NDICE

Presentacin.....................................................3 Introduccin......................................................5 Objetivo............................................................7 Infancia espiritual en la Sagrada escritura........9 Claudia Coss y Len Camacho, mcmi Infancia espiritual en la tradicin de la Iglesia.27 Beatriz Ruiz Rodrguez, mcmi Teresa de Lisieux y la Infancia Espiritual.........75 Claudia Coss y Len Camacho, mcmi Con amor de nio (La infancia espiritual en la espiritualidad de la cruz)...............................115 Carlos Francisco Vera Soto, msps Infancia espiritual en Moiss Lira..................193 Esperanza Garca Tobias, mcmi

PRESENTACIN A continuacin te presentamos esta investigacin sobre la relacin que existe entre la Infancia espiritual y la Espiritualidad de la Cruz. Esta idea surgi como iniciativa del Consejo General de las Misioneras de la Caridad de Mara Inmaculada, institucin fundada por el Siervo de Dios, Moiss Lira Serafn, MSpS y que, en su propia experiencia descubri
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que la vivencia de la Infancia espiritual se adaptaba a su forma de ser y a sus ms ntimas aspiraciones. El padre Moiss, primer misionero del Espritu Santo, adems de su experiencia vital, haba recibido los ricos contenidos doctrinales de la Espiritualidad de la Cruz y los luminosos ejemplos del padre Flix de Jess Rougier y de Conchita Cabrera de Armida. l es pues heredero de esas dos ricas tradiciones que, de alguna manera, se sintetizan en su experiencia espiritual centrada en la Filiacin. Para los que trabajamos en esta investigacin, ha sido toda una sorpresa encontrarnos con ros caudalosos de riqueza espiritual que convergen y se complementan. No cabe duda; tanto la Infancia espiritual como la Espiritualidad de la Cruz son evanglicas. Esa es su coincidencia, complementariedad y validez. Agradecemos a la superiora general, madre Petra Pala Oviedo MCMI, el impulso dado a este trabajo, que se presentar como un taller a toda la congregacin. Y a las personas que trabajaron investigando y organizando una buena cantidad de informacin: Mara de la Luz Nava Monjaraz MCMI, Claudia Coss y Len Camacho MCMI, Beatriz Ruiz Rodrguez MCMI, Esperanza Garca Tobas MCMI, Margarita Prez Motilla FSpS, Magdalena Torres Arpi MESST y Carlos Francisco Vera Soto MSpS. Estamos seguros que, al bajar estos datos que te ofrecemos a travs de nuestras pginas del CIDEC, que pensamos pueden servir para todos y todas, podrs disfrutar de la riqueza que nos ofrecen estas dos vetas de inigualable belleza y que a travs de su lectura, oracin y meditacin, podrn ayudarte en tu respuesta a Dios y a tu prjimo. C. F. V. S. INTRODUCCIN Quien est llamado a vivir una espiritualidad especfica, esta llamado a contemplar todo desde esa perspectiva, la realidad, las relaciones interpersonales, la relacin con Dios, con el

propio entorno, porque es a travs de ella que Dios la llama a plenificarse como creyente. Las Misioneras de la Caridad de Mara Inmaculada hemos sido convocadas por Dios para vivir la Infancia Espiritual, encontrando en esta manera evanglica de vida nuestro itinerario personal que nos ir dando identidad como hijas del Padre, encarnando cada da las actitudes filiales del Hijo amante y complaciente, que nos lleven a vivir en la confianza, sencillez, alegra y abandono envueltos por una fe madura que nos impulse al compromiso apostlico, como discpulas misioneras. Para ello es necesario crear espacios teologales continuos donde se propicie entrar en la hondura de la Infancia Espiritual personal y comunitariamente. Por eso este taller pretende hacer un recorrido histrico eclesial para hacer presente que nuestra espiritualidad hunde sus races en la Sagrada Escritura y que en el correr de los aos ha estado presente en la reflexin teolgico espiritual de la Iglesia. El camino de infancia es avalado por la doctrina constante de los Padres de la Iglesia y de los maestros espirituales, y encierra el meollo de la espiritualidad cristiana, siendo por ello medio eficaz de santificacin. La infancia espiritual como doctrina se desarroll gradualmente en el seno del cristianismo. En la poca patrstica los comentarios al evangelio ponen de relieve la necesidad de volverse como nios para entrar en el reino de los cielos. En esta ocasin queremos invitarles a contemplar desde esta ptica, la Sagrada Escritura, a mirar con ojos nuevos cada uno de esos pasajes que quizs muchas veces hemos escuchado, pero ahora buscando descubrir qu nos dice a nosotras que vivimos una espiritualidad concreta donde somos llamadas a vivir en la confianza y dar testimonio de la fe que hemos recibido. Con la certeza de que la riqueza espiritual de los santos se va complementando y haciendo cada vez ms amplia y ms rica, en el presente taller queremos dar un paso ms,
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pretendemos hacer una reflexin de cmo los hombres y mujeres que han dejado huella en la familia de la Cruz por su santidad de vida: Moiss Lira, Pablo Mara Guzmn, Ana Mara Gmez han encontrado en la Infancia Espiritual un hontanar comn, ilustrado por la enseanza de nuestros Santos Padres Conchita Armida, Flix de Jess y Mons. Luis Mara Martnez. Sean estos hombres de Dios quienes nos orienten por el camino de la pequeez espiritual para ser autnticas adoradoras del Padre haciendo siempre y en todo su voluntad.

OBJETIVO DEL TALLER

Presentar y estudiar los ncleos esenciales de la Infancia Espiritual y relacionarlos con la Espiritualidad de la Cruz y nuestro propio carisma para revitalizar el sentido de nuestra consagracin y responder al contexto que nos interpela

sobre Infancia Espiritual

Textos bblicos

Claudia Coss y Len Camacho, mcmi

El presente apartado lo queremos dedicar a reflexionar en torno a la Sagrada Escritura, para esto les presentamos una seleccin de 197 textos que nos hacen referencia a las actitudes de quien ha hecho propia la infancia espiritual. Es de llamar la atencin cmo cuando se busca leer la S.E. desde la ptica de la infancia espiritual nos encontramos con una gran cantidad de textos que hacen referencia a nuestra espiritualidad. Cabe mencionar que las citas que aqu se presentan son slo un esbozo de la riqueza que encontramos en la S.E., por tanto la invitacin es a que cada la releamos con ojos nuevos buscando encontrar en ella actitudes que nos lleven a vivir nuestra espiritualidad y encontrarnos en cada uno de los textos con el Dios de Jess que es Padre.

ANTIGUO TESTAMENTO50 1. 2. 3. 4. 5. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas Dt 6,5 Reconoce pues que el Seor tu Dios es un Dios fiel, que cumple sus pactos y tiene misericordia por mil generaciones Dt 7,9 Tengan nimo y valor () porque el Seor tu Dios va contigo; no te dejar ni te abandonar Dt 31,6 El Seor te guiar y estar contigo, no te dejar ni te abandonar; no temas ni te acobardes Dt 32,8 No temas, pues yo estoy contigo; no te angusties pues yo soy tu Dios; yo te fortalezco y te ayudo, te sostengo con mi brazo victorioso Is 41,10 No temas, gusanito de Jacob, oruga de Israel Is 41,14 Este es mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien me complazco Is 42,1 Yo el Seor, te llam segn mi plan salvador; te tom de la mano, te forme Is 42,6 No temas que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre y eres mo Is 43,1

6. 7. 8. 9.

10. As dice el Seor que te hizo, el que te formo en el seno materno y te auxilia: No temas, siervo mo, Jacob; Yerusn a quien eleg Is 44,2
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Biblia de Amrica, Edicin popular

11. Yo te he formado, y tu eres mi siervo; no te olvidar Israel Is 44,21 12. Seguir siendo el mismo hasta que ustedes envejezcan, los seguir sosteniendo Is 46,4 13. Mi amigo cumplir mi voluntad Is 48,14 14. Acaso olvida una madre a su nio de pecho, y deja de querer al hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Fjate: te llevo tatuada en la palma de mis manos Is 49,15-16 15. Mi defensor est cerca Is 50,8 16. El que camine en tinieblas y sin luz, que confe en el nombre del Seor y se apoye en su Dios Is 50,10 17. No cambiar mi amor por ti, ni se desmoronar mi alianza de paz Is 54,10 18. T Seor, eres nuestro Padre, desde siempre te invocamos como a nuestro redentor Is 63,16 19. Yo me fijo en el humilde y el abatido que tiembla ante mi palabra Is 66,2 20. Como un hijo al que su madre consuela, as los consolar yo a ustedes Is 66,13 21. T eres mi Padre, el amigo de mi juventud Jer 3,5 22. Regresan entre llantos de alegra, agradecidos porque retornan; los conducir a corrientes de agua por un camino llano, en el que no tropezarn, porque soy un padre para Israel, y Efran es mi primognito Jer 31,9 23. Cuando Israel era nio, yo lo am Os 11,1 24. Fui yo quien ense a andar a Efran, y lo tom en mis brazos (...). Con cuerdas de ternura, con lazos de amor, los atraa; fui para ellos como quien levanta un nio hasta sus mejillas o se inclina hasta el para darle de comer Os 11,3-4 25. Porque l es clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en amor y siempre dispuesto a perdonar Jl 2,13 26. No tengas miedo, Sin, que tus manos no tiemblen; el Seor tu Dios est en medio de ti, l es un guerrero que salva. Dar saltos de alegra por ti, su amor te renovar Sof 3,16-17

27. Que se alegren los que se refugian en ti, y su alegra sea eterna Sal 5,12 28. Los que conocen tu nombre confan en ti, porque t nunca abandonas a quien te busca Seor Sal 9,11 29. Tu Seor, escuchas los deseos de los humildes, confortas su corazn Sal 10,17 30. Yo confo en tu amor, mi corazn se alegra por tu salvacin Sal 13,6 31. Seor, t eres mi alegra y mi herencia, mi destino est en tus manos Sal 16,5 32. Tengo siempre presente al Seor; con l a mi derecha jams fracasar Sal 16,8 33. Protgeme como a la nia de tus ojos; escndeme a la sombra de tus alas Sal 17,8 34. El Seor es mi roca, mi defensa y el que me libra Sal 18,3 35. T salvas a los humildes Sal 18,28 36. Nosotros confiamos en el nombre del Seor nuestro Dios Sal 20,8 37. A ti fui confiado desde el seno, desde el vientre de mi madre eres mi Dios Sal 22,11 38. El Seor es mi pastor nada me falta, () me gua por la senda del bien() ningn mal temer, porque t estas conmigo; tu vara y tu bastn me das seguridad. () Tu amor y tu bondad me acompaan todos los das de mi vida; y habitar por siempre en la casa del Seor Sal 23 39. Mustrame, Seor tus caminos, mustrame tus sendas. Guame en tu verdad, () que tu ternura y tu amor son eternos Sal 25 4-6 40. Sondame, Seor y ponme a prueba, examina mis entraas y mi corazn, pues tengo siempre presente tu amor y procedo conforme a la verdad Sal 26 2-3 41. El Seor es mi luz y mi salvacin, a quien temer? Sal 27,1 42. Si mi padre y mi madre me abandonan, el Seor me recibir Sal 27,10 43. El Seor es mi fortaleza y mi escudo, mi corazn confa en l Sal 28, 7 10

44. A tus manos confo mi espritu: tu Seor, el Dios fiel, me rescatars, () yo confi en ti Sal 31,6-7 45. T eres mi refugio, me librars del peligro, me inundars de alegra Sal 32, 7 46. Pero al que confa en el Seor lo envuelve el amor Sal 32,10 47. l es la alegra de nuestro corazn, en su santo nombre confiamos Sal 33,21 48. Cuando el humilde invoca al Seor, l lo escucha y lo salva Sal 34, 7 49. Prolonga tu amor con los que te conocen, y tu fidelidad con los de limpio corazn Sal 36,11 50. En cambio los humildes heredaran la tierra y gozarn de paz abundante Sal 37,11 51. En ti Seor pongo mi esperanza Sal 38,16 52. Mi confianza est puesta en ti Sal 39,8 53. Amo tu voluntad Dios mo, llevo tu ley en mi interior Sal 40,9 54. Soy humilde y necesitado, pero t, Seor mo, cuidars de mi Sal 40,18 55. Tu me sostienes, porque soy inocente, y me mantienes en tu presencia para siempre Sal 41,13 56. El Seor poderoso est con nosotros, nuestra defensa es el Dios de Jacob Sal 46,12 57. El Seor me rescata y me saca de las garras del abismo Sal 49,16 58. Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza y cumple las promesas que hiciste al Altsimo, invcame en los momentos de peligro: yo te librar y tu me dars la gloria Sal 50,14-15 59. Pero t amas al de corazn sincero, en mi interior me enseas la sabidura Sal 50,8 60. Crea en mi, oh Dios un corazn limpio, renueva dentro de mi un espritu firme Sal 50,12 61. Confo en el amor de Dios por siempre jams. Te dar gracias continuamente, porque has actuado Sal 52,10-11 62. Dios es quien me auxilia, mi Seor me sostiene Sal 54,6 11

63. Encomienda al Seor tus inquietudes, y l te sostendr; jams permitir que el justo fracase. () Yo en cambio he puesto en ti mi confianzaSal 55,23-24 64. En Dios confo y no temo. Qu podr hacerme el hombre? Sal 56,12 65. Invoco al Dios Altsimo, al Dios que acta en mi favor. Me salvar desde el cielo, confundir a los que me atacan; Dios enviar su amor y su fidelidad Sal 57,3-4 66. Fuerza ma, en ti espero, porque t Dios mo, eres mi fortaleza Sal 59,10 67. Slo en Dios encuentro descanso, de l viene mi salvacin Sal 62,2 68. Estoy unido a ti, tu brazo me sostiene Sal 63,9 69. El justo se alegrar en el Seor y encontrar refugio en l Sal 64,11 70. Padre de los hurfanos y defensor de las viudas, ese es Dios en su morada Santa Sal 38,6 71. Seor, pues tu amor es bondadoso Sal 69,17 72. Soy humilde y necesitado, oh Dios date prisa, t eres mi socorro y mi liberacin Sal 70,6 73. En ti me apoyaba desde antes de nacer, t eres mi protector desde las entraas de mi madre; siempre he confiado en ti Sal 71,6 74. Aunque todo mi ser se consuma, Dios es mi herencia y mi roca para siempre Sal 73,26 75. Pondrn as en Dios su confianza, no olvidarn sus proezas, y observarn sus mandamientos Sal 78,7 76. Que tu mano proteja a tu elegido, al hombre que t fortaleciste Sal 80,18 77. Dichosos el que encuentra en ti su fuerza y peregrina hacia ti con sinceridad de corazn Sal 84,6 78. Colma de alegra a tu siervo pues en ti, Seor me refugio Sal 86,4 79. Gua mi corazn para que respete tu nombre Sal 86,11

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80. l me dir: Tu eres mi padre, mi Dios, la roca que me salva. Y yo lo constituir primognito mo, () mi amor hacia l ser eterno, y mi alianza con l firme Sal 89,27-28 81. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin Sal 90,1 82. Di al seor: Refugio mo y fortaleza ma, Dios mo en ti confo Sal 91,2 83. Lo librar porque se aferr a m, lo proteger pues conoce mi nombre, me llamar y yo le responder, estar a su lado en la desgracia Sal 91,14-15 84. Cuando me parece que voy a tropezar, tu amor me sostiene Seor, aunque tenga mil preocupaciones, me alegran tus consuelos Sal 94,18-19 85. Arrodillmonos ante el Seor que nos ha hecho, porque l es nuestro Dios y nosotros su pueblo Sal 95,6-7 86. Porque el Seor es bueno y su amor es eterno, su fidelidad permanece de generacin en generacin Sal 100,5 87. Proceder con rectitud en medio de mi casa Sal 101,2 88. Como un Padre siente ternura por sus hijos, as de tierno es Yahv para quienes le temen Sal 103, 13 89. Den gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amorSal 106,1 90. El hombre recto () confa en el Seor y se siente seguro Sal 112,6-7 91. Pueblo de Israel, confa en el Seor; l te auxilia y te defiende Sal 115,9 92. El Seor es bondadoso y justo, nuestro Dios es compasivo, el Seor protege a los sencillos Sal 116,5-6 93. El Seor es mi fuerza y para l es mi canto, porque l es mi salvacin Sal 118,14 94. Te busco sinceramente, no dejes que me desve de tus mandatos Sal 119,10 95. Caminar con libertad, porque busco tus decretos Sal 119,45 96. Aparto mis pasos del mal camino para ser fiel a tu palabra Sal 119,101 13

97. Tu ternura es inmensa, Seor, dame vida con tus mandamientos Sal 119,156 98. Los que confan en el Seor son como el monte Sin, que jams se tambalea y permanece siempre inconmovible Sal 125,1 99. Yo espero en el Seor con toda mi alma, confo en su palabra Sal 130,5 100. Seor mi corazn no es soberbio ni altanera mi mirada. 101. Nunca persegu grandezas ni cosas que superan mi capacidad. 102. Aplaco y modero mis deseos; estoy como un nio en brazos de su madre. 103. Espera, Israel, en el Seor, ahora y por siempre! Sal 131 104.El Seor est arriba, pero se fija en el sencillo y reconoce de lejos al soberbio Sal 138,6 105.El Seor completar lo que hace por m! Seor tu amor es eterno, no abandones la obra de tus manos! Sal 138,8 106.Seor tu me examinas y me conoces () por todas partes me rodeas y tus manos me protegen Sal 139,1-5 107.Yo se que el Seor defender la causa del humilde, el derecho de los necesitados Sal 140,13 108.No dejes que mi corazn se incline a la maldad Sal 141,4 109.Seor que me refugio en ti; ensame a cumplir tu voluntad, pues tu eres mi Dios, que tu buen espritu me conduzca por el camino recto Sal 143,10 110.El Seor sostiene a todos los que caen y levanta a los que desfallecen. () El Seor est cerca de los que lo invocan, () el Seor protege a todos los que lo aman Sal 145,14-20 111.Dichosos el que se apoya en el Dios de Jacob y pone su esperanza en el Seor su Dios Sal 146,5 112.El Seor engrandece a los humildes y humilla a los malvados hasta el polvo Sal 147,6 113.El Seor aprecia a quienes lo respetan, a los que esperan en su amor Sal 147,11 114.El Seor es bueno para quien confa en l, para quien lo busca Lam 3,25 14

115.Pues el Seor corrige a quien ama, como un padre a su hijo predilecto Prov 3,12 116.Ser para l un padre, y l ser para mi un hijo Pro 17,13 117.Al que atiende a la palabra le ir bien, dichoso quien confa en el Seor Pro 16,20 118.Tengan rectos pensamientos sobre el Seor, y bsquenlo con sencillez de corazn, porque () se revela a quienes no desconfan Sab 1,1-2 119.Hijo, si te acercas a servir al Seor, preprate para la prueba; orienta bien tu corazn, mantente firme y en tiempo de adversidad no te inquietes. nete a l y no te alejes, para que al final te veas enaltecido. () Porque en el fuego se prueba el oro y los que agradan al Seor en el horno de la humillacin. Confa pues l vendr en tu ayuda Eclo 2,1-6

NUEVO TESTAMENTO
120.Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Dichosos los afligidos, porque Dios los consolar. Dichosos los humildes, porque heredaran la tierra. Dichosos los que tienen hambre y sed de hacer la voluntad de Dios, porque Dios los saciar. Dichosos los misericordiosos, porque Dios tendr misericordia de ellos. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vers a Dios. Dichosos los que construyen la paz, porque Dios los llamar sus hijos. Dichosos los perseguidos por hacer la voluntad de Dios, porque de ellos es el reino de los cielos Mt 5,3-10 121.Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen. As sern dignos hijos de su Padre del cielo, que hace salir el sol sobre buenos y malos Mt 5, 44-45 15

122.Ustedes sean perfectos, como su Padre celestial es perfecto Mt 5,48 123.T cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha. As tu limosna quedar en secreto; y tu Padre que ve lo secreto te recompensar Mt 6,3-4 124.Ustedes oren as: Padre nuestro que estas en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en ele cielo; danos hoy el pan que necesitamos; perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal Mt 6,9-13 125.No se inquieten pensando que van a comer o a beber para subsistir, o con que vestirn su cuerpo. No vale ms la vida que el alimento y el cuerpo que el vestido? Fjense en las aves del cielo; ni siembran ni cosechan ni guardan en graneros, y sin embargo el Padre celestial las alimenta. No valen ustedes mucho ms que ellas? Mt 6, 25-26 126.Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, Cunto ms su Padre del cielo dar cosas buenas a los que se las pidan! Mt 7,11 127.No todo el que me dice: Seor, Seor! Entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos Mt 7, 21 128.Yo te alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has dado a conocer a los sencillos Mt 11,25; Lc 10,21 129.El que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre Mt 12,50 130.Este es mi Hijo amado en quien me complazco, escchenlo Mt 17,5 131.Les aseguro que si no cambian y se hacen como los nios no entrarn en el reino de los cielos. El que se haga pequeo como este nio, ese es el mayor en el Reino de los cielos Mt 18,3-4 132.Dejen a los nios y no les impidan que vengan a mi porque de los que son cono ellos es el reino de los cielos Mt 19,14 133.Padre mo, si es posible, aleja de mi este cliz de amargura; pero que no se haga como yo quiero, sino como quieres t Mt 26,39

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134.T eres mi Hijo amado, en ti me complazco Mc 1,11 135.El que cumple la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre Mc 3,35 136.El que recibe a un nio como este en mi nombre, a mi me recibe; y el que me recibe a mi, no es a mi a quien recibe, sino a quien me ha enviado Mc 9,37 137.Dejen que los nios vengan a mi; no se lo impidan, porque de los que son como ellos es el reino de Dios. Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l Mc 10, 14-15 138.Abba ,Padre! Todo te es posible. Aparta de m este cliz de amargura. Pero que no se haga como yo quiero, sino como quieres t Mc 14,36 139.He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra Lc 1,38 140.Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva Lc 1,47-48 141.Ustedes amen a sus enemigos, hagan el bien y presten sin esperar nada a cambio; as su recompensa ser grande y sern hijos del Altsimo. Porque l es bueno con los ingratos y malos. Sean misericordiosos como su Padre es misericordioso Lc 6,35-36 142.El que recibe a este nio en mi nombre, a mi me recibe; y el que me recibe a mi, recibe al que me ha enviado, porque el ms pequeo entre ustedes es el ms importante Lc 9,48 143.Pues si ustedes, an siendo malos, saben dar a sus hijos cosas buenas, Cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Lc 11,13 144.Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica Lc 11,28 145.As que ustedes no se inquieten buscando que comern o que bebern. Por todo eso se inquieta la gente del mundo, pero su Padre ya sabe lo que necesitan. Busquen ms bien su reino y l les dar lo dems. No teman, pequeo rebao, porque su Padre ha querido darles el reino Lc 12,29-32 146.Porque el que se engrandece ser humillado, y el que se humilla ser engrandecido Lc 14,11 147.Parbola del hijo prdigo. Lc 15,11 17

148.Dejen que los nios vengan a mi y no lo impidan, porque de los que son como ellos es el reino de Dios. Les aseguro que el que no recibe el reino de Dios como un nio, no entrar en el Lc 18,16-17 149.Les aseguro que esta viuda pobre ha echado ms que los dems; porque esos han echado de los que les sobra, mientras que ella ha echado desde su pobreza todo lo que tena para vivir Lc 21,3-4 150.Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Lc 23,46 151.Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen Lc 23,34 152.Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Lc 23,46 153.La madre de Jess dijo entonces a los que estaban sirviendo: Hagan lo que l les diga Jn 2,5 154.Por eso mi alegra ha llegado a su plenitud. Es necesario que l crezca y que yo disminuya Jn 3,29-30 155.Mi alimento consiste en hacer la voluntad del que me envi hasta que se lleve a trmino su obra de salvacin Jn 4,34 156.El hijo no puede hacer nada por su cuenta, l hace nicamente lo que ve hacer a su Padre Jn 5,19 157.Yo no puedo hacer nada por mi cuenta. Juzgo segn lo que Dios me dice, y mi juicio es justo, porque no pretendo actuar segn mi voluntad, sino que cumplo la voluntad del que me envi Jn 5,30 158.El que me envi est conmigo y no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada Jn 8,29 159.Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; en cambio escucha a todo aqul que le da culto y cumple su voluntad Jn 9,31 160.El Padre y yo somos uno Jn 10,30 161.Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros. Como yo los he amado, as tambin mense los unos a los otrosJn 13,3 162.Permanezcan unidos a mi como yo lo estoy a ustedes Jn 15,4 163.Mi Padre recibe gloria cuando producen fruto en abundancia, y se manifiestan como discpulos mos Jn 15,8 164.Yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo Jn 16,32

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165.Porque a los que conoci de antemano, los destin tambin desde el principio a reproducir la imagen de su Hijo, llamado a ser el primognito entre muchos hermanos Rm 8,29 166.Les pido pues hermanos, por la misericordia de Dios, que se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Este debe ser su autntico culto. No se adapten a los criterios de este mundo; al contrario, transfrmense, renueven cu interior, para que puedan descubrir cual es la voluntad de de Dios, que es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto Rm 12,1-2 167.Que el amor entre ustedes no sea hipcrita; aborrezcan lo malo y pnganse de parte de lo bueno. Aprciense los unos a los otros como hermanos y sean los primeros en estimarse los unos a los otros Rm 12,9-10 168.Vivan alegres por la esperanza, sean pacientes en el sufrimiento y perseverantes en la oracin Rm 12,12 169.El hombre mundano no capta las cosas del Espritu de Dios, () por el contrario, quien posee el Espritu lo discierne todo 1Co 2,1415 170.Y aunque repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve. 171. El amor es paciente y bondadoso; no tiene envidia ni orgullo ni arrogancia. 172. No es grosero ni egosta, no se irrita ni es rencoroso, no se alegra de la injusticia, sino que se encuentra alegre en la verdad. 173. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta 1Co 13,3-7 174.En cualquier caso, ya coman, ya beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para gloria de Dios 1Co 10,31 175.Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que todos vean que una fuerza tan extraordinaria procede de Dios y no de nosotros mismos 2Co 4,7 176.Porque nosotros, mientras vivimos, estamos siempre expuestos a la muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra naturaleza mortal 2Co 4,11 177.Actuamos con un corazn limpio, con conocimiento de las cosas de Dios, con paciencia, son bondad, consolados por el Espritu Santo,

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con un amor sincero., apoyados en la palabra de la verdad y en la fuerza de Dios 2Co 6,6-7 178.Dios ama al que da con alegra 2Co 9,7 179.Gustosamente seguir enorgullecindome de mis debilidades, para que habite en mi la fuerza de Cristo 2Co 12,9 180.La prueba de que ustedes son hijos, es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que grita: Abba, es decir, Padre Gal 4,6 181.Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna falta, ustedes que estn animados por el Espritu, corrjanlo con humildad. Y no te descuides t mismo, que tambin t puedes ser puesto a prueba. Aydense mutuamente a llevar las cargas y as cumplirn la ley de Cristo Gal 6,1-2 182.l nos destino de antemano por decisin gratuita de su voluntad, a ser adoptados como hijos suyos por medio e Jesucristo Ef 1,5 183.Les ruego que, como corresponde a la vocacin a la que han sido llamados, se comporten con humildad, amabilidad y paciencia, aceptndose mutuamente con amor Ef 4,1-2 184.Que desaparezca de entre ustedes toda agresividad, rencor, ira, indignacin, injurias y toda clase de maldad. Sean ms bien bondadosos y compasivos los unos con los otros, y perdnense mutuamente, como Dios los ha perdonado por medio de Cristo Ef 4,31-32 185.Sean pues imitadores de Dios como hijos suyos muy queridos. Y hagan del amor la norma de su vida, a imitacin de Cristo que nos am y se entreg a s mismo como ofenda y sacrificio de suave olor Ef 5,1-2 186.Busquen lo que le agrada al Seor Ef 5,10 187.Obedezcan () no con una obediencia aparente que busca slo agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo que cumplen de corazn la voluntad de Dios Ef 6,5-6 188.Vivan en constante oracin y splica guiados por el Espritu Ef 6,18 189.Todo lo puedo en Aquel que me conforta Flp 4,13 190.Llevarn as una vida digna del Seor, agradndole en todo, dando como fruto toda clase de obras buenas y creciendo en el conocimiento de Dios Col 1,10 20

191.Porque esta es la voluntad de Dios: que vivan como consagrados a l 1Tes 4,3 192.Estn siempre alegres. Oren en todo momento. Den gracias por todo, pues esta es la voluntad de Dios con respecto a ustedes como cristianos 1Tes 5,16-18 193.Y precisamente porque era Hijo, aprendi sufriendo a obedecer Heb 5,8 194.No has querido sacrificio ni ofrenda, pero me has formado un cuerpo; no has aceptado holocaustos ni sacrificios por el pecado. Entonces yo dije: Aqu vengo, oh Dios para hacer tu voluntad Heb 10,5-7 195. Como hijos obedientes, no se dejen llevar por las pasiones de antes, cuando vivan en la ignorancia. Por el contrario, sean santos en todo su comportamiento 1Pe 1,14-1 196.Como nios recin nacidos, anhelen la leche pura del Espritu, para que alimentados con ella crezcan hasta recibir la salvacin 1Pe 2,2 197.El amor de Dios llega verdaderamente a su plenitud en aquel que cumple su palabra 1Jn 2,5 198.El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre 1Jn 2,17 199.Consideren el amor tan grande que nos ha demostrado el Padre: hasta el punto de llamarnos hijos de Dios; y en verdad que lo somos. El mundo no nos conoce porque no lo ha conocido a l. Hermanos queridos, ahora somos ya hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es 1Jn 3,1-2 200. La distincin entre los hijos de Dios y los del diablo es esta: quien no hace la voluntad de Dios y quien no ama a su hermano, no es de Dios 1Jn 3,10 201.Y lo que le pidamos lo recibiremos de l, porque cumplimos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada 1Jn 3,22 202.El que cumple sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l 1Jn 3, 24 203.Por tanto si amamos a los hijos de Dios, es seal de que amamos a Dios y de que ponemos en prctica sus mandamientos. Porque el amor consiste en cumplir sus mandamientos, y sus mandamientos no son una carga 1Jn 5,3-4

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INFANCIA ESPIRITUAL EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

Beatriz Ruiz Rodrguez, mcmi El Espritu que anima a la Iglesia, siempre ha sido el mismo, en todas las pocas, pero con unas caractersticas personales que han definido y dado un estilo personal, siempre siguiendo la fidelidad al Evangelio y a la Iglesia. La infancia espiritual deriva toda su legitimidad y toda su razn de ser de la adopcin divina, en la que hunde sus profundas y fecundas races. Somos hijas en el Hijo. Dios es nuestro Abb. Padre (Rm 8,15, Gl 4,6) que revela a los pequeos lo que ha escondido a los sabios y entendidos (Mt 11,25). Infancia espiritual en los Maestros espirituales El camino de infancia es avalado por la doctrina constante de los Padres de la Iglesia y de los maestros espirituales, y encierra el meollo de la espiritualidad cristiana, siendo por ello medio eficaz de santificacin. La infancia espiritual como doctrina se desarroll gradualmente en el seno del cristianismo. En la poca patrstica los comentarios al evangelio ponen de relieve la necesidad de volverse como nios para entrar en el reino de los cielos. En la Edad Media, junto a la devocin hacia la infancia de Jess, se desarrolla gradualmente el concepto de infancia espiritual. La primera referencia se encuentra en san
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Bernardo de Claraval, quien subraya la necesidad de un retorno a la infancia, reconoce que el amor de Dios como padre es un amor filial, subraya la necesidad de un retorno a la infancia, citando el ejemplo de san Pablo.

I Len Magno
Len, toscano de nacimiento, hijo de Quinzianno, como nos informa el Liber Pontificalis, nace hacia el final del siglo IV. Su pontificado fue uno de los ms largos de la antigedad cristiana, e indudablemente uno de los ms gloriosos. Muri en noviembre del 461. Es celebrado por todos como el Doctor de la unidad de la Iglesia. Intervino en la controversia sobre la unidad o duplicidad de naturaleza en Jesucristo, obteniendo el triunfo de la verdadera doctrina relativa a la encarnacin del Verbo de Dios: hecho ste que inmortaliz su nombre para la posteridad. Se recuerda con este motivo la famosa Carta a Flaviano51, Obispo de Constantinopla, en la cual San Len, con admirable claridad y propiedad, expone la doctrina sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios , segn la enseanza de los profetas, del Evangelio, de los escritos apostlicos y del smbolo de la fe. De la cual parece oportuno recordar las siguientes expresiones dignas de ser esculpidas: Permaneciendo, pues, ntegras las propiedades de una y otra naturaleza de la nica persona, fue asumpta por la majestad divina la nimiedad humana, la debilidad por el poder, la mortalidad por la eternidad, y con el fin de satisfacer el dbito de nuestra condicin, la naturaleza inmutable se uni a una naturaleza pasible, de manera tal que, como justamente convena para nuestra salvacin, el nico e insustituible mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, pudiese, de esta forma, morir segn una naturaleza, pero no segn la otra. Por tanto, el Verbo,
Cf. Carta a Flaviano Su Epstola dirigida al Patriarca de Constantinopla, tuvo una importancia decisiva en las definiciones del Concilio de Calcedonia (451), en el que se conden la hereja monofisita. Adems de esta larga carta dogmtica, San Len redact otras muchas. Su epistolario comprende 173 cartas, escritos dogmticos, disciplinares y de gobierno.
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asumiendo la naturaleza ntegra y perfecta de verdadero hombre, naci verdadero Dios, completo en sus divinas propiedades y completo tambin en las nuestras52. Pero no se limit a esto. A la carta a Flaviano en la cual haba extensamente expuesto cuanto la Iglesia catlica universalmente crea sobre el misterio de la encarnacin del Seor San Len aadi la condena del Concilio de Efeso en el 449. En l, acudiendo a la ilegalidad y a la violencia se pretenda hacer triunfar la errnea doctrina de Eutiques, quien, se obstinaba en no querer reconocer ms que una sola naturaleza, la divina, en Jesucristo.

Necesidad de obrar conforme a lo que se cree

El recuerdo de los hechos del Salvador del gnero humano nos produce, gran utilidad, si nos proponemos imitar lo que creemos. En la ordenacin de los misterios de Cristo las virtudes son gracias e incitamentos las enseanzas, para que imitemos tambin con el ejemplo de las obras al que confesamos con espritu de fe. El mismo nacimiento del Hijo de Dios de una madre virgen nos sirve de estmulo a nuestra piedad. A los corazones rectos se les muestra a la vez en una misma persona la humana y divina naturaleza. Un nio de cuerpo pequeo es el Seor y Rector del mundo y el que se recoge en el regazo de una virgen no puede ser encerrado dentro de lmites. Ms aqu precisamente esta la curacin de nuestras heridas y la manera de levantarnos de nuestra postracin; porque de no haberse juntado en uno solo tanta diversidad, no podra haberse reconciliado con Dios la humana naturaleza. Nuestro remedio est en seguir la ley de la vida, que si es norma de las costumbres es tambin medicina para los muertos. Y no sin razn cuando los tres Magos fueron guiados a adorar al Nio por la claridad de una estrella, no le vieron imperando a los demonios, ni resucitando a los muertos, ni dando vista a los ciegos, o facultad de andar a los cojos y habla a los mudos u obrando cualquier otra accin divina, sino que le encontraron nio calladito y sin moverse, atenido a la solicitud de su madre, en todo lo cual no se manifestaba en ninguna seal divina, sino que ofreca un magnfico milagro de humildad. El mismo raro ejemplo de humildad al que todo un Dios e Hijo de Dios se acomod ms que predicacin por los odos es cosa que se mete por los ojos, porque al carecer de voz quera ensear a la vista. Toda la victoria del Salvador con que venci al diablo y al mundo la empez con la humildad y con ella la remat. Comenz su vida siendo perseguido y la acab con la persecucin. No falt al nio tener que sufrir, ni en los sufrimientos perdi jams la mansedumbre infantil, pues el Unignito Hijo de Dios al rebajarse en su magnificencia consigui a la
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MIGNE, PL 55, 21-156.

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vez el nacer como hombre y el poder morir por los hombres 53. Si pues la omnipotencia de Dios hizo que nuestra causa, que estaba perdida, se salvase en gracia de su humildad, y por ello destruy a la muerte y al autor de la muerte, pues no rehus nada de cuanto sus perseguidores echaron encima, antes hecho obediente al Padre aguant con dulzura y paciencia los tormentos de sus verdugos, cunto no conviene que seamos nosotros humildes y sufridores, porque si nos viene algn trabajo, sabemos que no lo sufrimos sin mrito. Quin se gloriar de tener un corazn limpio o de estar libre de pecado? (Prov, 20,9).

Sabidura cristiana
La regla de la cristiana sabidura consiste no en la abundancia de palabras, no en la sutileza de la discusin, no en el afn de la gloria y alabanzas, sino en la verdadera y voluntaria humildad, que Cristo eligi y ense con gran valor desde el vientre de su madre hasta el suplicio de la cruz. Pues disputando en cierta ocasin sus discpulos, como refiere el Evangelista, cul de ellos sera mayor en el reino de los cielos, llamando a un nio le puso en medio de ellos y dijo: En verdad os digo, como no os convirtis y os hagis como los pequeos no entraris en el reino de los cielos. Todo el que se humilla como este nio, se ser el mayor en el reino de los cielos (Lc 22, 23. Mt 18,1).

Amor a los nios

Ama Cristo la infancia por ser el primer estado que asumi en su alma y en su cuerpo. Ama Cristo a la infancia porque es maestra de la humildad, modelo de inocencia, ejemplo de mansedumbre. Ama Cristo a la infancia, hacia la cual dirige las costumbres de los mayores, y los aos de los ancianos, y deben acomodarse a tal regla los que pretendan subir al reino eterno. Mas para que podamos entender plenamente cmo nos ser posible conseguir tan asombrosa transformacin y mediante qu cambio podremos volver al estado de nios, tomemos por maestro a San Pablo, que nos dice: No os hagis como los nios en el modo de entender, sino ser como los pequeos en cuanto a la carencia de lo malo (1 Cor 14, 20). No debemos, por lo tanto, volver a los juegos de la niez y a las torpezas de los primeros aos, sino imitar ciertas cosas que son convenientes hasta para la edad madura. Podemos tomar, por ejemplo de esta edad que sea pasajera en nosotros toda turbacin y rpida la vuelta a la paz; que no guardemos rencor de las ofensas, ni ambicionemos altos puestos; debemos fomentar el mutuo intercambio y guardar la igualdad de nimo. Gran ventaja es no saber hacer dao a nade ni maquinar maldades, porque en injuriar y devolver las injurias consiste la astucia
Cf. SAN LEON MAGNO, Sermones escogidos, tr. Casimiro Snchez aliseda, Aspas, Madrid 1945, 76.
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de este mundo; pero no devolver a nadie mal por mal es propio del estado de la infancia y de la serenidad cristiana. A tal semejanza con los nios, carsimos hermanos, nos invita el misterio de la fiesta de hoy, y el Salvador adorado por los Magos en forma de nio nos inculca este tipo de humildad; el cual, para manifestarnos la gloria que reserva a sus imitadores, consagr con el martirio el nacimiento de los que vieron la luz en sus mismos das, y que merecieran participar en una comn persecucin los que por nacer, como Cristo, en Beln, resultaban ser adems sus compaeros por razn de la edad. Amen los fieles la humildad y eviten, sobre todo, la soberbia. Cada cual prefiera a su prjimo a s mismo, y nadie busque su particular provecho, sino el del prjimo; de esta forma al abundar en todos los sentimientos de amor, los corazones se vern libres de la ponzoa de la envidia, porque el que el que se exalta ser humillado y el que se humilla ser exaltado (Lc 14, 11), segn lo atestigua nuestro Seor Jesucristo, que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos54. Fue el salvador de occidente en una poca en que el imperio se desplomaba bajo los golpes de los brbaros y el cristianismo se vea cada vez ms amenazado por las herejas. La unidad del Imperio, destruida por las invasiones es sustituida por una unidad espiritual, transformada poco a poco en la idea de la civilizacin unitaria que se encuentra en la base del concepto de Europa. Los brbaros orientales, como los hunos, no participaron en la obra, se integraron en esta unidad, y fue el mrito de la Iglesia el de obligarlos a civilizarse a travs de la fe. Los germanos se transformaron en los ms fervorosos herederos del Imperio romano. Combati victoriosamente el maniquesmo en frica, el pelagianismo en Aquileia, el Priscilianismo en Espaa. Nombr un encargado de negocios en Constantinopla, para mantener permanentes relaciones con la corte y con los altos dignatarios y enviar informes detallados a Roma sobre la Iglesia oriental.

Cf. SAN LEON MAGNO, Sermones escogidos, tr. Casimiro Snchez aliseda, Aspas, Madrid 1945, 77-80.
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II San Bernardo
San Bernardo, abad es, cronolgicamente, el ltimo de los Padres de la Iglesia, pero uno de los que mas impacto ha tenido. Nace en Borgoa, Francia (cerca de Suiza) en el ao 1090. Con sus siete hermanos recibi una excelente formacin en la religin, el latn y la literatura. M uere el 20 de
agosto de 115355.

Personalidad
Tena un extraordinario carisma de atraer a todos para Cristo. Amable, simptico, inteligente, bondadoso y alegre. Todo esto y vigor juvenil le causaba un reto en las tentaciones contra la castidad y santidad. Por eso durante algn tiempo se enfri en su fervor y empez a inclinarse hacia lo mundano. Pero las amistades mundanas, por ms atractivas y brillantes que fueran, lo dejaban vaco y lleno de hasto. Despus de cada fiesta se senta ms desilusionado del mundo y de sus placeres.

Una visin cambia su rumbo

Una noche de Navidad, mientras celebraban las ceremonias religiosas en el templo se qued dormido y le pareci ver al Nio Jess en Beln en brazos de Mara, y que la Santa Madre le ofreca a su Hijo para que lo amara y lo hiciera amar mucho por los dems. Desde este da ya no pens sino en consagrarse a la religin y al apostolado. Un hombre que arrastra con todo lo que encuentra, Bernardo se fue al convento de monjes benedictinos llamado Cister, y pidi ser admitido. El superior, San Esteban, lo acept con gran alegra pues, en aquel convento, haca 15 aos que no llegaban religiosos nuevos.

La Predicacin de santo

SAN BERNARDO, Obras completas, Ed. Gregorio Diez Ramos, T. I. Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1953, 621. 627-629.
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Lo llamaban "El Doctor boca de miel" (doctor melfluo). Su inmenso amor a Dios y a la Virgen Santsima y su deseo de salvar almas lo llevaban a estudiar por horas y horas cada sermn que iba a pronunciar, y luego como sus palabras iban precedidas de mucha oracin y de grandes penitencias, el efecto era fulminante en los oyentes. Escuchar a San Bernardo era ya sentir un impulso fortsimo a volverse mejor. En 1115, fund el monasterio de Claraval donde fue abad hasta su muerte. Ejerci su influjo no slo en el mbito de su orden, sino en toda la Iglesia y sociedad de su tiempo. Fund 68 monasterios.

Humildad y mansedumbre
Con ocasin de la celebracin de la conversin de San Pablo, San Bernardo presenta un breve comentario sobre la humildad y mansedumbre evanglica, fundamentada en (Mt 18, 3), que hace referencia a la conversin y a la necesidad de hacerse nios para entrar al reino de los cielos56. Hoy fue convertido Pablo, o, diciendo mejor, Saulo, convirtindose, se troc en Pablo, pues se hizo como aquel prvulo evanglico, de quien dice el Seor: Si no os converts y hacis como este prvulo, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3). Tal vez Jess hablaba de s mismo, porque siendo El grande y digno de toda alabanza, nos fue dado como un parvulito; y as, no se nos presenta por ahora grande, sino prvulo, para hacerse a s mismo agradable y eficaz ejemplo de la pequeez que nos es tan necesaria57. Hacia este prvulo, pues, has de volverte para aprender a ser prvulo, a fin de que t tambin, cuando te conviertas, te hagas prvulo. Pero escucha con qu claridad te muestra el prvulo de quin debes tomar el modelo de una sincera conversin, puesto que te propone expresamente en s mismo las cosas propias de un prvulo que merecen imitarse. Aprended de m, dice, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Infancia duplicada la de la humildad y la de la mansedumbre; aqulla es propia del interior, sta del exterior, pero una y otra son virtudes no pequeas; son, sin duda, tan excelentes virtudes que el mismo Seor prvulo y grande nos las ensea como su nica doctrina. Hoy, pues, se convirti Pablo; hoy dej de ser Saulo; hoy se hizo manso y humilde de corazn. Prueba es de la humildad de su corazn la confesin de su boca cuando clama: Seor, qu quieres que haga?. Pero todava es mayor prueba la misma grandeza de la gracia que ha recibido, porque no se le dara tan abundante sino a quien fuera muy humilde.

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PL 183. 359. PL 183. 365.

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La mansedumbre, que, segn dijimos, es como una infancia exterior, y por eso ms manifiesta, de tres modos resplandece en esta conversin. De tres maneras suele ser combatida nuestra mansedumbre: con las injurias de las palabras, con los daos que nos causan y con la lesin del cuerpo. En estas tres pruebas se muestra nuestra paciencia y todo el ejercicio de la mansedumbre; y aquella ser virtud probada y slida que nada de esto pueda derribarla. Da gusto considerar de qu modo Pablo, tentado en su misma conversin de todas estas cosas, se muestra ya verdaderamente Pablo, manso y paciente a toda prueba. Saulo, Saulo, por qu me persigues? Duro es para ti dar coces contra el aguijn. Palabra dura, ciertamente, palabra agria y llena de amenazas! En lo que toca al cuerpo, tambin fue derribado y cay en la tierra. Pero fue adems probado con prdidas materiales? Y mucho, puesto que le fue quitada la luz de los ojos, pues tenindolos abiertos como est escrito, nada vea. Fue experimentad y probada tambin en estas tres cosas la paciencia de Job, en quien puso Dios un singular dechado de esta virtud. Pero dejamos a vuestra industria y diligencia que considere y medite esto. Bstenos preveniros que la verdadera conversin en gran parte consiste en esta mansedumbre, para que se avergencen, los que deban estar convertidos, de hallarse todava pervertidos totalmente, mostrando su impaciencia en la lesin de los cuerpos o en los daos de sus cosas o (lo que es ms indigno) en las injurias de las palabras58.

Tratado sobre la conversin

Bienaventurados son los que se acuerdan de sus mandamientos, pero ha de ser para cumplirlos. A la verdad, El tiene palabras de vida eterna, y vendr la hora ojal que ya sea sta en que los muertos oirn su voz; y los que la oigan, vivirn, porque est en su voluntad la vida 59. Y, si lo queris saber, su voluntad es nuestra conversin. En fin, escchale a El mismo: Por ventura es mi voluntad la muerte del impo, dice el Seor, y no ms bien que se convierta y viva?. De cuyas palabras evidentemente conocemos que la verdadera vida no se halla para nosotros, sino en la conversin, ni de otro modo alguno se franquea su entrada, diciendo tambin el Seor: Si no os converts y hacis como este prvulo, no entraris en el reino de los cielos. Con razn entran slo los prvulos, porque un nio prvulo los va guiando, el cual para este mismo fin naci y nos fue dado60. As, ciertamente, la conversin de las almas es obra de la voz divina, no de la humana. Consuelo en que respiran los pobres de espritu o las almas que reconocen su miseria.
SAN BERNARDO, Obras completas, Ed. Gregorio Diez Ramos, T. I. Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1953. 59 PL 182. 833-856. 60 SAN BERNARDO, Obras completas. Ed. Gregorio Diez Ramos, T. II, Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1955,709-710.
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En el captulo VII61 se escribe: Oiga, pues, toda alma que se halla en tal estado la voz divina, y oiga con pasmo y admiracin que dice: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). Quin ms pobre de espritu que el que en todo su espritu no encuentra descanso, no encuentra dnde reclinar su cabeza? Esto tambin manifiesta la inestimable piedad del consejo divino, pues dispone que quien se desagrada a s mismo, agrade a Dios, y que quien aborrece su propia casa una casa ciertamente llena de inmundicia y de desdicha-, sea convidado a la casa de la gloria, casa no fabricada por mano de hombres, sino eterna en los cielos. Ni hay que extraar si a la grandeza de esta dignacin queda pasmada el alma, si con dificultad cree esto mismo que oye, si se llena de admiracin y asombro y dice: Qu? La miseria hace al hombre bienaventurado? Pero, cualquiera que sea, no desconfes. No la miseria, sino la misericordia, le hace bienaventurado; pero el asiento propio de sta es la miseria. O digamos que la miseria le hace bienaventurado, trocndose la humillacin en humildad, la necesidad en virtud. Una lluvia voluntaria destinars, oh Dios!, a tu heredad; ella enferm, mas t la fortificaste. til enfermedad, que busca la mano del mdico; saludablemente se desmaya en s mismo aquel a quien Dios fortalece. Mas, porque no se abre el camino al reino de Dios sin las primicias del reino ni puede esperar el reino celestial aquel a quien no se concede todava reinar sobre sus propios miembros, se sigue una voz que dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Como si dijera ms claramente: Mitiga los movimientos fieros de la voluntad y cuida de amansar esta bestia cruel. Atado te hallas; procura desatar lo que en modo alguno podrs romper. Ella es tu Eva; no puedes en manera alguna hacerla violencia u ofenderla tanto, que llegues a apartarla de ti62.

