HISTORIA

ANTROPOLOGIA
Y FUENTES ORALES

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AO 2002
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Escenarios Migratorios

HISTORIA, ANTROPOLOGA Y FUENTES ORALES Revista Semestral del Seminario de Historia Oral del Departamento de Historia Contempornea de la Universidad de Barcelona, Arxiu Histric de la Ciutat y Centro de Investigaciones Etnolgicas ngel Ganivet. Su objetivo es ser un medio cientfico, abierto y crtico a las aproximaciones de distintas disciplinas y a la diversidad de mtodos de anlisis social, dirigida principalmente a historiadores, antroplogos y a investigadores que trabajen con fuentes orales. DIRECTORA Mercedes Vilanova. CONSEJO DE REDACCIN Anna M Adroer Asoc. Historia y Fuente Oral. M Jess Bux Universitat de Barcelona. Frederic Chord Universitat de Barcelona. Montserrat Condomines Asoc. Historia y Fuente Oral. Reynaldo Fernndez Manzano Centro de Investigaciones Etnolgicas, Granada. Mercedes Fernndez-Martorell Universitat de Barcelona. Jos Antonio G. Alcantud Centro de Investigaciones Etnolgicas, Granada. Xavier Tarraubella Arxiu Histric de la Ciutat. Llus Ubeda Arxiu Histric de la Ciutat. Mercedes Vilanova Universitat de Barcelona. SECRETARIO DEL CONSEJO DE REDACCIN Jos Antonio G. Alcantud. Adjunto Secretara: Manuel Lorente Rivas. CONSEJO ASESOR Al Amahan Ministerio de Cultura, Rabat. Franois Bdarida Institut dHistoire du Temps Prsent, Pars. Daniel Bertaux Centre dEtudes des Mouvements Sociaux, Pars. Gerhard Botz Ludwig-Boltzmann-Institut fr Historische Sozialwissenschaft, Salzburgo. Jean Cuisenier Centre dEthnologie Franaise CNRS, Pars. David K. Dunaway University of New Mexico, Albuquerque. Sven B. Ek Etnologiska Institutionen, Gteburg Universitet. Jos Antonio Fernndez de Rota Universidad de A Corua. James Fernandez McClintock Universidad de Chicago. Franco Ferrarotti Istituto di Sociologia di Roma. Ronald Fraser, Londres. Michael Frisch State University of New York, Buffalo. Ronald J. Grele Columbia University, Nueva York. David M. Hart Centro de Investigaciones Etnolgicas, Granada. Luc de Heusch Universit Libre de Bruxelles. Philippe Joutard Universit de Provence, Aix en Provence. Carmelo Lisn Tolosana Universidad Complutense, Madrid. Eugenia Meyer Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Lutz Niethammer Universitt von Hagen. Rafael Prez Taylor Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Sandro Portelli Universit di Roma. Ricardo Sanmartn Arce Universidad Complutense, Madrid. Martine Segalen Centre dEthnologie Franaise CNRS, Pars. Paul Thompson University of Essex. REDACCIN, ADMINISTRACIN Y SUSCRIPCIN Sta. Llcia, 1. 08002 Barcelona. Tel. (93) 318 11 95. Fax (93) 3178327. E-mail: ahcbhafo@trivium.gh.ub.es. Sitio web: www.hayfo.com PROMOCIN Pilar Gmez. Sta. Llcia, 1. 08002 Barcelona. Tel. (93) 318 11 95. CORRECCIN DE ESTILO Victoria Pradilla. CORRESPONDENCIA Artculos (por duplicado y, preferentemente, bajo la forma de diskette compatible PC), prensa y libros, deben dirigirse a la Redaccin. EDITA Asociacin Historia y Fuente Oral con la colaboracin del Departamento de Publicaciones de la Universitat de Barcelona, Arxiu Histric de la Ciutat, Centro de Investigaciones Etnolgicas ngel Ganivet e Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM (Mxico). Historia, Antropologa y Fuentes Orales est referenciada en la base de datos ISOC, Sociological Abstracts, Worldwide Political Science Abstracts, Historical Abstracts y America: History and Life. Historia, Antropologa y Fuentes Orales Barcelona. Reservados todos los derechos. Prohibida la reproduccin ntegra o parcial de los textos. Para su eventual utilizacin y traduccin se requiere la autorizacin de la Redaccin. No se restituyen los originales enviados a la revista aun en el caso de que stos no sean publicados. Historia, Antropologa y Fuentes Orales no se responsabiliza necesariamente de la opinin que expresen los artculos firmados. La aceptacin de los artculos se rige por el sistema de evaluacin por pares.
I N T E R N A C I O N A L

A R CE

Esta revista es miembro de ARCE. Asociaci n de Revistas Culturales de Espa a

IO HA

A S O C I A C I N

DE HISTORIA ORAL

HISTORIA
ANTROPOLOGIA
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Escenarios Migratorios

Escenarios migratorios Atravesando el Atlntico: Espaolas en So Paulo. Maria Antonieta Antonacci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Migracin e identidad multirracial. Elaine Bauer y Paul Thompson . . . . . . Destruir la memoria: El trato a los emigrantes en la isla de Ellis, Nueva York. Kate Moore y Diana Pardue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vivencias de la emigracin en Escandinavia. Hanna Snellman . . . . . . . . . La domesticacin del mestizaje en Mxico: Del toro al guajolote (pavo) Frdric Saumade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Docencia y seleccin de proyectos La historia oral en la Universidad de Malm Lars Berggren y Mats Greiff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Somos historia. Historia oral en Dinamarca Kirsten Folke Harrits y Ditte Scharnberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La identidad de los ferroviarios de RENFE (1941-2001) a travs de las fuentes orales. Pilar Daz, Pilar Domnguez, Pilar Folguera y Jos M Gago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Historia oral: una brjula para los desafos de la historia. Marieta de Moraes Ferreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La entrevista-VII El participante invisible: El papel del transcriptor. Shannon Page . . . . . . . 153 Pietermaritzburg 2002 XII Conferencia Internacional de Historia Oral: Conclusiones. Mercedes Vilanova, Don Ritchie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Resmenes-Palabras Clave / Abstracts-Keywords Ao 2002

Escenarios migratorios

Atravesando el Atlntico: Espaolas en So Paulo

Maria Antonieta Martinez Antonacci
Desde el comienzo de esta investigacin,1 teniendo en cuenta que las informaciones y justificaciones de la ausencia de estudios en relacin a la inmigracin espaola en So Paulo fueron pautadas por la inexistencia de registros y materiales en proporciones lo suficientemente significativas, para que diesen cuenta de la participacin hispnica en el proceso urbano-industrial paulistano,2 y 3 nuestras preocupaciones se orientaron hacia la comprensin histrica de este silencio. Sacando el mximo rendimiento de nuestros hallazgos, tratamos de potenciar alternativas en trminos de referencias de investigacin, y ampliar los procedimientos de estudio sobre migraciones. Estas preocupaciones ya formaban parte del proyecto inicial y de las publicaciones de resultados anteriores,4 que en parte haban sido cotejadas. La cuestin de la disolucin de los espaoles en So Paulo, apuntada por estudiosos de la

1.

Investigacin financiada por el Consejo Nacional de Investigaciones (CNPq), bienio 1997/99, con participacin de la Prof. Dra. Laura Antunes Maciel (UNESP/Assis) y Florncia Vaz do Cu Pereira (becaria AP). El compromiso y la participacin de Laura y Florncia en esta investigacin fueron fundamentales, posibilitando su realizacin. La escasez de registros sobre la participacin de espaoles en la inmigracin a So Paulo est apuntada tanto en trabajos publicados hace ms tiempo DIEGUES JUNIOR, Manoel. Imigrao, urbanizao, industrializao, RJ, MEC, 1963; Antonio NETO y SANTA HELENA, Bosco. O imigrante espanhol em So Paulo, SP, Departamento de Imigrao e Colonizao, 1963, MARTINS, Jose de Souza. A imigrao espanhola para o Brasil e a formao da fora-de-trabalho na economia cafeeira: 1880/1930, en Revista de Histria, 121, SP, 1989; GONZLEZ MARTNEZ, Elda. Brasil: caf e inmigracin. Los espaoles en San Pablo, 1880/1930. Madrid, CEDEAL, 1990; como en estudios ms recientes AGUIAR, Cludio. Os espanhis em So Paulo, RJ, Tempo Brasileiro, 1991, GALLEGO, Avelina. Os espanhis em So Paulo: presena e invisibilidade, SP, disertacin de Maestra, PUC/SP, 1993; NASCIMENTO, Jos Leonardo. Trabalho e prestgio social: os espanhis em So Paulo, SP, I Congresso Brasileiro de Histria Econmica, mimeo, 1993; KLEIN, Herbert. A imigrao espanhola no Brasil. SP, Ed. Sumar/FAPESP, 1994. Paulistano: natural de o referente a la ciudad de So Paulo (N de la T). Cf. ANTONACCI, M. A. y MACIEL, Laura. Espanhis em So Paulo: modos de vida e experincias de associao, en Revista Projeto Histria, n. 12, SP, EDUC, 1995, ps. 173/267; ANTONACCI y MACIEL. Revisitando a imigrao: cultura, cotidiano e experincias de espanhis em So Paulo (1890/1930), en Revista Margem, n. 6, SP, EDUC, 1997, ps. 61/76; ANTONACCI y MACIEL, Os espanis em So Paulo: cultura, cotin e experiencias de vida, en Estudios Migratorios, Santiago de Compostela, Consello de Cultura Galega, 1997, ps. 65/111.

2.

3. 4.

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migraciones, tambin fue abordada por la historiadora de arte paulista,5 Aracy Amaral. Estudiando el pasado paulista desde el punto de vista arquitectnico, a fines del siglo XVII, sta se cuestiona sobre las preconcepciones, como la del mantenimiento en la oscuridad hasta fecha reciente, de la importancia de la contribucin espaola en el pasado paulista.6 Trasladando lo que ella denomina menosprecio tradicional por la contribucin espaola hacia otros tiempos e instancias, es necesario destacar dos importantes consideraciones apuntadas por Amaral. La que se refiere a la presencia del modo de hablar espaol en So Paulo, estudiado en 1941 por Oswaldo da Sylveira al revelar indagaciones intrigantes a propsito de la hispanidad en So Paulo, cuando escribi La influencia del Espaol en el modo de hablar paulista del siglo XVII.7 Y la que, para mencionar o citar la importancia de las costumbres espaolas en So Paulo y su permanencia a travs del tiempo, destaca, siguiendo registros de Saint Hilaire (1820-21), que la mayor ambicin (del caboclo8 del interior de So Paulo) era siempre un poncho, mientras la mencin de la plaza de toros existente en So Paulo seala la permanencia, en el siglo XIX, de ciertos hbitos caractersticamente espaoles. Esa plaza (ubicada donde hoy est la Plaza de la Repblica) era muy espaciosa, denominada Curro, cuyo nombre quiere decir arena en que se realizaban las toreadas, circundada por arbustos de cedros, y que tena su anfiteatro propiamente dicho, construido en madera.9 La desconsideracin de la espaolidad paulista segn el estudio de Aracy Amaral, viene de otras pocas y no es nada sorprendente que hayan sido retomadas, con otros matices, prcticas y mediaciones, del periodo republicano, poca en la que se apel a los inmigrantes para hacer So Paulo, a la vez que se descalific a otros potenciales trabajadores brasileos en la regin. Frente a las limitaciones impuestas por la falta de registros acerca de los espaoles en So Paulo o por la escasez, irregularidad y precariedad de documentos sobre sus formas de participacin en los procesos de trabajo y de urbanizacin de la ciudad a principio del siglo XX,10 optamos por basarnos en las posibilidades que los pocos nmeros de diarios hispnicos nos ofrecan,11 a pesar de la intensa proliferacin de
5. 6. 7. 8. 9. Paulista: natural del o referente al Estado de So Paulo (N. de la T.). AMARAL, Aracy. A Hispanidade em So Paulo, SP, Studio Nobel/EDUSP, 1981. Llega incluso a atribuirse la expresin bandeira o bandera, abanderar, por ejemplo, a la presencia y actividad de los castellanos en So Paulo. AMARAL, dem, p. 6 Caboclo: mestizo de indio y blanco (N. de la T.). Saint-Hilaire, Apud AMARAL, op. cit., ps. l5/l6.

10. Hasta los aos 1930, segn estadsticas oficiales, los espaoles fueron slo un poco nmericamente inferiores a los italianos, de forma que para el periodo 1905/1914, la inmigracin espaola predomin sobre la italiana (cf. Boletim do Departamento Estadual do Trabalho, SP, Typographia Brasil de Rothschild, 1915). Segn el nuevo censo de 1920, So Paulo tendra 577.621 habitantes, siendo el 35.5% (205.245) inmigrantes dividos en 33 nacionalidades, entre los cuales 24.902 eran espaoles (ver Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Recenseamento Geral do Brasil, 1920, RJ, Imprensa Oficial, 1962). 11. Trabajamos con nmeros de 3 peridicos espaoles localizados en el IHGSP: La Ibria (1895), La Voz de Espaa (1902) y Diario Espaol (1911-1920), que sucedi a La Voz de Espaa, teniendo el mismo director-propietario, Jos Eiras Garca.

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estos peridicos en la colonia espaola de entonces, segn un estudio anterior.12 Fue significativa la presencia y la actuacin de espaoles en la redaccin de peridicos de diferentes tendencias poltico-sindicales13 e incluso investigadores como Klein, que evaluaron como relativamente limitada la participacin de espaoles como fuerza de trabajo en la ciudad de So Paulo, registran la considerable presencia de stos, desde el principio, en las tentativas de organizar a los trabajadores as como los movimientos socialistas radicales y anarco-sindicalistas de Brasil.14 Adems de esta prensa militante y partidista entre los espaoles, acompaamos expresiones de la vida cotidiana de estos inmigrantes en So Paulo, a travs de los registros en peridicos ms efmeros, que surgieron y actuaron fuera de los circuitos sindicales, enfatizando su neutralidad en asuntos polticos o religiosos. Adems de las secciones convencionalmente investigadas editoriales, noticias, informes, telegramas, poemas y cuentos, que formaron parte de nuestras publicaciones anteriores, consideramos relevante explorar las potencialidades histricas de anuncios y propaganda de firmas y servicios prestados por espaoles, que aparecen en los diarios, para comprender sus actividades, costumbres, expectativas, problemas e inserciones en los modos de vida que se constituan/reconstituan en la metropolizacin de So Paulo.15 Como sntoma de la creciente expansin de la vida urbana en So Paulo, tambin trabajamos con los diarios en la seccin Personas Perdidas, que permite ver problemas de la vida cotidiana y privada de estos inmigrantes en ciudades donde mercancas, mquinas, vehculos, hombres, mujeres y nios circulaban y entrecruzaban innumerables caminos, muchas veces perdiendo sus rumbos y contactos. La aceleracin y agitacin de las vidas urbanas en la paulicia16 hizo imprescindible esta seccin periodstica,17 que funcion como medio de comunicacin entre miembros dispersos de la colonia espaola, no slo en So Paulo, sino tambin en el resto de Brasil y en el cono sur de Amrica Latina.18
12. En una investigacin inicial, listamos 27 peridicos en lengua espaola en el periodo 1890/1940 y 40 asociaciones espaolas en So Paulo en el mismo periodo. Cf. ANTONACCI y MACIEL, Espanhis em So Paulo: modos de vida e experincias de associao, op. cit., ps. 189/191. 13. Tales como: A Terra Livre, fundado en 1905, por Manuel Moscoso; O Libertrio; O Socialista, rgano del Centro Socialista de So Paulo; El Grito del Pueblo, fundado por Valentn Diego y Everardo Dias; Na Barricada (1915/1916), El Progreso, editado por el Centro Republicano Espaol. 14. KLEIN, Herbert. A imigrao espanhola em So Paulo, SP, Ed. Sumar/FAPESP, 1994. 15. Sobre la importancia del lenguaje publicitario en la conformacin de los procesos culturales en la actualidad, ver CRUZ, Heloisa de Faria. A cidade do reclama: propaganda e periodismo em So Paulo 1890-1915, en Revista Projeto Histria, n. 13, SP, EDUC, 1996. Sobre sugerencias de algunas pistas para la investigacin histrica de ese tipo de fuente, ver SANTANNA, Denise Bernuzzi, Propaganda e Histria: antigos problemas, novas questes, en Revista Projeto Histria, n. 14, SP, EDUC, 1997. 16. Paulicia: denominacin dada a la ciudad de So Paulo (N de la T). 17. Sobre las intensas y complejas relaciones entre prensa y vivir urbano en So Paulo en el pasaje de los siglos XIX/XX, ver CRUZ, Heloisa de Faria. So Paulo em papel e tinta: periodismo e vida urbana 1890/1915, SP, EDUC, FAPESP, Imprensa Oficial, Arquivo do Estado, 2000. 18. Los anlisis con los anuncios y propagandas em los peridicos espaoles localizados, as como tambin en la seccin Personas Buscadas, forman parte del Informe Parcial de Investigacin enviado a CNPq, en febrero/1999.

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Para realizar este estudio fue fundamental el contacto establecido con la directora de la Sociedade Hispano Brasileira, fundada en 1898 con el nombre de Sociedade Hispano Brasileira de Socorros Mtuos, Instruo e Recreio, que puso a nuestra disposicin su importante acervo documental, donde se encuentran precariamente reunidos, registros dispersos de otras asociaciones de espaoles en So Paulo que ya no funcionan, adems de encaminarnos hacia la Sociedade Beneficente Rosalia de Castro. Creada ms recientemente para dar asistencia a espaoles ancianos y sin recursos, gracias a ella llegamos hasta participantes de las primeras olas migratorias Espaa/So Paulo en el periodo republicano. En la bsqueda de documentos, encontramos protagonistas que vivieron, de diferentes formas y con distintos significados, la experiencia de ser inmigrantes espaoles en So Paulo, en las dcadas de 1920/1930. A partir de la metodologa de la historia oral, tuvimos la oportunidad de registrar testimonios con integrantes de estos movimientos migratorios, pluralizando los puntos de vista y las versiones, a partir de experiencias de mujeres inmigrantes espaolas. Teniendo en cuenta las implicaciones de la investigacin histrica con testimonios orales, los acompaamos de discuRegistramos testimonios siones sobre las formas de abordarlos, que vienen crecon integrantes de ciendo entre los investigadores brasileos de varios campos del saber a travs del intercambio con profemovimientos migratorios, sionales del exterior, interesados en el avance de los la historia oral.19 pluralizando puntos de ejercicios y las reflexiones sobre 20 Como ha afirmado Portelli, no podemos ignorar vista y versiones, a partir 1/ las diferencias entre texto y performance al transde experiencias de mujeres formar la segunda en el primero, fijando sobre una base material algo que es dinmico e inmaterial, inmigrantes espaolas resultante de las relaciones presente/pasado; 2/ que lidiamos con montajes, tanto en las preguntas como en los recortes seleccionados de los testimonios, lo que implica que estos procedimientos incluyen nuestro propio hacernos como historiadores, que investigamos recurriendo a testimonios orales y a la oralidad; 3/ que tratamos con testigos que tienen diferentes capacidades/habilidades de narracin y que, adems, dialogamos con trabajos de la memoria. Un campo de luchas que sufre alteraciones en funcin de las experiencias a lo largo de los aos, y que pasa por diversos prismas y temporalidades en un continuo rehacerse de recuerdos y ubicaciones, en un trabajo que se expresa a travs de la subjetividad con la que los testigos vivieron sus relaciones sociales.

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19 Cf. AMADO, J. y FERREIRA, M.(orgs.) Usos e Abusos da Histria Oral, RJ,FGV, 1996; FERREIRA, M. (org.) Histria Oral e Multidisciplinaridade RJ, Diadorim/FINEP, 1994 y Entre-vistas: abordagens e usos da histria oral, RJ, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1994; Projeto Histria, n. 15, tica e Histria Oral, SP, EDUC, 1997; Projeto Histria, n. 17, Trabalhos da Memria, SP, EDUC, l998; Projeto Histria, n. 22, Histria e Oralidade, SP, EDUC, 2001; VILANOVA, Mercedes. Las mayoras invisibles. Barcelona, Icaria Editorial, 1996. 20. PORTELLI, Alessandro. Bombardeio como metfora e mito da memria, conferencia realizada en el Programa de Estudios Pos-Graduados en Historia de la PUC/SP, 25/04/2002.

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Reconociendo los problemas a los que nos enfrentamos en los trabajos con la memoria, as como su potencial para los anlisis histricos, consideramos importante recurrir a la metodologa de la historia oral, que cada vez conquista ms espacio dentro del contexto de una historia social volcada en el estudio de las experiencias y de los significados atribuidos por sujetos histricos a sus luchas y vivencias. De ah nuestro empeo en dialogar con los testimonios de seis inmigrantes espaolas, con el fin de aprehender ngulos de modos de vida y de trabajo de espaoles en So Paulo, y entender las dramticas y diferenciadas historias que llevaron a hombres, mujeres y nios a emigrar y salir de sus espacios, tiempos, y relaciones, para desarrollar nuevas formas de convivencia en sociedades de inmigracin. En estas relaciones emigracin/inmigracin, las reflexiones de Sayad21 sobre las formas con prejuicios etnocentristas de los estudios centrados en las migraciones, son fundamentales en la medida en que tratan y analizan a los migrantes slo a partir de la ptica de una sociedad de inmigrantes, e ignoran y desconocen las condiciones y presiones que impulsaron a estos individuos, familias y grupos sociales a abandonar, temporal o definitivamente, sus pases o regiones de origen, sus pertenencias, sus costumbres, y sus lazos de parentesco. Recurrir a sus recuerdos permite per- A travs de voces y cibir las correlaciones entre los problemas sociales que sensibilidades femeninas marcaron histricamente los procesos inherentes a sus condiciones de partida como emigrantes, y cono- vislumbramos dilogos con cer las fuerzas que los llevaron a determinadas regio- representaciones de nes, sin perder de vista los sentidos y las sensibilidades con los que vivieron sus relaciones de partida y las acontecimientos, que fueron estableciendo en los lugares de llegada, actividades industriales, la como inmigrantes. Los testimonios de emigrantes aportan fragmentos cotidianidad en la ciudad. de sus vivencias en el pas o regin de origen, contextos histricos inherentes al proceso migratorio, formas de comprensin de la vida socio-cultural, relaciones personales y de vecindad construidas en los nuevos destinos, as como extraamientos, segn sugiere Michael Hall.22 Como destac Boris Fausto en un balance realizado sobre estudios referentes a la inmigracin en So Paulo: Algunas de esas dimensiones vinculadas a la sensibilidad no son mensurables, aunque pueden ser aprehendidas a travs de fuentes lamentablemente escasas, como la correspondencia entre inmigrantes y sus familiares en el pas de origen o el testimonio de los ancianos.23 En estas consideraciones entre investigadores pioneros en los estudios sobre procesos subyacentes a la inmigracin en So Paulo, ya estaban siendo discutidas problemticas referentes a la delimitacin de las fuentes disponibles que, en varios sentidos, definan el contorno de la investigacin.

