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wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio TRATADO COMPLETO pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc

EL DILOGGUN
El diloggun es ancestral dentro de la cultura yoruba, de hecho en algunas tierras se dio a conocer primero que el orculo de ifa. Dentro del cuerpo literario de ifa, este orculo nace en varios odun principalmente en: irete kutan, ogbe fun, okana osode, osa irozo, oshe meye entre otros.

Orculo yoruba que tiene como elemento principal al caracol conocido como cowrie, en el cual se interpreta la numerologa de 16 caracoles conjugando la forma de cada de los mismo, tomando en cuenta que el caracol posee enu y shasha osea boca y trasero. La boca es la parte superior del caracol que posee una abertura natural, la cual se interpreta como 1. La parte trasera del mismo se abre manualmente y representa 0 dentro de la interpretacin del orculo. Se utilizan 16 caracoles por que el mayor adivino de la cultura yoruba conocido como orula, visito ese mismo nmero de tierras en todo el mundo consultando con el orculo de ifa que para muchos es el padre de los odun del caracol. Esto nace en ogbe ofun. Al utilizar solo 16 caracoles existe la probabilidad matemtica de que se produzcan 17 cadas o posiciones posibles llamadas signo, dentro del vocablo yoruba a estos signo se les conoce como ESSE: ; que significa postura sagrada. Cada uno de estos ESSE posee un nombre caracterstico y una cantidad variable de deidades que dentro de la con notacin del mismo rigen el signo. La unin de dos esses conforman un ODDUN, que significa; emisario del consejo de olofin y los orishas. Los esse del diloggun son: OKANA: un solo caracol boca arriba. Signo que rigen elegua, agayu, obatala, oya y bogbo eggun. Signo mayor. EYIOKO: dos caracoles boca arriba. Signo que rigen ibeyi, oshoci, elegua, obatala, shango y oggun. Signo mayor. OGUNDA: tres caracoles boca arriba. Signo que rigen oggun, oshoci, elegua, obatala y orula. Signo mayor. IROZO: cuatro caracoles boca arriba. Signo que rigen olokun, shango, oshoci, orula, ibeyi, yewa, orisha oko, oroia, ozun y obatala. Odun mayor. OSHE: cinco caracoles boca arriba. Signo que rigen oshun, orula, ideu, obatala, elegua, iroko, inle y babaluaye. Odun menor. OBARA: seis caracoles boca arriba. Signo que rigen shango, elegua, orula, obatala, ozain y yemalla. Odun menor.

 ODDI: siete caracoles boca arriba. Signo que rigen yemalla, oshun, elegua, obatala, oggun, inle, orisha oko y eggun. Odun menor. UNLE: ocho caracoles boca arriba. Signo que rigen obatala, todos los santos y bogbo eggun. Odun mayor. OSA: nueve caracoles boca arriba. Signo que rigen oya, agayu, obatala, oba, oggun, ozun, orula y elegua. Odun menor. OFUN: diez caracoles boca arriba. Signo que rigen obatala, shango, oke, oya, orula, elegua, oggun, ozun, oshun y eggun. Odun mayor. OJUANI: once caracoles boca arriba. Signo que rigen elegua, shango, obatala, orula, ozun, oshoci, oya, oshun y eggun. Signo menor. EYILA: doce caracoles boca arriba. Signo que rigen shango, elegua, obatala, orula, ibeyi, ozain y oggun. signo mayor. METANLA: trece caracoles boca arriba. Signo que rigen babaluaye, obatala, yemalla, elegua, orula, shango, oshun, yewa y eggun. Signo mayor. MERINLA: catorce caracoles boca arriba. Signo que rigen yemalla, babaluaye, oya, elegua, orula, obatala, ogue, oshun, oggun y bogbo eggun. signo mayor. MARUNLA: quince caracoles boca arriba. Signo que rigen yemalla, orula, elegua, oggun, ozain, oshun, oya, oba, obatala, babaluaye y bogbo eggun. Signo mayor. MERIDILOGUN: todos los caracoles boca arriba. Signo que rigen olofin, orula, oduduwa, bogbo orisha y bogbo eggun. Signo mayor. OPIRA (OYEKUN): todos los caracoles boca abajo. Signo que rigen iku, bogbo eggun y bogbo orisha. Signo mayor. Existen signos mayores y menores: a) Signos mayores: son aquellos que por dictamen de olofin decretan la palabra de olofin y por esta razn solo hablan una sola vez. Viven en la mano izquierda. b) Signos menores: son aquellos que para poder difundir el mensaje de olofin necesitan el consenso de otro signo, ya sea mayor o menor. Son dueos de la mano derecha. Cada signo posee una forma caracterstica de hacer ebbo, y tambin poseen diferentes tipos de consejos de acuerdo a la persona al cual se le interprete cualquiera de ellos. Cada signo del caracol tiene su fundamento en los odun de ifa, mas sin embargo, cada uno de ellos posee conjeturas y consejos que varan siendo el mismo odun en diloggun como en ifa. En cada odun del diloggun habla elegua ya que esta deidad tiene la potestad de estar en todos lados por dictamen de olofin y es dueo de este orculo. Obatala tambin habla en todos los odun por dictamen de olofin ya que tiene la responsabilidad de acobijar a todo aquel que se haga osode de manera indiferente. Orumila tambin esta presente en cada uno de los signo del caracol pues de ifa provienen todos estos esse.