III
PL 182, 841. SAN BERNARDO, Obras completas. Ed. Gregorio Diez Ramos, T. II, Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1955,719.
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San Francisco de Ass

Un propagador del espritu de infancia y de simplicidad fue Francisco de Ass63. Naci el ao de 1182 en Ass 64. Fue hijo de Pedro Bernardone y de Mona Pica. Hasta los 24 aos llev una vida muy disipada. Un da cay enfermo y decidi cambiar, pero pronto lo olvid. Por designios eternos, inici la reforma de la iglesia. Entr un da en la iglesia de san Damin, y oy la voz de Cristo a travs de un crucifijo, dicindole: "Francisco, repara mi iglesia, que, como ves, amenaza ruina". El crea que se trataba de aquella iglesia material y casi derruida y se dispuso de inmediato a la tarea. Pero no era esa tarea la que el le encomendaba, sino otra ms difcil y mejor, de gran trascendencia: reparar la iglesia espiritual de Cristo que en aquel tiempo amenazaba ruina. Cmo lo hizo? con humildad y oracin. A partir de aquel entonces Francisco ya no sera el mismo. Su padre, al ver su cambio, lo recoge y lo encierra en casa. Francisco tira por la ventana los paos de su padre, que lo arrastra ante el obispo para castigarle. Y Francisco dice: "en adelante slo dir, Padre nuestro que ests en los cielos, no 'padre Bernardone', pues le devuelvo dinero y vestidos". y se march. Su vocacin se le aclar en la fiesta de san Matas. Al or en el evangelio que los servidores de Cristo no deban poseer oro ni plata, ni alforja, ni calzado ni dos tnicas, exclam: "Esto es lo que yo buscaba y lo que quiero cumplir". y se decidi a seguir en todo al pie de la letra el evangelio y los pasos de Jesucristo. Este fue el mensaje de Francisco: Reproducir en todo la vida de Jess, vivir su pobreza, imitar sus pasos y doctrinas. "El mismo Dios me revel, -dice su testamento- que deba vivir segn la norma del santo evangelio". Segn las "florecillas", Cristo quiso renovar su vida y pasin en Francisco. El eligi doce compaeros como Jess, y al morir mand traer unos panes, los bendijo y reparti. Comenz en Greccio la devocin del "pesebre". En 1224 un ngel serfico le imprime con indescriptible hermosura las cinco llagas de las manos, pies y del costado de Cristo, viviendo sus ltimos aos una vida realmente crucificada. Tuvo gran amor a la virgen, amor que extendi a
C. GENNARO, Infancia espiritual en Ermanno ANCILLI, Diccionario de espiritualidad, II, Herder, Barcelona 19872, 306. 64 Ibid.
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todos los hombres. Mimaba a los enfermos y besaba a los leprosos. Ampliaba tambin el amor a los animales y les hablaba con cario. Viva y recomendaba la oracin prolongada, la obediencia, la hospitalidad, la alegra -la perfecta alegra!-, la humildad, hasta el punto de no querer pasar de dicono. Era enemigo de discutir y le rogaba a Dios: "Seor, hazme instrumento de tu paz!" Amaba sobre todo la pobreza, la dama pobreza, tanto que pidi al papa en Roma les concediera ese gnero de vida. Casi ciego ya por la mucha penitencia y continuo llorar, vio que le llegaba la muerte. "Sea bienvenida mi hermana la muerte", exclam. Muri en la porcincula, el 4 de octubre de 1226, a los 44 aos de edad.

Perfil espiritual
Francisco tom una nueva fisonoma: dejar que las cosas sean, he ah la fuente de la paz. Respetar las cosas pequeas. Le naci una ternura o piedad con lo insignificante o pequeito, un ro de compasin con lo pordioseros y leprosos. Junto con eso las consolaciones de Dios despertaron una sensibilidad fuera de lo comn, entraas de misericordia. Era Jess, Jess haba vuelto al mundo y vesta como los mendigos. El Verbo hecho carne es el centro de su vida: Jess, el Hijo de Dios, es para l en verdad el mediador entre Dios y los hombres, el autor de nuestra salvacin, el fundamento de nuestra esperanza, Aquel por quien y en quien es necesario orar, el camino, la verdad y la vida, la luz del mundo... nuestro modelo. Seor mo Jesucristo, dos gracias te pido me concedas antes de mi muerte: la primera, que yo experimente en vida, en el alma y en el cuerpo, aquel dolor que t, dulce Jess, soportaste en la hora de tu acerbsima pasin; la segunda, que yo experimente en mi corazn, en la medida posible, aquel amor sin medida en que t, Hijo de Dios, ardas cuando te ofreciste a sufrir tantos padecimientos por nosotros pecadores. (III Cons. sobre las Llagas) El Cardenal Odn de Chateauroux ( 1273) dice: el cordero que es llevado al matadero (1 Cel 77), el gusano que se arrastra a sus pies (1 Cel 80), las piedras sobre que camina y, ms que todo, los pobres que encuentra a su paso (1 Cel 76; 2 Cel 83. 85). Los rasgos de la fisonoma divina que ms particularmente se complaca en imitar son: aquellos en que el Hijo de Dios parece desplegar ms amor y abajarse ms, los anonadamientos de la Encarnacin y Redencin. Tena tan presente en su memoria -dice Celano- la humildad de la Encarnacin y la caridad de la Pasin, que difcilmente quera pensar en otra cosa (1 Cel 84). Y es que la Cruz que acompaa al Salvador desde Beln al Calvario sintetiza a los ojos de 33

Francisco todo el misterio de Jess. Ella es el objeto habitual de su contemplacin (2 Cel 85), el pensamiento dominante de su piedad, la chispa que incesantemente mantiene viva la llama del amor. Todas las consideraciones que por s solas pueden mover a las almas cristianas, como son: el conocimiento de Dios y de la propia bajeza, la filial confianza en Dios y la desconfianza en s mismo, los beneficios divinos y el amor de Dios para con nosotros, el precio del alma humana, los novsimos, la gravedad del pecado, la vanidad del mundo, etc., San Francisco las halla ms vivas e impresionantes en el solo pensamiento de Jess Crucificado. Atravs de la Humanidad del Hijo de Dios descubra la soberana bondad y el soberano poder, la sabidura y misericordia infinitas, y su alma se desahogaba en efusiones de amor y alabanza. La piedad de San Francisco es la sublime piedad de los simples y humildes

Caridad y pobreza
Francisco descubre en la Pasin de Cristo una excelente escuela de amor y de desasimiento. De ah que la caridad y la pobreza sean los medios por l escogidos para realizar su ideal. Si la madre cuida y ama a su hijo carnal, cunto ms amorosamente debe cada uno amar y cuidar a su hermano espiritual? (2 R 6; 1 R 9; REr). l, por su parte, para con todos se muestra manso y humilde, y se acomoda fcilmente al modo de ser de cada uno. El que era el ms santo entre los santos, apareca como uno ms entre los pecadores (1 Cel 83). Para con estos ltimos quera que se usara siempre de grande misericordia. malos -escriba a un Ministro- ms que a m, para que los atraigas al Seor; y ten siempre misericordia de tales hermanos (CtaM). Su compasin para con los leprosos toca los lmites de la ms exquisita delicadeza; no duda comer en la misma escudilla que uno de ellos para reparar un sinsabor que con una palabra suya hubiera podido causarle (LP 64).

La pobreza serfica
De ningn modo consiente en que se hagan provisiones para el da de maana. Renuncia para s y para su Orden cualquiera especie de propiedad, individual o colectiva, porque Cristo no haba tenido ni siquiera una piedra en donde reclinar su cabeza.

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Tal es el Jess que Francisco ama apasionadamente, Jess sufriendo por amor nuestro, abandonado, humillado, empobrecido y despojado de todas las seales e insignias de su sabidura, de su poder, de su realeza y de su divinidad. Este es el Jess cuyos rasgos, se empea l en reproducir. Y por eso la ms estricta pobreza pasa a ser su virtud de predileccin, precisamente porque por ella imitar mejor las humillaciones, el abandono y el despojo de Jess Crucificado. El amor ha hecho perder a Francisco la nativa prudencia de hijo de mercader y lo ha entregado a la locura de la Cruz. Y, en efecto, se descubre ms de un rasgo de analoga entre el papel que la Cruz representa en la vida de Jess y lo que en la vida de Francisco significa la pobreza. No habiendo podido Francisco darle la mayor prueba de amor, sacrificando su vida por el martirio para imitar la crucifixin de su Maestro, sacrific al menos todo cuanto pudo sacrificar mediante la ms extrema pobreza. Y de la misma manera que slo el amor haba enclavado a Jess a la Cruz, as tambin slo el amor uni a Francisco con la pobreza. Francisco ama la pobreza solamente porque la pobreza haba sido amada por Jess, porque Jess se hizo pobre por nosotros en este mundo, como dice en su segunda Regla (2 R 6,3). Tal es el verdadero mvil de su amor a la pobreza. Ya en la primera Regla haba dicho: Y cuando sea necesario, vayan por limosna. Y no se avergencen, sino ms bien recuerden que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios vivo omnipotente, puso su faz como roca dursima (Is 50,7), y no se avergonz. Y fue pobre y husped y vivi de limosna l y la bienaventurada Virgen y sus discpulos (1 R 9). Y deca tambin que ms que los otros religiosos, nosotros debemos sentirnos obligados a imitar los ejemplos de pobreza del Hijo de Dios (2 Cel 61), y que la pobreza es virtud regia, pues ha brillado con tales resplandores en el Rey Jess y en la Reina Mara (2 Cel 200). Y, en efecto, se uni a la pobreza con una fidelidad inviolable; la miraba como la dama cuyo caballero era l, y la consideraba como la virtud que ms amigos nos hace de Jesucristo (2 Cel 200), y como el camino de la perfeccin, la prenda y arras de las riquezas eternas. En un breve comentario al captulo de las bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3), se expresa as: Hay muchos que, perseverando en oraciones y oficios, hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero, por una sola palabra que les parezca injuriosa para sus cuerpos o por alguna cosa que se les quite, escandalizados enseguida se perturban. Estos no son pobres de espritu, porque quien es de verdad pobre de espritu, se odia a s mismo y ama a aquellos que lo golpean en la mejilla65

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Adm. 14.

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Deca tambin Francisco: El que quiera llegar a la cumbre de la virtud de la pobreza debe renunciar no slo a la prudencia del mundo, sino tambin -en cierto sentido- a la pericia de las letras, a fin de que, expropiado de tal posesin, pueda adentrarse en las obras del poder del Seor y entregarse desnudo en los brazos del Crucificado, pues nadie abandona perfectamente el siglo mientras en el fondo de su corazn se reserva para s la bolsa de los propios afectos66. Y aada, por ejemplo: Deja todo lo que posee y pierde su cuerpo el hombre que se ofrece a s mismo todo entero a la obediencia en manos de su prelado67. No haba palabras en el libro santo que carecieran de sentido para l. Padre nuestro que ests en los cielos... Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn... Amad a vuestros enemigos... Bienaventurados los pobres, los mansos, los pacficos, los que padecen persecucin... Sed sencillos, etc., no pasaban desapercibidos a San Francisco; se esforzaba por comprenderlos tan exactamente como haban sido pronunciados por su Maestro; los engastaba en su corazn, los interpretaba y traduca en la vida prctica con un rigor y un literalismo -pues indudablemente hay literalismo- que no provenan ciertamente de poquedad y estrechez de espritu, sino ms bien de su magnanimidad. Enjoyado con los cinco rubes de las llagas, consumado en gracia delante de Dios, y de todos venerado, soaba an en comenzar obras ms perfectas y planeaba grandiosos proyectos: volver a la humildad de los primeros das de su conversin, consagrarse de nuevo al servicio de los leprosos... Comencemos, hermanos -deca-, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado (1 Cel 03). Ni aun al fin de su vida, destrozado ya todo su cuerpo por la penitencia y la mortificacin, suspendi la marcha ascendente hacia la perfeccin ni afloj el rigor de la disciplina (2 Cel 210). Y yo trabajaba con mis manos -dice en su Testamento-, y quiero trabajar an . No parece sino que su alma se haca cada da ms activa, ms alerta y ms alegre, a medida que su cuerpo se senta ms dbil y agobiado (1 Cel 98).

Humildad y sencillez
(1 Cel 58)- El Pobrecillo de Ass alcanz esa simplicidad que va derechamente a la esencia de la vida espiritual, esto es, a la imitacin de Cristo, hallando de este modo el motivo ms poderoso para realizarla, al propio tiempo que el verdadero medio para combatir todo

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LM 7,2. Adm 3.

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afecto desordenado: el amor de Dios. Seor, tened piedad de m, pobre pecador (1 Cel 26). Conoca demasiado bien la debilidad de nuestra naturaleza y la fuerza de su inclinacin al mal! Penetrado como estaba de estas verdades, San Francisco no poda vanagloriarse de nada. Considera, oh hombre -deca-, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su amado Hijo segn el cuerpo, y a su semejanza segn el espritu. Y todas las criaturas que hay bajo el cielo, de por s, sirven, conocen y obedecen a su Creador mejor que t... De qu, por consiguiente, puedes gloriarte? Pues, aunque fueras tan sutil y sabio que tuvieras toda la ciencia..., nada te pertenece, y no puedes en absoluto gloriarte de nada; por el contrario, en esto podemos gloriarnos: en nuestras enfermedades y en llevar a cuestas a diario la santa cruz de nuestro Seor Jesucristo (Adm 5).

Frutos de su espiritualidad Alegra

San Francisco vea en la tristeza -verdadera anemia espiritual- la prueba de la tibieza y flojedad de un alma; la llamaba "mal de Babilonia", mal de reprobados, mal que el demonio insina con habilidad y astucia en las almas. Deca: El siervo de Dios, debe poner todo su empeo en conservar su alegra y en recurrir a la oracin para recobrarla una vez perdida (2 Cel 125 y 128). La alegra preconizada por San Francisco es un fervor de espritu, una prontitud y una disposicin de cuerpo y alma para hacer con gusto y contento todo el bien que est a nuestro alcance. Esta alegra es el ms seguro remedio contra las mil astucias del enemigo, y provoca a practicar el bien a cuantos de ella son testigos, mientras que el bien hecho sin este buen humor no puede menos de entorpecer y retardar el impulso de cuantos nos rodean, sembrando la duda en sus corazones (2 Cel 125). San Francisco, libre de todos estos obstculos, se entrega de lleno a Dios.

Optimismo
Francisco remontndose hasta la primera causa de las cosas, consideraba todos los seres como salidos del seno paternal de Dios, y esta comunidad de origen estableca a sus ojos una verdadera fraternidad y engendraba en su corazn tal ternura que le obligaba a amar y venerar la vida por doquier. En este estado, gustaba la alegra del alma que ha conquistado el dominio sobre todas las potencias, la paz interior, la libertad de su vuelo hacia el Dios "todo deseable", a quien,

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desasido ya de todo, poda dirigir estas dulcsimas palabras: Padre nuestro que ests en los cielos. A partir de este momento, nada ni nadie podr turbar su optimismo, basado en un profundo conocimiento de la paternidad divina, en una confianza y abandono verdaderamente filiales y en un tierno reconocimiento.

Paz
Impone a sus seguidores la ms estrecha y rigurosa disciplina, pero sabe hablarles tan al corazn que ellos le llaman con el dulce nombre de madre -mater carissima- (2 Cel 137). Lleno de condescendencia y tacto para con sus debilidades y enfermedades (2 Cel 176), los trata con tan exquisita delicadeza que al principio toma solo a su cargo el humillante oficio de pedir la limosna (2 Cel 74). Con gran liberalidad y comprensin interpretaba el mandamiento de la caridad evanglica: l, que era simple y estaba sediento de unidad, sufra sobremanera al ver al mundo agitado y revuelto por el desorden de las querellas, de la envidia, de los celos, del odio. El duelo perpetuo entre el rico y el pobre traspasaba cruelmente su corazn. Hubiera querido establecer por doquier entre los hombres la paz y la armona que contemplaba en la naturaleza material. Las primeras palabras de sus sermones eran siempre: El Seor os d su paz (1 Cel 23), y cada vez que sus discpulos entraban en una casa deban saludar diciendo: La paz sea en esta casa! (2 R 3). Les deca tambin: Que la paz que anunciis de palabra, la tengis, y en mayor medida, en vuestros corazones Que ninguno se vea provocado por vosotros a ira o escndalo, sino que por vuestra mansedumbre todos sean inducidos a la paz, a la benignidad y a la concordia (TC 58). Y las ciudades por donde pas son testigos de su deseo de pacificacin universal (2 Cel 108; LP 84). Y una estrofa del Cntico del Hermano Sol est dedicada a celebrar la paz que sus frailes deban predicar por todas partes: Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor, / y soportan enfermedad y tribulacin. / Bienaventurados aquellos que las soporten en paz, / porque por ti, Altsimo, coronados sern.

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IV San Buenaventura
Naci alrededor del ao 1218 en Bagnoregio, en la regin toscana; estudi filosofa y teologa en Pars 68. En el ao 1274 se celebro el concilio de Lyon69, dirigido por l con gran xito70.

Perfil espiritual
San Buenaventura se caracterizaba por la sencillez, la humildad y la caridad. Era famoso mundialmente por su sabidura, sin embargo segua siendo muy humilde71. Su uncin al predicar y escribir era tan admirable, que escucharlo o leer sus escritos, era ya empezar a sentir deseos de amar a Dios y conseguir la santidad. Tena una cualidad especial: una exquisita bondad en su trato, una amabilidad que le ganaba los corazones, un modo conciliador que lo alejaba de la extrema rigidez que amarga la vida de los otros y de la relajacin que deja a todos seguir por el camino del mal sin corregirlos. Sus virtudes preferidas eran la humildad y la paciencia, y la meditacin frecuente en la pasin y muerte de Cristo lo llevaba a esforzarse por cumplir aquel consejo de Jess: "Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn". Su amor a la Virgen Mara era intenso y por todas partes recomendaba el rezo del Angelus o de las tres Aves Maras. Extraordinariamente rico en cualidades de naturaleza y gracia, es un tipo de hombre integral72: bondad, simpata, sentido de la amistad,
SAN BUENAVENTURA, Obras de San Buenaventura, Eds. Len AMOROS Bernardo APERRIBAY Miguel Orom, T. II, BAC, Madrid 1956, 375. En 1265, el Papa Clemente IV trat de nombrar a San Buenaventura arzobispo de York, a la muerte de Godofredo de Ludham , pero el santo consigui disuadir de ello al Pontfice. Sin embargo, al ao siguiente, el Beato Gregorio X le nombr cardenal obispo de Albano, ordenndole aceptar el cargo por obediencia. 69 Se le encomend la preparacin de los temas que se iban a tratar en el Concilio ecumnico de Lyon, acerca de la unin de los griegos ortodoxos Cf. En: es.wikipedia.org/wiki/Buenaventura_de_Fidanza, cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. T. II, Cumbre, Mxico1976, 624. 70 Su influencia directa fue considerable en el Concilio de Lyon, en l274; su doctrina fue invocada en el Concilio de Viena de l3ll, en los de Constanza (l4l4-l4l7), de Basilea (l43l). de Florencia (;438), de Letrn (l5l2), y luego en muchas sesiones del Concilio de Trento y tambin en el ltimo Concilio del Vaticano. 71 Se narra que acuda a la cocina a lavar platos con los hermanos legos, en esta cotidianidad la noticia de su nombramiento como Cardenal le lleg mientras estaba un da lavando platos en la cocina. 72 Alejandro de Hales deca que pareca que Adn no hubiese pecado en l.
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equilibrio; intensa vida contemplativa conjugada con la mxima capacidad y actividad diplomtica, apostlica, literaria. En l se armonizan inteligencia, contemplacin, accin, sentido prctico de la vida y conocimiento de los hombres, todo ello asumido en una vivencia plena del ideal franciscano, que lo lleva a una santidad de vida reconocida hasta por sus adversarios. Para San Buenaventura la perfeccin cristiana, ms que en el herosmo de la vida religiosa, consiste en hacer bien las acciones ms ordinarias. He aqu sus propias palabras: "La perfeccin del cristiano consiste en hacer perfectamente las cosas ordinarias. La fidelidad en las cosas pequeas es una virtud heroica". En efecto, tal fidelidad constituye una constante crucifixin del amor propio, un sacrificio total de la libertad, del tiempo y de los afectos y, por ello mismo, establece el reino de la gracia en el alma. El mejor ejemplo que puede darse de la estima en que San Buenaventura tena la fidelidad en las cosas pequeas.

Su teologa y filosofa, son msticas

Cristo el centro de toda su teologa. El amor a Cristo ha suscitado una honda devocin a la Pasin y a la Eucarista y ha inspirado muchas de sus pginas, junto a Cristo se coloca la Virgen Mara73. El rbol de la Vida o rbol de la Cruz es un conjunto de cuarenta y ocho meditaciones sobre la vida y la muerte del divino Salvador. Viene luego el Oficio de la Pasin del Seor, en el que se dice que la vida contemplativa se realiza por el ardiente amor del Divino Crucificado. Cinco Fiestas del Nio Jess son meditaciones sobre los episodios evanglicos de la infancia de Cristo, con una interpretacin alegrica o mstica de los hechos para ensear cmo el alma cristiana puede, a su manera, concebir, dar a luz, nombrar, adorar, busca, y ofrecer espiritualmente al Hijo de Dios74. Mereci el ttulo de Doctor Serfico por las virtudes anglicas que realzaban su saber. El 15 de julio de 1274 muri santamente asistido por el Papa75. Fue canonizado en 1482 y declarado Doctor de la Iglesia en 1588.

De qu manera el Hijo de Dios nace espiritualmente en el alma

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Cf. ALCNTARA MARTINEZ, Pedro, En: www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=462&cat= biografiasuelta. Gran Enciclopedia Rialp Humanidades y Ciencia. ltima actualizacin 1991, Cf. Daniel Rops, LEglise de la Cathdrale et de la Croisade, 4l2. 74 www.mercaba.org/DOCTORES/Buenaventura/san_buenaventura.htm. 75 Todos los obispos del Concilio asistieron a sus funerales y caso nico en la historia.

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Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas; porque suave es mi yugo y mi carga ligera. Considera cmo el Hijo de Dios, ya espiritualmente concebido, espiritualmente nace en el alma. Nace, pues, cuando despus de un sano consejo, despus de maduro examen, y despus de haber invocado el patrocinio de la divina gracia, viene el hombre a poner por obra el santo propsito. Nace cuando el alma empieza a ejecutar ya los buenos deseos mucho tiempo ideados, a los cuales, con todo, no se acababa de determinar, temerosa del xito... Que, cierto, en el reino del alma no reposa fcilmente la divina paz, cuando lucha la carne contra el espritu, y, el espritu contra la carne, cuando el espritu busca la soledad y la carne el bullicio; cuando Cristo atrae y alegra al espritu, y el mundo a la carne; cuando el espritu codicia el reposo de la contemplacin con Dios, y la carne apetece las honras y cargos del siglo. Y al contrario, cuando la carne se sujeta al espritu y, vencidos los obstculos, se lleva a efecto la buena obra, luego la paz y alegra brotan en el corazn. Oh, cun dulce y deleitable sera obrar segn naturaleza, si nuestra locura lo permitiese, sanada la cual, la naturaleza sonreira a los hombres! Entonces comprobara la verdad de aquello que dice el Salvador: Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas; porque suave es mi yugo y mi carga ligera. De su yugo resultar un fruto suave y descanso perdurable, y cuando trae alegra, es verdadera alegra. Esta es la doctrina con que el Hijo de Dios, ya por s mismo, ya por sus doctores y amigos, ense y libr de las falsas sugestiones y halagos.

Llamados a ser espiritualmente Mara

Has de ser espiritualmente Mara Esta es la feliz Mara que se lamenta y duele de los pecados cometidos, resplandece y brilla de virtudes y seorea los apetitos sensuales. De esta espiritual Mara no se desdea Jesucristo de nacer espiritualmente con alegra, sin dolor y sin trabajo. El alma, despus de este dichoso nacimiento, conoce y gusta cun suave es el Seor Jess. Suave, en verdad, si nutrido con santas meditaciones, si lavado en la fuente de calientes y devotas lgrimas. Suave, si envuelto en los paales de castos y limpios deseos y trado en los brazos del santo amor. Suave, cuando se le colma de besos por continuos afectos de devocin y se le abriga dentro en el seno del corazn. De esta suerte, pues, nace en el alma el Nio Jess76.

Buscar y adorar con los magos al Hijo de Dios

SAN BUENAVENTURA, Obras de San Buenaventura, Eds. Len AMOROS Bernardo APERRIBAY Miguel Orom, T. II, BAC, Madrid 1956, 376-77.
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Despus de haber concebido y dado a luz, espiritualmente por la gracia, a este Nio, los tres Reyes, a saber, las tres potencias del alma, con razn llamadas reyes, pues que sujetan la carne, seorean los sentidos y, como es justo, se ocupan nicamente en las cosas divinas, juzgan necesario buscar en la regia ciudad, esto es, en el mundo universo, al Infante, que ya por muchedumbre de signos se les haba revelado. Se informan de l, lo buscan con encendidos afectos, e interrogan con devotos pensamientos. Dnde est el que ha nacido? Hemos visto su estrella en Oriente. Hemos visto su claridad reverberando en la mente devota; hemos odo su voz, gustado su dulzura, que es suavsima; hemos percibido su olor fragantsimo; hemos experimentado sus abrazos. Herodes, respndenos, mustranos al Amado, indcanos dnde est el Infantilillo suspirado. A l deseamos y buscamos. Dnde ests, oh deseado en todas las cosas y sobre todas las cosas? Oh nacido rey de Israel, luz de los ciegos, gua de los miserables, vida de los que mueren, salud eterna de los que eternamente vive!, dnde ests? He aqu la oportuna respuesta: En Beln de Jud. Beln significa casa del pan, Jud quiere decir confesor. All, pues, se encuentra Jess, donde, confesados los pecados, se escucha, se rumia y se asimila la doctrina evanglica, que es pan de vida, para ejecutarla y proponerla a los dems como dechado con la palabra y el ejemplo. All se encuentra el Nio Jess con su Madre Mara, donde despus de llorosa contricin y fructuosa confesin, entre el abundante copia de lgrimas se gusta la dulcedumbre de la contemplacin celeste; donde puesto el hombre en oracin casi desesperado de su salud, salido de ella, se encuentra lleno de alegra con la esperanza del perdn. Oh feliz Mara, en la cual se concibe Jess, de la cual nace y con la cual permanece con tanta dulzura y alegra!77. Todas mis obras, T las hiciste, Seor. En tu presencia nada soy, nada puedo. Si vivo, es don tuyo, nada puedo hacer sin Ti. Al Padre de las misericordias, ofrezco lo que es suyo, indigna como soy me confo, reconociendo humildemente haber sido ingrata a todos tus dones. Padre, con tu infinito poder me creaste de la nada, Espritu Santo tu me llamaste del pecado a la gracia de la tristeza al contento, a la dulzura, a los deleites de las bienaventuranzas78.

De la verdadera humildad
Quien considera los efectos propios con el ojo del alma por necesidad debe humillarse bajo la mirada de Dios, as que, una vez conseguido un conocimiento cierto de los defectos, se debe humillar el espritu. Pues la humildad, dice San Bernardo, es una virtud por la cual el hombre, por un verdadero conocimiento propio, se menosprecia a s mismo. Con esta
SAN BUENAVENTURA, Obras de San Buenaventura, Eds. Len AMOROS Bernardo APERRIBAY Miguel Orom, T. II, BAC, Madrid 1956, 379-383. 78 Ibid, 387.
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humildad se menospreci a s mismo San Francisco; esta humildad am y busc desde el principio hasta el fin; por ella dej el mundo, se hizo arrastrar desnudo por la ciudad, sirvi a los leprosos, public sus pecados en un sermn, mand que le dijeran improperios. Esta virtud se aprende del Hijo de Dios, pues l mismo dice: Aprended de M, que soy manso y humilde de corazn. Pues quien acumula virtudes sin humildad, lleva polvo contra viento, como dice San Gregorio. Pues as como la soberbia es el principio de todo pecado, de igual manera es la humildad el fundamento de todas las virtudes. Aprender a ser humilde, pero no engaosamente, como los que se humillan por malicia, como los hipcritas. El verdadero humilde, dice San Bernardo, siempre quiere ser tenido por vil, no alabado como humilde79.

Tres vas para llegar a la humildad

Considerar a Dios: como autor de todos los bienes, porque en efecto lo es, y por lo cual debemos decirle: Oh Seor, t has obrado en nosotros todas nuestras buenas obras! Y porque es as, debes, en consecuencia, atribuirle todo el bien y a ti ninguno, considerando que no tu fortaleza o la robustez de tus brazos obr los bienes que tienes, porque el Seor es el que nos hizo y no nosotros a nosotros. Esta consideracin destruya toda la soberbia de los que dicen: Nuestra mano poderosa, y no el Seor, hizo todo esto. Considerar a Cristo: contempla a Cristo que se humill hasta el ms afrentoso gnero de muerte, y en tal grado se humill, que fue tenido como leproso, por lo que dijo el profeta Isaas: Le tuvimos como leproso y humillado por Dios. An ms: de tal manera se humillo, que en su tiempo nada fue considerado ms despreciable que l. Por esto dijo el mismo Isaas: Desde el juicio fue levantado en alto con humillacin; como si dijera: tan grande fue su humillacin, tanto se haba abatido, que ninguno daba de l un juicio recto, hasta el extremo de no ser tenido por Dios por ninguno. Si, pues, el mismo nuestro Seor y Maestro dice: No es el siervo ms que su seor y el discpulo no est sobre el maestro. Oh cun intil es el cristiano que ve a su Seor humilde y despreciado, y l se engre en su corazn y anda en grandezas y en cosas maravillosas sobre s! Qu ms gravemente punible para quien pretende engrandecerse despus que el Alto se ha hecho bajo, el Inmenso pequeo y hombre? De los soberbios dice San Agustn: Oh piel mortecina!, por qu te dilatas? Oh materia ftida! por qu te entumeces? Cabeza humilde y miembro soberbio? Como si dijera: no puede ser. Considerar las circunstancias fundamentales de tu ser: cuando examinas de dnde vienes y adnde vas. Considera, de dnde has
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Ibid, 417-425.

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venido, y conocers que has sido hecha del polvo y barro de la tierra, y que has vivido en pecado y por tanto, desterrado del camino de las bienaventuranzas. Esta consideracin destierra el espritu de soberbia y lo excluye en tal grado, que empiezas a exclamar con los tres nios en Daniel: Estamos hoy humillados en toda la tierra por nuestros pecados. Considera tambin lo segundo, adnde vas, y vers que vas a la corrupcin, a convertirte en ceniza, porque eres polvo y en polvo te has de volver. Por qu, pues, te ensoberbeces, tierra y ceniza? Si hoy eres, maana no sers; si hoy ests sana, tal vez maana estars enferma; si hoy eres discreta, puede suceder que maana seas necia; si hoy rica en virtudes, acaso maana seas mendiga y miserable. En consecuencia, qu cristiano habr tan desdichado que se atreva a ensoberbecerse vindose por todas partes rodeado de tantas miserias y calamidades?. Cuanto eres mayor, tanto te has de humillar en todas las cosas, se dice en el Eclasistico, y hallars gracia delante de Dios. De este modo hall gracia delante del Seor la Virgen Mara, como ella misma lo asegura diciendo: Mir la humildad de su esclava. La humildad prepara lugar a la caridad y vaca el alma de vanidad.

ANGELA DE FOLIGNO Y JULIANA DE NORWICH, MUJERES QUE HABLAN DE LO QUE SUCEDE EN LA INTERIORIDAD
Estas dos mujeres que escriben, mujeres que hablan en la Edad Media acerca de lo que les sucede en un espacio invisible: el de la 80 interioridad . Escriben y hablan de una experiencia interior.

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De La mirada interior. Escritoras msticas y visionarias en la Edad Media , de Victoria Cirlot y Blanca Gari. Barcelona, Siruela, 2008. 292 pginas. En www.mdzol.com/mdz/nota/117900-Ser-mujer-y-mstica-en-la-Edad-Media/.

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ngela de Foligno
En la plyade de las grandes msticas de las que est sembrada la historia de la Iglesia, ngela brilla con un esplendor singular, nico, por la intensidad de su experiencia, la profundidad de sus conceptos y la atrevida vivacidad de su expresin. Nace en Foligno (Umbra) a unas tres leguas de Ass en el ao 1248 en el seno de una familia opulenta.

Perfil
Sus sentimientos son nobles y altivos; su inteligencia, despierta e inquieta; su espritu, positivo y concreto; su voluntad, dominadora; su lenguaje, gil, brillante y a menudo burln. Tiene de la vida ideas precisas. No sabe escribir, pero sabe leer y entiende el latn. Sobre todo, tiene un corazn ardiente. Ama la comodidad, el bienestar y el lujo. Tiene gustos exquisitos por la elegancia. Es, en fin, una gran dama que triunfa en el mundo gracias a sus prendas y a su coquetera. Muy pronto se casa y tiene hijos. Quizs el matrimonio no le depara la felicidad soada. Pero lo que aflige a su corazn es un gran vaco interior. Dios, poco o nada, entra en su vida. Su cristianismo es el de muchos, banal y superficial. Hasta haba tomado la costumbre lo confiesa ella misma de acercarse de manera indigna a los sacramentos. A los treinta y siete aos se siente llamada por Dios. Su respuesta es inmediata. Pero tiene la conciencia torturada por el pecado. Ante todo siente la necesidad de liberarse del enredo moral en que se halla. Francisco de Ass la gua en esos primeros pasos. ngela de Foligno, analfabeta, conmueve por la autenticidad de la experiencia de Dios.

Etapa de su conversin
La eleccin total de Dios la coloca en la disposicin interior de perderlo todo por Dios: madre, esposo, hijos, bienes. Dios le toma la palabra y al poco tiempo sucede la muerte de todos sus seres queridos, quedando sola en el mundo. Pese a las rebeldas y a las resistencias de todo su ser, poco a poco el despojo al que Dios la llama llega a ser total y le facilita la consagracin a Dios a travs de los votos de terciaria franciscana. La generosidad de ngela conmueve el corazn de Dios, quien le dirige esta estremecedora pregunta: "Qu quieres?". ngela contesta con la audacia de un alma apasionada: "No quiero oro ni plata; y aunque me dieras el mundo entero, yo no quiero nada ms que a ti". Luego Dios la 45

alienta con una pasmosa promesa: "Apresrate, porque, cuando hayas cumplido todo, toda la Trinidad vendr a ti". ngela llega a las cumbres de la ms insondable contemplacin mstica. Esos vislumbres de cielo son anticipo y arreboles de la felicidad eterna. Muy pronto esa rica y prodigiosa vida mstica comienza a dar abundantes frutos en los hijos espirituales de ngela81. ngela correspondi plenamente a, la misin que Dios le confi de nutrir las generaciones cristianas de esa sabidura divina de la que fue depositara". Har en ti grandes cosas en presencia de los pueblos le haba insinuado la voz interior y en ti ser conocido y alabado mi Nombre de parte de muchas naciones.

Dios Padre y sus hijos legtimos

Dios Padre envi a su Hijo por amor, y cmo el Hijo estuvo de acuerdo en ese amor al venir. El Hijo abandon al Padre, abandon el cielo y su dignidad. Dice ngela: y me escribi en cada detalle la pasin de todos sus miembros: los tormentos, los ultrajes y las crueles palabras. l abandon en este mundo a su Madre cosa que le produjo dolor enorme y a sus Apstoles. Ya que Dios hizo todas estas cosas por ti, y quiso nacer por ti, es decir quiso bajar a tanta degradacin e infamia por ti, es lgico que t, alma, mueras a ti misma, a los vicios y a los pecados, y nazcas a Dios, que es subir a una gran dignidad". Cuando el alma muere a s misma y aprende a conocer un amor tan grande, entonces le es dada la vida de la gracia y ella vive en Cristo. Y a esos hijos, tan ligados a El, Dios les permite grandes tribulaciones, y lo hace por gracia especial, para que coman con El en un mismo plato. " A este banquete yo tambin fui llamado me deca Cristo y sent la amargura del cliz que beb, pero el amor lo hizo dulce. De la misma manera para estos hijos que conocen estos beneficios y viven en gracia, aunque experimenten de vez en cuando amargas tribulaciones, por el amor y por la gracia que hay en ellos, lo amargo se torna dulce hasta sentirse ms afligidos cuando menos sufren. Slo se sienten felices y sienten la presencia de Dios cuanto ms soportan tribulaciones y persecuciones.
81

NGELA DE FOLIGNO, El Libro de la vida, Traduccin, Introduccin y Notas de Contardo Miglioranza Franciscano Conventual, Misiones Franciscanas conventuales, Argentina.

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Considera, alma, cunto mayor debera ser tu dolor por la muerte de Cristo, El que es ms que un padre terreno y ha muerto por tus pecados. Y yo me deca: "Sufre y padece, alma, cuando pasas cerca de la cruz en la cual Cristo fue muerto. Ese es el lugar donde debes estar y descansar, porque la cruz es tu salvacin y tu lecho, y debe ser tu alegra, porque ah est tu salvacin". Hay que admirarse cmo los hombres pasan tan apresuradamente delante de la cruz sin detenerse. Y me deca que si el alma ah se detuviera, siempre hallara sangre casi fresca. Y con este ejemplo me haca comprender cules son los hijos legtimos.

Ser pequeos
Oh queridos hijos de mi alma, deseo para vosotros lo que deseo para m: que tengis todos la misma unidad de espritu y que no surjan entre vosotros divisiones. Lo que une a los discordes en un solo corazn, eso deseo que est en vuestras almas; y lo que une es el ser pequeo. El ser pequeo no hace desear la suficiencia que viene del estudio ni de capacidades naturales, sino que inclina al alma a ver sus defectos y sus miserias; y la impulsa a cuestionarse para combatir sus imperfecciones y a enmendarse. El ser pequeo no fastidia a nadie, ni hace a uno pesado ni polmico en su hablar, si bien su conducta hiera a todos los que son contrarios a esta pequeez. Y eso es lo que deseo de vosotros, oh entraas de mi alma: que vuestra vida, an sin hablar, en este camino de la pequeez, de la pobreza y de la discrecin en el celo y en la compasin, sea un espejo luminoso para los que la quieren seguir y una espada afilada para los enemigos de la verdad. Oh confidentes mos, perdonad mi soberbia si yo, criatura por dems soberbia e hija de la soberbia, me atrevo a amonestaros y a induciros por el camino de la humildad, mientras soy todo lo opuesto a esta virtud. Pero me hacen hablar el celo y la certeza. Os habl con la misma seguridad con que me hablo a m misma. Y si bien haya hablado orgullosamente, con todo os ruego me perdonis por razn de mi confianza. Queridsimos, mi alma se tranquilizara mucho si, hacindonos pequeos, llegis a ser un solo corazn, un solo cuerpo y una sola alma. Sin esa unidad no me parece que podis agradar a Dios.

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VI Juliana de Norwich (1342-1416)82

Puedo sanarlo todo, quiero sanarlo todo, lo sanar todo; vers por ti misma que todo ser sanado. Aparece en Inglaterra en el siglo XV, la escritura esplndida de una gran teloga: Juliana, la reclusa de Norwich . Con ella adquiere mayor consistencia la infancia espiritual. En la tradicin judeocristiana: se habla del Dios que se hace nio, que no juzga sino que camina con nosotros, un Dios que llora por la muerte de su amigo, que siente pavor ante la muerte prxima y que finalmente muere gritando en la cruz. Varios msticos cristianos se
82

Diccionario Vida de los Santos de Butler, T. I. Llute, 291-292.

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refieren al Dios que sufre con los que sufren y que llora por los que mueren. Juliana de Norwich, gran mstica inglesa (+1413), vio la conexin existente entre la pasin de Cristo y la pasin del mundo83. Sus escritos Las Revelaciones del amor divino 84 Esta Obra, es una exposicin del amor eterno y todo comprensivo de Dios, que muestra cmo su caridad hacia el gnero humano se manifiesta en la pasin .

Juliana deseaba tres dones de Dios:

El recuerdo de su pasin Una enfermedad corporal en la juventud, Tres heridas: de contricin, de compasin y de anhelo total de Dios. Estas le trajeron gran paz y gozo. Expone: desde entonces dese muchas veces comprender qu me deca el Seor, escribi, "y quince aos despus se me contest de una manera misteriosa: Quieres saber lo que te deca el Seor? Aprndelo bien. Significaba: amor. Quin te lo mostr? El amor. Qu te mostr? Amor. Por qu te lo mostr? Por amor. Gurdate en l, y aprenders y sabrs ms sobre lo mismo. As fue cmo comprend que lo que el Seor quera comunicarme era: Amor. En una poca, no entenda por qu Dios permita que sus santos cayesen algunas veces en pecado; pero en su Obra afirma: que hay en ello algo de providencial, puesto que Dios lo permite, y que el pecado es para los santos una ocasin de crecer e el amor por la contricin y la humildad. La beata trat de transmitir al mundo angustiado en que viva las palabras de consuelo que Dios le haba comunicado: Yo puedo y quiero hacerlo todo bien y Yo har que todo sea para bien. T sers testigo de que todo lo que yo hago est bien hecho85.
83

Cf. Fruto de esos dos momentos, es el "Libro de visiones y revelaciones", una obra clsica de la mstica inglesa, que curiosamente hemos conocido en espaol solo en fragmentos hasta hace pocos aos, en que se tradujo su obra completa, (Trotta, Madrid 2002). 84 Existen cuatro manuscritos de las Revelaciones del Amor Divino. El que data de 1413 es ms breve que los otros tres, copias muy posteriores. Probablemente la misma Juliana fue ampliando el texto original de 1413. Dom Serenus Cressy edit por primera vez dicho texto en 1670; en 1902, lo public de nuevo el P. P.G. Tyrrell, con su prefacio. A esta siguieron las ediciones de G. Warrack (1901) y Dom Roger Hudleston (1927). En 1910 apareci una traduccin francesa. Lo que se denomina "infancia espiritual" se expresa en la espiritualidad y en la mstica como una unin constante con Dios Trinidad y una vida confiada de oracin. La expresin "infancia espiritual" surgi en el siglo XIII (en los escritos de Adn de Perseigne) y la utiliz en la centuria posterior Juliana de Norwich; Teresa de Lisieux habla a finales del siglo XIX del "caminito". www.conferenciaepiscopal.es/general/teresa_liseux/opinion_migueldesantiagohtm. 85 www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=234.

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En una de sus visiones dice: En el mismo momento en que tuve esta visin de la cabeza sangrante, nuestro buen Seor me mostr una visin espiritual de su amor tan cercano. Vi que l es para nosotros todo cuanto es bueno y consolador. l es nuestro vestido, que amorosamente nos envuelve y nos cubre, nos abraza y nos abriga, rodendonos con su amor: es tan tierno que no puede abandonarnos nunca. Y as, en esta visin vi que l es todo lo que es bueno, como comprend. Entonces vi lo que a mi entender era una gran unin entre Cristo y nosotros, pues cuando l padeca, padecamos tambin. Y todas las criaturas que podan sufrir, sufran con l. En uno de sus diarios apunta: Vi una cosa pequeita en la palma de mi mano, del tamao de una avellana, redonda como una bolita. Pens, qu ser esto? Y se me respondi: esto es todo lo que ha sido hecho. Me maravill como poda mantenerse y no caer en la inexistencia por su pequeez. Se me respondi: se mantiene, y se mantendr siempre, porque Dios lo ama. En esa pequea nada vi que Dios es el creador, el protector y el amante. Hasta que no est unida substancialmente a l, nunca podr tener perfecto reposo ni verdadera felicidad; es decir, hasta que no est tan unida a l que no pueda haber cosa alguna creada entre mi Dios y yo. Me pareca como si aquella pequea cosa creada fuera a aniquilarse debido a su pequeez. Es necesario que lo sepamos, de manera que podamos deleitarnos en tener como nada todo lo creado, para amar y tener a Dios, el increado. Pues esta es la razn por la que nuestra alma y nuestro corazn no estn en perfecto descanso, porque buscamos descansar en esa cosa tan pequea, en la que no hay ningn descanso, y no conocemos a nuestro Dios, que es todopoderoso, toda sabidura y todo bondad, que es el verdadero descanso. Dios quiere ser conocido, y le place que descansemos en l; pues nada de lo que est por debajo de l puede bastarnos. Esta es la razn de que ninguna alma descanse hasta que no tenga como nada las cosas creadas. Cuando el alma se ha hecho voluntariamente nada por amor para tener a aquel que es todo, entonces puede recibir el descanso espiritual. Nuestro buen Seor me revel tambin: que es para l gran placer que un alma simple llegue a l desnuda, abierta y confiadamente. Pues este es el ardiente deseo amoroso del alma que ha recibido el toque del Espritu Santo, segn comprend en esta revelacin: "Dios, de tu bondad, date a m pues me bastas, y no puedo pedir nada inferior a lo que te glorifique plenamente. Y si pido algo inferior, siempre quedo falta de algo; pues solo en t tengo todo"86. Todas estas flaquezas son inherentes incluso a la infancia espiritual. Y es curioso ver que Juliana de Norwich, quinientos aos antes que Santa
86

JULIANA DE NORWICH, En Libro de visiones y revelaciones Cap. 5.

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Teresita, escriba estas palabras: He comprendido que esta infancia espiritual, con su debilidad, falta de fuerzas y de razn, debe durar toda la vida, hasta que Nuestro Seor nos har entrar en la eterna felicidad 87 Porque todo es gracia. comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerse firme en la fe y creer con no menos firmeza que todas las cosas sern para bien88. Concepcin de Dios Madre89: es una caracterstica de Dios hacer que el bien venza el mal. Por tanto Jesucristo, es nuestra verdadera Madre: nosotros recibimos nuestro Ser de l - y aqu inicia Su Maternidad - y con ella la dulce Proteccin y Custodia del Amor que nunca dejar de circundarnos. Como es verdad que Dios es nuestro Padre, as es verdad que Dios es nuestra Madre.

Entiende tres formas de mirar la maternidad de Dios:

La primera que l es el fundamento de nuestra naturaleza, el Padre. La segunda, es el lugar donde comienza la gracia de su maternidad al asumir l nuestra naturaleza. La tercera es su maternidad obrando. Y esta verdad l me la mostr en todas las cosas, pero especialmente en aquellas dulces palabras cuando dice: Yo soy el que soy . Es como decir, yo soy la Potencia y la Bondad del Padre; yo soy la Sabidura de la Madre; yo soy la Luz y la Gracia que es amor beato; yo soy la Trinidad; yo soy la Unidad, yo soy la soberana Bondad de todas las cosas, yo soy Aqul que te hace amar, yo soy Aquel que te hace desear, yo soy la satisfaccin infinita de todos los verdaderos deseos. ...Nuestro altsimo Padre, Dios omnipotente, que es el Ser, nos conoce y nos ama desde siempre: en un tal conocimiento, por su maravillosa y profunda caridad y por el consenso unnime de toda la Trinidad beata, l quiso que la Segunda Persona fuese nuestra Madre, nuestro Hermano, nuestro Salvador. Es por tanto lgico que Dios, siendo Padre nuestro, sea tambin nuestra Madre. El Padre nuestro quiere, la Madre nuestra opera y nuestro buen Seor, el Espritu Santo, confirma; por esto a nosotros nos conviene amar a nuestro Dios, en el que tenemos el Ser, darle gracias reverentemente y alabarlo por habernos
87 88 89

Del libro de Las Revelaciones del amor divino. JULIANA DE NORWICH, En: www.cipecar.org/es/contenido/?iddoc=3396

Habla de sus revelaciones y es la doctora, la teloga ms importante de la Maternidad de Dios. Explica por todas partes lo que es la maternidad de Dios. Esta ligadas muy fuertemente a la lengua incipiente de aquella poca. Escribe en lengua verncula y son lenguas que empiezan a nacer en aquella poca, tanto la lengua flamenca de los Pases Bajos, como la francesa e inglesa.