21. SAYAD, Abdelmalek. A imigrao, SP, EDUSP, l998. 22. HALL, Michael. Italianos em So Paulo (1880-1920), Anais do Museu Paulista, n. 29, 1979. 23. FAUSTO, Boris. Um balano da historiografia da imigrao para o Estado de So Paulo, Estudios migratorios latinoamericanos, Buenos Aires, n. 25, l993, p. 421.

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Considerando importante la continua actualizacin y problematizacin de las fuentes, con el reiterado cuestionamiento al pasado y al presente, al entrar en contacto con inmigrantes espaolas, que se dispusieron a narrar sus recuerdos sobre la salida de Espaa, la llegada al Brasil y sus formas de sobrevivir en So Paulo, vislumbramos la posibilidad de dialogar con representaciones de acontecimientos, de actividades industriales, de la cotidianidad en la ciudad, a travs de las voces y sensibilidades femeninas. Al trasponer los discursos sobre la inmigracin en general, como consideraciones de naturaleza institucional o demogrfica, buscamos percepciones de la inmigracin a partir de las memorias de inmigrantes espaolas, y acompaamos los indicios de ese proceso de transformaciones histricas y culturales con los testimonios de quien vivi, de mltiples modos, la intensificacin de las relaciones urbano-industriales en So Paulo. Creemos que de este modo es posible delimitar posturas y argumentaciones que, o integran al inmigrante en lo mismo, y lo diluyen mediante el silenciamiento; o lo colocan como lo otro, y lo excluyen y lo niegan una vez ms. Por medio de testimonios orales, intentamos aprehenderlos ms all de la frontera entre el ser y el no-ser social, segn las palabras de Bourdieu.24 Las cuestiones que orientaron las entrevistas a los testimonios fueron formuladas dentro de la perspectiva de intentar captar los recuerdos sobre los modos de vida y de trabajo de estas inmigrantes en la metrpoli en expansin; sobre cmo enfrentaron los difciles problemas de la vivienda, en la cohabitacin con personas de otras etnias y culturas, tambin empujadas hacia la periferia urbana; o sobre cmo resolvieron los problemas de empleo, de miedo e inseguridad, frente a una sociedad en continua expansin y heterogneamente ocupada por flujos migratorios diversificados. Estas preocupaciones constituyeron nuestro recorte inicial en torno al hacerse/rehacerse de la vida urbano/industrial de la ciudad de So Paulo, a partir de las memorias acerca de experiencias sociales de estas inmigrantes espaolas. En cuanto a las entrevistadas, priorizamos las de la primera ola migratoria (1890/1930), mujeres con edades entre 84 y 90 aos. Ellas vinieron de la regin de Andaluca cuando eran nias, acompaando a sus padres, y llegaron a Brasil en los aos veinte. Sus nombres, referencias y performances en los testimonios son tratados siguiendo el orden de las entrevistas: Ins Guerrero Cadina Quiroz, 84 aos, naci en 1913 en Sevilla, Andaluca, y lleg a Brasil en 1925, a los 12 aos. Fue entrevistada el 11/03/97, por sugerencia de la asistente social de la Sociedade Beneficente Rosalia de Castro, en la propia sede de la Sociedad, donde Doa Ins participaba en las reuniones semanales. Se mostr un poco aprensiva durante la entrevista, normalmente dando respuestas cortas, sin entrar en detalles. En relacin con algunos temas, dijo que no preferira no recordar, y fue respetada. Relat, prcticamente sin alteraciones significativas en la voz, en un tono bajo, con gestos contenidos y expresin facial melanclica, especialmente cuando recordaba la dureza de la vida a la que se

24. Cf. BOURDIEU, Pierre. Prefacio a SAYAD, A. A Imigrao, op. cit., p. 11.

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haba enfrentado desde que lleg al Brasil. Sus dificultades fueron decisivas: trabaj desde temprano y no estudi. Su testimonio fue lento, sin mucha fluidez y, en algunos momentos, fue preciso estimularla para que continuase hablando, como si el fardo del trabajo an le estuviese pesando y trabara su memoria. Aprovech una pausa en la grabacin para decir que no tena ms nada que contar, cerrando as sus recuerdos. (Duracin de la entrevista: 14:30 a 15:55) Encarnacin Jerez Rodrigo, 90 aos, naci en 1907 en Murcia y lleg a Brasil en los aos 1920. La entrevista con Doa Encarnacin se realiz el 15/04/97, en la sede de la Sociedade Beneficente Rosalia de Castro, donde resida, y acept dar su testimonio sin ninguna restriccin. Su narrativa fue muy conmovedora y difcil, pues llor durante buena parte de la larga entrevista, donde cont su trayectoria desde su infancia en Espaa. Siempre destac los pasajes ms tristes, a veces dramticos, que vivi, especialmente despus de la muerte de su madre. Sus palabras estaban llenas de detalles y gestos, en un esfuerzo para ser lo ms fiel posible a sus dolorosos recuerdos. Al preguntarle si le gustara detener la entrevista, dijo que no, como si hablar fuese menos penoso que callar sus recuerdos. Uno de los pocos momentos de desconcentracin fue ya al final, cuando cont cmo las mujeres separaban y vendan la plata encontrada en la chatarrera, sin que los hombres lo supieran. (Duracin de la entrevista: de las 14:30 a las 16:30) Mara Marn, 89 aos, naci en Linares en 1908, provincia de Jan, y emigr en 1920. Su entrevista se realiz en la sede de la Sociedade Beneficente Rosalia de Castro, donde asista a las reuniones semanales. Durante su testimonio, el 08/04/97, se preocup por recordar los acontecimientos, describiendo el barrio de Brs y la trayectoria de su familia inmigrante. Al final complement sus palabras con una gestualidad expresiva, en la tentativa de narrar mejor una escena que deseaba recordar. (Su entrevista dur de las 14:30 a las 16 horas) Isidora Guerrero Domnguez, 81 aos, naci en La Lnea, y la familia no emigr pero ella fue a visitar a su hermana, alrededor de 1926/1927 y se qued, a causa de la muerte de sus padres. Su recomendacin como posible testimonio parti de la Sociedad Benfica Rosalia de Castro, que la encontr a travs de su lista de asociados. El contacto se realiz a travs de Brgida, hija de Doa Isidora, quien acept en nombre de su madre, participar en el proyecto, definiendo que la entrevista se realizara en su residencia, el 05/09/97. Su testimonio fue breve, con pocos detalles, contencin de gestos, sin grandes diferencias en el tono de voz. Los momentos ms marcados fueron cuando mostr satisfaccin por no haber trabajado en el campo y cuando expres tristeza por no haber estudiado. Mara de los ngeles Esparrel Snchez, 90 aos, naci en 1907 en Motril, provincia de Granada y emigr en 1926, cuando se traslad con su familia para trabajar en la hacienda de caf en Serrana, regin de Ribeiro Preto. Las hermanas Esparrel, que viven en el mismo terreno, fueron sugeridas por la Sociedade Beneficente Rosalia de Castro y las entrevistas se realizaron el 08/09/97. Mara de los ngeles cont que en Espaa hablaban mucho del Brasil y que el padre resolvi ir a So Paulo antes de que los hijos tuvieran que servir en el Ejrcito, y se emocion mucho al recordar a la abuela materna despidindose de la madre, del sufrimiento de sta al tener que ir a Brasil, as como de su propia separacin de su primer novio. Record cuando vinieron a vivir a So Paulo, en Moca, donde

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trabaj en casa como costurera, razn por la cual conoci poco la ciudad. (Su entrevista dur de las 13:30 hasta las 14:45) Mara Angelita Esparrel Lpez, (hermana de Doa Mara de los ngeles) 74 aos, emigr con apenas 4 aos, no recuerda Espaa. Su narracin gir alrededor de sus empleos, normalmente en fbricas de tejidos, insistiendo en recordar que nunca quiso trabajar en casa, como sus hermanas, pues le pareca muy sufrido. Se limit a responder lo que se le preguntaba y cuando le fue pedido que describiese el barrio de Moca, dijo que tena poco que decir pues, a pesar de ir a pie de la casa hasta el lugar de trabajo, andaba cabizbaja, sin prestarle atencin al camino. Sonri mucho al decir que en la juventud prcticamente no sala de casa, pero que ahora sola ir a los bailes para la tercera edad. (Su entrevista dur de las 15:15 a las 16 horas).25 En las memorias de estas mujeres se han trabajado las dimensiones de la inmigracin espaola en So Paulo. En la forma en que rememoran y rehacen hoy sus experiencias estn inscritas impresiones de conflictos y frustraciones inherentes al ser inmigrante en la ciudad de So Paulo. Llevando En la forma en que vidas de intenso trabajo y conviviendo con prejuicios y extraamientos mutuos, cargan an en sus recuerrememoran y rehacen hoy dos, la pesadilla de haber venido a So Paulo engaasus experiencias estn dos por propagandas y cartas de parientes. Doa Ins, al finalizar la entrevista y como evaluando su trayecinscritas impresiones de toria, coment desolada que su padre [...] prefiri conflictos y frustraciones venir para ac y tragarse la mentira que el hermano le mand en las cartas. Esta sensacin de incomodidad inherentes al ser an le pesaba porque volver era imposible: Cmo inmigrante en la ciudad de iba a hacer? Si no daba ni para comer, cmo?!. Pero el dilema de los inmigrantes aparece con fuerza cuanSo Paulo do Doa Ins, tambin al finalizar su testimonio, rememorando cuando despus de su partida de Espaa, se concienci de por qu no poda volver: Porque cuando nosotros vinimos de all, la gente estaba pasando mucha hambre; mucho inmigrante vino para ac, no? All se pasaba mucha hambre y ni se poda hablar, entiende? No haba libertad para quejarse de nada. Hambre, trabajo, mucho trabajo, poca o ninguna libertad a ambos lados del Atlntico, son evidencias inseparables de las nuevas disporas, que marcan el inicio de la travesa de millones de hombres, mujeres y nios que, desde mediados del siglo XIX, bajo otras condiciones y opresiones, vinieron a hacer las Amricas. Llegaron con la ilusin aportada por parientes o difundida por propagandas de agentes al servicio de los intereses de grandes propietarios rurales y empresarios urbano-industriales de all y de ac. A travs de los testimonios de estas inmigrantes, se trasluce cmo experimentaron ese violento proceso de expulsin e integracin en tierras, relaciones, y acti25. Estas descripciones de los testimonios, as como las anotaciones de sus gestos y estados emocionales, fueron realizadas por Laura Antunes Maciel y Florncia Vaz do Ceu Pereira, que participaron en todo el proceso de las entrevistas, siendo Florncia la que transcribi las grabaciones.

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vidades desconocidas y lo que signific sobrevivir, trabajar y construir modos de vivir en la ciudad de So Paulo, que se haca y rehaca bajo el impulso de sus brazos, sus energas y sus fuerzas. De modo inmediato se hicieron presentes algunos rasgos comunes en las trayectorias de estas inmigrantes. Adems de que el periodo de los viajes coincidiese (aos 1920), las razones de la salida de Espaa presentan semejanzas: los padres trabajaban en agricultura, como jornaleros, o guardas, es decir, no tenan tierras (caso de las seoras Ins, Mara Marn, Mara de los ngeles y Mara Angelita), o eran pescadores (como la seora Isidora, que el padre tena un puesto en el Mercado de La Lnea). En el mbito de este grupo, la seora Encarnacin es distinta, ya que sus parientes haban trabajado en las minas de Espaa, tenan conocimientos sobre minerales y se dedicaron, en So Paulo, al trabajo con chatarra y depsitos de chatarrera. Ninguna de ellas fue escolarizada lo que les caus una gran angustia, casi todas fueron primero al interior, a trabajar en haciendas de caf, y ya en So Paulo, en la franja de edad de los doce a los catorce, empezaron a trabajar en talleres y fbricas. Las narrativas fueron dejando explcita la multipli- Hambre, mucho trabajo, cidad de medios de accin de los espaoles en la ciu- poca o ninguna libertad a dad de So Paulo, en la lucha por sobrevivir, por establecer nuevos lazos para enfrentarse a las necesidades ambos lados del Atlntico, de organizacin en un medio adverso y sin formas de son evidencias amparo legal.26 Adems de sus sufridas historias sobre su partida de Espaa, destacan su convivencia con inseparables de las nuevas actividades en las haciendas de caf y, posteriormen- disporas de quienes, te, con la agitada vida urbana de So Paulo. Lo improvisado de las viviendas, su movilidad y la con- desde mediados del siglo centracin de estos inmigrantes en determinados XIX vinieron a hacer las espacios de la ciudad, que se definan y redefinan en el cruzamiento de sus hbitos y costumbres con los de Amricas otros inmigrantes y grupos sociales, estn presentes en todos los testimonios, as como sus anhelos y sus aspiraciones, sus expectativas de participar en las fiestas, los paseos y los espectculos que la paulicia les ofreca. En el transcurso de las muchas veces que omos las grabaciones, nos acercamos a los ritmos inherentes de cada narrativa, a los distintos modos de articular las palabras, tonos de voz, silencios y manifestaciones de sentimientos y sensibilidades que forman parte de las narrativas de sus memorias. Las grabaciones de sus palabras contienen registros de nfasis, pausas, bsqueda de vocablos, repeticiones de expresiones, llantos, risas, y describen oscilaciones entre las alegras y las

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26. Segn GALLEGO, Avelina Martinez. Os espanhis em So Paulo: presena e invisibilidade, maestra en Ciencias Sociales, PUC/SP, 1993, ps. 65-8. El Estado espaol, opositor a la emigracin hacia otros lugares que no fuesen sus colonias (Cuba, Argentina, Puerto Rico), as como tambin sus autoridades consulares en Brasil, consideraban a los emigrados unos traidores y ladrones de su Patria, y no se involucraban en la creacin de rganos de amparo a los espaoles en Brasil.

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tristezas que forman parte de sus recuerdos. Tales matices, susceptibles de captarse a travs de la transfiguracin de sus fisonomas, asociada a actuaciones y gesticulaciones de su cuerpo, segn referencias a sus performances, refuerzan la idea de que los trabajos de la memoria oral salen a la superficie saturados de sentimientos y se materializan a travs de la presencia del cuerpo, de la articulacin de la voz, de las expresiones y de los gestos. Le cabe al historiador, situado en su tiempo, sus relaciones y compromisos, hacerse sensible para or e interpretar estas seales, que forman parte de las narrativas y adquieren sentido en las experiencias de vida que estn siendo rememoradas y actualizadas. En el cruzamiento de estas evidencias podemos encontrar sensibilidades y significados que, contextualizados e incorporados en el anlisis de sus memorias, adquieren densidad histrica. En la conjugacin de estos fragmentos salieron a la superficie mucho ms que semejanzas, disonancias y diferencias con las que vivieron y trabajaron sus memorias sobre las experiencias sociales en So Paulo. Trabajando con las memorias de mujeres, sus testimonios tambin permiten explicar cmo se enfrentaron a imposiciones y disciplinas familiares, a veces esquivando el lugar secundario que ocuparon en la jerarqua domstica, utilizando originales formas de supervivencia material y emocional, y sacando provecho frente a lo que les era destinado en los procedimientos de trabajo o transgrediendo prescripciones preestablecidas. Aprehender lo femenino como expresin de relaciones sociales y culturales, vivenciadas histricamente, tambin implic acompaar, en estas memorias, reticencias, sometimientos, retraimientos, y adaptaciones, tanto como sentimientos de prdida y lamento por no haber podido ir a la escuela o por haber sido obligadas a salir de ella. Al dialogar con los testimonios se explicita cmo estamos aprendiendo a trabajar histricamente con entrevistas orales y cmo percibimos las contribuciones de este conjunto de memorias para reflexionar sobre los conflictos y significados subyacentes a los procesos migratorios. Por el hecho de mantener una continua relacin entre presente y pasado, las narrativas estn apoyadas en una cronologa fragmentaria, quebrada por interrupciones en los recuerdos, a partir de la emergencia de acontecimientos que marcaron sus vidas. Como la muerte de abuelos o padres, el viaje a So Paulo o la presin de tener que quedarse all; la huida de los campos de caf en direccin a la ciudad de So Paulo; la prdida de todos los bienes acumulados, por causa de la Revolucin de 1924 y la retomada de los negocios familiares en Santo Andr, o inclusive el paso de Washington Luz como presidente de la Repblica por So Paulo y por la casa de sus parientes, cuando fue recibido con la exquisitez sofisticada de la gastronoma espaola. Es esa memoria a saltos, llena de regresiones y anticipaciones, constituyendo una trama pluridimensional, la que permite encontrar la subjetividad con la que las entrevistadas sistematizaron y narraron sus vivencias de mujeres espaolas en tierras extranjeras. Las experiencias que dejaron fuertes impresiones en sus vidas y los significados que le atribuyeron a lo que vivieron, permea sus recuerdos y puede encontrarse en su organizacin, en el aflorar de sus emociones e intolerancias, como as tambin en otras seales que apuntan las dificultades a las que

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se enfrentaron estas mujeres inmigrantes, en las mrgenes de So Paulo, ciudad que consumi y consume vidas, trabajos, luchas y sueos de hombres, mujeres y nios annimos, de diferentes etnias, religiones, nacionalidades, culturas. En cuanto a la emergencia de subjetividades, vale recordar con Portelli, en A filosofa e os fatos,27 que el gran desafo de la historia oral y del trabajo con los recuerdos es que los testigos, no aceptando reducir sus vidas a un conjunto de hechos, producen narrativas que van ms all de un conjunto de datos, y traen a la superficie sus subjetividades al interpretar cmo experimentaron las relaciones y entendieron los acontecimientos. En el lidiar con ese desafo se encuentra el potencial de la historia oral, que posibilita la escritura de una historia histricamente vivenciada, distante de abstracciones y generalizaciones homogeneizadoras de lo social. Entendiendo que sus memorias, constituidas en un trabajo subjetivo de reflexin en las intrincadas relaciones presente/pasado, contienen formas de comprensin de sus experiencias en las vidas en So Paulo, abordamos sus narrativas a partir de los recortes mencionados ms arriba, conscientes de la cantidad de posibilidades de estudio que implican. Construimos nuestro primer abordaje dentro de un universo pleno La historia oral posibilita de experiencias histricas relatadas por mujeres que contaron sus trayectorias con sentimientos, valores, y escritura de una historia posturas, que insertas en sus costumbres, gnero y vivenciada, distante de condiciones sociales, plasmaron sus cuerpos, sensibilidades, y subjetividades al construir la metropoliza- abstracciones y cin de So Paulo. Aunque limitada a sondeos inicia- generalizaciones les, esta experiencia de investigacin con trabajos de memoria oral trajo a la luz la dinmica y la fuerza homogeneizadoras de lo activa de la memoria que incorpora y traduce al social mbito personal, subjetivo, los acontecimientos, las ideas, las imgenes, los valores y las relaciones socialmente vividos. Frente a estas cuestiones, uno de los temas identificado como relevante en sus relatos, se refiere a su presencia en So Paulo. Presencia fugaz y dispersa, inherente a la limitada circulacin por la ciudad, reducida a los barrios donde vivieron y trabajaron, probablemente por el impacto del traslado de las zonas rurales del otro lado del mar hacia la efervescencia de una ciudad multitnica y pluricultural. Sus expresiones verbales y sus posturas corporales en los circuitos andados, las formas en que narraron sus recorridos por So Paulo, manifiestan sus sentimientos y sensibilidades al ocupar espacios urbanos de una ciudad en agitada expansin industrial, coaccionadas por la condicin de mujeres en tierras extranjeras, en el cruzamiento de varias formas de sometimiento. Doa Ins, hasta casarse, slo conoci Moca y Penha, donde iba en las pocas de fiestas de Nossa Senhora da Penha. Record: yo no conoca el centro de la ciudad [...] no conoca ni la Praa da S, no conoca nada! Ni el Parque Dom Pedro. Todo fue en Moca [...] y el Alto da Moca era un monte no?, para reafirmar: yo

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27. PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos, en Revista Tempo, n. 1, RJ, UFF, 1996.

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no conozco todo So Paulo. Mientras Doa Isidora relat: Todo en Brs, no salimos de Brs. Tuve mis hijas en Brs, nacieron, se criaron, se casaron, todo en Brs.28 Pero fueron Doa Mara Angelita y Doa Encarnacin las que mejor explicitaron bajo qu condiciones vivieron y trabajaron en So Paulo. Doa Angelita, que viva en la Vila Cllia, en Moca, contando sobre sus cuatro diarias largas caminatas de casa al trabajo, a los doce aos, en el taller de costura Emprio Toscana, al preguntarle sobre lo que vea en esos viajes, manifest la vergenza que senta cotidianamente: yo no me acuerdo de nada, yo no vi nada porque caminaba cabizbaja, diciendo que tal vez recordase las piedras y las calzadas o los trolebuses llenos, razn por la cual, ella iba y volva caminando al trabajo, siendo que yo haca cuatro viajes, vena a almorzar a casa y despus volva: Yo tena vergenza de andar en mnibus, iba a pie [...] y como el trolebs iba siempre lleno, me daba vergenza entrar, entonces iba a pie. El trolebs quedaba redondo de tanta gente! Era eso lo que me llamaba la atencin, porque yo siempre anduve cabizbaja, nunca [...] le prest atencin a las cosas que me pasaban. Doa Angelita verbaliz lo desagradable que era y el extraamiento que senta al salir de Moca y toparse con el movimiento en las calles con los trolebuses llenos. Su vergenza y el distanciamiento frente a lo que le llamaba la atencin la cantidad de gente en los trolebuses, afect su postura corporal y su campo de visin, ya que andaba cabizbaja. Esta nia-mujer, que fue a la escuela hasta el tercer grado, momento en que sali para trabajar, a los doce aos, en un taller de costura, una fbrica de juguetes, Matarazzo, una fbrica de tejidos, Secco, la seccin de embalaje de Matarazzo, y regres a las fbricas de tejido en Bom Retiro, al rememorar momentos vividos en su territorio, Moca, espacio que comparta con sus pares, narr: Yo jugaba mucho, porque tena veinte aos y todava jugaba en la calle!. Yo trabajaba, pero jugaba! Como nunca tuve infancia, entonces estaba creciendo y ya siendo seorita, todava jugaba en la calle. Saltaba la soga, jugaba a la rueda, esas cosas [...] Era un barrio muy bueno, nos gustaba, me gustaba mucho Moca. Haba fiesta en la Iglesia, aqulla... como la que dan en Achiro Pita. De San Genaro! Para esas cosas, nos animbamos e bamos [...] Ahora, el resto... De diversin, mi nica diversin fue el cine. En la calle Piratininga, la del Cine Ideal, el Cine Piratininga all, en la Avenida Celso Garcia o Rangel Pestana [...] estaba el Cine Olimpia, entonces nos juntbamos las tres: una compaera, mi hermana y yo. El Cine Ideal era de la Compaa Espaola. Ah! Cuntos espaoles iban!. En el contraste entre los recuerdos de lo que vea en los trayectos casa-trabajo y en su comportamiento retrado en los espacios abiertos de la ciudad industrial, en disonancia con el recuerdo minucioso y con las exclamaciones de satisfaccin en relacin con el tiempo en que jugaba en Moca, incluso con veinte aos, o se

28. Moca, Penha, Brs y ms adelante, Bom Retiro, Cambuci y Belenzinho, son barrios antiguos y ya distantes del centro de So Paulo (N. de la T.).