Tomando en cuanta lo anterior se estipula que en cualquier combinacin de los signo del diloggun, existen tres acciones que se pueden realizar en cualquier odun, como lo son: Darle de comer a elegua. Rogacin de cabeza. Consulta al pie de orula.

Dentro de las situaciones de la vida cotidiana se establecen dos valores bsicos; ir y osogbo. IRE: terminologa yoruba que denota firmeza, salud y estabilidad en todos los aspectos naturales de la vida. Ir representa lo bueno que los orishas y olofin le ofrecen al ser humano para tener vida plena. El ir varia y se obtiene ms que con obras y ceremonia: solo llevando a cabo la palabra de los osha. Cada ir tiene su contraparte negativa osea su osogbo. Respetando la palabra de olofin y de los orishas se puede lograr el ir perfecto que solo dios (olofin) ofrece; la vida plena. El ser humano estando en la condicin de ir, igual debe hacerse obras y ebbo para mantenerse mas tiempo dentro del mismo ir. OSOGBO: esta palabra denota todo lo contrario del ir, pues representa el infortunio producido por nuestras malas acciones como tambin la influencia negativa de iku sobre nosotros, solos para lograr que cometamos pecados y de esta manera conllevarnos a la muerte. Cada unos de los osogbo que existen dentro de nuestros orculos pueden ser vistos como acciones diablicas inducidas por la muerte. Cada odun del caracol como de ifa explica que iku siempre trata de que nosotros los mortales cometamos esas maldiciones, para que de esa manera ella pueda llevarnos a su reino adverso al reino de olofin.

En cada odun nace un ir y un osogbo especfico por lo que en cada signo se establecen distintos ebbo. En OKANA nace que no hay bueno sin que haya malo, y no hay malo sin que haya malo osea, no hay ir sin osogbo y viceversa. Existen diferentes tipos de ir y de osogbo, algunos han variado y otros han sido creados dentro del diloggun que se practica en la dispora. Existen signo en donde los osogbo pueden ser fuertes y ameritan gran cantidad de obras u ebbo para evitar situaciones adversas, como por ejemplo en okana, ogunda, oshe, osa, irozo y ofun, pues son signos fuertes que hablan de situaciones en donde se puede poner en juego la vida de la persona. Los antiguos practicantes del diloggun, en su mayora eran ori-ateses u italeros no comparten esta informacin pues se cree que osogbo es igual de negativo sea cual sea el signo de donde nazca.