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creado, y rezar ardientemente a nuestra Madre para obtener misericordia y piedad, y rezar a nuestro Seor, el Espritu Santo, para obtener ayuda y gracia. Y vi con completa certeza que Dios, antes de crearnos, nos ha amado, y Su amor nunca ha disminuido, y nunca lo har. En este amor l ha hecho todas sus obras, y en este amor l hace que todas las cosas sean para nuestro provecho; y en este amor nuestra vida es eterna. En la creacin hemos tenido un inicio, pero el amor con el que l nos ha creado estaba en l desde siempre: y en este amor nosotros tenemos nuestro inicio. Y todo ello nosotros lo veremos en Dios, eternamente90.

VII San Juan de la Cruz

Naci de familia muy humilde en Fontiveros, Espaa, en 1542. Su nombre era Juan Yepes. Despus de tres meses de sufrimientos muy agudos, muri el 14 de diciembre del ao 1591. Apenas tena 49 aos. Combinando la antigua simbologa del Cantar de los cantares con las frmulas propias del petrarquismo, produjo una rica literatura mstica, que hunde sus races en la teologa tomista y en los msticos medievales alemanes y flamencos. Su produccin refleja una amplia formacin religiosa, aunque deja traslucir el influjo del Cancionero tradicional del siglo XVI, sobre todo en el uso del amor profano (las figuras del amante y de la amada) para simbolizar y representar el sentimiento mstico del amor divino. La estrofa ms empleada en sus poemas es la lira, aunque demuestra igual soltura en el uso del romance octoslabo. Utiliza determinados recursos estilsticos con una profusin y madurez poco frecuentes, dando un nuevo y ms profundo sentido a las expresiones paradjicas (cauterio suave), a las exclamaciones estremecedoras (Oh, llama de amor viva!) habituales en los cancioneros. Adems,
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JULIANA DE NORWUICH, De las Revelaciones del amor divino, LIX, LXXXVI. En: www.foroespiritual.org/portal/index.php? option=com_content&task=view&id=130&Itemid=73.

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emplea smbolos como la casa o morada, la noche, la luz, la fuente, la oscuridad, la caza de cetrera, la cada, el vuelo, los animales etctera. Lo que mejor define su poesa es su extraordinaria intensidad expresiva, gracias a la perfecta adecuacin y el equilibrio de cada una de sus imgenes. A ello contribuye as mismo su tendencia a abandonar el registro discursivo y eliminar nexos neutros carentes de valor esttico para buscar una yuxtaposicin constante de elementos poticos de gran plasticidad en torno a un elemento central, como ha demostrado Dmaso Alonso. Noche oscura, Cntico espiritual y Llama de amor viva son sus tres obras poticas capitales, a las cuales corresponden varias obras en prosa que les sirven de corolario explicativo, dado el hermetismo simblico de su poesa: Subida al monte Carmelo, Noche oscura del alma, Llama de amor viva (las tres reunidas en el volumen Obras espirituales que encaminan a un alma a la unin perfecta con Dios ) y Cntico espiritual. Al ser ordenado sacerdote en 1567, pidi a Dios como especial regalo que lo conservara siempre en gracia y sin pecado y que pudiera sufrir con todo valor y con mucha paciencia toda clase de dolores, penas y enfermedades. l mismo cuenta lo que sucedi entonces: "De pronto se alej la devocin sensible. No senta ningn gusto al rezar y meditar, sino ms bien antipata y rechazo por todo lo que fuera devocin y oracin. Llegaron los escrpulos que hacan ver como pecado lo que no lo era. Y mientras el demonio atacaba con violentas tentaciones, la gente persegua con calumnias". San Juan de la Cruz ensea: que ni el camino de los bienes de Dios ni el camino de los bienes del mundo nos hacen santos, sino, solo el camino de la nada. En ser libres de todo y sobre todo de nosotros mismos, est la verdadera felicidad y la posesin de la vida mstica91.

Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfeccin, que es la unin con Dios, por el camino de la negacin espiritual.
En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada oh dichosa ventura!,
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Las citas de San Juan de la Cruz han sido tomadas de: OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ, Editorial Poblet 1944, as: MC Subida del Monte Carmelo NO Noche oscura CE Cntico espiritual LL AV Llama de amor viva.San Juan de la Cruz parte de la visin fundamental de un mtodo ascencional. Subida del monte Carmelo.

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sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada. A oscuras y segura, por la secreta escala disfrazada, Oh dichosa ventura!, a oscuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiaba ms cierto que la luz del medioda, adonde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca. Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que el alborada! Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido que entero para l slo se guardaba, all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado. Toda su doctrina gira en torno al smbolo de la noche oscura, imagen que ya era usada en la literatura mstica, pero a la que l dio una forma nueva y original. 54

La noche, al borrar los lmites de las cosas, le sugiere, en efecto, lo eterno, y de esa manera pasa a simbolizar la negacin activa del alma a lo sensible, el absoluto vaco espiritual. Noche oscura llama tambin san Juan a las terribles pruebas que Dios enva al hombre para purificarlo ; atenindose a este ltimo significado, habla de una noche del sentido y de una noche del espritu, situadas, respectivamente, al fin de la va purgativa y de la va iluminativa, tras las cuales vendra la va unitiva, aspiracin ltima del alma atormentada por la distancia que la separa de Dios, y realizacin de su deseo de fusin total con l. La existencia de estas tres vas se corresponde con las tres potencias clsicas del alma: memoria, entendimiento y voluntad, que en este mismo orden son reducidas a un estado de perfecto silencio. El silencio de la memoria es llamado en la mstica esperanza. El silencio del entendimiento se llama fe y el silencio de la voluntad caridad o amor. Estos tres silencios representan a la par un vaciamiento interior y una renuncia de uno mismo que alcanza su mximo grado a travs de la virtud de la caridad. De ah sobrevienen la enorme angustia y la sensacin de muerte caracterstica de los msticos, pues unirse a Dios es un perderse previo a s mismo... para despus ganarse. Antes de acceder a la experiencia mstica de unin con Dios, el alma experimenta una desoladora sensacin de soledad y abandono, acompaada de terribles tentaciones que, si consigue vencer, dejan paso a una nueva luz, pues Dios no deja vaco sin llenar92. Seguir a Jesucristo, con estas palabras abre san Juan la serie de avisos ascticos. Fundamental para entender su pensamiento riguroso. Por amor de l (1 S 11, 5), motivacin teologal de la asctica sanjuanista. Porque esta vida si no es para imitarle no es buena (Cta. 25 final93) Se trata de hacerse semejante a l94. (D prl.). Para venir a gustarlo todo 1S 13, 11-13

Para venir a gustarlo todo no quieras tener gusto en nada. Para venir a saberlo todo no quieras saber algo en nada. Para venir a poseerlo todo no quieras poseer algo en nada.

92

SAN JUAN DE LA CRUZ, Obras completas. Ed. Maximiliano Herriz, Sgueme 3. Coleccin el Rostro de los Santos 9, Salamanca 2002, Cf. es.wikisource.org/wiki/Noche_oscura. 93 Cta. 25 final. 94 (D prl.).

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Para venir a serlo todo no quieras ser algo en nada. Para venir a lo que no gustas has de ir por donde no gustas. Para venir a lo que no sabes has de ir por donde no sabes. Para venir a poseer lo que no posees has de ir por donde no posees. Para venir a lo que no eres has de ir por donde no eres. Cuando reparas en algo dejas de arrojarte al todo. Para venir del todo al todo has de dejarte del todo en todo. Y cuando lo vengas del todo a tener has de tenerlo sin nada querer. Porque si quieres tener algo en todo no tienes puro en Dios tu tesoro En esta desnudez halla el espritu su descanso, porque, no codiciando nada, nada le fatiga hacia arriba, y nada le oprime hacia abajo, porque est en el centro de su humildad. Porque cuando algo codicia en eso mismo se fatiga95.
95

Cf. 2S 7,3. El texto se encuentra debajo del esquema del Monte de la perfeccin colocado al principio de la Subida del monte Carmelo y lo ha vuelto a poner al final del libro primero de esta obra en el captulo donde trata de la noche activa del sentido (Subida del Monte Carmelo 1, 13, 11-13). Juan de la Cruz con este texto austero y riguroso ha intentado remover con terapia de choque a los "espirituales". Contra toda suficiencia y banalidad, contra todo andar por las ramas y moverse en superficie, Juan de la Cruz pone en juego toda la potencia de la fe y la razn de las paradojas evanglicas para decirnos lo esencial de sus convicciones evanglicas. Estas cuatro estrofas tan trabadas lgica e intelectualmente, estn construidas sobre las palabras evanglicas: "Quien quiera ganar su vida la perder, pero el que la pierda por m y por el evangelio la salvar. De qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?" (Mc 8, 34-35 y Jn 12,25) Aplicadas a cualquier etapa de la vida, preguntan e interpelan sobre el puesto del Todo, del Absoluto, en la propia vida e indican el camino hacia all: Para venir a... "qu estrecha es la puerta y cun angosta la senda que conduce a la vida! " (Mt 7, 14) Son indicadores del camino hacia la cumbre de un monte que es la propia realizacin personal. Las tres vas -dos caminos y una senda estrecha- son diferentes comprensiones de la propia existencia. El poeta explica el comportamiento espiritual para l incontrovertible.Se trata en definitiva de la vida teologal ejercitada en los sectores ms amplios y radicales de la vida personal: pide este camino radicalidad de la caridad sobre el gustar, ejercicio de fe sobre el saber y desprendimiento esperanzado sobre el poseer. Nos hace pasar por la nada hacia el todo del ser.

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San Juan de la Cruz, en esta primera cancin dice en S MC canta el alma la dichosa suerte y ventura que tuvo en salir de todas las cosas afuera, y de los apetitos e imperfecciones que hay en la parte sensitiva del hombre, por desorden que tiene la razn (MC I. 1.1). Para l no hay problema en la fijacin del punto de partida; tiene bien claro que en la razn hay un desorden por lo que no se fiar de Ni la experiencia, ni de ciencia porque lo uno y lo otro puede fallar (MC Prol 2); tiene la seguridad absoluta en la gua de la revelacin: aprovecharme he para todo lo que con el favor divino hubiere de decir, a lo menos para lo importante y oscuro que hubiere de entender, de la Divina Escritura, por la cual guindonos, no podemos errar pues el que en ella habla es el Espritu Santo (MC Prol). El sistema asctico mstico de San Juan de la Cruz se estructurar a partir de su experiencia personal, sobre la noche oscura, por la cual pasa el alma para llegar a la divina luz de la unin perfecta del amor de Dios... slo el que por ella pasa lo sabr sentir, ms no decir (MC. Prol).

La primera estrofa con su fuerte simetra obliga a mirar el Fin y a dejarse captar por la seduccin del TODO pasando por la nada. La realizacin de la plenitud humana pasa por la total frustracin del deseo en relacin al gusto, el amor lleva ms all, del saber por relacin al conocimiento, la fe ilumina ms lejos, de la posesin en relacin a los recuerdos del pasado, la esperanza ofrece lo ms nuevo, del ser mismo y del deseo en sus mltiples e informes modos: Dios es el Todo pero en su encarnacin y Pascua pas por la nada. La segunda estrofa desarrolla el movimiento en el que la lgica del absoluto envuelve al lector y le habla al corazn siempre deseoso de ms y mejor. A tierras nuevas solo se va por caminos nuevos, ignotos. Avanzamos hacia lo nuevo, por lo oscuro. No es una mera reflexin intelectual sobre el valor o nulidad de las cosas de la vida y el mundo. No se trata de ellas; se trata de nosotros y de nuestro comportamiento. El texto pide una conversin radical de la personalidad. Estos versos se enfrentan a las maneras de conducir nuestros deseos -en qu quieres tener gusto?-, nuestros saberes -por dnde vas a querer saber algo?-, nuestras posesiones cmo piensas venir a poseerlo todo? - y nuestro ser mismo -cmo te imaginas ser algo en nada? La tercera es una reflexin sobre nuestro fracaso en el intento de alcanzar a Dios. Es encuentro imposible si reparas, si te detienes, si no te arrojas al vaco, si no renuncias, si no lo tienes sin nada querer... Nadie se apropia de Dios, so pena de perderlo. Dios se da, de Dios se recibe gratis. La cuarta habla de la desnudez. Recuerda vagamente el programa budista de apagar deseos. Pero el centro de su humildad no es la ruina del hombre sino su verdad ante Dios y ante los demas. Ah est su centro, quicio y cumbre. La referencia escondida de este todo y esta nada est en Cristo a quien hay que seguir e imitar (S1, 13, 3). Se habla en sordina de la Pascua. Pascua es pasar por la nada para acceder al Todo. El poema pregunta por la madurez bautismal del creyente, por su vivencia de las paradojas evanglicas, por su entrega a muerte. Juan, fraternal y amablemente, quiere evitarnos prdidas de tiempo y de energa, sufrimientos intiles en el camino de la configuracin con Cristo. Es intil que rechacemos la realidad: El Todo es absoluto, pero se anonad (Fil 2, 2-18).

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Para San Juan de la Cruz, el viaje se hace de dos maneras: la una saliendo de todas las cosas, lo cual se hace por aborrecimiento y desprecio de ellas; la otra saliendo (el alma) de s misma por olvido de s, lo cual se hace por el amor de Dios... El alma por amor se resuelve en nada, nada sabiendo sino amor (CE I.20-18). San Juan de la Cruz explica este proceso del caminar hacia el espritu como la va iluminativa en la que se descubre un subido rastro de Dios, quedndose por rastrear y un altsimo entender de Dios que no se sabe decir (CE VI 9) Dice, el santo espaol: Amar es despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios y se hace tal unin que (el alma) ms parece Dios que alma y an es Dios por participacin... De ah queda ahora ms claro que la disposicin para esta unin no es el entender del alma, ni gustar, ni sentir, ni imaginar de Dios, ni de otra cualquiera cosa; sino la pureza y amor que es desnudez. (MC II. V. 8) La disposicin para esta unin no es el entender del alma, ni gustar, ni sentir, ni imaginar de Dios, ni de otra cualquiera cosa; sino la pureza y amor que es desnudez. (MC II. V. 8) Describe la experiencia de la va unitiva, que es la culminacin del viaje ascencional a Dios: Es unin social y permanente segn la sustancia del alma y sus potencias en cuanto al hbito oscuro de la unin (SMC II V 3). El amar es despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios, y se hace tal unin que el alma ms parece Dios que alma y an es Dios por participacin (SMC II V 8). Cuando viniere a quedar resuelto en nada, que ser la suma humildad quedar hecha la unin espiritual entre Dios y el alma que es el ms alto estado a que en esta vida se puede llegar (SMC II VII 10) pues La contemplacin no es otra cosa que una infusin secreta, pacfica y amorosa de Dios, que si le dan lugar inflama el alma en el espritu de amor (NO I X 6). El alma no querr sino estar desasida de todo sobre todo... porque la contemplacin pura consiste en recibir de Dios (LL AV V 3.36) y lo que el alma poda alcanzar a sentir es una enajenacin y extraeza acerca de todas las cosas, con inclinacin a soledad en respiro suave de amor y vida en el espritu (LL AV V III 39). Aqu el alma ama a Dios no por s sino por l mismo... ama a Dios en Dios y le ama por quien es l porque en s es todo esencialmente (LL AV III 83).

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VIII San Francisco de Sales

Naci el 21 de agosto de 1567 en el Castillo de Sales, en Saboya y muri en 1622. Desde su introduccin a la Vida Devota, Francisco de Sales se convirti en el abanderado de la escuela francesa de espiritualidad catlica, desempe un papel decisivo en el paso de la devocin monstica a la devocin civil, de la piedad claustral a la piedad vivida en el mundo laico. Impregnado de un profundo humanismo, como maestro espiritual se alej del rigorismo y propuso un cristianismo compatible con las exigencias de la vida ordinaria96. Francisco establece la doctrina que, ms adelante, seguir fielmente la Santa de Lisieux. En cuanto a la imperfeccin de la conducta, o sea, las faltas, imperfecciones y negligencias que haya mezcladas en nuestros actos, hemos de ser pacientes y soportarlo humildemente. Ahora bien, en cuanto a la imperfeccin del corazn, o sea, las disposiciones de nuestra voluntad respecto a Dios, hemos de ser intransigentes y no permitir que nuestro querer se desve ni un pice del amor de Dios. Santa Teresita dice lo mismo con diferentes palabras: Hemos de guardar siempre el corazn para Jess, no obstante nuestras cadas y nuestra fragilidad. Esto es lo importante. Si lo hubiera dicho con las palabras del Santo hubiera dicho: La perfeccin del corazn se puede guardar, no obstante la imperfeccin de la conducta. Francisco como Teresa, opinan: mientras tengamos unida a Dios nuestra voluntad habitual, estas faltas, cadas, tropiezos e imperfecciones, no nos privan de la unin con Dios ni nos detienen en el camino de la perfeccin no nos disminuyen el fervor de la caridad. Una prueba ntima, con su fuerza purificadora, templ esta alma dilatndola para siempre en la alegra de la amistad divina. En aquella poca se discuta apasionadamente en las Escuelas el problema de la predestinacin. La doctrina que sostena la vieja Sorbona, pretendiendo apoyarse en san Agustn y santo Toms -a quienes exceda y deformaba-, era que por
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B. Vilanova, Introduccin a la Teologa, 1989, 750.

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una decisin absoluta de su voluntad soberana, Dios destinaba a los hombres a la salvacin o a la condenacin sin tener en cuenta sus mritos. Qu angustia para el corazn de Francisco! Cmo estar seguro de no encontrarse entre aquellos a los que la voluntad divina condena a las penas eternas y a la privacin perpetua del amor de Dios? Es realmente as como Dios manifiesta su misericordia para con los que destina a su gloria y su justicia para los que condena? Para no caer en la desesperacin, Francisco tuvo que sostener una lucha extenuante97. Francisco estudiaba las razones, sopesaba los motivos que le movan a abrazar una u otra tesis, pero no consegua decidirse. Este desconcierto tan cruel no poda calmarse slo mediante el razonamiento. Adems, Francisco no haba cesado de invocar el auxilio de lo alto. Esta crisis fue decisiva en la vida de Francisco: adems de fortalecer su profunda devocin a la Virgen, lo afianz en el optimismo, al que se senta inclinado por temperamento, y lo confirm en la confianza y abandono filial en Dios, a los que le impulsaba su alma. Este optimismo, esta gozosa confianza, iluminarn ms tarde su direccin espiritual. En sus predicaciones empleaba un lenguaje sencillo, agradable, fcilmente accesible a todos. Se haca todo para todos, mostrando sus preferencias con los pobres, los humildes, los pequeos. El xito de la Introduccin a la vida devota prueba que sobresala como excelente director. Esta Obra fue publicada por primera vez en 1609, contina encantando a sus lectores por la sencillez de su estilo, la superabundancia de imgenes, la naturalidad del lenguaje y la encantadora prudencia de sus consejos. El sueo de su Fundacin: las Hermanas se entregaran por entero al amor de Dios y a la prctica de las pequeas virtudes de humildad, paciencia y dulzura, que obligan a una continua renuncia y al olvido propio. Se esforzaba sobre todo: en hacer ms estrecha su unin con Dios mediante la meditacin, el espritu de oracin, el cumplimiento de la voluntad divina; en hacer ms perfecto su desprendimiento por el don de s a los que se le acercaban, siempre sereno, sonriente y bueno, sin que nadie supiese el tormento de la multitud de preocupaciones que le agobiaban. Nombrar a este santo obispo es recordar: la mansedumbre, la caridad, la paciencia a toda prueba, el conocimiento profundo del
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El corazn de San Francisco de Sales, treinta y un consideraciones sobre las virtudes interiores de este gran santo, Ed. George PORTER, Catholic Publication society Co. Nueva York 1887, 42-90. En: www.oblates.org/spirituality/es_francis31days.pdf.

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corazn humano, de sus miserias, enfermedades y recursos (...) uno de los ms hbiles directores de las almas y uno de los santos ms amables.

Praxis de las pequeas virtudes Humildad

En Francisco de Sales: apreci la virtud de la humildad y la am tiernamente. Una prueba de esto era el placer que l senta al interactuar con aquellos de bajo estado, al escuchar sus quejas, visitndolos durante los tiempos de enfermedad y conversando con ellos como un amigo. Por eso l nunca expres desdn por nadie, sino que siempre demostr una gran estima por todo el mundo quien quiera que fuera. (Pere de la Riviere.) Era perfectamente humilde, hablaba muy poco de s mismo o de sus preocupaciones. El sola decir que no debemos hablar de nosotros mismos ni bien ni mal, por que la auto alabanza y la auto culpa vienen de la misma fuente, y esa es la vanidad. Su humildad era sincera de corazn, dignificada, verdadera y slida, y lo haca indiferente a las alabanzas o las culpas. Francisco de Sales tena una opinin muy baja de s mismo, amaba el desdn y la humillacin y se dedicaba a la prctica de esta virtud. En todas sus acciones haba una grandiosa dignidad acompaada de una humildad tan profunda que nadie tema acercarse a l. (Santa Chantal.)

Humildad, la dulzura, la afabilidad y la tolerancia con nuestras imperfecciones

No os turbis, dice en otro lugar, por vuestras imperfecciones, y trabajad siempre con valor en levantaros cuando caigis en ellas; empezad todos los das, sin creer haber hecho nunca bastante: no hay mejor medio que este para completar bien la vida espiritual. Cmo reprenderemos a los otros con un espritu de dulzura, si nos reprendemos a nosotros mismos con despecho, disgusto y amargura? Cmo nos corregiremos, si no tenemos el espritu tranquilo y en reposo? La humildad, es, fin, pide que nos creamos aun muy lejos de la perfeccin, y que en vista de esto, volvamos a empezar cada da.98 (Cta CLXXVII). Mantente unido a tu modestia como al lazo de tu valor, y a la prctica generosa de la humildad frente a Aquel que obtuvo el logro ms grande de Su poder a travs de Su humillacin en la Cruz. Se humilde siempre y se an ms humilde diariamente a tus ojos. Mi Dios! Qu grandiosa es esta pequeez. (Director Espiritual.)
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Sencillez
La sencillez no es sino un acto de caridad puro y simple, sin otro fin que conseguir el amor de Dios; y nuestra alma es sencilla cuando no tenemos otra pretensin en todo lo que hacemos.

El amor a nuestra debilidad y la cordial confianza en Dios

Ciertamente, somos miserables y pobres criaturas. La sencillez es la que nos hace aceptar nuestras miserias y amar la debilidad, puesto que por esas mismas miserias se manifiesta la misericordia de Dios y se consolida nuestra confianza en su indulgente bondad. No nos irritemos a la vista de nuestras miserias. Soportmoslas con dulzura; sepamos utilizarlas para que concurran a nuestra santificacin por la humildad en que ellas nos ejercitan. Permaneced en paz y soportad pacientemente vuestras pequeas miserias. Pertenecis a Dios sin reservas, l os guiar. Si l no os quiere liberar tan pronto de vuestras imperfecciones, es para hacerlo con ms provecho, para que os ejercitis ms en la humildad y arraigaros as mejor en esta querida virtud. Esta querida virtud, nos es, en efecto, sumamente preciosa; nos hace vencer uno de los mayores obstculos para la unin divina, al domar nuestro orgullo y echar por tierra la exagerada estima que tenemos de nosotros mismos. Nos muestra lo que somos ante Dios, en toda nuestra miseria y pobreza. Pero, qu es la humildad? Es el conocimiento de esta miseria y pobreza? S, dice san Bernardo. Pero la vista de nuestras propias miserias y el sentimiento de nuestra extrema debilidad no nos llevarn a descorazonarnos? Nunca. La humildad y la sencillez vienen aqu en ayuda nuestra. Nos permiten olvidarnos de nosotros mismos, siendo as instrumentos dciles en las manos de Dios. La humildad es siempre sencilla, y, as como la verdadera sencillez rehusa humildemente los cargos, la verdadera humildad los ejerce con sencillez.

Confianza en Dios
La desconfianza que tenis en vos misma es buena, siempre que sirva de base a vuestra confianza en Dios; pero si os llevase al desnimo, a la inquietud, a la pena y a la melancola, os suplico que la arrojis de vos como la mayor de las tentaciones... Dios permite que les sucedan muchas dificultades a los que emprenden su servicio, pero nunca les deja caer bajo la carga, si confan en l. En una palabra, se es el gran secreto: no ocupar nunca el espritu discutiendo con la tentacin de desnimo, bajo ningn pretexto.

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Libertad de los hijos de Dios

Una vez liberados de las inquietudes del espritu y, mediante el amor a nuestra debilidad, liberados tambin del peso de nuestras miserias, tenemos todava que desprendernos de nuestra propia voluntad, para progresar en la sencillez por una adhesin cada vez ms ntima a la voluntad divina, hasta llegar al perfecto abandono. Explica san Francisco de Sales, la sencillez... no busca sino el puro amor de Dios, que no se encuentra ms que en la mortificacin de nosotros mismos; y, a medida que la mortificacin crece, nos aproximamos ms al lugar en el que podemos encontrar su divino amor. Pero, qu gran esfuerzo hay que hacer!, pues esa mortificacin de nosotros mismos implica una constante negacin de nuestros gustos, una incesante renuncia a nuestras inclinaciones naturales para poder vivir segn el espritu y no segn los sentidos y los sentimientos, que estn en la carne. Vivir segn el espritu, escribe el Santo a la Hermana de Blonay: es pensar, hablar y actuar segn las virtudes, que son del espritu, y no segn los sentidos y los sentimientos, que estn en la carne... Pero cules son esas virtudes del espritu? La fe, que nos ensea verdades que estn por encima de los sentidos; la esperanza, que nos hace aspirar a bienes invisibles; la caridad, que nos hace amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, con un amor no sensual, natural ni interesado, sino puro, firme e invariable, que tiene su fundamento en Dios... Y en unas lneas dignas de ser meditadas, nos indica las seales, los efectos y las ocasiones de esa libertad: Primera seal: el corazn que tiene esta libertad no est apegado a las consolaciones, sino que recibe las aflicciones con toda la dulzura que la carne le permite. No digo que no ame y no desee las consolaciones, sino que no se apega a ellas su corazn. Segunda seal: tampoco se apega a los ejercicios espirituales, de modo que si la enfermedad u otro motivo se los impide, no siente pena. No digo que no los ame; digo que no se apega a ellos. Tercera seal: nunca pierde la alegra, porque ninguna privacin es capaz de entristecer a quien no tiene el corazn apegado a nada. Y si a veces la pierde, ser por poco tiempo. Los efectos de esta libertad son: una gran suavidad de espritu, una gran dulzura y condescendencia a todo lo que no es pecado o peligro de 63

pecado. Es ese nimo afable que se pliega a los actos de virtud y de caridad. Por ejemplo: cuando un alma est apegada a la meditacin, si la interrumpimos en ella, veremos que la deja con disgusto, agitada y sorprendida. La que tiene la verdadera libertad, ir con rostro sereno y de buen corazn adonde le pide el importuno que la ha molestado, porque le es igual servir a Dios en la meditacin que servirlo soportando al prjimo: ambas cosas son voluntad de Dios, pero en ese momento lo ms necesario es soportar al prjimo. Son buenas ocasiones para ejercer esta libertad, todas las cosas que nos suceden contra nuestra inclinacin, pues quien no se ha apegado a ella, no se impacienta cuando la contraran. Esa es, nos dice el santo obispo, la libertad de los hijos de Dios, a la que l nos llama, cuando, despus de habernos pedido que seamos sencillos como palomas, nos invita a hacernos como nios pequeos. El Santo observa: un nio, cuando es muy pequeo, es tan sencillo que no conoce ms que a su madre; slo tiene un amor: el de su madre; y un solo deseo: el regazo de su madre; mientras est en el regazo materno no quiere nada ms. El alma que tiene la perfecta sencillez, slo tiene un amor, que es el de Dios, y en este amor tiene una sola pretensin: la de recostar su cabeza en el pecho del Padre celestial, y all, como un hijo amado, hacer su morada, dejando todo su cuidado en su Padre, sin que ya nunca vuelva a preocuparse sino de permanecer en esta santa confianza. Durante toda su vida, los hijos del Padre celestial deben caminar invariablemente en espritu de sencillez, de abandono, y entregando su alma, sus acciones y sus xitos en manos de Dios, mediante un amor de perfecta y absoluta confianza, abandonndose a la merced y al cuidado del amor eterno que la divina Providencia tiene para ellos.

Entregarse a Dios en un total abandono: paz y santa indiferencia

Cuando una persona est animada de tales sentimientos, las contradicciones la dejan con paz y los diversos acontecimientos en una santa indiferencia. La paz es el fruto del abandono filial a nuestro Padre de los cielos. A una de sus dirigidas que se inquietaba por las calumnias que le haban levantado, le escribe san Francisco de Sales: Esas nieblas no son tan densas que no las pueda disipar el sol. Y Dios, que os ha conducido hasta ahora, os tendr de su santa mano; pero tenis que arrojaros con total abandono en los brazos de su Providencia, pues ste es el momento oportuno para ello. Confiarse a Dios en medio de la paz y 64

la dulzura de la prosperidad, casi todos saben hacerlo, pero entregarse a l en las borrascas y tempestades es lo propio de sus hijos; quiero decir, entregarse a l con total abandono.

Su simplicidad como la de una paloma

A Francisco de Sales no le gustaban las pretensiones ni los amaneramientos y detestaba la hipocresa; pero la simplicidad lo deleitaba. El siempre pona su corazn en sus labios y en sus acciones. El se comportaba con la franqueza ms grande hacia todas las personas; en resumen, su candor y sinceridad verdaderamente se asemejaban la simplicidad de una paloma. El alma de Francisco de Sales fue baada en el ocano de las consolaciones interiores, su espritu se elevaba hacia las bvedas slidas de la devocin y su corazn se expanda libremente en la gloria del amor puro. Es por esto que l no haca nada compulsivamente, sino por amor, y amaba a Dios ms de lo que lo tema. El no estaba desordenadamente apegado a sus ejercicios espirituales; por que cuando la necesidad o la caridad para con su vecino lo requera, l los interrumpa sin dificultad ni remordimiento. El siempre estaba listo para dejar a Dios por Dios, y de con la misma alegra descenda la escalera de Jacobo hacia la accin mientras ascenda por ella hacia la contemplacin. Nada nunca lo perturbaba mientras que su Amo estuviera servido. Su alma era como un hermoso estndar, encendido por las consignas de la Voluntad Divina, que flotaba, se envolva y se desenvolva en el aliento del Espritu Santo. En el camino a la virtud, Francisco de Sales no dependa de las comunicaciones y las consolaciones interiores; y por ello l siempre estaba contento y nunca se quejaba ni se senta inquieto. (Pere de la Riviere.) El alma que es verdaderamente como una paloma, esto es, que ama a Dios con ternura, hace uso de los medios prescritos para su perfeccin, sin exaltacin y sin buscar otros medios. Esta dice: Mi Amado piensa por mi y yo confi en El. (Discursos.)

Espritu de pobreza
Por la gracia divina, no espero ni deseo otra grandeza ni otra prosperidad en este miserable mundo, que las que el Hijo de dios ha tenido en el pesebre de Beln El que tiene su corazn en el cielo no se inquieta por las cosas de la tierra. Mi mayor consuelo es imaginarme que no tengo nada.. Mi mayor deseo es carecer de alguna cosa necesaria para imitar a Jesucristo, el rey de los pobres, y nunca me encuentro mejor que cuando no estoy bien Es preciso vivir en este mundo, como si tuviramos el alma en el cielo: Bienaventuradas las casas ricas, pero nuestro Seor ha dicho: la verdadera bienaventuranza en esta vida (Cta. 65

DLXXI), es contentarse con lo que basta; y nada bastar nunca al que lo suficiente no basta. Por eso repeta, soy pobre, pero estoy contento. Porque quin no amar la pobreza que nuestro Seor ha amado tanto, y de la que ha hecho su fiel compaera toda su vida?.

Conclusin
Para que Dios desarrolle su poder plasmador y educador, su bondad y riqueza paternales, es necesario que stas sean despertadas por la capacidad de dejarse modelar y el desvalimiento del ser humano Qu significa esto en la prctica? Que se necesita una profunda infancia espiritual de parte del hombre ; en caso contrario Dios no podr desarrollar su paternidad. Y slo l puede hacernos a su imagen y semejanza, como hijos y como padres. ios siempre est dispuesto a la complementacin, es decir, desarrolla su actividad educadora, regala toda la riqueza de sus dones y gracias a aquellas criaturas que se le entregan con docilidad, pequeez y humildad. Dios quiere la complementacin; el hombre que ante Dios se reconozca pequeo y confiese su miseria, ser en cierto sentido omnipotente ante Dios y Dios omnipotente ser impotente ante l. El conocimiento y reconocimiento de la miseria humana ante Dios significa impotencia de Dios y omnipotencia del ser humano El hombre nio y humilde obtiene de Dios todo lo que quiere. As lo dicen los santos y la Biblia. Et exaltavit humiles (Lc 1:52), eleva a los pequeos. Porque los pequeos son pequeos y Dios slo obra a travs de nios pequeos; no necesita de los grandes. He aqu una primera clave para ser verdaderos portadores del Evangelio. Esto no nos habla de inmadurez o infantilismo, sino que por el contrario nos mueve hacia una ardua tarea como hijos de Dios.

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Teresa de Lisieux y la Infancia Espiritual

Claudia Coss y Len Camacho, mcmi

En Teresa del Nio Jess encontramos uno de los testimonios ms explcitos de la infancia espiritual, tanto en su doctrina como en su manera de vivir. La expresin infancia espiritual se ha hecho celebre dentro de la Iglesia gracias a las enseanzas de santa Teresa del Nio Jess, aunque ella nunca usara personalmente dicha formula; fue su priora, la madre Ins de Jess quien resumiendo su doctrina se la atribuy, habindola descubierto99. Es as pues que la originalidad de Teresa se reduce a una conviccin personal y profunda de su propia pequeez y al hecho de haber convertido tal pequeez en un medio privilegiado de acercamiento a Dios, de este modo ella es capaz de tomar sus propias debilidades como un medio que le llevan a confiar y lejos de desanimarse, stas se vuelven una oportunidad desde la cual se apoya para lanzarse al camino de santidad. Entre los escritos de Teresa de Lisieux encontramos el manuscrito "B" el cual nace por iniciativa de Mara del Sagrado Corazn, hermana y madrina de Teresa quien le pide escriba brevemente lo que ha de entenderse por el "caminito" del que tanto hablaba. Es as que comienza a escribirlo en el retiro del 4 de septiembre de 1896, aqu describe cmo, "en el corazn de la Iglesia ella es el amor; contiene tambin algunas de las pginas ms hermosas, ms conocidas y citadas de Teresa de Lisieux dentro de las cuales podemos descubrir la madurez que ha adquirido y como ha ido haciendo propio este camino de infancia espiritual100.

99

100

Cfr. A.A. V.V., DICCIONARIO DE MSTICA, San Pablo, Madrid, Espaa, 2002, p. 905 El manuscrito B forma el captulo IX de Historia de un alma.

I
Santa Teresa de Lisieux Manuscritos autobiogrficos101 Manuscrito dedicado a Sor Mara del Sagrado Corazn

Manuscrito "B" CAPTULO IX MI VOCACION: EL AMOR (1896)

J.M.J.T.

+ Jess
Querida hermana, me pides que te deje un recuerdo de mis ejercicios espirituales, ejercicios que quizs sean los ltimos... Puesto que nuestra Madre lo permite, me alegro mucho de ponerme a conversar contigo que eres dos veces mi hermana; contigo, que me prestaste tu voz cuando yo no poda hablar, prometiendo en mi nombre que no quera servir ms que a Jess... Querida madrinita, aquella nia que t ofreciste a Jess es la que te habla esta noche, la que te ama como slo una hija sabe amar a su madre102... Slo en el cielo conocers toda la gratitud de que rebosa mi corazn...

Los secretos de Jess

Hermana querida, t querras escuchar los secretos que Jess confa a tu hijita. Yo s que esos secretos te los confa tambin a ti, pues fuiste t quien me ense a acoger las enseanzas divinas. Sin embargo, tratar de balbucir algunas palabras, aunque siento que a la palabra humana le resulta imposible expresar ciertas cosas que el corazn del hombre apenas si puede vislumbrar...
101 102

Cfr. www.caminando-con-jesus.org Mara fue su madrina y su tercera madre (tras la entrada de Paulina en el Carmelo).

No creas que estoy nadando entre consuelos 103. No, mi consuelo es no tenerlo en la tierra. Sin mostrarse, sin hacerme or su voz, Jess me instruye en secreto; no lo hace sirvindose de libros, pues no entiendo lo que leo. Pero a veces viene a consolarme una frase como la que he encontrado al final de la oracin (despus de haber aguantado en el silencio y en la sequedad): "Este es el maestro que te doy, l te ensear todo lo que debes hacer. Quiero hacerte leer en el libro de la vida, donde est contenida la ciencia del amor". La ciencia del amor! S, estas palabras resuenan dulcemente en los odos de mi alma! No deseo otra ciencia. Despus de haber dado por ella todas mis riquezas, me parece, como a la esposa del Cantar de los Cantares, que no he dado nada todava... Comprendo tan bien que, fuera del amor, no hay nada que pueda hacernos gratos a Dios, que ese amor es el nico bien que ambiciono. Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina. Ese camino es el abandono del niito que se duerme sin miedo en brazos de su padre... "El que sea pequeito, que venga a m", dijo el Espritu Santo por boca de Salomn. Y ese mismo Espritu de amor dijo tambin que "a los pequeos se les compadece y perdona". Y, en su nombre, el profeta Isaas nos revela que en el ltimo da "el Seor apacentar como un pastor a su rebao, reunir a los corderitos y los estrechar contra su pecho". Y como si todas esas promesas no bastaran, el mismo profeta, cuya mirada inspirada se hunda ya en las profundidades de la eternidad, exclama en nombre del Seor: "Como una madre acaricia a su hijo, as os consolar yo, os llevar en brazos y sobre las rodillas os acariciar". S, madrina querida, ante un lenguaje como ste, slo cabe callar y llorar de agradecimiento y de amor... Si todas las almas dbiles e imperfectas sintieran lo que siente la ms pequea de todas las almas, el alma de tu Teresita, ni una sola perdera la esperanza de llegar a la cima de la montaa del amor, pues Jess no pide grandes hazaas, sino nicamente abandono y gratitud, como dijo en el salmo XLIX: "No aceptar un becerro de tu casa ni un cabrito de tus rebaos, pues las fieras de la selva son mas y hay miles de bestias en mis montes; conozco todos los pjaros del cielo... Si tuviera hambre, no te lo dira, pues el orbe y cuanto lo llena es mo. Comer yo carne de toros, beber sangre de cabritos?... Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y de accin de gracias". He aqu, pues, todo lo que Jess exige de nosotros. No tiene necesidad de nuestras obras, sino slo de nuestro amor. Porque ese
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Teresa pone las cosas en su punto, aunque sin revelar a su hermana Mara que desde Pascua ha entrado en la noche de la fe.

mismo Dios que declara que no tiene necesidad de decirnos si tiene hambre, no vacila en mendigar un poco de agua a la Samaritana. Tena sed... Pero al decir: "Dame de beber", lo que estaba pidiendo el Creador del universo era el amor de su pobre criatura. Tena sed de amor... S, me doy cuenta, ms que nunca, de que Jess est sediento. Entre los discpulos del mundo, slo encuentra ingratos e indiferentes, y entre sus propios discpulos qu pocos corazones encuentra que se entreguen a l sin reservas, que comprendan toda la ternura de su amor infinito! Hermana querida, dichosas nosotras que comprendemos los ntimos secretos de nuestro Esposo! Si t quisieras escribir todo lo que sabes acerca de ellos, qu hermosas pginas podramos leer! Pero ya lo s, prefieres guardar "los secretos del Rey" en el fondo de tu corazn, mientras que a m me dices que "es bueno publicar las obras del altsimo". Creo que tienes razn en guardar silencio, y slo por complacerte104 escribo yo estas lneas, pues siento mi impotencia para expresar con palabras de la tierra los secretos del cielo; y adems, aunque escribiera pginas y ms pginas, tendra la impresin de no haber empezado todava... Hay tanta variedad de horizontes, matices tan infinitamente variados, que slo la paleta del Pintor celestial podr proporcionarme, despus de la noche de esta vida, los colores apropiados para pintar las maravillas que l descubre a los ojos de mi alma. Hermana querida, me pedas que te escribiera mi sueo y "mi doctrinita", como t la llamas... Lo he hecho en las pginas que siguen; pero tan mal, que me parece imposible que consigas entender nada. Tal vez mis expresiones te parezcan exageradas... Perdname, eso se debe a mi estilo demasiado confuso. Te aseguro que en mi pobre alma no hay exageracin alguna: en ella todo es sereno y reposado... (Al escribir, me dirijo a Jess; as me resulta ms fcil expresar mis pensamientos... Lo cual, ay!, no impide que vayan horriblemente expresados).

J.M.J.T. septiembre de 1896 (A mi querida sor Mara del Sagrado Corazn)

104

8 de

Aun cuando el detonante haya sido, ciertamente, la peticin de Mara, lo que Teresa ha escrito es evidentemente una "carta de amor" a Jess (cf el final).

Jess, Amado mo!, quin podr decir con qu ternura y con qu suavidad diriges t mi pequea alma105, y cmo te gusta hacer brillar el rayo de tu gracia aun en medio de la ms oscura tormenta106...? Jess, la tormenta ruga muy fuerte en mi alma desde la hermosa fiesta de tu triunfo -la fiesta radiante de Pascua-, cuando un sbado del mes de mayo, pensando en los sueos misteriosos que a veces concedes a ciertas almas, me deca a m misma que deba de ser un consuelo muy dulce tener uno de esos sueos; pero no lo peda. Por la noche, mi alma, observando las nubes que encapotaban su cielo, se repiti a s misma que aquellos hermosos sueos no estaban hechos para ella, y se durmi bajo el vendaval...

La venerable Ana de Jess

El da siguiente era el 10 de mayo, segundo domingo del mes de Mara, quizs aniversario de aquel da en que la Santsima Virgen se dign sonrerle a su florecita... A las primeras luces del alba, me encontraba (en sueos) en una especie de galera. Haba en ella varias personas ms, pero alejadas. Slo nuestra Madre estaba a mi lado. De pronto, sin saber cmo haban entrado, vi a tres carmelitas, vestidas con capas blancas y con los grandes velos echados. Me pareci que venan por nuestra Madre, pero lo que entend claramente fue que venan del cielo. Yo exclam en lo hondo del corazn: Cmo me gustara ver el rostro de una de esas carmelitas! Y entonces la ms alta de las santas, como si hubiese odo mi oracin, avanz hacia m. Al instante ca de rodillas. Y, oh, felicidad!, la carmelita se quit el velo, o, mejor dicho, lo alz y me cubri con l107. Sin la menor vacilacin, reconoc a la Venerable Ana de Jess108, la fundadora del Carmelo en Francia. Su rostro era hermoso, de una hermosura inmaterial. No desprenda ningn resplandor; y sin embargo, a pesar del velo que nos cubra a las
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Las siete veces que aparece esta expresin, Teresa la subraya. El adjetivo pequeo se utiliza treinta y ocho veces en diez pginas. 106 La prueba de la fe, evocada de forma explcita, aunque velada. 107 Gesto de proteccin y de bendicin, frecuente en las Poesas y en las Recreaciones Piadosas. Dos das antes haba tenido lugar la toma de velo negro de una novicia a la que Teresa quera mucho, Mara de la Trinidad. 108 Ana Lobera, consejera de santa Teresa de Jess, y a la que san Juan de la Cruz dedic el Cntico Espiritual. Ella fue quien introdujo en Francia la reforma teresiana (1604).

dos, yo vea aquel rostro celestial iluminado con una luz inefablemente suave, luz que el rostro no reciba sino que l mismo produca... Me sera imposible decir la alegra de mi alma; estas cosas se sienten, pero no se pueden expresar... Varios meses han pasado desde este dulce sueo; pero el recuerdo que dej en mi alma no ha perdido nada de su frescor ni de su encanto celestial... An me parece estar viendo la mirada y la sonrisa llenas de amor de la Venerable Madre. An creo sentir las caricias de que me colm ... ... Al verme tan tiernamente amada, me atrev a pronunciar estas palabras: "Madre, te lo ruego, dime si Dios me dejar todava mucho tiempo en la tierra... Vendr pronto a buscarme...?" Sonriendo con ternura, la santa murmur: "S, pronto, pronto... Te lo prometo". "Madre, aad, dime tambin si Dios no me pide tal vez algo ms que mis pobres acciones y mis deseos. Est contento de m?" El rostro de la santa asumi una expresin incomparablemente ms tierna que la primera vez que me habl. Su mirada y sus caricias eran ya la ms dulce de las respuestas. Sin embargo, me dijo: "Dios no te pide ninguna otra cosa. Est contento, muy contento...!" Y despus de volver a acariciarme con mucho ms amor con que jams acarici a su hijo la ms tierna de las madres, la vi alejarse... Mi corazn rebosaba de alegra, pero me acord de mis hermanas y quise pedir algunas gracias para ellas. Pero, ay!..., me despert... Jess!, ya no ruga la tormenta, el cielo estaba en calma y sereno... Yo crea, saba que hay un cielo, y que ese cielo est poblado de almas que me quieren y que me miran como a hija suya... Esta impresin ha quedado grabada en mi corazn. Lo cual es tanto ms curioso, cuanto que la Venerable Ana de Jess me haba sido hasta entonces del todo indiferente, nunca la haba invocado, y su pensamiento slo me vena a la mente cuando oa hablar de ella, lo que ocurra raras veces. Por eso, cuando comprend hasta qu punto me quera ella a m, y qu lejos estaba yo de serle indiferente, mi corazn se deshizo en amor y gratitud, y no slo hacia la santa que me haba visitado, sino hacia todos los bienaventurados moradores del cielo... Amado mo!, esta gracia no era ms que el preludio de otras gracias mayores con que t queras colmarme. Djame, mi nico amor 109, que te las recuerde hoy..., hoy, s, sexto aniversario de nuestra unin... Y perdname, Jess mo, si digo desatinos al querer expresarte mis
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En el dintel de su celda Teresa grab (quizs en esta poca?) esta frase: Jess es mi nico amor.

deseos, mis esperanzas que rayan el infinito, perdname y cura mi alma dndole lo que espera...!!!