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diverta en las fiestas y en las sesiones del cine de barrio, aprehendemos en sus memorias matices del ser inmigrante en So Paulo. Las actitudes de intolerancia fsica y psquica frente al trayecto hacia el trabajo, en medio de trolebuses redondos de tanta gente, cuando con poca edad y desenvoltura, no saba lidiar con situaciones de exposicin al universo urbano, marcan fronteras del vivir en la ciudad en sus memorias, en relacin con los agradables recuerdos de juegos y paseos, donde conviva con amigas y disfrutaba lo que So Paulo le proporcionaba para y por medio de espaoles y otros inmigrantes, como eran el teatro y el cine.29 En su testimonio, adems de que sea posible percibir con qu sensaciones vivi sus experiencias como mujer inmigrante, se descubren visiones sobre la vida urbano-industrial de So Paulo. Recuerdos que permiten captar, en los aos 1920, tanto el barullo de personas y vehculos en las calles, en el ir y venir a diferentes negocios y quehaceres, como la atraccin por actividades cinematogrficas, ya en vigor en la ciudad que se expanda industrial y culturalmente con actividades de diversin asociadas a la constitucin histrica de percepciones y sensibilidades, inherentes a los modos de vivir y trabajar en el universo de la modernizacin capitalista.30 Las memorias de Doa Angelita, as como las de otras testigos, contienen en sus diferentes miradas y sentimientos, tensiones subyacentes a la metropolizacin de So Paulo, proyectando sobre varios ngulos, las arenas del juego poltico en que su potencial industrial era construido. En cuanto a Doa Encarnacin, sta narr una vida marcada por muchas prdidas y un continuo re-hacerse desde la muerte de su madre en Espaa, cuan-

29. Las sociedades teatrales estn en los orgenes del cine realizado en la ciudad de So Paulo, desarrollndose junto con la formacin de artistas, directores y cinegrafistas. Uno de los pioneros y ms grande empresario en el rea de cine de So Paulo, fue el espaol Francisco Serrador quien, desde 1905, exhiba pelculas como ambulante y mont la primera sala fija de exhibicin de pelculas, denominada Eldorado [...] Este cine producido en So Paulo, naci en Brs, hecho en buena parte por extranjeros, artistas de teatro, pero tambin, artesanos, barberos, torneros y empleados pblicos, de manera improvisada en los fondos de las casas, en pocas horas, marginal por definicin. ANTONACCI y MACIEL. Espanhis em So Paulo: modos de vida e experincias de associao, op. cit., ps. 187/88. Las informaciones sobre teatro y cine en So Paulo estn en GALVO, Maria Rita. Crnica do cinema paulistano, SP, tica, 1975, ps. 18/54. 30. Sobre el cine, producido y consumido bajo los parmetros de la modernizacin capitalista, en concomitancia con estrategias de organizacin de la percepcin humana, teniendo en cuenta reflexiones de Walter Benjamin en el sentido de que la forma de percepcin de las colectividades humanas se transforma al mismo tiempo que su modo de existencia, ver ANTONACCI. Do cinema mudo ao falado: cenas da Repblica de Weimar, en HISTRIA, Revista UNESP/Assis, n. 10, SP, UNESP, 1991, ps. 43/45. Bajo la perspectiva de la historicidad de las percepciones, adems de las reflexiones de Benjamin en A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, Os pensadores, SP, Abril Cultural, 1983; son fundamentales las investigaciones y cuestiones formuladas por E.P.Thompson, sobre la percepcin del pasaje y medicin del tiempo en la constitucin de las relaciones fabriles en Tempo, disciplina do trabalho e o capitalismo industrial, en Costumes em Comum, SP, Cia. Das Letras, 1998. En el sentido de una historia de las sensibilidades, son de gran contribucin las investigaciones y abordajes de Alain Corbin, segn la entrevista de Denise SantAnna, donde apunta que frente al desafo de reconstitur una cultura sensible, diferente de la nuestra, necesitamos cuestiones precisas y estar atentos al vocabulario y al sentido de las palabras. Cf. SANTANNA. Uma histria quase impossvel, Projeto Histria, n. 19, SP, EDUC,1999, p. 209.

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do su padre acababa de emigrar al Brasil: el regreso del padre para llevarla junto con la hermana a So Paulo; las mudanzas y los trastornos que formaron parte de su trayectoria como inmigrante en el contexto de una familia que, inclusive con xitos temporales en los negocios, se enfrent a problemas de afirmacin social de sus actividades en el proceso de industrializacin paulistana. Cuando se le pregunt sobre sus recuerdos de las regiones por donde pas y de las calles donde vivi, respondi: Ah, me acuerdo de todo! Recuerdo cuando el trolebs era en el Largo da S, que doblaba as (gesticula para mostrar el camino del trolebs) vena aqul que era del abrigo y el trolebs doblaba as para venir, el trolebs FbricaVila Prudente y el otro, el Cambuci, doblaba as donde est el supermercado que era el cine del Cambuci. Nunca me dejaban ir al cine. Recordando todos los lugares de la ciudad por donde pas en su juventud, en este fragmento de su testimonio ya percibimos que, en sus memorias, estn configuradas las imgenes de conjunto y de detalle de la So Paulo que conoci y de la ciudad de hoy. Una vez ms se habla de los trolebuses y de los cines antiguos, reemplazados por los supermercados. Adems de este cambio en el espacio fsico, mientras que en las memorias de Doa Angelita el En sus recuerdos estn las trolebs era seal de traumas y retracciones corporales, y el cine representaba el disfrute de la vida en la prohibiciones a su libre ir y ciudad; en las de Doa Encarnacin, el trolebs forvenir por la ciudad, a no maba parte de su cotidiano con tranquilidad, mientras ubicaba controversias familiares en el cine, donde ser que fuese justificado, nunca le permitieron entrar. Sus recuerdos estn marlo que est implcito en su cados con la luz de lo permitido, lo prohibido, y lo transgredido: sin causa digna no poda No me daban permiso para salir. Ni tena amigas; no me dejaban tener amigas. Slo con la familia, slo con la familia; nadie de afuera [...] A veces yo sala en Cambuci, en el Largo de Cambuci. Entonces yo deca: Oye, vamos al Largo de Cambuci. Y mis primas venan a encontrarse conmigo. Mi hermana tambin, a veces, pero sin una causa digna no poda, por causa de mis tos. Habiendo llegado directamente a So Paulo porque mis abuelos ya estaban viviendo aqu, mis tos estaban trabajando, pintando como pintores de paredes y su padre, que por las condiciones de trabajo vividas en Espaa poda decirle a los hijos Yo no los quiero empleados, las memorias de Doa Encarnacin se diferencian de las dems entrevistadas. Vivi bajo otros ngulos el ser mujer inmigrante en So Paulo, trabajando con chatarra en los lucrativos y ramificados negocios de su familia. En sus recuerdos, aparecen imgenes abarcadoras de espacios y vivencias en la ciudad de entonces, con percepciones de relaciones de sectores de la lite paulistana a partir de repercusiones e interferencias en las actividades de su familia. En contrapartida, debido a esta vinculacin umbilical con el cotidiano de los negocios familiares, en sus recuerdos estn las prohibiciones a su libre ir y venir por la ciudad, a no ser que fuese justificado, lo que est implcito en su sin causa digna no poda. Al estar ms protegida, sin necesitar exponerse para poder sobrevivir en las calles, trolebuses y fbricas de la ciudad, desarroll

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un perfil ms impositivo, construido a partir de las relaciones con los espaoles empleados por sus parientes y en las intervenciones de sus tos en su vida personal, que controlaban sus salidas, paseos y circulacin en las programaciones que la ciudad ofreca. A partir de su posicin en el mbito de familia espaola mejor ubicada y de sus inserciones en circuitos de apoyo a la expansin fabril de So Paulo la idea de mi padre era abrir un depsito de hierro, en Espaa trabajaban con minas, siempre fueron mineros, mi abuelo Diego en una mina de plomo y mi abuelo Valeriano en una de hierro, sus memorias evidencian la diversidad de las experiencias de los espaoles en So Paulo. Por eso mismo, tambin permiten vislumbrar otras sensibilidades y expresiones de intolerancia. Por dnde andaban, qu vean o dejaban de ver, qu solan visitar y de qu equipamientos de la vida urbana de So Paulo disfrutaban. Las posturas corporales registradas en sus memorias y narradas en sus testimonios, expresan sus modos de vivir y trabajar en la ciudad. Expresiones subjetivamente construidas a partir de sus sentimien- La vergenza que le tos, inseguridades, estmulos y coacciones experimencausan las formas de tados en las relaciones con las diversas ciudades que poda contener So Paulo. Sus memorias registran convivencia ntima y referencias a esas diferentes ciudades, vistas desde sus cotidiana, donde comparta traslados diarios, desde los medios de transporte, desde los talleres, las fbricas o los negocios, es decir, cocina, bao, y lavado de desde sus lugares donde vivan, trabajaban o jugaropas, con otros extranjeros ban, de cmo vivieron y lo que consiguieron hacer, teniendo como lmite las calles de los barrios que y trabajadores brasileos, habitaron: Brs, Moca, Cambuci, Belenzinho. con sus idiomas, hbitos En estas ciudades, la primera preocupacin y fuente de muchas aflicciones y problemas cotidianos fue alimenticios, y costumbres el tema de la vivienda, casi siempre temporal e distintos improvisada, en la que compartan habitaciones con otros inmigrantes y brasileos. En la medida de lo posible y de sus ahorros, se mudaban a espacios mayores. Segn sus recuerdos, en la narrativa de doa Isadora: [...] haba una poca en que todas ramos pequeas y no tenamos buenas condiciones econmicas entiende? Y tanto que vivamos en un conventillo! Ese conventillo pareca una familia pero hoy se dice conventillo! Pero antiguamente era conventillo. [...] Eran trece habitaciones as con dos cocinas, una al fondo y otra al frente, con dos baos, uno al fondo y otro al frente; o sea que as, de 1 a 6, la cocina y el bao eran de aqu; de 6 a 13, la otra cocina y el otro bao, eran para aquellos. Llama la atencin la dificultad, el titubeo y la inhibicin para contar que vivi en un conventillo, yendo y viniendo entre lo que significa conventillo en el presente y en el pasado, explicando en seguida que ms pareca una familia, pero hoy se dice conventillo. Su insistencia en aclarar los significados de vivir en un conventillo ayer y hoy para quien, recin llegado a So Paulo, cohabit en conventillos tpicos de barrios obreros paulistanos, seguramente proviene de la ver-

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genza que le causan las formas de convivencia ntima y cotidiana, donde comparta cocina, bao, y lavado de ropas, con otros extranjeros y trabajadores brasileos, con sus idiomas, hbitos alimenticios, y costumbres distintos. Situacin semejante fue recordada por Doa Ins: Haba un conocido nuestro que viva en una calle de Moca [...] que nos consigui una habitacin; pagbamos 70 mil ris.31 Una habitacin. Cocina afuera, el bao afuera para un montn de gente: y a dormir en el suelo, porque no podan comprarse muebles! No, porque ahora uno, si viene alguien de afuera, uno si puede ayudar, ayuda, no? Pero en aquel tiempo, nadie se ayudaba. No, en aquel tiempo no se ayudaba. El que tena para comer, coma; si no tena para comer, no coma, eh?. De 1930 hasta 1932, lleg a faltar comida. Nos las arreglbamos [...] trabajbamos todo el da, llevbamos pan con banana [...] no se vea leche. A travs de conocimientos surgidos de lo imprevisto de las relaciones que se fueron constituyendo en la vida urbana paulistana, se conseguan lugares para vivir, en medio de un montn de gente, expresin que denota Expresada en la voz tanto cantidad como diversidad, parecida a la de Doa Angelita cuando se refiere al trolebs redondo de tanta y en la gestualidad, gente. Adems de la cohabitacin, vivieron en gran y a pesar de que pasaron penuria, ya que dorman en el suelo y coman lo que tenan o conseguan en periodos de crisis. Llama la muchos aos, an atencin que en aquel tiempo nadie se ayudaba, dnrecuerda con indignacin dole significados a los encuentros/desencuentros32 experimentados por extranjeros y brasileos de difeel comportamiento del rentes culturas, idiomas, etnias, situados en difcil conjefe que maltrataba vivencia por la metropolizacin de So Paulo. Segn Doa Ins, en otro pasaje de sus memorias: a las obreras Pero al italiano no le gustaba el espaol y al espaol no le gustaba el italiano [...] ellos nos molestaban [...] tampoco podan ver a la gente de color [...] eran prejuiciosos tambin, vio?. Recordando cuando, a los 16 aos, comenz a trabajar en los telares de la Crespe, narr cmo sinti el prejuicio del jefe que era hijo de italianos y orgulloso de serlo, sabe? Entonces, l pensaba que la fbrica era de l [...] bamos a hablarle sobre trabajo, l iba andando y uno iba atrs no? Porque cuando alguien va a hablar con otro (con gestos explica que la persona precisa atencin) no?. Expresada en la voz y en la gestualidad, y a pesar de que pasaron muchos aos, an recuerda con indignacin el comportamiento del jefe que maltrataba a las obreras por ser un italiano en una fbrica de italianos.

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31. Ris: moneda de la poca. (N. de la T.). 32. Del horizonte del proceso de formacin de las culturas en la ciudad de So Paulo en el pasaje de los siglos XIX/XX, Heloisa Cruz apunta que interesa indagar sobre los significados de esos encuentros/desencuentros entre extranjeros recin llegados, negros recin liberados, hombres del interior promovidos a la condicin de caipiras*, doctores y hombres buenos con el recuerdo reciente de sus seores. En CRUZ, So Paulo em papel e tinta, op. cit. p. 63. Caipira: condicin social del habitante del interior cuando llega a la ciudad (N. de la T.).

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En su narrativa, Doa Ins represent el dilogo mantenido con ese jefe Usted piensa que voy a andar por toda la fbrica atrs suyo? Usted es jefe, pero su madre no lo educ!, para situar el clima de animosidad vivenciado en sus relaciones como obrera bajo el control de un jefe que, por ser italiano, usaba su autoridad con prejuicios, no teniendo en consideracin a las trabajadoras por cuestiones de condicin social, de nacionalidad y, probablemente, por ser mujeres. Aunque Doa Ins no haya mencionado esta dimensin discriminatoria, fue en su subjetividad de mujer espaola y obrera donde sinti las hostilidades del jefe.33 Adems record que las tensiones entre italianos y espaoles se intensificaron durante La Guerra Civil! Quin poda con los italianos? Es decir, en aqul entonces era bien difcil la convivencia entre los inmigrantes. En sus memorias, donde quedaron fuertes impresiones de las controversias entre los inmigrantes, Doa Ins lleg a relacionar algunas nacionalidades con actividades donde stos sobresalan: Turcos slo ropa no? Italiano, italiano tena ms comercio [...] Y espaol, slo si era chatarra! Porque otra cosa...!. En ese sentido son explcitas las memorias de Doa Encarnacin, nieta e hija de mineros, al relatar su trayectoria, acompaando la expansin y decadencia de su familia con los negocios de chatarra: Vivamos [...] primero en la Muniz de Souza, en una casa alquilada. Depus fuimos a la calle [...] Marsini, s, fuimos a la calle Marsini y tambin en una casa alquilada. Depus fuimos para la calle Lavaps y comenzamos a progresar, porque all era ms grande, se compraba chatarra, metal, cobre, plomo, papel, hueso, vidrio. Vendamos mucho vidrio para casa... esa casa de... esa casa que est haciendo esos juegos cmo se llama? Santa Marina! Le compraban mucho vidrio a mi padre. Camiones y camiones de vidrio roto. O sea, nosotros separbamos el vidrio roto: el blanco de un lado, los verdes de otro, y se lo llevvamos. Entonces, ganaban bien, no? Ellos compraron un terreno entre Lins de Vasconcelos, Duarte Leopoldo, Lacerda Franco y Antnio Tavares. [] Una cuadra entera que, gracias a Dios, estaban bien; fue el primer depsito de chatarra que hubo en So Paulo, era de mi padre. Los recuerdos de Doa Encarnacin, adems de hacer presente la heterogeneidad de las condiciones de vida y trabajo experimentadas por inmigrantes espaoles en So Paulo, nos permiten pensar en los orgenes de estas diferencias. Mientras las otras entrevistadas narran que sus padres trabajaron en Espaa en el campo o en las ferias, y que haban llegado a So Paulo a travs de los campos de caf, de donde huan si podan, los parientes de Doa Encarnacin, por haber sido propietarios de minas en Espaa y haberle pasado a su padre los conocimientos sobre minerales, tuvieron la posibilidad de armar una red de negocios de chatarra. Su familia se hizo proveedora de materias primas para varias fbricas paulistanas, igual que otros espaoles que tambin se dedicaron a esta lucrativa actividad en la So Paulo en proceso de industrializacin.
33. Sobre historias de construccin de la subjetividad personal a travs de la interpretacin de los dems y de la dimensin subjetiva de las realidades histricas, ver PORTELLI, A. A Filosofia e os Fatos, op. cit., p. 69.

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Podemos acompaar la constitucin histrica de estas diferenciaciones entre los inmigrantes espaoles a travs de pasajes de las memorias de nuestras entrevistadas. As, interesa resaltar un tramo de la narrativa de Doa Encarnacin, quien destac que, pese a las dificultades iniciales, su padre progres en la recoleccin y reutilizacin de la chatarra: Pero mi padre deca: Yo no quiero verlos empleados. Entonces, l comenz con una bolsa en la cabeza esos bolseros de antes l comenz as, sabe? Y en aquel tiempo haba mucho de eso, sabe? Porque algunas veces compraba plata, compraba metal, esas cosas y venan pedazos de bandejas de plata, cucharas de plata, muchas cosas as, y l, como conoca, los iba vendiendo. Iba progresando. La primera vez compr un caballo, despus compr un carrito y despus fue andando, fue progresando, fue progresando con el depsito de hierro. Mientras las memorias de Doa Encarnacin se construyen en la trama de la saga de su familia en el reaprovechamiento de chatarra y otros residuos con el respaldo de iniciativas industriales en So Paulo, encontramos en los recuerdos de la gran mayora de las otras entrevistadas, la vida Con un tono de voz bajo, de inmigrantes espaoles, que comenzaron en los campos de caf.34 En ese sentido, los relatos de Doa con el rostro serio, expres Ins son significativos, con una narrativa asociada a su dificultad para recordar su crecimiento cronolgico. A los doce aos fui al interior eso s que estaba bueno!. Con fuerte tono irla dureza de su vida; qu nico, complet: All tuve que usar la azada. Con penoso fue andar descalza, mucho esfuerzo para soltar la voz, rememora su agitada trayectoria de inmigrante: trabajar en el cafetal y en [] llegamos a Santos, de Santos vinimos para So el campo, tener que huir Paulo y de So Paulo fuimos al interior. [...] Ah!, la vida era dura. Era cortar lea, andar descalza, no? del estanciero! Sala de casa a las cinco de la maana y volva a las cinco de la tarde; pasaba el da entero parada, en el campo, trabajando con caf, plantando maz, plantando frijoles. sa era mi vida. Esta es la vida que llev aqu. [...] el estanciero no quera dejar que mi padre se viniese. Entonces nos escapamos! Viajamos de noche, toda la noche! Para no gastar el dinero que traamos del interior, vinimos en el suelo. Vinimos para So Paulo huyendo, porque viajamos toda la noche a pie!. Hablando lentamente, con un tono de voz bajo, con el rostro serio, expres su dificultad para recordar la dureza de su vida; qu penoso fue andar descalza, trabajar en el cafetal y en el campo, tener que huir del estanciero y viajar toda la noche a pie! Al decir vinimos en el suelo a So Paulo, sintetiza en su subjetividad, lo que signific burlar la vigilancia del dueo del campo, dejar el interior y alcanzar la ciudad. No podemos perder de vista que, al terminar de describir los trastornos experimentados en los campos de caf, dijo sta era mi vida, para
34. Sobre la participacin de espaoles en trabajos en el interior del Estado de So Paulo y en las haciendas de caf, ver GONZLEZ MARTNEZ, Elda. Espaoles en Brasil: caractersticas generales de un fenmeno emigratorio. Cincia e Cultura, 42 (5/6): 343, mayo-junio/1990 y Brasil: caf e inmigracin. Los espaoles en San Pablo (1880/1930). Madrid, CEDEAL, 1990.

