de esta carta se lee como un manifiesto para la tica situacional
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que los lderes SUD modernos condenan: Lo que est mal en una circunstancia, puede ser, y a menudo es, correcto bajo otra.... Todo lo que Dios requiere es justo, no importa lo que es, aunque no podamos ver la razn por ello sino hasta mucho despus que los eventos acontecen. Nancy mostr la carta a su padre, Sidney Rigdon. Cuando Sidney cuestion a Jos al respecto, neg todo el asunto. Jos solamente lo admiti cuando Sidney le mostr a Jos su carta. . (Mormon Enigma, p. 119, y Van Wagoner, Mormon Polygamy, 2nd edition p. 32-33) 32. Martha Brotherton, una conversa de Inglaterra de 18 aos, emigr a Nauvoo, Illinois en 1842 con sus padres. Brigham Young se acerc a Jos Smith para preguntar si podra agregar a Martha como otra esposa plural. Smith estuvo de acuerdo y convoc una reunin con Young y Matha. Ella no saba nada de antemano del acuerdo entre ellos. Sus padres no fueron informados o invitados, aunque actualmente ella sera considerada como menor de edad. Despus que Smith y Young hicieran grandes esfuerzos para persuadirla, Martha se rehus. La alentaron a mentir a sus padres y guardar en secreto su proposicin y de nuevo trataron de convencerla para aceptar la propuesta de Brigham. Martha finalmente apel a ellos a travs de las lgrimas y suplicando que se le diera tiempo para pensar acerca de la oferta. Despus de haber sido obligada a jurar guardar el secreto, se le permiti salir de la habitacin. Martha revel todo a sus padres y escribi los hechos, mientras los detalles importantes estaban frescos en su mente. Les cont a otros en Nauvoo sobre el episodio antes de que la familia abordara un barco de vapor con destino a St. Louis. Public su relato en un peridico de St. Louis (St. Louis Bulletin, July 15, 1842, p. 2). Smith, picado por el artculo, inmediatamente neg que los hechos descritos por Martha tuvieran lugar. Tambin emiti falsos testimonios jurados y declaraciones que etiquetaban a Martha no slo como mentirosa, sino tambin una apstata y "prostituta ruin." Smith utilizaba mentiras para difamar cuando pensaba que la situacin lo justificaba, no importa lo joven que fuera su vctima. (Arza Evans, The Keystone of Mormonism, Keystone Books Inc., 2003, St. George Utah, pp. 2021.) 33. J. Smith circulaba historias falsas, espeluznantes diseadas para manchar la personalidad de otros que consideraba enemigos. Las mentiras y difamaciones convencan a los miembros crdulos que el carcter de Smith era intachable y los rumores de su adulterio eran infundados. En un artculo en la publicacin de la iglesia, Messenger and Advocate (June 18, 1845), Sidney Rigdon reconoci que Parley P. Pratt aconsej a los lderes de la iglesia cmo apoyar a Smith, y aconsej que debemos mentir para apoyar al hermano Jos, es nuestro deber hacerlo as. 34. Zeruiah Goddard, firm una declaracin falsa calumniando a Sarah Pratt. Fue aadida a otras declaraciones calumniosas y difamatorias, como parte de una campaa de desprestigio en contra de Sarah, orquestada por Smith despus de que ella rechaz sus avances. Goddard confes aos despus a Sarah que Hyrum Smith (hermano de Jos), vino a nuestra casa con declaraciones juradas, todas ya escritas, y nos obligaron a firmarlas. Jos y la Iglesia debe ser salvados, dijo. Vimos que la resistencia era intil, nos habran arruinado, as que firmamos los papeles. Los lderes de la iglesia se sentan cmodos quebrantando las leyes civiles para promover la poligamia, estaban dispuestos a mentir para proteger la poligamia, y dispuestos a recurrir a la difamacin en la forma de calumnia y libelo, contra cualquiera que denunciara el secreto de Jos,
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la conducta injustificable. (Richard Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History, 2nd edition, p. 34 and Footnote 12, p. 38) 35. En Marzo 4 de 1843, Jos enga a Emma cuando secretamente se cas con Emily Partridge, de 19 aos. Emily estaba feliz de cumplir y dijo: "Por supuesto que guardara su secreto." En algn momento, Emma se debilit y le dio a Jos a Emily Partridge y Eliza como esposas plurales. Ella pudo haber entendido mal, y crey que Jos nunca consumara el matrimonio. Jos particip en la ceremonia falsa, pero omiti decir a Emma se haba casado en secreto ya con las dos hermanas algn tiempo antes. (Mormon Enigma, p. 138) 36. En Mayo 1 de 1843, Jos enga a Emma y las dems cuando se cas con Lucy Walker, de 17 aos, mientras Emma estaba en St. Louis. Lucy admiti que Emma no estuvo presente y no consinti en el matrimonio, no supo nada acerca de todo ello. (Mormon Enigma, p. 139) 37. Sin el conocimiento o consentimiento de Emma, Jos secretamente durmi con la joven Emily Partridge, de acuerdo a su propio testimonio bajo juramento. Ella testific que comparti aposento con Jos mientras Emma estaba en algn otro lugar de la casa, la noche de su segundo matrimonio. Algunos expertos estn convencidos que Emma no entenda que Jos tendra relaciones sexuales con las dos hermanas que Emma le obsequi. (Mormon Enigma, p. 144) 38. Para informacin indicando que Jos consum sus mltiples matrimonios, a pesar de las protestas contrarias de los apologistas SUD, http://i4m.com/think/history/joseph_smith_sex.htm 39. De acuerdo a Benjamin F. Johnson, viviendo en Ramus, Illinois, en Mayo 16 de 1843 Jos comparti habitacin con la hija [Eliza] del difunto Obispo Partridge. Lo hizo sin el conocimiento o consentimiento de Emma, o los miembros de la iglesia. (Mormon Enigma, p. 145) Los actuales miembros de la iglesia se refieren a su clase de mentira como un pecado de omisin. 40. Jos enga a Emma y los miembros de la iglesia cuando se declar a Helen Mar Kimball, de 14 aos, para esposa plural. Estuvo de acuerdo en casarse con Jos porque le dijo a ella que asegurar su salvacin eterna y exaltacin y de la casa de tus padres y todos tus parientes. Ella hizo notar, Me di voluntariamente para comprar tan gloriosa recompensa. Despus admiti que pudo haber sido engaada por sus padres, como tambin por Jos. Afirm: Yo nunca habra sido sellada a Jos, si hubiera sabido que era algo ms que una ceremonia. Es inconcebible que Jos Smith colocara la responsabilidad por la salvacin de Helen y la salvacin de su familia, de lleno sobre sus jvenes hombros, para persuadirla (forzarla?) a someterse a su bizarra propuesta. Tena 14 aos y 11 meses de edad. Los polgamos fundamentalistas modernos han sido condenados por usar tcticas idnticas. (Mormon Enigma, pp. 146-147; In Sacred Loneliness, p. 499) 41. Joseph Smith convenci a algunas mujeres y nias a casarse con l, convencindolas que haba sido ordenado por un ngel con una espada en la mano para tomar muchas esposas. "Jos fue mandado a tomar ms esposas y esper hasta que un ngel con una espada desenvainada se par ante l y declar que si retrasaba ms el cumplimiento de esa orden lo matara." - Hyrum Smith, Elder Benjamin F. Johnson's Letter to George S. Gibbs, 1903 (puede encontrarse en http://i4m.com/think/history/angel_sword.htm) Uno se acuerda de la antigua lnea utilizada por estafadores ineptos tratando de levantar chicas: "Trabajo para la CIA!"

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42. Las actividades polgamas de Jos eran desconocidas para la vasta mayora de los santos en Nauvoo, debido a sus prevaricaciones pblicas y privadas. Pblicamente negaba que practicara el matrimonio plural, mostrando la habilidad para extraviar conscientemente a sus seguidores devotos, sin remordimiento. (Mormon Enigma, p. 147, y Mormon Poligamy, pp. 20-21) Cuando Jos fue confrontado sobre estar casado con otras mujeres en Nauvoo, protest: "Qu cosa es que un hombre sea acusado de cometer adulterio, y tener siete esposas, cuando slo puedo encontrar una." De hecho, fue sellado a decenas de mujeres de la poca. (Solemn Covenant, p. 365) 43. Cyrus Walker defendi a Jos en el tribunal despus de un arresto. A cambio, Jos prometi entregar el voto mormn a Cyrus (un Whig) que se postulaba para el Congreso. Jos se ech para atrs de su promesa al declarar que Hyrum haba recibido una revelacin para votar por el partido de la oposicin (el Sr. Hoge, un demcrata). Jos testific que Hyrum nunca haba recibido una revelacin falsa, y en efecto, orden a los miembros de la iglesia votar por el candidato que Hyrum apoyaba en vez de Cyrus Walker. Cyrus no olvid las bufonadas de Smith. Cyrus y otros en el partido (los Whigs) votaron para expulsar a los mormones del estado. Las versiones oficiales de la historia de la iglesia no mencionan la duplicidad de Jos. (Mormon Enigma, p. 148, 151. Tambin An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton, George D. Smith editor, Signature Books, 1995, p. 114) 44. Joseph dijo a William Clayton en privado que mantuviera a una esposa plural en particular, sabiendo que la membresa estara preocupada al respecto si se enteraran, ya que la mayora de los santos crean las repetidas negativas de Jos acerca de la poligamia. Jos advirti a Clayton que si plantean problemas al respecto y te traen ante m, te dar un azote terrible y probablemente te eche de la iglesia y luego te bautizar y te restablecer tan bien como siempre. (An Intimate Chronicle, p. 122) Los miembros de la iglesia ignoraban que la falsa disciplina de la iglesia y la excomunin eran mtodos de engao efectivos usados para moldear la opinin pblica, y mantener el control del rebao. 45. Las historias mormonas oficiales no informan a los lectores de la competencia para conseguir tantas esposas plurales como se pudiera. William Clayton, secretario de Jos Smith escribi el 11 de agosto 1843, que con respecto a casarse con esposas adicionales, Jos le dijo: Usted tiene derecho a conseguir todas las que pueda. (An Intimate Chronicle, p. 115) Quienes acusan a Smith de tratar a las mujeres como muebles, usan este incidente como evidencia. Existen otros ejemplos en los discursos de Brigham Young y Heber C. Kimball, hechos despus que los santos emigraron al oeste. 46. Despus de recibir una promesa de Jos que detendra la prctica de la poligamia (una mentira), Emma Smith anunci pblicamente que Jos apoyaba solamente las normas tradicionales del matrimonio cristiano, un esposo y una esposa, como se declaraba en Doctrina y Convenios. Sin embargo, l secretamente confi a algunos que no tena intencin de mantener su promesa a Emma. (Mormon Enigma, p. 175) William Clayton registr en su diario que Jos me dijo que desde que E[mma] regres de St. Louis, se ha resistido al S[acerdocio] completamente y que tuvo que decirle que renunciara a todo por su bien Me dijo, sin embargo, que no renunciara a nada. (An Intimate Chronicle, p. 117); aparentemente Emma haba amenazado a

Miembro de un partido poltico formado en 1834 en oposicin a los demcratas jacksonianos. Por 1854 fue sucedido por el Partido Republicano. N. del T.