Todas las vocaciones

Ser tu esposa, Jess, ser carmelita, ser por mi unin contigo madre de almas, debera bastarme... Pero no es as... Ciertamente, estos tres privilegios son la esencia de mi vocacin: carmelita, esposa y madre. Sin embargo, siento en mi interior otras vocaciones: siento la vocacin de guerrero, de sacerdote, de apstol, de doctor, de mrtir. En una palabra, siento la necesidad, el deseo de realizar por ti, Jess, las ms heroicas hazaas... Siento en mi alma el valor de un cruzado, de un zuavo pontificio. Quisiera morir por la defensa de la Iglesia en un campo de batalla... Siento en m la vocacin de sacerdote. Con qu amor, Jess, te llevara en mis manos cuando, al conjuro de mi voz, bajaras del cielo...! Con qu amor te entregara a las almas...! Pero, ay!, aun deseando ser sacerdote, admiro y envidio la humildad de san Francisco de Ass y siento en m la vocacin de imitarle renunciado a la sublime dignidad del sacerdocio. Oh, Jess, amor mo, mi vida...!, cmo hermanar estos contrastes? Cmo convertir en realidad los deseos de mi pobrecita alma? S, a pesar de mi pequeez, quisiera iluminar a las almas como los profetas y como los doctores. Tengo vocacin de apstol... Quisiera recorrer la tierra, predicar tu nombre y plantar tu cruz gloriosa en suelo infiel. Pero Amado mo, una sola misin no sera suficiente para m. Quisiera anunciar el Evangelio al mismo tiempo en las cinco partes del mundo, y hasta en las islas ms remotas... Quisiera se misionero no slo durante algunos aos, sino haberlo sido desde la creacin del mundo y seguirlo siendo hasta la consumacin de los siglos... Pero, sobre todo y por encima de todo, amado Salvador mo, quisiera derramar por ti hasta la ltima gota de mi sangre... El martirio! El sueo de mi juventud! Un sueo que ha ido creciendo conmigo en los claustros del Carmelo... Pero siento que tambin este sueo mo es una locura, pues no puedo limitarme a desear una sola clase de martirio... Para quedar satisfecha, tendra que sufrirlos todos... Como t, adorado Esposo mo, quisiera ser flagelada y crucificada... Quisiera morir desollada, como san Bartolom... Quisiera ser sumergida, como san Juan, en aceite hirviendo... Quisiera sufrir todos los suplicios
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infligidos a los mrtires... Con santa Ins y santa Cecilia, quisiera presentar mi cuello a la espada, y como Juana de Arco, mi hermana querida, quisiera susurrar tu nombre en la hoguera, Jess... Al pensar en los tormentos que sern el lote de los cristianos en tiempos del anticristo, siento que mi corazn se estremece de alegra y quisiera que esos tormentos estuviesen reservados para m... Jess, Jess, si quisiera poner por escrito todos mis deseos, necesitara que me prestaras tu libro de la vida, donde estn consignadas las hazaas de todos los santos, y todas esas hazaas quisiera realizarlas yo por ti... Jess mo, y t qu responders a todas mis locuras...? Existe acaso un alma pequea y ms impotente que la ma...? Sin embargo, Seor, precisamente a causa de mi debilidad, t has querido colmar mis pequeos deseos infantiles, y hoy quieres colmar otros deseos mos ms grandes que el universo... Como estos mis deseos me hacan sufrir durante la oracin un verdadero martirio, abr las cartas de san Pablo con el fin de buscar una respuesta. Y mis ojos se encontraron con los captulos 12 y 13 de la primera carta a los Corintios... Le en el primero que no todos pueden ser apstoles, o profetas, o doctores, etc...; que la Iglesia est compuesta de diferentes miembros, y que el ojo no puede ser al mismo tiempo mano. ... La respuesta estaba clara, pero no colmaba mis deseos ni me daba la paz... Al igual que Magdalena, inclinndose sin cesar sobre la tumba vaca, acab por encontrar lo que buscaba, as tambin yo, abajndome hasta las profundidades de mi nada, sub tan alto que logr alcanzar mi intento... Segu leyendo, sin desanimarme, y esta frase me reconfort: "Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un camino inigualable". Y el apstol va explicando cmo los mejores carismas nada son sin el amor... Y que la caridad es ese camino inigualable que conduce a Dios con total seguridad. Poda, por fin, descansar... Al mirar el cuerpo mstico de la Iglesia, yo no me haba reconocido en ninguno de los miembros descritos por san Pablo; o, mejor dicho, quera reconocerme en todos ellos... La caridad me dio la clave de mi vocacin. Comprend que si la Iglesia tena un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no poda faltarle el ms necesario, el ms noble de todos ellos. Comprend que la Iglesia tena un corazn, y que ese corazn estaba ardiendo de amor.

Comprend que slo el amor poda hacer actuar a los miembros de la Iglesia; que si el amor llegaba a apagarse, los apstoles ya no anunciaran el Evangelio y los mrtires se negaran a derramar su sangre... Comprend que el amor encerraba en s todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares... En una palabra, que el amor es eterno...! Entonces, al borde de mi alegra delirante, exclam: Jess, amor mo..., al fin he encontrado mi vocacin! Mi vocacin es el amor...! S, he encontrado mi puesto en la Iglesia, y ese puesto, Dios mo, eres t quien me lo ha dado110... En el corazn de la Iglesia, mi Madre, yo ser el amor... As lo ser todo... As mi sueo se ver hecho realidad...!!! Por qu hablar de alegra delirante? No, no es sta la expresin justa. Es, ms bien, la paz tranquila y serena del navegante al divisar el faro que ha de conducirle al puerto... Oh, faro luminoso del amor, yo s cmo llegar hasta ti! He encontrado el secreto para apropiarme tu llama. No soy ms que una nia, impotente y dbil. Sin embargo, es precisamente mi debilidad lo que me da la audacia para ofrecerme como vctima a tu amor, oh Jess! Antiguamente, slo las hostias puras y sin mancha eran aceptadas por el Dios fuerte y poderoso. Para satisfacer a la justicia divina, se necesitaban vctimas perfectas. Pero a la ley del temor le ha sucedido la ley del amor, y el amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura, como holocausto... No es sta una eleccin digna del amor...? S, para que el amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esa nada... Lo s, Jess, el amor slo con amor se paga 111. Por eso he buscado y hallado la forma de aliviar mi corazn devolvindote amor por amor. "Ganaos amigos con el dinero injusto, para que os reciban en las moradas eternas". Este es, Seor, el consejo que diste a tus discpulos despus de decirles que "los hijos de las tinieblas son ms astutos en sus negocios que los hijos de la luz".

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La Iglesia, mi Madre: el Manuscrito B es el gran escrito de Teresa sobre la Iglesia (se la cita quince veces). Ahora es Dios quien le da ese puesto. 111 Cntico Espiritual, canc. 9,7. En consonancia con esa divisa de su escudo de armas, Teresa busca y halla la forma de devolver amor por amor. Cf tambin SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, canc. 38, 3.

Y yo, como hija de la luz, comprend que mis deseos de serlo todo, de abarcar todas las vocaciones, eran riquezas que podan muy bien hacerme injusta; por eso me he servido de ellas para ganarme amigos... Acordndome de la oracin de Eliseo a su Padre Elas, cuando se atrevi a pedirle su doble espritu, me present ante los ngeles y los santos y les dije: "Yo soy la ms pequea de las criaturas. Conozco mi miseria y mi debilidad. Pero s tambin cunto les gusta a los corazones nobles y generosos hacer el bien. Os suplico, pues, bienaventurados moradores del cielo, os suplico que me adoptis por hija. Slo vuestra ser la gloria que me hagis adquirir, pero dignaos escuchar mi splica. Ya s que es temeraria, sin embargo me atrevo a pediros que me alcancis: vuestro doble amor ". Jess, no puedo ir ms all en mi peticin, temera verme aplastada bajo el peso de mis audaces deseos... La excusa que tengo es que soy una nia, y los nios no piensan en el alcance de sus palabras. Sin embargo sus padres, cuando ocupan un trono y poseen inmensos tesoros, no dudan en satisfacer los deseos de esos pequeajos a los que aman tanto como a s mismos; por complacerles, hacen locuras y hasta se vuelven dbiles... Pues bien, yo soy la HIJA de la Iglesia, y la Iglesia es Reina, pues es tu Esposa, oh, divino Rey de reyes...

Arrojar flores
No son riquezas ni gloria (ni siquiera la gloria del cielo) lo que pide el corazn del niito... El entiende muy bien que la gloria pertenece a sus hermanos, los ngeles y los santos... La suya ser un reflejo de la que irradia de la frente de su madre. Lo que l pide es el amor... No sabe ms que una cosa: amarte, Jess... Las obras deslumbrantes le estn vedadas: no puede predicar el Evangelio, ni derramar su sangre... Pero qu importa?, sus hermanos trabajan en su lugar, y l, como un nio pequeo, se queda muy cerquita del trono del Rey y de la Reina y ama por sus hermanos que luchan... Pero cmo podr demostrar l su amor, si es que el amor se demuestra con obras? Pues bien, el niito arrojar flores, aromar con sus perfumes el trono real, cantar con su voz argentina el cntico del amor... S, Amado mo, as es como se consumir mi vida... No tengo otra forma de demostrarte mi amor que arrojando flores, es decir, no dejando escapar ningn pequeo sacrificio, ni una sola mirada, ni una sola

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palabra, aprovechando hasta las ms pequeas cosas y hacindolas por amor... Quiero sufrir por amor, y hasta gozar por amor. As arrojar flores delante de tu trono. No encontrar ni una sola en mi camino que no deshoje para ti. Y adems, al arrojar mis flores, cantar (puede alguien llorar mientras realiza una accin tan alegre?), cantar aun cuando tenga que coger las flores entre las espinas, y tanto ms melodioso ser mi canto, cuanto ms largas y punzantes sean las espinas. Y de qu te servirn, Jess, mis flores y mis cantos...? S, lo s muy bien: esa lluvia perfumada, esos ptalos frgiles y sin valor alguno, esos cnticos de amor del ms pequeo de los corazones te fascinarn. S, esas naderas te gustarn y harn sonrer a la Iglesia triunfante, que recoger mis flores deshojadas por amor y las pasar por tus divinas manos, Jess. Y luego esa Iglesia del cielo, queriendo jugar con su hijito, arrojar tambin ella esas flores -que habrn adquirido a tu toque divino un valor infinito- arrojar esas flores sobre la Iglesia sufriente para apagar sus llamas, y las arrojar tambin sobre la Iglesia militante para hacerla alcanzar la victoria112... Jess mo, te amo! Amo a la Iglesia, mi Madre. Recuerdo que "el ms pequeo movimiento de puro amor es ms til a la Iglesia que todas las dems obras juntas"113. Pero hay de verdad puro amor en mi corazn...? Mis inmensos deseos no sern un sueo, una locura...? Ay!, si as fuera, dame luz t, Jess. T sabes que busco la verdad114... Si mis deseos son temerarios, hazlos t desaparecer, pues estos deseos son para m el mayor de los martirios... Sin embargo, Jess, siento en mi interior que, si despus de haber ansiado con toda el alma llegar a las ms elevadas regiones del amor, no llegase un da a alcanzarlas, habr saboreado una mayor dulzura en medio de mi martirio, en medio de mi locura, que la que gozara en el seno de los gozos de la patria; a no ser que, por un milagro, me dejes conservar all el recuerdo de las esperanzas que he tenido en la tierra. As pues, djame gozar durante mi destierro las delicias del amor. Djame saborear las dulces amarguras de mi martirio...
112 113

Descripcin sumamente florida de la comunin de los santos. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, canc 29, 2. 114 Una constante en Teresa, ella desconfa de las ilusiones, pero a la vez es consciente de las luces que ha recibido. Y establece un vnculo muy estrecho entre verdad y humildad, hasta en su propio lecho de muerte: S, me parece que nunca he buscado ms que la verdad. S, he comprendido la humildad del corazn (CA 30.9.1897).

11

Jess, Jess, si tan delicioso es el deseo de amarte, qu ser poseer al Amor, gozar del Amor...? Cmo puede aspirar un alma tan imperfecta como la ma a poseer la plenitud del Amor...?

El pajarillo
Oh, Jess, mi primer y nico amigo, el UNICO a quien yo amo!, dime qu misterio es ste. Por qu no reservas estas aspiraciones tan inmensas para las almas grandes, para las guilas 115 que se ciernen en las alturas...? Yo me considero un dbil pajarito cubierto nicamente por un ligero plumn. Yo no soy un guila, slo tengo de guila los ojos y el corazn, pues, a pesar de mi extrema pequeez, me atrevo a mirar fijamente al Sol divino, al Sol del Amor, y mi corazn siente en s todas las aspiraciones del guila... El pajarillo quisiera volar hacia ese Sol brillante que encandila sus ojos; quisiera imitar a sus hermanas las guilas, a las que ve elevarse hacia el foco divino de la Santsima Trinidad... Pero, ay,! lo ms que puede hacer es alzar sus alitas, pero eso de volar no est en su modesto poder! Qu ser de l? Morir de pena al verse tan impotente...? No, no, el pajarillo ni siquiera se desconsolar. Con audaz abandono, quiere seguir con la mirada fija en su divino Sol. Nada podr asustarlo, ni el viento ni la lluvia. Y si oscuras nubes llegaran a ocultarle el Astro del amor, el pajarito no cambiar de lugar: sabe que ms all de las nubes su Sol sigue brillando y que su resplandor no puede eclipsarse ni un instante. Es cierto que, a veces, el corazn del pajarito se ve embestido por la tormenta, y no le parece que pueda existir otra cosa que las nubes que lo rodean. Esa es la hora de la alegra perfecta 116 para ese pobre y dbil ser. Qu dicha para l seguir all, a pesar de todo, mirando fijamente a la luz invisible que se oculta a su fe...! Jess, hasta aqu puedo entender tu amor al pajarito, ya que ste no se aleja de ti... Pero yo s, y t tambin lo sabes, que muchas veces la imperfecta criaturita, aun siguiendo en su lugar (es decir, bajo los rayos del Sol), acaba distrayndose un poco de su nico quehacer: coge un granito ac y all, corre tras un gusanito...; luego, encontrando un charquito de agua, moja en l sus plumas apenas formadas; ve una flor que le gusta, y su espritu dbil se entretiene con la flor... En una palabra, el pobre pajarito, al no poder cernerse como las guilas, se sigue entreteniendo con las bagatelas de la tierra.
115

La imagen del guila y el pajarillo provienen, en primer lugar, sin duda alguna, de la Vida de Teresa de Avila. 116 La de Francisco de Ass en su total desnudez.

12

Sin embargo, despus de todas sus travesuras, el pajarillo, en vez de ir a esconderse en un rincn117 para llorar su miseria y morirse de arrepentimiento, se vuelve hacia su amado Sol, expone a sus rayos bienhechores sus alitas mojadas, gime como la golondrina; y, en su dulce canto, confa y cuenta detalladamente sus infidelidades, pensando, en su temerario abandono, adquirir as un mayor dominio, atraer con mayor plenitud el amor de Aquel que no vino a buscar a los justos sino a los pecadores... Y si el Astro adorado sigue sordo a los gorjeos lastimeros de su criaturita, si sigue oculto..., pues bien, entonces la criaturita seguir all mojada, aceptar estar aterida de fro, y seguir alegrndose de ese sufrimiento que en realidad ha merecido... Qu feliz, Jess, es tu pajarito de ser dbil y pequeo! Pues qu sera de l si fuera grande...? Jams tendra la audacia de comparecer en tu presencia, de dormitar delante de ti... S, sta es tambin otra debilidad del pajarito cuando quiere mirar fijamente al Sol divino y las nubes no le dejan ver ni un solo rayo: a pesar suyo, sus ojitos se cierran, su cabecita se esconde bajo el ala, y el pobrecito se duerme creyendo seguir mirando fijamente a su Astro querido. Pero al despertar, no se desconsuela, su corazoncito sigue en paz. Y vuelve a comenzar su oficio de amor 118. Invoca a los ngeles y a los santos, que se elevan como guilas hacia el Foco devorador, objeto de sus anhelos, y las guilas, compadecindose de su hermanito, le protegen y defienden y ponen en fuga a los buitres que quisieran devorarlo. El pajarito no teme a los buitres, imgenes de los demonios, pues no est destinado a ser su presa, sino la del guila que l contempla en el centro del Sol del amor.

El guila divina
Oh, Verbo divino!, t eres el guila adorada que yo amo, la que atrae. Eres t quien, precipitndote sobre la tierra del exilio, quisiste sufrir y morir a fin de atraer a las almas hasta el centro del Foco eterno de la Trinidad bienaventurada. Eres t quien, remontndote hacia la Luz inaccesible que ser ya para siempre tu morada, sigues viviendo en este valle de lgrimas, escondido bajo las apariencias de una blanca hostia...
117

Que es lo que hizo Adn despus de la cada (Gen 3,10). Actitud que Teresa acaba de desaconsejar a Leonia, en trminos idnticos (Cta 191, 1v). 118 Cfr. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, canc. 28 y el comentario a la misma

13

guila eterna, t quieres alimentarme con tu sustancia divina, a m, pobre e insignificante ser que volvera a la nada si tu mirada divina no me diese la vida a cada instante. Jess, djame que te diga, en el exceso de mi gratitud, djame, s, que te diga que tu amor llega hasta la locura... Cmo quieres que, ante esa locura, mi corazn no se lance hacia ti? Cmo va a conocer lmites mi confianza...? S, ya s que tambin los santos hicieron locuras por ti, que hicieron obras grandes porque ellos eran guilas... Jess, yo soy demasiado pequea para hacer obras grandes..., y mi locura consiste en esperar que tu amor me acepte como vctima... Mi locura consiste en suplicar a las guilas mis hermanas que me obtengan la gracia de volar hacia el Sol del amor con las propias alas del guila divina... Durante todo el tiempo que t quieras, Amado mo, tu pajarito seguir sin fuerzas y sin alas, seguir con los ojos fijos en ti. Quiere ser fascinado por tu mirada divina, quiere ser presa de tu amor... Un da, as lo espero, guila adorada, vendrs a buscar a tu pajarillo; y, remontndote con l hasta el Foco del amor, lo sumergirs por toda la eternidad en el ardiente Abismo de ese amor al que l se ofreci como vctima.

Fin del manuscrito b

Que no pueda yo, Jess, revelar a todas las almas pequeas cun inefable es tu condescendencia...! Estoy convencida de que, si por un imposible, encontrases un alma ms dbil y ms pequea que la ma, te complaceras en colmarla de gracias todava mayores, con tal de que ella se abandonase con entera confianza a tu misericordia infinita. Pero por qu estos deseos, Jess, de comunicar los secretos de tu amor? No fuiste t, y nadie ms que t, el que me los ense a m? Y no puedes, entonces, revelrselos tambin a otros...? S, lo s muy bien, y te conjuro a que lo hagas. Te suplico que hagas descender tu mirada divina sobre un gran nmero de almas pequeas... Te suplico que escojas una legin de pequeas vctimas dignas de tu AMOR...! La insignificante sor Teresa del Nio Jess de la Sta. Faz, rel. carm. ind.

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II Poesas de Teresa de Lisieux

Poesa Mi canto de hoy
Fecha: 1 de junio de 1894. - Compuesto para: Mara del Sagrado Corazn, a peticin suya, para su santo. Esta poesa naci de una conversacin con Mara del Sagrado Corazn en la primavera de 1894. Teresa expresa los pensamientos de ambas con ocasin del onomstico de su hermana mayor. La imagen, la actitud del alma, se va desarrollando de manera armoniosa y sin violencias a lo largo de todo el poema: la de un ser dbil que nada puede prometer ni pedir para maana, pero que vive entregado totalmente a Dios, confiado en su gracia. Esta poesa, de una gran riqueza, rene como en un manojo varios de los grandes temas preferidos de Teresa. El lenguaje es sencillo, con imgenes que le son familiares a Teresa, y el entusiasmo va creciendo poco a poco, conservando sin embargo su sencillez, gracias al estribillo: "Nada ms que por hoy". La ltima estrofa es tpicamente teresiana con su vuelo potente y definitivo. Para Teresa lo que cuenta es el da de hoy en el cual recibimos la gracia de Dios; es importante subrayar la coherencia de esta poesa con toda su vida.

Mi canto de hoy
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Mi vida es un instante119, una efmera hora, momento que se evade y que huye veloz. Para amarte, Dios mo, en esta pobre tierra no tengo ms que un da: slo el da de hoy! Oh, Jess, yo te amo! A ti tiende mi alma. S por un solo da mi dulce proteccin, ven y reina en mi pecho, breme tu sonrisa nada ms que por hoy! Qu me importa que en sombras est envuelto el futuro? Nada puedo pedirte, Seor, para maana. Conserva mi alma pura, cbreme con tu sombra nada ms que por hoy! Si pienso en el maana, me asusta mi inconstancia120, siento nacer tristeza, tedio en mi corazn. Pero acepto la prueba, acepto el sufrimiento nada ms que por hoy! Oh Piloto divino, cuya mano me gua!, en la ribera eterna pronto te ver yo. Por el mar borrascoso gobierna en paz mi barca nada ms que por hoy! Ah, deja que me esconda en tu faz adorable, all no oir del mundo el intil rumor. Dame tu amor, Seor, consrvame en tu gracia nada ms que por hoy! Cerca yo de tu pecho, olvidada de todo, no temo ya, Dios mo, los miedos de la noche. Hazme un sitio en tu pecho, un sitio, Jess mo, nada ms que por hoy! Pan vivo, Pan del cielo, divina Eucarista, conmovedor misterio que produjo el amor! Ven y mora en mi pecho, Jess, mi blanca hostia, nada ms que por hoy! neme a ti, Dios mo, Via santa y sagrada, y mi dbil sarmiento dar su fruto bueno, y yo podr ofrecerte un racimo dorado, oh Seor, desde hoy!
119

120 )

Palabra muy teresiana, que encontramos ciento diez veces en sus escritos. Unica vez que aparece en Teresa.

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Es de amor el racimo, sus granos son las almas, para formarlo un da tengo, que huye veloz. Oh, dame, Jess mo, el fuego de un apstol nada ms que por hoy! Virgen inmaculada, oh t, la dulce Estrella que irradias a Jess y obras con l mi unin!, deja que yo me esconda bajo tu velo, Madre, nada ms que por hoy! Oh ngel de mi guarda, cbreme con tus alas, que iluminen tus fuegos mi peregrinacin! Ven y gua mis pasos, aydame, ngel mo, nada ms que por hoy! A mi Jess deseo ver sin velo, sin nubes. Mientras tanto, aqu abajo muy cerca de l estoy. Su adorable semblante se mantendr escondido nada ms que por hoy! Yo volar muy pronto para ensalzar sus glorias, cuando el da sin noche se abra a mi corazn. Entonces, con la lira de los ngeles puros, yo cantar el eterno, interminable hoy!

Poesa Vivir de amor

Fecha: 26 de febrero de 1895. Composicin espontnea. Uno no puede por menos de sentirse impresionado por los acentos de gravedad dentro del tono de fervor de este poema de amor. Una verdadera "declaracin" que contempla toda la amplitud de ese amor, como se contemplan todas las consecuencias de un acto antes de tomar una grave resolucin. "Vivir de amor - morir de amor": se es el ncleo de esta gran meditacin, hecha en un momento en que Teresa adquiere la certeza de que morir pronto y en que comienza su autobiografa, un punto de vista privilegiado sobre el presente, el pasado y el futuro. El hecho de que escriba espontneamente un poema as es significativo. Vivir de amor brot de un solo tirn durante los largos ratos de oracin ante el Santsimo Sacramento, expuesto los tres das de las Cuarenta Horas (domingo, lunes y martes que preceden al mircoles de ceniza) para reparar los excesos del carnaval antes de entrar en la Cuaresma.

17

En este clima de ferviente intimidad es donde el canto Vivir de amor fluye del alma de Teresa: un ro de paz, inmenso, tranquilo, que cada estrofa va engrosando como un afluente sin perturbar su curso.

Vivir de amor121
Vivir de amor es darse sin medida, sin reclamar salario aqu en la tierra. Ah, yo me doy sin cuento, bien segura de que en amor el clculo no entre! Lo he dado todo al corazn divino, que rebosa ternura. Nada me queda ya... Corro ligera. Ya mi nica riqueza es, y ser por siempre vivir de amor! Vivir de amor es disipar el miedo, aventar el recuerdo de pasadas cadas. De aquellos mis pecados no veo ya la huella, junto al fuego divino se han quemado ... Oh dulcsima hoguera, sacratsima llama, en tu centro yo fijo mi mansin. Y all, Jess, yo canto confiada y alegre: vivo de amor! Vivir de amor guardar es, en s misma, en un vaso mortal, un inmenso tesoro. Mi flaqueza es extrema, Amado mo, disto mucho de ser un ngel de los cielos. Mas si es verdad que caigo a cada paso, lo es tambin que t vienes en mi ayuda y me levantas y tu gracia me das. Vivo de amor!

Poesa Solo Jess

Fecha: 15 de agosto de 1896. - Compuesta para: sor Mara de la Eucarista, a peticin suya, para su cumpleaos y para el primer aniversario de su entrada en el Carmelo. En esa poca, Teresa est viviendo unas semanas de un extraordinaria densidad espiritual. Su "noche", sin ser tan oscura como llegar a serlo en 1897, la lanza con mayor fuerza que nunca hacia la persona de Jess.
Nota aclaratoria: De las siguientes poesas slo presentamos algunos textos seleccionados.
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18

Al leer este prrafo que hemos seleccionado encontramos elementos importantes; primeramente la centralidad del amor en Jess, en la cual ya no se buscar otra cosa sino slo la voluntad de Dios, otra caracterstica es la confianza la cual es el gesto caracterstico de un nio que siente temor ante algo, corre hacia los brazos de aquella persona en la cual se siente seguro. Pero ms sorprendente es la paradoja que nos muestra enseguida, primero nos habla del nio pequeo y confiado pasando rpidamente a la imagen de un bravo soldado; esto nos hace descubrir que quien vive esta espiritualidad no se queda pasivo en el abrazo seguro del Padre sino que es alguien que lucha como un bravo soldado, alguien que como un guerrero se lanza a combatir. Estas imgenes nos muestran que la infancia espiritual pide de la persona que quiere vivirla un compromiso serio, lo cual no excluye nuestras debilidades, pero si se requiere de nuestra parte un esfuerzo constate y una valenta arriesgada para buscar la voluntad de Dios an donde no lo habamos planeado.

Slo Jess
En ti solo, Jess, mi aficin pongo, corro a tus brazos, a esconderme en ellos. Como un nio pequeo quiero amarte, como un bravo soldado luchar quiero. Como un nio, te colmo de caricias, y de mi apostolado en la palestra como un guerrero a combatir me lanzo...

III El Cuaderno amarillo de la Madre Ins122

Descubrimos tres nuevas caractersticas del Dios de Teresita en las ltimas Conversaciones. Ante la inminencia de la muerte, ella no experimenta ningn tipo de temor. Ms an, enmarca ese paso decisivo en un clima de comunin y de esperanza, que transforma en luminosa la noche de la fe que
Cfr.www.scribd.com/doc/14945624/Santa-Teresa-de-Lisieuxes.catholic.net, aclaratoria: presentamos slo algunos textos selectos del presente Manuscrito.
122

*Nota

19

est sufriendo. El tercer rasgo habla de un Dios en quien se puede confiar porque su misericordia sobrepasa siempre con creces la miseria del hombre. El alma humana se siente plena porque sus carencias las redime Dios mismo. Dichos recogidos durante los ltimos meses de nuestra santa Teresita Sor Ins de Jess c.d.i. 18 de abril
18.4.1 Acababa de confiarme ciertas humillaciones muy penosas que le haban infligido algunas hermanas. Dios me proporciona as todos los medios para permanecer muy pequea; pero eso es lo que hace falta. Yo estoy siempre contenta. Me las arreglo, aun en medio de la tempestad, para mantenerme en una gran paz interior. Si me hablan de disensiones entre las hermanas, yo procuro no excitarme a mi vez contra sta o contra aqulla. Necesito, por ejemplo, sin dejar de escuchar, mirar por la ventana y gozar interiormente de la vista del cielo, de los rboles... Hace poco, durante mi conflicto con sor X, yo miraba con gran placer cmo retozaban las hermosas picazas en el prado, y me senta tan en paz como en la oracin... He discutido mucho con..., estoy muy cansada pero no temo la guerra. Es voluntad de Dios que luche hasta la muerte. Madrecita, reza por m!

Notas Mayo
La correspondencia de mayo 1897 no dice nada acerca del estado fsico de Teresa. Los parcos datos del Cuaderno amarillo indican que la tos persiste, agotadora, sobre todo por la noche. La resistencia de la enferma se va debilitando. A partir de la segunda quincena, Teresa se ve obligada a renunciar progresivamente a la vida comunitaria.

20

Sin embargo, an no se ha perdido toda esperanza de curacin. En medio de esta incertidumbre, el abandono de la santa muestra su verdadera dimensin: es sta una de las notas dominantes de este mes de mayo. La poesa Una hoja deshojada es una prueba pattica de ello. En este mes Teresa escribe ocho cartas o billetes y cinco poesas, coronadas por su testamento mariano: Por qu te amo, Mara.

9 de mayo
9.5.3 Si, por un imposible, ni el mismo Dios viese mis buenas acciones, no me afligira por ello lo ms mnimo. Le amo tanto, que quisiera darle gusto sin ni que l mismo supiese que soy yo. Al verlo y al saberlo, est como obligado a pagrmelo, y yo no quisiera causarle esa molestia...

15 de mayo 15.5.1
Me siento muy contenta de irme pronto al cielo. Pero cuando pienso en aquellas palabras del Seor: Traigo conmigo mi salario, para pagar a cada uno segn sus obras, me digo a m misma que en mi caso Dios va a verse en un gran apuro: Yo no tengo obras! As que no podr pagarme segn mis obras... Pues bien, me pagar segn sus propias obras...

15.5.3
Le haba hablado de ciertos ejercicios de devocin y de perfeccin aconsejados por los santos y que a m me desanimaban. Yo ya no encuentro nada en los libros, a no ser en el Evangelio. Este libro me basta. Escucho con verdadera delicia estas palabras de Jess que me dicen todo lo que tengo que hacer: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y encuentro la paz, segn su promesa: ... y encontraris descanso para vuestras almas. Esta ltima frase me la dijo levantando los ojos con una expresin celestial. Aadi la palabra pequeas a la frase de Nuestro Seor, lo cual le dio todava ms encanto: ... y encontraris descanso para vuestras pequeas almas...

19 de mayo 19.5.

21

Por qu ests hoy tan alegre? Porque esta maana he tenido dos pequeas penas. Muy agudas, s...! Nada como las pequeas penas me produce pequeas alegras...

Del 21 al 26 de mayo 21/26.5.2

Voy a morir pronto, pero cundo? S, cundo...? Nunca acaba de llegar! Soy como un niito al que se le est prometiendo siempre un pastel: se lo ensean desde lejos, y luego, cuando l se acerca para cogerlo, retiran la mano... Pero, en el fondo, estoy totalmente resignada a vivir, a morir, a recobrar la salud o a ir a Cochinchina, si Dios as lo quiere.

21/26.5.5
Estoy convencida de la inutilidad de los remedios que tomo para curarme; pero me las he arreglado con Dios para que haga que se aprovechen de ellos los pobres misioneros enfermos que no tienen ni tiempo ni medios para curarse. Le pido que los cure a ellos, en vez de a m, por medio de los medicamentos y del reposo que a m me obligan a tomar.

21/26.5.6
Me ha repetido tantas veces que soy valiente, y esto responde tan poco a la verdad, que me he dicho a m misma: Qu se va a hacer, no hay que dejar por mentiroso a todo el mundo! Y me he puesto, con la ayuda de la gracia, a trabajar por adquirir esa valenta. He hecho como el guerrero, que, al orse felicitar por su bravura, sabiendo muy bien que no es ms que un cobarde, acaba por sentir vergenza de los elogios y quiere merecerlos.

Del 21 al 26 de mayo 21/26.5.11

Esta noche estaba un poco triste, preguntndome si Dios estara realmente contento de m. Pensaba en que cada una de las hermanas dira de m, si se lo preguntasen. Una dira: Es un alma buena, puede llegar a ser santa. Otra: Es muy amable, muy piadosa, pero esto..., y lo de ms all.... Y otras tendran tambin otros pareceres; muchas me juzgaran muy imperfecta, lo cual es verdad... Mi Madrecita me quiere tanto, que el amor la ciega, as que no puedo creerla. Y quin me dir

22

lo que piensa Dios? Estaba en estos pensamientos cuando me lleg tu billetito. Me decas que todo en m te gustaba, que Dios me amaba de manera muy especial, que l no me haba hecho subir como a las dems la spera escalera de la perfeccin sino que me haba puesto en un ascensor para que llegase antes a l. Todo eso me emocionaba, pero el pensamiento de que tu amor te haca ver lo que en realidad no exista me impeda gozar en plenitud. Entonces tom en mis manos el Evangelio, pidiendo a Dios que me consolase, que l mismo me respondiera... Y he aqu que mis ojos se posaron en este pasaje que nunca me haba llamado la atencin: El que Dios envi habla las palabras de Dios, porque no le comunic su Espritu con medida. Entonces derram lgrimas de alegra, y esta maana, al despertarme, me encontraba todava inundada de gozo. Eres t, Madrecita querida, la que Dios me ha enviado, eres t quien me educ, eres t quien me ha trado al Carmelo; todas las grandes gracias de mi vida las he recibido a travs de ti. Por eso, t dices las mismas cosas que Dios, y ahora creo que Dios est muy contento de m, ya que t me lo dices.

27 de mayo 27.5.2
No tengo absolutamente ningn miedo a los ltimos combates, ni a los sufrimientos de la enfermedad, por grandes que sean. Dios me ha socorrido siempre, me ha ayudado y me ha llevado de la mano desde mi ms tierna infancia..., cuento con l. Estoy segura de que continuar ayudndome hasta el fin. Tal vez llegue a no poder ms, pero nunca tendr demasiado, de esto estoy segura.

27.5.4
No deseo ms morir que vivir. Es decir: si tuviese que escoger, preferira morir; pero como es Dios quien escoge por m, prefiero lo que quiera l. Me gusta siempre lo que l hace.

27.5.6
Siempre miro el lado bueno de las cosas. Hay quienes se lo toman todo de la manera que ms les hace sufrir. A m me ocurre todo lo contrario.

23

Cuando no tengo ms que el sufrimiento puro, cuando el cielo se vuelve tan negro que no veo ni un solo claro entre las nubes, pues bien, hago de ello mi alegra... Me pavoneo! Como en las humillaciones de pap123, que hacen que me sienta ms gloriosa que una reina.

Notas Junio
Los primeros das del mes de junio estn marcados por un empeoramiento brusco de Teresita. El da 5, vspera de Pentecosts, es grande la inquietud. La comunidad est consternada, y la madre priora empieza una novena a Nuestra Seora de las Victorias. Para suplir la alimentacin, que es casi nula, el mdico prescribe un rgimen a base de leche. Hasta el 15 de junio, Teresa habla una veintena de veces sobre su muerte como muy prxima. Luego, la situacin se estabiliza: junio aparece como el mes de la espera dolorosa. La madre Ins de Jess consigue de la madre Mara de Gonzaga que Teresa complete su autobiografa. As pues, a partir del 4 de junio la enferma consagra el resto de sus fuerzas a la redaccin del Manuscrito C. Las que la rodean apenas sospechan que est redactando, a punta de pluma, su testamento espiritual que, a partir del ao siguiente, llevar a cabo la conquista del mundo.

5 de junio 5.6.3
Madrecita, t fuiste quien me prepar para la primera comunin, preprame ahora para morir...

5.6.4
Si una maana me encuentras muerta, no sufras: ser que pap Dios habr venido a buscarme con la mayor sencillez. Sin duda es una gracia muy grande recibir los sacramentos; pero cuando Dios no lo permite, tambin est bien, todo es gracia.

10 de junio 10.6
Haba mejorado, y le extraaba. Tena que esforzar por no dejarse llevar de la tristeza. ...La Santsima Virgen cumple bien mis encargos, volver a drselos! Le repito con frecuencia: Dile que por m nunca se moleste.
123

La enfermedad mental del seor Martn.

24

El ha comprendido, y eso es lo que hace. Yo ya no entiendo nada de mi enfermedad. Ahora resulta que he mejorado! Sin embargo, me abandono y me siento feliz. Qu sera de m si abrigase la esperanza de morir pronto! Cuntas decepciones! Pero no llevo ninguna, porque me contento con todo lo que Dios hace y slo deseo su voluntad.

15 de junio 15.6.5
Estoy contenta, no ofendo a Dios lo ms mnimo durante mi enfermedad. Hace un poco, estaba yo escribiendo sobre la caridad (en el cuaderno de su Vida), y con mucha frecuencia venan a interrumpirme; entonces, he procurado no impacientarme y poner en prctica lo que estaba escribiendo.

23 de junio 23.6
Le deca yo: Ay, yo no tendr nada que dar a Dios a mi muerte: tengo las manos vacas! Y eso me entristece mucho. Claro, t no eres como el beb (algunas veces se daba a s misma este nombre), que sin embargo se encuentra tambin en esas mismas condiciones... Aunque yo hubiese realizado todas las obras de san Pablo, seguira creyndome un siervo intil; y eso es precisamente lo que constituye mi alegra, pues, al no tener nada, lo recibir todo de Dios.

Notas Julio
Tras la aparente mejora de finales de junio, se declaran dos hemoptisis abundantes y repetidas, los das 6 y 7 de julio. Reposo absoluto, hielo y otros cuidados conjuran por el momento el peligro. Al atardecer del 8 de julio, bajan a la enferma a la enfermera de la planta baja. Pronto vuelven las hemoptisis. El Dr. de Cornire no espera ya la curacin. El 29 de julio, se agrava de tal manera, que al da siguiente administran la Uncin de los enfermos a la moribunda: se piensa que no pasar de la noche. A comienzos de mes, Teresa ha tenido que abandonar la redaccin de su manuscrito. Su tarea ha terminado. Y comienza la de la madre
25

Ins de Jess. A la cabecera de su hijita, el futuro historiador pregunta y recibe explicaciones. Recuerdos de la infancia que evoca la enferma, comentarios espontneos sobre su experiencia religiosa, reacciones ante los sufrimientos del cuerpo y del alma. Teresa, en su espontaneidad, es veraz. Su caminito deber transmitirse al mayor nmero posible de almas.

5 de julio 5.7.3
Despus de mirar una estampa que representaba a Nuestro Seor con dos niitos, el ms pequeo de los cuales est sobre sus rodillas y el otro a sus pies, besndole la mano: Yo soy ese pequeito que se ha subido a las rodillas de Jess, que estira tan graciosamente su piernecita, que levanta la cabecita y le acaricia sin temor. El otro pequeo no me gusta tanto. Se comporta como una persona mayor; le han dicho algo..., sabe que hay que tratar con respeto a Jess...

7 de julio 7.7.3
Desde nia, me encantaban estas palabras de Job: Aunque Dios me matara, seguira esperando en l. Pero he tardado mucho tiempo en llegar a este grado de abandono. Ahora ya estoy en l; Dios me ha introducido en l, me ha instalado en l...

10 de julio 10.7.13
(Durante Maitines) Le viene a la mente que no est gravemente en enferma, que el doctor se equivoca acerca de su estado de salud. Me confa sus temores y aade: Si mi alma no estuviese de antemano totalmente dominada por el abandono a la voluntad de Dios, si tuviese que dejarse inundar por los sentimientos de alegra o de tristeza que se suceden tan rpidamente unos a otros en la tierra, sera una oleada de dolor muy amarga y no podra soportarla. Pero estas alteraciones slo llegan a rozar la superficie de mi alma... Sin embargo, son pruebas muy duras!

11 de julio 11.7.6

26

Podra creerse que si tengo una confianza tan grande en Dios es porque no he pecado. Madre ma, di muy claro que, aunque hubiera cometido todos los crmenes posibles, seguira teniendo la misma confianza; s que toda esa multitud de ofensas sera como una gota de agua arrojada en una hoguera encendida. Y luego cuenta la historia de la pecadora convertida que muri de amor. Las almas comprendern enseguida, pues es un ejemplo palpable de lo que quiero decir. Pero estas cosas no pueden explicarse (*). (*) En las Novissima Verba se completa de esta manera: Este es el dato que me dict textualmente: Se cuenta en la vida de los Padres del desierto que uno de ellos convirti a una pecadora pblica cuyos desrdenes escandalizaban a toda la comarca. Esta pecadora, tocada por la gracia, segua al santo al desierto para hacer all una rigurosa penitencia, cuando, la primera noche del viaje, antes incluso de haber llegado al lugar de su retiro, sus lazos mortales se rompieron por la impetuosidad de su arrepentimiento lleno de amor, y en aquel mismo instante el solitario vio cmo su alma era llevada por los ngeles al seno de Dios. Este es un ejemplo palpable de lo que quiero decir, pero estas cosas no pueden explicarse....

14 de julio 14.7.9
Mi corazn est lleno de la voluntad de Dios, y as, cuando se le echa algo encima, no penetra en el interior: es como una nadera que resbala fcilmente, como el aceite, que no puede mezclarse con el agua. All en lo hondo vivo siempre en una paz profunda, que nada puede turbar.

15 de julio 15.7.1
Tal vez mueras maana (fiesta de la Virgen del Carmen) despus de la comunin. No, eso no encajara en mi caminito. Voy a salirme de l para morir? Morir de amor despus de la comunin es algo demasiado hermoso para m, las almas pequeas no podran imitar eso.

27

Y ojala que maana por la maana no me ocurra algn percance 124! Cosas as slo a m pueden ocurrirme: que sea imposible darme la comunin y que Dios se vea obligado a volverse..., qu te parece?

23 de julio 23.7.3
Le hablaba incesantemente de ese miedo, que nunca me abandonaba, a verla sufrir todava ms. Los que corremos por el camino del amor creo que no debemos pensar en lo que pueda ocurrirnos de doloroso en el futuro, porque eso es faltar a la confianza y meternos a creadores.

Notas Agosto
A partir del 5 de agosto su estado de salud esta caracterizado por una fuerte opresin, se estabiliza. El domingo 15 marcar una nueva fase en la enfermedad. El 17 de agosto el Dr. La Nele comprueba que la tuberculosis ha llegado al ltimo grado. El 22 de agosto, se produce un nuevo agravamiento. Luego, a partir del 15, declina notablemente la resistencia de Teresa. Lo que de ah en adelante nos van a pintar las Ultimas Conversaciones ser a la gran enferma: a una enferma heroica. Hay que verla sufriendo, sonriendo, ahogndose, llorando. En cada gesto, en cada palabra, vemos a Teresa dar toda la talla de su amor. Los ltimos das del mes estn marcados por declaraciones de angustia fsica que dejan traslucir un sufrimiento extremo. En esa misma poca, la prueba espiritual dura todava.

3 de agosto 3.8.1
Cmo has logrado llegar a esa paz inalterable que posees? Me he olvidado de m y he procurado no buscarme a m misma en nada.

4 de agosto
124

Una hemoptisis (se conoce por hemoptisis a la expulsin de sangre procedente del pulmn o de los bronquios, habitualmente con la tos).

28

4.8.2
... no, no me creo una gran santa. Me creo una santa muy pequea. Pero pienso que Dios ha querido poner en m algunas cosas que me hacen bien a m y a los dems.

6 de agosto 6.8.4
... No puedo apoyarme en nada, en ninguna de mis obras, para tener confianza. Por ejemplo, me habra gustado poder decirme a m misma: he cumplido con todos mis oficios de difuntos. Pero esta pobreza fue para m una verdadera luz, una verdadera gracia. Pens que en toda mi vida nunca haba podido pagar, una sola de mis deudas para con Dios, pero que, si quera, esto poda ser para m una verdadera riqueza y una fuerza. Y entonces hice esta oracin: Dios mo, te suplico que pagues t la deuda que tengo contrada con las almas del purgatorio; pero hazlo a lo Dios, para que de ese modo sea infinitamente mejor que si yo hubiese rezado mis oficios de difuntos. Y me acord con gran dulzura de estas palabras del cntico de san Juan de la Cruz: Y toda deuda paga. Yo siempre las haba aplicado al amor... S que esta gracia no se puede expresar con palabras... Es demasiado exquisita para ello! Se siente una paz tan grande al saberse uno tan absolutamente pobre y al no contar ms que con Dios!

6.8.8
Por la noche, durante Maitines, le pregunt qu entenda ella por ser siempre una niita delante de Dios. Me respondi: Es reconocer la propia nada y esperarlo todo de Dios, como un niito lo espera todo de su padre; es no preocuparse por nada, ni siquiera por ganar dinero. Hasta en las casas de los pobres se da al nio todo lo que necesita; pero en cuanto se hace mayor, su padre se niega ya a alimentarlo y le dice. Ahora trabaja, ya puedes arreglrtelas t solito. Precisamente por no or eso, yo no he querido hacerme mayor, sintindome incapaz de ganarme la vida, la vida eterna del cielo. As que segu siendo pequeita, sin otra ocupacin que la de recoger flores, las flores del amor y del sacrificio, y ofrecrselas a Dios para su recreo. Ser pequeo es tambin no atribuirse a s mismo las virtudes que se practican, creyndose capaz de algo, sino reconocer que Dios pone ese tesoro en la mano de su hijito para que se sirva de l cuando lo necesite; pero es siempre el tesoro de Dios. Por ltimo, es no desanimarse por las propias faltas, pues los nios caen a menudo, pero son demasiado pequeos para hacerse mucho dao.
29

7 de agosto 7.8.4
Si fuese infiel, si cometiese la ms pequea infidelidad, s que lo pagara con turbaciones espantosas y ya no podra aceptar la muerte. Por eso, no ceso de decirle a Dios: Dios mo, por favor, lbrame de la desgracia de ser infiel. A qu infidelidad te refieres? A alimentar voluntariamente un pensamiento de orgullo. Si, por ejemplo, me dijese a m misma: He adquirido tal virtud y estoy segura de poder practicarla. Pues eso sera apoyarse en las propias fuerzas, y cuando se hace eso, se corre el peligro de caer al abismo. Pero si soy humilde, si soy siempre pequeita, tendr el derecho de hacer pequeas travesuras hasta el da de mi muerte sin ofender a Dios. Mira a los nios: estn siempre rompiendo cosas, rasgndolas, cayndose, a pesar de querer muchsimo a sus padres. Cuando yo caigo de esa manera, compruebo todava ms mi propia nada y me digo a m misma: Qu no hara yo, a qu extremos no llegara si me apoyase en mis propias fuerzas...? Comprendo muy bien que san Pedro cayera. El pobre san Pedro confiaba en s mismo, en vez de confiar nicamente en la fuerza de Dios. Y saco para m la conclusin de que si yo dijera: Dios mo, t sabes que te amo demasiado para detenerme en un solo pensamiento contra la fe, mis tentaciones se haran ms violentas y ciertamente sucumbira a ellas. Estoy convencida de que si san Pedro hubiese dicho humildemente a Jess: Concdeme fuerzas para seguirte hasta la muerte, las habra obtenido inmediatamente. Estoy convencida tambin de que Nuestro Seor no hablaba ms a sus discpulos con sus enseanzas y con su presencia sensible, de lo que hoy nos habla a nosotros con las inspiraciones de su gracia. l poda muy bien haber dicho a san Pedro: Pdeme fuerzas para cumplir lo que quieres. Pero no lo hizo as, porque quera hacerle ver su debilidad, y porque, antes de gobernar a toda la Iglesia, que est llena de pecadores, le convena experimentar en su propia carne lo poco que puede el hombre sin la ayuda de Dios. ... Antes de su cada, Nuestro Seor le dijo: Cuando te recobres, da firmeza a tus hermanos. Con lo cual quera decirle: Persudeles con tu propia experiencia de la debilidad de las fuerzas humanas.

19 de agosto
30

19.8.10
Slo sufro en este momento. Si alguien se desalienta y se desespera, es porque piensa en el pasado y en el futuro.

25 de agosto 25.8.2
Cunto sufres! Y qu duro es! Ests triste? No. No me siento en absoluto desdichada. Dios me da justamente lo que puedo soportar.

31 de agosto 31.8.2
Si murieses maana, no tendras un poco de miedo? Sera tan pronto! No, aunque fuese esta misma noche, no tendra nada de miedo, slo tendra alegra.

Notas Septiembre
En los comienzos de este mes se ve cmo se prolonga la mejora momentnea, a partir del 21 Teresa confiesa que le parece estar continuamente en la agona. No entrar en ella de verdad hasta el 29, vspera de su muerte. Ahora ms que nunca, Teresa es maestra experiencial, la prueba de la fe contina presente, el gran nmero de testimonios sobre el 30 de septiembre nos permite reconstruir casi hora a hora la agona de Teresa.

11 de septiembre 11.9.4
... Temo haber tenido miedo a la muerte... Pero no tengo miedo a lo que haya despus, eso no! Y no lamento la vida, no. Slo me he preguntado: qu ser esa misteriosa separacin del alma y del cuerpo? Es la primera vez que me ha sucedido eso, pero me he abandonado enseguida a Dios.

11.9.6

31

He de tener miedo al demonio? Me parece que no, pues todo lo hago por obediencia.

25 de septiembre 25.9.1
Le cont lo que haban dicho en la recreacin a propsito del Sr. Youf, que tena mucho miedo a la muerte. Las hermanas haban estado hablando de la responsabilidad de los que tienen cura de almas y han vivido mucho tiempo. ... Los pequeos sern juzgados con gran benignidad. Y se puede muy bien ser pequeo hasta en los cargos ms temibles, aun viviendo muchos aos. Si yo muriese a los 80 aos, si hubiese estado en China, o en cualquier otra arte, estoy segura de que morira tan pequea como hoy. Y est escrito que al final el Seor se pondr en pie para salvar a los humildes de la tierra. No dice juzgar, sino salvar.

30 de septiembre Jueves, da de su preciosa muerte.