LOS IGBOS
La palabra igbo significa; agarrar, sostener, tomar con la palma de la mano. Dentro del orculo del diloggun, existen unos utensilios u herramientas llamados IGBOS, con los cuales se desarrolla la consulta y por ende la conversacin del caracol con el que se consulta. En el desarrollo de la misma se le entregan al consultado y de acuerdo al que salga en el proceso de seleccin de las manos, se interpreta el odun. Los igbos son los que dirigen el rumbo de la consulta, por esta razn interactan durante toda la realizacin de la misma. Aqu citamos a los igbos ms comunes del santero: Efun: en una bola de cascarilla que representa al polvo en que se convierte el ser humano al fallecer. Esto nace en ogbe meye. Su presencia en la mano dice que el consultado esta en ir cuando se usa junto al otan. Cuando se entrega junto al aye tambin sigue siendo mayor y dice si. Le pertenece al orisha obatala. Otan: es una piedra pequea, que nace en odi meye. Su presencia en la mano denota dos respuestas, cuando se usa junto al Efun es menor y dice que la persona esta en osogbo. Si por el contrario se usa con el aye (caracol cobo) es mayor pues a travs de ella habla el orisha y dice que si. Esta otan es regida por elegua y en un segundo plano por el resto de los orishas. Solo se usa junto al Efun y el aye. Para finalizar la consulta debe salir el otan para dar fe que el santo culmino la consulta por que esta satisfecho con lo que se estableci en la misma. Aye: nace en el odun iwory meye, representa a yemalla pero realmente dentro del orculo del diloggun se rige por oshun, la cual es la nica deida que habla a travs del aye y no por el otan. Cuando se usa junto al otan es menor y dice que no, al usarse con el Efun es menor y dice que no. Si tambin se usa con el eggun monuku tambin dice que no. Es menor en toda sus combinaciones pero vital pues con el aye se desarrolla casi toda la consulta. Finalizando la consulta si sale en la mano el aye: el orisha no esta culminando la consulta por que falta algo ms que agregar. Eggun monuku: es unos de los igbos principales pues se usa para entablar conversacin con los eggun. Se representa con el hueso de la coyuntura de la pata izquierda trasera del chivo que se come elegua. Tambin representa al odun oyeku meye y esta regido por bogbo eggun y oya. Se usa junto al aye y cuando sale en la mano dice que SI quiere algo el eggun. Eriaworan: es una cabeza de mueca que se usa dentro de la consulta para consultar a distancia a nios e inclusive a mujeres embarazadas, a travs de la cual habla la espiritualidad del nio en el vientre. Antiguamente se representaba con una cabeza tallada en madera en la cual se depositaba una carga mgica. Se usa junto al aye y es mayor y dice que si.

Oyu: es una pepa de zamuro tambin conocida como ojo de zamuro, que representa a eggun, este igbo se ha perdido dentro de las costumbres de osha y paso a ser un igbo fundamental en ifa, lo cierto es que cuando el santero preguntaba con al eggun si quera algo con el eggun monuku y este deca que si, de manera inmediata se cambiaba por el Oyu para que eggun hablara mas directamente. Es mayor que el aye pero menor que el eggun monuku y por tal razn se entrega en caso de que eggun diga que si. Es regido por orun y eggun y nace en e odun ogbe yekun. Owoadele: son cuatro caracoles lavados y comidos que se sujetan entre si con una cuerda, y se le entregan a la persona cuando esta en ir para preguntar si ese tipo de ir es de dinero, pues el Owoadele representa la palabra del orisha aye y oshun y por ende significa estabilidad econmica ose aire owo. Es mayor que el aye pero menor que todos los dems igbos, solo se entrega cuando la persona esta en ir. Cuando sale en la mano dice que si es ir owo. Mate: representa a ozain y se usa para preguntar si la deidad quiere algo en caso de que sea ozain quien salga defendiendo a la persona que se consulta. Es mayor que el aye, y se entrega despus del Efun en onishe ara para preguntar si la persona debe hacerse un ebbo con una hierba en especifico. Si sale en la mano pedida dice que si. Este igbo esta regido por el odun okana ogbe. fitiwoadele: se representa con un trozo de loza que sea de un plato, este igbo desapareci dentro de las herramientas de consulta de santero por que se crearon varios tab acerca este igbo: pues el plato debe ser de un ituto. Se usa solo cuando una persona enferma al consultarse necesita saber si esta cumplida o no por dictamen de los santos, se entrega junto al aye y es mayor que este, si aparece en la mano pedida dice que la persona esta cerca de morir por que esta cumplida. Es delicado el uso de este igbo y por esta razn antiguos religiosos prescindieron el uso del mismo. Se rige bajo el signo otura ogbe.

La utilizacin e interpretacin de los igbos se rige exclusivamente por los esse del caracol, de acuerdo a la combinacin numrica que resulte se entrega determinado igbo. En la actualidad muchos de estos igbos han desaparecidos, por desconocimiento. De igual manera aqu se reflejan para que sean retomados pues de alguna manera u otra conforman parte vita de los que es la metodologa de la consulta con el diloggun.

COMO PEDIR LAS MANOS

Los esse del caracol poseen cada uno su nmero relativo dentro de la cultura convencional: Okana es 1. Es mayor. Eyioko es 2. Es mayor. Ogunda es 3. Es mayor. Irozon es 4. Es mayor. Oshe es 5. Es menor. Obara es 6. Es menor. Odi es 7. Es menor. Unle es 8. Es mayor. Osa es 9. Es menor. Ofun es 10. Es mayor. Ojuani es 11. Es menor. Eyila es 12. Es mayor. Mtanla es 13. Es mayor. Merinla es 14. Es mayor. Marunla es 15. Es mayor. Meridilogun es 16. Es mayor. Opira (oyekun) es 17. Es mayor.