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enfatizar a continuacin sta es la vida que llev aqu.... Viviendo dificultades semejantes, tanto en el presente como en el pasado, continu narrando que en So Paulo, su padre Fue a trabajar en la Crespe, como domstico, limpiaba el mingitorio de las mujeres, mientras que yo fui con l para trabajar con l. Al preguntarle qu era lo que haca, respondi: Yo trabajaba en los telares; estuve muchsimo en los telares, trabaj siempre hasta un mes antes de casarme. En la Crespe, sal de all, despus entr en otra firma de seda, porque all era algodn. Y as, fui trabajando, trabaj en cinco firmas ms, en esa ltima trabaj trece aos: entonces me cas. [...] Trabaj mucho sabe?. Haba das en que no ganaba ni para el jabn para lavarme las manos! [...] A veces porque se rompa el telar, otras porque los hilos estaban malos y no rendan. Se delinea en las memorias de estas mujeres una cotidianidad difcil, con intrincadas relaciones de subalternidad entre inmigrantes de diferentes nacionalidades y condiciones sociales. Ms que sobre el trabajo duro, sus recuerdos sacan a la luz las precarias Se delinea en las condiciones sociales, materiales y emocionales a que memorias de estas mujeres se enfrentaban. El padre de Doa Ins huy con la familia, durante la noche, de un campo de caf para una cotidianidad difcil, emplearse en So Paulo, en la Algodonera Crespe, de con intrincadas relaciones inmigrantes italianos, como domstico; mientras su hija Ins, de diecisis aos, tena que trabajar y tema de subalternidad entre separarse de su padre, consigui empleo en los telares inmigrantes de diferentes de la propia Crespe, donde pagaban por trabajo hecho, si yo trabajaba, me pagaban. Como telares e nacionalidades y hilos eran de mala calidad, pagar por trabajo hecho condiciones sociales significaba vivir en la incertidumbre y comer lo que tenan, como mencion ms arriba Doa Ins. En esta lucha por la supervivencia cotidiana, lo ms difcil para doa Ins era decir Yo no s leer, no s escribir: Mi estudio fue el trabajo! Mis hermanos eran chicos, mi padre no tuvo quien le ayudase, por eso nunca estudi. Si s firmar mi nombre, es porque aprend sola! Otras cosas no s. Ahora, mentalmente, yo hago cuentas, no? Nadie me engaa. Pero cmo voy a decir que aprend? Si yo no tengo estudio! Todos mis hermanos estudiaron, pero yo no. Porque ellos eran chicos, tenan edad para ir a la escuela, yo tena edad para ayudar en el trabajo. Vinimos en 1930 a So Paulo, fui enseguida a la fbrica para trabajar doce horas por da. No tena tiempo para estudiar!. Probablemente escondida en la excusa de la edad, se encontraba una cuestin de gnero, dado que por los anuncios de la prensa espaola investigada, la escuela era slo para los varones, adems de que era muy cara. Inclusive Doa Encarnacin, que tuvo otras condiciones de vida, por cuestiones familiares fue retirada de la escuela. No fue muy diferente el recorrido de las hermanas Mara de los ngeles y Mara Angelita, que fueron con la familia a una hacienda en Serrana, en la regin de Ribeiro Preto, para recoger caf. Doa Mara de los ngeles record que

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recogamos caf [...] todo el mundo se rea de m, porque yo nunca hice eso en Espaa y yo zarandaba el caf, y cuando lo tiraba para arriba, se me caa todo encima!. Ms que en las risas que provoc por no tener habilidad para recoger caf, fue al decir que nunca hizo eso en Espaa lo que explicit su extraamiento y distanciamiento frente a aquellos procedimientos de trabajo. Tanto que, con el dinero recibido, salimos de all para venir a So Paulo, donde: [...] alquilamos una casa ms pequea porque el dinero no daba, hasta que comenzamos a trabajar, yo comenc en una fbrica de ingleses, era trabajo de hilos, hacer hilos, en Ipiranga [...] Era una mquina bien grande, para planchar, pero aquello haca tanto ruido que no aguant! Y tuve que salir... Y de all, ya comenc a coser como yo saba. En mi casa particular. Una vez ms aportamos registros de memorias que evidencian que fueron las hijas las que consiguieron trabajo para sostener a la familia, entre sectores empresariales que priorizaban el empleo de nios y mujeres para expandir mejor sus intereses. Tambin llama la atencin la expresin aquello haca tanto ruido que no aguant, reforzando la intolerancia frente a las prcticas de trabajo y ruidos desconocidos en su vivir rural en Espaa, donde su padre tena el oficio de cuidador de las tierras. Doa Sin aguantar el ritmo y el Mara de los ngeles tambin recuerda [...] otra herruido de las mquinas, mana, que ya muri, entr en la fbrica de los ingleses [...] despus ella comenz a decirle a mi padre Ay, pap! preferan ser costureras No puedo, Mara sali, yo quiero salir, no aguanto el en casa. El espacio ruido de esa mquina! Entonces mi padre dijo sal. Ella sali y aprendi a coser conmigo. domstico se constituy en As como Doa Ins comenz a trabajar junto con su padre, las hermanas Esparrel, sintindose inseguras un refugio para trabajar al trabajar solas en un pas extranjero y sin haber dessin extraamientos arrollado sensibilidades para vivir y trabajar en ciudades cabe recordar que su hermana Mara Angelita, no tolerando el barullo de las calles agitadas y los trolebuses llenos, recorra el trayecto casa-trabajo-casa a pie se emplearon en la misma fbrica. Sin aguantar el ritmo y el ruido de las mquinas, preferan ser costureras en casa. El espacio domstico se constituy en un refugio para trabajar sin extraamientos, para coser como yo saba, indicio de que su saber hacer haba sido desconsiderado y debi sufrir las intervenciones de las fbricas donde trabaj. Con este procedimiento, acab transformando su casa en taller de trabajo, confundiendo el espacio privado con el pblico. Aunque esquiv las imposiciones del mundo fabril, se enred en sus desdoblamientos, quedando sin tiempo disponible para salir. Nosotros no salamos mucho. bamos al cine. En Moca estaba el Santo Antnio. Pocas veces iba. Incluso los hijos de los espaoles que no fueron a los campos de caf y que, por alguna artimaa, consiguieron huir de la Hospedaria de los Inmigrantes, no escaparon del horizonte industrial, todava chicos, como record Doa Mara Marn, que lleg en 1920: S, bajamos del mnibus en Santos del mnibus! del barco. S, y vinimos para la inmigracin, me parece que nos quedamos tres das, tres das, s. Despus, mi primo fue all y le dijo a mi padre: T tienes que salir ensegui-

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da, ven a casa. Y as, as y listo, vivamos as! [...] Despus, ya era ms seorita, fui a trabajar a la fbrica, porque antiguamente no es de su tiempo antiguamente, la juventud trabajaba slo en la fbrica, slo en la fbrica! Y yo comenc, doce, trece, catorce, comenc a trabajar en la fbrica [...]. Penteado era estopa. Aquello era enorme! Y aquello trabajaba por la maana hasta las dos horas, de las dos a las diez horas. Yo y mi hermano, tenamos de las dos a las diez, descargar hilado; los carreteles llenos, a cargar otros para llevar. Como trabajbamos desde pequeos en la fbrica, no fuimos a la escuela! Mi hermano y yo no fuimos a la escuela! Siempre trabajando en la fbrica. En la forma que record su trabajo y el del hermano, de once aos en la fbrica Penteado, con exclamaciones del tipo Aquello era enorme! que evoca la imagen de un desconocido monstruo; Y aquello trabajaba por la maana hasta las dos horas, de las dos hasta las diez horas que representa la imagen de algo que deba ser alimentado continuamente, aprehendemos en la construccin de su narrativa un sentido sobre su actividad fabril, que debe haberse quedado en su imaginario infantil de los doce aos. Como en cuentos y ficciones literarias, en su subjetividad se sinti La mayora slo tena una en la obligacin de trabajar como quien alimenta un carreta, con la que extrao y enorme devorador de carreteles.35 Y el trabajo fabril, que le consumi la infancia a recorran la ciudad Doa Angelita, le consumi la juventud a Doa juntando trastos para Isidora y a Doa Mara Marn, quien desde pequea y acompaada por su hermano, trabaj en la fbrica. venderle a los dueos de Experimentando la trayectoria de otros espaoles, los depsitos o eran sus Doa Mara Marin fue primero a vivir y a trabajar con su familia, en una hacienda de caf, en Baur. empleados al servicio de la Despus de la muerte de sus padres vinieron a So seleccin y clasificacin Paulo, donde trabajaron en la fbrica de tejidos Penteado. Desde los doce aos trabaj en el telar, mientras el cuado, casado con la hermana mayor, era feriante. Era feriante, despus fue a trabajar a la calle Santa Rosa; l trabajaba all de cargador de bolsas, pobrecito, en la cabeza; descargaba camiones, no? Descargaba, cargaba; mis hermanos no, mis hermanos eran del negocio de la chatarra. Pero no es que ellos tuviesen depsito. Ellos cargaban con una carreta, juntando chatarra y vendan para el depsito. Muchos espaoles trabajaron y an trabajan en So Paulo con chatarra, slo que mientras algunos tenan y tienen depsito y negocian con las fbricas, la mayora slo tena una carreta, con la que recorran la ciudad juntando trastos para venderle a los dueos de los depsitos o eran sus empleados al servicio de la seleccin y clasificacin de los trastos. En este sentido, vale la pena volver al tes35. En nuestro imaginario, la narracin de Doa Maria Marn trae el recuerdo de Moloch, el monstruo proyectado por Fritz Lang em Metrpolis (1926), mientras que tal vez para Doa Maria Marn, evocase los molinos de Don Quijote de la Mancha, probablemente narrado por su madre que era muy estudiada, hija de mineros, que fue a la escuela entre los dos y los dieciocho aos.

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timonio de Doa Encarnacin, quien relata la dinmica del depsito de su padre, denominado Casa La Unin Brasil, inclusive el trabajo de seleccin preliminar que era hecho por ella y otras mujeres de la familia. Al preguntrsele sobre las fbricas que compraban sus materiales, explic: Tambin la fbrica de papel Klabim, que queda en Santana, compraba papel. Y la fbrica Matarazzo de papel y cartn, que quedaba en Osasco, nosotros tambin los proveamos de papel. [...] Incluso la que haca las cosas de lana-perfume [...] nosotros tambin le vendamos plomo para hacer tapitas de envases [...] Otro que compr mucha chatarra para hacer cofres, los primeros cofres que hubo aqu, era Nascimento, es Augusto Nascimento. Conoce aquella rinconera de las cocinas? Antiguamente era una rinconera; entonces, ellos las compraban para hacer los primeros cofres de acero. Era un ro de dinero! Era un ro de dinero!.36 Empleando a muchos espaoles en la diversidad de actividades del depsito que provea productos y materias primas para grandes Los inmigrantes empresas industriales, llegaron a constituirse en un centro de referencia para los espaoles recin llegados estaban marcados a So Paulo, adems de mantener relaciones amigapor la reapropiacin de bles con el Consulado Espaol y las instancias gubernamentales. Toda esa situacin de prosperidad e espacios residuales inclusive de acuerdos con sectores del gobierno Era adaptados para viviendas tanto que, cuando los cien aos de la Independencia, el presidente Washington Lus vino a inaugurar. l tom colectivas que pudiesen caf en casa! Tom caf, no. Fue huevos poch, tres huealojar poblaciones vos calientes con ans espaol, se perdi, segn relat Doa Encarnacin, con la Revolucin de 1924: recin llegadas Pero, cuando fue la Revolucin del veinticuatro, entraron los soldados y tomaron porque tenamos caballo, automvil, todo eso ellos acabaron con todo, acabaron con todo. Llevaron, mataron, llevaron los caballos, llevaron los dos camiones, llevaron un automvil de paseo, un Ford de paseo, en fin, y mataron los cerdos porque cribamos cerdos tambin porque aquello era monte todava, no era ciudad. Llama la atencin, en las memorias, la precariedad e inseguridad de las condiciones de vida y trabajo de los inmigrantes, sin ningn tipo de respaldo ni reconocimiento; la fragilidad de las relaciones establecidas con las autoridades gubernamentales y los empresarios, generalmente de otras nacionalidades; las tenues fronteras entre abundancia y miseria, en una ciudad donde los espacios y relaciones se constituan y reconstituan al ritmo de las especulaciones inmobiliarias y la concentracin de riquezas y poderes. En su testimonio, Doa Encarnacin tambin dej transparentar cun permeables eran los vnculos campo y ciudad, al recordar que en 1924 la Avenida Lins de Vasconcelos era un monte, en el que criaban cerdos, uno de los alimentos bsicos de la comida espaola.
36. Santana y Osasco: barrio y municipio perifricos de la ciudad de So Paulo. Lana-perfume: especie de pomo con ter perfumado usado en los carnavales brasileos (N. de la T.).

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Disfrutando incluso en la actualidad de mejores condiciones de vida y de trabajo, y pese a las restricciones familiares impuestas a su autonoma, desde el punto de vista del testimonio de Doa Encarnacin y el de las dems inmigrantes espaolas, presentimos la configuracin de una vida urbana no estable, tanto en la So Paulo de ayer como en la de hoy.37 Adems de acomodarse en habitaciones y tener ocupaciones nmadas, los inmigrantes estaban marcados por la reapropiacin de espacios residuales adaptados para viviendas colectivas que pudiesen alojar poblaciones recin llegadas, y por el ir y venir por los ms variados caminos, circulando en todos los barrios de la ciudad en funcin de sus actividades de carreteros y recolectores de restos de materiales de chatarra, reaprovechados en la velocidad del expandir industrial paulistano. Estas condiciones refuerzan la perspectiva de creacin de modos de vida efmeros, en un continuo rehacerse. En la subjetividad de las memorias de Doa Encarnacin, la Revolucin de 1924 est representada por la prdida de una situacin familiar de prestigio y de reconocimiento entre patriotas espaoles, y la presin de rehacer sus negocios en otros lugares y bajo otras condiciones. En su energa y buena disposicin, recuerda que despus de perder el depsito y los fardos de papel que fueron llevados para hacer trincheras en Cambuci, an quedamos con mucha plata, porque las mujeres hacan la primera Su gran pena era no saber seleccin de lo que llegaba al depsito y se llevaban lo leer ni escribir, igual que que les interesaba: Yo venda muchos kilos de plata a 80 cruzei- todas las mujeres que ros38 el kilo; porque cuando comprbamos, entrevistamos vena pedazos de paraguas, mangos de paraguas de plata, pedazos de bandejas de plata; sabe?, vena mucha plata. Entonces, las mujeres que ya conocan, iban a buscar las platas y sabe? Eso para nosotras, para nuestros lujos. Se divida para nuestros lujos. Pero la que venda era yo, era yo! Yo era la mano derecha aunque no tuviese libertad pero era la mano derecha. [...] Eso era cosa de mujeres; todo era dividido entre las mujeres. En este pasaje de sus palabras viene a la luz, de nuevo, la fragilidad de sus condiciones de vida. Esta vez en el sentido de las relaciones familiares y de la situacin de la mujer espaola: si eran las primeras que seleccionaban el material, y se llevaban lo que les interesaba y haba muchas cosas buenas entre los restos de chatarra, y eran como Doa Encarnacin, la mano derecha, no tenan autonoma para tomar decisiones sobre sus propias vidas, ni tenan permiso para estudiar. Por cuestiones familiares, de comparacin entre ella y la hija de la segunda mujer de su padre, Doa Encarnacin fue sacada de la escuela. Su gran pena era no saber leer ni escribir, igual que todas las mujeres que entrevistamos.
37. Trabajando y creando a partir de situaciones de transformacin y prdida de identidad de ciertas reas en la So Paulo contempornea, la exposicin Arte/Ciudad, dirigida por Nelson Brissac Peixoto, en el SESC/SP, traduce con sensibilidad artstica esta continua construccin / destruccin / reinsercin en la voraz dinmica de la urbe paulistana. 38. Cruzeiros: moneda que circul entre 1942 y 1967 (N. de la T.).

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Esta situacin ambivalente, entre el poder que ejerca en los negocios y la falta de libertad para tomar decisiones referentes a su vida, an reaparece en sus memorias, cuando recuerda cmo rehicieron sus actividades alrededor del curtido, despus de haber perdido el depsito de chatarra: Porque despus que acab la chatarrera, ellos pusieron unos curtidos en So Caetano;39 lo que hoy es el centro de So Caetano, en aquel tiempo era un monte que era de... no recuerdo el dueo del terreno. La curtimbre era un contrato de la municipalidad, los perros de la carreta, que juntaban y mataban, tenan aquella carreta cerrada y todo, era para la curtimbre y le sacaban el cuero, no? Con el cuero hacan zapatos y el resto iba a la caldera. Cuando estaba, por el grifo sala el sebo. El sebo iba por una canaleta as en tambores, para hacer jabn. Y despus continuaba y el resto quedaba hecho cenizas, que era adobe. Se lo vendamos a esa sociedad japonesa, esa sociedad grande que est... en Pinheiros. No me acuerdo. Vendamos el adobe y los cueros y, cuando eran los caballos, cortaban las crines y se las vendamos a fbricas de cepillos. Aquellos que eran as de largos se lo vendamos al tecelo, que ellos hacan aqul... para forro de saco masculino...Yo le venda a la Casa Franca Lana, que queda en la calle Piratininga, y aquella ms pequeita para fbrica de pinceles. Nos iba bien, no? Despus, a la noche, yo, mi hermana y mi ta, hacamos fajos as o ms grande o ms pequeo, sabe? Entonces, cuando estaba as yo alquilaba un coche y los llevaba a la calle General Flores. Pero todo eso era para las menudencias de las mujeres. Las menudencias de las mujeres, decan. En esta otra expresiva narrativa de Doa Encarnacin, en la que su familia retoma las actividades en el mbito industrial de So Paulo y se dedica al que posteriormente sera el pujante ABC paulista, el reaprovechamiento de residuos orgnicos de animales, reaparece en sus memorias el lugar ocupado por las mujeres. En el mbito domstico, la reinsercin de espaoles en la industrializacin de So Paulo que se ocupaban de las transformaciones de los restos de la vida urbana, aunque necesarios, eran descalificados, era vivida por las mujeres de forma parecida. Aunque participaran en todos los procedimientos de trabajo, a las mujeres se les reservaban los subproductos que, como segundo escaln de la familia, se encargaban de preparar y comercializar. Los recuerdos de Doa Encarnacin sealan esta divisin entre lo de los otros y lo de las mujeres, al utilizar el pronombre yo. Yo venda, yo alquilaba, teniendo presente que estos restos para las menudencias de las mujeres, era sabido por todos, conforme la expresin Para las menudencias de las mujeres, decan. Recordando esta divisin entre lo que era de los hombres y lo de las mujeres, tambin describi otra reutilizacin del curtido: El cuero, el sebo y los huesos cuando el hueso era as de pequeo porque era de la canilla y se lo vendamos a la fbrica de botones era la parte de los hombres. Era la parte del negocio. Ahora, de la curtimbre, las crines slo eran para las mujeres.

39. So Caetano: municipio de la Gran So Paulo que, junto con Santo Andr y San Bernardo, constituyen el ABC paulista (N. de la T.).

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Sus recuerdos apuntan a una relacin familiar negociada: trabajo y administracin de la vida domstica a cambio de formas de circulacin por la ciudad para vender los subproductos que producan. En esta vida de trabajo, dentro de un rgido contexto familiar, amenizado por los pocos pasajes referidos al padre Porque mientras mi padre viva, yo era ms respetada, record la muerte de ste y cmo su familia perdi el negocio, tambin: Lo perdieron porque el terreno era en el monte. Ahora me vino el nombre del dueo del terreno. Simonsen, era el dueo. Entonces empez a vender los terrenos y, cuando estuvo lleno de gente porque la curtimbre da un olor feo, de verdad entonces, la gente empez a quejarse. Entonces la municipalidad pidi que cerrasen. Y cerraron la curtimbre, cerraron el terreno. Despus falleci mi to; mi ta no pag los impuestos [...] y ella perdi. Qued sin nada [...] A veces parece que es mentira no? Pero si fuese mentira no podra decir los nombres no? Porque el dueo del terreno era se del que habl ahora, Simonsen. Roberto Simonsen.40 Su vida fue permeada por tantos trastornos, por una acumulacin de prdidas y momentos difciles, que llevaron a Doa Encarnacin a rememorar tratando de apoyarse en nombres de lugares y personas, en la perspectiva de confirmar lo que estaba narrando. Gracias a esta caracterstica de sus reminiscencias, subyacente en su tumultuosa vida y en su lucha por la supervivencia material y psquica, las memorias de Doa Encarnacin Rememorar tratando de refuerzan otro ngulo de las expropiatorias relaciones del apoyarse en nombres de empresariado paulista con los inmigrantes. Adems de consumir la infancia y la juventud de las hijas de inmi- lugares y personas, en la grantes marginados, tales inmigrantes, estando ya en So perspectiva de confirmar Paulo, se transformaron en emigrantes del campo a la ciudad, dentro de la ciudad, o de la ciudad hacia la peri- que estaba narrando feria, en sucesivos movimientos. En este instigado nomadismo, expresin de las relaciones sociales constituyentes de la metropolizacin de So Paulo, los inmigrantes desmataron montes, aplanaron y sedimentaron terrenos, consolidaron y prepararon espacios valorados por sus trabajos e inversiones. Una vez reinstalados y habiendo reconstruido sus redes de negocios, eran expulsados bajo diferentes artimaas, expropiados por distintas instancias. Como sus memorias estn entretejidas y atravesadas por las sofocantes relaciones familiares, que se constituyeron en las relaciones de expansin y reflujo de los negocios de sus parientes, Doa Encarnacin, al narrar cmo vivi y burl las imposiciones de sus tos, en el depsito de chatarra y en el curtido, expone densas y pormenorizadas descripciones sobre tales actividades en So Paulo. Nos pone al alcance, con riqueza de detalles, dimensiones del lado discriminatorio, confuso y oportunista inherente a la proyeccin industrial de la ciudad de So Paulo y sus alrededores. Tales dimensiones, aunque presentes en nuestras concepciones e investigaciones sobre la construccin histrica de So Paulo, obtienen densidad y se redimensionan en las relaciones con las voces y las subjetividades de estas inmigrantes espaolas.

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40. Uno de los mayores empresarios paulistas de los aos 1930/40/50.

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Y la trayectoria que la familia de Doa Encarnacin experiment, se confunde con la de la propia inmigracin espaola en So Paulo que, sin amparo oficial del gobierno espaol, sin respaldo de las autoridades brasileas y sin el reconocimiento del empresariado paulista, se dedic a actividades consideradas secundarias por basarse en el desarmado y transformacin de objetos y restos de animales, y fue diluida y relegada al olvido. Valindose del recurso de testimonios orales, Nascimento tambin produjo un importante estudio sobre la participacin de los espaoles en la comercializacin de trastos (botellas, bolsas vacas), metales (plomo, cobre) y chatarra, como tambin en el ramo de saqueras en So Paulo. Indicando que como actividad estigmatizada como marginal en la economa del pas, escap a las estadsticas, nmeros y encuestas gubernamentales, apunt las dificultades que envuelven a los estudios sobre actividades de esta naturaleza. An as, construy una significativa relacin entre los espaoles silenciados en la historiografa sobre inmigracin y la mercanca de trastos, descalificada por ocuparse de objetos sin valor.41 Jacob Penteado, en sus memorias se preguntaba: Quin no oy hablar nunca del rey de la chatarra?, afirmando a continuacin que siempre hubo un monarca de esa especie en Brs. Segn este memorialista, que vivi con su familia en Brs, Moca y Belenzinho, los espaoles participaron en otras actividades autnomas, tales como saqueros, cigarreros, chapistas, remendones, heladeros, vendedores de juguetes, de frutas, adems de compradores y revendedores de botellas, plomo, metal y cobre.42 Tales actividades, ejercidas por cuenta propia, como tambin en el comercio de cafs, hoteles, bares, restaurantes, confiteras, ramos generales,43 o en la organizacin de grupos teatrales que estn en los orgenes del cine producido en So Paulo, evidencian que los espaoles llegaron fuera de la inmigracin subvencionada, muchos se escaparon de los rganos de inmigracin y del destino rural, y quedaron libres para establecerse donde quisieran. Este perfil, propio de la expresin espaola Hay gobierno? Estoy en contra!, tambin permite pensar cmo se perdieron los contornos de la inmigracin espaola, lo que no implica menospreciar sus modos de vivir, trabajar y divertirse en el mbito de la cultura urbana de So Paulo en los aos 1920-30. En las narrativas de estas inmigrantes espaolas escogidas al azar, segn las sugerencias de asistentes sociales de la Sociedade Beneficente Rosalia de Castro, hemos visto que las formas de insercin de los espaoles en la ciudad de So Paulo, se dieron en los intersticios de transformaciones de la paulicia, en situaciones de recuperacin de viviendas ruinosas y de reaprovechamiento de materiales en desuso, as como en situaciones de expansin de barrios y periferias, de trabajo y ocio, inscribiendo en las telas urbanas, indicios de sus costumbres, hbitos, gustos y tradiciones.
41. NASCIMENTO, Jos Leonardo. Trabalho e prestgio social: os espanhis em So Paulo, mimeo. 1993, ps. 11-20. 42. PENTEADO, Jacob. Belenzinho, 1910 (Retrato de uma poca). SP, Martins, 1967, ps. 57 y 229. 43. La gran presencia de espaoles en este comercio y en la red hotelera encuentra registros en los anuncios publicitarios de la prensa espaola investigada.