Por la maana, estuve velndola durante la Misa. No me deca ni una palabra. Estaba agotada, jadeante. Adivinaba que sus sufrimientos eran indecibles. Junt un momento las manos, y mirando la estatua de la Santsima Virgen: Con qu fervor la he invocado! Pero es la agona pura, sin mezcla alguna de consuelo. Le dije algunas palabras de compasin y de cario, y aad que me haba edificado mucho durante su enfermedad. _ Y t? Todos los consuelos que me has proporcionado...! Han sido muy grandes! Se puede decir sin exagerar que pas todo el da, sin un solo instante de respiro, entre verdaderos tormentos. Pareca estar al lmite de sus fuerzas, y sin embargo, con gran sorpresa nuestra, poda moverse y sentarse en la cama. ... Ya veis, nos deca, con cuntas fuerzas me encuentro hoy! No, no estoy para morir! Tengo todava para meses, tal vez para aos!
32

_ Y si Dios as lo quisiera, dijo nuestra Madre, lo aceptaras? Comenz a contestar, sumida en la angustia: No habra ms remedio... Pero rehacindose enseguida, dijo con acento de resignacin sublime, dejndose caer sobre las almohadas: Lo acepto! Pude recoger las siguientes exclamaciones, pero es imposible reproducir el acento con que las dijo: Ya no creo en mi muerte... Ya no creo ms que en el sufrimiento... Pues bien, mejor que mejor! Dios mo...! Amo a Dios! Querida Virgen Santsima, ven en mi ayuda! Si esto es la agona, qu ser la muerte? Ay, mi buen Dios...! S, es muy bueno, me parece muy bueno... Mirando a la Santsima Virgen: T sabes que me estoy ahogando! A m: Si supieras lo que es ahogarse! _ Dios te ayudar, pobrecita, y pronto terminar todo. S, pero cundo? ... Dios mo, ten compasin de tu pobre hijita! Ten compasin de ella! A nuestra Madre: Ay, Madre, le aseguro que el cliz est lleno hasta los bordes...! ... Pero Dios no me abandonar, seguro... ... Nunca me ha abandonado. ... S, Dios mo, todo lo que quieras, pero ten piedad de m! ... Hermanitas, hermanitas, rezad por m!
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... Dios mo, Dios mo! T que eres tan bueno!! ... S, eres bueno! Lo s... Despus de Vsperas, nuestra Madre le puso sobre las rodillas una estampa de Nuestra Seora del Carmen. La mir un instante y, cuando nuestra Madre le dijo que pronto acariciara a la Santsima Virgen como el Nio Jess lo haca en aquella estampa, dijo: Madre, presnteme pronto a la Santsima Virgen, que soy un beb que no puede ms...! Prepreme a bien morir. Nuestra Madre le contest que, como ella siempre haba comprendido y practicado la humildad, ya estaba preparada. Reflexion un instante y pronunci humildemente estas palabras: S, me parece que nunca he buscado ms que la verdad. S, he comprendido la humildad del corazn... Me parece que soy humilde. Y volvi a repetir: Todo lo que he escrito sobre mis deseos de sufrir es, con todo, una gran verdad. ... Y no me arrepiento de haberme entregado al Amor. Con insistencia: No, no me arrepiento, al contrario! Un poco ms tarde: Nunca hubiera credo que fuese posible sufrir tanto (*)! Nunca! Nunca! No puedo explicrmelo, a no ser por los ardientes deseos que he tenido de salvar almas. (*) No se le administr ni una sola inyeccin de morfina. Hacia las cinco, yo estaba sola a su lado. Su semblante cambi de pronto y comprend que era la ltima agona. Cuando la comunidad entr en la enfermera, acogi a todas las hermanas con una dulce sonrisa. Tena en las manos el crucifijo y lo miraba sin cesar.

34

Durante ms de dos horas, desgarr su pecho un terrible estertor. Tena el rostro congestionado, las manos amoratadas, los pies helados y le temblaban todos los miembros. Un sudor abundante perlaba su frente con gotas enormes y le resbalaba por las mejillas. La opresin era creciente y de vez en cuando, para respirar, emita dbiles gritos involuntarios. Durante todo este tiempo, tan cargado de angustia para nosotras, entraba por la ventana _y me haca sufrir mucho_ todo un gorjeo de petirrojos y de otros pajarillos, pero tan fuerte, tan cerca y tan largo rato! Yo peda a Dios que los hiciese callar, pues aquel concierto me traspasaba el corazn y tema que fatigase a nuestra pobre Teresita. En un determinado momento, pareca tener tan reseca la boca, que sor Genoveva, pensando aliviarla, le puso en los labios un trocito de hielo. Ella lo acept, dirigindole una sonrisa que jams olvidar. Era como un supremo adis. A las seis, cuando son el ngelus, mir largamente la estatua de la Santsima Virgen. Por fin, a las siete y algunos minutos, habiendo despedido nuestra Madre a la comunidad, suspir: Madre, no es esto an la agona...? No me voy a morir...? _ S, pobrecita ma, es la agona, pero tal vez Dios quiera prolongarla algunas horas. Ella continu valientemente: Pues bien... adelante...! adelante...! No quisiera sufrir menos tiempo... Y mirando al crucifijo: Lo amo...! .................................................................... Dios mo..., te amo! .....................................................................

35

36

Con amor de nio!

Textos de la Espiritualidad de la Cruz en referencia a la Infancia Espiritual
I

Concepcin Cabrera Arias de Armida Carlos Francisco Vera Soto, MSpS

Presentamos 35 textos de Concepcin Cabrera de Armida. Todos estn tomados de la Cuenta de conciencia, ordenados cronolgicamente. El nmero entre parntesis cuadrado indica el tomo y la pgina. Recorren fechas que van de 1893 a 1935. Podremos apreciar la riqueza, variedad y sustancioso contenido de los mismos, que tiene como teln de fondo la doctrina de la infancia espiritual, mirada desde la novedad que aporta la Espiritualidad de la Cruz. Llama la atencin que Conchita haya coincidido y potenciado esa vivencia
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espiritual que cosiste en hacerse como nios y que brota del Evangelio: de las palabras, actitudes y ejemplos de Jess, el Salvador. Conchita, con su caracterstico estilo va a ir subrayando las cualidades de Dios, sus omnipotencia, majestad y sabidura, a la par que la mendicidad de la criatura que es amada de tal manera que el Padre nos entreg a su Hijo. Para invitarnos a asemejarnos a l, a Jess, Verbo Encarnado, sealar, de manera muy prctica, varias virtudes: humildad, pureza, sencillez, confianza, abandono. Aborda el tema de Mara, de los santos y en textos de gran belleza nos invita a desear modelarnos a quienes, tocados por el amor, deciden hacerse semejante a los nios.

38

Casada con Francisco Armida Garca en 1884, diez aos despus, en el momento tiene que escribi estos textos, tienen 5 hijos: Francisco, Carlos, Manuel, Concepcin e Ignacio. Por desgracia sufri la muerte de su hijo Carlos, el 1 de marzo de 1893. Comienza a escribir su cuenta de conciencia por mandato de su recin adquirido director espiritual, el padre Alberto Cusc y Mir S. J, en 1893. Se graba, con permiso del padre Mir, el monograma JHS en el pecho, el 14 de enero de 1894, dando inicio el nacimiento de las Obras de la Cruz. Tiene las primeras visiones de la Cruz del Apostolado por los meses de enero y febrero del mismo ao y se planta la primera Cruz del Apostolado en la hacienda de Jess Mara, propiedad de su hermano Octaviano, el 3 de mayo de 1894. Nos encontramos los siguientes cinco textos al comienzo de su vida mstica. Ella es una mujer joven y llena de vida; tiene 32 aos.

1
1894. Soy tan poco toda yo, que cmo no he de sufrir al considerar si te quitar todava alguna pequea parte de m; si alguna fibra de mi corazn o de mi cuerpo no te pertenecer acaso... esto me mata, y dmelo T, Amor mo y Esposo mo, si de veras existe algn tomo en todo mi ser que no sea tuyo... Mira, me dijo Jess s siento que me lo dijo con esto has estrechado mi ternura otra vez y cada lgrima que derramas, por este martirio causado, las recojo, s, en [1,269] el cliz de oro y son, mi paloma, las que calman mi sed, esta sed de amor que me abrasa el Corazn. Cada vez que dudas sufriendo, si sers toda de tu Jess, cada vez que gozas de inefable alegra cuando tu director te afirma asegurndote que eres toda ma, mi Corazn, hijita, se estremece al mismo tiempo que el tuyo, de gozo y de ternura. No me digas esto, mi amor adorado, ay!, qu es posible que a Ti, mi bien, te produzca este efecto el que yo miserable te ame? Qu ms te da un corazn ms o menos y sobre todo, uno como el mo, mi Jess, que aunque sin muchos pecados experimento confusin al presentrtelo? Estas son las locuras de mi amor... prenderme hasta haber dado la vida por un suspiro, por una palpitacin de amor puro; de haber derramado hasta la ltima gota de mi sangre por alcanzar esta felicidad de la basura... Por qu te abajas tanto, Seor, Seor, si me parece con esto que ni eres Dios... S soy Dios; pero Dios Caridad, Dios hombre... slo por salvar a los hombres... Yo me siento aplastada, Jess mo, no me descubras tan claro estos misterios incomprensibles [1,270] de un amor infinito.

39

2
Abril 19, 1894. A propsito de luces... quiero hacer una aclaracin: Esta cosa en que me siento ahora [3,29] envuelta, especie de atmsfera de luz, dir, que no es luz o luces de las que iluminan las visiones por ejemplo, aunque hay momentos que aparecen como para destacar contornos. Es en general ms bien luz en el entendimiento, porque se conoce claro, a la vez que se siente este conocimiento. No es un punto de luz sin embargo, o una distancia la que abarca, sino ms bien una extensin la que envuelve y sobra para millones de almas segn yo me figuro. Qu cosas y cuntas maravillas! Qu Jess, qu inmensidad, omnipotencia y bondad...! Me siento un tomo: pero tan iluminado con esta luz, que me apena, por verlo en toda su deformidad y pequeez. Qu grande es este Jess! oh!, y quin lo entendiera, quin pudiera romperse de amor por l... melo ms, Padre mo 125, ms y ms aunque su alma se reviente de amor. melo por esta pobre, infeliz basura colmada de favores [3,30]

3
Mayo 18, 1894. Conque Jess quiere que sufra y no quiere quitar de mi alma estas desolaciones? Sea Padre mo126, y adelante; yo abrazo gozosa su voluntad santsima, pero que me ayude, porque mi debilidad es incomparable... no valgo de veras un cacahuate y todava de repente me busco a m o se me pega algo de ac abajo... Si yo viviera absolutamente de Dios evitara muchas tempestades. Me quiere Jess, Padre mo, sacudida de todo lo que no sea El... Me hace tocar las llagas de mi alma y como ver lo exterior, as miro estos rincones del espritu. En m misma como que estudio estas cosas tan ocultas y como que tomo experiencia; y aparte, esto no me gusta, y ya otras veces se lo he dicho, leo en las otras personas, mil cosas de defectos y miserias que les quisiera arrancar, porque clarsimamente veo las chiquitas cositas que les impiden muchsimo bien; me causa verdadera pena que una pajita las detenga... oh, si comprendiramos lo que perdemos por esa falta de vencimiento en las cosas pequeas! Para adelantar en la vida del espritu, de veras Padre mo, que hay que estar muy alerta... cada da comprendo ms y ms la necesidad de un director, [3,166] .

4
125 126

Se refiere al padre Alberto Mir, su director espiritual en ese entonces. Se refiere al mismo de antes.

40

Octubre 28, 1894. Ayer mi alma escurri ponzoa... mi corazn miseria, tres faltas aunque no pecados, consecutivas, me hicieron tocar mi nada para que no se me olvidara, quin soy yo... Mucho he sufrido al figurarme que he lastimado a mi Jess... que en cuanto a lo dems, siento de mucho provecho estas pequeas cadas para humillarme hasta el fondo mismo del cimiento del infierno... Me he puesto debajo de los condenados, he besado sus pies de los demonios, de las gentes, y me he escondido entre el estircol y muladar, empapndome de lo que valgo, de lo que soy, cuando una fuerza sobrenatural no me sostiene... Oh mi Padre 127, y en mis horas de oracin, cunto he ahondado mi nada [4,284] .

5
Octubre 31, 1894. Mucho he pensado sobre la humildad, que no se cansa usted de encargarme. Tiene para mi alma un encanto esta virtud, indefinible y no tengo mrito en sus actos, porque casi no me cuestan, Padre mo 128. Qu hermosa definicin la ma!: hueco, vaco, nada... qu gusto me da, Padre, que tengamos los mismos pensamientos algunas veces: buscando yo a qu compararme, sin poder explicrmelo, senta exactamente de m: como un agujero vaco, un humo, una nada... y si ahora le agrego calidad, miseria y cuantas flores a la basura adornan, qu retrato tan fiel de la pobre perra! Siento no slo placer sino una imperiosa necesidad, que no est en m, de hundirme, hundirme en el fondo sin fondo de mi propia nada. S, mi Padre, y crame usted como ayer le deca, mientras me veo ms pequea, ms clara contemplo la grandeza de Dios; pues parece que a medida que yo me bajo, l crece, y yo a mi vista me gozo en que l sea tan grande e infinito siendo yo una sombra de un tomo...! y yo me miro espantosa y a l la Hermosura misma, y cuanto, ms fea, parece que ese [4,304] Jess crece en hermosura y yo me veo como en negrura, pero como en una habitacin, mientras ms oscura, ms se percibe cualquier rayo de luz, as me pasa, ocultndome en mis tinieblas para contemplar la Luz Cristo Jess idolatrado... y me gozo en mi nada y a la vez en su inmensidad sin lmites...!

Nace su hijo Pablo el 9 de febrero de 1895. Se traslada a la ciudad de Mxico con toda su familia el 28 de septiembre del mismo ao. Asiste a la coronacin pontificia de la Virgen de
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Guadalupe el 12 de octubre. Consigue la primera aprobacin del Apostolado de la Cruz para la dicesis de Chilapa con monseor Ramn Ibarra en este mismo ao. El cambio de vida de la provincia a la capital es un hecho determinante en la vida de Concepcin. Su mbito de relaciones crecer notablemente.

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Marzo 10, 1895. Inmensidad Tuve sentimientos y luces muy claras sobre la inmensidad de Dios... le vea tan grande, tan infinito en todos y cada uno de sus atributos...! Me arrojaba en aquel mar como si fuera una gota de agua, en [5,49] aquel inmenso horizonte como el ms imperceptible tomo... me sumerga en mi Dios, lo abrazaba llenando la infinita sed de mi corazn y sus inmensos senos, y me gozaba al sentir cmo no se disminua: igual, siempre igual... oh mi Padre 129 qu hermoso es esto que no puedo yo explicar, y slo sentir, sentir...! Y experimentaba tambin una alegra espiritual inexplicable al ver mi nada y tamaa grandeza... mi impotencia y debilidad, junto a su grandeza y poder... cmo me encantaba verme tan pequea y tan dbil, y tan enferma y agotada, y a l, a este mi Dios tan grande, tan infinito y siempre y por todos los siglos...! Yo experimentaba ms que otras veces aquel destellito del mismo Dios dentro de mi ser; una sed infinita, un arrastramiento impetuoso y sostenido hacia ese Ser nico capaz a satisfacernos. Ah s, Padre mo!, yo senta dentro de m como una especie de simpata, un reflejo del mismo [5,50] (Dios, Dios... clase de oracin) Dios... Cmo hay pues, me digo, quien dude de la existencia del alma, o de su inmortalidad? Qu estos pobrecitos no habrn sentido esto que voy explicando a usted?

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Marzo 14, 1895. Como ventaja prctica, siento ms unin y ms actuada la presencia de Dios: a cada momento le hablo, le acaricio, le beso, s, con toda el alma, ofrecindole mi pequeez y miseria. No s cmo no me da vergenza acercrmele despus de contemplarlo tan grandotote y hermoso, pero ser falta de delicadeza ma, pues le tengo una confianza y un cario ilimitado; ser que conoce toda mi fealdad y corrupcin, etc., etc., y nada tengo que ocultarle; ser que conozco su inmensa bondad, caridad, dulzura y misericordia! Oh mi Dios!, que [5,63] (Te cojo como Jess... Inmensidad l nos hizo) gusto me da que te hayas hecho hombre, para que el hombre pudiera acercrsete y algo comprenderte.
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A m, de que me da vergenza algunas veces verte como Dios, te cojo como Jess... como Redentor... como Salvador... y entonces me doy gusto. Oh Jess, Jess, Jess, mi Jess de toda mi alma... cunto te debo!, haz que te corresponda, crucificndome y muriendo en una cruz. El 28 de enero de 1896 monseor Ramn Ibarra y Gonzlez, en ese momento obispo de Chilapa, consigue la aprobacin pontificia para el Apostolado de la Cruz. En ese ao nace el sptimo hijo de Conchita y Francisco, Salvador, el 19 de abril. Sufre por ese tiempo diversas pruebas interiores, de orden mstico.

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Abril 14, 1896. Desahogo Muchas noches se me va el tiempo slo de esta manera hablndole. Toma Jess, tu basura, tu pedazo de cntaro, a este poco de polvo. T sabes que no tengo ms que ofrecerte, ni otra cosa poseo ms que miserias sobre miserias y sin embargo, quiero ser toda tuya... Oh gran Dios, abjate hasta m... y levntame hasta Ti...! Y de veras que siento [7,111] entonces, Padre mo130, mi pequeez de tomo y mi incalificable miseria; la toco y la palpo y un gozo desconocido en el mundo, llena mi corazn. Oh maravillas de la gracia! gozarme al verme con las manos vacas y merecedora de todo desprecio!

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Mayo 19, 1896. Dame paciencia para sufrir tus abandonos, ya en la privacin de la Sagrada Eucarista, mi encanto, ya en la oracin y dems ejercicios espirituales. Que comprenda y me penetre bien de que nada merezco [7,189] (Los perros no son dignos Paciencia) y que todo es gratuito don, y favor inapreciable. Que entienda, Jess mo, pero muy de veras, que los perros no son dignos, ay! de recibirte sacramentado... Dame tambin, Seor, paciencia para con mis prjimos y un desprendimiento total de todo humano cario. Que comprenda tambin mi pequeez ante cualquier criatura y me abaje y me humille y no pretenda la menor atencin de parte de ellas. Concdeme esto, Seor, Seor, porque a veces el amor propio viene a turbar la paz de mi alma en el anonadamiento en que por tu gracia se encierra o vive.
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Dame paciencia conmigo misma; que conociendo mi nada, me soporte con caridad y no violentada por el amor propio deje agitarse a mi alma. Que cuando caiga, me levante sin extraarme de mi poca fidelidad y constancia, avergonzada y humillada s, pero confiada en la infinita [7,190] bondad de mi Dios.

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Agosto 3, 1896. Dios Sent en mi oracin, como la profundidad de esta palabra: `Vida' aplicada con tanta propiedad a nuestro Dios. Dios Vida! es decir, el Ser que constantemente se da sin agotarse ni disminuirse siquiera... el que todo lo calienta y mueve y se comunica... oh! yo no puedo explicar la luz que me infunde esta palabra y las alturas a que conduce a mi alma remontndola a una especie de oracin contemplativa, muda pero que se interna en la inmensidad de Dios perdindose en sus profundidades maravillosas. Los atributos de Dios, todos mueven generalmente a mi espritu cuando los medito; cada uno es infinito; pero, este Dios Vida, encierra infinitamente a todos estos infinitos y [7,232] (Levantamientos divinos) ah, se sumerge mi alma en una perplejidad asombrosa, amando... admirando... y humillndose. Quin no se sentir pequeo ante semejante inmensidad? Quin dejar de comprender su nada ante el que lo es todo? Oh mi Dios, mi buen Dios, que te dignas darme una chispita de inteligencia para comprender algo de lo que eres, sindolo todo... dame tambin algo del fuego con que T amas para amarte... del espritu de sacrificio de Jess, para sacrificrteme... porque, de qu me sirve volar a esas alturas de tu inmensidad Seor, si ni siquiera soy capaz de andar por tus caminos sin serte infiel? Haz te ruego, que recorra el camino de tu Cruz, y de tus humillaciones sin cansarme nunca. Agradezco sin embargo esos levantamientos divinos; pero quiero mejor mi Dios serte fiel en esta vida de sacrificios. Aydame Seor y que en m se cumpla [7,233] tu voluntad soberana.

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[8,13] Jhs Octubre 14, 1896. Anoche estuve enferma. Rosas y oracin las hice como pude. Hoy muy distrada en la oracin, sin poder siquiera llegar a recogerme. No est en mano de la criatura volar, si Dios mismo con su gracia no se digna levantarla. Qu limitado es uno, y cunta, cunta debilidad encierra! De veras que es un saco de podredumbre y nada sin las fuerzas del espritu con la gracia!

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Humildad Me gozo, s y mucho, en mi pequeez y en que mi Jess machuque mi soberbia... si en algunos puntos me llego a creer algo... Oh s, s; lo veo claro como la luz del da la Pobreza espiritual perfecta, es la riqueza del alma, y encierra la verdad, o lo que es lo mismo, la humildad. Aquel no tener, y aquel devolver a Dios lo que se tenga, es lo nico que hace feliz al alma. Me gozo, repito, y con creces, de ver a mi Dios tan grande, tan inagotable, tan rico, tan perfectsimo; y a m tan gusano, tan limitada, tan pobre, y un borrn en el mundo espiritual. Bendito sea mi Dios!

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Octubre 26, 1896. Qu maravillosa es, esta comunicacin del Creador con la criatura! Qu transformaciones tan admirables efecta! Oh Dios-Caridad! Cunto, cunto me gozo en tus grandezas, y cunto tambin me felicito al medir mi pequeez... al tocar mi impotencia, al recibir cuanto tengo, del que es Todopoderoso, y su nombre infinitamente santo...! Date ms, Seor, date siempre a nuestras almas y a tantas otras que van a ser para tu descanso, y estn vidas de Ti solo. De veras Seor: no queremos mundo, ni criaturas ni nada; slo a Ti mi Dios; slo a un Jess, y a una Cruz, amamos y querremos por toda la eternidad. No s porqu, Padre mo131, veo y siento y toco hoy este mundo de los espritus, estos misterios y delicadezas divinas, y no se ni como las veo, las siento, y las toco... Menos s cmo las [8,32] explico, o medio las doy a entender, siendo a mi parecer, inexplicables... Me siento verdaderamente ahora ms que nunca un puro instrumento, movido por su Dueo e incapaz por si solo del menor movimiento. El 7 de enero de 1897 recibe la primera Cruz del Apostolado. Le toca, por casualidad, pues esa tocaba a la esposa del presidente de la Repblica, doa Carmen Romero Rubio de Daz, que al no poder asistir a la toma de cruces, se le da a Conchita. El 9 de febrero de ese singular ao de 1897, Conchita recibe la gracia mstica del Matrimonio espiritual. Est en un periodo de riqusimas gracias msticas; experimenta que su alma se enamora cada vez ms del Verbo. Es en esta etapa, concretamente el 17 de febrero del mismo ao, cuando recibe por parte de Jess, la orden de prepararse para el da de la Encarnacin del Verbo; promesa que se cumplir el 25 de marzo de 1906, con la gracia central de su vida. El 26 de febrero 1897
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comienza, con el padre Mir, unos ejercicios de mes, que hace en su casa. El 3 de mayo de funda, al lado del padre Mir, la congregacin de las Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazn de Jess. Uno de sus hijos se encuentra enfermo de pulmona el 15 de septiembre de 1897. El 24 de septiembre de 1897 prepara el santo de su marido.

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Febrero 3, 1897. Pobre cao... pobre Fiel... pobre cimiento de vil tierra! Si viera, usted, Padre mo, cmo quedo despus de un desbordamiento semejante? Con una tendencia, o ms bien dir, con una unin muy alta con mi Dios, en lo ms ntimo del alma; con sed de aislamiento... de oracin... de silencio y quietud... pero sobre todo, con un desprecio hacia m, muy vivo; me veo, y cmo no! tan manchada despus de contemplar a la misma Blancura...! me toco tan helada respecto a aquella hoguera de calor y vida! me siento tan pequea delante de aquella inmensidad...! tan pobre ante la riqueza misma...! tan horrible y deforme delante ay! del foco eterno de la ms encumbrada belleza...! El alma y el cuerpo se me [9,10] (El cielo creo que es esto mismo) quedan como sin alientos, con el solo reflejo y esto bastante lejano, creo, de aquella Trinidad incomprensible, tres veces santa, santa, santa...! Qu ser el cielo, Padre mo? Ah! el cielo, creo yo que es esto mismo, rasgados los velos todos del misterio...! Es posible, me pregunto admirada en estos momentos, que se nos hagan pesadas las penas todas de una vida limitada? Oh! y cmo debiramos levantarnos en alas de la fe, y pisando la tierra y sobreponindonos nosotros mismos, volar, volar a esa eternidad que est toda llena de nuestro Dios.

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Octubre 2, 1897. Ayer, al estar rezando el santo Vacrucis, devocin que mueve mucho mi alma, y considerndome yo en toda mi pequeez y asquerosidad como una pobre y vil perrilla, me dijo el Seor: El alimento de esa perrilla soy Yo mismo, Yo el Pan y la Carne con que se sustenta. Sent no s qu, Padre mo, de vergenza a la vez que de certidumbre con lo que oa y me humill hasta el fondo de mi grande miseria, quedndome encendida el alma. Varias ocasiones, en medio de la pena y dolor que me han embargado estos das, preguntando al Seor qu pretenda de m, he escuchado estas palabras solas: Sacrificarte.

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[10,33] (T ahora me das mas gloria en el estado en que te tengo que en el Claustro). Nace su octava hija Guadalupe el 11 de febrero de 1898. Se encuentra convaleciente de una pulmona terrible el 21 de abril de 1898. Nace su hijo Pedro, el noveno y ltimo, el 20 de febrero de 1899. Presencia la amputacin de piernas de su hermano Jos el 30 de septiembre de 1899.

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Mayo 31, 1899. Ah mi Padre!132, dgame Usted, por qu siendo yo tan mezquina y tan pequea y tan muladar, tiene mi alma miserable esos vuelos, esa sed, [11,33] (Luces Desahogo de amor. Hambre de Dios) ese sofocamiento dir, en todo lo que no es grande, en todo lo que no es Dios? Si no soy capaz de contener una gota, por qu anhelo contener un mar...? Si no soy ms que un punto en el espacio, cmo es posible y me cabe en el juicio abarcar la inmensidad eterna? Lo que pasa, oh Dios mo! ya lo comprendo ahora, es que la gota se pierde entre el mar y la nada en el infinito... es decir, no entra Dios tan slo en m, aun cuando entre y tome posesin de mi alma, sino que yo entro en l... o ms bien, yo no soy digna de entrar y me detengo, pero l me coge y me introduce en esas regiones desconocidas de la materia... Oh y con qu rapidez el alma recorre sin embargo esas distancias, y conoce y ve, y entiende sin conocer, ni ver, ni entender, sino como engolfada en un punto, pero punto infinito, punto de eternidad, punto de amor increado; ah y slo ah [11,34] (El Seor se ha equivocado me parece) respira vida y satisfaccin y dicha sin tiempo..., qu es esto, Padre mo, usted puede explicrmelo? Ser Dios o ser mi soberbia quien a esas alturas me conduce? Aunque le dir a usted que estas cosas no dependen de m, y aun cuando piense en ellas a veces, esto no basta para el lanzamiento, sino que repentinamente, o algunas ocasiones suavsimamente, otra fuerza y voluntad que no son las mas, me levantan y me sumergen en eso que no s explicar pero que usted me entiende. En ratos que me perdone el Seor la manera de explicarme parceme, que se ha equivocado, y que por tomar otra alma buena, toma la harapienta ma, y como que temo caer de semejantes alturas. Algunos toques de la divina Palomita me han favorecido. Bendito sea el Seor por todo!

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Su hijo Pedro se enferma de pulmona el 1 de febrero de 1900. Asiste a la toma de hbito de tres novicias de las Religiosas de la Cruz, el 3 de mayo de 1900.

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Enero 13, 1900. Ayer tom dos mil azotes, Padre mo 133, en honor del Seor. Lo dems como siempre. Quiero ser buena, Padre mo; ya he apuntado mis defectos capitales para darles recio y vencerlos con la ayuda de Dios. Ayer, permiti el Seor que una terrible pena traspasara mi corazn: guard silencio gracias a Dios. Yo conozco que necesito un acopio de grandes virtudes... pero para alcanzar esto, necesito ejercitarme en las pequeas, y beber como agua la humillacin y el sacrificio. Necesito tener una grande pureza de conciencia, necesito poseer el espritu perfecto de mortificacin. Creo que con estos escalones, y con una grande fidelidad en la obediencia y santas inspiraciones, llegar al punto que mi alma me pide. El Seor me d su gracia y me esfuerce con su divino poder, pues de m tiendo slo a la tierra, al pecado, a todo lo malo. Bendito mil veces sea l por toda [12,71] (Fecha del monograma) la eternidad!

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Abril 26, 1900. Me siento, mi Padre, vivir en el Amado, pero esto mismo me hace desear un martirio, mil, para obsequiarlo...! Veo mis manos vacas, veo lo que yo soy, lo que yo tengo, lo que yo valgo, que todo es nada, y he aqu el ansia que me devora, de darle a usted y a otros millones de almas para que lo honren y lo [12,339] (Sentimientos internos) glorifiquen. Oh mi Padre! qu grande es Dios, y qu pequea, y vil y miserable soy yo! Qu le dar, sin embargo, Padre mo? Me entrego mil veces a El, y como si no me entregara... y aunque avergonzada, le doy a mi alma con todas sus potencias, a mi cuerpo con todos sus sentidos, y a mi corazn con todos sus sentimientos, y latidos, y aspiraciones; y digo avergonzada, porque cuando junto todo lo que soy, y hago balance de todo lo que tengo, ay mi Padre que me doy asco y me maravillo de que aquel todo mo, nada es, ni nada vale y lo que vale, es decir, lo que l ha puesto en m, es suyo y an lo que no vale, tambin es suyo, de suerte que nada tengo nada, que pueda contentar mis aspiraciones de sacrificio. Me entiende usted, Padre de mi alma, me explico, digo, ay! lo que mi corazn siente? No, mi Padre, no; escribo, escribo, pero escribo la sombra de lo que es, porque estos [12,340] sentimientos del alma no se transcriben al papel, y los del alma enamorada de su Dios, menos, mi
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Padre, menos. Yo necesito un pecho pursimo que me comprenda; yo necesito hablar no tan solo escribir, porque el papel es mudo, y no me responde no hablar, no a las criaturas, aunque quisiera poder comunicarles el incendio que me abrasa y atraerlas al Corazn del Amado... pero a usted, Padre mo, si necesito vaciarme, y ser comprendida. Siento adems un impulso de arrastrarlo a usted hacia Dios, qu disparate si usted esta dentro de El! pero no s cmo explicarme para que creciera su amor, su dolor, su sacrificio, su crucifixin en honra y gloria de ese solo Dios, de ese solo Cristo que usted me ha enseado a amar y a conocer... Oh mi Padre, no me puedo callar! seamos santos, seamos perfectos solo para complacer a nuestro nico amor Jess... Tengamos el alma tan pura, que la Palomita.

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Mayo 18, 1900. (Inocencia) La Inocencia, hija ma, es hija de la Pureza y hermana del Candor. La Limpieza y la Claridad constituyen su ser. Sus manifestaciones son la Sencillez, la Llaneza, la Sinceridad, la Simplicidad, la Franqueza. La Dulzura y la Bondad son su atmsfera y se apoya en la Humildad profundsima. Su desarrollo y total crecimiento se encuentra en el Sacrificio y el Dolor. La Modestia es su fisonoma. La Paz su asiento y la Obediencia, su Descanso. Las virtudes todas, acompaan o hacen squito a la Inocencia! Es una virtud sta, hijita, que arrastra al alma hacia su Dios, y a Dios hacia el alma pursima que la posee.... Oye, Jess mo, pero qu la Inocencia no es slo de los nios? Cmo lleva entonces tras de s a tantas y tan grandes virtudes de las que superan sus actos a las fuerzas y a la capacidad de ellos? Es cierto, hija ma, lo que dices, me [13,146] (Inocencia) contest el Seor, los nios llevan esta Inocencia impresa en su ser, pero no es de esta precisamente de la que te hablo, aunque en parte es la misma. Existen nios, hija, sin Inocencia; y en cambio, hay almas, aunque pocas, que en la edad madura la conservan. Y casadas, Jess mo, tambin? Tambin casadas, pero en menor cantidad. Pues entonces, dime, Seor, que no entiendo, en qu consiste la Inocencia? En qu, hijita, en qu?, me deca el Seor como emocionado, en la Limpieza total del alma. El alma pura es inocente... el alma purificada recobra la inocencia, pero no es inocente; fue, pero el que la recobra, seal es de que la perdi... Mas esta Inocencia no es como la moneda que se pierde, y que se puede recobrar la misma exactamente que se perdi. La Inocencia que se pierde no se recupera ya como se perdi, sino que siempre vuelve mermada. La Inocencia que no se pierde, sta es la que [13,147] se conserva intacta, y es pura, limpia, santa, y

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perfecta. Es tambin el escaln que generalmente lleva al alma que en este grado la posee, a la Unin divina... al estrechamiento indisoluble con la Inocencia misma, con el Foco eterno de inmaculada pureza... Qu hermosa, hija ma, es la Inocencia, y cmo se recrea en ella la Trinidad Beatsima! Ella es el Nido escogido del Santo Espritu, los ngeles la acompaan, los Santos la admiran, los hombres no la comprenden, y Yo la amo! Sus enemigos, hija, son tantos, tantos! Satans la odia tanto cuanto puede odiar su negro corazn... porque la Inocencia en todo su esplendor es Mara, la cual jams la empa en lo ms mnimo, y Satans a nadie odia tanto como a Mara, cuya planta bendita continuamente lo aplasta. La Inocencia es la tierra ms a propsito para formar el jardn de las virtudes... En la Inocencia [13,148] crece sin dificultad el rbol santo de la Cruz. La Inocencia y el Sacrificio se adunan con tal apretamiento que nada es capaz a separarlos. Esto quiero hija, que sea el Oasis, Inocencia y Sacrificio... Amor y Dolor... Pureza y crucifixin. En la Inocencia pura... y la Inocencia purificada... en ambas quiero descansar, aunque prefiero la primera; ya me entiendes. Mira, hija, la Inocencia se conserva entre las espinas y se aja entre el placer y las comodidades. Juntas la Inocencia con la Penitencia y la Mortificacin, forman mi verdadero Descanso. Es esto precisamente lo que no existe, o casi no existe en el mundo... la Inocencia y el Dolor, y en dnde he de buscarlo, hija ma?, en dnde, sino en mis Oasis queridos! Ah Seor, Seor! No s qu siento al escucharte, al entender lo que quieres, al no poder drtelo en la extensin que lo anhela tu pursimo y santsimo Corazn! Ayuda a una hermana religiosa que operaron el 6 de mayo de 1901. Muere su esposo Francisco Armida Garca a causa de tifo el 17 de septiembre de 1901. Herida por una exigencia sin justicia de una persona a quien su esposo le haba hecho muchos favores, 23 de noviembre de 1901.

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Marzo 27, 1901. Ayer pas un da muy amargo, traspasado mi corazn con una grande pena, la cual me trajo mil luchas y tentaciones que [16,169] todo el da me hicieron llorar. Bendito por todo sea el Seor! Las dudas me atormentaron; y una secreta desesperacin, relativa a la difcil situacin por que atravieso, inund mucho tiempo a mi torturado espritu. Seor, Seor, ten compasin de m! Por la tarde, algo se alivi mi pena, y poco a poco se disip completamente; sin embargo, siento an como la herida en el alma.

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Hoy estando en la Misa, me dijo el Seor unas cosas sobre la humildad, para el Padre Carrera. Repentinamente escuch: Se dice, hija: soy polvo, no valgo nada, merezco el desprecio universal y otras cosas por el estilo; pero todo esto, sin eco... sin que repercutan estas palabras que dicen los labios, en el fondo del alma, vibrando en ella tan grandes verdades, para traducirlas [16,170] despus en obras vivas y reales... Jams ahondar el espritu sobre el particular, si no lleva en su seno el germen santo de la incomparable virtud de la humildad. Nadie se conoce a s, sino el que me conoce a M... y nadie tiene humildad verdadera, sino aquel que, renuncindose a s, se entrega y abandona en M. Los que son verdaderamente mos, son los que tienen o se les da luz para descender en verdad, hasta el fondo de su miseria y de su nada; son aquellas almas privilegiadas que llegan a gozarse de su impotencia, debilidad, fealdad y pobreza, creciendo con esto, ante ellas, mis riquezas... grandezas... hermosura... y poder... y continuaba el Seor como emocionado: s, hija ma, s; slo a los que se hacen pequeitos, les son manifestadas con [16,171] claridad estas cosas... Esta luz divina del Espritu Santo con la cual el alma se conoce a s... y me conoce a M, es un don inestimable, una gracia muy escogida, que aniquila toda soberbia del corazn. Pero, sabes a quin se le regala solamente? nicamente a las almas puras y crucificadas. Este documento de gran perfeccin, es para el alma que te he encomendado, mucho le servir para su adelanto y el de otras; dile que si lo estudia, encontrar el objeto que me propongo para su bien, y muchas riquezas en l encerradas. Estuvo enferma de tifoidea en el mes de julio de 1902. Primer encuentro de Conchita con el padre Flix el 4 de febrero de 1903. Muere su hijo Pedro ahogado el 7 de abril de 1903. Deja la direccin del padre Mir y se dirige con el padre Flix el 6 de junio de 1903. Su madre se encuentra enferma, 12 de abril de 1904. El Oasis de las religiosas de la Cruz se divide el 21 de julio de 1904. En julio de 1904 toma como director a Emeterio Valverde. Muere su madre Clara Arias Rivera el 20 de febrero de 1905 y su hermana Clara Cabrera Arias el 25 de octubre del mismo ao. A la mitad del ao de 1905 toma a monseor Maximino Ruiz como su director espiritual. Recibe la gracia de la encarnacin mstica el 25 de marzo de 1906.

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Enero 16, 1907. Dios mo!, copiando los borradores que hay del Agosto que se perdi, he encontrado ah unos favorzasos, que hasta los haba
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olvidado... y tan grandes, y de tanta, tanta ternura, que me parece increble sean para m! Quejndome con mi Jess de estos olvidos y pidindole perdn, me dijo: [25,41] Es permisin divina mucho de esos olvidos, y sabes por qu causa? para que se vean ms claros mis designios en tu alma, y muchos se aseguren de la verdad en mis comunicaciones para contigo. Podra sospecharse un enhilamiento en tu cabeza, y de esta manera, olvidando t, aunque siempre recibiendo, se ven claros, repito, los planes de mi bondad para contigo y para otros muchos. Oh Seor!, si todo lo que haces T conmigo, no tiene comparacin. Por qu, mi Jess, por qu si nada merezco? Padre, Padre Bernardo!134, lo que me dijo un da me ha hecho una terrible impresin al leerlo. La Divinidad y la Humanidad, [25,42] es decir, el Verbo encarnado, te poseemos... te absorbemos... te endiosamos... Oh Padre!, yo he tenido con estas tres palabras que tanto encierran, un campo inmenso para meditar... para humillarme... para agradecer... Cmo no, Dios mo? Le digo lo que he pensado? En te poseemos, como si tomaran posesin de m, viniendo a m; como que est l, mi Dios, mi Jess, mi Verbo, mi Palomita, la Trinidad misma, inmensa, infinita, con su torrente de atributos y perfecciones, dentro de m... Cmo cabe? No s; pero s cabe en mi alma, yo siento que cabe... y ah me [25,43] quedo suspensa de admiracin, y de mil cosas ms... Se me ensancha el alma... como que se me aclara el inmenso valor que tiene, y su capacidad, y su ser infinito, todo, claro est, participado, por ser como un aliento, como un pedazo del mismo Dios! Oh qu cosas!, lo que es una alma! lo que vale... lo que a Jess cost... En te absorbemos, es lo contrario, yo me siento perdida dentro de l... realmente absorbida y absorta en aquel mar sin fondo de perfecciones infinitas, como un tomo en la inmensidad... como una burbuja de agua en los mares... como un punto negro, en el infinito... como un [25,44] carbn en un valle de nieve... como una pluma en los aires, oh Padre, Padre!, y todo esto es poco, es nada, para la pequeez que soy, dentro de mi Verbo... Este punto es muy hermoso y muy til para humillarse, calcule, cmo no! Slo lo de te endiosamos, no s como ser. Me figuro para la prctica, que nada debe haber en m, que no sea sobrenatural: que todos mis actos deben llevar un sello divino con la Cruz, crucificndome: que de mi boca slo deben salir palabras edificantes, sencillas, tiles, y relativas a Dios. Oh si esto fuera verdad! Me dan ganas, Padre, de dar estos puntos a las almas del Oasis. Verdad que los dos primeros parecen presencias [25,45] de Dios?
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Se refiere al padre Maximino Ruiz y Flores, su director espiritual.

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Oh Dios mo! Si yo me hubiera sabido aprovechar de tantas y tantsimas cosas que me has dicho, ya sera resanta. Por qu soy una tortuga, un camalen, una araa?, porque vivo lentamente (con mis precipitaciones en la perfeccin...) de aire... y haciendo telaraas... sa ha sido mi vida, un desperdicio de gracias. Oh mi Verbo, mi Jess!, perdname, y que siquiera otros aprovechen tus primores! Tambin olvidas, me dijo hoy el Seor porque con el peso de tantas gracias, moriras. Pues yo quiero morirme luego, mi Jess, con tal que sea de gratitud, para Contigo. [25,46] No morirs todava porque te necesito para bien de otros. Ah qu mi Jess, Padre Bernardo!, para qu he de servir yo sino para tapn de un cao?

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[26,124] Cosas pequeas Marzo 14, 1907. 11:15 Instruccin. Porque fuiste fiel en lo poco... La observancia puede hacernos santos. Es justo, necesario y excelente lo menudo por la naturaleza de la perfeccin. A lo que nada le falta, eso es perfecto. Un conjunto de virtudes forma la perfeccin. Poco a poco, y sin despreciar nada, con trabajo, minuciosidad y atencin, nos hacemos santos. Es justo ese cuidado porque Dios me lo dice: Aquel que menosprecia lo pequeo, poco a poco caer en la ruina. Las cosas pequeas, forman la trama de la vida religiosa; por tanto debemos consagrarles nuestra atencin. Mi oficio es hacer la corte al Rey de los cielos. Santa Teresa deca: Hijas [26,125] mas, si no tenis alas, atended a las cosas pequeas. San Francisco Javier deca: No os engais. Si queris hacer cosas grandes, empezad por las cosas pequeas. La observancia perfecta, da vida a las comunidades. No nos hagamos ilusiones: ninguno, de repente, se hace sumo, en nada. Como pasa en lo bueno, tambin pasa en lo malo: poco a poco se llega hasta el infierno. Los actos pequeos, acarrean gran santidad. Reventar, morir mil veces, deca el Beato Berchmans, antes que quebrantar la ms mnima regla; as se santific. Encerr una gran santidad, en las cosas pequeas. Muchos poquitos, forman [26,126] un gran conjunto. Slo ve Dios la voluntad, no el grosor de la cantidad. Por un vaso de agua fra, da recompensa. En la vida religiosa, se puede el alma enriquecer a dos manos. Ciro, dio una provincia a un soldado que le haba dado un vaso de agua, y a los que murmuraban les dijo: Propio

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es de un prncipe recompensar con grandes premios las cosas pequeas. Si esto hace un hombre de la tierra, qu no har el Rey del cielo? Ya lo vemos, y yo soy la muestra. El Seor busca pretextos para hacernos bienes: sa es su humildad: hace que nos premia por lo que es suyo... Esto me llega al alma. Muchas veces viene la vocacin por un rasgo pequeo de generosidad, por una [26,127] accin de la cual ni nos acordamos. Deca Tobas: Hijo, si tienes mucho, da mucho; si poco, da poco, pero con muy buena voluntad. Demos al Seor aunque sea poquito, pero con todo el corazn, a manos llenas. Cuando a un platero se le encarga hacer un cliz, una obra de arte, con mucho cuidado recoge el polvo, y por qu?, porque es de oro; pues las cosas pequeas, hechas por amor, son polvo de oro. Una aguja... nos puede llevar al cielo; aguantar una mosca, pequeeces, pero con pureza de intencin. Cosas grandes, quiz jams tropezaremos con ellas, o no tendramos fuerzas para emprenderlas; adquirmoslas con las cosas pequeas. Hacer hasta lo ms perfecto, slo por darle gusto: sta es la delicadeza [26,128] del amor. Evitar... practicar... sufrir... [26,129] Hacerlo todo por Dios: obediencia de ejecucin, de voluntad, de juicio. La obediencia es la perla de la vida religiosa. Con los votos todo se borra.

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Octubre 28, 1907. Hoy triste, apachurrada, enferma, con Jess veladito, pero queriendo sufrir y amar, amar y sufrir hasta no poder ms. [28,150] Tengo hambre de perfeccin, de ejercicio de virtudes, de bajar, de bajar, sin saciar jams. Me siento de veras como el desecho del mundo, y me da gozo en meditar que me dijo el Seor gusanito, es decir, menos que gusano: an en el mismo gusano pequeez; qu hermoso! Ayer me revolvi Satans con una conversacin que o, sobre que santa Teresa tuvo algo de histeria. Se me puso que todo lo mo eso es: que mi Director tan inclinado a no creer, peor dudara, en fin, sera soberbia: porque, soy acaso [28,151] digna yo de algo que no sea mentira? Dios mo de mi vida, que yo te ame, que yo baje, y no te pido ms. Hoy una pualada: recib una carta para Concha, 135 de un joven que trata de formalidad, y quiere entrar en relaciones con ella. Oh Dios mo,
Su hija Concepcin Armida Cabrera, quien haba hecho voto privado de virginidad a los 15 aos. Aqu estamos en 1907. Entr en el convento de las religiosas de la Cruz el 17 de abril de 1908. Se entiende la preocupacin de Conchita por su hija.
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Dios de mi vida!, y T...? Cmo no ha de sangrar mi alma, y llorar mis ojos y romprseme el corazn de dolor? Y tener que rer y esconder mi pena, y obrar con prudencia y no oponerme, y tratar estas cosas que me queman, sin demostrarlo? Oh yo no soy digna de [28,152] que la tomes por tuya! Pero djame sollozar a tus pies y cogindome el corazn decirte, s mi Jess, un gusanito no es digno de eso. Adems, quiero quebrarme, y ofrecerte hoy, en medio de un profundo dolor, prescindir, Jess, prescindir de tamaa dicha, sirviendo este acto que me mata, en favor de esa alma querida, con tal que la perdones. Yo me beber en silencio mis lgrimas; yo me abrazar de mi dolor y slo en un pecho, y en la soledad, dar rienda suelta a esta amargura que me mata. No puedo ms.

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[28,370] Diciembre 26, 1907. Ser feliz en mi pequeez, en mi inaccin, en mi nada, en mi celo sofocado, pues no tengo derecho, sino a ese falso oropel de carios vanos que se desvanecen. Mira, mi Jess, le dir mil veces tendindole mis manos: mira, mi Primor, cun pobre soy... No tengo amor con qu amarte... no tengo dolor con qu obsequiarte, socrreme, socrreme; mira mi pobreza y compadcete de m. Dame los tesoros de la Cruz, que son los del cielo; yo no quiero tener ni poseer lo ms mnimo de la tierra. Bienes celestiales te pido, que son las espinas, y la Cruz, esa amada Cruz, que es tu delicia y la ma; esa serie de cosas que el mundo aborrece, [28,371] pero que yo amo, por tu bondad. Yo todo te lo devuelvo y me quedo con las manos vacas, para que vuelvas a llenarlas. Lo que recibo, es para los dems, T lo sabes; dame, pues, para dar, que para m, slo deseo a Ti mismo crucificado, o en Beln, que fue lo mismo, porque desde entonces, ya estabas en la Cruz. Oh pobreza del alma, gloriosa y feliz pobreza, ven a mis brazos, a mi cuerpo, a mi corazn!, envuelve a mi alma para agradar a mi Jess, con el cmulo de virtudes que encierras. El que es pobre, es humilde, es abnegado, sacrificado, puro, obediente [28,372] y santo: y yo todo eso quiero ser aunque no lo merezco. Oh mi Amado Jesusito nio!, las voluntarias privaciones de todo lo natural, sern mi consuelo: quiero reducir mis gustos a la menor expresin, hacindome pobre tambin de ellos, por tu amor. Cules sern? Voy a consultarlos, Amado nico de mi alma, para con esto obsequiarte hoy. La segunda pltica fue insistiendo en las pobrezas. Oh Jess del alma toda, cunto, cunto quisiera parecrteme!