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Jos con el divorcio para impedir la prctica del matrimonio plural, as que Jos minti para evitar que se divorciara de l. Los planes de estudios y las historias oficiales SUD retratan a Jos y Emma como un matrimonio feliz. 47. En agosto de 1843, Emma descubri que Flora Woodworth, de diecisis aos, llevaba un reloj de oro que Jos le haba dado a ella. Emma se dio cuenta de las implicaciones y exigi que Flora le devolviera el reloj. Smith la reprendi, pero Emma se neg a quedarse callada en viaje a casa en el carruaje. William Clayton dijo que Jos tuvo que emplear medidas rudas para detener sus quejas. (Mormon Enigma, p. 159) Surge tambin la pregunta de si Jos empleaba o no tanto la fuerza fsica como las mentiras para evitar el divorcio. (An Intimate Chronicle, p. 118) 48. La historia oficial de la iglesia afirma que la Sociedad de Socorro fue disuelta oficialmente en 1844, poco despus de ser organizada, debido a varias calamidades que sobrevinieron a los santos. Quienes escriben la historia oficial, como tambin los lderes de la iglesia, saban que realmente fue disuelta porque Emma Smith era una franca oponente de la poligamia. (Mormon Enigma, p. 175) Los discursos pblicos y escritos de Jos (una carta de la presidencia y un artculo titulado The Voice of Innocence, escrito por W.W. Phelps con la supervisin de Jos), negaban que la poligamia fuera parte de la doctrina de los Santos de los ltimos Das. Estos documentos fueron ledos en las reuniones de la Sociedad de Socorro y recomendados como la norma por la que los santos deberan conducirse. Jos necesitaba silenciar a Emma y alejarla del foro. Ella citaba sus negativas como evidencia que la poligamia no era un principio inspirado y no practicado por Smith. (Mormon Enigma, p. 175) Las historias oficiales se niegan a contar la historia real. 49. Las historia mormonas oficiales, aunque conscientes de los arreglos maritales, escondieron la informacin acerca de los matrimonios polgamos de Jos, particularmente que cerca de una docena de sus primeras esposas polgamas estaban legalmente casadas a otro hombre al momento de su matrimonio con Jos (poliandria). Nunca han admitido que Jos practicara la poliandria. (Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, Signature Books, 1997 Introduccin. Ver tambin: http://i4m.com/think/history/Joseph_Smth_mens_wives.htm) Los manuales de la iglesia con frecuencia describen a los primeros lderes como mongamos, y se niegan a dar a conocer su inclinacin al engao. 50. Las historias mormonas oficiales engaan a los lectores al no sealar que Jos ejerci un juicio pobre, por decirlo de manera amable, al escoger a sus amigos y otros lderes de la iglesia. El registro del diario de William Clayton del da Mayo 16 de 1843, dice lo siguiente: El Presidente J[os] dijo que la manera que saba en quin confiar, Dios le dijo en quin poda poner la confianza. Muchos de los colaboradores ms cercanos y en quienes ms confiaba le causaron dao a l y a la iglesia. John C. Bennett de Nauvoo era un ejemplo clsico, sin embargo las historias mormonas rechazan la oportunidad de investigar plenamente estas inconsistencias, escogiendo en su lugar describir a Jos como el profeta noble que poda discernir las intenciones del corazn de las personas. (Intimate Chronicle p. 102) 51. Las historias mormonas oficiales han descrito los matrimonios plurales como tan normales y tan afectuosos como los matrimonios mongamos. Algunos pueden haber sido. Sin embargo, Zina Diantha Huntington, cuando fue entrevistada por un periodista del New York World, en
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1869, estableci una distincin entre el amor romntico y el matrimonio plural. Al comentar sobre las mujeres que eran infelices en sus matrimonios polgamos, dijo que esperan demasiada atencin del esposo y se vuelven hoscas y taciturnas Insisti que la esposa polgama exitosa, debe considerar a su esposo con indiferencia, y sin ningn otro sentimiento que de reverencia, porque el amor lo consideramos como un sentimiento falso, un sentimiento que no debera existir en la poligamia. Lucy Walker, que haba sido sellada a Heber C. Kimball despus de la muerte de Jos Smith, dijo No haba amor alguno en la unin entre yo y Kimball, y es solo asunto mo si hubo algn cortejo o no era el principio del matrimonio plural lo que tratamos de establecer, un principio verdadero, grande y glorioso. (In Sacred Loneliness, pp. 108, 466-467) 52. Jos minti acerca de mentir cuando el Expositor se public en Nauvoo, acusndole de mentir. Durante el debate del consejo de la ciudad sobre algunos alegatos hechos en el Expositor, Jos declar que no haba mantenido en secreto la doctrina de la poligamia sino que la haba enseado abiertamente. Esto era evidentemente falso. William Clayton registr que Emma Smith le dijo que fueron las cosas secretas las que les costaron sus vidas a Jos y Hyrum. (Solemn Covenant, p. 367) La incapacidad de Jos para elaborar tantas historias a la vez, finalmente le cost la vida. 53. Smith practic la poliandria, pero este hecho no est publicado en los manuales de la iglesia. Brigham Young continu la prctica despus del martirio de Smith. En un ejemplo particularmente convincente, que la iglesia comprensiblemente quisiera suprimirlo, Young deseaba a Zina Huntington D. Jacobs. Smith la haba tomado como esposa plural, con el consentimiento de su esposo Jacob, mientras tena seis meses de embarazo en octubre de 1841. Henry Jacobs crea que cualquier cosa que hiciera el Profeta estaba bien. Zina y Henry continuaron viviendo juntos como esposo y esposa, aunque ella perteneciera a Jos Smith en la eternidad. (Mormon Polygamy, p. 45) Se pone ms bizarro. Durante el viaje en carreta al oeste, en Mt. Pisgah, Iowa, Brigham le confes a Henry Jacobs, la mujer que reclamas por esposa no te pertenece. Es la esposa espiritual del hermano Jos, sellada a l. Yo soy su vicario, y ella, en esta representacin, con sus hijos son mi propiedad. Puedes ir a donde te plazca y conseguirte otra, pero asegrate de conseguir una de tu propia familia espiritual. (Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History 2nd Edition, p. 44) Young, usando su autoridad como el portavoz del Seor sobre la tierra, orden salir a Jacobs y que fuera a Inglaterra, para servir una misin para la iglesia. Brigham tom a Zina. Henry estaba enfermo y su bajo estado de nimo le rob su salud. Amaba a Zina y escribi cartas expresando su amor por ella. Asombrosamente, tambin se mantuvo fiel a Brigham Young. En una carta escribi: No culpo a ninguna persona o personas, no Que el Seor nuestro Padre bendiga al Hermano Brigham y todo pertenezca a l para siempre... dile por m que no tengo sentimientos en contra de l, ni los tuve nunca (Polygamy: A History, p. 45). Las trampas del matrimonio plural se citan como una de las razones que todava la iglesia SUD es vista por muchos como una secta. El comportamiento polgamo en la historia mormona se asemeja, o incluso supera las hazaas de Warren Jeffs, quien fue arrestado y condenado por sus crmenes.