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Alrededor de la institucin y la participacin de los inmigrantes espaoles en los ambientes de ocio de So Paulo, adems del entusiasmo que Doa Angelita manifest al narrar su vida en Brs, con idas a los cines, junto con las amigas, o el sentimiento de prdida en los recuerdos de Doa Encarnacin, por no haber recibido nunca autorizacin para ir al cine, permiten considerar la atraccin que tales espacios conquistaban en la poca. Como novedad de una vida urbana en expansin y as de gente, con costumbres y lenguajes dispares, la polmica entre permisos o prohibiciones no se restringi al caso de Doa Encarnacin. Doa Ins, recordando su vida entre trabajo, casa, coment con pesar que ni amistad as tena: Mi padre no nos dejaba salir de casa. Ni al cine! En aquel tiempo el cine era barato! Pero ni en la puerta nos dejaba quedar! Y todava ms cuando le dieron tanto miedo, los espaoles vecinos le dieron miedo [...] de que robaban las muchachas, las nias. Baile, entonces, ni pensar!. Estos recuerdos, las evocaciones de Doa Angelita del recorrido casa/trabajo, los recuerdos de Doa Mara Marn al explicar por qu su madre no sala de casa en So Paulo Como era tiem- El sentimiento de prdida po de la inmigracin, cada mes venan dos, tres inmigracioen los recuerdos por no nes por mes! Mucha gente! Mucha gente, no? asociados a los ya diversificados habitantes nacionales, permiten haber recibido nunca aproximaciones a la multiplicidad de paisajes y aoranzas autorizacin para ir al cine, que convivan y agitaban la vida urbana paulistana. En las memorias de nuestras entrevistadas, tambin permite considerar la aparece la diversidad de tratamientos con que lidiaron y atraccin que tales se relacionaron con las efervescencias, miedos y potenciales amenazas a las vidas en las ciudades de So Paulo. espacios conquistaban Tanto que los recuerdos de Doa Isadora traen momenen la poca tos de relajacin y diversin al transgredir las prohibiciones familiares y narrar, con satisfaccin, Que se escapaba a los bailes! En el Corinthians, en el Hispano-Americano!. Incluso narr lo que denominaban fiesta espaola: Mi hermana, mi cuado, mis otras hermanas tambin iban, cuando hacan la fiesta espaola bamos a ver todo, no? En el teatro Colombo. En el teatro Colombo daban mucho teatro, daban mucho! Nosotros bamos. La calle Caetano Pinto en lleno iba all. Iba porque venan muchos artistas espaoles a danzar y cantar aqu. En una alta convivencia con los espaoles, ya que La Caetano Pinto, Carneiro Leo, calle Visconde de Parnaba, Claudino Pinto, eran todos espaoles; eran muy 29 pocos los italianos y brasileos que haba; en el teatro Colombo y en los cines que, por la denominacin, tambin indica orgenes entre grupos espaoles, Doa Isidora deja ver cmo barrios paulistanos se constituyeron en territorios espaoles. Con una geografa de diversiones por donde transitaban pelculas, espectculos, bailes, danzas espaolas, construyeron y ocuparon ambientes donde se sentan libres y conservaban costumbres, idioma, y hbitos de vida. Tambin Doa Mara Marn, que se cas con un msico portugus, record an con entusiasmo, cmo particip en fiestas, dramas y bailes en la Federacin

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Espaola, que quedaba en la calle del Gasmetro, y en la Asociacin Hispanoamericana, en Moca. En su narrativa, enfatizando la presencia masiva de espaoles en asociaciones culturales y recreativas, con la preocupacin de decir que as estaba todo bien, deja entrever, bajo otras brechas de la memoria, la rigidez en las relaciones entre inmigrantes de diferentes costumbres: Todos, todos, todos espaoles. Casi todos espaoles, iba tambin un muchachito brasileo porque era... todo bueno, todo interesante [...] Era baile, todo familiar, todo bueno, no haba problemas, no. Si en estos espacios asociativos no haba problemas, no, sobre la difcil convivencia en las calles de Brs, Doa Mara Marn trae, en sus memorias, imgenes de muchos conflictos. Vivir en Brs en 1920, era Huuu! Huuu! Huuu! Eran espaoles, portugueses, italianos, alemanes, as, as de gente (gesticulando para reforzar la aglomeracin de diferencias) peleas por todas partes!. Reafirmando el testimonio de Doa Ins, Doa Mara Marn asoci el as de gente no slo a la cantidad como tambin a la diversidad de nacionalidades y modos de ser. Mientras tanto, en sus recuerdos, registr momentos de fiesta, donde todo Era una belleza: Aquellos lindos carnavales em Brs! Cada uno llevaba su silla a la esquina. Carneiro Leo, calle Caetano Pinto En la esquina y listo! Nos sentbamos, mira, serpentinas hasta esta altura pisando! (mostrando con la mano aproximadamente diez centmetros del piso) Era una belleza! Una belleza! Cada carroza, cada... Qu cosas lindas! Bonitas de verdad!. Incluso sin que sea posible precisar de qu poca fueron esos carnavales rememorados por Doa Mara Marn, nos quedamos con la impresin de que el descanso carnavalaesco seala, en sus memorias, un tiempo ritmado por una cierta paulistanidad. Donde el muchachito brasileo iba a los bailes del Hispano y donde Mira, toda aquella italianada, aquella espaolada se sentaba en la puerta, con las puertas abiertas, aquellas conversaciones, aquellas risas, aquello de contar lo que pas! en ntida contraposicin con otros tiempos: Hoy? Tenemos las rejas de la casa as, hasta el techo! Claro, de miedo!. En el juego de encuentros/desencuentros entre los trabajadores que construyeron sus territorios en Brs, en las diferentes temporalidades en que fueron atrados para hacer la metropolizacin de So Paulo, Doa Mara Marn se expresa con prejuicios en relacin a toda aquella baianada44 que se meti all. En el proceso de construccin de sus modos de vivir y trabajar en So Paulo, tanto reocupando lugares desactivados y viviendo de materiales descartados, como innovando y diversificando la prestacin de servicios en la irresistible expansin de la red urbana paulistana, en las memorias de estas inmigrantes espaolas se hace audible la institucin de nuevos espacios de convivencia.45 Ms all de las calles agitadas, los trolebuses llenos, los talleres y fbricas, en sus memorias

44. Baianada: grupo de baianos, naturales del Estado de Bahia. El trmino est usado en uno de sus sentidos posibles, el peyorativo, significando: vagabundos, fanfarrones, ordinarios (N de la T.). 45. Sobre la institucin de nuevos espacios en la So Paulo de comienzos del siglo XX, ver CRUZ, Heloisa de Faria. Op. cit., p. 63.

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Atravesando el Atlntico: Espaolas en So Paulo

encontramos lugares y tiempos para los juegos, los paseos, las reuniones en asociaciones recreativas y culturales, idas a teatros y cines que tambin marcaron las experiencias sociales de estas mujeres, y trajeron a la superficie cmo vivenciaron y formaron parte de la constitucin de las culturas urbanas de la nueva metrpoli. Sus memorias en la ciudad de So Paulo, cargada de tensiones y voces disonantes, permiten percibir que los espaoles negociaron con las diferentes culturas que convivan [...] sin, simplemente, ser asimilados por ellas ni perder completamente sus identidades. Siguiendo las reflexiones de Stuart Hall sobre la dialctica de las identidades en el mundo postcolonial, las narrativas de estas inmigrantes espaolas dejan ver que cargan los rasgos de la cultura, de las tradiciones, de los lenguajes y de las historias particulares por las cuales fueron marcadas [...] dispersadas para siempre de su tierra natal [...] son, irreversiblemente, el producto de varias historias y culturas interconectadas.46 Traduccin de Marisa Montrucchio

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46. HALL, Stuart. A Identidade cultural na ps-modernidade. RJ, DP&A, 5 edicin, 2001, ps. 88-89.

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Elaine Bauer y Paul Thompson
Introduccin Establecer una relacin ntima con una persona de otra raza y emigrar de un pas para instalarse en otro son viajes que nos insertan en otra cultura. Estos viajes, antiguos como la humanidad, aparecen ensalzados en el folklore occidental en los relatos de los viajes de Marco Polo y en la pasin de Marco Antonio y Cleopatra. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, la frecuencia de los viajes ha aumentado de forma espectacular. Hoy, en nuestro mundo globalizado, tanto la inmigracin como la mezcla racial, sea sta armoniosa o conflictiva, son un aspecto cotidiano de la mayora de las sociedades. Los autores de este artculo tenemos la conviccin de que alcanzar un cierto grado de integracin a travs de la inmigracin y la mezcla racial ser un rasgo esencial del futuro, tanto desde una perspectiva amplia, la de crear un nuevo orden mundial, como desde una ms especfica, en el caso de los pases que aspiren a convertirse en sociedades arco iris de esencia multicultural.

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A fin de mantener la confidencialidad la mayora de los nombres de los entrevistados citados en este artculo son seudnimos. Respecto del proyecto Familias Jamaicanas Transnacionales tenemos la intencin de archivar las entrevistas con objeto de que en el futuro se conviertan en fuente accesible para los estudiosos. Estamos muy agradecidos a todas las personas cuyos testimonios grabamos por la ayuda que nos han prestado. Para su investigacin sobre las relaciones entre blancos y negros en Canad, Elaine Bauer desea dar las gracias en especial a los profesores Stanley Barrett, Frans Schryer y Terisa Turner por sus orientaciones y apoyo durante el proceso de investigacin. Tambin doy las gracias a todos los participantes por brindarme la oportunidad de acceder a su mundo privado. Con relacin al proyecto Familias Jamaicanas Transnacionales, tenemos una deuda especial por sus sugerencias e informaciones con Catherine Hall, Harry Goulbourne y Mary Chamberlain; y por su ayuda para ponernos en contacto con las familias con Anthony Henry de la Asociacin jamaicano-canadientse y con Holger Henke del Centro de Investigaciones del Caribe, Medgar Evans College, Brooklyn, Nueva York. Tambin quisiramos dar las gracias a la Comisin Canadiense, a la Fuller Bequest y a la Universidad de Essex por su ayuda con los gastos de viajes y transcripcin; y tambin por su fundamental apoyo econmico al Instituto de Estudios Comunitarios de Londres. Este artculo es una versin revisada de la ponencia presentada originalmente en el XII Congreso Internacional de Historia Oral celebrado en Pietermaritzburg, Sudfrica, del 24 al 27 de junio de 2002.

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La cultura del Caribe es tal vez el ejemplo ms conocido de sociedad surgida de la migracin y la mezcla. En el Caribe la mezcla racial comenz a principios del siglo XVI con la introduccin, por parte de una serie de potencias coloniales europeas, de esclavos negros despus de que la poblacin autctona hubiese sido destruida por los espaoles y sus sucesores. Caracterstica fue la mezcla entre los dueos de las plantaciones y sus esclavos. Posteriormente la mezcla racial recibi una especie de sancin social, ya que el gobierno colonial apoy deliberadamente al grupo negro-mulato de piel menos oscura, del cual surgan los administradores locales, otorgndoles una posicin social prominente (Henriques, 1975). En la actualidad la poblacin caribea es fundamentalmente heterognea y, aunque predominen los individuos de ascendencia africana, es habitual que se formen parejas entre blancos y personas de color, as como entre individuos de ascendencia africana e hindes y chinos. A partir del siglo XIX, al producirse los importantes flujos migratorios que trasladaron a los habitantes del Caribe a Amrica Central y del Norte, as como a Europa, stos llevaron consigo esta actitud de apertura cultural, que recientemente se ha visto reforzada por el turismo que afluye a las Antillas. De ah que en la Gran Bretaa contempornea la poblacin antillana se case con personas de raza distinta en mayor proporcin que cualquier otro grupo inmigrante no blanco; hoy, la mitad de las mujeres Alcanzar un cierto grado que los varones antillanos eligen para formar pareja son blancas (Berthoud, 2003, en prensa). de integracin a travs de Incluso limitndonos a los continentes atlnticos es importante destacar que existen otras culturas que la inmigracin y la mezcla se han desarrollado de forma paralela: nos referimos a racial ser un rasgo Mxico y Brasil y algunas zonas de Africa, tales como esencial del futuro Sierra Leona y Senegal e incluso, inicialmente, la propia Sudfrica. No obstante, a partir sobre todo del siglo XIX se desarroll, en el sur de los Estados Unidos y en Sudfrica, una tendencia completamente opuesta, una trayectoria que fomentaba deliberadamente la segregacin racial. El caso sudafricano, con la prohibicin de las relaciones sexuales mixtas (1950-1986), resulta particularmente interesante, puesto que constituy una campaa poltica de primera magnitud desde los aos 1920 hasta la dcada de 1950, en especial con las elecciones generales de 1938, en las que se exhibieron carteles hostiles de mujeres blancas que aparecan con sus maridos negros y sus hijos mestizos. Y sin embargo, los historiadores han mostrado poqusimo inters hacia esta cuestin, como si la aceptasen como un inevitable hecho social. El nico recurso que nos queda es obtener de abogados y novelistas indicios de los escasos hombres y mujeres que a pesar de las dificultades unieron sus manos para superar estas barreras sociales; y esas fuentes tienden a concentrarse bien en lo polticamente heroico, bien en un sexo violento e indecoroso (Lewin, 1963; Gordimer, 1990, 2001; Coetzee, 1999). Es tal vez significativo que el inslito relato autobiogrfico de un matrimonio mixto ilegal escrito por Eddie Daniels (1998), compaero de prisin de Nelson Mandela, resulte por contraste conmovedoramente normal. Por otra parte, ciertas familias mixtas resultaron particularmente vulnerables cuando el apartheid impuso barrios raciales segrega-

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dos, tal y como ilustra el pionero trabajo de historia oral realizado por Sean Field en los barrios negros y mestizos de Ciudad del Cabo (Field, 1998-1999: 235-237). Posteriormente, a pesar de la abolicin de las leyes segregacionistas, tanto en los Estados Unidos como en Sudfrica perdura un elevado grado de segregacin racial en la vivienda, y los matrimonios interraciales son poco frecuentes. Como investigadores nos ha impresionado profundamente el contaste entre la mezcla que caracteriza Toronto o Londres y los barrios ciento por ciento negros en que viven los jamaicanos en Nueva York, casi tan segregados como en las locations sudafricanas durante el rgimen del apartheid. La segregacin voluntaria llevada hasta ese extremo crea sociedades polvorn en las que pocos miembros de algn grupo tienen conocimiento directo de los otros y en las que es fcil que estallen conflictos, disturbios y violencia. El propsito de este artculo es analizar hasta qu punto puede sostenerse un enfoque distinto y ms positivo del problema. Es probable que tanto la inmigracin como el establecimiento de relaciones con parejas de distinta procedencia tnica y racial creen dificultades para la identidad individual, rodeen los encuentros de hostilidad y discriminacin racial y cuestionen aspectos del patrimonio que debe transmitirse a las generaciones jvenes. Este artculo une los resultados obtenidos en nuestras investigaciones, llevadas a cabo por separado y centradas, en primer lugar, en las pare- La segregacin voluntaria jas mixtas de caribeos blancos (Bauer, 2001) y, en segundo lugar, en familias jamaicanas transnacionales llevada hasta el extremo residentes en Jamaica, Estados Unidos, Canad y crea sociedades polvorn Gran Bretaa (Thompson y Bauer, 2000 y 2002). Comparamos el impacto de la emigracin y de las relaciones mixtas en la identidad, estudiamos los distintos tipos de hostilidad y prejuicios raciales que se sufren y analizamos hasta qu punto los individuos hallan soluciones creativas tendentes a alcanzar nuevas formas de identidad multitnica y multirracial y se atreven a soar con sociedades ms tolerantes para el futuro. El impacto de la emigracin en la identidad individual La identidad siempre se refiere a la produccin en el futuro de un relato del pasado, es decir siempre se refiere a una narracin, a la historia que relatan las culturas para explicarse quines son y de dnde vienen (Hall, 1992:5). La construccin de la identidad es un proceso complejo. Y aunque es posible que los individuos analicen qu papel desempea la raza en su identidad cultural o en la identidad que ellos mismos se construyen, lo cierto es que siempre hay otros factores en juego. En las sociedades pluralistas es frecuente que los individuos se identifiquen a s mismos de mltiples maneras. En Canad, por ejemplo, los individuos se definen en funcin de la raza, basada en caractersticas fsicas, en funcin de la nacionalidad basada en su identificacin como ciudadanos de un pas o en su lealtad a una nacin-estado, o en funcin de una etnicidad basada en la lengua materna y/o en las tradiciones culturales con las que se identifican. Esas identidades no son mutuamente exclusivas, pues las personas tienen en efecto identidades mltiples, formadas en rela-

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cin especficamente histrica con los distintos espacios que habitan a lo largo del tiempo (James, 1999:23). Se ha dicho que los antillanos se sienten tan incmodos con respecto a su identidad nacional como con respecto a su identidad racial (Lowenthal, 1972). El origen de esta ambivalencia es el legado de la esclavitud, una historia de humillacin que les dej confusos con relacin a su raza, a su cultura y al sentido de su propio valor y dignidad. Por este motivo preferiran olvidar el pasado caribeo que identificarse con l. Incluso despus de la emancipacin y de la independencia de las potencias coloniales, la persistencia de una enseanza impartida en escuelas e iglesias, y basada en criterios europeos inculc en los caribeos el deseo de guiarse por valores europeos. No es raro, incluso hoy, encontrar en la sala de estar de numerosos jamaicanos de edad una fotografa enmarcada de la reina Isabel II de Inglaterra al lado de una estampa de Cristo. Lowenthal seala que muchos antillanos todava se identifican parcialmente en funcin de una nacionalidad europea. Y cita una bella parodia de este sentido de la identidad nacional europea que albergan algunos antillanos (Lowenthal, 1972:265, 280) presentando un fragmento de la novela de Naipaul A Flag on the Island: La esclavitud les De los jamaicanos que haban odo hablar de su nuevo hroe nacional, Paul Bogle [el antiguo esclavo dej confusos con relacin lder de la rebelin de Morant Bay], no pocos compara su raza, a su cultura tan la consternacin de aquella seora de clase media de quien se dice que exclam: Cmo! Aquel malvay al sentido de su do demonio negro? Pero el taxista, molesto por la propio valor y dignidad nueva bandera de su pas, expresa la quintaesencia del tono antillano: Sinceramente, prefiero la vieja bandera de Inglaterra... Nos mandan esa cosa y tratan de endulzrnosla hablando de que si esto o que si aquello... pero yo prefiero la vieja bandera de Inglaterra. Eso s que es una bandera. Esta parece una cosa que se acaban de inventar. Como dinero extranjero, sabe? (Naipaul, 1967: 156-157). Aunque cada vez existe ms una sensacin de orgullo hacia su nacin, sobre todo en las generaciones de antillanos jvenes, es posible que tales ambivalencias hayan facilitado la tarea de adoptar, despus de la emigracin, una identidad intercultural. En cambio, estas identidades matizadas no existan entre los jamaicanos residentes en Estados Unidos que entrevistamos. Casi todos ellos afirmaban con rotundidad: Yo no soy americano! aun cuando poseyesen la ciudadana norteamericana, y mantenan una firme identidad jamaicana (vase Waters, 1999: 65, 84-87). Muy en particular no quieren que se los agrupe y se los confunda con los afroamericanos. Como dijo Gene: No s de dnde ha salido de repente esa cosa del afro. La verdad es que no lo s. Sabe? uno se puede identificar como africanoafricano o cualquier cosa con la que quiera identificarse, pero yo s que en el fondo... ya puedes aadirle un guin, un prefijo o lo que quieras, me parece muy bien, pero yo lo que soy es jamaicano!. De todos los jamaicanos que entrevistamos en los Estados Unidos tan slo una mujer, una contable de xito en su profesin, aun enorgullencindose de su patrimonio jamaicano se considera tambin por medio de su nacionalidad una norteamericana muy orgullosa de serlo.

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En cambio, los inmigrantes jamaicanos residentes en Canad o en Inglaterra a los que entrevistamos, pese a mantener cierto sentido de lealtad hacia su pas natal tambin se identificaban con su pas de acogida, adoptando formas mixtas de identidad, tales como por ejemplo jamaicano/canadiense. A veces esos matices podan resultar muy complicados. Tal vez la ms transnacional de todos nuestros inmigrantes sea Lola quien, tras vivir veintids aos en Gran Bretaa, lleva viviendo treinta y un aos en los Estados Unidos. Visita peridicamente a sus hijas, que han regresado a Londres. Ella tambin exclama: No soy americana!. Pero a pesar de que Lola afirrma ser jamaicana Debo hacerlo; nac all siente que su corazn est atado a Inglaterra: En Inglaterra me siento cmoda... Cuando voy a Inglaterra es como volver a casa. As pues, cmo puede haber ese contraste entre los inmigrantes de los Estados Unidos y los inmigrantes de Canad y Gran Bretaa? Pensamos en tres posibles explicaciones. La primera, las diferencias de xito material. La segunda, las diferencias de actitud generacionales. La tercera, el contraste entre sociabilidad integrada y sociabilidad segregada. Desigualdades raciales y sociabilidad segregada La comparacin de estadsticas indica que existen poqusimas diferencias en funcin de las desigualdades laborales raciales entre Gran Bretaa, Canad y los Estados Unidos. En cada uno de esos pases las cifras de los censos muestran que estn desempleados el doble de negros que de blancos y que la cifra de negros que ejercen carreras profesionales es la mitad que la de blancos (Henry, 1994; Small, 1994). En los Estados Unidos los ndices salariales son los ms elevados. Adems, en ese pas los antillanos poseen mejor formacin y tienen una ocupacin laboral ms gratificante que los afroamericanos nativos. De modo que desde una perspectiva material sera de esperar que los jamaicanos residentes en los Estados Unidos se identificasen ms positivamente con dicho pas. Pero hasta el momento los resultados de nuestra investigacin sugieren lo contrario. Analicemos algunas de las posibles explicaciones de este fenmeno. Una de sus causas podra ser el contraste entre generaciones. Los emigrantes jamaicanos que se establecieron en Gran Bretaa llegaron entre los aos finales de la dcada de 1940 y los aos 1960. Estos primeros emigrantes se haban criado en Jamaica, en una sociedad en la que raza y clase social estaban estrechamente articuladas, de tal modo que estaban acostumbrados a ver a los blancos en los los escalones ms elevados de la pirmide social. Esta circunstancia les indujo a soportar con mayor resignacin el racismo, en aquella poca spero y manifiesto, que experimentaron en Gran Bretaa como minora dentro de una poblacin mayoritariamente blanca. A partir de los aos 1960 y debido a la nueva y restrictiva poltica de inmigracin instaurada por Gran Bretaa, los jamaicanos emigraron principalmente a los Estados Unidos y a Canad. A causa de los cambios que sufrieron las condiciones polticas y sociales en Jamaica con la movilizacin poltica y cultural de la mayora negra, simbolizada por Michael Manley y Bob Marley, la generacin joven que lleg a Norteamrica era racialmente ms abierta y se senta ms segura de s misma y, por consiguiente, debi de reaccionar con mayor sorpresa y clera ante las muestras de racismo que pudieran encontrar all (Vickerman, 1999:92).