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Me ha quedado hasta al irme a acostar, un levantamiento de espritu muy alto y sostenido. Muere su hermana Emilia Cabrera Arias de Salas, el 8 de enero de 1908. Su hija Concepcin entra con las religiosas de la Cruz el 17 de abril de 1908.

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[30,172] Julio 4, 1908. He ofrecido al Seor varios actos de vencimiento, practicando la dulzura y mansedumbre. Comet una falta de ligereza, e hice hoy un acto de reparacin que me cost. He procurado pensar dentro de Jess, y aquello de que los que me busquen a m, encuentren a Jess; oh y qu difcil es esto para m, tan impuesta a ser lo que soy! Pero trabajar, triunfar de m misma con la gracia de Dios, y llegar, Padre Bernardo, a donde quiere mi Jess que llegue? Oh que yo no quiero parar hasta ser santa! concdemelo, Seor, slo [30,173] para darte gloria en mi pequeez y en mi nada.

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Octubre 18, 1908. Pureza!136 se debe ser tu nombre de hoy en adelante, mi Teresa de Mara! Pureza, y pureza de Mara; slo en el cielo comprenderemos lo que esto es. No por acaso en este da, vas a vestirte con la librea de las Prometidas de Jess, no es una mera casualidad esto, hija del alma! Desde toda la eternidad, Dios te lo reservaba dentro de su divino Corazn. De suerte que la pureza de Mara, debe reflejarse en todo tu cuerpo, tu alma, vida y ser! Pureza! te llamara Jess desde el instante de tu bautismo y pureza! ha repetido millones de veces el ngel de tu guarda a tu odo, repercutiendo este sonido [31,127] en el cielo! Mara! te ense a decir desde nia primero muerta que impura!y te escuch esta cariosa Madre, y hoy ni ests muerta, y eres pura! Oh y qu bueno es Jess con su Teresa que va a estudiar, a pedir, y a imitar su pureza!
Esta carta la escribi Conchita para su hija Concha el 18 de octubre de 1908 que pasaba a ser novicia. En su Cuenta de Conciencia anota: Con las visitas, salvo el momento de vestir a Concha con su vestido blanco, no estuve con ella ni un momento sola. Bendito sea el Seor por todo! Le hice un papel que se llama Pureza!, dice as: y a continuacin pone el texto trascrito arriba.
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En esa santa casa, Concha ma, por ltima vez las dos cosas, todo te gritar, pureza, pureza! Es ah el jardn de las azucenas, el huerto de los lirios, el inmaculado descanso de Jess! Pureza! te dir cuanto toques, cuanto oigas, cuanto pienses, cuanto veas! Esa msica divina ser la dulce armona que encante a tu corazn, orillndolo a amar [31,128] como aman los ngeles, con la limpieza de la luz, con el candor de los nios, con la blancura de la nieve, con la pureza de Mara! Qu da, qu hora, qu feliz instante, en el que dejando todo lo que huela a mundo, recibas la Cruz de tu Jess y su bendito nombre en el pecho. Grbalo, incrstalo en tu corazn, que en l est el secreto de toda pureza, nitidez y blancura! Sin Jess, no hay pureza, pero sin Mara no hubiera habido Jess. El ideal de la Santsima Trinidad fue la Pureza de Mara, y por eso, el alma pura, es una bellsima rosa que hace bajar a las Personas divinas para aspirar su perfume. [31,129] Nada hay ms hermoso que una alma pura, comprndelo, hija ma, y jams, ni por un instante, empaes el cielo de tu corazn. Pero acurdate que el alma pura, debe estar desligada de la materia, libre de las cosas de la tierra, y hasta olvidada de s misma. Oh mi Concha! cuando una alma es enteramente pura, el cielo entero la mira con amor. No es posible comprender, cunto puede con Dios una alma pura! no es ella quien hace la voluntad de Dios, es Dios quien hace la suya. Cmo haba de resistirse a ella que slo vive en l, por l y para l? Ella le busca, y l se hace presente; le llama, y [31,130] Dios viene; es como una cosa de Dios, y l la tiene encadenada. Ama pues, ama, que el corazn puro no hace ms que amar, porque posee la fuente del amor que es Dios. Teresa de Mara, te grita tu pobre madre desde el fondo de su alma y llena de emocin y de gratitud hacia Dios! No manches ese velo de paloma, ese corazn de ngel, esa alma de Mara! S pura, si quieres ser verdadera religiosa de la Cruz. Ruega por m! Renueva su entrega total y los votos perpetuos (privados) de pobreza, castidad y obediencia en 25 de marzo de 1909. El 30 de noviembre de 1909, con apoyo de monseor Ramn Ibarra y Gonzlez, arzobispo de Puebla, se funda la Alianza de Amor con el Sagrado Corazn de Jess.

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Septiembre 26, 1909. Confesin.

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Hice da de retiro. Me ofrec al Seor con todo mi corazn a ser su vctima; pero medit, que el carcter especial de la vctima, es la dulzura: para con Dios, dejndose hacer; para con el prjimo, vindolo slo como instrumento para probarnos; y conmigo misma, no extrandome de mis miserias, alentando a mi alma segn Dios. La dulzura es una aceptacin del dolor, sonriendo. Y cuando Dios me pruebe, repetirle [33,172] con toda el alma: as, mi Jess, as obra, as crucifcame, yo lo quiero sonriendo y con toda la voluntad de mi corazn. Ecce venio, aqu estoy para ser tu holocausto; qumame en el fuego que te plazca, porque soy tuya, mi Amado nico, y quiero parecrteme. T, mi Jess, fuiste Corderito, todo mansedumbre y dulzura aun en medio de los mayores tormentos; pues yo, aunque soy len en mis pasiones, orgullo y soberbia, quiero parecrteme. La humildad, ayuda a la dulzura, y yo quiero ser humilde. Quiero persuadirme de que nada merezco sino que me crucifiquen, desprecien, y despedacen. Esclava y vctima, mi Jess! Cundo estos hermosos ttulos, no slo se quedarn en palabras en mi corazn? Yo s, que cuanto doloroso me suceda [33,173] en la vida, es siempre y ser efecto del amor de Dios. Entonces? entonces, vivir ya, como una pequea niita, en los brazos de mi Padre celestial, con una filial confianza, amando, y humillndome. Humildad, Caridad, Confianza, esas virtudes procurar calcar muy hondo en mi corazn. Bendito el Seor por todo! Dura an, muy viva, la impresin aquella de la unin con aquella alma: oh Dios mo! Que todo sea para tu gloria! En febrero de 1910, el papa Po X, por peticin llevada por monseor Ramn Ibarra a Roma, le concede morir como religiosa de la Cruz. El 23 de octubre de 1910 profesa su hija Concepcin y toma el nombre de Teresa de Mara Inmaculada.

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Enero 26, 1910. Me consuelo pensando que el Seor me ha dicho que nac para otros, pero, ste es un modo de dorarme la pldora, porque Dios me preguntar a la hora de mi muerte qu [34,27] hiciste, y no qu escribiste. Sufro, Dios mo! qutale la venda a las gentes, siquiera para tener menos purgatorio. Yo no quiero engaar, mi Jesusito lindo, y siento gente mucha y de todas partes que me creen buena, y ay Dios mo! hasta santa, qu atrocidad!

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Yo no soy santa, deca una florecita 137: soy una pequeita alma que Dios ha colmado de sus gracias. Eso puedo decir yo, agregando: y que no ha correspondido a ellas. Estoy con susto con eso de que me crean buena, mi Jess. No quiero ni dar crdito ni que se me crea. De repente voy viendo en mi interior una luz brillantsima [34,28] que me deslumbr pasando. Se me puso que sera el alma de la Hermana Guadita138 a quien tanto quise y quiero. Hoy se me ocurri decirle. Yo quiero que me digas en dnde ests, mi jocoyota,139 mi hijita, pero de da, porque de noche me da miedo: y la sent sonrerse junto de m y que me dijo: Si en el mundo siempre es de noche, y entend como que ella goza de una eterna luz, y pens de muy hondo, porque me cal, qu cierto! ac en la tierra, siempre estamos en tinieblas! Oh Dios mo! haz que entienda yo bien esto, y que no te busque sino a Ti, mi eterna Luz, mi Claridad, mi cielo, mi gloria y bienaventuranza [34,29]. Va en peregrinacin a Tierra Santa y Roma por iniciativa de monseor Ramn Ibarra el 26 de agosto de 1913, viaje que dura hasta el 14 de marzo de 1914. Muere su hermano Luis Cabrera Arias el 14 de septiembre de 1913. Po X la recibe en audiencia privada, en Roma el 17 de noviembre de 1913 y el 16 de diciembre del mismo ao concede la fundacin de los religiosos de la Cruz, cambiando el nombre por Misioneros del Espritu Santo. Se le concede tener oratorio privado con el Santsimo el 25 de marzo de 1914. El 25 de diciembre de 1914 en colaboracin del padre Flix de Jess Rougier Olanier y de monseor Ramn Ibarra y Gonzlez se fundan los Misioneros del Espritu Santo.

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Diciembre 23, 1914. Misioneros. Contina hablando el Seor: En M, me dijo, se puede nacer de cualquiera edad, pero advierte que siempre el alma que nazca en M debe ser nia; es decir, debe tener las cualidades de un nio, sin voluntad propia, ni arrogancia, ni soberbia, siendo feliz en recibirlo todo de arriba o de abajo, en conformarse con
Se refiere a santa Teresa de Lisieux. La seora Guadalupe Snchez de Cerdn, que al morir su esposo entr como religiosa de la Cruz el 12 de octubre de 1907. Mujer rica, fue insigne bienhechora de la congregacin de las religiosas. Hizo sus votos en artculo de muerte el 5 de enero de 1910 y muri dos das despus. Fue una de las amigas ms ntimas de Conchita. 139 Xocoyote, Jocoyote o Socoyote; palabra nhuatl, Xocoyotl, hijo o hija menor. Posiblemente deriva de Xocotl, fruta verde o de Coyote coyote o cachorrillo. Se usaba tambin para el benjamn o benjamina, el ms joven de los hijos.
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todo ciegamente, con el candor, la sencillez, y la transparencia del alma de los nios. As se nace en M, adaptndose sin resistencia a cualquiera forma o transformacin. Estas virtudes deben [39,314] tener o adquirir las almas que formen la nueva Congregacin. Un grupo de nios en su interior, rodeando al divino Nio, al Verbo hecho nio por amor. Seor, pero cmo es posible que nazca yo en Ti, si yo no soy as, no tengo esas virtudes y antes bien soy soberbia, doble y manchada? Toda alma es inclinada al mal por el primer pecado, pero en su mano est calcar en ella esas virtudes. se es el ideal que persigo en mi nueva Congregacin: un ncleo de almas nobles, dciles y generosas, de ciencia y sabidura, pero humildes siempre con Dios y los hombres, y unos nios pequeitos [39,315] en su trato y relaciones Conmigo. Nada de pomposa soberbia, y muy lejos de ellos las vanidades del mundo y propias complacencias. Puros como nios, sacrificados como mrtires; sencillos en su ciencia, en sus maneras y en su trato; urbanos y delicados; amigos del altar y de la soledad, y celosos por las almas, a las que deben consagrar su vida. Para llevarlas a la perfeccin, su ciencia; para ayudarlas, su caridad; y para santificarlas, su slida formacin en las virtudes. Oh hija ma! Yo espero mucho de esta plantita que va a nacer, y que crecer [39,316] como aquel rbol que viste cargado de ramas y de frutos. Su savia, ser el Espritu Santo, encargado de darles vida. Pero esa vida que recibirn en abundancia de gracias, debe asimilarse no en parte, sino en un todo, a la Ma, a la perfecta imitacin de las virtudes del Verbo hecho carne. Pero sin embargo de poseerlas todas, deben distinguirse, en su humildad, en su caridad, en el celo por la gloria de Dios, en la perfeccin de las almas. No en esa gloria de Dios pomposa, que se ve, y de la que muchas veces los hombres se llevan la mayor parte, sino en esa gloria de Dios que consiste en la propia santificacin primero, y en la de las [39,317] almas despus. Una alma, hija, bien dirigida y santa, me da ms gloria que miles de mediana virtud. Y una de las cosas a que vienen estos Misioneros, es a introducir el Espritu Santo (no el espritu del mundo ni el propio) en las almas; es decir, a santificarlas con mi mismo Espritu, por las slidas virtudes y su amor. Seor. Entonces no han de dedicarse a las obras de celo como misiones, etc.? S tendrn misiones como cosa secundaria, pero un Misionero del Espritu Santo, debe ejercer su misin de santificar, ms directamente en las direcciones espirituales que tanto faltan en el mundo. [39,318] Ah se les buscar con ardor, vidas las almas de virtudes. Para desempear bien su misin, deben tener estudios profundos, mucha oracin, y recurso constante con el Santsimo Sacramento.
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La adoracin, debe turnarse con los estudios y el confesonario; pero de qu sensatez, prudencia y tino deben usar de este santo lugar porque el demonio procurar hacerles grandes daos. No te has fijado cmo Satans viene haciendo odiar con guerra a muerte la confesin y hasta los confesonarios? Pens cmo hasta los han quemado en varias ciudades de la Repblica en esta revolucin. l huele esta fundacin, y ya la aborrece. Pero, hija ma. [39,319] Este punto de direcciones es delicadsimo, y se debe educar a los Misioneros con una formacin especial a usarlos. Ya te di reglas sobre los Directores, y te dar ms a su tiempo: pero que usen de ellas, hija, y que no permitan que se introduzca Satans en lo ms santo. Tendrn doctrinas y primeras comuniones, ejercicios y retiros, pero su fin principal ser la adoracin y el confesonario. A los catecismos, pueden dedicarse los que an no sean sacerdotes, con ms tiempo. Pero los ejercicios y retiros, se relacionarn con las direcciones, digo con esa misin especial entre sus obras de celo. [39,320] Que todos se corten por un molde mismo, que todos tengan un solo espritu, el Mo. Tambin te encargo que no ahoguen el espritu con el abuso del confesonario. Reglas y horas fijas, salvo una necesidad verdadera. Oracin y estudios, soledad y estudios. Mucho trato con Dios en la Eucarista y el menos posible con el mundo, a no ser que lo exija la caridad. De esta manera, el Espritu Santo los llenar, sern suyos, y sabrn con esta ciencia de las ciencias, que es el trato con Dios, introducir en j las almas el fuego divino del santo amor. Deben respirar al Divino Verbo y hacer de l su compaero y su vida. [39,321] Deben tener un recurso filial con el Padre, amndolo como Yo lo amo, es decir, con el Espritu Santo que es el amor, y la perfeccin del amor. Que dejen a otros la gloria de los plpitos, porque la de ellos, apenas el mundo la ver en el rincn de los confesonarios, pero que Yo la premiar con eternas recompensas. Ya me canso de falsa piedad, de virtudes supuestas, de ese gnero de religin superficial aun de muchas almas consagradas a M. Necesita el mundo de las almas, una reaccin por la cruz, es decir, por el verdadero espritu del Evangelio, por la vida cristiana en toda su pureza de expresin contra el sensualismo. Se agota [39,322] la vida mstica, y aun en el santuario, se introduce el mundo, con gran dolor de mi corazn. Yo anso con mi nueva fundacin, un especial cuidado en no permitir mundo en lo que es santo. Sin usar de esa dureza que ahuyenta a las almas y que no es virtud, s quiero un modo de ser afable y recto, sin que jams degenere en familiaridades y peligros. Que ni Dios ni los

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hombres puedan tildar en este punto sobre todo, a los encargados por permisin divina, de hacer amar al Espritu Santo imitndome a M. Pon todo esto en conocimiento de tu Director y l sabr hacer de ello el uso que le convenga. Mira, hija ma. [39,323] Mi doctrina tanta que te he dado, claro est que ha sido para estos Misioneros que vendran, pero hay que tener tino en dar lo santo, por mil razones. Hasta que se est seguro de una vocacin bien formada, hasta que la Congregacin est segura de la fidelidad de alguna alma, puede descubrrsele estos tesoros. Camino real para todos, aunque claro est, formndolos con el espritu propio, pero sin hacerles mencin de origen y revelaciones. Si alguna alma con el tiempo es digna, asegurados de su fidelidad y discrecin, quiere algo de lo que es suyo; de lo Mo, puede drsele, aunque con peso y medida para que sepa apreciar el don [39,324] de Dios. Claro est que el que mande, tiene que empaparse de mis fines, y de mis tesoros, para dar el colorido de mi voluntad, guardando esos tesoros para los casos que te he dicho. Yo he escogido a tu Director (venerable Ramn Ibarra) por su docilidad en cumplir mi voluntad. Casi dos horas me tuvo el Seor diciendo lo que antecede. Bendito mil veces sea y a l solo todo honor y gloria. Lo veo venir, llegar, y no lo creo... Esa fundacin tan soada, tan amada, tan deseada, que tantas lgrimas y dolores ha costado, [39,325] ya est ah, Dios mo, a la puerta, y yo, Seor de mi alma, no me derrito de gratitud? Te acuerdas, dir, mi Jess, cuando a raz de hablar del Oasis de mujeres en el ao de 1894, anunciaste que cuando estuviera aprobado ste, vendra la fundacin de los hombres? Te acuerdas, oh Seor! que despus de diez aos en el 1904 comenzaste a tocar otra vez este punto sealando al Padre Flix para su ejecucin? Y de entonces ac, diez aos ms, cuntas penas, contradicciones y calumnias y cosas que T sabes! Oh Dios mo, Dios de mi corazn y de mi alma! Nadie de los que esperan en Ti se vern confundidos. Bendito seas!

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Concluye el libro de Ternuras del Corazn de Mara el 16 de agosto de 1915. Escribe la historia de los Misioneros del Espritu Santo el 28 de julio de 1916. Muere en casa de Concepcin Cabrera de Armida monseor Ibarra, arzobispo de Puebla, padre de las Obras de la Cruz el 1 de febrero de 1917. Regresa a la direccin espiritual de monseor Emeterio Valverde y Tllez, el 10 de febrero de 1917 y escribe Rosas y espinas el 12 de agosto del mismo ao.

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Mayo 25, 1918. [42,91] Me ocurri escribir esto para imitar las virtudes de Mara Cmo fue Mara? Retrato que debo copiar en mi alma. Humilde hasta ser esclava de Dios y de los hombres. Abnegada hasta la inmolacin. Sacrificada hasta el renunciamiento. Desinteresada hasta el desprendimiento. Pobre hasta darnos a su Divino Hijo. Obediente hasta el sacrificio. Dulce hasta la mansedumbre. Amable como ninguna madre. Generosa sin lmites... Constante hasta el herosmo. Sencilla como los nios. Modesta sin afectacin. Mortificada sin medida. Paciente sin murmurar jams. Prudente en toda ocasin. Amorosa con los pobres. [42,92] Recogida. Suave con delicadeza. Trabajadora cual ninguna creatura. Amante como serafn. Candorosa como Virgen. Piadosa con amabilidad. Caritativa universalmente. Indulgente con todos sin excepcin. Conciliadora siempre...
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Silenciosa sin ridiculez. Sufrida hasta el martirio. Delicada de conciencia y de sentimientos. Penitente como ningn santo. Diligente para todo bien. Misericordiosa sin excepciones. Fiel en sus amistades. Ms que madre con los enfermos. Dedicada al servicio de Dios. Consecuente con todas las personas. Limpia en su alma sin mancha. Hacendosa en su hogar. Engolfada en el Espritu Santo. Absorta en Dios interiormente. [42,93] Vaca de toda propia voluntad. Con su corazn en el cielo. Con sus manos ocupadas. Con sus labios alabando. Con su pecho bendiciendo. Con su corazn orando. Con todo su ser amando! Feliz en su pobreza. Dichosa en su ocultamiento. Encantada en las humillaciones. Venturosa en el dolor. Sufrida en las decepciones. Callada en los desprecios. Disimulada en los defectos ajenos. Reposada en sus decisiones. Activa en servir a los dems. Olvidada en s misma. Menos que nadie a sus propios ojos. Ms que nadie en su abajamiento. Toda para Dios. Nada para s. Siempre tratando de complacer. [42,94] Nunca pensando en su persona. Buscando la gloria de Dios en todo. Dejando su propia voluntad. Tomando lo ms doloroso para s. Procurando el bien de las almas. Preocupada por los pecadores. Alegre en los triunfos de Dios. Santa entre todos los santos. Sus prerrogativas:
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Fue pura. Fue sin pecado concebida. Fue Inmaculada. Fue Virgen Madre. Fue candorosa, inocente, limpia y llena de gracias desde el primer instante de su ser. Muere su hermano Juan Cabrera Arias el 9 de abril de 1911. El 19 de enero de 1912 con el apoyo del arzobispo de Puebla, monseor Ramn Ibarra y Gonzlez, fund la Liga Apostlica, hoy conocida como Fraternidad de Cristo Sacerdote. En el ao de 1912 toma la direccin espiritual de monseor Ramn Ibarra y Gonzlez. En junio de 1912 enferma y muere su hijo Pablo Armida Cabrera. Deja la direccin de Maximino Ruiz y toma a monseor Ramn Ibarra el 2 de octubre de 1912.

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Septiembre, 1912. [37,97] (Oasis de hombres) Un nuevo lazo con esta Arquidicesis te ligar cuando tomes esa nueva direccin espiritual. (Cre que seguira hablando, y nada). Una maana en la Comunin de todos los Seminaristas me dijo el Seor: Ofrece al Divino Verbo, hija ma, en favor de esta porcin escogida. De aqu saldrn algunos apstoles de la Cruz. Iba a venirme el mircoles cuatro y me hizo entender el Seor que hiciera un da de retiro a su lado en Villarreal, y me detuve para complacerlo. Estuve seis horas con l, tres en la maana, y tres en la tarde. Casi al final de [37,98] las dos primeras horas, me dijo el Seor: Para ti, hija ma, no tienen lmite mis bondades. Qu he hecho esta vez sino darte una nueva prueba de lo que pienso en tu alma y de lo que la amo? He querido que hoy pases aqu a mis pies unas horas, en esta Casa de las gracias, y cada vez que vengas a Puebla, tendrs un da de retiro para M. Me gusta estar cerca de ti, pobrecita hija ma. Te amo con la ternura con que amo a un nio, y aun cuando t no lo notes, me he complacido en darte las virtudes del nio. T nunca podrs ser en muchas cosas, sino como nio. Termina Pequea esmeralda obra dedicada a honrar a San Jos, el 1 de marzo de 1920. Fundacin de la comunidad de los misioneros del Espritu Santo en la ciudad de Morelia, el 29

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de octubre de 1920. Su hija Guadalupe se encuentra enferma el 12 de febrero de 1921.

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Septiembre 18, 1921. Mi vivir es ser Cristo. A medida de la unin, es la participacin de la vida de Cristo, y Cristo crece en nosotros, a medida que desaparecemos. Debemos tomar a Cristo como Modelo, pero cada alma, cada santo, reproduce a Cristo en diferentes aspectos; y en cmo se j debe imitar a Cristo, est el secreto de los Directores. La unin con Cristo como Modelo, es la de vivir de su vida, tomando su parecido. Unas almas tienen que modelarse con Cristo Nio otras [44,149B] con Cristo eucarstico, ya con Cristo crucificado, etc., etc. Yo debo modelarme con Cristo, bajo dos aspectos que son la misma cosa; Cristo sacerdote, y Cristo crucificado. En todas partes l es sacerdote con relacin a la cruz. El aspecto ms grandioso de Cristo es su sacerdocio que tiene por centro la Cruz. La Eucarista y la Cruz es un mismo misterio. La primera unin, es vivir la vida de Cristo por la gracia, y la segunda, por la imitacin. Yo, repito, el aspecto que debo imitar por la encarnacin mstica es su sacerdocio que todo gira en torno de la Cruz. Los Oasis no son sino una misa grandiosa. Su hijo, Manuel Armida Cabrera, el 25 de julio de 1922 es ordenado sacerdote en Espaa y no asiste. Gran preocupacin de Conchita por la enfermedad del padre Flix el 2 de enero de 1923. Piensa escribir el Arco Iris de virtudes perfectas para las Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazn de Jess, en su segundo noviciado el 30 de junio de 1923. Monseor Luis Mara toma a Conchita bajo la direccin espiritual en junio de 1925 y muere su hija Teresa de Mara Inmaculada el 19 de diciembre de 1925. En el ao de 1925 deja la direccin espiritual de monseor Emeterio Valverde para iniciar una nueva etapa de su vida espiritual al lado de monseor Luis Mara Martnez y Rodrguez, en ese momento obispo auxiliar de Morelia.

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Septiembre 27, 1925. Habla Hoy me dijo mi Jess. Oh, y qu bueno es con quien nada [46,44] merece...!

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Mira, hija, no todas las pocas o etapas de la vida espiritual, tienen una misma pauta o forma. Yo, que he cuidado de tu alma siempre con infinita predileccin, te he dado siempre, lo que te ha convenido. Ahora, has entrado en otra poca, a la cual te debes amoldar y acomodar, aunque Satans ruja. No has visto mi divina accin en aquella alma y en la tuya? No des lugar a la duda, y sube esta escala aunque te cueste, pues que se es el trabajo de esta nueva etapa para ti: el creer lo que se te diga; el subir sin vacilar; en vivir en la altura que Yo quiera; en tender el vuelo cuando me plazca, que a M slo se me glorifica [46,45] haciendo mi voluntad de igual manera abajo que arriba. T siempre anonadada, djate hacer, que apoyada en la obediencia con la docilidad de un nio, no te perders. En cama con fiebre el 22 de marzo de 1926. Viaja al Congreso Eucarstico de Chicago en junio de 1926.

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Noviembre 1, 1926. Habla (para un alma) Hoy me dijo Jess. A esa alma, le falta espritu de confianza; no en el sentido de que desconfe de M, sino que se mira mucho a s, a sus fuerzas, y que no lo espera todo de M. Tiene que hacerse como nio en mis brazos, para hacer de l lo que Yo quiera; que se haga pequeo, para que Yo lo haga crecer en virtudes y en perfeccin: quiero de l un amor confiado, y tiene que olvidarse de s, para poseerlo Yo. Que me ame, con ese ciego amor de nio. [47,265] Operan a su hija Guadalupe, 30 de mayo de 1929. Boda de su hijo Salvador con Amada Gutirrez del Torno, 24 de septiembre de 1929. Se pasa todo el mes de enero de 1930 en cama por infeccin. Muere, en la ciudad de San Luis Potos, su hermano Octaviano Cabrera Arias el 24 de diciembre de 1932. Entre 1928 y 1932 recibe las revelaciones sobre los sacerdotes que Conchita llama Confidencias.

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Enero 14, 1932. Esta humildad celestial tena Santa Teresa del Nio Jess, y por eso deca que aunque tuviera todos los pecados del mundo, confiara en el amor misericordioso, tanto cuanto confiaba, sabiendo que haba sido preservada de pecados notables; pues con la luz de Dios saba que ni su
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preservacin era causa de su confianza, ni todos los crmenes posibles, seran obstculo para confiar en su Amado, porque la base de su confianza estaba en Dios; y ella era nada, nada tena que ver con dicha confianza. Por eso tambin la humildsima virgen de Lisieux, reconoca sin temor las gracias recibidas de Dios, y con creble audacia, presenta su gloria futura, y deca a sus hermanas que recogieran los ptalos de rosa que su ternura arrojaba sobre la imagen de Jess, porque ms tarde serviran, Esta humildad, es como el fundamento del caminito nuevo que Santa Teresa revel al mundo; es humildad de nio, esto es humildad que no razona, que no teme, que vive en plena luz, que a primera vista parece teida de candor de los ngeles, que miran constantemente el rostro del Padre Celestial. Los nios, por su ingenuidad natural, ni se asustan de sus deficiencias, ni se envanecen de las prendas que poseen con la misma sencillez hablan de unas y de otras, por que todava no se ha germinado en sus almas inocentes esa mala semilla del amor propio, que en las personas mayores oscurece la luz radiante de la verdad. El nio para ser humilde, con esa humildad encantadora ni necesita consideraciones para ponerse en la verdad, ni luchas para sentir rectamente. Conoce su pequeez y ni siquiera le ocurre ser grande; sabe que sus padres lo aman as como es, pequeo, miserable, y sabe que ellos le darn todo lo que necesita sin que el tenga que intervenir en ello. Se comprende, que con una humildad as, desaparecen los principales obstculos para las tiernas efusiones de Dios y el alma logra una libertad y una audacia increbles. [58, 215-216]. Diciembre 1931-enero 1932. Del 3 de octubre al 2 de noviembre de 1936 recibe sus ltimos ejercicios espirituales en Morelia dirigidos por monseor Martnez. El tema fue: La perfecta alegra.

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Noviembre 16, 1935. Teresa de Lisieux vio as el abismo de su pequeez y ese abismo se llen de Dios y am su nada, como se ama el nfora que contiene el perfume de la dicha y esparci en la tierra la suavidad de sus perfumes, para que las almas pequeas fueran el ocano del amor misericordioso por el abismo del anonadamiento. [64, 185]. 16 de noviembre de 1935.

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II

Luis Mara Martnez y Rodrguez

A continuacin trascribimos 13 textos escritos por monseor Luis Mara Martnez en los ejercicios espirituales que le dio a Concepcin Cabrera de Armida en Morelia, Michoacn. El tema que desarrolla es El tercer amor; vivencia espiritual que Conchita haba recibido de Jess. Podemos notar que los textos que leeremos a continuacin estn llenos de referencias a la Sagrada Escritura, al Magisterio y a la Tradicin. Pero tambin es notable el conocimiento que monseor Martnez tiene sobre el camino personal de su dirigida. l, como perito en las cosas del espritu, va descubriendo a Conchita, lo designios que Dios tiene sobre ella y la afianza en su camino personal, sostenindola, impulsndola y hacindole ver lo que descubre que es la voluntad de Dios. Sorprende tambin la consonancia de la Espiritualidad de la Cruz con el caminito de Teresa de Lisieux. Es puro Evangelio adaptado a la realidad personal de Conchita. Se destacan las virtudes del nio; Como un nio en brazos de su madre (Sal 130). Todos estos textos estn tomados de la Cuenta de conciencia de Conchita.

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{Ejercicios espirituales que monseor Luis Mara Martnez dio a Concepcin Cabrera de Armida del 25 de diciembre de 1931 Al 14 de enero de 1932, en Morelia. Tema: El Tercer amor. Extractos}. 1931 y 1932

Ejercicios

Comenzaron en la tarde del da veinticinco de Diciembre y concluyeron el trece de Enero. Sal el da catorce. Preparacin Para estos ejercicios, debe prepararse en Beln, con la mirada fija en el Nio encantador, y envolvindolo con la ternura de su corazn. Dos motivos exigen que no se separe del pesebre: el tiempo litrgico actual, que no nos deja pensamiento y amor sino para el misterio de Beln, y las indicaciones de Nuestro Seor que la invita a fomentar y a acrecentar el amor de inocencia, de sencillez y de confianza del que es maestro y modelo el Nio Jess. Con ese Nio celestial, va a pasar usted estos das. Piense que ms que lo que l le vaya a ensear, y ms que lo que vaya prcticamente a aprovechar, l quiere que estos das sean de amor; lo que l principalmente se propone es estar con usted a solas y con trato ntimo y confiado de amor. Quiere amarla a sus anchas, con plena libertad, sin obstculos ni reservas: quiere acariciarla, besarla y comunicrsele de variadas maneras y con tiernas efusiones. Y quiere que usted a su vez, lo ame, lo acaricie, lo bese, se le comunique y entregue sin que nada le estorbe ni detenga. Precisamente; uno de los motivos que tiene Nuestro Seor para pedirle amor con ese colorido de inocencia y sencillez, es que con ese amor, pueden amarse libre y plenamente. Por tanto, su primer deber de usted, y el principal designio de Dios en estos das, es que se entregue usted sin reserva, a ese amor que l le pide. De manera especial, sern estos das, das de amor, y de amor de inocencia. Cada ao, comienza usted sus ejercicios por una entrega, pero en stos, esa entrega tiene que ser de amor confiado y finsimo. Pero Nuestro Seor quiere en estos das, darle lecciones muy altas de una ciencia celestial, la del amor, no de un amor cualquiera, sino de ese exquisito y perfectsimo que l desea; de ese amor puro y perfecto, que por ser as, es sencillo, confiado, audaz y cndido. Quin ha de ser maestro de ese amor, sino el Nio Jess?

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l tiene dos motivos para dar estas lecciones este curso de invierno, como dicen ahora perfeccionar en usted este tercer amor 140 que ya ha cultivado, y ensear a las almas, especialmente a las de la Cruz, este amor, del que, como le ha dicho a usted, tiene hambre y sed. Verdad que usted va a ser discpula dcil, y fidelsima repetidora de estas lecciones? Pero note, que la ciencia del amor, es eminentemente prctica, no con esa prctica de pormenor, que se cuida de minuciosidades, y emplea sistemas ingeniosos, sino con esa prctica amplia, que constituye un espritu y una vida. Pues las ciencias prcticas, ms que palabras, exigen para su aprendizaje hechos y ejercicios. Para aprender a bailar, por ejemplo, supongo que se darn algunas reglas, pero lo que principalmente ha de necesitarse, es bailar mucho. As, para aprender esa ciencia de amor, Nuestro Seor dar reglas divinas pero sobre todo, la amar mucho, y har que usted lo ame tambin mucho, y con el matiz que l quiere en el amor. Por eso, lo que Nuestro Seor principalmente le pide en estos das, es que ame mucho, que se entregue sin reserva al amor, y que se deje amar sin reserva, que pida con audacia inocente el ser amada. stas son las disposiciones con que debe entrar en estos ejercicios: resuelta a
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El tercer amor: Conchita va a distinguir, en su propia experiencia espiritual, tres clases de amor. El primero, es el amor que la criatura puede darle a Dios, movida por la caridad. El segundo, consiste en dejarse amar por Dios, sin poner obstculo, a pesar de nuestras miserias. Y el tercer amor consiste en pedir con ansias a Dios, ser amado por l. Es muy bello el texto en el que ella registra esa vivencia.
Yo he sentido en lo ms ntimo de mi alma tres etapas del amor divino. Primero, amar, amar con locura, con delirio, con pasin, con humildad, s, pero con vehemencia y fuerza del cielo dada por l. Despus he sentido la necesidad y el vivo deseo de Jess, de no slo tender a su amor como el imn al acero, no slo de ampliar el alma para abarcarlo (de ser esto posible) sino el amor de dejarse amar, de abandonarse a su amor, de entregrsele sin reservas ni condiciones, ni exclusivismos, sino total, absoluta y plenamente, para que haga y deshaga con toda libertad en lo que le pertenece. []. Pero despus de todo esto, he encontrado otro amor en el amor mismo, amor humilde pero audaz, amor de pudor subidsimo, pero de confianza ilimitada, amor infantil a la vez que muy alto, que encierra al mismo tiempo sencillez y audacia, que cierra los ojos para ver lo que uno es, y que revistindose de lo divino, atrae al Amado, con la tranquilidad y naturalidad que nace de esa clase de nuevo amor, de libertad amorosa. Cul es ese amor? pues nada menos que llamar a Jess con pasin divina, y de lo muy hondo del alma decirle: Jess, quireme T, bsame T. Acarciame T; y ya no de m a Ti, sino de Ti a m. [] As le estaba diciendo yo, cuando lo sent junto a m sonriendo, y se me vinieron las lgrimas de gratitud y de amor de vergenza. Y lo peor es que siento que le gusta que lo ame ahora as. [] Y ahora as lo estoy amando de lo muy hondo del alma, con amor de nia, que le gusta que la quieran, que la besen (CC. 57, 222-227).

Aprende esa nueva clase de amor, en ella que siempre se sinti indigna, consiste en un paso trascendental. Le pide a Dios que la ame, as como ella es; y Dios la ama as y se alegra de hacerlo. Est transformada en Jess; lleva msticamente en su alma a Cristo, est unificada, simplificada en la Trinidad. Ha alcanzado una unin subidsima pues participa de la unin de Jess con el Padre y el Espritu Santo. (Carlos Francisco Vera Soto, Flor de Mxico, col. Cruz Viva 5, Publicaciones Cidec, 155-156, Mxico 2008, 2da. edicin).

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amar sin medida, resuelta a dejarse amar sin reserva, resuelta a pedir amor con sencilla osada. Mas para que pueda tener estas disposiciones, se requiere en el alma de usted, ciertas disposiciones que paso a exponer. Desde luego, una paz profunda. Ya sabe que la paz, es la atmsfera que Dios respira, es el ambiente propio del amor; por eso, el amor exige soledad y silencio, porque exige paz; por eso los ngeles cantaron en Beln el himno de la paz, porque anunciaban el amor que vino a la tierra; por eso Jess resucitado saludaba a los suyos dicindoles. Pax vobis, porque el fruto de su Pasin fue el amor; por eso el cielo es la morada de la paz, porque es el reino del amor; por eso Dios pide a las almas con las que se une, una larga preparacin de esfuerzos, purificaciones y gracias especiales, porque necesita en ellas una paz plena y profunda, para realizar el misterio del amor. Toda la ascensin mstica del alma para llegar a la cumbre de la unin, es un aprendizaje de paz; es una elaboracin lenta y slida de esa paz hondsima que el amor requiere. Ahora bien; si Nuestro Seor quiere ensearle ahora un amor exquisito y subidsimo, el alma de usted necesita una paz absoluta, plena, celestial. Por eso Nuestro Seor no quiere que ahora haya en el alma de usted la menor cosa que turbe su paz. Por ningn motivo (aunque pareciera muy santo), debe usted perder en estos momentos la paz. Nada que la inquiete: nada que la turbe, nada que la detenga o la entretenga. Estos das tienen que ser de amor pleno, y por consiguiente, de plena paz. Mas no se le olvide de que la paz, no es solamente algo negativo, esto es, carencia de inquietud, sino que es algo positivo: pureza, sencillez y amor. Pureza, porque el alma en paz, es como un lago perfectamente tranquilo en el que Dios se retrata. Sencillez, porque es una concentracin de toda la energa del hombre, en un solo punto divino. Amor, porque es una simplificacin de la vida, que toda ella se convierte en amor. Para lograr esa paz, esa serenidad celestial, se necesita una humildad profunda, una humildad de nio y una sencillez indescriptible. Lo que podra turbar la paz de su alma, sera el pensamiento de sus miserias y de su indignidad, no es cierto! Y este pensamiento que es, o puede ser fruto de una humildad ordinaria, desaparece por completo ante una humildad ms perfecta, ante esa humildad de nio en la que el alma ya no piensa en las propias miserias, porque ni siquiera piensa en s misma, porque no puede pensar en ella, porque ha desaparecido totalmente. Y sin verse a s misma, y con la mirada fija en Dios, el alma se torna increblemente audaz, con toda la audacia del amor que ya nada detiene, y se convierte por tanto, en torrente sin dique, y con esa

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audacia, el alma se deja amar, y pide osadamente el beso de la boca como la esposa de los Cantares. La obra de la humildad la completa la sencillez: toda alma que ama de veras, anhela en su fondo, aunque no se atreva a pedirlo, y casi ni a pensarlo, las caricias y los besos de Dios. Y ese anhelo es legtimo, justsimo, santo. Tan natural es a quien ama desear la unin, como lo es comer a quien tiene hambre, y beber a quien tiene sed. Dos cosas impiden a las almas expresar y aun confesarse esos ntimos deseos: el sentimiento de su indignidad, y el pudor. Pero al llegar a cierto matiz de humildad que ya ha sido indicado, no desaparece el sentimiento de la indignidad, sino que se llega a tal olvido propio, que ya el alma no se tiene para nada en cuenta a s misma, ni se le ocurre que ella pueda impedir las efusiones del amor divino, y quitado por completo el obstculo del yo, el anhelo del amor que se desborda, avasallador y triunfante, la hace pedir el amor, con audacia encantadora. El pudor es un sentimiento finsimo y santo; pero hasta de ese sentimiento triunfa el amor cuando es ardiente y sencillo; porque si es ardiente, pasa por todo, hasta por el pudoroso tormento que siente el alma ante las intimidades del] Amado; y si es sencillo, no puede tener escondido al Amado el hondsimo anhelo que hay en el corazn, y aunque sienta morirse de vergenza, expresa con sus labios el ntimo deseo, y como grito triunfal de amor, lanza hacia el Amado, la ardorosa saeta de los Cantares: Bseme con el beso de su boca. No yo, sino Nuestro Seor le ha dicho que ha llegado el tiempo de que la humildad y la sencillez de su alma, rompan todos los diques, y hagan que el amor se desborde de su corazn audaz y triunfante. Ya es tiempo de que deje escapar sus ntimos anhelos por tantos aos contenidos; de que llame al Amado de su corazn, y le pida las deseadas, las tiernas, las divinas efusiones del amor. Con paz, humildad y sencillez, debe pues, entregarse en estos das a las santas exigencias del amor, y ejercitarse en este nuevo amor que le ensear el Nio Jess, con los ojos de su alma puestos en l; con la ternura de su Corazn envolviendo al Hijo adorado; con sus odos abiertos a la voz dulcsima de l; con su corazn dispuesto a las santas intimidades del amor. Modelos de discpulos fieles del amor, son Mara y Jos; humildes y sencillos como nadie, los primeros en contemplar al Nio; los primeros en recibir las lecciones de ese amor, los primeros en sumergirse en el amoroso seno. Pngase en sus manos, e imite sus ejemplos.

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Humildad Para no mirarnos de ninguna manera, se necesita un profundsimo conocimiento de nosotros mismos. Para no admirarnos, se requiere un clarsimo conocimiento de Dios. Un amor, que haya llegado al olvido total y absoluto de s mismo, y que con la luz de la contemplacin, ha sondeado los abismos del amor divino, ni se mira ni se admira cuando Dios se le comunica con inmenso amor, y abre los senos del alma para la plena posesin de Dios. Pudiramos hacer la historia de la mirada del alma sobre s misma, en las diversas etapas de la vida espiritual, en la siguiente forma. Primero, el alma que no se conoce, se mira para envanecerse. Despus, iluminada con la luz de verdad, se mira para conocerse. Ms tarde, al crecer la luz de Dios, se mira para despreciarse. Y en seguida para aborrecerse. Mas cuando es tan abundante, tan deslumbradora la divina luz con que el alma descubre el secreto de su profunda nada, ya no se mira, porque no se mira la nada, sino que se olvida, y no se tiene en cuenta. Propio de la humildad es despreciarnos; pero corresponde a una humildad ms alta y perfecta, no mirarnos jams, ni siquiera para despreciarnos y aborrecernos, no tenernos en cuenta ni para bien ni para mal, como no se tiene en cuenta lo que no existe. O quiz ms bien esta humildad que no deja al alma mirarse a s misma, es una forma de humildad que Dios concede a ciertas almas, como un don singular. Y con esa humildad, esas almas son capaces de singulares efusiones de amor. Quiz a esta humildad alude san Agustn, cuando a propsito de la vida simbolizada por san Juan escribe: ltera tanta plenitdine gratiae cret omni malo, ut sine ulla tentatione superbiae cohareat summo bono; la segunda, de tal manera carece de todo mal, por la plenitud de la gracia recibida, que sin ninguna tentacin de soberbia se adhiere al Sumo Bien. A las almas que han llegado a esta cumbre de humildad, ni las deprime el pensamiento de su indignidad, ni les causa temor el conocimiento de las gracias recibidas de Dios, porque saben muy bien, que ni sus miserias son parte a impedir la obra de Dios en ellas, ni ellas tienen que ver con las gracias divinas, ms que para recibirlas y gozarlas; o ms bien, estas consideraciones con las que otras almas se tranquilizan para no desalentarse con sus miserias y para no ensoberbecerse con los dones de Dios, a ellas ni siquiera se les ocurren, porque todo esto supone que se miran, y ellas no tienen ya ojos para mirarse, porque sus ojos apenas bastan] para mirar a Dios, que aparece ante ellas infinito en misericordia y en bondad, que ha crecido en ellas, precisamente porque desaparecieron por completo. As como nadie se desalienta por las miserias de un habitante de otro planeta, ni teme ensoberbecerse por las gracias que ese habitante reciba, porque se trata de un extrao con quien no hay relacin alguna;
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as el alma que ha llegado a esta prodigiosa humildad, se tiene a s misma como a un extrao de quien no se cuida, en quien no piensa, a quien no tiene en cuenta para nada. Ms an; esta alma es para s misma, ms que un extrao, porque todava es posible sentir compasin e inters por un extrao. Esta alma es para s misma, nada, absolutamente nada, y la nada, digmoslo otra vez, ni se mira, ni se tiene en cuenta, ni piensa en ella. Esta humildad celestial tena santa Teresa del Nio Jess, y por eso deca que aunque tuviera todos los pecados del mundo, confiara en el amor misericordioso, tanto cuanto confiaba sabiendo que haba sido preservada de pecados notables; pues con la luz de Dios saba que ni su preservacin era causa de su confianza, ni todos los crmenes posibles, seran obstculos para confiar en su Amado, porque la base de su confianza estaba en Dios; y ella que era nada, nada tena que ver con dicha confianza. Por eso tambin, la humildsima virgen de Lisieux, reconoca sin temor las gracias recibidas de Dios, y con increble audacia, presenta su gloria futura, y deca a sus hermanas que recogieran los ptalos de rosa que su ternura arrojaba sobre la imagen de Jess, porque ms tarde serviran. Esta humildad, es como el fundamento del caminito nuevo que santa Teresa revel al mundo; es humildad de nio, esto es, humildad que no razona, que no teme, que vive en plena luz, que a primera vista parece teida de candor, y lo est en realidad, pero con ese candor de los ngeles, que miran constantemente el rostro del Padre celestial. Los nios, por su ingenuidad natural, ni se asustan de sus deficiencias, ni se envanecen de las prendas que poseen; con la misma sencillez hablan de unas y otras, porque todava no ha germinado en sus almas inocentes esa mala semilla del amor propio, que en las personas mayores oscurece la luz radiante de la verdad. El nio para ser humilde, con esa humildad encantadora que le es natural, ni necesita consideraciones para ponerse en la verdad, ni luchas para sentir rectamente. Conoce su pequeez y ni siquiera le ocurre ser grande; sabe que sus padres lo aman as como es, pequeo y miserable, y sabe que ellos le darn todo lo que necesita sin que l tenga que intervenir en ello. Se comprende, que con una humildad as, desaparecen los principales obstculos para las tiernas efusiones de Dios, y el alma logra una libertad y una audacia increbles. En efecto; dos cosas detienen al alma para recibir libre y plenamente las donaciones divinas, y ms an para pedirlas con amorosa audacia: el pensamiento de su indignidad, y el temor de la soberbia. Cmo es posible, dice, que T, Seor, me ames, si soy polvo y ceniza, si estoy cubierta de infidelidades y miserias? Y cmo podra yo pedirte tu amor y tus caricias, si apenas tengo derecho de acudir a tu inmensa misericordia? Y cuando Dios, a pesar de todo, la colma de gracias, el alma teme engaarse, y ni siquiera se atreve a poner sus ojos en las
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gracias que cree haber recibido, y aun le parece pretensin y soberbia pensar en ellas, porque conoce a fondo su indignidad, y teme perder su humildad por aquella mirada indiscreta. Buenos y rectos son estos pensamientos y afectos, pero ay! pueden impedir las amorosas efusiones de Dios. l, tan delicado como es, pide la espontnea cooperacin del alma para sus obras de amor; podra l, a pesar de los temores del alma, a pesar de lo que la detiene, cumplir su amorosa voluntad, pero no suele obrar as; quiere siempre que el alma se disponga para recibir el don de Dios; que por un acto libre y amoroso, abra sus senos para poseer al Amado que se le entrega sin reserva. No es igualmente efusivo el abrazo que se da a una persona tmida, que apenas abre sus brazos para recibir la caricia, que el que se da a quien, con todo el ardor de su cario, recibe el abrazo, y corresponde a l. As acontece en las divinas efusiones, cuando el alma las recibe cohibida, tmida, preocupada, e inquieta, Dios no se comunica con la plenitud con que lo hace cuando el alma con santa sencillez y amorosa audacia abre sus senos ntimos y corresponde a su manera, a la divina efusin.