Para consultar se lanzan dos esse al comienzo y luego se procede a investigar si la persona esta en ir u osogbo, para esto se usan los igbo lo cuales se usan y se seleccionan por cada mano usando la siguiente, metodologa: I. II. III. IV. SIGNO MAYOR : se pide la mano izquierda. Ejemplo: (okana, eyioko, ogunda, irozo, Unle, ofun, Eyila, mtanla, merinla, Marunla, merinla y Opira). SIGNO MENOR + SIGNO MAYOR: se pide la mano derecha. Ejemplo: (obara con okana). SIGNO MENOR + SIGNO MENOR: Se pide la mano derecha. Ejemplo: (Ojuani con obara). SIGNOS MEYES: se pide la mano izquierda. Ejemplo: (obara con obara). Con esta informacin se puede concluir el siguiente esquema: Oshe Ojuani (5-11): mano derecha. Oshe osa (5-9): mano derecha. Oshe oddi (5-7): mano derecha. Oshe obara (5-6): mano derecha. Oshe meye (5-5): mano izquierda Obara Ojuani (6-11): mano derecha. Obara osa (6-9): mano derecha. Obara oddi (6-7): mano izquierda. Obara meyi (6-6) mano izquierda. Obara oshe (6-5) mano izquierda. Oddi Ojuani (7-11) mano derecha. Oddi osa (7-9) mano derecha.

Oddi meye ( 7-7) mano derecha. Oddi obara ( 7-6) mano izquierda. Oddi oshe (7-5) mano izquierda. Osa Ojuani (9-11) mano derecha. Osa meye (9-9) mano izquierda. Osa oddi (9-7) mano izquierda. Osa obara (9-6) mano izquierda.

Osa oshe (9-5) mano izquierda. Ojuani oshe (11-5) mano izquierda. Ojuani meye (11-11) mano izquierda. Ojuani osa (11-9) mano izquierda Ojuani oddi (11-7) mano izquierda. Ojuani obara (11-6) mano izquierda.

IRE
IRE ARIKU: bien de salud. IRE AIKU: bien de alejamiento de la muerte. IRE ASHEGUN OTA: vencimiento de adversidades a travs del santo (ota). IRE BUYOKO: bien de estabilidad en la vida etc. IRE SUSU: mejora de las situaciones adversas poco a poco. IRE AYE: bien por el mundo, el entorno. IRE FUNARA: bien que se obtiene por darle de comer a la tierra. IRE LARICHE: bien por un consejo, una opinin. IRE LASHEBO: bien por algn sacrificio al santo. IRE AGOLONA: bien de las calles, esquinas. IRE OTONOWA: bien proveniente de ozun, oduduwa, orula, obatala y olofin. IRE ASHEIO: bien por la obediencia al santo. IRE EYARANLA: bien por fiesta de santo. IRE BATA: bien por la msica sagrada del bata. IRE ABILONA: bien por elegua que abre los caminos. IRE OSHA MOYIYI: bien de inteligencia que se obtiene estudiando la religin. IRE OWO: estabilidad econmica.

IRE OMA: bien de inteligencia a travs del ashe del santo. IRE INELU: bien por un viaje. IRE ARUN: bien por estar enfermo y de esta manera se burla a iku (nace en odi meye). IRE ONIYE: bien de buena memoria. IRE ISHOWO: bien por comercio y negocios. IRE DODEGUANTOLOKUN: bien de estabilidad que proviene de olokun y de yemalla. IRE OKUNI: bien proveniente del esposo. IRE OBINI: bien que proviene de la esposa. IRE OKUNRIN: bien de parte de un hombre. IRE OBINRIN: bien de parte de una mujer. IRE YOKO OSHA: bien por la consagracin dentro de la osha. IRE BARAGUN: bien de bondad. IRE OSHISHE: bien de empleo cercano. IRE ALAFIA: bien de felicidad y prosperidad. IRE ADEDE ODE: bien de libertad. IRE UNBATAEYO: vencimiento de adversidades por su propia cabeza. IRE OSALAYE: bien del viento, el aire y la atmosfera. IRE LOWO: bien por sus propias manos. IRE ARUBO: bien por un anciano. IRE ELEDDA: bien por su propia cabeza.