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54. Mentir lleg a ser una prctica integral de los Santos de los ltimos Das, los lderes de la iglesia instruan a los miembros cmo mentir sobre la poligamia, de acuerdo al testimonio de miembros, dados bajo juramento. (Solemn Covenant, p. 365) 55. La lealtad era ms importante que la honestidad en la iglesia, y todava es considerada ms vital que la verdad. La instruccin de Jos a los Doce en 1839 era que por encima de todo, "no traiciones a tu amigo." Con frecuencia recordaba a los miembros que deban honrar la amistad por encima de todo, incluso a la muerte. Actualmente, a los miembros se les recuerda a menudo, con el pretexto de la obediencia a Dios, "mostrar una fe incuestionable," las palabras clave de lealtad y obediencia ciega. . (Elder Robert Oaks, "Believe All Things," Ensign, July 2005, page 30; lds.org/ensign/2005/07/believe-allthings?lang=eng) El remarcado mandamiento de evitar el pensamiento crtico, abandonar el saludable escepticismo, y obedecer ciegamente a los lderes de la iglesia, es otra razn por la que algunos fuera de la iglesia SUD la consideran como una secta. Muchos grupos de las principales religiones alientan el pensamiento crtico y el cuestionamiento de las creencias y prcticas. 56. Mientras los Danitas (un grupo de vigilantes mormones) estaban activos en Missouri (1838) Justus Morse describi cmo l y otros fueron dirigidos para sacar de un aprieto a un amigo mediante mentiras, y para "hacerlo con tal positividad y seguridad que nadie pondra en duda nuestro testimonio." Los mayores males, segn Jos, en un discurso de 1839 a los 12 eran "pecar contra el Espritu Santo, y demostrar ser un traidor a los hermanos." Smith confes que haba engaado a los santos al ocultarles secretos, porque eran "nios pequeos" incapaces de "soportar todas las cosas ahora." Jos aconsej a las hermanas de la Sociedad de Socorro no ser demasiado entusiastas en su bsqueda de la maldad y ser caritativas hacia los acusados, despus de aconsejarles buscar a los malhechores meses antes. Las historias sobre adulterio y el esposismo espiritual especialmente lo exasperaban. (Solemn Covenant, pp.365-366) Uno podra pensar que las prcticas depredadoras sexuales, la violacin y la agresin sexual de las adolescentes que vivan en Nauvoo, le habran hecho que catalogara este pecado como uno de los ms abominables. Puesto que l se dedicaba a la prctica de aprovecharse de las adolescentes, es probable que no se le ocurriera a l. 57. En un debate muy publicitado entre John Taylor y un ministro protestante, en 1850, John Taylor neg que los mormones practicaran la poligamia. En ese momento, l era el marido de varias esposas. (Solemn Covenant, p. 367) En una discusin pblica en Boulogne-Sur-Mer, Francia afirm: Me contentar con leer nuestra visin de la castidad y el matrimonio, a partir de un trabajo publicado por nosotros, que contiene algunos de los artculos de nuestra fe. Doctrina y Convenios, pgina 330 ... Puesto que la Iglesia de Jesucristo ha sido reprochada por el delito de fornicacin y poligamia, declaramos que creemos que un hombre debe tener una sola mujer, y una mujer, sino un marido, excepto en caso de muerte, cuando cualquiera est en libertad de casarse de nuevo (Folleto publicado por John Taylor en 1850, p. 8: encontrado en Orson Pratt's Works, 1851 edition. Encontrado en The Changing World of Mormonism, p. 261262).
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Taylor saba que la revelacin real sobre el matrimonio era sobre el matrimonio plural, pero se rehusaba admitirlo ante su audiencia. 58. Orson Pratt admiti que cuando se le llam para defender la prctica de la poligamia, deliberadamente enga a sus oyentes. No consider que esto fuera mentir. Se hizo para proteger a una ley superior a las leyes equivocadas del hombre. (Solemn Covenant, p.367) Las historias SUD oficiales no son sinceras acerca del papel de mentir como una defensa de los matrimonios polgamos. 59. Charles W. Penrose, Apstol y Consejero de dos Presidentes de la Iglesia, admiti que despus de la muerte de Jos Smith, ciertos hechos sobre l intencionalmente fueron ocultados en las publicaciones de la iglesia por razones de prudencia. La conveniencia se convirti en una virtud ms importante que la honestidad, el engao fue aceptado como una herramienta necesaria, mientras que a los miembros de base se les mandaba que fueran honestos y eran disciplinado por deshonestidad. (Solemn Covenant, p. 367) En la actualidad los historiadores SUD son excomulgados precisamente porque han escrito historias honestas. (http://www.exmormon.org/mormon/mormon420.htm) 60. En la masacre de Mountain Meadows, septiembre 11 de 1857, 120 hombres inocentes, mujeres y nios desde ocho aos, en una caravana de carretas de Arkansas, fueron asesinados a sangre fra por lderes de la iglesia mormona y miembros. Amasa Lyman y George A. Smith, apstoles mormones, acusaron de traicionar y exponer a sus hermanos a manos de sus enemigos a miembros que queran testificar honestamente de los hechos del caso de abatimiento. (Solemn Covenant, p. 367) Para los lderes mormones, cualquiera que cooperara con las autoridades legales para investigar los asesinatos era culpable del pecado de traicin. La traicin era peor que la masacre de 120 inocentes hombres, mujeres y nios, en la mente de los Apstoles Smith y Lyman. Los hechos del 9-11-2001 son misteriosamente similares al 9-11-1857. Ambos actos de asesinato sin sentido fueron el resultado de la obediencia fantica e incondicional a la autoridad religiosa. (Will Bagley, The Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, pp. 157, 176-177) 61. El mentir era tan predominante como prctica institucional entre los miembros de la iglesia durante las dcadas de 1860 a 1880, que John D. Hicks afirm que cuando a los polgamos se les prohibi votar, los mormones con prontitud juraron que no eran polgamos, cuando los que enseaban o practicaban la poligamia fueron objeto de discriminacin, inmediatamente todo el mundo guard silencio sobre el tema, y cuando a los miembros de organizaciones que propugnaban la poligamia se les neg el voto, se retiraron ... de la Iglesia Mormona para ser elegibles para votar (Solemn Covenant, p. 368) Esto recuerda la falsa excomunin que Jos propuso a William Clayton en Nauvoo antes mencionada. 62. Los nios mormones en el teocrtico, territorial y polgamo Utah eran enseados a mentir acerca de sus relaciones familiares, la localizacin de sus padres, e incluso sus propios apellidos. (Solemn Covenant, p. 368) Los padres mormones son conscientes acerca de ensear a sus hijos a ser honestos y obedecer ciegamente a los profetas mormones y los lderes locales. (Apostle M. Russell Ballard, His Word Ye Shall Receive, Ensign, May 2001, 65; i4m.com/think/leaders/mormon_loyalty.htm)
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63. En una carta al Presidente John Taylor en 1887, Charles W. Penrose, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, expres la preocupacin que "los subterfugios sin fin y prevaricaciones que nuestra condicin actual imponen... amenazan con hacer de nuestra nueva generacin una raza de mentirosos." (Solemn Covenant, p. 368) 64. Mientras cabildeaban la categora de estado de Utah en Washington en 1887, en nombre de la Primera Presidencia, Franklin S. Richards y John T. Caine prevaricaron diciendo que la poligamia era un "asunto muerto" en Utah y que no iba a ser revivido. Trataban de justificar la posicin de la iglesia sobre la poligamia diciendo que la pluralidad no era un mandamiento y que los matrimonios celestiales y plurales no eran lo mismo. Esto era totalmente falso sin embargo, su conducta recibi la aprobacin de la Primera Presidencia. El Apstol John Taylor admiti ante miembros de la iglesia en Nephi, Utah que las declaraciones hechas en Washington eran una "m----a mentira." (Solemn Covenant, p. 369) La duplicidad de parte de los lderes de la iglesia no se reservaba solamente para los de fuera de la iglesia. Serva tambin para los miembros. Los actuales miembros de la iglesia no son informados en las historias oficiales de la iglesia de las numerosas mentiras promulgadas por sus reverenciados profetas y apstoles. 65. Al explicar si eran expedidas recomendaciones a los miembros para casarse de manera polgama, una autoridad de la iglesia, dijo que "ya no daba recomendaciones para casarse con varias esposas, pero las daba para la obtencin de cualquier bendicin que el Seor pueda otorgar." l utiliz estas palabras en clave para afirmar sutilmente que, efectivamente, las recomendaciones para el matrimonio plural an se emitan, tras asegurar al pblico estadounidense que no lo eran. (Solemn Covenant, p. 370) Los miembros actuales son alentados a practicar las tcnicas evasivas misioneras cuando se trata de preguntas difciles de los escpticos, ya que "necesitan leche antes que la carne." Estas son las palabras clave de los siglos XX y XXI que alientan a los mormones del da moderno a practicar la mentira por omisin. A los misioneros (formales e informales) de forma rutinaria se les ensea a hacer caso omiso del principio de consentimiento informado. 66. El manifiesto de 1890 que prohbe la poligamia, era de hecho un nuevo intento de engaar al gobierno de los EE.UU. y en cierta medida, a los miembros ordinarios eclesisticos en la creencia de que la iglesia SUD intentaba cumplir con el mandato del gobierno para abandonar la poligamia. Los miembros de la iglesia en ese momento caan en dos grupos: (1) quienes crean que los lderes solo pretendan ceder ante la presin gobierno para obtener la categora de estado, y (2) quienes crean que el Manifiesto era necesario como un cerco de proteccin contra el descubrimiento de los hechos verdaderos sobre la poligamia en Utah. Los lderes de la iglesia crean que, una vez obtenida la categora de estado, la poligamia podra ser legalizada al crear una clusula para ello en la constitucin del nuevo estado. Una creencia ferviente de una interpretacin estricta de los derechos de los estados alimentaba su ilusin. (Solemn Covenant, p. 370) Que los lderes de la iglesia eligieran perseguir agresivamente la mentira como una estrategia es lamentable. 67. Thomas J. Rosser era misionero en Gales en 1908. Pregunt a su presidente de misin, Charles W. Penrose, si el Manifiesto de 1890 que prohbe el matrimonio plural era una revelacin de Dios. Haciendo del no una larga respuesta, Penrose contest, Hermanos, contestar esa pregunta, si la mantienen bajo sus sombreros. Yo, Charles W. Penrose, escrib el
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manifiesto con la ayuda de Frank J. Cannon y John White Wilford Woodruff lo firm para abatir al diablo en su propio juego. El Manifiesto, escrito por Penrose, fue sometido a un comit Jueces Charles S. Zane, Varian CS, y O.W. Powers, (no miembros). El texto fue modificado ligeramente y el documento fue copiado por un secretario llamado Green. (Samuel Taylor, The Rocky Mountain Empire, New York, NY, MacMillan, 1978, p. 35) Las historias oficiales SUD y el plan de estudios llevaron a los miembros ordinarios a creer que el Manifiesto era una comunicacin sagrado de Dios al presidente de la iglesia, Wilford Woodruff. Los materiales curriculares no informan a los miembros que existe una amplia documentacin para probar que el Manifiesto de 1890 fue un truco ms para vencer al diablo (el gobierno federal), como Penrose sugiri. Era todo menos comunicacin sagrada entre Dios y el profeta SUD. (D. Michael Quinn, LDS Church Authority and New Plural Marriages, 1890 1904, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Spring 1985) 68. En 1903 Wiley Nebeker de Afton, Wyoming, escribi al Apstol John Henry Smith quejndose que la iglesia hizo uso del engao y la duplicidad para promover la prctica de la poligamia, asegurando al mismo tiempo al gobierno federal que los lderes de la iglesia ya no condonaban la prctica. Escribi: Para ser claro, aun cuando estoy completamente convertido a la creencia de que este es un principio verdadero, no estoy convertido a la idea que el Seor justifica el engao y la mentira. No crea que los santos deban ser forzados a pedir disculpas a nuestras propias conciencias. En respuesta, el Apstol Smith perpetu la deshonestidad, sirviendo ms desinformacin. En lugar de abordar el tema central de la mentira, Smith dijo a Nebeker que la doctrina era verdad pero ya no se practicaba. Eso era mentira calculada. (Solemn Covenant,p. 371) 69. Florence, una hija de Anthony W. Ivins le pregunt a su madre por qu su padre pareca tan molesto despus de una reunin de los apstoles y la Primera Presidencia. Su madre le dijo que el Presidente Smith haba dicho algo en la reunin que perturb grandemente a su padre. El Presidente Smith dijo que mentira cualquier da para salvar a [su] hermano. Florence dijo que era su opinin que su padre estuvo preocupado por el comentario el resto de su vida. (Solemn Covenant,p. 372) Las historias SUD se niegan a ser explcitas sobre el importante papel que jugaban la mentira y la duplicidad en el gobierno de la iglesia. 70. El engao como herramienta de gestin fue discutido con frecuencia en los consejos de lderes de la iglesia as que a los lderes se les aconsej no registrar notas de las reuniones en sus diarios personales. El presidente Joseph F. Smith tena miedo de que alguien pudiera leer los diarios de George Q. Cannon y Abraham H. Cannon y utilizar la informacin en contra de la iglesia. Hasta hoy, los lderes de la iglesia se niegan a permitir a los investigadores examinar el diario ntegro, sin censura, de George Q. Cannon, debido a la evidencia daina, que prueba que los lderes de la Iglesia se involucraron en el engao institucionalizado y sistemtico. (Solemn Covenant,p. 372) 71. Despus del Manifiesto de 1890 que prohbe el matrimonio plural, parece que al menos 250 matrimonios plurales se llevaron a cabo, a pesar de las repetidas negativas de parte del liderazgo
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de la iglesia. La actual poltica de desinformacin de la iglesia es efectiva porque los miembros actuales de la iglesia y los medios de comunicacin estn ms propensos a creer que el Manifiesto fue un esfuerzo de buena fe de parte de los lderes de la iglesia para terminar la prctica de la poligamia. John Henry Smith es sealado de haber comentado que el Manifiesto era solo un truco para abatir al diablo en su propio juego. (Reed Smoot Case, vol. 4, p.13. Solemn Covenant, p. 392) Las historias de la iglesia no proporcionan esta informacin a los miembros comunes. 72. Durante la dcada de 1890 la iglesia trataba de contestar la crtica de los oponentes que exista una teocracia en Utah, y los lderes de la iglesia controlaban todas las elecciones. As que los lderes instruan a los miembros a fingir alinearse con los diferentes partidos polticos. Se pregunt a George Q. Cannon acerca del grado de honestidad en esta estrategia. Dijo que los posibles beneficios polticos que podran lograrse hacan a la sinceridad irrelevante en este caso. (Solemn Covenant, p. 372) El lema de la iglesia parece haber sido acta sincero, incluso si no lo dices en serio. Las historias oficiales de la iglesia eligen no proporcionar esta informacin a los miembros inquisitivos. 73. Matthias F. Cowley declar en una audiencia ante el Qurum de los Doce en 1911, que haba sido castigado por pedir permiso para pre-datar los matrimonios plurales posteriores a 1890, para hacerlos parecer que ocurrieron antes del Manifiesto. Dijo que trataba de seguir el entrenamiento que he tenido de mis mayores, que era actuar con doblez sin pedir permiso, para preservar la imagen para negar algo de manera plausible por la jerarqua de la iglesia. (Solemn Covenant, p. 373) La habilidad de negar algo de manera plausible es una herramienta importante usada por los actuales lderes de la iglesia. 74. Irnicamente, despus de afirmar que haba sido enseado a mentir por los lderes anteriores, Matthias F. Cowley afirm tambin No soy deshonesto ni mentiroso y siempr e he sido verdico a la obra y a los hermanos Se nos ha enseado siempre que cuando los hermanos estuvieran en una situacin difcil no sera impropio mentir para ayudarles a salir. (Solemn Covenant, p. 373) La habilidad para dividir en categoras lleg a su mximo en la mente de los lderes de la iglesia que idolatraban a Jos Smith y que se enfrentaban al gobierno federal por la poligamia. Actualmente, los escritores de historia y planes de estudio de la iglesia continan con la misma receta para el xito. Se niegan a decir la verdad acerca de la historia de la iglesia, omitiendo las verdades incmodas que les exigiran responder las preguntas de los miembros sobre la personalidad de pasados lderes SUD. Al negarse a publicar la historia de la iglesia y los manuales sin barniz, los lderes y los miembros pueden negar el conocimiento de verdades histricas inspidas, mientras pretenden que tales episodios no ocurrieron. 75. Relacionado con la cita anterior, Cowley citaba a un miembro de la Primera Presidencia que dijo le haba enseado que l [el miembro de la Primera Presidencia] mentira como demonio para ayudar a los hermanos. (Solemn Covenant, p. 373) Muchos observadores se preguntan si la misma tica tiene lugar todava. 76. A pesar de las negativas constantes que los lderes de la iglesia demanden obediencia completa y ciega, a los miembros se les mand deben subordinar su juicio al de los lderes del sacerdocio. Lderes estipularon los asuntos desde los ms triviales a los ms profundos y de largo alcance. De hecho, los hombres que se negaban a ir a misiones se les dijo que deban anticipar el renunciar a sus esposas por negarse a obedecer a los Hermanos. Esto est en conflicto con la
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afirmacin de los lderes y los apologistas modernos de la iglesia SUD han sido aconsejados siempre para ejercer su propio albedro y pensar por s mismos. (Solemn Covenant, p. 373) Esta tensin existe actualmente entre el albedro del individuo y las demandas de la iglesia de obediencia ciega, lealtad y conformidad. 77. Los modernos lderes de la iglesia han usado la conferencia general como plataforma para condenar la prctica de la tica situacional. No obstante la carta de Jos Smith a Nancy Rigdon enviada para convencerla de convertirse en una esposa plural es el eptome de la tica situacional. Lo que est mal en una circunstancia, puede ser, y a menudo es, correcto bajo otra.... Todo lo que Dios requiere es justo, no importa lo que es, aunque no podamos ver la razn por ello sino hasta mucho despus que los eventos acontecen Pero en la obediencia hay gozo y paz inmaculados. Los mormones suelen traducir las enseanzas sobre la obediencia incondicional, y el tratamiento de los lderes como infalibles en: "No pongas en duda las cosas Si los lderes lo sugieren, obedeces y sers bendecido." Este principio y prctica tiende a relegar la honestidad a una prioridad ms baja que la obediencia ciega y la conformidad con los lderes de la Iglesia. (Solemn Covenant, p. 374. Mormon Polygamy, p. 32. Para ejemplos excelentes: i4m.com/think/leaders/mormon_loyalty.htm) 78. Henry S. Tanner explic que cuando fue forzado a mentir para protegerse o a la iglesia, entonces la palabra que habl (mentiras dichas bajo juramento a las autoridades civiles) no tenan poder vinculante. Crea que los mormones sera considerados por Dios como que no hubieran hecho promesas ni seran responsables por las mentiras dichas para proteger a la iglesia. Tanner y otros culparon al gobierno por hacerles mentir. Mentir fue elevado de la duplicidad y la comunicacin degradada a un deber religioso. (Solemn Covenant, p. 374-375) La historia moderna de la iglesia est muda en relacin con esta prctica. 79. Carl A. Badger, que no era miembro de la iglesia, actu como amigo y consejero de los lderes de la iglesia durante las audiencias Smoot (1903-1907) Durante esas audiencias se descubri que los lderes de la iglesia haban mentido y engaado al gobierno federal sobre sus intenciones de librar a la iglesia de la poligamia durante dcadas. Badger concluy que la iglesia haba decidido que algunas cosas eran ms importantes que la honestidad. Dijo que el resultado era la confusin moral. George D. Kirby, escribiendo en el Improvement Era en 1910, admiti, cuando contest las acusaciones, que los mormones eran mentirosos. Escribi que podra haber verdad en las acusaciones. (Solemn Covenant, p. 376) Las historias SUD actuales rechazan la sugerencia de ser sinceros sobre la deshonestidad y duplicidad de los lderes de la iglesia. 80. Los Senadores de los Estados Unidos participantes en las audiencias Smoot, donde los lderes de la iglesia repetida y sistemticamente mentan bajo juramento, determinaron que la decisin de mentir para proteger la poligamia y la prctica de ella por los lderes de la iglesia, finalmente llev a acusaciones de casustica, secreto, y contradiccin moral. Muchos concluyeron que los lderes mormones siempre eran sinnimo de honestidad, en tanto no se

Reed O. Smoot, fue electo para el Senado en 1902, inicindose una amarga batalla que durara cuatro aos a fin de determinar su elegibilidad por su posicin como apstol mormn. Un tema prominente en las audiencias versaba sobre la poligamia. Ver nota 101. N. del T.