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Audacia Para que Dios pueda plenamente comunicarse con el alma, es preciso que no haya en sta, nada que la retraiga de aquella comunicacin, que no haya en ella dos tendencias: una que la impulse a desear y a recibir lo que Dios le da, y otra que la impela a cohibir su deseo, y a huir del don divino. Para esto, el alma debe ser como del todo deseable en la divina comunicacin, y no ser en ella, por decirlo as, ninguna contraindicacin, sino sentirla como lgica, como natural, dado el mutuo amor entre Dios y ella. Ahora bien: todas las contraindicaciones vienen de parte del alma, su indignidad, su desproporcin, el peligro de soberbia, etc.; pero no es verdad que todo esto desaparece cuando el alma no se mira a s misma? Cuando no ve ms que a Dios y a su amor infinito, todo le parece lgico y como natural, pues el amor pasa por todo, y no se cuida ni de indignidades y desproporciones; y si el amor humano no fuera as, lo sera el divino porque es infinito; porque l purifica lo manchado y engrandece lo pequeo, y dignifica lo divino, y cubre con l mismo, todas las miserias e indignidades de la creatura. Cundo comprenderemos que la grandeza, dignidad, proporcin, capacidad, pureza y hermosura del alma no son motivos de que Dios la ame, sino frutos preciosos del divino amor? Los paganos representaban el amor como ciego, para significar que cuando se ama, no se ven los defectos y miserias de la persona amada, sino que el amor ennoblece todo, y proyecta sobre la miseria misma, su luz que la viste de hermosura, a la manera que los rayos del sol al baar

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un pantano inmundo, lo hace hermoso con sus reflejos, con su brillo, con sus juegos de luz. A primera vista, el amor divino es ciego, mucho ms ciego que el amor humano, porque menos que ste, se cuida de las miserias de la creatura amada. No parece inefablemente ciego el Verbo de Dios, que vino a esta pobre tierra que no produce sino espinas y abrojos, a estas tristes almas sumidas en el cieno de todas las inmundicias? No parece ciego Jess, al dar su vida por los hombres ingratos? No parece ciego al amarnos, al perdonarnos, al tratarnos con su inefable delicadeza y con su santa intimidad? Ceguera y locura parece el amor de Dios. Pero no; ese amor no es ciego sino luminoso, y ms que luminoso, porque es la infinita, la eterna luz. Al amarnos, no deja de mirar nuestras miserias, sino que las cubre con un reflejo de su hermosura; mira los abismos de nuestra nada, pero tiene la omnipotente virtud de poner en ellos los tesoros de su bondad, porque sabe sacar del caos maravillas de sed y de belleza, porque sabe pasearse triunfante y vivificador sobre la tierra informe, desolada y vaca de nuestra miseria, para convertirla en prodigioso paraso. Cuando el ama sabe todas estas cosas, cuando penetra hondamente en los misterios de Dios, cuando lo conoce y se conoce, cuando deja de mirarse a s misma, y no tiene ojos sino para mirarlo a l, nada le impide recibir las divinas comunicaciones, sino que libre y audaz, abre su seno para el don de Dios, y aun le pide en los transportes de su amor, que se desborda diciendo como la esposa de los Cantares: Bseme con el beso de su boca.

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Audacia No debe llamar la atencin que el alma, cuando deja de mirarse a s misma, tenga la audacia de pedir a Dios amor y caricias; pues que al dejar de mirarse, el alma rompe un dique que detena el torrente de su amor y qu tiene de raro que un torrente se desborde impetuoso y avasallador, cuando desaparece el dique que lo contena? Porque no debemos olvidar que el amor lleva en sus entraas, hondo e irresistible anhelo de amor. Quienquiera que ama, desea ser amado, y recibir manifestaciones y caricias de amor. Podr suceder, que el pudor o el sentimiento de su indignidad, le haga esconder aquel secreto anhelo, a las veces aun a sus propios ojos; podr suceder que la generosidad y desinters de su amor, lo haga hasta olvidarse de ese deseo, pero no por eso deja de tenerlo; confesado o escondido, desbordante o encerrado en el secreto del alma, ese deseo existe y arde y crece sin que nadie lo pueda impedir, porque brota de la esencia misma del amor. Cuando el alma rompe el dique que contena el ntimo y delicioso deseo, ste crece, se agiganta, tanto ms cuanto estuvo por ms tiempo
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y con mayor fuerza contenido, y se desborda con esa audacia del amor cuando estalla y triunfa. Jess nos dijo; la verdad os har libres, y como segn santa Teresa, la humildad es verdad, esa virtud del cielo, sobre todo cuando llega a la perfeccin explicada, hace al alma libre, con la santa libertad del amor, y dilata el corazn, y lo hace inmenso, para que pueda recibir el don de Dios. Porque esa libertad de audacia de este tercer amor que venimos considerando, hace al alma (lo hemos dicho ya) ms capaz de recibir la plenitud de la donacin divina. Dios que ama infinitamente, tiene inefable anhelo de comunicarse, est vido de entregarse sin medida, y en el fondo, no es su voluntad la que limita la amorosa entrega, sino la estrechez del corazn humano; cuando ste se dilata por virtud de la subidsima humildad explicada, nada detiene al amoroso anhelo de Dios, nada; ni su exquisita delicadeza que espera el consentimiento del alma para sus divinas operaciones de amor; y puesto que el alma lo llama y le pide sus divinas caricias y su amor infinito, experimenta sed ardiente de acariciar al alma. Qu puede impedir que estalle la gloria del divino beso de amor? Nuestro Seor no ha podido contener el anhelo que ha llevado siempre en su corazn, de comunicarse a usted sin medida, amndola como usted sabe (o ms bien, como usted no sabe que la ama). Se le ha comunicado siempre con inmenso amor, con inefable ternura, pero siempre desea comunicrsele ms, porque si todo amor es insaciable; cmo ser el infinito amor? Y si puedo hablar en nuestro lenguaje, le dir que hace mucho tiempo, l soaba en estas ntimas, plenas y amorosas comunicaciones de estos das, y en las ms ntimas, ms amorosas, y si esto puede decirse, ms plenas que vendrn despus. Dios soaba en este tercer amor de usted, y su Sabidura lo haca contener la impaciencia de su ternura y preparar con exquisita solicitud el alma en la que deseaba derramar el ocano de su amor. Primero la hizo su madre, para que hubiera en ella la libertad y la ternura maternales. Vaci despus en ella los secretos de su alma y los dolores de su corazn. La hizo depositaria de sus gracias escogidas, y cuando lleg su hora, la hora esperada con impaciente amor, la impuls l mismo, para que le hiciera la peticin amorosa y audaz, y rompi todos los diques y dilat al corazn amado hasta hacerlo inmenso, y cuando estall la deseada osada, cuando el amoroso deseo de usted, largo tiempo contenido, surgi triunfante del corazn, y vibr en sus labios como una plegaria ardorosa, el sueo divino se realiz, y en un beso inefable de amor, pleno, ardiente, y prolongado, Dios recogi de su pobre criatura (como una mies opulenta, largamente preparada, y ardientemente deseada), la impresin inefable de un nuevo amor y de una nueva posesin. Ya no le volver usted a negar al Seor lo que le pide y desea; ya no volver a contener en lo ntimo de su corazn el deseo, que, sabindolo
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usted o no, se esconda en el secreto. Con amorosa audacia, le seguir usted pidiendo a l sus besos celestiales, y l se los dar con ternura infinita, y en cada beso se dar l totalmente, y en cada beso exhalar l todo el perfume de su amor infinito. El corazn que solamente anhelaba la cruz, ha aprendido a desear las divinas caricias; y los labios que solamente saban hablar de dolor, han aprendido el audaz lenguaje del amor victorioso; y sin dejar de abrazarse de la cruz y de clavarse en ella, el alma pedir el cielo de los besos de Dios, y sin abandonar la dicha de ese cielo, se adherir ms fuertemente a la cruz, que los besos de Dios, son ms dulces e intensos cuando se reciben en lo alto de la cruz, y producen con su dulzura, hondsimo anhelo de dolor y de cruz. Ms para que ese amor nuevo crezca en su alma, y se haga inmenso, y d al Seor, la amorosa impresin que l desea, y que est impregnado de gloria para Dios y de fecundidad para las almas, es preciso que usted no vuelva a mirarse a s misma, que haga un pacto con los ojos de su alma para que no miren en adelante ms que a Dios. Vea que l es tan grande, tan bello, tan dulce, tan inmenso, que apenas bastan los ojos iluminados de nuestro corazn para contemplarlo; y puesto que en el cielo la hermosura divina cautivar eternamente sus ojos, comience para ellos desde la tierra la dulce cautividad del amor y de la dicha, y queden consagrados a Dios esos ojos que ya no han de mirar en la tierra sino lo que han de mirar en el cielo por siglos sempiternos. Es muy difcil sin duda dejar de mirarnos, y ms cuando se ha tenido una larga costumbre de mirarse, y sobre todo, de mirarse santamente para despreciarse y aborrecerse. Es natural, que el alma intente de cuando en cuando mirarse con aquella limpia y santa mirada que sola. Pero hay una receta sencilla e infalible para que el alma no vuelva a mirarse jams: que mire siempre a Dios para escrutar sus misterios, para buscar sus encantos, para adivinar sus gustos, para tenerlo satisfecho, para recibir sus dones y su amor. Mrelo siempre con una honda e intensa mirada que no se interrumpa jams, que se enlace con la eterna mirada del cielo. Usted ha soado retratarse en la pupila dulcsima de Jess. Pues retrtese espiritualmente en la pupila de Dios, y deje que l se refleje en la pupila del alma de usted; con esa mirada nica e interminable que l le pide para que deje de mirarse a s misma, y ame al Seor con ese nuevo amor.

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Admirarse Ms para quitar todos los obstculos que se oponen a la perfeccin del amor que estamos considerando, no basta que el alma deje de

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mirarse a s misma, sino que, como lo hemos dicho ya, es preciso que aprenda a no admirarse de nada. Qu quiere decir esto? La admiracin, dice Santo Toms, viene de la ignorancia: nadie se admira de lo que le es conocido y familiar, y cuanto ms excede a nuestros conocimientos alguna cosa, tanto ms produce nuestra admiracin. Respecto de Dios y de las cosas divinas, siempre tenemos admiracin, porque siempre tenemos ignorancia, porque l excede siempre nuestra inteligencia. Mas como hay dos clases de ignorancia respecto de las cosas divinas, hay tambin dos clases de admiracin. Hay la ignorancia comn, que es oscuridad, y hay una ignorancia que es luz, que es profundsima, aquella de que se habla en el captulo siete de De divinis nomnibus: un perfecto conocimiento de Dios que se obtiene por ignorancia, en virtud de una incomprensible unin; sta se realiza, cuando el alma abandonando todas las cosas y olvidndose de s misma, se une a las claridades de la gloria divina, y es iluminada entre los esplndidos abismos de la sabidura insondable. Santo Toms explica esta sublime ignorancia, diciendo que el conocimiento ms perfecto que podemos tener de Dios en esta vida, consiste en saber, de manera profunda, que l est por encima de nuestros conceptos; esto es, aado yo, la luminosa confesin de nuestra ignorancia. Claro est, que sin llegar a esta ignorancia altsima, puede haber en nosotros diversos grados de ignorancia luminosa, esto es, de esa conviccin de que Dios excede nuestros pensamientos y de que es ms, mucho ms grande y bueno y misericordioso de lo que concebimos. A la ignorancia comn, corresponde una admiracin que a las veces extrava y retrae de las cosas divinas, que infunde temor en el alma, y que es obstculo para las operaciones del amor de Dios. La otra ignorancia, la de luz, que puede llegar a excelsas alturas, produce tambin admiracin, pero una admiracin de luz y de amor, una admiracin que adora, que produce cnticos de alabanza, que cautiva las almas ante la majestad y hermosura de Dios, una alabanza que no produce temor sino deleite, que no turba sino que pacifica, que no detiene sino impulsa hacia Dios, que no impide las divinas operaciones, sino que dispone para ellas, y las hace ms dulces y perfectas. Es la admiracin que eternamente sobrecoge a los bienaventurados, la que hace estremecer a las dominaciones, como dice la Iglesia en sus Prefacios; la que suspende en la tierra el alma de los santos. Es una admiracin que brota de luz y de sombras y que produce deleite y amor. Claro est que no es esta admiracin la que hay que quitar para que se desarrolle el tercer amor de que hablamos, sino la otra, la que procediendo de la ignorancia comn puede causar temor, y extraviar e impedir las divinas operaciones. Para comprender esto, debemos notar que las operaciones de Dios en el alma, son a las veces incomprensibles, a las veces extraas y
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superiores siempre a lo que el alma puede pensar o esperar. Por eso las gracias de Dios que siempre deben producir en las almas la santa admiracin del amor, pueden tambin producir en las que no estn suficientemente iluminadas, la otra admiracin que atemoriza y detiene. Especialmente es admirable el amor de Dios. Quin conoce su profundidad, su ternura, su audacia, sus condescendencias, sus maravillas? Tan difcil es conocer el amor de Dios, que hay muchsimas almas que no creen prcticamente en l, que aun las que han recibido la revelacin de este amor, no sospechan su divina magnitud, y casi todas como que lo empequeecen, querindolo meter en los estrechos moldes humanos. Aun las almas que tienen la dulce experiencia de ese amor, reciben una sorpresa en cada nueva manifestacin de l, y en cada sorpresa, temen un engao, porque las gracias ya recibidas son tales, tan amorosas, tan estupendas, que les parece que ya el divino amor dijo su ltima palabra, que ya es demasiado amor para una pobre criatura, que ya Dios excedi lo que ellas piensan ser la medida prudente del amor (sin acordarse que el amor no tiene medida) y que pensar que Dios se abaja ms hacia el alma, o que se muestre ms enamorado, o que haga en mayor grado lo que parece divina locura, o que vierta en el alma una ms copiosa efusin de lo divino, ni debe creerse, ni conviene pensarse, ni puede describirse, ni mucho menos pedirse. Y en su estrecha admiracin, creen las almas que es pretensin y soberbia pensar que Dios les ha concedido tal o cual gracia nueva, juzgan que el divino amor hacia ellas ha llegado, a lo que les parece un exceso, y reconocer y confesar lo que en realidad es imposible que nieguen, porque lo sienten y lo palpan.

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Admiracin Con un conocimiento de Dios y de sus operaciones en las almas, y de su amor infinito, y con la ntima conviccin de que todo lo divino excede nuestra comprensin y supera nuestro criterio y sobrepasa nuestras previsiones y nuestras esperanzas, desaparece la admiracin estrecha, a la vez que se acrecienta la admiracin luminosa y santa. Quiz las dos admiraciones estn en razn inversa, y la ignorancia comn se cura de raz con la sublime ignorancia. Cuando ms profundamente comprendemos que Dios y las cosas divinas estn por encima de nuestros conceptos, menos nos admiramos (con estrecha admiracin) de las estupendas operaciones de Dios en las almas y de los increbles excesos del divino amor. Al alma que conoce a Dios con esa luz que por su mismo esplendor parece oscuridad e ignorancia, al alma que ha escrutado la profundidad de los divinos abismos, nada le sorprende aunque todo le admire con admiracin de luz y de amor.
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No le sorprende el no comprender las divinas operaciones, porque sabe que ellas exceden al estrecho cauce de nuestros pensamientos; no le sorprende que la accin de Dios parezca inesperada y extraa, porque sabe que no siempre se amolda a nuestras tmidas previsiones y a nuestro limitado criterio. Ninguna gracia le parece exagerada, porque sabe que todas vienen de un Dios infinito en poder y misericordia; y ninguna maravilla del amor de Dios le parece excesiva e increble, porque sabe que el divino amor no tiene ni medida ni lmite, porque sabe que si todo amor es locura, el amor infinito, es infinita locura. Qu puede parecer extrao o excesivo cuando viene de un amor as? El alma que a fuerza de luz divina ha destruido la estrecha admiracin humana, vive tranquila en medio de las maravillas, se mueve con libertad en las regiones del amor y de la gracia, y no pone jams obstculo a las operaciones de Dios, sino que se presta a ellas, humilde y segura, dcil y audaz, mirando siempre como algo natural y lgico que haga cosas grandes y admirables el que es Omnipotente y cuyo nombre es santo, aunque ella no acierte a comprender de esas maravillas de Dios, sino que exceden sus pensamientos y sus previsiones. Cunta luz de Dios se necesita para alcanzar esa serenidad! Nada menos que ir muy arriba de la regin de la sublime ignorancia, y haber recibido la suprema revelacin de que Dios nos ama de manera inefable, de que su amor excede a nuestros anhelos, a nuestras esperanzas y a nuestros sueos. Claro est que esta luz viene del amor, porque es fruto precioso del don de sabidura, pero tambin es cierto que para que el amor produzca frutos tan celestiales, debe tener dos finsimos caracteres: el candor y la sencillez. Jesucristo mismo nos ense que los limpios de corazn vern a Dios; esto es, que la pureza y la luz estn ntimamente enlazadas. Dios que es la infinita pureza, es la luz indeficiente, y en el grado en que las criaturas participan de esa pureza, participan de esa luz. Ms, para participar de esa luz copiosa y esplndida que se necesita para vivir con tranquilidad y moverse libremente en las alturas del amor y de la gracia, es indispensable una pureza superior, que es precisamente lo que he llamado candor. Esta palabra en su origen expresa algo de luz, es una blancura que esplende y que brilla.

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Candor De ordinario, se entiende por candor la ignorancia del mal y de las astucias humanas; se tiene el candor como cosa de los nios. Pero, en cuntas cosas se parecen los nios a los santos, a las almas que Dios encumbra a las alturas de la contemplacin y del amor!

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La pureza, cuando es intensa y tiene ese suave colorido del candor, hace que las almas tengan por perfeccin algo semejante a lo que tienen los nios en virtud de su edad. Los nios no se admiran de muchas cosas de que nos admiramos las personas mayores, y las ven con ingenua naturalidad; creen sin titubear lo que sus padres les dicen, y no temen en muchos casos en que nosotros solemos temer. En el fondo son as, porque razonan poco o no razonan, y porque se guan por una fe sencilla que se funda en el amor con que sus padres los aman, y en la feliz ignorancia de la malicia y la doblez. Pues en las alturas de la perfeccin, las almas puras imitan estas prerrogativas de los nios, no por deficiencia, sino ms bien por plenitud y por pureza. En esas alturas, las almas no razonan, o razonan poco; al razonamiento tan propenso al error, tan sujeto a vacilaciones, tan inclinado a la admiracin, porque est circundado de ignorancia, ha sustituido la intuicin sencilla y profunda, fruto de la perfecta pureza del corazn y del espritu; la intuicin que no se extrava, que penetra hondamente en los abismos de Dios, que no vacila, porque no pasa por las peligrosas ondulaciones del razonamiento; que no teme, porque viene de Dios, que no se admira con la estrecha admiracin humana, porque est vaca de la ignorancia ordinaria, y henchida de la sublime ignorancia de luz y de amor. Estos hermosos efectos que la pureza produce en algn grado en todas las almas puras, se hacen ms intensos, ms sublimes, ms celestiales en las almas en quienes Dios se complace en derramar efusiones de pureza con ciertos matices sobrehumanos; porque hay en las almas pureza comn y pureza de nio, esto es: hay una pureza que con ser grande, vive todava en el ambiente de la tierra huyendo del mal que no ignora, sujeta a las vicisitudes de la vida, y conservando an el molde y los caracteres de lo humano; y hay otra pureza del todo celestial, trasunto de la pureza anglica que no teme el mal porque lo ignora, que no vive en este mundo lleno de doblez y de malicia, sino que parece vivir en los cielos, en la luz y en la verdad: pureza de nio, no por las deficiencias de la edad, sino por la plenitud de los dones celestiales, no por falta de luz, sino por exceso de ella, pureza, en la que Dios ha querido poner un destello de su candor infinito y eterno. A esta sublime pureza, he llamado candor, y ella ahuyenta del alma la admiracin estrecha y el temor inquietante, y dispone maravillosamente para las operaciones de Dios, porque comunica a las almas intuiciones henchidas de luz y naturalidad, para apreciar las maravillas de la gracia, y prodigiosa flexibilidad para recibir el influjo patente y suavsimo del amor de Dios. Se comprende, que el candor contribuya poderosamente a producir en el alma el tercer amor, quitando ese obstculo, verdaderamente formidable de la admiracin humana.

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Pero tambin por otro motivo, el candor coopera al desarrollo y perfeccin de ese amor. Toda pureza atrae a Dios, y es atrada por l; la semejanza con Dios que la pureza imprime en las almas, la belleza con que las viste, el encanto que les comunica, y algo que no se puede analizar y explicar, hacen que las almas puras vayan a Dios irresistiblemente como a su centro natural, y que el Seor no pueda resistir la atraccin que ejerce la pureza sobre su corazn infinito. Pero esta doble atraccin es ms viva, se hace ms viva y ms vehemente, cuando la pureza se convierte en candor. Si pudiera decirse que el candor es la pureza que atrae! Hasta nosotros sentimos esa fascinacin que ejerce en nuestras almas el candor de los nios; pero esta fascinacin, no nos da una idea de la que ejercen en el corazn de Dios las almas revestidas de candor. La luz atrae la luz, la blancura llama a la blancura, el candor de la tierra, hace descender a ella el Candor infinito. Todo lo que hay en las almas de exquisito, de noble, de santo, atrae a Dios, porque l tiene sus delicias en estar con los hijos de los hombres; pero hay ciertas cosas, que lo atraen ms an, que l no puede al parecer, resistir, ciertas cosas que parecen dominar al Soberano, al Omnipotente, quiz porque l es amor, quiz porque esas cosas son algo divino, y es natural que lo divino atraiga a la Divinidad. Una de esas cosas, es el Candor y las otras, digmoslo de paso, son precisamente, los otros caracteres propios del tercer amor. Dice la Escritura, que la Sabidura se extiende en todas partes por su pureza: attngit ubique prpter sam mundtiam siendo ms pura que la luz, se difunde, como ella, por todo el universo: as las almas cndidas, por su pureza, llegan hasta el corazn de Dios, y lo arrebatan. Y de la misma manera, Dios ejerce divina fascinacin en las almas llenas de candor; van a l, como naturalmente, y se lanzan con vehemencia inaudita, con aquella Pureza sobrehumana. Quin puede explicar la inefable atraccin que ejerce mutuamente el candor de la tierra y la pureza del cielo? Y si esto es as; cmo no ha de estallar entre Dios y el alma candorosa el tercer amor? Por ventura, el candor mismo del alma, no es un grito irresistible que le dice al Seor: mame, acarciame, bsame; y la Pureza de Dios, no es un abismo que atrae nuestras almas, no es una divina provocacin de amor? Y si a esta mutua atraccin aadimos que el alma por el candor no tiene obstculos para lanzarse hacia Dios, y llamarlo con toda la vehemencia de su ternura, podremos vislumbrar los transportes del tercer amor, que se realizan entre Dios y las almas cndidas. (CC, 58, 168-177).

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Sencillez ntimamente enlazada con el candor, est la sencillez y tiene divinas promesas: con los sencillos se complace Dios en conversar,
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porque est escrito: cum simplcibus sermocinatio eius, y a los sencillos revela Dios sus secretos, pues Jess dijo: Te confieso, oh Padre!, porque escondiste estas cosas a los sabios y a los prudentes y las revelaste a los pequeos, quines son los pequeos sino los sencillos? A ellos utiliza Dios para sus grandes obras, porque dice la Escritura: La fortaleza del sencillo es el camino del Seor. El sencillo no teme, no duda, no se admira, porque todas estas cosas entraan cierta oculta duplicidad, pues la duda est entre dos extremos, y el temor y la admiracin de que aqu tratamos, vienen de ignorancia o desconfianza. Volvamos a los nios que son modelos de sencillez como lo son de candor. Los nios creen lo que les dicen, porque ignoran la doblez; se dejan conducir sin temor, porque no sospechan engao, y si se admiran, porque muchas cosas exceden sus conocimientos, esta admiracin no los desalienta ni retrae, porque confan con sencillez en las palabras de quienes los guan. Dichosas las almas que son como nios para Dios, pues sern llevadas dulcemente en los brazos divinos a excelsas alturas! Cuando Dios les dice algo, por estupendo que sea, no dudan; cuando Dios las conduce, no temen, aunque sean llevadas por regiones desconocidas y misteriosas; y cuando el Seor hace en ellas maravillas de amor y de gracia, no se asombran, porque a su sencillez sublime, parece lgico y natural que Dios haga cosas que ellas no comprenden, que realice prodigios el que es infinito. La sencillez de los nios, tiene mucho de ignorancia e imperfeccin; la de los santos al contrario; es fruto de luz vivsima y de perfeccin muy subida. En todos los rdenes, la sencillez est en los extremos, muy abajo y muy arriba, y en medio suele estar la complicacin; el arte primitivo y el genial, se caracterizan por la sencillez; el primero la tiene por su pobreza; el segundo por su elevacin; los primeros ensayos literarios son sencillsimos, lo supremo de la literatura, es la altiplanicie de la sencillez; en la escala de los seres, los ms bajos peldaos son de seres simples, y el ms alto, es de Dios, la simplicidad infinita. As, la sencillez de la vida, es para los nios y para los santos: los primeros, tienen la sencillez de la indigencia; los segundos, la sencillez de la plenitud. Con razn nos dijo Jess: Si no os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Para subir a la cumbre de la perfeccin, hay que imitar, por la abundancia de la luz, y por la sublimidad de los dones divinos, la humildad, el candor, y la sencillez de los nios. Pero entremos en los misterios del tercer amor: para sentirlo en el corazn, y dejar que se desarrolle plenamente, es preciso (como se ha dicho ya) creer sin vacilacin en el amor de Dios, en su amor grande, intenso, singular, maravilloso, y dejar escapar el que se lleva en el alma, sin reservas ni temores. Una y otra cosa, solamente, pueden lograrlas los sencillos. Si Dios les dice que los ama, lo creen sin vacilacin, y aunque les descubra
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prodigios de amor, no dudan, lo siguen creyendo, porque en la simplicidad de su fe, no caben ni razonamientos que hacen vacilar, ni temores de engao que retraen y desconciertan. La verdad es algo simple, la palabra de Dios, es simplsima como l: y en las almas sencillas, la verdad se refleja como el cielo en un lago tranquilo, y la palabra de Dios encuentra eco exactsimo, porque entre Dios y el alma sencilla, hay maravillosa semejanza. Una alma que no es sencilla, si recibe la revelacin del amor divino, la analiza, la discute, la examina por todas partes, y ante su criterio razonador y complicado, aparecen muchas dudas y temores; y en las almas agitadas y complicadas, no puede ser plenamente recibida la palabra de amor que es maravillosamente sencilla, y que solamente resuena en una atmsfera de paz. El amor no se discute, sino que se acepta ingenuamente; no se analiza sino que se siente; no es objeto de razonamiento y de examen, sino de intuicin honda, y amoroso instinto. Para creer en el amor, hay que tener alma de nio; y para creer en el amor infinito, hay que llevar en el espritu un reflejo de la simplicidad de Dios. Igualmente para descubrir el amoroso secreto que se lleva en el alma sin ambages, sin reservas, sin disfraces, se necesita una grande sencillez. La revelacin del amor que llevamos en el alma, o es dulcsima cuando encuentra eco en el corazn amado, o es ridcula y penosa cuando la persona amada no corresponde a nuestro amor; y por consiguiente, para descubrir ese secreto, se necesita, o una grande seguridad de que somos amados, o esa grande sencillez que no teme el ridculo, porque lo ignora, porque cree en la grandeza de la sinceridad, y en la nobleza del amor. Cuando digo que amo, o pido amor sern bien recibidas mi ingenua confidencia y mi peticin audaz? Me exceder al descubrir mis intimidades? Ser oportuno? Ser atrevido? El alma sencilla no entra en estas penosas dudas, ni se entretiene en esos cumplidos problemas; es difana como cristal pursimo, y deja que la luz penetre en sus profundidades; sabe que la verdad no debe ni ocultarse ni velarse, y con encantadora ingenuidad, descubre el secreto de su amor y de su deseo. Para los grandes misterios del amor, se necesita una inefable sencillez. Y quin sabe! Como el amor busca intimidad, y sta exige analoga y proporcin entre aquellos seres que la logran, Dios, que es la simplicidad infinita, busca para su dulce intimidad, almas que por su sencillez copien su simplicidad divina; con almas as, se amolda muy bien el amor divino, y realiza sus inefables misterios. As pues; el alma sencilla, ni duda del amor de su Dios, ni se admira de los amorosos prodigios, ni teme descubrir el secreto de su ternura y de sus deseos.

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Con ella, Dios puede obrar con libertad absoluta, porque ella se pliega a todas sus divinas operaciones; y en el lago tranquilo de la sencillez del alma, se refleja sin obstculo, la simplicidad de Dios; y entre l y el alma sencilla, se establece tan dulce y tan plena intimidad, que los ngeles se asombraran, si no fueran tambin cndidos y sencillos. (CC, 58, 252, 14 de enero de 1932).

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Pureza Aunque el desinters es una forma de pureza, no es sta la nica que posee el tercer amor. De todas las virtudes, lo ms exquisito es la pureza, y por consiguiente, siendo la caridad la ms excelente de las virtudes, la pureza del amor, es lo ms subido de la perfeccin. La pureza del amor puede considerarse en su principio, en su esencia, y en su trmino. El principio del amor, es el Espritu Santo, segn aquellas palabras de la Escritura. La caridad de Dios, es derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos da. Cuanto ms unida est el alma al Divino Espritu y ms se deja mover por l, ms puro ser el amor en su principio; y as, la manera de amar con mayor pureza es amar con el Espritu Santo. Sin duda que el tercer amor supone una unin muy ntima del alma con el Espritu Santo, y una perfecta docilidad a sus mociones; en otros trminos: amar con el tercer amor, es amar muy perfectamente con el Espritu Santo. En efecto, el tercer amor supone que el alma posee con grande perfeccin el espritu de adopcin de que habla el Apstol, que nos hace clamar con exquisita ternura y con inmensa confianza: Padre! pues solamente un hijo que tiene la conciencia de su divina filiacin, que siente la ternura con que es amado, que comprende los derechos que le otorga la paternidad de Dios, puede tener la audacia, la confianza, la sencillez y el candor propio del amor que consideramos. Un hijo puede acercarse sin temor a su padre, y descansar en l con entera confianza; la familiaridad caracterstica de las relaciones de un hijo con su padre, pone un sello de sencillez en esas relaciones; la seguridad que se tiene en el corazn de un padre autoriza la amorosa audacia; y como un hijo siempre se siente nio con su padre, el amor filial se tie fcilmente de ingenuidad y candor. Tratndose de Dios, es indudable lo que se acaba de decir, aunque no siempre se realice de un padre de la tierra, por las deficiencias de los afectos humanos. No podramos cumplir las recomendaciones de Jess de hacernos como nios, si el corazn de Dios no tuviera inmensa ternura de padre. No es verdad que los pobres hurfanos dejan muy pronto de ser nios, y pierden antes de tiempo los caracteres de la infancia porque les falta el calor de sus padres? Para hacernos como nios, confiados, sencillos, candorosos y audaces, necesitamos tener un
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padre que alimente nuestra confianza con su amor, que autorice con su ternura nuestra audacia, y que al brindarnos su regazo de paz y de seguridad, nos haga sentir la sencillez y el candor infantiles. No es el tercer amor, el propio de las almas que siguiendo la recomendacin de Jess, se han hecho como nios porque han comprendido el secreto de su divina filiacin y el secreto de la divina ternura paternal? Pero san Pablo nos ensea que el Espritu Santo nos comunica ntimamente el espritu de adopcin y que son hijos de Dios aquellos que el Divino Espritu mueve. Quicumque spritu Dei agntur, ii sunt flii Dei. Y santo Toms explica estas ltimas palabras del apstol, precisamente en el sentido que les damos, pues escribe: el hombre espiritual se inclina a hacer alguna cosa, no por el movimiento de su propia voluntad, sino por el instinto del Espritu Santo. Para sentir tan vivamente la divina filiacin, como la sienten las almas que aman con el tercer amor, es preciso que el Espritu Santo las posea plenamente y las mueva ntima y libremente. Quin si no el Amor eterno puede derramar en las almas ese amor que se ha despojado de todas las trabas y de todas las escorias en cuanto es posible que suele tener en la tierra el amor? Quin sino l, puede derramar en las almas ese amor que parece un trasunto del amor de los cielos por su luz, por su libertad, por su plenitud, ese amor que como ro caudaloso sale de todos los cauces y se dilata triunfante por todas las regiones del espritu, ese amor que tiene clarividencia para entender el amor de Dios, y penetrar en sus abismos audaces, para hacer inmensos sus deseos, y eficacia para que Dios los colme; ese amor que siendo sencillo es riqusimo, y siendo humilde es magnnimo, y siendo suave es poderoso, y siendo olvido y desaparicin de la criatura tiene la osada de llamar a Dios y arrancarle sus caricias, y siendo cndido como el amor de un nio es ardiente como de un serafn? Solamente puede producir ese amor el Espritu Santo que sopla donde quiere, y se pasea triunfante por todas las regiones, lo mismo sobre el caos informe que sobre el cielo henchido de luz y de riqueza y de felicidad. Solamente puede encender en las almas ese amor incomprensible, aquel Espritu de quien dice la Escritura que es: santo, mltiple, nico, sutil, mvil, sin mancha, suave, amante del bien, agudo, al que nada resiste, bienhechor, humano, benigno, estable, cierto, seguro, que tiene toda virtud, que todo lo mira, que cautiva todos los espritus, inteligible, limpio, sutil. Con esa riqueza de palabras, describe la Escritura al Amor que encierra en su divina unidad, la opulencia de lo santo, de lo puro y de lo bello. Y copia lejana pero fiel de ese amor eterno, es el tercer amor que al perder el alma lo que la haca estrecha y le impeda el perfecto amor, se dilata, y recobra, por decirlo as, su propia fisonoma, la celestial, y los caracteres que le convienen por su celeste origen y se hace puro, sencillo, confiado, audaz, dulce para Dios, y fecundsimo para los hombres.
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Precisamente porque el alma se ha olvidado de s misma, porque ha desaparecido, el Espritu Santo ha puesto su sello divino en ese amor; se dira que no tiene otro principio que l, y aunque el alma tambin es su principio, de tal manera se ha unido al Espritu, y ha perdido lo propio, que aquel amor ya no parece tener sino un principio divino, pues el alma misma est divinizada, y porque tiene un principio divino, ese amor es pursimo, como trasunto fiel del Espritu Santo, que es la Pureza infinita del amor. Y porque tiene tal pureza en su principio, es natural que la tenga en su esencia, pues todas las cosas llevan en s mismas los caracteres que las hacen semejantes a sus principios, y como el reflejo y el perfume de su autor. Apenas acertamos nosotros a examinar la pureza del amor en s mismo, porque si a todas las cosas las conocemos ms bien por sus propiedades y por sus frutos que por lo que son en s mismas, cmo podramos conocer en su celeste realidad al amor pursimo, que es esplndido reflejo de Dios? Amor puro, es el que carece de egosmo, el que se ha limpiado del polvillo de la tierra y como la gota de roco que se desprende del fango y se desliga de las impurezas que la aprisionaban, se eleva limpia y sutil y toma el camino de los cielos; as el amor puro, ha roto los vnculos que lo retenan en la tierra, y ataviado con destellos divinos, se lanza a las alturas ligero, sutil, difano e impregnado de luz. El tercer amor es as: dej los ltimos vestigios del egosmo cuando el alma acab de olvidarse, cuando desapareci por una humildad inefable, cuando al abandonar el fango de s misma, dej que se exhalara el amor libre y puro como una gota de roco. Qu egosmo cabe en una alma que no se mira, que olvid hasta la manera de mirarse porque sus ojos ya no saben sino mirar hacia arriba porque ya estn henchidos de los esplendores deslumbrantes de Dios? Si el amor es puro cuando carece de egosmo, es pursimo el tercer amor, que ya no mira a la tierra sino al cielo. Pero la pureza del amor no consiste solamente en la carencia de egosmo, sino en la divinizacin de l, en cuanto esto es posible al amor de la criatura. Sin duda que el amor puro carece de egosmo, pero eso que carece de egosmo, qu es? Es como una emanacin pursima del cielo, es como un aliento del omnipotente, es como un espejo de Dios que es amor, es algo inefable, divino. Todo amor tiene un destello divino; pero el amor sobrenatural, es ms que un destello, es la imagen del Espritu Santo. Esta imagen, cuando pierde todo lo que la empaaba, cuando se torna en imagen de luz pursima, se asemeja como nunca al amor eterno, se ha divinizado de manera inefable. Nos es difcil conocer a esta imagen porque no acertamos en esta vida a conocer el divino original; pero as como se dijo antes, que el mayor conocimiento que podemos tener de Dios en la tierra consiste en saber que est por encima de
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nuestros conceptos, as, la mejor idea que podemos tener del amor puro, que es el amor divinizado, consiste en comprender que est por encima de lo que podemos pensar, por la nobleza, por la hermosura, y por la excelencia de su ser, como que es imagen del Espritu Santo. Apenas por los caracteres del amor, apreciamos la divina semejanza: el alma que lo posee, es como un trasunto de Jess y pudiera parodiar a Jess y como l deca: Quien me ve a m ve al Padre, esa alma dichosa poda decir: Quien me mira, mira a Jess. Y en verdad; hay en ella la generosidad de Jess; su abnegacin, su delicadeza, su ternura, su ardor, su sencillez, y sobre todo, ese no s qu, encantador y divino que caracteriza a Jess, que es como su perfume, y que no puede ni entenderse ni expresarse, sino sentirse y gozarse en lo ntimo del corazn. Amor puro ser pues, el que tiene el perfume de Jess; para apreciarlo y calificarlo, no basta la inteligencia y el saber, sino que es necesario el corazn y el amor; y no por cierto cualquier corazn, sino el que haya tratado tan ntimamente a Jess, que est tan familiarizado con l, que conozca sin esfuerzo la suavidad de su perfume, no por la virtud de su anlisis ni por la penetracin de la inteligencia, sino por el sentido espiritual de un amor acendrado, y exquisito, que ha gustado muchas veces la delicia de aspirar el divino perfume. Si quisiramos enumerar los caracteres del amor puro, tendramos que repetir los del tercer amor, porque ste es pursimo, porque ste se asemeja como ninguno al amor de Jess. No nos ama l, de manera perfectsima con este tercer amor? No se olvida l de s mismo, como nadie se ha olvidado jams, para pensar en nosotros, pobres y miserables? No tiene con muchas almas todas las audacias? Quin como l, nos revela todos los tesoros de su ternura, quin nos ha dicho lo que l nos dice, quin nos ha hecho lo que l nos hace? Qu amor se ha clavado como el de l en una Cruz, y cul ha sacado de su Corazn el prodigio de la Eucarista, que solamente l pudo concebir, solamente l realizar, y solamente l hacerlo inmortal a pesar de la increble ingratitud humana? Qu amor, como ese amor, ha osado pedir nuestra ternura y soado en conquistar todos los corazones? Qu amor como ese amor, para pedir y para dar, para hacernos el don de s mismo, y para pedirnos nuestro don, para inmolarse por nosotros y pedirnos nuestras inmolaciones, para darnos su Eucarista y pedir la nuestra? Nosotros necesitamos hacernos un esfuerzo para pedir amor y caricias. l, con divina locura mendiga a las puertas de nuestro corazn nuestras dbiles caricias y nuestros sculos sin calor y sin dulzura. Quin nos ha dicho como l: manete in dilectione mea, permaneced en mi amor? Quin ha tenido como l la osada de decir al Padre que nos envuelva con el mismo amor con que a l lo ha amado? Jess nos ama con un perfectsimo, con un inefable tercer amor, y si se preguntara por qu ama as, por qu es tan fcil para revelar su amoroso secreto y tan audaz para pedirnos nuestro corazn y nuestra
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ternura, no vacilar en contestar con una sola frase; porque es la Pureza infinita. Trasunto de amor de Jess, el tercer amor, es pursimo; y quiz en su insondable pureza est el profundo secreto de su excelencia y de su belleza, el hondo principio de sus caracteres celestiales. (CC, 58, 253, 14 de enero de 1932).

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Amor Maternal Conclusin Si bien se mira, hay entre la maternidad espiritual y el tercer amor, estrechsima relaciones, pues la ternura maternal cuando llega a su perfeccin, es necesariamente tercer amor. Aun en el orden natural, el amor de una madre, tiene un no s qu de infantil; es amor de inocencia, de sencillez y de libertad. Nadie comprende a un nio ni lo sabe tratar como su madre; ella penetra hondamente en el tierno corazn de su hijo, y lo conoce mejor que l mismo; habla su lenguaje, siente sus afectos, se adapta a l, se empequeece para estar en el mismo plano que su hijito; o tiene corazn de nio, o tiene un corazn que sabe plegarse a las exigencias del nio, y transformarse en un corazn infantil. El amor de una madre, tiene los mismos caracteres del amor de un nio, exceptuando quiz la abnegacin y desinters que son caractersticos del amor maternal; y aun estas dos cualidades exceptuadas, que no se encuentran en el amor natural de un nio, aparecen tambin en el amor sobrenatural de las almas que se han hecho como nios. No hay amor tan libre como el maternal, pues le convienen todas las intimidades y todas las audacias: una madre hace con su hijo, lo que no se atrevera a hacer un amigo con su amigo, ni una esposa con su esposo; besa a su hijo cuando quiere, y le pide que la bese cuando le place; ni necesita buscar oportunidad para sus caricias, ni la detiene para prodigarlas y para recibirlas, ninguna reserva; una madre tiene con su hijo todos los derechos, sobre todo, el de amarlo sin medida, y el de acariciarlo y besarlo sin limitaciones. Y sabe por qu es tan libre el amor maternal? Porque es pursimo. En otros amores, los que se aman, se dan mutuamente lo que tienen; y de sus mutuos dones, de su mutuo amor, se forma la felicidad de ambos; la unidad de su amor y de su dicha, resulta de la suma del amor, y de la felicidad de ellos. Pero el amor maternal no es as: es un amor que da sin necesidad de recibir, y la felicidad de la madre, no es una suma de felicidades, sino un sola felicidad, la de su hijito, que ella quisiera drsela ntegra. Y como nada tiene de egosmo, es pursimo, y carece de obstculos, pues los obstculos del amor, vienen siempre de egosmo, y aunque sea un polvillo sutil, que apenas merezca el nombre
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de egosmo. Los amores libres, son los amores puros, por eso no hay amor que tenga la libertad del amor de Dios, porque ninguno tiene su infinita pureza. Y porque es puro y libre el amor maternal, es audaz y confiado. Quin no le tiene confianza a un nio? Y qu confianza sera exagerada para una madre? El hijo es algo suyo, es un pedazo de su corazn, es una porcin de su alma; puede sondear al alma de su hijo, y penetrar en ella como en su propia alma. Quin no se trata a s mismo con confianza? Qu audacia puede caber, cuando de nosotros mismo se trata? Pues la madre trata a su hijo como a s misma, casi dira, ms confiada y audazmente que a s misma, porque ms que a s misma lo ama. Y porque es libre y tierno el amor maternal, es sencillo, pues la complicacin en el amor, tiene el mismo origen que la reserva, cierto polvillo de egosmo que hace al que ama pensar en s mismo. Por eso son sencillos los nios y los santos, porque no piensan en s mismos: unos por las condiciones de su edad, los otros, por la alteza de sus virtudes. Es tambin sencillo el amor de una madre porque es un amor hecho para tratar con nios; para los ojos y el corazn de una madre, sus hijos siempre son nios, y quin no se siente nio, cuando se acerca al corazn de su madre, y vierte en l sus ntimos afectos? Ay! quiz un motivo ms hondo para que el amor maternal sea sencillo y para que posea los dems caracteres del tercer amor, es, que de todos los amores de la tierra, tiene un reflejo vivsimo del amor del Padre celestial. El amor del Padre, es tercer amor infinito y eterno, pues ninguno como l en ternura, en sencillez, en audacia, y en confianza. Si a Jess agrada tanto el tercer amor, es porque le recuerda el amor que con su Padre lo une, porque el tercer amor, es la mejor imagen del Espritu Santo. No acertamos a comprender, claro est!, las ntimas revelaciones de Jess con el Padre; y menos an sospechamos lo que hay en ellas de candor, de sencillez y de confianza. Si Jess es un nio para el Padre! Si en el Padre hay una ternura tal, que no cabe compararla con toda la ternura de las madres! Amar con el tercer amor, es amar como el Padre y el Hijo se aman; es trabajar perfectamente con el Espritu Santo. Podr amarse con el tercer amor, sin amar maternalmente; pero es imposible llegar a la perfeccin del amor maternal, sin llegar a las alturas del tercer amor. Expuestos estn con la rapidez y la imperfeccin propia de m, los caracteres del tercer amor; falta sin embargo, el remate de estos ejercicios que han sido por parte de Dios, verdaderamente celestiales. El mejor edificio, est incompleto sin remate, y las obras de Dios, son perfectsimas. Nosotros, ni siquiera hubiramos sospechado el magnfico remate de estos ejercicios, si Dios mismo no se hubiera dignado, no solamente revelarlo, sino ponerlo.
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Se ha dicho que hay dos formas de amor perfecto: el amor doloroso, y el tercer amor. Cuando estas dos formas se enlazan en perfecta unidad, el amor ha llegado a la perfeccin suprema que es posible en la tierra. Ya se dijo al principio, que la feliz combinacin de estos dos amores, la divina fusin de ellos, es el amor de las Obras de la Cruz, el nuevo amor que Dios ha querido que aparezca en el mundo, para que brote de l el cntico nuevo de la gloria de Dios. Esta feliz combinacin, constituye el amor de usted, puesto que Dios ha querido que sea usted, la madre de todas las almas de la Cruz. Aunque ni supiramos ni sospechramos cmo, podramos asegurar que Nuestro Seor ha puesto en el corazn de usted este nuevo amor formado de candor y sacrificio. Pero l ha querido conceder a usted en estos das, una gracia que enlaza las dos formas del perfecto amor. Para concedrsela, ha querido excitar en el corazn de usted un amor nuevo y tiernsimo a la Santsima Virgen Mara, de cuya misin altsima, usted msticamente participa de manera lejana pero fiel. Ahora bien: en el amor de Mara, hay un remate inefable y celestial; su amor, que fue perfectsimo tercer amor, desde Nazaret, se torn cruel martirio en el Calvario, y en la hora trgica del dolor, no dej de ser tercer amor; antes bien, en esa hora suprema, alcanz la plenitud de la inocencia y de la ternura. Al pie de la cruz est Mara, como el nico y supremo consuelo de Jess; su corazn de Madre, presenta a la Vctima divina, el ms fiel trasunto del amor del Padre, cndido, simplsimo, desinteresado y tiernsimo. Dios abandona a Jess de manera misteriosa, pero al pie de la cruz, queda un destello vivsimo de la ternura del Padre, de aquel infinito tercer amor, en el corazn virginal, en el corazn de madre, en el corazn inefable de la Virgen Mara. Sin ese amor de inocencia y de dolor, al sacrificio de Jess, hubiera faltado algo, por ms que ese sacrificio se basta a s mismo y tenga incomprensible y divina sobreabundancia. Nada falta a ese sacrificio en el orden a la justicia y de la eficacia, pero algo le hubiera faltado en el orden del amor, un no s qu, que Jess sabe muy bien, un no s qu, que nosotros vislumbramos entre las sombras del misterio. Y porque Jess necesitaba en cuanto esta palabra puede decirse, en lo que su libertad y su amor dispusieron, porque Jess necesitaba a Mara en el Calvario, la necesita tambin en los altares, porque en los altares se reproduce el sacrificio del Calvario, porque en los altares se proyecta la sombra augusta de la cruz, y Mara tiene que estar al pie de todas las cruces, en todos los calvarios, con su insondable amor doloroso, con su incomprensible tercer amor. Aunque personalmente no est Mara en todos los altares, est su espritu; est all su amor, estn all sus consuelos y sus msticos dolores: est all su ternura maternal para consolar a Jess de todas sus
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penas y especialmente de todos los sacrilegios, para ofrecer con Jess el sacrificio de amor y de gloria al Padre celestial. Y he aqu que Jess ha querido que usted acompae a Mara, en esa misin inmensa y dulcsima como lleva en su alma un destello de la maternidad de la Virgen Santsima. Con Ella, acompaar a Jess con su espritu y con su amor, en todos los sacrificios msticos de Jess, y con Ella, usted impartir a Jess sus consuelos maternales, y expiar los sacrilegios de los sacerdotes indignos, y har al Padre el dulcsimo ofrecimiento de Jess inmolado, que lo complace y glorifica. En esa gracia nueva y estupenda, se unirn en su corazn las dos formas de amor perfecto: el doloroso, y el tercer amor, en la admirable unidad del sacrificio eucarstico, y a la sombra augusta de la Cruz, que se proyecta inmensa y luminosa sobre los altares vivientes. Verdad que es digno de Dios, este maravilloso remate? (CC, 58, 302, 14 de enero de 1932).