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Esta explicacin posiblemente infravalora la silenciosa militancia de la primera generacin que lleg a Inglaterra, que consigui xitos notables, como por ejemplo convertir los sindicatos en sociedades obreras multirraciales y establecer esas pautas de viviendas dispersas en barrios de raza mixta y de matrimonios interraciales que son caractersticos de Gran Bretaa. Pero lo ms importante es que no explica el contraste entre la actitud de los que emigraron a Canad y los que lo hicieron a Estados Unidos. En los Estados Unidos el movimiento de los derechos civiles de los aos 1960 tena como propsito alcanzar la igualdad de derechos y devolver el poder y el orgullo a la poblacin negra de ese pas. Pero aunque una minora significativa de negros norteamericanos haya alcanzado el xito y logrado salir del gueto, ello ha producido escaso impacto en la segregacin social informal que existe entre negros y blancos. A los jamaicanos les escandaliza verse catapultados a estos barrios dominados por la limpieza tnica. Gene haba hecho un montn de amigos blancos en Jamaica, la mayora turistas europeos y canadienses, pero en Nueva York, en Brooklyn, tal cosa era imposible: Aunque una minora Aqu apenas se ve a un blanco. [A Paul]: Por eso se te ve tan raro!. Y a algunos este rechazo social no slo significativa de negros les escandalizaba sino que les encolerizaba: norteamericanos haya Venir a Amrica es una historia completamente distinta. Una historia completamente distinta. Venir a alcanzado el xito y Amrica es como un choque cultural, por las cosas que logrado salir del gueto, veo que hace la gente a causa del color de tu piel, que a m me parecen estpidas. Si le vas a decir a alguien: T ello ha producido tienes tu dinero pero no puedes vivir en determinado escaso impacto en la sitio porque eres negro o No puedes obtener determinado crdito porque eres negro... para m es indignante. segregacin social informal Eso es lo que se llama racismo. Y para m es estpido.. Cuando lo pienso, realmente me indigno. Porque en lo que a m respecta, a todos nos han creado iguales... Te haces un corte y lo que sale es la misma clase de sangre (Celia). En Canad la situacin es un poco distinta. Desde el siglo XVIII las primeras migraciones de negros consistieron principalmente en estadounidenses que huan de las serviles condiciones de los Estados del Sur y que inicialmente se establecieron lejos de las grandes ciudades, a las que tan slo empezaron a trasladarse a partir de los aos 1930. La nueva inmigracin negra, procedente de las Antillas y Africa, empez en los aos 1970 y se dirigi principalmente a las grandes ciudades. Aunque en las grandes ciudades de Canad particularmente en Toronto se est formando una amplia comunidad negra y aunque hay discriminacin laboral (Henry, 1994) y discriminacin por causa de la poltica de inmigracin canadiense, hay poca segregacin social en relacin con la vivienda y la mezcla social. Los jamaicanos han adoptado esta libertad de movimiento y participacin propia de Canad y al parecer ellos, ms que otros grupos minoritarios, eligen una pauta de vivienda dispersa (Henry, 1994:28). Es posible que esta circunstancia sea un factor importante en el sentido de que, pese a que mantienen firmemen-

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te la identidad jamaicana, con ello los inmigrantes jamaicanos expresan una cierta vinculacin con Canad. Estos contrastes se ven reforzados por las diferencias que existen entre los criterios de asimilacin en las polticas multiculturales de Estados Unidos y Canad. En los Estados Unidos para abordadr la diversidad cultural predomina el enfoque asimilacionista (el del crisol o melting pot), enfoque que presupone que las nuevas minoras inmigrantes, con objeto de encajar, abandonarn su propia cultura en favor de la de la sociedad de acogida, que es la norteamericana. Tal poltica no slo es etnocntrica sino que implica una visin negativa y estereotipada de las alternativas culturales. Con esta premisa no es de extraar que los inmigrantes jamaicanos en los Estados Unidos tengan dificultades para identificarse con ese pas. Ejemplo ilustrativo es el resentimiento que muchos de ellos manifestaron ante el hecho de que hasta muy recientemente slo podan participar plenamente de la constitucin norteamericana si se convertan en ciudadanos norteamericanos, proceso que les obligaba a renunciar a su nacionalidad nativa. En ntido contraste con los Estados Unidos, Canad posee en su constitucin una Ley Multicultural que manifiesta: La Constitucin de Canad... reconoce la importancia de conservar y destacar el patrimonio multicultural de los canadienses...; [y] el gobierno de Canad reconoce la diversidad de los canadienses en lo que se refiere a la raza, el origen Los blancos como los nacional o tnico, el color y la religin como negros se identificaron caracterstica fundamental de la sociedad canadiense y se compromete a aplicar una en funcin de la poltica de multiculturalismo destinada a connacionalidad o la etnia servar y destacar el patrimonio multicultural de los canadienses y al mismo tiempo a trabajar para alcanzar la igualdad de todos los canadienses en la vida econmica, social, cultural y poltica de Canad. A pesar de que la multiculturalidad canadiense ha sido criticada por considerrsela en sus orgenes demasiado moldeada para alojar a una cultura francesa dentro de un estado mayoritariamente britnico, parece que bsicamente esta ideologa resulta ser efectiva teniendo en cuenta el hecho de que desde fecha muy temprana permiti la doble nacionalidad,dadas las afirmaciones de los inmigrantes jamaicanos a los que entrevistamos en Canad, quienes no tienen ningn problema en considerar a ese pas como parte de su identidad. El impacto de las relaciones mixtas en la identidad individual La identidad es una cuestin compleja que se complica todava ms en el caso de las parejas interraciales. Las parejas canadienses de blancos caribeos que participaron en este estudio rechazaron en cierto modo la idea de las categorizaciones raciales, cosa que no es de extraar puesto que estas personas ms que nadie son conscientes de que la raza es un mito y una construccin social. Tanto es as que para muchas de las personas negras que participaron en el estudio la raza no constitua un elemento significativo de su identidad. Tanto los blancos como los negros se identificaron en funcin principalmente de la nacionalidad o la etnia.

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Creo que bsicamente formamos parte del mismo entorno. Somos hamiltonianos. Pero s que parte de mi herencia es jamaicana e inglesa. De manera que s que hay muchas cosas que intervienen en lo que soy pero bsicamente soy canadiense y eso a causa de mi formacin y lugar de residencia. No veo color; tan slo veo personas (Norris, varn negro). Mi sentido de la identidad se basa mucho en la de ser humano. Soy consciente de que soy norteamericana. Soy consciente de que tengo una especie de races ocultas que a causa del racismo del pasado estn tan enterradas que no queda nadie vivo que recuerde cules son realmente esas races... Soy muy consciente de que soy un ejemplo de que la raza no es un hecho biolgico... Si pudiramos ser todos ciegos para el color de la piel, a m me parecera muy bien (Pat, mujer blanca). Dada la complejidad asociada al sentido de la identidad de un individuo, no es de extraar que las relaciones interraciales conduzcan con frecuencia a un cuestionamiento de la identidad. La mayora de los entrevistados se debatan con este problema y al mismo tiempo se negaban a aceptar todo intento de que se les definiese adscribindolos a la categora de blancos o negros. Racialmente me considero igual que cualquier persona Para algunos blancos blanca. En el aspecto cultural, yo soy yo y voy a seguir siendo yo. Y la pequea parte a la que estoy dispuesto a establecer relaciones con renunciar para abrir la puerta a la cultura de otra pernegros les ha permitido sona har lo posible para que se convierta en parte de esa cultura, siempre y cuando ambos seamos felices en ella experimentar por primera (Rick, varn negro). vez el impacto del racismo Soy una chica negra atrapada en un cuerpo de blanca. Soy blanca de piel y creo sencillamente que eso es todo... La msica que escucho, los sitios a los que voy, los hombres con los que salgo, esas son las cosas que de las que disfruto (Bula, mujer blanca). La experiencia de la hostilidad y de los prejuicios raciales en parejas mixtas blanco/a-negro/a Al contrario de lo que ocurre con las parejas de la misma raza, las parejas formadas por relaciones interraciales son objetos visibles del racismo. El racismo puede proceder de los propios miembros de la familia, de los amigos o de la sociedad en general. En circunstancias normales el racismo reduce el contacto de los blancos a las experiencias de la diversidad cultural, limitando as su conocimiento y comprensin del problema. Dada esta falta de contacto, a algunos blancos las personas pertenecientes a otros grupos raciales les producen temor e inquietud. Como seala la psicoanalista estadounidense Okun (1996), estos miedos impregnan sus experiencias hasta tal punto de que evitan todo contacto visual y fsico con las personas de color, temiendo una agresin corporal. Pueden incluso tener inconscientemente sentimientos de culpa por ser los opresores y en consecuencia acaban percibindose a s mismos como vctimas de esas incivilizadas gentes de color. La realidad es que los blancos no han sufrido el racismo con la vileza con que lo han sufrido los negros y para algunos blancos establecer relaciones con negros les ha permitido experimentar verdaderamente y por primera vez el impacto del racismo.

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En general, las familias negras aceptaban con mayor facilidad las relaciones interraciales que las familias blancas. Sentimientos del tipo mis padres estaban ilusionadsimos y fueron maravillosos o creo que tengo mucha suerte porque en mi familia nadie rechaz a mi novia; a todos les encant eran frecuentes entre los negros que haban formado una pareja interracial. Algunos blancos que haban formado una pareja interracial tambin comunicaban la aceptacin que haban recibido de las familias de sus parejas negras. En el caso de algunos entrevistados, incluso despus de haberse roto la relacin, la familia negra segua manteniendo el contacto con el miembro blanco de la pareja y los nios solan desempear un papel fundamental para que la relacin entre las familias no se rompiese. Una mujer blanca que mantuvo una larga relacin con un negro afirm, despus de la separacin, lo siguiente: Su familia fue muy cariosa conmigo, me acept enseguida... Seguimos teniendo mucha relacin, nos hacemos regalos, nos felicitamos los cumpleaos y las fiestas. Nos llamamos bastante por telfono... Su madre siempre es muy cariosa conmigo. Celebramos las navidades juntos. A su familia le encantara que volvisemos a estar juntos (Sally, mujer blanca). De los miembros blancos de las parejas interraciales que entrevistamos una tercera parte sufri oposicin por parte de su familia de origen, aunque dicha oposicin no siempre fue unnime entre los miembros de la familia. A menudo eran pocos los miembros que se oponan. La oposicin proceda principalmente del padre y los hermanos varones de las mujeres blancas y aunque en algunos estas objeciones eran consecuencia de las actitudes racistas que tenan esos miembros de familias blancas, en otros se deban a las inseguridades producidas por las proyecciones racistas de otras personas y por la vergenza masculina que poda derivarse de la relacin interracial que mantendran unas mujeres blancas con hombres negros (Hernton, 1965). Esta tendencia qued claramente ilustrada por algunos comentarios como los siguientes: Mi padre me llev hacia un lado y se puso a hablarme de lo de la raza, y de qu pensaba hacer yo con l, como tener hijos... Y luego se llev a [mi pareja] a dar una vuelta en coche a solas con l... Y le dijo: Cules son tus intenciones? No quiero que mi hija se case con un Joe cualquiera; con Joe quera decir negro (Jodi, mujer blanca). No obstante, una vez que los miembros de esas familias que se oponen a la relacin conocen a la persona de la otra raza, suelen emitir sus juicios basndose en sus propias experiencias. Una vez que nos casamos, no tuve la sensacin de que mi familia se negase a aceptar la situacin. Mi madre me dijo aos despus de que [mi pareja] y yo nos casramos, me dijo: Sabes? nos ha ayudado mucho ver que tu matrimonio funcionaba. Porque me dijo que teman mucho que no fuese a funcionar... En cuanto vieron que todo iba bien, entonces estuvieron de lo ms normal (Willa, mujer blanca). El hecho de que la mayora de las familias negras del estudio aceptase con mayor facilidad que las blancas las relaciones interraciales puede explicarse en funcin de tres factores distintos. En primer lugar, la mayora de las personas negras del estudio (63%) se encuentran ya mezcladas con otras razas, de manera

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que en esas familias ya se haba establecido una tolerancia hacia la multirracialidad. En segundo lugar explicacin posiblemente ms significativa, todos los negros que toman parte en el estudio son caribeos de primera o segunda generacin; y a pesar de que en el Caribe las actitudes racistas hace siglos que existen, tambin hace siglos que existen las uniones entre razas distintas. Adems, es sabido que los habitantes del Caribe no son nada restrictivos con respecto a la familia, que suele ser muy amplia e incluir a parientes ficticios, que no tienen relacin de parentesco biolgico pero a los que sin embargo se los llama hermana, hermano, hijo, ta o primo y en general se los trata como a tales. Un tercer factor puede estar relacionado con el complejo de inferioridad interiorizado de algunos negros, resultado de las ideologas coloniales racistas (Fanon, 1967; Henriques, 1975; Lowenthal, 1972). Como los negros son producto de una sociedad racista, adems de esforzarse por adquirir los atributos culturales de los blancos, algunos negros tambin aspiran a alcanzar los beneficios sociales de los blancos. De ah que casarse con un blanco pueda considerarse inconscientemente un medio de ascender en la escala social. No obstante, ninguno de nuestros entrevistados manifest esta opinin. En relacin con la sociedad en general, la mayora de los individuos dijeron que creen que el conjunto de la sociedad todava considera tab las relaciones interraciales. Algunos manifestaron haber experimenLa mayora cree que el tado reacciones racistas por parte de amigos, de la polica, al buscar vivienda y por parte de la sociedad conjunto de la sociedad en general. Resulta interesante destacar que a pesar de todava considera tab las la tolerancia mostrada por las familias negras, los entrevistados comunicaron haber experimentado ms relaciones interraciales reacciones pblicas racistas por parte de la comunidad negra y principalmente de las mujeres negras que de la comunidad blanca. Tanto las mujeres blancas como las negras que tomaron parte en el estudio dijeron haber sufrido miradas y comentarios poco amables por parte de las mujeres negras cuando se encontraban en pblico con sus respectivas parejas. Una mujer negra mencion que una amiga se opuso a su relacin con su marido blanco dicindole que consideraba tal unin como una contradiccin para el orgullo negro y la acus de perder color por haberse casado para ascender de categora. Otro investigador ha sugerido que algunas mujeres negras conservan de los hombres blancos unos estereotipos estrechamente vinculados con el pasado colonial, la explotacin econmica, la violacin y el acoso sexual que los hombres blancos infligan a las mujeres negras. Otro punto al que se refieren algunos autores es la preocupacin de las mujeres negras por la competencia que entablan con ellas las mujeres blancas cuando aparece un varn negro atractivo (Spickard, 1989). Pues, efectivamente, Statistics Canada demuestra que las mujeres negras superan ligeramente en nmero a los varones. El grado de racismo experimentado refleja tanto el momento histrico como el lugar en que viven las parejas multirraciales. Un varn blanco que lleva treinta y dos aos casado con su pareja observ que en los aos 1960 y 1970, poca en que en Canad las relaciones interraciales eran poco frecuentes, la gente nos miraba ms. Ahora no nos miran tanto, pero al principio la gente nos miraba y nos

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volva a mirar. Otra mujer blanca recordaba la hostilidad que le mostraban las mujeres negras en Estados Unidos, en los aos 1960 y 1970, cuando sala con su pareja: Aquellas mujeres negras de los aos 60 y 70 eran fsicamente hostiles. Recuerdo una vez en la biblioteca en que una de ellas me arroj ketchup, y alguien nos ech barro en el buzn, y los comentarios... Negros que eran hostiles conmigo porque estaba casada con un negro (Sally, mujer blanca). En cambio, un varn blanco que emigr de Escocia a Jamaica y de Jamaica a distintas zonas del Caribe antes de llegar a Canad descubri que en esos lugares ser una pareja mixta era una ventaja que tambin le reportaba beneficios en todos los aspectos de su trabajo. En general los individuos que formaban estas parejas mixtas no parecan demasiado preocupados por el qu dirn. No negaban que haban tenido que sufrir muestras de racismo ni tampoco el hecho de que se trata de una actitud que impregna nuestra sociedad y que probablemente siempre estar presente en algunos individuos. Y los ms optimistas crean que la sociedad canadiense muestra mayor tolerancia hacia las relaciones mixtas entre blancos y negros. Soluciones creativas Las parejas mixtas tienen Tanto nuestros inmigrantes jamaicanos como las parejas interraciales blanco/a-negro/a de este estudio que afrontar la cuestin de canadiense, pese a que se esfuerzan por cumplir las su identidad en relacin a leyes de la sociedad en que viven, o bien se niegan a identificarse con esa sociedad o bien intentan formu- su grupo racial y a las lar nuevas formas de identidad que se adapten a su ideologas con l asociadas situacin vital. Para algunas personas tal cosa podra significar crear nuevas formas de identificacin, mientras que para otras ha significado adoptar aspectos de la cultura del pas de acogida y al mismo tiempo de aferrarse simblicamente a la cultura de su pas de origen. Aunque encontramos en Canad y en Gran Bretaa algunos inmigrantes que continuaban identificndose simplemente como jamaicanos, en ambos pases hubo ms que hicieron referencia a aspectos mixtos. Algunos reconocan simplemente que el tiempo y la experiencia los haba cambiado y que sus hijos pertenecan al nuevo pas. As Rose sealaba que los amigos que antes tena en Jamaica ahora estn esparcidos por todo el mundo... Llevo viviendo aqu ms aos de los que viv en Jamaica, donde nac. As que de qu me servira volver?. Dos personas intentaron regresar a Jamaica pero volvieron a Inglaterra. Otro inmigrante en Gran Bretaa, Jacob, se describa a s mismo como lo ms occidental que se pueda ser, a pesar de que mantena un vivsimo inters por su patrimonio jamaicano, pues estaba confeccionando el rbol genealgico de su familia. Para las parejas formadas por relaciones mixtas, cada uno de los miembros tiene que afrontar la cuestin de su identidad en relacin a su grupo racial y a las ideologas con l asociadas. Las parejas del estudio canadiense haban construido unas nuevas identidades que tenan en cuenta las diferencias de sus integrantes en funcin de su historia y su cultura. Se trat de un proceso integrador en el que la raza

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no se consider importante y en muchas de ellas se cuestionaron los valores y los modelos blancos y se establecieron conexiones y asociaciones que se vincularon ms estrechamente a las pautas culturales negras. En el caso de algunos blancos, este mbito fue en el que se sintieron ms cmodos porque en l se respetaban y compartan sus posturas antirracistas. Un varn escocs blanco habl de la positiva identidad transracial que haba desarrollado a consecuencia de haberse casado con una mujer negra y de haber vivido y trabajado en distintos lugares del planeta: Me considero un ciudadano del mundo. No poseo fuertes sentimientos de patria con respecto a Escocia o Canad. Tampoco concedo ningn valor especial a la idea de raza blanca. Soy un habitante del mundo. sta es mi identidad. Y estoy convencido de que puedo viajar a cualquier sitio y encajar (Joseph, varn blanco). Los individuos de ambos estudios tambin desarrollaron estrategias para afrontar el racismo que les permitan dominar la situacin y vivir una vida lo ms normal posible. Algunos inmigrantes, as como algunas parejas mixtas, han decidido vivir en barrios multirraciales y han alentado a sus hijos a mezclarse con nios de distintas razas y procedencias tnicas y culturales distintas. Al margen de mezclarse como forma de afrontar el racismo, la mayora de los individuos que establecen relaciones multirraciales comentan que cuando hallan reacciones racistas, bsicamente las evitan y no perrmiten que influyan en sus relaciones interpersonales. Como dijo una mujer: Hago como que no lo veo. Lo encuentro una tontera. Algunos dicen que seguramente las manifestaciones racistas se producen ms a menudo de lo que son conscientes, pero que como no se proponen advertirlas, simplemente no las ven. Sueos de sociedades arco iris Tanto los inmigrantes como las parejas mixtas expresaron el deseo de que existiesen sociedades en las que todos pudiesen sentir la libertad de moverse y vivir en paz entre los distintos grupos raciales y tnicos. Arnold, un jamaicano inmigrante en Canad, nos dio una visin optimista de un futuro transnacional: Creo que tal y como va el mundo... no veo a la gente viviendo o naciendo en un lugar y creciendo y viviendo toda la vida en un solo sitio... Veo a la gente movindose mucho ms que en el pasado, teniendo probablemente una doble residencia, en distintas pocas del ao o en distintos periodos de su vida. Y describe as las esperanzas para sus hijos: Me gustara que vieran no slo Canad como un lugar en el que pueden vivir y crecer y ganarse la vida, tendran que poder ver el mundo entero como un lugar que pueden explorar, conocer y alcanzar. Algunos participantes en el estudio de relaciones mixtas creen que si la sociedad prestara menos atencin al color de la piel, las personas se llevaran mejor entre ellas. Otros, en cambio, alertaban contra la idea de ignorar el color en las relaciones mixtas entre blancos y negros e insistan en que el color tena que verse como una diferencia interesante. Como dijo Sally: La diferencia existe y en particular la diferencia histrica... Hemos de conocer bien la diferencia, hablar de ella, comprenderla y ensearla a nuestros hijos. Ensearla a nuestros amigos e intentar superar el aislamiento y la sensacin de gueto. Y al hacerlo tal vez logremos superar el bagaje histrico con sus connotaciones de superioridad e inferioridad.