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implicaran sus propios asuntos o cuando fuera conveniente. Un gentil lo expres de este modo, Cuando cualquiera de nosotros [no miembros] pecamos pecamos por nuestro propio bien. Pero cuando un santo menta, se haca por el bien de Cristo. (Solemn Covenant, p. 376) 81. El Salt Lake Tribune estaba en conflicto con la duplicidad de la iglesia SUD a finales del siglo XIX, en su relacin con la poligamia y el control de la iglesia sobre el gobierno civil. Agregado al disgusto de los editores del Tribune estaba que la iglesia afirmaba ser el recipiente especial de la verdad del Seor, pero muchas veces se negaba a cumplir con el honor. Los editores del Tribune rechazaban la afirmacin que la mentira y el engao institucionalizado fuera necesario para proteger la iglesia del Seor. El artculo afirm algo difcil de refutar, que era imposible para un lder mormn ser un polgamo nuevo sin ser al mismo tiempo un mentiroso. Los lderes de la iglesia combinaron el problema al afirmar que siempre haban sido honestos. (Solemn Covenant, p. 377) Los actuales lderes SUD enfrentan el mismo problema. 82. Los mormones eran ingeniosos en su capacidad para distorsionar la verdad y, al mismo tiempo, se convencen a s mismos que eran honestos. B. Carmon Hardy ha escrito, Adems de los usos semnticos tales como unin y sellamiento, permitiendo as la negacin del matrimonio plural, tambin se ha hecho referencia a los casos que involucran el matrimonio a dos mujeres en el mismo da; confianza en el hecho que las mujeres siempre eran selladas a los hombres, lo que permite a sus maridos a negar que ellos se hubieran casado de manera polgama; el uso de vicarios; casarse legalmente con una nueva esposa, despus de la muerte del esposo legal anterior, mientras mantiene relaciones con las esposas plurales anteriores; la realizacin de ceremonias en el mar o en pases extranjeros; y recurrir al concubinato. La variedad de los embustes empleados nunca sern completamente numeradas. (Solemn Covenant, p. 377) La historia de la iglesia moderna y el programa de estudios continan la duplicidad al rehusarse admitir plenamente las mentiras de los lderes del pasado. 83. John Taylor afirm haber recibido una revelacin en 1886. Declar que Dios revel que quienes deseaban heredar el grado de gloria ms alto en el reino celestial deban seguir viviendo el principio del matrimonio plural, sin importar la presin que fuera ejercida sobre ellos por el gobierno federal y sus leyes. Irnicamente, los polgamos modernos sealan la misma revelacin divina como su comisin para llevar a cabo el dictado de los ungidos del Seor, para conservar vivo el matrimonio plural hasta el milenio. Tambin usan las mentiras, el engao y las claves para confundir a los oficiales de la ley. Dorothy Allred Solomon confes, A pesar que fuimos criados para atesorar la verdad y adherirnos a la luz, nuestro estilo de vida estaba lleno de secretos. Esta soltura para engaar ha sido referida como lgica mormona. Algunas veces desobedecen una ley menor para guardar una mayor. Otra irona es que los miembros modernos son muy crticos de las tcticas de los polgamos modernos, que tomaron las tcticas de los polgamos mormones en el siglo XIX. (Solemn Covenant, p. 378) 84. Una manera sutil de engaar a los agentes del gobierno era que los miembros de la iglesia dijeran que la iglesia haba abandonado la poligamia. Pero los lderes del sacerdocio individuales todava podan tomar nuevas esposas. De este modo la justificacin era que aunque la iglesia haba abandonado la prctica, el sacerdocio no. Esto permiti a los lderes de la iglesia actuar en un papel dual, ya sea como vocero corporativo o como poseedor individual del
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sacerdocio. Al menos hasta el Presidente John Taylor, era entendido por algunos que la responsabilidad haba sido quitada de la iglesia y extendida a todos bajo su propia responsabilidad. (Solemn Covenant, p. 378-379) Este razonamiento es el por qu la poligamia entre los mormones fundamentalistas est viva y bien hoy. 85. El Apstol John W. Taylor se cas con Janet Maria Wooley, como su tercera esposa, solo cuatro das despus que el Manifiesto que prohbe el matrimonio plural fuera presentado y aceptado en la conferencia general. Se casaron en un carruaje en Liberty Park por la noche en Salt Lake City. La familia intencionalmente antefech el matrimonio el 10 de octubre de 1889. El Apstol John W. Taylor se cas con Rhoda y Roxie Wellin el 29 de agosto de 1901 (11 aos despus del Manifiesto). La ceremonia fue realizada en el hogar de Taylor en Farmington, Utah. Jos F. Smith, quien actuaba como consejero en la Primera Presidencia, dio el permiso. El subterfugio fue considerado como virtuoso y necesario por los lderes de la iglesia. (Solemn Covenant, p. 206-207) Mentir por razones de conveniencia era sorprendentemente similar a mentir por amor a Cristo. 86. El Apstol Brigham Young Jr. tom una esposa plural el ao anterior que Manifiesto de 1890 fuera publicado, y otra en agosto de 1901, a pesar de la insistencia del Presidente Woodruff (en el Manifiesto) que ningn matrimonio haba sido solemnizado antes de su publicacin. Debe haberlo sabido mejor, porque Young era presidente del Qurum de los Doce apstoles. Luego, durante un debate histrico sobre el intento de B. H. Roberts para tomar su asiento como representante electo a la Cmara de Representantes de EEUU, Brigham Young Jr. Asegur pblicamente que las negativas del Presidente Snow, con relacin a la prctica continuada de la poligamia en la iglesia despus del Manifiesto, eran verdad. El mentir para el Seor no conoca lmites. 87. Brigham Young Jr., fue citado por la enseanza que no tena "nada ms que desprecio por todas las formas de hipocresa o engao." Su media hermana dijo de l: "Puede mantenerse quieto, pero no debe engaar." Los lderes mormones desarrollaban un punto ciego cuando se trataba de su propia deshonestidad. (Solemn Covenant, pp. 207-208) Los lderes actuales mantienen los puntos ciegos cuando se trata de honestidad en el siglo XXI. 88. El apstol Marriner W. Merrill tom una esposa plural en el Templo Logan en 1901, muy despus que el Manifiesto fuera aceptado como obligatorio para la iglesia. Neg, bajo juramento, frente al comit investigador de Reed Smoot en el Senado, que se hubiera casado con Hilda despus de 1890. Aunque el comit posea evidencia slida que menta, sigui insistiendo que deca la verdad. (Solemn Covenant, p. 208) Quizs la consistencia era ms importante que la honestidad. Estas tcticas voltearon al pblico contra los mormones. 89. El hijo de Wilford Woodruff, Abraham Owen Woodruff, tom a Eliza Avery Clark, de 18 aos, como esposa plural en 1901 (11 aos despus que su padre presentara el Manifiesto). Ella estaba comprometida previamente con un joven que viva en Wyoming donde ella resida con su familia. Despus que el apstol Matthias F. Cowley la persuadiera para casarse con Woodruff, ella rompi su compromiso y consinti casarse con Woodruff. Cowley ofici la ceremonia en Preston, Idaho. (Solemn Covenant, pp. 208-209) Los miembros modernos de la iglesia pueden asombrarse al saber del poco aprecio por la ley demostrado por los lderes de la iglesia. En la mente de los miembros modernos habra conflicto con el convenio de obedecer las leyes de la

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tierra (D&C 134:1) CREEMOS que Dios instituy los gobiernos para el beneficio del hombre, y que l hace a los hombres responsables de sus hechos con relacin a dichos gobiernos 90. El apstol Rudger Clawson se cas con una esposa plural en 1904 (14 aos despus que el Manifiesto haba sido aceptado como obligatorio para la iglesia). Se cas con Pearl Udall como segunda esposa con el consentimiento de su esposa. El apstol Marriner W. Merrill habl sin rodeos a los miembros ms jvenes del Qurum de los Doce y les aconsej nos descuidar la oportunidad de edificar un reino para s mismos (un eufemismo de la poligamia). Clawson tomo en serio el mandato de su superior, aunque significara contradecir el Manifiesto. Despus del matrimonio, Merrill aconsej al joven Clawson que despistara a quienes buscaran evidencia de matrimonios plurales posteriores al Manifiesto por medio de escribir entradas falsas en un diario, o sencillamente olvidar registrarlas. (Solemn Covenant, p. 211) Uno espera que los lderes modernos de la iglesia denuncien la prctica de la mentira institucional. 91. Abraham Hoagland Cannon (apstol SUD) se cas con Annie Cannon despus que el Presidente Woodruff diera su consentimiento para hacerlo, en 1894, cuatro aos despus que el Manifiesto declarara el fin de todos los matrimonios plurales. Annie fue tomada como concubina. Aparentemente, los lderes de la iglesia haban considerado esta prctica desde 1843 en adelante, cuando la revelacin a Jos sobre el matrimonio plural mencionaba que el Seor aprobaba el concubinato. La historia moderna de la iglesia rehsa admitir que esta prctica adulterio fuera parte de la prctica del matrimonio plural en la iglesia. 92. El lder de la iglesia, George M. Cannon, sugiri el mtodo del concubinato del matrimonio plural a Abraham Cannon (su hijo) y dijo: Creo en el concubinato, o algn plan por cuyo medio los hombres y las mujeres puedan vivir juntos, bajo ordenanzas y votos sagrados, hasta que puedan casarse. Insisti que tales relaciones deben mantenerse en secreto hasta que el gobierno cambie sus leyes. Agreg que el concubinato abrira un camino para cuidar de nuestro excedente de chicas como tambin cumplir el mandamiento de multiplicarse y henchir la tierra. A pesar de las protestas de los mormones contemporneos que la poligamia estableca elevados estndares de decencia y moralidad, y era diferente del adulterio o mantener amantes, la conducta de Cannon demuestra lo contrario. Quince lneas estn cortadas de su diario para Octubre de 1894, tres das despus de su visita con Annie y el To George Q. Cannon, donde se hiciera la sugerencia en relacin al concubinato. Aunque Annie vivi hasta los 79 aos, no hay registro de haber sido casada. Se dice que ha acompaado a Abraham Cannon en numerosas excursiones y rechaz una propuesta de matrimonio del prominente miembro SUD, Heber Bennion. (Solemn Covenant, pp. 214-215) 93. El Presidente George Q. Cannon parece haber entrado en algo como una relacin de concubinato con Amelia Madsen, un ao antes de su muerte y mucho despus que el Manifiesto fuera presentado. Ella haba pasado la edad de procrear. (Solemn Covenant, p. 215) 94. Jos F. Smith ofici un matrimonio secreto para Abraham H. Cannon y Lilian Hamlin. Los cuatro, Abraham y Lilian, y Jos F. y una esposa, viajaron por tres a California. En el camino a la Isla Catalina por barco, el matrimonio fue solemnizado en la embarcacin. Los lderes SUD crean que solemnizar matrimonios en el agua les permita decir que no haban realizado matrimonios en los EEUU, o sobre suelo de EEUU.

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Abraham contrajo una infeccin en el odo durante el viaje y despus de regresar a casa en Salt Lake, muri. Antes de expirar confes a Wilhelmina, su primer esposa, que se haba casado con Lilian Hamlin y ella supuso que Jos F. Smith haba oficiado la ceremonia ya que era la nica autoridad de la iglesia presente. A pesar de todo, durante las audiencias Smoot, Jos F. Smith neg consistentemente haber oficiado el matrimonio. Quienes investigaron los hechos tienen pocas dudas para descartar las negativas de Jos F. Smith como puras prevaricaciones. Para confundir an ms a los que pudieran estar interesados en el matrimonio, Jos F. Smith viaj bajo el nombre supuesto de Orson Smith, nombre clave para su propia persona. Le permiti a Smith negar que l (Jos F. Smith) oficiara la ceremonia. (Solemn Covenant, pp. 219-220) Muchos de los nios desean tener la capacidad de usar tan hbil engao despus de ser atrapado con las manos en la masa! 95. El apstol George Teasdale se cas secretamente con una esposa plural, Marion Scoles, en Octubre de 1897. Faltan las entradas en su diario del 23 al 28 de Octubre. Estas son las fechas cuando la pareja viaj junta y se casaron. Despus se cas con otra esposa, Letitia Dolly Thomas, el 17 de mayo de 1900. Ambos matrimonios ocurrieron despus del Manifiesto de 1904 que prohbe el matrimonio plural. Teasdale se divorci de Lillias Hook, una esposa anterior para tratar de evitar el escndalo, porque el Salt Lake Tribune haba comenzado a investigar el asunto. El Presidente Jos F. Smith le dijo al comit Smoot que Lillias nunca haba sido una esposa real para Teasdale, solo una ama de llaves entrada en aos. Haba sido sellada a Teasdale de nombre solamente, como un favor para ella, dijo Smith al comit. Por el contrario, Llilias solamente tena 35 cuando se cas con Teasdale, difcilmente entrada en aos. Era 8 aos menor que Teasdale. La demanda divorcio de Teasdale estableca que ella era incapaz de tener relaciones sexuales. Sin embargo permaneci casada con ella durante dcadas antes de divorciarse. De manera incongruente, los registros del Barrio Vigsimo en SLC, donde viva Lillias, registra un George Vivian Teasdale, nacido el 11 de Junio de 1896, y los nombres de George y Lillias como los padres. (Solemn Covenant, 221-226) Los defensores y la historia de la iglesia afirman que ningn matrimonio tuvo lugar despus del Manifiesto de 1904. Y rehsan decir a los investigadores acerca de la larga historia de engao; una violacin del principio tico de exponer la informacin. Hay una brecha de credibilidad que la iglesia SUD contina manteniendo, mientras se pregunta por qu el pblico estadounidense algunas veces se refiere a su iglesia como una secta, similar a la Cienciologa. 96. El divorcio espurio para confundir a las autoridades legales era aceptable. La lgica era que, si un divorcio falso, era necesario para vivir la ley ms elevada de la poligamia, estaba justificado. Tambin, los mormones crean que el divorcio terrenal no estaba vinculado en los cielos de ninguna manera. A los ojos del Seor, la pareja an estaba casada. (Solemn Covenant, 226-227) 97. El Presidente Wilford Woodruff, de noventa aos, tom una nueva esposa plural en 1897, un ao antes de su muerte. Se cas con Lydia Mamreoff von Finkelstein Mountford, quien tena 49 aos. Era conferenciante invitada en Salt Lake City, habiendo sido invitada por James E. Talmage. El Presidente Woodruff fue cautivado por ella. Se bautiz en febrero de 1897.