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d) Descanso en la Fecundidad Dos frutos preciosos produce el descanso del alma en Jess: la fecundidad y la paz. sta, para el alma; aqulla para los dems. El salmo ciento veintisis, establece una relacin misteriosa entre el descanso y la fecundidad: Cum dderit dilectis suis smnum, ecce herditas Dmini, flii. Cuando diere a sus amados el descanso, he aqu la herencia del Seor, los hijos. La fecundidad es propia de la perfeccin; los seres son fecundidad cuando llegan a su plenitud; y Dios que es la perfeccin infinita, es tambin la infinita fecundidad. La fecundidad es tambin el gozo supremo en los cielos y en la tierra. El gozo eterno de Dios, es su inefable fecundidad en el misterio augusto de su Trinidad; el gozo supremo de la tierra, es la fecundidad inmaculada de Mara que nos ha dado a Jess. El gozo y la bendicin del Antiguo Testamento, era ser padre de Jess segn la carne; y el gozo y la bendicin de la nueva Alianza, es formar a Jess en nuestra propia alma, y en las almas de los dems. Por eso san Pablo llama a sus hijos espirituales, su gloria y su corona. Por eso comentando aquel pasaje del Evangelio en el que una mujer exclam dirigindose a Jess. Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron, a la que contest el Divino Maestro: Y aun bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. San Jernimo escribi: Hermosamente asinti el Salvador al testimonio de la mujer, asegurando que son felices, no solamente aquella mujer que mereci engendrar corporalmente al Verbo de Dios, sino todos aquellos que conciben espiritualmente al mismo Verbo por la fe, y por las buenas obras lo dan a luz, y como que lo alimentan con su propio corazn, y en el de los dems; porque la misma Madre de Dios, fue ciertamente feliz por el ministerio temporal que tuvo en la
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Encarnacin del Verbo, pero fue mucho ms feliz, porque eternamente haba de permanecer como guardin de l para amarlo. A decir verdad, la perfeccin suprema y la dicha cumplida de las almas, consiste en esta inmaculada e inefable fecundidad, que tiene por trmino a Jess; pues tanto la perfeccin como la dicha, no consiste en algo egosta, sino en algo generoso; no en que la creatura se concentre dentro de s misma, sino en que d de su plenitud. Cuando las almas estn tan llenas, que de su plenitud se desborda la vida, han alcanzado su perfeccin y su dicha. Por eso todas las generaciones han llamado y llamarn feliz a la siempre Virgen Mara, como Ella lo profetiz en su cntico inmortal, porque Dios hizo en ella cosas tan grandes y maravillosas, que en su alma pursima, hay un trasunto de la perfeccin y de la dicha del Padre, pues, como l, Mara puede decir a Jess: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Plugo al Seor comunicar a las almas un destello de su perfeccin y de su dicha, puesto que dijo Jess: Sed perfectos, como es perfecto mi Padre que est en los cielos. Y el apstol san Juan: Cuando apareciere, seremos semejantes a l. Y para que llevramos dentro del alma ese destello divino, en Jess y por el Espritu Santo, nos comunic el Padre un germen de divina fecundidad, e hizo que fuera nuestra gloria y nuestra dicha, concebir a Jess en nuestros corazones, y en los corazones de los dems, y darlo a luz, por divino misterio, y como alimentarlo espiritualmente de inefable manera. Este oculto misterio de nuestra fecundidad, que es el misterio de nuestra perfeccin y de nuestra dicha, palpita en la profundidad de este pasaje incomparable del Apstol: Por ese motivo me arrodillo ante el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, del que recibe su nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra, para que os d, segn las riquezas de su gloria, ser corroborados en la virtud por su Espritu en el hombre interior: que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, radicados y fundados vosotros en la caridad, para que podis comprender, con todos los santos, cul sea la latitud y la longitud, y la sublimidad y lo profundo; conocer tambin la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que os llenis en toda la plenitud en Dios. En estas palabras, est contenida, toda la doctrina de la perfeccin cristiana, y esta perfeccin es un misterio de fecundidad. Tiene su origen en la paternidad del Padre, de la que es, destello y trasunto; el fruto divino de esa fecundidad, es Jess que nace por la fe en nuestros corazones, corroborados por el Espritu Santo, para alcanzar la excelencia del hombre interior. Y crece y se dilata Jess en nuestras almas, e hinche sus senos por la caridad, en la cual somos radicados y fundados. Y cuando las almas han llegado a henchirse de Dios en inefable plenitud, la vida de Jess llena

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con sus tesoros a las almas, ha crecido en ellas por maravillosa fecundidad. Ser santo es hacerse Jess, es concebir a Jess en nuestra alma, y hacer que crezca y se dilate en ella. Pero como Jess no puede encerrarse en los estrechos lmites de un corazn humano, cuando Jess habita en l, irradia como luz esplndida, y se difunde como perfume activsimo, y como sonido potente resuena en la tierra, y llega hasta los confines del mundo. Cuando un alma es Jess, produce en torno suyo a Jess, lo concibe en otras almas, lo infunde en otros corazones, y su gloria es esparcir la luz del cielo, la gloria del Padre, como el sol en medio del firmamento, derrama por todas partes la gloria de su luz. Se vislumbra por todo lo dicho, que el supremo descanso de las almas sea esta divina fecundidad; los anhelos gigantescos que Dios puso en ellas, su actividad inagotable y potente, sus ilusiones inmensas, la expansin incontenible de su vida; todas estas causas de divina inquietud, no pueden encontrar sosiego, sino cuando aparece por divino misterio, el fruto del cielo y de la tierra, el dulcsimo Jess, trmino bendito de toda santa y virginal fecundidad; Jess, que cuando ha nacido en nuestras almas, colma todos nuestros anhelos, realiza todas nuestras ilusiones, satisface nuestra actividad ingente, y hace que se dilate nuestra vida en el gozo y en la paz. Descansar para el alma, es producir a Jess msticamente en s misma; es difundirlo y multiplicarlo en la unidad por decirlo as en torno suyo, en innumerables almas, que son su gozo y su corona. Esta fecundidad que en mayor o menor grado brilla en todas las almas santas, fulgura de manera singular en aquellas cuyo espritu y misin se caracterizan por ella. La gracia de la encarnacin mstica, es precisamente la gracia por excelencia de la fecundidad. As como todos los santos se han hecho como nios, pero en Santa Teresa del Nio Jess brilla singularmente el candor de la infancia espiritual; as como todos los santos tienen la divina marca de pobreza, pero de manera singular se despos con ella san Francisco de Ass, y todos poseen la dulzura, pero esta prerrogativa celestial es timbre especial de gloria para san Francisco de Sales; as, aunque todas las almas santas participen de la divina fecundidad, sta es de manera singular, la herencia preclara de las almas que han recibido la gracia estupenda de la encarnacin mstica. Cada alma tiene su misin: Santo Toms, difundir la luz; san Juan de la Cruz y de Santa Teresa, sealar los senderos de la perfeccin. San Vicente de Pal recordar a los hombres el mandamiento nuevo de Jess, y as de los dems. La misin de un alma que ha recibido la gracia de la encarnacin mstica, es concebir y dar a luz a Jess, y derramarlo en torno suyo, como una luz que irradia, y un perfume que embalsama el ambiente.

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Un alma as, es alma madre, que por inefable misterio tiene para Jess un nombre nuevo, un nuevo amor, y una nueva y dulcsima misin. En esa fecundidad santa y suprema, se concentran y funden todas las prerrogativas espirituales de esa alma: su luz, su pureza, su amor, su sacrificio; todas estas cosas divinas, tienen como centro y corona esa fecundidad virginal, cuyo fruto es Jess. Por eso la fecundidad es el supremo descanso para las almas madres. Como los viejos Patriarcas descansaban en sus deseos y en sus esperanzas cuando reciban del Seor la promesa de que su descendencia se multiplicara como las estrellas del cielo; como la Santsima Virgen descansaba de manera celestial cuando apretaba sobre su corazn a su Hijo dulcsimo, y cuando vea en l, ms numerosas que las estrellas del cielo las innumerables almas redimidas por la sangre de Jess, e incorporadas a l, por la fe y el amor; as las almas que han recibido de Dios como don singular la maternidad espiritual, encuentran su descanso en estrechar en su alma al Divino Jess, y en l a todas las almas a las cuales, segn los divinos designios, se ha de extender su influjo vital. Vislumbra su grandiosa misin? Adivina la sublimidad de su descanso? Para usted descansar es abrazar a su Hijo dulcsimo, y colmarlo de caricias, y envolverlo en ternura y cubrirlo con besos de amor maternal. Su descanso es arrullarlo con divinas canciones y decirle al odo como msica regalada, ese nombre que encierra tesoros de ternura que brota de su corazn maternal, como el compendio de su vida, y la quintaesencia de su alma, como el cntico de amor que funde y unifica la gama de todos los acentos del corazn y de la vida. Decirle ese nombre que en los divinos odos de Jess, es eco de la voz infinita del Padre, y recuerdo dulcsimo de la voz de Mara, ese nombre que llega a lo profundo de su alma, que conmueve su corazn divino, que es para l consuelo, alabanza y gloria. Y despus de ese inefable descanso, o ms bien, despus de gustar el encanto exquisito de Jess en S mismo, debe dilatar el descanso, mirando a travs de Jess, mirando y amando en l a todas las almas que son su descendencia espiritual, y que siendo incontables, tienen en Jess, unidad perfecta. Descanse en ellas, en las almas de la cruz, en las almas sacerdotales; son su gozo y su corona, son su descanso y su paz. Mrelas como se miran las estrellas del cielo: unas brillan con claridad singular; otras despiden fulgores suavsimos que solamente perciben ojos escrutadores, otras se pierden en el abismo inmenso, pero el espritu las presiente en la misteriosa lejana. En el transcurso de los siglos, su Jess, el Jess de su corazn, se difundir en las almas como un eco divino que las unas a las otras se van repitiendo amorosamente; pero ese secreto dulcsimo, esa herencia preciosa, llevar algo de usted, algo de sus sacrificios, de su amor, de su fidelidad, de su pureza.

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Que su corazn de madre, se dilate en la copiosa multitud de sus hijos, y dilatndose en ellos se concentre ms profundamente en Jess, y descanse en l, que es el primero de sus hijos, o ms bien el nico, pues en todas las almas, el Hijo es Jess, y a l ama en ellas, y l, es el fruto nico y supremo de la fecundidad que usted recibi del Padre. (CC, 60, 207, 13 de marzo de 1933).

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a) Descanso en la Luz Jess descansa en las almas que lo comprenden. Cuando en la tierra una persona nos conoce bien, sabe nuestras ideas, adivina nuestros deseos, y se esmera en complacernos, se dice que esa persona nos comprende, y descansamos en ella, seguros de que har todo, conforme a nuestros pensamientos y deseos. Jess tambin descansa en las almas que saben comprenderlo. l revela sus secretos a todas las almas que ama, como les dijo a los apstoles. Todo lo que o del Padre, os lo he dado a conocer; pero a sus amigos ntimos, les descubre ms clara y profundamente sus secretos, como a aquellos tres apstoles predilectos, Pedro, Juan y Santiago, les descubri el secreto de su gloria en el Tabor, el secreto de su fecundidad, en la casa de Jairo, y el de su dolor en Getseman. No es cosa fcil conocer a fondo a Jess y penetrar en sus divinas intimidades. As los apstoles que vivieron con l durante tres aos en santa familiaridad, no lo conocieron plenamente hasta que descendi sobre ellos el Espritu Santo. Tanto tmpore vobscum sum, et non cognovistis me?: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me habis conocido?, les dijo un da. Y en verdad, ni entendan sus enseanzas, ni comprendan su espritu, ni se daban cuenta de su manera de pensar y de sentir. Los mismos ntimos de Jess, que presenciaron los ocultos misterios de Jess, no acertaron a profundizarlos. Lo mismo acontece con las almas. Dom Delatte, observa, que sucede con las almas lo que sucedi con los que trataron a Jess en su vida mortal; muchas veces, no lo conocieron. Es un fantasma, dijeron los apstoles cuando Jess caminaba sobre las aguas del Tiberades. Es un peregrino, dijeron los discpulos, cuando iban con Jess a Emas el da de la Resurreccin. Y en ese mismo da, cuando apareci Jess a la Magdalena junto a su sepulcro, la antigua pecadora crey que era el jardinero. Cuando despus de resucitado apareci Jess a sus apstoles, en la ribera del Tiberades, no lo conocan los que en una barca se acercaban a la orilla; el nico que lo conoci, fue Juan que dijo: Dminus est. Es el Seor. Lo mismo acontece a las almas; en muchsimas ocasiones, no conocen a Jess. Menos an, aciertan a entender sus propsitos, a descubrir sus deseos, a penetrar en sus divinas enseanzas.

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Pocas, muy pocas almas conocen a fondo a Jess y lo comprenden, y en ellas descansa Jess. Le complace tanto descansar en las almas! Y Son tan pocas las que le dan este consuelo! Las almas en las que descansa Jess, lo reconocen aunque se oculte, aunque se cubra con espeso velo, aunque se disfrace para acercarse a ellas. Yo no s qu secreto instinto, qu amoroso presentimiento, qu intuicin de su corazn les dice siempre como a san Juan, que Jess se les acerca. Dminus est. Las almas en las que Jess descansa, saben recibir las divinas comunicaciones de Jess, penetran sus enseanzas, y adivinan sus pensamientos y deseos. Son almas de luz, en las cuales se refleja con facilidad y perfeccin la luz divina, como un espejo pursimo que reproduce sin deformarla, la figura que est delante; como un lago tranquilo que refleja el cielo en sus cristales. Alma de luz es la de Mara, que guardaba en su corazn todos los misterios que contemplaba, y todas las palabras que oa; que comprendi a Jess, como nadie lo ha comprendido en la tierra. Baste como muestra de esta perfecta comprensin, el pasaje evanglico de las Bodas de Cana. Cuando Mara dijo a Jess: no tienen vino, Jess le contest en una forma que desconcierta aun a los comentadores; se dira que era una repulsa. Mara empero, adivin los ntimos propsitos de Jess, y segura del prodigio, dijo a los interesados: Haced lo que l os diga. Alma de luz es la de San Jos, el justo silencioso y abnegado, que en medio de profundos misterios, conoci claramente la voluntad divina, y la ejecut con maravillosa fidelidad. Qu celestiales prerrogativas poseen estas almas de luz, para que en ellas descanse Jess? Son almas puras; as como la luz del sol es ms clara y esplndida cuanto ms difana es la atmsfera que penetra, as, cuanto ms pura es el alma, mejor penetra en ella la luz de Dios; por eso dijo Jess: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. A esta pureza de alma debi sin duda san Juan sus profundas intuiciones. Las almas de Luz, son almas sencillas, porque escrito est: cum simplicibos sermocinatio eius, con los sencillos es su conversacin. La sencillez parece pobreza y no lo es, puesto que es un reflejo de Dios simplsimo en su riqueza infinita. Hay ntima correspondencia, entre Dios y los sencillos, entre la Sabidura y la simplicidad. Las almas de Dios son humildes, porque dijo Jess: Te confieso, oh Padre!, porque escondiste estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las has revelado a los pequeos. La humildad, que es verdad, es la suprema disposicin para recibir la luz de Dios, que es Verdad. Por otra parte; cuando el Verbo vino a la tierra, se cubri con el manto de la humildad y se impregn de su aroma; para conocer a Jess, hay que conocer, por ntima experiencia, este manto vil convertido en regia prpura; y este perfume de la tierra, trocado en fragancia celestial.
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Pero sobre todo, las almas de luz, llevan dentro de s el amor. Alguien dijo que el corazn tiene razones que no comprende la inteligencia. Quin duda de las profundas intuiciones del amor? Pero especialmente el amor divino que brota de la luz y produce frutos de luz, ensea mejor que cualquiera otra luz, que cualquiera otro don, lo que es el Amado; y sus pensamientos ntimos, y sus secretos deseos, y sus ocultos propsitos. El alma que ama, ve por los ojos del Amado y siente dentro de s, las santas palpitaciones del corazn divino. Hay especialmente un amor en la tierra que tiene intuiciones profundas y una capacidad de comprensin insuperable; es el amor maternal sin duda, porque en l se acumulan todas las cualidades que forman a las almas de luz. Puro y amoroso es el corazn de una madre; sencillo para tratar a los nios, y olvidado de s mismo para darse sin medida a sus hijos. Las almas, cuyo amor sobrenatural, tiene los caracteres del amor de una madre, son almas de luz en las que Jess descansa. Su amor es reflejo del amor infinito del Padre, del amor pursimo de Mara. Quiz hay tres clases de almas de luz: las almas virginales por su pureza; las que se han hecho como nios por su sencillez, y las almas maternales por las intuiciones de su amor puro y desinteresado. Muy en secreto tengo que decirle que Nuestro Seor ha reunido en el alma de usted esas prerrogativas: la pureza, la sencillez y el amor maternal. Por eso Jess descansa en el alma de usted. Desde cundo ha estado revelndole sus secretos, enriquecindola con sus ntimas comunicaciones? De cuntas maneras le ha dado su luz y ha descansado en el corazn de usted, en su corazn de usted henchido de amor y de dolor? Enseanzas altsimas, quejas ntimas, proyectos de amor, secretos de dolor: todo le ha dado. Ha tenido en el alma de usted su descanso de luz. Ahora que la comienza a introducir en los arcanos de la Divinidad, en la secreta morada de la luz indeficiente, su descanso en el alma de usted se est haciendo pleno y perfecto. Es preciso que usted comprenda a Jess; que no se niegue a sus ntimas comunicaciones; que con humildad y sencillez se deje introducir en los abismos, y no impida la ntima satisfaccin de Jess, que le entrega sus divinos secretos, y quiere ser comprendido por el alma maternal de usted. Para que esa comprensin ntima de Jess sea perfecta, es necesario que usted se olvide plenamente de s misma, con una nueva humildad, para que, empequeecindose ms, Dios le revele esos secretos ms hondos que oculta a los sabios y a los prudentes de la tierra; es preciso que con ms perfecta sencillez, se deje introducir a las divinas moradas, sin admirarse de las maravillas de Dios, con la admiracin que impide

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las santas comunicaciones, aunque su espritu se sienta abrumado por la santa admiracin de adoracin y amor. Necesita atizar en su corazn el amor maternal, que por ser puro, desinteresado y tiernsimo, comprende al Hijo, y penetra en sus pensamientos, y adivina sus ocultos deseos. As comprender a Jess, y l descansar tranquilo en el alma de su madre, con ese descanso de luz que lo haga reflejarse en el alma de usted como un Sol de amor que retrata su magnfico esplendor en los cristales puros y tranquilos de un lago sereno (CC, 60, 268, 16 de marzo de 1933).

101

III

Flix de Jess Rougier Olanier MSpS

Presentamos ahora 4 textos del padre Flix de Jess Rougier, fundador de los misioneros del Espritu Santo. Creemos que, aunque son pocos, son muy sustanciales. El padre Rougier fue un hombre de gran sensibilidad religiosa; un sacerdote deseoso de hacer siempre la voluntad de Dios. Cuando encontr a Conchita en febrero de 1903, se entreg con ardor al conocimiento y la vivencia de la Espiritualidad de la Cruz. Sus textos resuman sencillez y nos hablan de alguien que est viviendo lo que escribe. Adems de asimilar la nueva espiritualidad, l haba sido formado en la escuela espiritual francesa y conoca de cerca la experiencia de Teresa de Lisieux de la que era ferviente devoto.

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1
Palabras del P. Flix a los Misioneros del Espritu Santo (En este texto reportamos en cursiva la reflexin del padre Rafael Ledesma MSpS; el resto es del padre Flix) El fruto inmediato de la accin del Espritu Santo es la unin con el Verbo Encarnado. ste anlisis supone la ptica fundamental desde la cual el padre Flix mira el misterio de Cristo, conforme a tres expresiones unitarias, a saber: Cristo Crucificado, Cristo Sacerdote y Cristo Vctima. Bajo esta perspectiva, el misionero del Espritu Santo aprende a vivir el amor del Hijo, obediente a la voluntad del Padre, hasta la inmolacin de s mismo (Cf., Flp 2, 8; Hb 9, 14; 10, 7). Precisamente esta actitud filial en relacin con el Padre pone tambin su impronta en el trato que los misioneros del Espritu Santo tienen con el Verbo Encarnado; lo dice el padre Flix a propsito del espritu de la Cruz:

Es un espritu de amor, de pureza y sacrificio. Es un espritu prctica de infancia espiritual: un espritu de entera confianza en nuestro Jess, y abandono absoluto a su voluntad. As pues, la vivencia del carisma exige ser como nios de acuerdo al Evangelio, condicin indispensable para entrar en el Reino de Dios (Cf., Lc 18, 16-17). A este propsito es muy significativo, en la experiencia de nuestro padre fundador, el hecho providencial del nacimiento de la congregacin el mismo da de la Natividad del Seor y bajo la proteccin de Santa Mara de Guadalupe en el Tepeyac; este acontecimiento matiza, aun ms, su espritu de sencillez, tal como se respira en torno al pesebre de Beln; igualmente crea lazos especiales de unin con el seor, ya que por ese doble nacimiento l quiso constituirse de manera particular El Primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29). {Jess es} nuestro queridsimo Hermano Mayor, nuestro Hermano amado. Qu expresin, qu amor, qu preferencia! Esta vida de unin supone una grande intimidad con Jess, un estrechamiento de corazones especial, una confianza entera, una fe viva que todo est perdonado, olvidado, destruido, y que vivimos con Jess en una franca atmsfera de amor (carta del padre Flix a Edmundo Iturbide. 28 de noviembre de 1926). (Formacin a la Experiencia de Dios . P. Rafael Ledesma Barajas, 149-150).

2
Palabras del P. Flix a los Misioneros del Espritu Santo El espritu de la Cruz, el espritu de sacrificio, que fue el de Jess, de Mara y de los santos, ser nuestro espritu; deber ser, verdaderamente, la vida de nuestras almas. Es un espritu de amor, de pureza y de sacrificio. Es un espritu prctico de infancia espiritual, un espritu de entera confianza en nuestro Jess, y de un abandono absoluto a su voluntad. (Cartas a Roma 18 de mayo de 1935 carta 267, 343).
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3
Palabras del P. Flix de Jess Rougier sobre la virtud de la sencillez Pero ninguna alma es pura ni sacrificada, ni capaz de amar a Dios con amor pura y desinteresado sino el alma sencilla, La sencillez!, virtud tan importante y sin embargo tan desconocida y tan poco estimada. El alma sencilla no slo huye de toda doblez y simulacin; no solamente es franca, recta, sincera y leal; ms an, el alma perfectamente sencilla de tal manera se ha simplificado, y dir unificado, que en todas las cosas no busca, no desea, no ama sino la Voluntad de Dios. Y cuando la voluntad de Dios no solo domina en un alma, sino que la llenado e invadido por completo, totalmente esa alma ha llevado ese amor hasta la inmolacin perfecta hasta la inmolacin de su propia voluntad se ha unificado con Dios, ha realizado el gran deseo de Jesucristo: Que sean uno como nosotros... He ah la perfecta sencillez que debe tener un Misionero del Espritu Santo (Escritos circulares y cartas I y II R.P. Flix de
Jess Rougier. 311).

4
Palabras del P. Flix a los Misioneros del Espritu Santo Entra en el Espritu de los Misioneros pedir a Dios constantemente el espritu de silencio, el espritu de soledad, el espritu de pobreza, como lo piden sin cesar los hijos de Carmelo, los de San Juan Bruno y los de San Francisco de Ass. Todo, en nuestra vida, debe ser, en cuanto sea posible sin faltar a nuestros otros deberes del momento: silencio, soledad, sencillez, prctica de pobreza... Nuestras Casas sern pobres, pobres y sencillas nuestras Capillas (aunque elegantes y de buen gusto) pobres los muebles... todo pobre, menos los Altares, los Vasos sagrados, los ornamentos litrgicos, y... las Bibliotecas, que sern ricas, donde quiera que se pueda, muy ricas... Que no se extraen, pues, los Religiosos de la sencillez de nuestros Oficios, y de la pobreza de nuestras Capillas, Admiramos, a la verdad, la Liturgia suntuosa de los Benedictinos que hacen resplandecer en la Iglesia las magnificencias del culto exterior; pero, conscientes de nuestra pequeez, nos estimamos felices de saborear en nuestra pobreza los frutos deliciosos del amor, y de meditar constantemente, bajo la mirada de la Sma. Trinidad en nuestra soledad de amor las gracias y los favores tan excepcionales que nos fueron concedidos desde los primeros das de nuestra existencia, como Congregacin en la Iglesia de Jesucristo. (Cartas a Roma. 28 de febrero de 1932, carta 126, 159).

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IV

Ana Mara Gmez Campos FSpS

A continuacin presentamos 10 textos de la madre Ana Mara Gmez Campos, fundadora, con el padre Flix de Jess Rougier, de la congregacin de la Hijas del Espritu Santo. Ella, como puede verse, fue una apasionada seguidora de la Virgen de Lisieux. En sus escritos aparece con mucha claridad ese amor traducido en consejos espirituales con sentido eminentemente prctico. La madre Ana Mara es una de las ms destacadas discpulas del padre Flix y en sus escritos se trasluce el influjo espiritual que tuvo de l; y a travs de l, de Concepcin Cabrera de Armida. Cabe destacar como, a travs de las generaciones de discpulos, se va amalgamando la Espiritualidad de la Cruz, con la tradicin espiritual carmelitana, especficamente con la intuicin de Teresa de Lisieux, que pas, se enriqueci y cristaliz hasta hacerse propia de nuestra espiritualidad. Es un bello ejemplo de cmo la riqueza espiritual de los santos se va complementando y haciendo cada vez ms amplia, ms rica y por decirlo de algn modo, ms personalizada.

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1
Una vez me pareci ver a Santa Teresita, hermosa, radiante, plena de vida, que me deca, pero sin palabras: No has pensado en la unin tan estrecha que tengo con las Hijas del Espritu Santo? Ve mi capa blanca, contempla la tuya: las dos estamos vestidas con el mismo hbito de pureza y luz No habas parado mientes en lo que te digo? Ah! Entonces entend, con inmenso gozo espiritual, los lazos fraternales que nos unen a Santa Teresita y sent una dicha incomparable al pensar que su misin y la nuestra es la misma: Los sacerdotes!, y que nuestro espritu y el de ella tienen que ser iguales, como dos gotas de agua, puras, blancas, cristalinas Espritu de humildad, sencillez, abandono, intimidad, confianza. En una palabra: El hermossimo espritu de infancia espiritual! Nuestra misin como la de Sta. Teresita, es la del amor porque somos Hijas del Amor. Qu hermosa y sublime misin! En la escuela, en la calle, con ms razn en la capilla, amar al Amor. Vayamos a esa fuente inagotable que es Dios y llenmonos hasta desbordar en l.

2
Carta a la seorita Elena Vallarta 3 de mayo 1945. Para mi madrecita en Cristo en un gran da, en el que estar presente en espritu. Mi Srita. Elena fue la primera en hacerme amar a esta santita tan querida: Sta. Teresita del Nio Jess. He tratado de beber su espritu, espritu que va muy en consonancia con el mo, ms bien, el que Dios me ha dado; son pues estos cuantos mal forjados renglones para Ud., mi Srita. Elena. Pensemos brevemente en las peculiaridades propias del nio: El prvulo cree sencillamente cuanto le dicen; nunca razona, no pone reparo ni presenta objeciones: en una palabra: cree. La luz blanca de la fe cintila en un cielo intensamente azul... El pequeo obedece con encantadora sencillez; jams piensa en la orden dada. Ser superior a sus fuerzas? Convendr lo que se le manda? Ser imprudente?... Con preciosa ingenuidad obedece sonriente, aunque haga una trastada. El infante no conoce agravio ni mucho menos guarda rencor. Por qu? Como obra el bien sencillamente, no puede caber en su cabecita que sea de otra manera el proceder de sus semejantes. Un pequeito goza con frusleras; todo le encanta porque sus gustos son sencillos y sabe apreciar, quizs inconscientemente, la belleza en lo que nada significa para los otros: Su cuaderno de estampas lo embeleza, [sic] sus juguetes desvencijados le hablan, son sus amigos, sus consejeros.

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Un nio espera, incansable; le cumplan lo prometido. Recibe siempre con nimo parejo y gesto imperturbable el papel que le designen: rey o vasallo, rico o pobre, magnate o pordiosero. Jams se pavonea con los altos puestos o dignidades ni se encoge o nulifica con la indiferencia de los suyos. Como que est ntimamente convencido de su insignificancia hasta lo ms hondo de su ser... En su mente bulle una idea, parece inverosmil, Cada cual es lo que es delante de Dios. Un pequeo jams se disculpa ante los dems ni ante s mismo; reconoce su incapacidad y acepta cualquier reproche o castigo, muchas veces injusto. Cmo goza cuando se siente al servicio de sus hermanos! Ha saboreado a fondo esta sublime divisa: Es mejor dar que recibir. Es el hombre sociable por excelencia en embrin; no conoce egosmo, es todo para todos. Qu es pues, un nio? Es la ms dulce esperanza! Con razn recibi las ms tiernas caricias de Jess y fue presentado a los mayores como el modelo ideal. Mi querida madrecita ha sido siempre pequea, yo lo adivino, pero eso no significa que se nulifique ms y ms, que se anonade por amor, que sea blanda cera en manos del Artista Divino para que le imprima todos sus rasgos. En una palabra: Que viva intensamente la vida de infancia espiritual. Cmo lograrla? La oracin asidua y la lectura de Sta. Teresita. Seor, ensanos la ciencia de las ciencias: la de ser siempre pequeas...! Beso con todo respeto su manecita. Su discpula y su hija. Ana Ma. Gmez C.

3
Cuando estuve en Lisieux, cerca del nicho que la representa y que se ve como si acabara de morir, infinidad de floreros con rosas de todos tonos la rodean. Qu simbolizan estas flores? Amor! As las aoro, como un hacecillo de almas que anhelan ser un descanso para su Jess, ese Seor que no se ve con los ojos materiales sino con los del alma y por el espritu de fe. Con los ojos del alma quiero ver en todas y cada una los rasgos espirituales de mi santa predilecta: humildad, sencillez, pureza, perfecta obediencia, etc. Que como la Santa hagan derroche de amor a Dios como ella. Los actos, todos, los simbolizaba con rosas de exquisito perfume y colorido. Por eso repeta esas elocuentes palabras: Jess, haz que mis obras sean como rosas y lirios delante de Ti. Pero recuerden, todas estas flores significan amor; pero sus tallos tienen

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fuertes y punzantes espinas que simbolizan dolor oculto para Dios. En la vida diar[i]a se presentan a granel mil actos de pequeos sacrificios, vivan as crucificadas por el Seor. A todo lo que no les guste, pueden decirle a Nuestro Seor: Eso quieres mi Jess?, Eso mismo quiero yo! La vida es fugaz, cada da nos acerca a nuestro fin. No pierdan gracias. (914)

4
Teresita, como las rosas, suave, pura, delicada y apasionada en el amor de Dios fue un gran titn en la santidad. Su espritu deja confundidos a los telogos y nos muestra una senda de sublime santidad a todas las almas. Su sencillez, candor, naturalidad la hacen avasalladora e irresistible. Quien ha ledo la historia ntima de esa alma privilegiada del Seor [testado: se] experimenta un atractivo nico para seguir ese bendito camino de amor, sacrificio, pureza, humildad y sencillez. Despus de Mater141, ella ocupa un lugar muy privilegiado en mi corazn; la recuerdo [testado: con] a porfa y la invoco frecuentemente. (9836)

5
Somos madres, fecundas madres que debemos dar verdad y vida hoy, maana, siempre. El secreto? Cruz, dolor, renunciamiento, muerte de nosotras mismas. Todas estas expresiones en el fondo son sinnimas. Las han comprendido? La naturaleza resiste el dolor pero tenemos un precioso libro, un sublime modelo. El Crucificado Divino... Contmplenlo y beban a raudales las preciosas enseanzas que sin ruido de palabras, llegan calladamente al alma en los preciosos momentos de intimidad con el Amado, en la oracin. Subir, siempre subir, bajando como sabiamente lo ensean los maestros de la vida espiritual. Teresita no ces de empequeecerse, por eso, el Seor la elev a su Divino Corazn para saciarla de ese manantial de vida que plenamente satisface al alma sedienta... Seor, nosotras somos de esas almas sedientas. Danos de beber! Somos madres, fecundas madres que debemos dar verdad y vida hoy, maana, siempre. El secreto? Cruz, dolor, renunciamiento, muerte de nosotras mismas.

La madre Ana Mara veneraba especialmente a Mara como Madre de la Divina Gracia, de la que haba recibido insignes favores, y a la que llamaba familiarmente Mater.
141

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Todas estas expresiones en el fondo son sinnimas. Las han comprendido? La naturaleza resiste el dolor pero tenemos un precioso libro, un sublime modelo. El Crucificado Divino... Contmplenlo y beban a raudales las preciosas enseanzas que sin ruido de palabras, llegan calladamente al alma en los preciosos momentos de intimidad con el Amado, en la oracin. Subir, siempre subir, bajando como sabiamente lo ensean los maestros de la vida espiritual. Teresita no ces de empequeecerse, por eso, el Seor la elev a su Divino Corazn para saciarla de ese manantial de vida que plenamente satisface al alma sedienta... Seor, nosotras somos de esas almas sedientas. Danos de beber! (917).

6
Tengo la obsesin de que pronto volaremos al cielo; pero en estos instantes que llamamos vida, debemos ser plenamente conscientes de nuestra misin de Apstoles por Jess. Recuerden que Sor Isabel deca que nos demos al deber; pero sin precipitacin para no perder la presencia del Amado. Slo la agitacin turba el alma; pero el trabajo, an el ms doloroso, deja el sabor de Jess. Sor Isabel tena la obsesin de olvidarse de s misma para pensar en l; de sufrir por sus dolores y de gozar por sus goces. Somos tan humanitas que muchas veces perdemos de vista los dolores msticos de Jess por pensar en los nuestros...! Yo sueo con un montoncito de almas como la de Teresita, como la de Sor Isabel, cantando siempre dulcemente al Amado para que no despierte; ocultndole nuestras penas y trabajos para no contristarlo; pues bien dice Teresita que su corazn es tan tierno y delicado que padece al pensar y ver los sufrimientos que nos acompaan en esta vida, a los pobres mortales. Yo me imagino que como Padre carioso, querra l, sufrirlo todo; pero necesitamos purificacin, y slo el dolor transforma. Nos parecemos a las piedrecitas del cerro de San Pedro. Tenemos mucha escoria. Hay que dejarnos triturar, derretir, transformar, con la sonrisa en los labios y el agradecimiento ms exquisito en el corazn. La divisa de las Hijas del Amor: La sonrisa del alma en el dolor, por amor a Dios. No les gusta? Quieren que lo pongamos en prctica? Es lo mismo que aquello que nos deca Nuestro Amado Padre. Decir a Jess siempre: Eso quieres mi Jess? Eso quiero yo. Slo hay que agregarle la sonrisa. (931)

7
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San Luis Potos, 5 de septiembre de 1945. Ostensorio! Lo ves? All, en la parte ms alta y prominente del altar, se destaca como un inmenso sol de oro aprisionando la Hostia inmaculada en su corazn. La religiosa, esposa de Jesucristo, est levantada por encima de las dems criaturas. Los ojos de todos cuantos la rodean se fijan en ella. Ha sido puesta all para que ilumine; sa ha sido la Voluntad divina. No me elegisteis vosotros a M, sino Yo a vosotros. Lo ignorabas acaso? Cul debe ser pues, tu conducta? La misma de Jess; la misma de Mara! Ellos son los modelos que debes reproducir aqu en la tierra. No ha dicho acaso Jess? Sed perfectos como mi Padre Celestial es perfecto? Y ms adelante: Quien me ve a M; ve a mi Padre que est en los cielos Contmplalos de hito en hito, estdialos y despus trata de reproducirlos. A cada paso, en cualquier circunstancia de tu vida, no importa que sea trascendental o balad, vuelve los ojos de tu alma a Jess, a Mara y obra como ellos. Qu hara mi Madre Santsima en este acontecimiento? Cmo se comportara? Qu contestara? Si obras as, con miras sobrenaturales, no errars el camino. Alguna dir: Pero es que yo no discurro cmo se comportaran Jess, Mara. Tienes a la mano los Santos Evangelios; lelos, medtalos, asimlalos y pon en prctica lo que sabiamente te ensean. Los santos los tenan siempre a la vista y los hacan tema obligado de sus meditaciones cotidianas. Ellos son fuentes perennes de vida, rica, sustanciosa, plena de sentido y santidad. El ostensorio est colocado en alto. A primera vista se pensara que ese lugar prominente desvanece y aturde. No es as? Pero sabes? Esas sensaciones las padecen aquellos que tienen la cabeza dbil y se apoyan en sus propias fuerzas; pero si t te das cuenta de lo que eres: pobre, insignificante criatura, te dejars elevar dcilmente en los brazos de tu Dios y Seor. Teniendo tal sostn, puedes temer una dolorosa e irreparable cada? Santa Teresita, la santita ideal, pensaba as de las almas pequeas, y t mi amada hija, eres no slo pequea, sino insignificante criaturita, un parvulito impotente para todo lo bueno, con mayor razn para sobresalir de entre todas las dems que te rodean.
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El ostensorio semeja un sol y sus irradiaciones llegan a los fieles que lo miran como mensajes de dulces esperanzas. Mira, un alma que se ha entregado de veras al servicio del Seor, queda prendada y prendida de la caridad del mismo Dios. El amor es difusivo, con razn se le compara al fuego. Una insignificante chispa es suficiente para encender el orbe entero. Eso han hecho los santos: inflamar al mundo en el amor de Dios. Que decir, hija del Espritu Santo, sea decir hija del Altsimo, fuego que abraza e incendia este mundo congelado en las pasiones bajas y rastreras, fuego que ilumina a los cegados con los errores de tantas doctrinas aviesas y falsas; fuego que une e identifica, purificando cuanto a su paso encuentra; fuego que se eleva calladamente hasta el cielo formando misteriosa escala por los que asciendan las almas hasta Dios. (1078)

8
San Luis Potos, 6 de junio de 1946. Qu otros puntos pueden servirte de tema de examen particular? Aqu van algunos: Mantener, a base de virtud, el mismo entusiasmo, los mismos bros, hasta el fin de la jornada. La juventud es a menudo comparada con la primavera. En ella todo es colorido, armona, belleza; pero por desgracia no es perenne; a esta estacin de ensueo, siguen los ardores del esto, las penalidades del otoo y los rigores del invierno. Sostener el nimo bien templado, permanecer ecunime en la adversidad, sostenerse firme y serena en el mismo plano que Dios la ha colocado, es propio de almas grandes. Santa Teresita en su autobiografa estimula a una novicia que camina con cierta lasitud y desmayo: As es como se trabaja cuando hay hijos que alimentar y a quienes hay que procurar la vida? A trabajar de prisa pues, si nosotros nos divertimos, nuestros hijos morirn de hambre!. Lo propio te digo yo: aleja la inercia que te doblega; estimula tu actividad, sacude la rutina que quiere hacerte su presa y cobrars nuevos bros para seguir con entusiasmo siempre creciente, la misin confiada. Lejos de ti ese cansancio, esa pesantez fsica porque pronto sta invadir tu alma. El espritu y el cuerpo forman una sola cosa, y la influencia del uno sobre el otro es decisiva. Una religiosa olvidada de s misma, es un alma de ideales bien definidos que vuela ligera con las alas de las virtudes teologales con vuelo firme y constante hasta Dios. Lejos de nosotros ese aplan[a]miento, flojera, somos, por nuestra sublime misin, heraldos incansables de la buena nueva.

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Dios, el ideal sublime de nuestra vida es un Dios de eterna juventud. Cuando te sientas cansada, aburrida, desazonada, ve presto a Cristo, acerca tus labios sedientos a la llaga de su pursimo costado y bebe, incansable, la fuerza necesaria para continuar sin desmayos ni flojeras el camino empezado. Juventud, lozana, fuerza pujante podrs beber all a tu arbitrio. Qu importa que el cuerpo envejezca si el alma conserva su frescura y juventud? Que tu espritu domine siempre la materia a base de esfuerzos continuados y saldrs airosa en tu sublime empresa: Conquista de almas, de Sacerdotes, de almas sacerdotales...! De corazn de bendigo. (1085).

9
San Luis Potos, 15 de junio de 1946. Los pequeos sacrificios. El color que Dios, por medio de Nuestro Padre Flix dio a esta Congregacin, es rosado; mezcla del blanco, pureza, y del rojo, caridad. El amor se prueba con obras, y para realizarlas se necesita desplegar esfuerzos no interrumpidos. Con razn aquella frase: El reino de Dios sufre violencia y slo los esforzados lo arrebatan. Nuestra naturaleza es enemiga del esfuerzo, por lo mismo tiende a bajar. En mis largos y continuos viajes, cuntos medios me ofrece Dios para meditar! Un vehculo, cuesta abajo, vuela con rapidez vertiginosa, y en cambio, qu gasto de energa tiene que desplegar cuando va cuesta arriba: cruje, rechina y el gasto de combustible es mayor que cuando corre por una planicie. As en nosotras, qu importa que la naturaleza gima! Hay que espolearla hoy, maana, siempre, si queremos escalar grandes alturas. Nuestra vida diaria de reglamento es valiossima porque cada accin, por sencilla que parezca, significa sacrificio. El dolor y el espritu de mortificacin son los resultantes del amor. Si amamos a Dios, ardemos en deseos de prodigarle obsequios, y, cul es el de mayor valor? Aquel que encierra esfuerzo, dominio, vencimiento, en una palabra: sacrificio! En mi recuerdo guardo con caracteres indelebles las palabras de nuestro amado Fundador: Hija, obsquiale a Jess pequeos sacrificios. Por ejemplo: una de ustedes tiene mucha sed. Qu debe hacer? Privarme de tomar agua? No, de ninguna manera, pues el organismo la necesita para conservar sus funciones en buen estado. Qu hacer pues? Esperar un momento, un momentito antes de beberla. Cunta luz proporcionan estas sabias palabras!

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Alguien dijo: Dime cul es tu sacrificio y te dir cul es tu oracin. Si queremos asegurarnos de la verdad de este acierto, probemos... Recuerda lo que dice Santa Teresita sobre el particular: Desde los tres aos nada le he negado a Dios. Con razn subi tan pronto a los altares! Yo s te puedo asegurar que para conservar el fervor en nuestra vocacin, hay que mantener viva la llama del amor de Dios con el combustible de los pequeos sacrificios. Si la llama de tu lamparita empieza a crepitar, s solcita en alimentarla con el aceite de los pequeos sacrificios y sta avivar su fuego y brillar aqu abajo hasta el momento en que el Esposo Divino te introduzca en las moradas celestiales donde te perders en esa llama de amor que jams se extinguir. Recuerda: Para brillar e iluminar, hay que arder. (1089).

10
Creo que mi vocacin, como la de Santa Teresita, es de perfecto y completo abandono en los brazos de Dios.

Pablo Ma. Guzmn Figueroa, MSpS

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Pablo Ma. Guzmn Figueroa, fue ordenado sacerdote Misionero del Espritu Santo el 29 de septiembre de 1923. En su formacin, el P. Flix de Jess Rougier le comunic su amor al Padre, que se tradujo en ser un adorador del Padre desde la vivencia de la pequeez, desde una profunda experiencia filial. El 20 de noviembre de 1936, fund en Mxico, D.F., junto con la R.M. Enriqueta Rodrguez Noriega, la Congregacin de Misioneras Eucarsticas de la Santsima Trinidad. A continuacin presentamos el texto titulado pequeez contenido en el libro Sinfona del deseo, (pp 402-404) escrito por Magdalena E. Torres Arpi, MESST. En l la autora presenta la experiencia espiritual as como el concepto que el padre Pablo Ma. Guzmn tiene de la Infancia Espiritual. En los prrafos siguientes se deja ver que para el padre Pablo son conos de la espiritualidad de la pequeez san Pablo, san Ignacio de Loyola y santa Teresita, teniendo un lugar especial la Sma. Virgen Mara. En sus escritos aparece con claridad que l se siente llamado a encarnar la Infancia Espiritual, a la vez que lo transmite a sus hijas para que por la vivencia de la pequeez sean autnticas adoradoras del Padre, estando atentas a cumplir su voluntad.

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El tema de la pequeez
El tema de la pequeez vuelve incesantemente en la pluma del padre Pablo. De nuevo nos detenemos en ese tema que aflora desde su entrada a la congregacin de Misioneros del Espritu Santo. Sin duda influy el considerar la fecha de fundacin: Navidad de 1914, y el comentario: los Misioneros del Espritu Santo, sern como un ejrcito de nios rodeando el portal de Beln. Tambin influy monseor Luis Mara Martnez y la sintona espiritual que lo una con santa Teresita. Qu significa la pequeez para el padre Pablo? Comenzamos por indicar lo que no es: - No es infantilismo ni puerilidad. - Es lo opuesto a la pusilanimidad. Analizando sus expresiones, en las instrucciones familiares en el noviciado y en sus escritos, podemos deducir que para el padre Pablo, la pequeez, infancia espiritual y almas de nios (O.F.) son equivalentes: Lo que caracteriza al nio atendiendo a sus virtudes, es su sencillez y la conciencia de su debilidad. Quien se mantiene en esta infancia espiritual, tiene mucha confianza en Dios. No hay complicaciones en la vida espiritual, Dios es sencillo, simplsimo; los que complicamos la vida espiritual, somos nosotros. (Instruccin en el Noviciado, 1944). Sintetizando, podemos decir que es: - La actitud filial: que se caracteriza por la sencillez para amar y dejarse amar. - La confianza total en los padres en Dios - La obediencia espontnea deseando agradarlo como Jess (Jn 8,29; Sal 40,7) - Grandes deseos de crecer, de aprender. - Audacia total, nacida de la confianza en el Padre. - La actitud de adorador: - Consciencia gozosa de nuestra criaturidad ante el Creador (santo Toms). - Capacidad de asombro de gratitud (EDE N. 6) - Visin clara de nuestra nada y su Todo (san Juan de la Cruz) - Que engendra la confianza amorosa en Dios. - Entrega humilde, amorosa y total -hundirse en l- - Sincera gratitud. En las mismas instrucciones en el noviciado (tomo 10. pgina 110; 1944) explica lo que entiende por amor humilde, cuyo modelo es Mara:

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Amor de humildad (adoracin) no quiere decir amor menguado, amor mnimo. Amor de humildad es el amor que todo lo espera de la bondad infinita; amor que no se siente digno de nada; pero por lo mismo lo espera todo, (no confa en sus fuerzas) cuenta con la de Dios y por lo mismo se atreve a realizar o querer realizar las ms altas empresas (cmo quisiera ver en vosotras ese amor humilde), amor filial que se atreve a todo, que todo lo espera porque ha puesto toda su confianza en Dios, porque considera el todo que es Dios y la nada de la criatura!. En 1966, pocos meses antes de su muerte, revis y aprob el comentario a la frase de la Oracin de Fuego almas de nios 142 en las que se dice que, si hubiera escrito ms tarde, hubiera utilizado la palabra Anawin que expresa fielmente su pensamiento: anaw, que se traduce por pobre de espritu, humilde de corazn, confiado, y tambin como respuesta a Dios. Para el padre Pablo el modelo de alma pequeita es ante todo la Santsima Virgen; san Pablo todo lo puedo en aqul que me conforta, s en quin confo, san Ignacio de Loyola ya mencionado- y santa Teresita de quien copi entre sus notas ntimas las siguientes frases (tomo 34, pgina 103): La santidad no est en esta o la otra prctica; consiste en la disposicin del corazn que nos hace humildes y pequeos, entre los brazos de Dios, conscientes de nuestra debilidad y confiados hasta la audacia, en la bondad del Padre. Por su parte, el padre Guzmn escribe: Me siento cada da ms pequeo y me gozo en sentirme as. Pero ese sentimiento, lejos de hacerme pusilnime, me infunde nuevo valor y entusiasmo para buscar tu gloria a travs de todo lo que has querido inspirar a mi alma sacerdotal. Siento que amo ms y confo ms en mi Sacerdocio, que es el tuyo, Jess! (tomo 35, pgina 133).

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EV pgina 103-108. Escrito en 1966. Publicado en Ediciones Paulinas en 1978. En las instrucciones a sus hijas misioneras, explic su pensamiento Yo me imagino que la gran familia que ha de dar gloria al Padre celestial, ha de estar formada por almas pequeitas en el sentido de docilidad al Padre amado, almas de nios, aunque tengan 70 aos. (T. 25, pgina 94, 1952).

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