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Pese a que algunos eran menos optimistas por ser plenamente conscientes de lo implantada que est en nuestra sociedad la mentalidad y los estereotipos racistas, otros entrevistados s consideraban el aumento de la mezcla racial como mecanismo de reduccin de los problemas del racismo y de la discriminacin en el mundo. Los entrevistados ms optimistas consideraban el aumento de la mezcla racial como un acontecimiento inevitable del futuro, dados los movimientos de personas ocasionados por la globalizacin y los flujos migratorios, y la oportunidad cada vez mayor de que personas de muchas razas distintas ocupen el mismo territorio. Creo que son muchas las razas distintas que estn decidiendo convivir entre s y creo que la sociedad tiene que darse cuenta de ello. Es el futuro y considero que es bueno contribuir a derribar las barreras que separan a las razas. Creo que valdr ms que [la sociedad] se dedique a ello, porque es el futuro (Eddy). Slo el futuro dir si la mezcla de razas fomenta o reduce el racismo. Solamente nos queda esperar como tantos de nuestros entrevistados que los hijos producto de la mezcla de razas desempeen un papel activo y acten como agentes entre los distintos Slo el futuro dir si la grupos de personas, facilitando la comunicacin y la mezla de razas fomenta cooperacin, y ello les permita extraer de sus distintas experiencias su patrimonio, su identidad y su reduce el racismo comprensin del mundo en que viven. Traduccin de Montserrat Conill Bibliografa BAUER, Elaine (2001), Black-white mixed relationships in Canada, tesis de licenciatura, Universidad de Guelph. BERTHOUD, Richard (2003, en prensa), Family formation in multi-cultural Britain: diversity and changes, en LOWRY, G., MOOD, T., and TELES, S., Ethic and Social Mobility in the US and Great Britain, Cambridge University Press, Cambridge. COETZEE, J.M.(1999), Disgrace, Martin Secker and Warburg, Londres. DANIELS, Eddie (1998), There and Back: Robben Island 1964-1979, Mayibuye Books, Ciudad del Cabo. FANON, Franz (1967), Black Skin White Masks, Grove Press, Nueva York. FIELD, Sean (1998-1999), Ambiguous belongings: negotiating hybridity in Cape Town, 1940s-1990s, Kronos: The Journal of Cape History, 25: 227239. GORDIMER, Nadine (1990), My Sons Story, Bloomsbury, Londres. GORDIMER, Nadine (2001), The Pickup, Bloombsbury, Londres. HALL, Hall (1992), New ethnicities, en DONALD and RATTANSI (eds.), Race, Culture and Difference, Sage, Londres. HENRIQUES, Fernando (1975), Children of Conflict: A Study of Interracial Sex and Marriage, Dutton, Nueva York. HENRY, Frances (1994), The Caribbean Diaspora in Toronto: Learning to Live with Racism, University of Toronto Press, Toronto.
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Kate Moore y Diana Pardue
La memoria de cada hombre es su literatura privada. Adlous Huxley Muchos norteamericanos alrededor de un 40% de la poblacin segn las estimaciones comparten una circunstancia histrica: al menos uno de sus antepasados inmigr a los Estados Unidos a travs de la isla de Ellis, en Nueva York (http://www.ngm.org/Exhibits/Ellis_Island.htm). Sin embargo, algunos inmigrantes menos afortunados no fueron admitidos en el pas porque se dictamin que no estaban mental o fsicamente sanos, lo cual haca obligada su exclusin en aplicacin de la normativa estadounidense. Como seala Ewing (2001), este proceso de seleccin que llev a cabo el Servicio de Inmigracin de los Estados Unidos contribuy a generar la imagen contradictoria de la isla de Ellis, como smbolo de benevolencia a la vez que de intolerancia. En este artculo nos proponemos examinar la atencin mdica obligatoria que se prestaba a las personas a quienes inicialmente se haba negado la entrada a los Estados Unidos por razones de enfermedad mental, con especial atencin a las cuestiones asociadas a la terapia de electrochoque. Argumentaremos que, si bien en la isla de Ellis se ofreca la atencin mdica ms moderna, en consonancia con la prctica psiquitrica a escala nacional, el tratamiento de los inmigrantes que, por razones lingsticas, a veces no podan dar su consentimiento ni tampoco solicitar otros tipos alternativos de ayuda teraputica plantea, no obstante, importantes interrogantes desde el punto de vista de los derechos humanos. Consideraremos dos entrevistas significativas: una con un inmigrante polaco que fue retenido para someterle a pruebas mdicas; la otra, con el psiquiatra residente de la isla de Ellis, que preconizaba el uso de la terapia de electrochoque. La isla de Ellis se utiliz como centro de acogida de inmigrantes del puerto de Nueva York desde 1892 hasta 1954. Durante ese tiempo, aproximadamente doce millones de inmigrantes llegaron a la costa norte de la isla para pasar los controles (www.libertystatepark.com/history1.htm). La isla de Ellis fue, por consiguiente, el servicio central oficial donde se decidi el futuro de millones de personas. Para los que fueron admitidos sin complicaciones, sobre todo para muchos inmigrantes que pasaron por la isla en los tiempos en que regan leyes de inmigracin permisivas, sta fue una puerta de acceso a nuevas oportunidades y a menudo la recuerdan como un puente hacia el cumplimiento de sus sueos y esperanzas. No obstante,

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para una minora y para los menos afortunados que quedaron retenidos o fueron deportados aproximadamente un 20% de los pasajeros desembarcados durante los aos de inmigracin ms intensa, la isla fue una pesadilla, una barrera impenetrable que aniquilaba las esperanzas y condenaba a las personas a la deportacin y el desengao (http://www.internationalchannel.com/education/ellis/detention.html). El Proyecto de Historia Oral de la Isla de Ellis ha reunido testimonios orales de las experiencias de los nuevos norteamericanos durante los trmites de inmigracin. Sus relatos son tan variados como sus orgenes tnicos. Muchos cuentan que en la isla de Ellis se realizaba fundamentalmente un proceso de control burocrtico benigno, que era necesario pasar para poder entrar en los Estados Unidos. No obstante, para algunos, que en el momento de su llegada no entendan el ingls, las instalaciones aparecen asociadas a veces a la incomprensin y al miedo, sobre todo en el caso de los nios que recibieron abundantes tratamientos mdicos. Una fuente vinculada al Museo de la Isla de Ellis afirma que los inmigrantes retenidos por razones mdicas en general se curaban rpidamente y se autorizaba su entrada (http://www.nbm.org/Exhibits/Ellis_Island.htm). Esta supuesta celeridad tal vez sea cierta vista desde el lado burocrtico de la barrera. Sin embargo, vista desde el otro lado, donde se encontraban los Para una minora, extranjeros recin llegados, sabemos que rpidamente a veces significaba esperas de das para las persola isla fue una pesadilla, nas retenidas y ansiosas. Los defensores de los proceuna barrera impenetrable dimientos llevados a cabo en la isla de Ellis tambin recuerdan que el gobierno de los Estados Unidos tuvo que aniquilaba las la generosidad de ofrecer a los inmigrantes atencin esperanzas y condenaba a mdica gratuita de alta calidad. Como mostraremos luego, quienes criticaban esta poltica mdica podan las personas a la argumentar que esta alta calidad no supona forzosadeportacin y el desengao mente unas ventajas claras, sobre todo cuando inclua tratamientos obligatorios y dolorosos que podan no respetar los derechos humanos. De hecho, algunos inmigrantes aceptaron estos tratamientos porque tenan muy pocas posibilidades de eleccin: no recibir tratamiento significaba no entrar en los Estados Unidos. Despus de todo lo que haban soportado esos pasajeros de bodega, podan permitirse acaso rechazar una oferta tan generosa? La idea de este artculo surgi, en realidad, a partir del testimonio de un inmigrante polaco, que era un nio de ocho aos cuando pas por la isla de Ellis en 1921. El Sr. Capp lleg a los Estados Unidos con un defecto congnito del habla y con un problema neuromotor que afectaba a su gruesa motricidad. Cuando fue sometido a la inspeccin mdica, dio la impresin de que hablaba de manera ininteligible y caminaba como un borracho, segn su propia expresin. Sus anomalas en el habla y motoras eran tan visibles que fueron detectadas en la fila de inspeccin. Lamentablemente, Nick Capp no comprenda el ingls. En cierto momento, mientras esperaba la autorizacin para entrar, sentado junto a una mesa con su madre, Nick Capp oy que una funcionaria gritaba su nombre. Al orlo, se levant y ella se lo llev. As empez la separacin del nio de su madre que durara ocho das y un desconcertante suplicio en el hospital.

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Aunque el gobierno estadounidense haca todo lo posible para ofrecer intrpretes para el gran nmero de lenguas distintas, el mero volumen y amplitud del empeo a veces impeda disponer de personal suficiente para traducirles a todos lo que estaba ocurriendo. En resumen, Nick Capp tena nueve aos e ignoraba por completo qu le estaban haciendo los mdicos. Durante su detencin de ms de una semana, el Sr. Capp fue examinado y se le dej en observacin. No recuerda que los funcionarios mdicos o de inmigracin le ofreciesen en ningn momento ninguna explicacin en su lengua natal, el ucraniano, sobre el tratamiento o sobre las pruebas a las que le estaban sometiendo. En aquel momento, no saba si su madre tambin haba quedado detenida ni si le enviaran de regreso a su puerto de origen. De hecho, en el momento de la entrevista, pasados setenta y tres aos, a la edad de ochenta y tres, Nick Capp todava no poda explicarse exactamente qu haba ocurrido durante su detencin. Describi la experiencia como sigue: Slo un da, recuerdo que me lo hicieron dos veces, tenan una mesa roja, de madera Me condujeron hasta ella desnudo Era una mesa de operaciones. Encima de m haba como una caja grande, ms o menos de este tamao, una bolsa grande, y entonces entraron dos tipos, dos hombres, y ellos recuerdo que eran ellos, no s lo que hicieron, pero hizo un ruido espantoso. Nick Capp tena nueve El Sr. Capp tambin seal que el personal le aos e ignoraba por apoy la cabeza en una almohada de madera. Luego, una vez concluido ese misterioso examen mdico, completo qu le estaban recuerda que pudo comer con una mano, algo que era haciendo los mdicos incapaz de hacer antes del tratamiento. Es decir, que antes de su ingreso en el hospital de la isla de Ellis, el Sr. Capp slo poda comer cogiendo los utensilios con ambas manos. Despus de una estancia de ocho das y de dos tratamientos con la mquina ruidosa que haca Bam! Bam!, segn su descripcin, cuando sali poda comer con una sola mano. El Sr. Capp reconoci que el motivo principal por el que haba accedido a realizar una entrevista con los historiadores orales era justamente porque esperaba poder averiguar qu tratamiento haba recibido en la isla de Ellis. Esta entrevista nos plante algunos interrogantes muy importantes acerca de qu intentaban hacer exactamente los mdicos para conseguir que Nick Capp estuviera en condiciones de poder ser admitido en los Estados Unidos. Le realizaron pruebas para determinar la causa y el alcance de sus discapacidades del habla y motoras? Y en caso afirmativo, por qu duraron ocho das las pruebas? La mquina ruidosa que describi, era un modelo primitivo de aparato de rayos-X o recibi otro tipo de tratamiento, una terapia de electrochoque, por ejemplo? Habiendo investigado las prcticas medicas desarrolladas en la isla de Ellis, sabemos que sta se hizo tristemente famosa en el contexto de la seleccin de inmigrantes encaminada a detectar posibles deficiencias mentales. El Almanaque de 1998 del Instituto Nacional de Salud Mental describe la situacin en la isla de Ellis: La inspeccin de los inmigrantes en la isla de Ellis inclua exmenes destinados a detectar a las personas con alteraciones o retraso mentales entre los miles de hombres, mujeres y nios que llegaban a diario. La gran inci-

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dencia de trastornos mentales detectada entre los inmigrantes impuls el reconocimiento pblico de la enfermedad mental como un problema sanitario nacional. Encontramos una clave para desentraar el misterio diez aos antes de la llegada de Nick Capp a la isla de Ellis. Una connotacin negativa muy notoria de la isla de Ellis parece estar asociada a las prcticas de deteccin empleadas por el destacado psiclogo estadounidense Henry H. Goddard. ste y su ayudante de investigacin, Elizabeth Kite, realizaron tests de inteligencia en la isla de Ellis. Ambos eran partidarios entusiastas del movimiento eugensico, que tambin se ha designado como racismo cientfico. El servicio mdico de la isla de Ellis se vio envuelto en una controversia sobre las pruebas psicolgicas realizadas por Goddard, sobre todo porque con ellas intentaba determinar si ciertos grupos tnicos presentaban una debilidad mental hereditaria. Ms adelante calific a algunos de los recin llegados a la isla como miembros de razas defectuosas degeneradas. Los inmigrantes de la Europa oriental, categora en la que seguramente fue clasificado Nick Capp, parecen haber sido el blanco predominante de esas acusaciones. De hecho, segn el informe de resultados de Las pruebas psicolgicas Goddard de 1912, un 83% de los inmigrantes judos examinados en la isla de Ellis eran deficientes mentaintentaban determinar les, al igual que un 87% de los rusos. Los resultados si ciertos grupos obtenidos a partir de la investigacin realizada en la isla de Ellis, indujeron ms adelante a Goddard a tnicos presentaban una apoyar la esterilizacin forzosa de las personas diagdebilidad mental nosticadas como de carcter inherentemente degenerado. hereditaria El movimiento eugensico goz de un fuerte apoyo internacional a principios del siglo XX y fue la ideologa predominante en el campo de la psicologa. Goddard se situ en la vanguardia de este movimiento, como adalid de las pruebas de inteligencia. Tambin escribi un libro sobre el tema, que fue un xito de ventas. Su investigacin psicolgica tuvo tanta influencia que la esterilizacin forzosa se legaliz en los Estados Unidos. Ms de 60.000 norteamericanos fueron esterilizados como resultado, con el fin de evitar la propagacin de lo que Goddard describa como la degeneracin de la sociedad americana. Su trabajo contribuy, adems, a la aprobacin del Decreto de Restriccin de la Inmigracin de 1924, que permaneci en vigor hasta 1965. Por lo tanto, volviendo al caso de Nick Capp, sabemos que lleg a los Estados Unidos justo despus de que Goddard alcanzara la cima de su influencia. En consecuencia, parece plausible que el Sr. Capp permaneciese detenido porque los mdicos deseaban conocer el origen y el alcance de su trastorno congnito. Es posible que el objetivo implcito de inters fuese determinar si era degenerado o dbil mental en algn sentido y, por consiguiente, incapaz de encontrar un empleo cuando llegase a la edad adulta. Por suerte para muchos europeos orientales como Nick Capp, el fundamento y la metodologa de la investigacin supuestamente cientfica de Goddard quedaron desacreditados posteriormente. Subsiste, no obstante, el uso del trmino

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tarado, acuado por l. La deshonrosa vinculacin de Goddard con la isla de Ellis, que se ha mantenido hasta la fecha, la convierte, sin embargo, en una visita adecuada para que los estudiantes de psicologa puedan constatar sobre el terreno las consecuencias sociales de amplio alcance que puede tener una investigacin errnea. La investigacin de Goddard puso de relieve la importancia de cuestionar el uso de los inmigrantes como conejillos de Indias para diversos proyectos cientficos. Sobre todo, lo ms importante es que ha hecho emerger problemas ticos complejos en relacin con la poltica aplicada y con el trato dispensado a los extranjeros que llegan al pas. Un editorial reciente del New York Times (8 de septiembre de 2001) intentaba evocar el ambiente ms bien siniestro de los pabellones de la isla de Ellis, dedicados al tratamiento de las enfermedades mentales: La parte que llama ms la atencin del mundo que encierra la verja es el hospital psiquitrico, donde los funcionarios enviaban a los inmigrantes que sufran o al menos parecan sufrir alguna dolencia mental. La galera abierta de lo que se designaba como el Pabelln de Psicpatas est cerrada por una reja oxidada de hierro forjado que parece sacada de un campo de prisioneros. Las habitaciones todava estn inquietantemente amuebladas con camas oxidadas y tienen las puertas, las ventanas e incluso los ventiladores elctricos que se usaban para refrescar el ambiente cubiertos por rejas. Los 29 edificios del recinto son en su mayor parte hospitales donde se ingresaba a los inmigrantes recin llegados para dar a luz, recibir tratamiento para las enfermedades curables o morir de las incurables. Para ser justos, es preciso sealar que el hospital que describi el periodista dej de funcionar en la primera mitad del siglo XX. Muchas instalaciones psiquitricas de aquella poca parecen ahora reprensibles vistas retrospectivamente. Mientras intentbamos determinar qu tipo de tratamiento haba recibido el Sr. Capp, consultamos la entrevista del Dr. James Baker. El principal testimonio oral sobre el tratamiento psicolgico dispensado en la isla de Ellis es el del Dr. James Baker, un defensor de la terapia electroconvulsiva (de electrochoque). Nacido en Louisetown, Pennsylvania, el Dr. Baker se gradu en la Universidad de Florida. Recibi una formacin psiquitrica inicial en la Institucin Correccional Penitenciaria de Chillicothe, Ohio. Luego, el joven mdico se traslad a Nueva Orlens, Louisiana, para realizar sus prcticas generales como residente en el hospital del Servicio de Sanidad Pblica nacional. En 1942 complet su formacin como residente en la isla de Ellis, donde volvi a trabajar ms adelante, entre noviembre de 1949 y marzo de 1951. Posteriormente, dirigi el tratamiento psiquitrico ofrecido en la isla. Entre 1949 y 1951, el Dr. Baker estuvo al frente de un equipo de cuatro mdicos residentes y tres psiquiatras. Su tarea consista principalmente en atender las necesidades mdicas de los marineros y guardias costeros. Tambin trataban a pacientes inmigrantes, pero stos eran una minora, dado que en aquella poca ya se haba iniciado el cierre gradual de las instalaciones de la isla. El Dr. Baker lleg a la isla de Ellis con una experiencia exitosa, fruto del trabajo realizado mientras estuvo destinado en el Servicio de Sanidad Pblica Nacional en Fort Worth. All practic con su equipo un tratamiento pionero que

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obtuvo resultados tan buenos con una combinacin de terapia de choque y Thorazine que un 80% de los pacientes se recuperaban y conseguan una mejora tan notable que se les poda dar de alta y enviarles a casa. La entrevista con el Dr. Baker no slo nos ayud a aclarar el dilema de Nick Capp, sino que adems puso al descubierto otros problemas ticos relacionados con el examen y el tratamiento de los inmigrantes. Segn Baker, la atencin psiquitrica dispensada en la isla de Ellis inclua la prctica bastante arriesgada de la insulinoterapia de choque, hidroterapia, psicoterapia y terapia electroconvulsiva, as como la prescripcin de diversos frmacos. Por lo que respecta al caso del Sr. Capp, las declaraciones del Dr. Baker descartan la posibilidad de que el inmigrante polaco recibiese terapia de electrochoque, ya que Capp entr en el pas en 1921, mucho antes de que se desarrollara por primera vez este tipo de tratamiento, en 1938. Nuestra investigacin sobre la suerte corrida por el Sr. Capp condujo, sin embargo, nuestra indagacin hacia el tema crucial del electrochoque y el intento de hacer ms aceptables y curar a los inmigrantes que exhiban conductas que eran causa de exclusin obligatoria. La terapia electroconvulsiva (ECT) administra una corriente elctrica al cerebro con el fin de provocar una convulsin cerebral. El uso de los Algunas personas contrarias a esta terapia electroconvulsiva o de electrochoque, como se designa popularelectrochoques en la isla mente, la consideran como un intento de rehabilitade Ellis concordaba con el cin forzosa aplicada a los indeseables para evitar que incurran en conductas antisociales. En otras palatratamiento institucional bras, segn algunos crticos, la ECT puede ser un aplicado en todos los acto poltico. Quienes se oponen a ella la consideran, por lo tanto, punitiva; la popular novela de 1962 de Estados Unidos Ken Kesey Alguien vol sobre el nido del cuco refleja esta posicin. En 1975, la pelcula basada en esta novela best-seller, con su representacin de los electrochoques como un medio de tortura y de control de los individuos no conformistas, contribuy a impulsar una reaccin pblica contra la ECT en los Estados Unidos. El uso de los electrochoques en la isla de Ellis concordaba con el tratamiento institucional aplicado en todos los Estados Unidos. Algunas fuentes afirman que en 1942 casi el 86% de las instituciones psiquitricas estadounidenses utilizaban alguna forma de terapia de choque para el tratamiento de las dolencias mentales (http://www.sydpeug.au/cvag/cect.htm). Por otra parte, es un hecho bien demostrado que en aquella poca se consideraba conducta antisocial no slo la psicomana o la esquizofrenia, sino tambin la homosexualidad. Los partidarios de la ECT sostienen, en cambio, que este tratamiento se ha demostrado muy eficaz para el tratamiento de ciertos tipos de conducta antisocial, como la esquizofrenia o la depresin suicida. Algunos de los inmigrantes que llegaron a la isla de Ellis sufran estas dolencias, lo cual se esgrima como motivo para vedarles el acceso al pas. Los defensores de los electrochoques alegan que otras formas de terapia, como el psicoanlisis, habran requerido aos. Las implicaciones de un tratamiento prologado en el caso de la inmigracin son obvias: el coste prohibitivo de este tipo de tratamiento habra obligado a deportar a un

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mayor nmero de recin llegados o stos habran tenido que permanecer detenidos y recluidos durante un perodo indefinido hasta que el psicoanlisis hubiese logrado resultados tangibles. En contraste, los partidarios de la ECT, como el Dr. Baker en la isla de Ellis, sealan que sta consegua excelentes resultados a corto plazo y ayudaba a los inmigrantes afectados a recuperar una conducta funcional normal. Por consiguiente, la ECT contribuy a agilizar el procedimiento de inmigracin y ayud a algunos inmigrantes a obtener la admisin en los Estados Unidos. Un defensor de la ECT, el Dr. Zigmund M. Lebensohn, profesor clnico de Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad de Georgetown, seala que la gran importancia que se concede a la formacin psicoanaltica en las facultades de medicina es otro factor que tambin contribuye a los prejuicios contra la ECT. Lebensohn observa que la formacin psicoanaltica fue la orientacin analtica dominante impartida en las facultades de medicina a partir de la Segunda Guerra Mundial, una prctica que se mantuvo hasta mediados de la dcada de 1990. Durante los ltimos cincuenta aos, muchos estudiantes de medicina superaron, de hecho, sus exmenes de especialidad sin haber tenido ningn contacto con la ECT y sin haber administrado ni presenciado nunca el uso de los electrochoques para el tratamiento de las dolencias mentales. En otras palabras, Lebensohn argumenta que se puede establecer una relacin entre esta falta de contacto y de for- Jams he tenido noticia macin en el nivel de estudios de postgrado y la opode que nadie pidiera ms sicin contra la ECT: La actitud hacia la ECT manifestada por sesiones de electrochoque muchos psiquiatras y psicoanalistas docentes ha oscilado entre el antagonismo declarado y una altanera condescendencia. A menudo se consideraba al psiquiatra que continuaba administrando la ECT con la misma mirada que los gineclogos solan reservar para sus colegas que practicaban abortos en los tiempos anteriores a la legalizacin. Al igual que Lebensohn, el Dr. Baker de la isla de Ellis tambin observaba que algunos de sus colegas tenan algunas reticencias con respecto a la ECT: Haba una cierta reticencia a usar la terapia de electrochoque. Bueno, debo decir que una parte del personal era reacio a usar la terapia de choque, pero sta se aplic ampliamente a pesar de la opinin de algunos miembros del personal. Al ser preguntado por los motivos de la reticencia del personal, el Dr. Baker respondi: [Se basaba] sobre todo en sus efectos punitivos. La consideraban un procedimiento punitivo, una posicin que el doctor desde, no obstante, como ridcula. En respuesta a la pregunta sobre si los pacientes tambin se mostraban escpticos con respecto al tratamiento de choque, el Dr. Baker reconoci que, en efecto, los pacientes tambin se mostraban reacios, pero aadi que esto era reflejo de una aprehensin general hacia la administracin de cualquier tipo de tratamiento. En un momento posterior de la entrevista, al preguntarle si el tratamiento de choque continuado generaba algn efecto de dependencia, el doctor se ri y respondi: No, jams he tenido noticia de que nadie pidiera ms sesiones de electrochoque.