OSOGBO
OSOGBO ARO: perdida de la salud, enfermedades. OSOGBO ARAYE: situacin de peleas y discusiones. OSOGBO OFO: perdida del ashe, perdida de la inteligencia, perdida de la memoria y maldiciones. OSOGBO ONA: perdida de estabilidad y tropiezos, trastornos. OSOGBO FITIWO: muerte repentina. OSOGBO ASHELU: perdida de la estabilidad a manos de situaciones de justicia.

OSOGBO AKOBA: situacin de problemas repentinos que no permiten la realizacin de algo. OSOGBO IA: maldiciones producidas por el chisme. OSOGBO TIYA TIYA: problemas por chismes y malos comentarios. OSOGBO CHEPE: problemas por chismes de mujeres. OSOGBO EYO: adversidades en el entorno familiar. OSOGBO OGU: perdida de la estabilidad por brujera. OSOGBO BANGULA: brujera de palo. OSOGBO ANO: problemas por enfermedades avisadas. OSOGBO IKA: problemas por maldad y traicin. OSOGBO IPONYU: perdida de la estabilidad econmica, miseria y pobreza. OSOGBO SIGUERE: locura producida por brujera. OSOGBO IBERU: miedo, nerviosismo y paranoia. OSOGBO OMU: embrollos y guerras por celos OSOGBO BILARI: maldicin en los nios (mal de ojo). OSOGBO OGGUNDA: accidentes y vicisitudes con maquinarias. OSOGBO OKUA: separacin de la pareja por problemas varios. OSOGBO ENUTIKA: problemas de alcoholismo. OSO EGBOU: seala aborto.

EL OSODE CON DILOGUN

Para llevar a cabo una consulta (OSODE) con el orculo del caracol hay que tener en cuenta la siguiente metodologa: Para comenzar una consulta, el santero debe sentar a la persona en una apoti (silla) que quede al ras de la estera en el suelo, la persona colocara sus dos pies encima de la estera quedando de frente al santero. En la estera se sentara el santero para colocar los caracoles y los igbos. Se procede a colocar los caracoles en forma de cruz hasta que se hagan cuatro cruces perpendiculares. En la primera esquina va el efun, en la esquina inferior en eggun monuku, en la esquina izquierda va el ota y por ultimo en la esquina derecha va el aye. Como cada cruz estar conformada por cuatro caracoles, solo se usaran 16 y los otros 5 que conforman la mano de caracoles de elegua se colocan de bajo de la estera. En la parte derecha fuera de la estera se

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coloca el elegua o eshu del santero y se le enciende una vela para que el santero logre conexionarse con su ori y por ende con el de la persona. Una vez preparado todo sobre la estera el santero procede a darle obireo a elegua para saber si el da permiso al santero para ejecutar la consulta: eso nace en ogbe meye y en okana ogbe, tiene como principal funcin saber si elegua esta de acuerdo con la consulta de lo contrario no se podr llevar a cabo la misma. Si elegua dice que si, se procede a moyugbar cada uno de los esse del caracol tomndolos a todos dentro de la manos, mientras se frotan se van rezando los signo para de esta manera darle conocimiento a cada uno de ellos que se va consultar a fulano de tal y que de esta manera se necesitara del ashe de alguno de ellos. Una vez terminada la moyugba: se le presenta el caracol en las partes vitales del individuo. Luego sele entrega los caracoles en las manos a la persona, no sin antes limpirselas con cascarilla. Se le indica a la persona que debe colocarse los caracoles en la frente para que se conecten con su ori, luego en el estomago para que hablen tambin los eggun que acompaan a la persona y luego en la boca para que la persona haga un soro y le pida a los orisha lo que desea saber. En el odun okana osode nace que al consultar, se le entrega el caracol en las manos a la persona para que sea su propio verdugo y el mismo se sentencie. Y en segundo lugar avece hay que conformar el oddun toyale al lanza el bien sea el oriate o santero y de esta se conforma el oddun. Una vez obtenido el oddun, se reza el mismo y por ende se comienza a interpretar y a desarrollar la consulta. Obviamente se explica que para poder llevar a cabo una consulta la persona debe tener cierto conocimiento acerca del diloggun para de esta manera desarrollar sin tropiezo y de manera certera el consejo de los santos a travs del orculo. Teniendo el oddun, se procede a averiguar si la persona esta en ir u osogbo. Para saber esto se entrega el efun (cascarilla) y el otan, como ya se explico antes: el efun es el igbo mayor y dice que si por encima de cualquier otro igbo, el ota tambin es mayor pero con respecto al efun es menor y dice que no. Para explicar mejor la metodologa primero se explicara un caso de una consulta en ir y luego en osogbo. CONSULTA EN IRE: EJEMPLO: Una persona al consultarse arroja el siguiente oddun: Eyioko Ogunda. El santero procede a explica el oddun, luego desea saber si la persona esta en ir u osogbo. Entrega el efun y el ota. Al lanzar el caracol sale un signo con el cual se pide la mano izquierda y en ella la persona tiene el efun lo cual indica que esta en ire. Para saber el tipo de ir el santero debe basarse en los ir que nacen en el oddun y por ende en el que sea ms acorde con la persona. Para preguntar el tipo de ir se entrega el aye (caracol) que dice que no y el efun que dice que si, en el caso de que el santero pregunte si es ir owo, debe entregar el aye y el owoadele, y en caso de que salga este igbo significa que la persona esta en ir owo, de lo contrario se va preguntando con el ota hasta que la consulta coja un ir.