Obviamente es un error en el artculo, debe referirse al Manifiesto de 1890. N. del T.

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Viajaron juntos a California y usaron nombres falsos cuando se registraron en un hotel en Portland, Oregon. Entre el 20 y el 22 de septiembre de 1897, se casaron mientras navegaban de regreso a Portland desde California. En ese momento, Mountford era la esposa legal e Charles Edwin Mountford. Este no sera el primer ejemplo de matrimonio plural con una mujer todava casada legalmente. Jos Smith practic ese concepto por lo menos 11 veces (In Sacred Loneliness, pp. 15-23). Siempre se haba postulado que, sin importar lo que otros hicieron despus del Manifiesto, el Presidente Woodruff haba honrado la revelacin. El matrimonio despus fue solemnizado de manera vicaria en el Templo de Salt Lake en 1920, haciendo vlido y honorable, a los ojos del liderazgo mormn, el matrimonio ilegal. (Solemn Covenant, 228-232) 98. El uso constante de la prevaricacin por los lderes SUD volte a los amigos en su contra. Theodore Schroeder, en un tiempo amistoso hacia los mormones, se convirti en enemigo acrrimo cuando descubri la extensin del engao usado por igual por lderes y miembros de la iglesia. En 1897 escribi un ensayo denunciando la prctica continuada de la poligamia, a pesar de las negativas emitidas por la iglesia. Se propuso demostrar que la iglesia haba mentido de manera consistente acerca de su involucramiento con la poligamia desde el periodo de Nauvoo. (Solemn Covenant, 246) 99. B. H. Roberts acept tomar esposas plurales hasta abril de 1890, durante las Audiencias Smoot, contradiciendo la declaracin del Presidente Woodruff en el Manifiesto que ningn matrimonio plural haba tenido lugar el ao previo al Manifiesto. Probablemente Roberts menta acerca del ao que se cas con su ltima esposa plural, la Dra. Milford Shipp. Ella todava estaba casada legalmente y vivi con su esposo hasta 1892. El matrimonio con Roberts muy probablemente ocurri en 1894. Roberts se las ingeni para exponer tanto al Presidente Woodruff como a los engaadores al mismo tiempo. (Solemn Covenant, 247) 100. Cuando B.H. Roberts fue elegido a la Cmara de Representantes de EEUU despus que Utah se convirti en estado, la Cmara vot para excluirlo, porque una investigacin revel que Roberts estaba involucrado en el matrimonio polgamo y que una de sus esposas se haba casado con l despus del Manifiesto. Como era una violacin clara de la ley del pas, y l y el liderazgo SUD haban ignorado el cdigo legal de la sociedad, fue declarado inadecuado para el cargo. Siete millones de ciudadanos firmaron una peticin exigiendo que a Roberts se le negara su asiento y fue presentada al Congreso. Quienes eran considerados enemigos por los lderes de la iglesia, recibieron una plataforma nacional para publicitar abundante evidencia de deshonestidad de los lderes y miembros de la iglesia mormona. (Solemn Covenant, 249, 250) Las historias y planes de estudio oficiales de la iglesia olvidan informar a miembros y no miembros de este incidente y otros relacionados. Ni han denunciado las prcticas engaosas. 101. Reed Smoot fue elegido al Senado de los Estados Unidos en 1902 y los legisladores federales protestaron de inmediato. Fue juramentado en el cargo en Marzo de 1903. Pero las autoridades gubernamentales teman que Smoot era simpatizante de la poligamia, aunque no polgamo l mismo. Tambin era un hecho bien establecido que la iglesia se haba involucrado en el engao durante dcadas para evadir la ley. Debido a la reputacin de deshonestidad de la iglesia, la investigacin Smoot dur ms de tres aos (1904-1907) y result en ms de 3,000 pginas de testimonio jurado. El enfoque de la investigacin se ampli para incluir la historia, teologa y cultura del mormonismo en s. Si los ciudadanos de EEUU dudaban de la honestidad y la veracidad de los lderes mormones y su pueblo antes de las audiencias, despus no tuvieron dudas debido a las montaas de testimonios y evidencia documentada. Los mormones eran
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culpables de prevaricacin sin fin. (Solemn Covenant, 251) Las historias y plan de estudio de los mormones nunca han admitido la duplicidad de los lderes del pasado, aunque sera ms honorable hacerlo. No admiten que la duplicidad del pasado contina sirviendo como fuente de vergenza para muchos miembros de la iglesia SUD, interesados en estudiar la historia de la iglesia. 102. El Presidente Jos F. Smith fue el primer testigo llamado y puesto bajo juramento para contar toda la verdad ante la investigacin Smoot. Su testimonio puede haber sido el ms daino. Aleg ignorancia increble sobre las actividades polgamas que personalmente permita y alentaba. Sin embargo acept que engendr hijos con cinco (5) esposas desde 1890, despus que se emitiera el Manifiesto. 103. El Presidente Smith neg categricamente que los Presidentes Woodruff y Smith hubieran autorizado matrimonios polgamos despus del Manifiesto en 1890. Saba que eso era falso. Lleg a decir que no haba escuchado a nadie apoyar, alentar o recomendar los matrimonios plurales desde el Manifiesto. Esto era falso. Los lderes y ciudadanos estadounidenses se unieron a los miembros SUD en la incredulidad que el presidente Smith descaradamente mintiera bajo juramento, negando lo que otros simplemente saban que era verdad. Un testigo sugiri irnicamente que el Presidente Smith usaba sus palabras de manera diferente a la manera que la mayora de la gente las usa. (Solemn Covenant, 253) 104. Las historias apologistas mormonas se quejan por la persecucin cargada sobre el Presidente Smith en las audiencias por legisladores inescrupulosos, y alaba sus respuestas honorables y dignas. La verdad es, que la corriente constante de duplicidad y mentira increment la hostilidad pblica hacia los mormones. Las mayora estaban disgustados con el Profeta, Vidente, y Revelador mormn que se rehusaba a dar un paso adelante con un grado de honestidad, mientras estaba bajo juramento ante el las audiencias del Senado. (Solemn Covenant, 253-254) 105. George Reynolds antagoniz a los participantes de la audiencia cuando minti acerca de saber que su propia hija se haba casado con Benjamin Cluff (presidente de la academia Brigham Young) como esposa plural. Hizo la afirmacin fantstica que desde que se emiti el Manifiesto 13 aos antes, nunca haba hablado a nadie ya sea a favor o en contra de la prctica. Reynolds tuvo que ser persuadido por Smoot de abstenerse de testificar que aunque su hija se haba casado, no saba nada sobre ello. (Solemn Covenant, 253-254) 106. Bajo juramento en las audiencias Smoot, el Apstol Hyrum M. Smith, hijo del Presidente Jos F. Smith, que no tena memoria que el tema de la poligamia fuera discutida en ninguna de las reuniones del Qurum de los Doce Apstoles. Luego se contradijo al asegurar al comit que si se discuti el tema, los Doce estaban impulsados a erradicar la prctica. Ambas declaraciones eran mentiras. (Solemn Covenant, 254) 107. El lder de la iglesia Francis M. Lyman minti bajo juramento cuando dijo a los investigadores que, todo mundo en Utah estaba al tanto de la cohabitacin continuada con las esposas plurales, el Senador Smoot no estaba al tanto de la prctica. El interrogador se guio por esa respuesta y pregunt si Smoot estaba informado acerca del estado supona representar. Lyman se contradijo probablemente estaba mejor informado que nadie sobre las prcticas domsticas en el estado que representaba. Para empeorar las cosas, Lyman afirm que era guiado
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por el Espritu del Seor en sus respuestas. Cuando el interrogador le pregunt a Lyman si estaba culpando al Seor por las contradicciones (mentiras) en su testimonio, Lyman no respondi. Despus agreg que la poligamia era un misterio del reino. (Solemn Covenant, 254) 108. Bajo juramento, el Apstol John Henry Smith testific que no poda recordar su propia fecha de nacimiento, tan bien como otros recordaban fcilmente hechos de su vida, que afirmaba l no poda recordar. (Solemn Covenant, 254) Este y otros episodios en la historia de la iglesia son virtualmente desconocidos para los mormones comunes y corrientes. 109. El Apstol Marriner W. Merrill jur que no haba tomado esposas plurales desde el Manifiesto, aunque era ampliamente conocido que haba tomado una en 1901 (once aos despus del Manifiesto). (Solemn Covenant, 254) 110. El futuro Senador Reed Smoot, testific que no tena conocimiento que algn apstol o algn miembro de la Presidencia hubiera tomado una esposa plural desde 1890, excepto por los casos que haba sabido de las audiencias. Esto era demostrablemente falso como lo prob el testimonio posterior de Smoot, cuando se contradijo. (Solemn Covenant, 255) 111. Bajo juramento en las audiencias Smoot, el Presidente Jos F. Smith testific que las investigaciones de los matrimonios polgamos o el arreglo de matrimonios plurales por los lderes de la iglesia en Salt Lake era un tema delegado a las unidades locales para que se investigara. Hizo esto a pesar de ser uno de esos, junto con otros lderes de la iglesia, que orquestaron los matrimonios. (Solemn Covenant, 255) 112. El Presidente Smith prometi bajo juramento hacer los preparativos para que los lderes de la iglesia cooperen y aparezcan ante las audiencias Smoot para testificar acerca del tema de la poligamia en Utah. Sin embargo, despus de regresar a Salt Lake, escribi al Senador Burrows que vario apstoles no podran viajar a las audiencias a causa de mala salud. Escribi que no pudo persuadir a los apstoles Taylor y Cowley para que aparecieran. Estas excusas califican como engao premeditado. El Presidente Smith tena el poder para exigir a los apstoles que se presenten. Para componer el engao, Teasdale y otros que se supona sufran de mala salud, tomaron varios viajes largos (Mxico, Arizona y Canad), y los viajes no tuvieron malos efectos sobre su salud. De hecho, Teasdale viaj a Mxico y Canad para huir ms all del alcance de los interrogadores en las audiencias Smoot. (Solemn Covenant, 256-257) 113. Los lderes de la iglesia trataron de convencer a Anthony W. Ivins para que firmara una declaracin jurada que ellos saban de manera categrica que no era verdad. Siendo un raro hombre SUD de consciencia, Ivins se rehus firmarla. El propsito del documento era certificar que no ocurrieron matrimonios plurales en Mxico despus del Manifiesto. La mayora de los miembros ignoran que los lderes de la iglesia presionaron a otros para mentir. (Solemn Covenant, 257) 114. A causa del daino testimonio en las audiencias Smoot, la percepcin pblica de los mormones era que ellos y sus lderes eran mentirosos. Smoot quera que los lderes tomaran medidas para reparar el dao que haban causado. En consecuencia, el Presidente Smith ley una declaracin que agrav el problema de la percepcin negativa. La declaracin negaba que matrimonios plurales se hubieran realizado en la iglesia despus del Manifiesto de 1890, y negaba que nuevos matrimonios plurales se estuvieran realizando. Ambas declaraciones eran falsas. De hecho, l haba aprobado muchos matrimonios desde el Manifiesto. Declar tambin
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que quienes hubieran tenido matrimonios solemnizados desde el Manifiesto estaban sujetos a excomunin de la iglesia. Esto era una mentira tambin. Finalmente, Smith arremeti contra el comit por acusar a los lderes de la iglesia de ser deshonestos. (Solemn Covenant, 259-260) Uno tambin puede mentir por montones, si uno est determinado a mentir. 115. El Apstol Francis M. Lyman envi un mensaje al Apstol Teasdale y acept que los matrimonios plurales realizados despus del Manifiesto de 1890 (publicado para convencer al mundo exterior que la prctica haba sido detenida) haban cimbrado la confianza de los miembros en sus lderes. Admiti tambin a Teasdale que se perciba a como deshonestos e indignos de confianza a los lderes de la iglesia debido a su engao en las audiencias Smoot. (Solemn Covenant, 261) Los apologistas SUD actuales estn renuentes a aceptar la deshonestidad de parte de sus lderes, o encuentran maneras creativas para caracterizar su conducta como noble digna de alabanza, como si no tuviera opcin. Los profetas que afirman comunicarse con Dios, y dirigen la nica iglesia verdadera sobre la tierra, son colocados sobre pedestales como modelos de virtud. Loa actuales miembros de la iglesia suponen que los lderes SUD eran/son hombres de principios. 116. Despus del Manifiesto (1904) de Smith negando que se estuvieran realizado matrimonios plurales, y que los que participaran en ellos seran excomulgados, los lderes de la iglesia ordenaron a Anthony W. Ivins en Mxico, para que casara rpidamente al menos a dos parejas que haban intentado casarse de manera polgama antes que la palabra de la declaracin fuera oficialmente tomada de manera personal para los asentamientos mormones alejados. Esta accin contradeca la carta como tambin el espritu de la declaracin leda por el Presidente Smith en la conferencia de abril de 1904. (Solemn Covenant, 261) 117. Cuando muchos de los oficiales del gobierno federal se aburrieron de las mentiras de la iglesia, el engao y el encubrimiento de los hechos verdaderos que involucraban la poligamia, los Demcratas consideraron poner una plancha anti-poligamia en la plataforma nacional de 1904, para proponer una enmienda a la constitucin prohibiendo la poligamia. Los lderes de la iglesia entraron en modo de control de daos y marcharon de prisa para aplacar a los lderes de la nacin. Se sugiri que los apstoles John Taylor y Matthias Cowley fueran ofrecidos como chivos expiatorios, para crear la idea en Washington que la iglesia iba en serio sobre erradicar la prctica de la poligamia. Los lderes recurrieron a ms engao por costumbre. 118. A ambos hombres (los Apstoles Taylor y Cowley) se les asegur que la falsa accin disciplinaria era solo una separacin temporal del qurum de los Doce, para apaciguar a los legisladores en Washington. Despus de haberles dicho que el propio Presidente Smith les reinstalara rpidamente, finalmente estuvieron de acuerdo en ser expulsados como miembros del Qurum de los Doce. En octubre 28 de 1905, se anunci su falsa remocin. Los dos apstoles no fueron los nicos dos lderes que haban participado en la prctica despus del Manifiesto, por supuesto. Los lderes calcularon mal, nunca intentaron: (1) abandonar la poligamia, o (2) expulsar a quienes practicaban activamente la poligamia. 119. El Presidente Jos F. Smith no cumpli su palabra a los apstoles Taylor y Cowley. Nunca fueron reinstalados debido a la presin pblica, para convencer a los legisladores que su castigo era real. Ambos fueron expulsados de la iglesia en 1911, porque los lderes de la iglesia finalmente recuperaron la razn para abandonar la poligamia. Algunos de los miembros de la iglesia pensaron que las autoridades haban ido demasiado lejos para aplacar al gobierno,
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mientras que otros estaban aliviados. Las mentiras y el engao acerca de la poligamia dividi a los miembros en al menos dos campos: (1) mantener la prctica pese a los castigos del gobierno, o (2) librar a la iglesia de la prctica. (Solemn Covenant, 261-266) 120. Despus de las audiencias Smoot, y despus de botar a los lderes Taylor y Cowley del Qurum de los Doce y de la iglesia, los lderes SUD se pusieron serios sobre poner fin a la prctica de la poligamia. Cuando los miembros fueron atrapados, los consejos de la iglesia comenzaron a disciplinarlos como afirmaban que lo haban estado haciendo dcadas antes. Joseph W. Summerhays fue aprehendido y acusado de entrar ilegalmente a la prctica. Identific al Presidente Jos F. Smith como el lder de la iglesia que le dio permiso para tomar otra esposa. El Presidente Smith neg el cargo. Los lderes ansiosos de excomulgar a Summerhays estaban sorprendidos que el Presidente Smith probablemente diera su consentimiento, pero minti abiertamente sobre ello, as que se decidi botar a Summerhays de su posicin en la iglesia en lugar de excomulgarlo. Smith se neg a admitir su papel considerable para mantener viva la prctica. (Solemn Covenant, 291) 121. El Presidente Smith habl sobre la prctica de la poligamia en la conferencia de abril de 1911, y de nuevo afirm que la iglesia mantena su palabra en relacin con el cese de los matrimonios plurales, incluso el castigo de quienes se encontraron practicndola. Sin embargo, el Senador Reed Smoot saba que no era as. Trat de convencer al Presidente Smith para hacer realmente lo que la iglesia le dijo al gobierno que estaba haciendo, tomar accin contra quienes estaban implicados en la prctica. Intua lo que el Presidente Smith no. Los estadounidenses no toleraran ya ms la poligamia. Escribi: Si hay otra investigacin no s cmo ser justificada [nuestra] posicin actual Estamos en mala posicin para un examen o investigacin. Contrario a lo que los lderes le decan al gobierno, todava estaban renuentes a detener la prctica o traer accin contra quienes se involucraban en ella. (Solemn Covenant, 294) 122. Los lderes de la iglesia no dudaron en engaar cuando se involucraron en los matrimonios Post-Manifiesto muy despus de 1904. Mientras los miembros residan en Mxico, sus lderes les prometan recompensas eternas por tomar otras esposas y rechazar ser intimidados por las amenazas del gobierno. Cuando se mudaban a los Estados Unidos, eran tratados con humillacin y disgusto por los hermanos miembros que se avergonzaban de ser asociados con quienes quebrantaban la ley. Un miembro tom a sus esposas a Nuevo Mxico desde Texas y fue acusado de trata de blancas. Otro miembro asista a una reunin de la iglesia con sus esposas y rpidamente se convirti en objeto de desprecio. El enfoque de los lderes lengua doble sobre el matrimonio plural lleva la confusin y el desencanto entre sus miembros. Los polgamos fundamentalistas practicantes aprendieron de los lderes SUD que el engao no es pecado si proteges la poligamia. (Solemn Covenant, 296-297) 123. Los lderes de la iglesia engaaron a sus miembros cuando redefinieron el trmino matrimonio celestial. Hasta la dcada de 1880 se haba referido exclusivamente al matrimonio plural. Para confundir a las autoridades gubernamentales, los lderes afirmaron que matrimonio celestial significaba nicamente un matrimonio que sobreviva a la muerte, aunque nunca suscribieron este significado ellos mismos. Durante las audiencias Smoot, los lderes usaron esta engaosa maniobra para confundir a los investigadores. Este engao prob ser til en Idaho donde la constitucin prohiba votar a quienes practicaran o ensearan el matrimonio celestial. Sin embargo, en fecha tan tarda como 1904, los lderes de
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manera privada utilizaban el trmino Matrimonio celestial para referirse a la poligamia. Para distanciarse de la poligamia, la iglesia finalmente adopt el nuevo significado de matrimonio celestial. Los modernos miembros activos no comprenden que matrimonio celestial originalmente se refera solo a la poligamia. Los actuales lderes de la iglesia perpetan el engao. (Solemn Covenant, 297-298) 124. Un miembro de la Primera Presidencia organiz un comit de estrategia legislativa para influenciar la legislacin en 1896. Inform a los legisladores miembros que la accin del comit debe ser obedecida. Los peridicos informaron despus a sus lectores que el comit estaba operacional. Ed Ivins, reportero del Salt Lake Herald, cuestion a cada miembro del comit, tratando de confirmar la existencia del comit. Dijo, Cada Autoridad General mormona dijo verdades parciales y francas tergiversaciones durante este episodio. En otras palabras, negaron la existencia de un comit que saban que exista. (Edward Leo Lyman: Mormon Leaders in Politics, Journal of Mormon History, Vol. 24, No. 2, Fall 1998, pp. 46-49) 125. La posicin oficial de la iglesia sobre los negros y el sacerdocio. Que era una doctrina revelada por el Seor a Jos Smith. Durante dcadas los misioneros emitieron este mensaje estndar cuando contestaban las preguntas de los investigadores. No hay evidencia que Jos Smith recibiera nunca una revelacin negando a los negros africanos el sacerdocio. Al contrario, Elijah Abel, un hombre negro, fue ordenado Setenta, y Jos probablemente permiti la ordenacin al sacerdocio mormn cuando menos de otro miembro negro. (Lester E. Bush Jr. Mormonism's Negro Doctrine: An Historical View, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Volume 8, No. 1, Spring 1973) 126. Brigham Young instituy formalmente la prohibicin sobre el sacerdocio para varones con sangre africana. En un discurso ante la legislatura territorial en enero 16 de 1852, Wilford Woodruff registr que Brigham dijo que las personas que tuvieran una gota de la simiente de [Can] en l no poda poseer el sacerdocio y si ningn otro Profeta habl nunca de ello antes, se los dir ahora Young tambin fue ms all y declar que si una persona blanca se casara con una persona negra, a ambos se exigira dar sus vidas en expiacin de sangre (incluso cualquier vstago que resultara de la unin) para ser perdonados por Dios por su pecado (igual en gravedad al asesinato). (Lester E. Bush Jr. Mormonism's Negro Doctrine: An Historical View, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Volume 8, No. 1, Spring 1973 and Lester E. Bush Jr. and Armand L. Mauss Editors, Neither White nor Black, `"Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview," Signature Books, Midvale, UT, 1984: 68, 89-90) La iglesia nunca ha admitido que Brigham Young inventara la poltica basado en los prejuicios de Young y otros, comunes en esa poca. De hecho los actuales lderes y defensores tratan de convencer a los ignorantes de las prcticas histricas mormonas, que la iglesia siempre ha sido sensible a las personas con piel morena. 127. La doctrina y prctica de la iglesia de negar el sacerdocio, a aquellos con sangre africana, hasta 1978, result en una imagen pblica negativa para la iglesia y sus miembros. Para defenderse, los lderes de la iglesia afirmaron que la doctrina nunca fue el resultado del prejuicio racial. Esto es contradicho por numerosas declaraciones de sus lderes. Brigham Young ense que los negros fueron creados para ser esclavos, fueron diseados naturalmente para ese propsito, y [sus] capacidades son ms adecuadas que cualquier otra estacin en la sociedad.
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Reiter que estn naturalmente diseados para ocupar la posicin de siervo de siervos. Advirti que los miembros no deberan elevarlos, como algunos parecen dispuestos, a una igualdad con quienes la naturaleza y la Naturaleza de Dios ha sealado para ser sus amos, sus superiores (Lester E. Bush Jr. Mormonism's Negro Doctrine: An Historical View, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Volume 8, No. 1, Spring 1973) 128. Brigham Young firm actas de ley legalizando la esclavitud de negros e indios, en su capacidad de gobernador territorial. En tanto que se puede argumentar que muchos blancos sentan de esta manera durante los 1800s, uno recuerda que los mormones afirman que Dios est en comunicacin directa e inspira a sus lderes. (Lester E. Bush Jr. Mormonism's Negro Doctrine: An Historical View, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Volume 8, No. 1, Spring 1973) Cuando hablaban los lderes SUD, era el equivalente de Dios hablando (Doctrina y Convenios 1:38). Las declaraciones de Brigham Young no reflejan los ideales que son ms justos y compasivos que el prejuicio ignorante demostrado por otro humano ordinario del siglo XIX. De hecho las declaraciones de Young/Dios no se encumbran al nivel de los pocos iluminados que buscaban derechos iguales y justicia social para todos. 129. Otra prueba del prejuicio mormn contra los afroamericanos se puede encontrar en el rechazo de la legislatura de Utah para aprobar las actas acomodo pblico y empleo justo al menos en cuatro ocasiones entre 1945 y 1951. Utah se uni a la nacin en la discriminacin contra los negros en hoteles, restaurantes, teatros, y boleras, no se les permita asociarse con los blancos. (Lester E. Bush Jr. Mormonism's Negro Doctrine: An Historical View, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Volume 8, No. 1, Spring 1973) 130. En Washington, D.C. algunas mujeres de la Sociedad de Socorro de la iglesia objetaron sentarse al lado de dos hermanas de color, que al parecer son miembros fieles de la iglesia. La Primera Presidencia respondi a la situacin sugiriendo que las dos hermanas de color fueran discretamente abordadas y les dijeran que se sentaran al fondo de la capilla o al otro lado, lejos de los dems. (Neither White nor Black, edited by Lester Bush and Armand Mauss, 68, 89-90) Pudiera argumentarse que el dios que los mormones adoraban era racista, si insistan que era dios quien instituy la prohibicin del sacerdocio. 131. El Apstol Mark E. Petersen hizo estas declaraciones racistas: No es que l [el negro] solo desee ir al mismo teatro que la gente blanca. De esta, y otras entrevistas que he ledo, parece que el negro busca la absorcin con la raza blanca. No estar satisfecho hasta que lo consiga por medio del matrimonio interracial. Ese es su objetivo y debemos enfrentarlo. No debemos permitir que nuestro sentimiento nos aleje, ni debemos sentir tanta pena por los negros que abriremos nuestros brazos y los aceptaremos con todo lo que tenemos. Recuerde la pequea declaracin que usbamos para decir sobre el pecado, Primero compadecemos, luego soportamos, entonces aceptamos. (Convention of Teachers of Religion on the College Level, Brigham Young University, August 27, 1954. Encontrado en Shadow or Reality? page 279.) Los defensores SUD insisten que Petersen no estaba ofreciendo puntos de vista oficiales del liderazgo SUD. Sin embargo, los lderes SUD nunca han hecho un repudio oficial de la declaracin de Petersen.