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Siguiendo el ir, supongamos que la e persona esta en ir owo, se procede al segundo paso, que es determinar si ese ir es Yale (es completo)o kotoyale (le falta algo), para esta pregunta se entrega el aye y el ota. Si sale el aye: el ir es kotoyale sea incompleto y por esta manera se le explica a la persona que la persona puede caer en osogbo rpidamente si no hace lo que le santo le aconseja, si sale el ota es yale osea un ir perfecto, por lo cual el ir que le proporciona el santo es firme. El tercer paso es saber que orisha le proporciona el ir owo al individuo, para esto se toma el ota y el aye preguntando el orisha que viene dando el ir, para esta pregunta se tomara en cuenta a elegua primero por que es el orisha primero en todo, el algunos casos especficos se pregunta por el orisha que diga el oddun. Por ejemplo, se pregunta si ese ir owo lo proporciona elegua, si al lanzar el caracol y al pedir la una mano sale el ota; esto indica que si es elegua el que da el ir, si por el contrario sale el aye, significa que no es elegua y por ende se debe seguir preguntando hasta conseguir el orisha. Ya sabiendo quien es el santo que da el ir, se procede hacer tres preguntas de rigor, ellas son: ONISHE (el nombre del orisha). ONISHE ARA y ONISHE EGGUN. ONISHE (el nombre del orisha): significa el santo quiere algo? esta pregunta se hace con el fin de que el orisha anuncie que quiere algo para de esta manera mantener el ir owo. Puede ser una ofrenda, un yen o lo que se estipule en el oddun. En el caso de elegua se pudiera ofrecer un yen, una atencin, un soro o incluso que la persona lo reciba si no lo tiene. ONISHE ARA: esta pregunta significa hay que hacerle algo al cuerpo?. Esta pregunta se hace para saber si la persona tiene que hacerse algo en su cuerpo o cabeza, los ebbo que se pueden dictaminar van desde rogacin de cabeza, ebbo misi, Sara yeyeo con o sin animales entre otros. En ONISHE ARA sea cual sea el ebbo, se puede hacer al pie de cualquier orisha como en fundamento de eggun. ONISHE EGGUN: significa eggun quiere algo?, esta pregunta se hace para saber si algn espritu o deidad de eggun quiere algo como una atencin, yen eyebele entre otros. Tambin se preguntan si la consulta lo requiere: por la casa, por otra persona no presente.

METODOLOGIA DEL OSODE

En el odun ODI OGBE nace que las consultas que realice el santero deben ser escritas en una libreta, para recordar el odun y por ende todos los ebbo que se le prescribieron al individuo.

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Ejemplo de escritura de una consulta en ir: OBARA TONTI OBARA (6 7-8 IRE 8 OMA 6) 6-3 6-2 8 YALE: OMI OMITUTO. odun toyale de la consulta.

LESE OBATALA KOTOYALE

ONISHE OBATALA: KO, (quiere decir que obatala no quiere nada). ONISHE EGGUN: 5-5 AGO, ATANA MEYE UNSORO Y SESE FUN FUN. (Significa que eggun si quiere algo con el odun oshe tonti oshe, se le colocara dos velas, flores blancas y se le har una peticin). ONISHE ARA: 8 AGO, BORIELEDA ELLA TUTO. (Quiere decir que si hay que hacerle algo en el ara a la persona, con el signo Unle, se le har rogacin de cabeza con pargo. OTAN SIBE. 8. (significa que la consulta esta completa y cerro con el odun Unle).

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