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132. Decir la verdad en las historias oficiales de la iglesia ha sido catalogado como desobediente y desleal por ms de uno de los lderes SUD. En 1976 el lder Ezra Taft Benson defini la verdadera exactitud histrica como calumnia y difamacin. Advirti a los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia (SEI) y a los historiadores acerca de tratar de humanizar excesivamente a los profetas de Dios. Adems orden a los empleados del SEI, Si sienten que deben escribir para las publicaciones cientficas, ustedes siempre defienden la fe. Los mismos empleados fueron instruidos a no comprar diarios y libros y peridicos de apstatas conocidos, u otras fuentes liberales. Finalmente, orden a los empleados del SEI que mantuvieran esos mismos materiales fuera de los libreros de su oficina. (Lavina Fielding Anderson, "The LDS Intellectual Community and Church Leadership: A Contemporary Chronology." Vol. 26 No. 1 Spring 1993,Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 11) Cuando los mormones declaran al mundo que todos los miembros pueden expresar libremente sus puntos de vista acerca del liderazgo y la historia mormona, pueden estar ignorantes de los hechos o tratar de engaar a su audiencia. Los puntos de vista que no continen con un tema promotor de la fe no son bienvenidos 133. El 26 de febrero de 1980, el Apstol Ezra Taft Benson dio un discurso en la Universidad Brigham Young titulado Catorce Razones para Seguir al Profeta. En l, ense que el profeta es el nico hombre que habla por el Seor en todo, y el profeta viviente es ms vital para nosotros que los libros cannicos, y el profeta nunca guiar a la iglesia por un camino equivocado, etc. Cuando se pregunt si el discurso del lder Benson era una reflexin precisa de la doctrina de la iglesia, el vocero de comunicaciones pblicas, Don LeFevre, dijo que era exacto. Sin embargo, neg un reporte de un peridico que afirmaba que el presidente de la Iglesia es el profeta de Dios y su palabra es ley todos los temas, incluso poltica. Es difcil creer que la primera declaracin de LeFevre es verdad, y luego reconciliarla con su segunda afirmacin. Las principales denominaciones protestantes encuentran a menudo que los lderes mormones exigen obediencia ciega para reprobar el examen de olor a secta. 134. Los miembros y lderes utilizan negativas estndar cuando se les pregunta si el Profeta SUD es infalible. Pero el Presidente N. Eldon Tanner de la Primera Presidencia escribi un mensaje en el Ensign de agosto de 1979, que declaraba enfticamente, Cando el profeta habla el debate termina. Los editores del Ensign omitieron mencionar que cuando una revista de la iglesia hizo una declaracin similar a finales de la dcada de 1940, el Presidente George Albert Smith neg que fuera una declaracin verdadera (en una carta a un ministro protestante). (Lavina Fielding Anderson, Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue, 11, 13) En la prctica, los profetas SUD son tratados como si fueran infalibles. Los miembros de la iglesia SUD se someten a entrevistas para la recomendacin del templo y ajuste de diezmos, para determinar si son pagadores de un diezmo completo. Al autor se le dijo por ms de un lder del sacerdocio que no pagaba suficiente diezmo, en base a mi ingreso, y que me costara el empleo en sistema educativo de la iglesia SUD. Pagaba sobe el ingreso neto en vez del ingreso bruto. Las entrevistas para la recomendacin del templo inquieren de los miembros: Sostiene al Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das como Profeta, Vidente, y Revelador y como la nica persona sobre la tierra que posee y est autorizado para ejercer todas
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las llaves del sacerdocio? Sostiene a los miembros de la Primera Presidencia y al Qurum de los Doce Apstoles como profetas, videntes, y reveladores? Sostiene a las dems Autoridades Generales y autoridades locales de la Iglesia? Es usted moralmente limpio? Sostener en el lenguaje SUD significa hacer lo que digan. Esta clase de interrogatorio regular a los miembros, no existe en las principales denominaciones. Algunas personas de fuera citan esta clase de control como indicativo de las tcticas de las sectas. 135. Boyd Kirkland escribi Building the Kingdom with Total Honesty [Edificando el Reino con Honestidad Total]. Se encuentra en Dialogue: A Journal of Mormon Thought Volume 31, Number 3, Fall 1998 Cartas al Editor. En l relata su experiencia con el engao de los lderes acerca de la doctrina Adn-Dios cuando Spencer W. Kimball era presidente de la iglesia. Aprendi que mentir era el mtodo que la iglesia usaba como procedimiento operativo estndar para no perder a sus miembros. Despus de descubrir que los lderes de la iglesia le engaaban deliberadamente, pregunt, No haba preocupacin que alguien pudiera desanimarse y desilusionarse por la falta de candor de sus lderes de la iglesia?... dijeron, en esencia, si algunas personas pierden su testimonio por esto, que as sea, es mejor que dejar que los hechos reales se conozcan, y hacer frente a las probables consecuencias ms amplias para la misin de la iglesia. (http://www.ldsmormon.com/boyd.shtml) No es frecuente que los lderes sean tan cndidos acerca de la deshonestidad rutinaria dentro de las filas de la jerarqua. 136. D. Michael Quinn, historiador mormn fiel, public un artculo que document aproximadamente 250 matrimonios plurales que ocurrieron despus del Manifiesto de 1890, con la autorizacin de los lderes de la iglesia ("LDS Church Authority and New Plural Marriages," 1890-1904), Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Vol. 18, No. 1, Spring 1985, pages 9105). Un presidente de estaca confisc la recomendacin del templo de Quinn como resultado del artculo. Le confes a Quinn que se le haba dicho que dijera que era una decisin local, aunque el lder Paramore, una autoridad general (un Setenta), quien dio las instrucciones al presidente de estaca, actuaba por instrucciones de varios apstoles. Tambin advirti a Quinn que probablemente era un primer paso para hacer que le despidieran por no tener una recomendacin vlida para el templo. Una recomendacin vlida para el templo es un requisito de empleo para quienes ensean en BYU y el Sistema Educativo de la Iglesia. La mayora de las principales denominaciones no excomulgan a los historiadores fieles por cumplir con las normas ticas acadmicas de decir la verdad. (Anderson, Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue, 25) 137. Despus de publicar su galardonado libro sobre Emma Smith, esposa de Jos Smith, Valeen Tippetts Avery y Linda King Newell fueron puestas en la lista negra para hablar en las reuniones de la iglesia. Las instrucciones a los lderes locales llegaron va telefnica desde la sede de la iglesia. Muchas tergiversaciones incluan acusaciones falsas que las autoras promovan la venta de su libro en las reuniones sacramentales y en las charlas fogoneras. De hecho, solamente una autora haba hablado en una reunin sacramental despus de la publicacin del libro y nunca vendi un libro ella misma. Incluso pidi a quienes la presentaban que NO la presentaran como co-autora del nuevo libro. Aunque las acusaciones eran falsas, nunca se retractaron. (Anderson, Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue, 25) El considerar a miembros fieles como enemigos y antimormones porque cuentan la verdad acerca de la historia mormona es menos que encomiable, pero una prctica constante de la jerarqua de la iglesia SUD.

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138. El ex profesor de BYU David Knowlton, en una entrevista por televisin que sali al aire en agosto 16 de 1992 (KXVS, Canal 4) en Salt Lake, dijo: Estoy avergonzado, sinceramente, de una iglesia que no quiere decir la verdad. Me avergenza la mentira institucional. Sus comentarios provenan de la negativa de la iglesia, luego la admisin que exista un comit dentro de la iglesia que mantiene expedientes sobre las actividades de sus miembros. Enva los expedientes a los lderes locales de la iglesia con instrucciones de interrogarles acerca de su compromiso con la iglesia. El comit est activo actualmente. Se llama Comit de Fortalecimiento de los Miembros y espa a los miembros de la iglesia. Una vez ms, la moderna iglesia SUD ataca con vehemencia a quienes se refieren a los mormones como una secta, sin embargo continan con la prctica, tipo secta, del control (Big Brother). (Anderson, Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue, 46-47). 139. A pesar de la garanta de los lderes James E. Faust y Russell M. Ballard que los expedientes guardados sobre los miembros de la iglesia no son secretos, las solicitudes de varios miembros para ver sus propios expedientes son negadas. (Anderson, Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue, 50). Este es un ejemplo del fingimiento del hablar de la Autoridad General mormona y ms conducta tipo secta. Si los mormones no quieren que el mundo los considere como equivalentes a los Ciencilogos, deben resistirse al impulso de espiar a sus propios miembros y castigarles por decir la verdad. (Lavina Fielding Anderson, "The LDS Intellectual Community and Church Leadership: A Contemporary Chronology." Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 11) 140. Los actuales apstoles SUD son refrescantemente honestos al ordenar a los miembros de la iglesia que sean deshonestos. Han ordenado, a quienes son empleados de la iglesia, que supriman la verdad acerca de la historia mormona. La historia mormona fidedigna es considerada anti mormona. (Lavina Fielding Anderson, "The LDS Intellectual Community and Church Leadership: A Contemporary Chronology." Vol. 26 No. 1 Spring 1993, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 11) 141. El Apstol Boyd K. Packer declar: Existe una tentacin para el escritor o el maestro de historia de la Iglesia de querer contar todo, ya sea digno o promotor de la fe o no. Algunas cosas que son verdad no son muy tiles. (Boyd K. Packer, "The Mantle is Far, Far Greater Than the Intellect", 1981, BYU Studies, Vol. 21, No. 3, pp. 259-271) Amenaz y amonest a los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia para que suprimieran informacin histrica cuando ensearan a estudiantes SUD. 142. El apstol mormn Dallin H. Oaks dijo, una cosa es criticar al jefe de una corporacin en el gobierno, pero es completamente otra cosa criticar o despreciar a una persona por el desempeo de un oficio al cual l o ella ha sido llamado por Dios. No importa que la crtica s ea verdad. (Dallin H. Oaks, Reading Church History, Simposio SEI de Doctrina y Convenios, Brigham Young University, 16 Aug. 1985, page 25. Vea tambin, Dallin H. Oaks, "Elder Decries Criticism of LDS Leaders," citado en The Salt Lake Tribune, Sunday August 18, 1985, p. 2B) Esta fue otra salva disparada por arriba de los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia, amonestndoles a no ensear a los estudiantes SUD la verdad completa sobre la historia mormona.

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143. El apstol Russell M. Ballard dijo, Ciertamente, en algunos casos, el misericordioso compaero de la verdad es el silencio. Algunas verdades son mejores cuando no son dichas Cualquiera que est tentado a rastrillar a travs de los anales de la historia, para usar la verdad de manera injusta, o desenterrar hechos con la intencin de difamar o destruir, debe poner odo a esta amonestacin de las escrituras: luego cit Romanos 1:17-18, una amenaza a los impos para que tengan cuidado de la ira de Dios. (Russell M. Nelson, "Truth-and More," Ensign, Jan. 1986, page 69) El mensaje de los lderes actuales es claro. Pretender que los lderes SUD son infalibles, obedecer ciegamente y alinearse. Para un acceso fcil a este y otros mensajes, vea
http://i4m.com/think/leaders/mormon_loyalty.htm

144. El pasado presidente, Gordon B. Hinckley, declar a los periodistas y autores, Richard y Joan Ostling, que no saba mucho sobre la doctrina mormona fundamental que Dios una vez vivi como mortal, y afirm No s que la enseemos. Insisti que sus comentarios a los reporteros, que aparecieron impresos, fueron tomados fuera de contexto y que fue citado incorrectamente. Richard y Joan Ostler escribieron Mormon America, e incluyeron en su libro las negativas de Hinckley, as como las transcripciones de la entrevista con el Presidente Hinckley. Las transcripciones grabadas indicaban claramente que los comentarios del Presidente Hinckley no fueron tomados fuera de contexto ni fue citado incorrectamente. (Richard and Joan Ostling, Mormon America: The Power and the Promise, Harper One, Revised Edition, 2007, p. 301. Tambin http://www.irr.org/MIT/hinckley.html; para una transcripcin parcial del artculo y la carta a la oficina del profeta para preguntar si Hinckley fue citado incorrectamente, Time Magazine, Aug 4, 1997. Un comentario similar se puede encontrar en San Francisco Chronicle, April 13, 1997, p 3/Z1) Esta es una reminiscencia de las negativas ofrecidas por atletas profesionales y polticos que se arrepienten de hacer declaraciones a la prensa, despus de ser atrapados en sus propias palabras. 145. El apstol Dallin H. Oaks escribi esto en la revista oficial de la iglesia. Un principio diferente aplica en nuestra Iglesia, donde la seleccin de los lderes se basa en la revelacin, sujeta al voto de sostenimiento de la membresa. En nuestro sistema de gobierno de la Iglesia, el hablar mal y la crtica de los lderes por los miembros siempre es negativo. Ya sea que la crtica sea verdad o no, como explic el lder George F. Richards, tiende a desvirtuar la influencia y utilidad de los lderes, trabajando as contra el Seor y su causa. (Apostle Dallin H. Oaks, "Criticism," Ensign, Feb. 1987, page 68) 146. Muchas doctrina que una vez fueron enseadas por los lderes de la iglesia SUD, y eran fundamentales, esenciales y eternas, han sido abandonadas para evitar la vergenza pblica: (a) el matrimonio plural, (b) la doctrina de Adn-Dios, (c) La Ley de Consagracin, (d) los africanos malditos y negados del sacerdocio mormn, y (e) la expiacin de sangre (ciertos pecados demandan la muerte, y derramar la propia sangre) (home.teleport.com/~packham/tract.htm) Cuando fue cuestionado acerca del matrimonio plural, por el animador Larry King, Gordon Hinckley dijo Lo condeno, s, como prctica, porque creo que no es doctrinal (Larry King Live on September 8, 1998, ver http://packham.n4m.org/lying.htm) Doctrina y Convenios, Seccin 132 es el canon y demuestra que la poligamia es una doctrina. La doctrina nunca se ha
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anulado, aunque la prctica ha sido suspendida temporalmente. Hinckley y los defensores no sealan que Jos F. Smith declar de manera inequvoca, Entiendo que la ley del matrimonio celestial significa que todo hombre en esta iglesia, que tenga la habilidad para obedecer y practicarla en rectitud y determinacin, no ser condenado, digo que entiendo que significa esto y nada menos, y testifico en el nombre de Jess que eso significa. (Journal of Discourses 20:2831.) Una multitud de otros presidentes de la iglesia y apstoles dieron testimonios igualmente fuertes. 147. Hinckley y otros siguieron para perpetuar otro mito conectado a la poligamia mormona. Sabiendo lo contrario, Hinckley y otros defensores declararon que solamente 2, 3 o tal vez 5 por ciento de los mormones participaron en la prctica (Larry King Live, Septiembre 8, 1998, ver http://packham.n4m.org/lying.htm). Es ms probable que el nmero est cercano a 20-30 por ciento. Es difcil medir, porque para retener el estatus de uno como lder en la iglesia, la poligamia era un requisito. Para los miembros en general, el nmero que practicaban la poligamia variaba de acuerdo al lugar, pero de seguro era ms del 2, 3, o 5 por ciento como Hinckley saba. (http://www.signaturebookslibrary.org/essays/mormonpolygamy.htm) 148. En una conferencia de prensa, referente al monumento recientemente construido en Mountain Meadows, en Octubre de 1999, el Presidente Hinckley hizo la siguiente declaracin con relacin a la tragedia: Indios y colonos blancos acompaados por algunos mormones participaron en una masacre de la Caravana de Carretas Fancher. Mencion tambin que la verdad sobre la masacre puede ser que nuca sea revelada por completo. Sus comentarios no resumen con precisin los hechos, prevaricato por omisin. Los colonos mormones dirigieron el ataque y asesinaron 120 hombres, mujeres y nios mayores con disparos a quemarropa despus de engaarles, desarmarles y prometerles salvoconducto. No hubo colonos blancos no mormones, como la nebulosa declaracin de Hinckley induce a creer a su audiencia. 149. Hinckley tampoco menciona que Brigham Young y otros organizaron un encubrimiento masivo para evadir una querella criminal. Destruyeron u ocultaron documentos que indubitablemente habran conducido a la verdad. Ordenaron a los miembros que tuvieran conocimiento del macabro asunto, bajo pena de muerte, guardar silencio y no cooperar con las investigaciones de los asesinos. Hasta hoy, los lderes de la Iglesia y archivistas se reservan el derecho a negar el acceso a los registros que consideren bochornosos porque revelan demasiado. 150. Juanita Brooks escribi el primer libro sobre la Masacre de Mountain Meadows, y una biografa de John D. Lee, el hombre que finalmente fue condenado por asesinato y muerto por un pelotn de fusilamiento, por participar en la masacre. Brooks ofreci el relato del Obispo Philip Klingensmith del juramento que tomaron los participantes para encubrir los asesinatos. Dijo que el juramento fue en el sentido que cada uno de ellos prometi ante Dios, ngeles, y sus compaeros en este crculo, que nunca, bajo ninguna condicin, hablara de esta accin a otras personas o entre s, y si as lo hiciera, soportara que su vida fuera tomada. Esto fue hecho en el nombre de Dios y para su gloria. (Juanita Brooks, John D. Lee, p. 221. Vea tambin, Arza Evans, Keystone of Mormonism, Chapter 18) Los manuscritos y las declaraciones de los lderes de la iglesia expresando pesar porque, nunca sabremos lo que realmente sucedi aqu [en Mountain Meadows], no son crebles. Nunca
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sabremos toda la verdad porque la iglesia nunca permitir el libre acceso a los registros histricos. 151. Helen Radkey es una investigadora genealgica dedicada a los temas asociados con la Iglesia SUD. Tambin es autora. Desde 1999, la Sra. Radkey ha informado sobre el fracaso del acuerdo firmado por los lderes SUD y las organizaciones judas en el que la Iglesia prometi detener sus bautismos vicarios por los muertos judos. La prctica contina, a pesar de las negativas del liderazgo mormn En 1995, la Iglesia mormona firm un acuerdo para cesar esta prctica de bautizar judos difuntos que no fueran ancestros directos de los miembros de su fe y ponerlos en las lista de IGI. A pesar del acuerdo, la Sra. Radkey supo en 2005 que la iglesia SUD no haba cumplido su palabra. Los lderes SUD sealaron que trataban de definir el trmino ancestro directo. (http://www.mormoncurtain.com/topic_helenradkey.html) 152. La iglesia SUD contina engaando al pblico sobre los bautismos vicarios realizados a nombre de Adolfo Hitler y Eva Braun. El actual Adndum IGI TM de las entradas de ordenanzas del templo para el Sr. [Adolf] Hiedler (Hitler) muestra que Hitler fue bautizado por los mormones el 30 de septiembre de 1993, e investido el 27 de abril de 1994, en el templo de Jordan River, Utah Eva Anna Paula Braun, naci en Munich, Baviera, Alemania, el 7 de febrero de 1912, fue bautizada por los mormones el 16 de octubre de 1964, e investida el 5 de febrero de 1965, en el Templo de Los ngeles. Ella haba sido sellada a sus padres en algn momento antes de 1970. Esta informacin es actual y fcilmente accesible en el Adndum IGI TM, expediente que Ashton declar que no haba informacin disponible ya sea para Hitler o Braun. (http://www.mormoncurtain.com/topic_helenradkey.html) Ms ejemplos de engao podran ser aadidos a la lista. Pero ya cumple con la definicin de exceso de fuerza. Esto es debido al constante prevaricato astuto y la negacin de los polemistas mormones. Es necesario pintar un cuadro claro sin lugar a dudas, que deje a uno abierto a la acusacin de ser insensible. Los crticos mormones no pueden ganar. O no presentan suficientes hechos para establecer su caso, o presentan demasiados ejemplos y la documentacin voluminosa constituye crueldad. Es una lnea delgada. La Iglesia SUD se involucra en engao y deshonestidad cuando siente la necesidad de proteger su imagen, pero se queja cuando su engao se hace pblico. Para otro sitio soberbio sobre la mentira, vea el excelente ensayo de Richard Packham sobre Mentir para el Seor. (http://packham.n4m.org/lying.htm) Debo dar a entender que una "lista de mentiras" indica que la iglesia mormona es la nica institucin religiosa que ha incurrido en mentiras y engaos? No. La historia nos cuenta algo diferente. Sin embargo, no muchas otras organizaciones religiosas afirman ser la nica verdadera y restaurada iglesia de Cristo sobre la faz de la tierra, con profetas vivientes elegidos por Dios, videntes, y reveladores que nunca llevarn a la iglesia por mal camino. Adems, algunas denominaciones religiosas admiten el delito despus del hecho.
(http://findarticles.com/p/articles/mi_m1295/is_n9_v59/ai_17292781)

La investigacin sobre la mentira seala que todos mienten. El psiclogo de la Universidad de Masschusetts, Robert Feldman, investiga sobre la mentira. Ha encontrado que mentir espesa las arenas movedizas del yo y trata de lucir bien tanto para nosotros mismos como para los dems. Feldman dice, Est ligado con la autoestima Encontramos que tan pronto una persona siente
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que se autoestima est amenazada, inmediatamente comienza a mentir a niveles superiores. (Robin Loyd, "Why We Lie." Live Science, Posted 15 May 2006. http://www.livescience.com/health/060515_why_lie.html) Quienes se describen como los ms morales, mienten tambin. Un estudio encontr que un sentido de superioridad moral conduce a actos no ticos, tales como el engao. De hecho, algunos de los mejores bienhechores pueden convertirse en los peores engaos. Por ejemplo, alguien puede justificar el hacer trampa en un examen como un medio de lograr su sueo de llegar a ser mdico y ayudar a la gente. En el estudio, detallado en la edicin de Noviembre del Journal of Applied Psychology, los investigadores encuentran que cuando esta lnea entre correcto e incorrecto es ambigua entre las personas que piensan de s mismas que tienen altas normas de moral, los bienhechores pueden llegar a ser el peor de los estafadores. (Jeanna Bryner, "Oddly, Hypocrisy Rooted in High Morals," LiveScience Staff Writer, LiveScience.com, Posted Thursday, November 15, 2007, 7:55 am EST) El propsito de este ejercicio es sealar la simulacin de los lderes y miembros SUD que algunas veces insisten, probablemente como resultado de su celo excesivo, que los mormones son ms morales que el resto del mundo. Contrasta la indignacin moral expresada por los mormones sobre la deshonestidad e inmoralidad en el mundo, con la conducta de sus lderes. Los pone limpiamente en la categora de el comal le dijo a la olla. Cuando la Iglesia Mormona se describe a s misma como la autoridad moral porque es la nica iglesia verdadera sobre la faz de la tierra, entonces ser observada con cuidado para ver si cumple con sus afirmaciones. Los mormones podran ser mejores al admitir que su iglesia es una institucin hecha por el hombre y que sus lderes son solamente mortales haciendo lo mejor que pueden, sin tener un plan determinado, como el resto de nosotros. Algunas veces mentimos para evitar situaciones incmodas o tal vez solo queremos vernos bien. Esto incluye a lderes y miembros SUD. El resto de nosotros lo admitimos. Disculpas como, los lderes de la iglesia solamente son humanos, sern ignoradas porque recordaremos el artculo del Presidente de la Iglesia Gordon B. Hinckley, del Ensign de Octubre de 1990, Creemos en ser Honestos. En l advierte a los lectores que las mentiras pueden esparcirse como una enfermedad endmica aun cuando uno use el engao para una causa digna. Hinckley proclam, Cun barato venden, algunos hombre y mujeres, su buen nombre! l est incluido en esta lista, como miembro del Club de Engaadores (como est el resto de nosotros en la raza humana). Escribi el libro Standing for Something [De Pie por Algo]. Yo sola bromear sobre el libro, que debera haber sido titulado, Sentado por Nada. Si condenas a quienes mienten, y luego mentes a los miembros SUD y al pblico en general, te abre a este tipo de diversin pueril. Los clebres historiadores D. Michael Quinn y B. Carmon Hardy han escrito compasiva y humanamente cuando describen la historia del mormonismo, y el uso del engao como una herramienta til para manejar la mente de sus partidarios y la percepcin pblica. Hardy, reconociendo que el discurso pblico SUD usaba de manera rutinaria negativas falsas y el engao, lo llam lenguaje pretzel. Cita al Apstol Matthias Cowley quien dijo: No soy deshonesto y no soy mentiroso, y siempre he sido fiel a la obra y a los hermanos. Cowley admiti despus, Siempre se nos ha enseado que cuando los hermanos estuvieran en una
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situacin difcil, que no sera impropio mentir para ayudarles a salir. (Hardy, Solemn Covenant, 373,374) En mi esfuerzo para defender la iglesia de sus detractores, supe que miembros eran excomulgados precisamente porque publican la verdad, y se niegan a adoptar la mentira, el engao, o a suprimir hechos como una norma tica. La lealtad es ms importante que la honestidad en la iglesia SUD. Descubr esto de la manera ms dura mientras enseaba para el Sistema Educativo de la Iglesia. La honestidad se refiere como un debilitamiento de los testimonios de los jvenes, o socavar la autoridad de los profetas. D. Michael Quinn, excomulgado en 1993, dijo; La trgica realidad es que ha habido ocasiones cuando los lderes de la Iglesia, maestros, y escritores no han dicho la verdad que conocan sobre las dificultades del pasado mormn, pero han ofrecido a los Santos, en su lugar, una mezcla de perogrulladas, medias verdades, omisiones, y negativas plausibles. El lder [Boyd K.] Packer y otros justificaran esto porque estamos en guerra con el adversario y debemos proteger a cualquier Santo de los ltimos Das cuyo testimonio est en embrin. Pero tal defensa de relaciones pblicas de la Iglesia es realmente una Lnea Maginot de fortificaciones en la arena que el enemigo puede traspasar fcilmente y que ha sido construido por la excavacin de fosas letales en la que los Santos tropezarn. Una as llamada historia de la Iglesia promotora de la fe, que oculta las controversias y las dificultades del pasado mormn, realmente socava la fe de los Santos de los ltimos Das que finalmente se enteran sobre los problemas por otras fuentes. (On Being a Mormon Historian, A Lecture by D. Michael Quinn, Associate Professor of History at Brigham Young University, Before the Student History Association, Fall 1981; Faithful History: Essays on Writing Mormon History . Edited by George D. Smith.1992.) Ver tambin http://www.utlm.org/booklist/titles/onbeingamormonhistorian_ub057.htm)

Traduccin: P. H. Enero 2013

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