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Otro defensor de la ECT es el Dr. Rael Jean Isaac, coautor de Madness in the Streets: the Psychiatry and the Law Abandoned the Mentally Ill [La locura en las calles: la psiquiatra y la ley abandonaron a los enfermos mentales]. El Dr. Isaac alega que un efecto secundario importante de la ECT es la posterior afectacin de la memoria del paciente. El Dr. Isaac describe este trauma como secuela del tratamiento de ECT: Todas las personas sometidas a una serie de ECT pierden una parte de los recuerdos de los sucesos ocurridos en los meses inmediatamente anteriores y posteriores al tratamiento; cuanto mayor es el nmero de tratamientos, mayor es tambin la prdida de memoria. El mayor impacto sobre la memoria afecta a los seis meses anteriores y los seis meses siguientes, pero fuera de eso los efectos son sumamente variables. El Dr. Isaac asocia este efecto secundario con la controversia en torno a la ECT. No obstante, cita en defensa del tratamiento de electrochoque la declaracin del profesor del Instituto Psiquitrico del estado de Nueva York, D.P. Devanand, M. P., en el American Journal of Psychiatry: En los estudios de casos no existe ninguna prueba de lesiones cerebrales estructurales como La mayor parte de los resultado de la ECT. Isaac reconoce, no obstante, lo siguiente en relacin con los electrochoques: Dado problemas de salud mental que los recuerdos y la identidad personal son insepase detectaban antes rables, incluso la prdida de recuerdos relativos a un perodo limitado de tiempo el nico efecto secundade la partida e impedan rio grave de la ECT resulta ms angustiosa que otros que los emigrantes efectos secundarios ms perjudiciales, como los de muchos frmacos. Estas afirmaciones tambin conpotenciales llegasen a cuerdan con el testimonio del Dr. Baker en el sentido obtener el visado de que los pacientes consideraban inquietantes los tratamientos de electrochoque: La amnesia preocupaba bastante a los pacientes, el hecho de no poder recordar y de sentirse un poco desorientados. En general, sta desapareca al cabo de un tiempo. Cuantos ms tratamientos de electrochoque se administraban, ms tardaba en disiparse y la reaccin de los pacientes era ms intensa. Baker explica que cuando los pacientes no conseguan recordar ciertos acontecimientos, a veces reaccionaban histricamente ante la amnesia. Sylvia Plath alude posiblemente a esta ausencia de recuerdos por efecto de la ECT en Face Lift, donde describe as su propia experiencia de los electrochoques: la oscuridad me borra como la tiza de una pizarra. En la isla de Ellis, los electrochoques se usaron sobre todo para tratar la esquizofrenia, la excitacin catatnica y las depresiones agudas con tendencias suicidas. El Dr. Baker comenta que, en aquella poca, la mayora de los casos de inmigrantes con problemas psicolgicos no alcanzaban a llegar a la isla de Ellis. En otras palabras, la mayor parte de los problemas de salud mental se detectaban antes de la partida e impedan que los emigrantes potenciales llegasen a obtener el visado. En la isla de Ellis se trataban posteriormente los casos no detectados en la fase de seleccin inicial en los pases de origen de los solicitantes o los de quienes haban desarrollado dolencias mentales durante el viaje hasta los Estados

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Unidos. El Dr. Baker seala en este sentido: La mayora de los casos corresponda a personas que, por algn motivo u otro, haban manifestado una enfermedad psiquitrica durante el trayecto o haban sufrido una depresin nerviosa a bordo del buque que les trajo hasta aqu. O que haban tenido una crisis convulsiva. Si consideramos la posicin de los inmigrantes en aquel momento, podemos constatar que incluso los inmigrantes sanos se enfrentaban con dificultades insuperables para ser aceptados por el servicio de inmigracin de los Estados Unidos. Es un hecho bien probado que muchos viajaron en condiciones deplorables de hacinamiento durante travesas de varias semanas en las bodegas de los buques. Adems, antes de llegar a los puertos de embarque en sus pases de origen, la mayora ya haban tenido que pasar por la experiencia de cambios vitales de gran trascendencia: separacin de la familia, prdida o venta de la mayor parte o la totalidad de sus bienes materiales, y el paso de unas circunstancias familiares a otras desconocidas e inciertas. Los psiclogos han observado que este tipo de cambios vitales son sumamente estresantes y entraan grandes riesgos para la salud incluso en el caso de personas bien adaptadas. Por consiguiente, los inmigrantes constituan por definicin un colectivo de alto riesgo desde el punto de vista de la salud mental; cuando su salud era buena antes de su partida, las condiciones inusitadamente Los inmigrantes adversas durante la travesa podan provocar por s solas una depresin que poda acabar determinando constituan por definicin el rechazo por parte del servicio de inmigracin. Las un colectivo de alto riesgo cartas estaban marcadas en cierto modo en contra de los inmigrantes, de manera que slo los mentalmen- desde el punto de vista te ms fuertes pudiesen superar el procedimiento de de la salud mental inmigracin a los Estados Unidos. La confirmacin de un diagnstico o la rehabilitacin de las personas psicolgicamente destrozadas que llegaban a ese puerto de los Estados Unidos dependa del Dr. Baker y su equipo. Si existen Los fantasmas de la isla de Ellis, como reza el ttulo del editorial antes citado (Ghosts of Ellis Island), stos son los de los interrogantes ticos no resueltos en relacin con la seleccin de los inmigrantes. El hecho de que el proceso de acceso a los Estados Unidos fuese a veces arduo y angustioso slo vena a incrementar las tribulaciones de muchas personas ya desfavorecidas econmicamente y, en algunos casos, poltica y religiosamente oprimidas. Este tipo de presiones psicolgicas pueden provocar ataques, desorientacin y tambin paranoia. Puesto que jams se ha realizado un examen sistemtico de la poblacin de los Estados Unidos para determinar con precisin la prevalencia de las dolencias mentales, cmo es posible saber si su incidencia era mayor entre los inmigrantes que entre quienes ya residan en los Estados Unidos? O exiga acaso este pas de las oportunidades que las personas que llegaban fuesen ms ejemplares que las ya residentes en l? La historia oral de Nick Capp nos condujo a considerar las complejas cuestiones del proceso de seleccin de los inmigrantes, los derechos humanos y la suerte de los desfavorecidos con escasas posibilidades de eleccin. A modo de conclusin podemos decir, por lo tanto, que la imagen negativa de la isla de Ellis

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resulta muy apropiada y justificada para un pequeo porcentaje de inmigrantes. A veces se separaba a los nios de sus padres sin que mediase ningn intercambio de informacin sobre la naturaleza o duracin del tratamiento mdico administrado, como sucedi en el caso de Nick Capp. Adems, se enviaba al pabelln psiquitrico a los adultos que haban sufrido depresiones nerviosas durante la travesa hasta Amrica o que presentaban lo que entonces se calificaba como conductas antisociales. All, eran los mdicos y no los pacientes quienes decidan el tipo de tratamiento que stos recibiran. Y, como hemos comentado antes, los inmigrantes estaban, de hecho, a la merced de la ideologa psiquitrica imperante, de manera que el racismo cientfico, la insulinoterapia de choque o los electrochoques fueron todos tratamientos viables durante un tiempo. No obstante, por lo que sabemos, los funcionarios de la isla de Ellis no denegaron deliberadamente informacin a ningn inmigrante. La falta de intercambio de informacin parece haberse producido ocasionalmente ms bien como consecuencia del rodillo burocrtico que de manera malintencionada. La ltima observacin y la ms importante que quiz convenga aadir es que, en nuestra calidad de historiadoras orales, apoyar el uso de un tratamiento psiquitrico que borra los recuerdos, tanto si el efecto es La imagen negativa de la transitorio como si es ms duradero, parece contraisla de Ellis resulta muy decir nuestro impulso intuitivo. Si la memoria es efectivamente nuestra literatura personal, como afirapropiada y justificada ma Huxley, la terapia de electrochoque se puede conpara un pequeo siderar como una forma de censura no autorizada.

porcentaje de inmigrantes
Bibliografia

Traduccin de Mireia Bofill

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Hanna Snellman
Los intentos de los etnlogos fineses de establecer una periodizacin de la cultura popular finesa han demostrado que las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial constituyen un periodo de transicin entre lo antiguo y lo nuevo, quiz tan importante como las pocas de transicin bien conocidas de los inicios de la Edad Media o de la industrializacin durante la segunda mitad del siglo XIX.1 No obstante, hasta la fecha han sido muy escasas las investigaciones basadas en la historia oral que han tenido en consideracin esta poca ms reciente de cambio. Los estudios sobre las innovaciones (la mecanizacin de la agricultura y la industria, por ejemplo) han olvidado en general al objeto ms importante de la investigacin etnolgica, a saber, el individuo y sus experiencias. La emigracin masiva desde las aldeas remotas del norte y del este de Finlandia a las fbricas del sur del pas y de Suecia y muchas veces a la inversa es un fenmeno caracterstico de las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo curiosamente, dada la importancia cultural y econmica de este desplazamiento masivo tanto para Finlandia como para Suecia se trata de un tema sobre el que no hay un anlisis etnolgico e histrico. El presente artculo se apoya en los resultados de dos proyectos de historia oral que he dirigido. El primero, Gotemburgo: la aldea ms grande de Salla?, tiene como tema la emigracin de la Laponia finesa a Suecia, desde una parroquia llamada Salla2, prxima a la frontera rusa, a la ciudad de Gotemburgo, siguiendo la ruta de la costa occidental de Suecia. Las personas estudiadas haban emigrado del norte de Finlandia a Gotemburgo. El periodo que cubre el estudio es la segunda mitad del siglo XX, desde la dcada de 1940 hasta la de 1990, con especial atencin a los aos sesenta y setenta. El estudio se basa en su totalidad en entrevistas, la mayora realizadas por m. En conjunto, hice treinta y una entrevistas, de entre una hora y media y cinco horas de duracin. stas adoptaron en su mayor parte la forma de conversaciones, en las que yo no llevaba una lista de preguntas que deseaba que me respondiesen, sino que por el contrario intent averiguar qu consideraban importante los informantes en relacin con el tema.

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1. 2.

Talve 1990, 413. Sobre Salla, vase INGOLD 1984, 1988.

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Tambin me basar en las entrevistas realizadas en el contexto de otro proyecto, Trabajadores forestales en una sociedad en transformacin, que tambin he dirigido. En este proyecto de historia oral entrevistamos a mil trabajadores forestales de Finlandia. Nuestro propsito era obtener un cuadro detallado de los cambios registrados en la explotacin forestal durante los ltimos cinco decenios. A travs de las entrevistas con trabajadores forestales averiguamos el tipo de trabajo que se haca en los bosques y los cambios ocurridos en la vida cotidiana de las personas que se ganan la vida en el bosque. El centro de atencin no eran las empresas y organizaciones sino los individuos. Algunos de los entrevistados se haban visto obligados a buscar otras ocupaciones a causa del paro. Algunos se haban trasladado a Gotemburgo. En este artculo voy a utilizar catorce de estas entrevistas realizadas por un estudiante de etnologa fins y siete entrevistas realizadas en Salla entre trabajadores forestales que haban permanecido en su parroquia natal. En conjunto, en este trabajo analizar cincuenta y dos entrevistas: veintinueve con mujeres y veintitrs con hombres. Muchas de estas personas (dieciocho en total) haban nacido entre 1931 y 1944, lo cual significa que haban vivido la Segunda Guerra Mundial. Las nacidas entre 1945 y 1948 (quince en total) forman parte de una generacin nacida despus de la guerra, pero que tuvo que afrontar sus consecuencias: la destruccin de Laponia y los lisiados y hurfanos de guerra. Para el resto, nacidos entre 1949 y 1965, la guerra tena escasa importancia, pero se trata de personas nacidas en una Finlandia mucho ms moderna que la de sus padres. Mi objetivo es intentar descubrir las experiencias clave de los emigrantes fineses que se trasladaron de Salla a Gotemburgo. Qu circunstancias impulsaron a algunas personas a trasladarse a Suecia? Intentar examinar los procesos mentales asociados a la decisin de emigrar. Aunque Finlandia y Suecia son pases vecinos con una historia comn, la diferencia entre una parroquia de una zona agreste, donde los principales medios de vida son la cra de renos y la explotacin forestal (Salla) y una animada ciudad con viviendas en los barrios de las afueras y empleos en la industria (Gotemburgo) es impresionante. En este contexto resulta crucial el tema de la identidad local y el concepto de hogar. Cuando un antroplogo britnico, Tim Ingold, realiz un trabajo de campo en Salla a finales de la dcada de 1970, le llamaron la atencin los restos oxidados de tractores anticuados que ocupaban los patios de muchas casas abandonadas. Describi estos vehculos como conmovedores recordatorios de los costes sociales del desarrollo tecnolgico. Los tractores fueron adquiridos en una poca en que la gente hablaba del milagro de Salla, cuando Salla estaba considerada como un distrito agrcola prspero prximo al Crculo rtico, pero quedaron abandonados cuando se acab el milagro. Los tractores eran supuestamente tan sencillos de usar como un caballo: para las tareas agrcolas en verano y para las tareas forestales en invierno. Sin embargo, pronto qued patente que los tractores agrcolas corrientes no eran adecuados para las tareas forestales y, por lo tanto, se sustituyeron por material ms pesado, inadecuado para las tareas agrcolas. Los agricultores, que dependan econmicamente de la explotacin forestal, se encontraron con crditos pendientes en los bancos y sin recursos para pagarlos. No les qued ms remedio que contemplar como

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espectadores la maquinaria pesada que desfilaba por sus campos, dejando a sus familias y tambin a sus tractores en paro durante los meses invernales. Los hijos sin trabajo suficiente en la explotacin del padre podan emplearse como trabajadores forestales a jornada completa o dejar la zona para buscar un empleo en otra parte. Muchos agricultores vendieron sencillamente todas sus fincas a las empresas forestales, llevaron su ganado vacuno y sus renos al matadero, cerraron sus casas y se fueron. Una granja tras otra fueron quedando abandonadas, mientras la poblacin descenda bruscamente de casi 11.000 habitantes hasta poco ms de 7.000 en el espacio de pocos aos. Convencidos de que la agricultura no tena futuro, las personas en edad de trabajar, sobre todo los miembros de la generacin ms joven, emigraron por millares para ocupar empleos industriales bien remunerados en el sur de Suecia.3 En aquella poca, los que haban decidido quedarse en Laponia decan bromeando, pero tambin con amargura que Gotemburgo acabara siendo la aldea ms grande de Salla. Pero no slo Salla, sino tambin muchas otras comunidades de la Laponia finesa fueron quedando abandonadas. En el presente estudio, Salla cumple casi el papel de metfora, un smbolo de una comunidad econmicamente perifrica y cultural- Salla cumple el papel mente dependiente de sus bosques. de metfora, un smbolo

de una comunidad Despoblacin rural y migracin Suecia comenz a reclutar mano de obra para su econmicamente industria en rpida expansin inmediatamente despus de la guerra. En 1946, realiz un estudio sobre perifrica y culturalmente la mano de obra de otros pases con el objetivo de dependiente catalogar a sus trabajadores y contratarlos. Las autoridades laborales recibieron rdenes de entablar de sus bosques negociaciones para contratar trabajadores procedentes de Italia, Hungra y Austria, y en 1947 se firm un acuerdo con este objeto. El censo de la poblacin activa y las previsiones demogrficas realizados dos aos despus impulsaron a los polticos suecos a actuar y apresurarse a dar los primeros pasos para adoptar una nueva Ley de extranjera. Hasta entonces, la legislacin tena como finalidad limitar la inmigracin, pero lo que se requera en aquel momento era una ley que la facilitase. En 1954, se aprob una nueva Ley de extranjera; el mismo ao en que se firm un acuerdo por el que se creaba un mercado laboral comn escandinavo y los pases nrdicos se convirtieron en una zona de libre circulacin en la que no se requera el uso de pasaporte. Tampoco se requera ya un permiso de residencia ni una invitacin. Este acuerdo mutuo entre los pases nrdicos se complement un ao despus con un acuerdo en materia de seguridad social que reconoca los mismos derechos en el pas anfitrin. Cuando la nueva Ley de extranjera y el acuerdo laboral entraron en vigor, los empleadores suecos iniciaron un proceso de contratacin masiva an ms intenso que antes. La oferta y la demanda coincidan: Suecia
3. INGOLD 1984, 119-123.

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necesitaba trabajadores y las regiones rurales de Finlandia, Grecia y Yugoslavia posean abundantes trabajadores pero no podan ofrecerles empleo.4 En la dcada de 1960, los sindicatos comenzaron a pedir que se impusiesen restricciones a la inmigracin, pero los empleadores se oponan a ello. Aun as, en 1966 se aprob una iniciativa en virtud de la cual slo se podra conceder un permiso de trabajo en Suecia si la solicitud se haba presentado antes de la entrada en el pas. En 1967, se empez a regular la inmigracin mediante la exigencia de que las personas procedentes de fuera de los pases nrdicos tuviesen un empleo, un permiso de trabajo y un lugar donde vivir para autorizar su entrada en el pas. Estas restricciones no se aplicaban a los fineses y el nmero de los que se trasladaban a Suecia fue creciendo y creciendo. La atraccin de los mercados de trabajo suecos comenz a decrecer a finales de la dcada de los setenta: los aos de las grandes migraciones haban quedado atrs. Un captulo aparte es el de los que regresaron, algunos varias veces.5 La dcada de 1960 en Finlandia ha quedado inscrita en la literatura de investigacin como la dcada de la emigracin de las regiones rurales. Mientras que las estadsticas oficiales de finales de los aos cincuenta registran unos 10.000 emigrantes, esta cifra se haba duplicado con creces al final de la dcada siguiente. El ao culminante fue 1970, en el que emigraron ms de 40.000 fineses segn las estadsticas. A finales de la dcada su nmero se haba reducido a menos de 15.000. La cifra ms alta de inmigrantes de ascendencia finesa residentes en Suecia se registr en 1980, cuando sumaban 250.000.6 Sven Alur Reinans estima que en vez del medio milln aproximado de fineses que emigraron oficialmente a Suecia entre 1945 y 1994, la cifra real fue de setecientos a ochocientos mil. No obstante, slo una parte de ellos, un total estimado de un cuarto de milln, se instalaron all de forma permanente.7 La mayora de los fineses que se trasladaron a Suecia en los aos de la posguerra se instalaron en Estocolmo y en el valle del ro Tornio. En la dcada de 1960, se adentraron ms en el interior, sobre todo hacia las ciudades industriales del centro de Suecia, en la regin que se extiende entre Gotemburgo y Estocolmo. En 1998, el mayor nmero de inmigrantes fineses de nacimiento se encontraba en Estocolmo (22.287) y el segundo mayor nmero en Gotemburgo (9.727). Estas cifras representaban el 3,1 % de la poblacin de Estocolmo y el 2,1% de la de Gotemburgo. En Suecia encontraron empleo sobre todo en la industria. En los aos de la inmigracin a gran escala, los inmigrantes solan ser jvenes y tener un nivel educativo bajo.8 Segn se desprenda de las investigaciones anteriores, el inmigrante tpico era una persona con estudios elementales perteneciente a uno de los grupos de edad ms numerosos y procedente de una regin rural remota.
4. 5. 6. 7. 8. KORKIASAARI 2000, 146-147. KORKIASAARI 2000, 149. KORKIASAARI 2000, 158, 164. REINANS 1996, 66. KORKIASAARI 2000, 159, 169, 174.

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En 1980, Gotemburgo contaba con un total estimado de unos 28.000 fineses entre su poblacin. Hacia 1960, stos constituan el mayor grupo inmigrante de la ciudad. En 1962, Gotemburgo era el lugar de residencia de 3.213 ciudadanos fineses. Esta gran ciudad multicultural tambin haba acogido a otros inmigrantes en fechas anteriores: noruegos, daneses, alemanes y hngaros. Las estadsticas de 1970 ofrecen la cifra de 3.825 inmigrantes fineses. Es decir, que en el ao en que la poblacin de Salla disminuy un 6%, segn las estadsticas, la de Gotemburgo creci un 1%.9 La decisin de emigrar Los estudios sobre los fineses en Suecia examinan casi sin excepcin los motivos de la emigracin. Jouni Korkiasaari informa que encuestas realizadas entre suecos-fineses en la dcada de 1970 revelaron que factores econmicos, como el paro, la mala situacin en Finlandia en materia de empleo, las mejores oportunidades de empleo existentes en Suecia y el nivel ms alto de los salarios, figuraban entre los principales incentivos para la emigracin. La mayora de los encuestados citaron el factor econmico como el motivo principal que les indujo a emigrar. Algunos haban seguido el ejemplo de un amigo o se haban marchado impulsados por un deseo de aventura o de cambio. Entre las razones circunstanciales figuraba la carencia de un lugar donde vivir o Ninguno tena planeado las malas condiciones de la vivienda en Finlandia.10 Jari Kuosmanen, que se doctor en 2001 por la instalarse de manera universidad de Gotemburgo con una tesis sobre el tema de los suecos-fineses, adopt un enfoque cuali- permanente en otro pas tativo para examinar los motivos de la emigracin. En un estudio inscrito en el campo de la poltica social, entrevist a veintiocho hombres nacidos en Finlandia entre 1920 y 1960 y residentes en Gotemburgo. La mayora haban emigrado a Suecia en las dcadas de 1960 y 1970. Las entrevistas indicaron las siguientes razones de la emigracin: el desempleo, la suposicin de que la vida sera mejor o ms fcil en Suecia, la necesidad de alejarse de la vida que llevaban en Finlandia, un deseo de aventura o de cambio, una variacin en las oportunidades laborales en el caso de los marinos, los estudios y el amor.11 En las entrevistas que yo misma realic en Gotemburgo se dan razones parecidas, pero la suposicin de que la vida sera mejor en Suecia ocupa el primer lugar. Muchos emigraron motivados por la esperanza de una vida mejor: mejores oportunidades de empleo, mejores salarios o una vivienda mejor.12 A diferencia de los que citaban claramente el desempleo en Finlandia como su motivo para emigrar, su decisin puede no haber estado dictada por la necesidad. Las personas incluidas en la categora que Kuosmanen titula amor probablemente haban seguido

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9.

DE GEER 1980, 3, 6.

10. KORKIASAARI 2000, 152. 11. KUOSMANEN 2001, 89-96. 12. Informantes nacidos en 1931, 1932, 1933, 1937, 1939, 1940, 1941, 1944, 1945, 1946, 1947, 1948, 1949, 1951, 1953, 1954, 1955, 1958, 1959.

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fueron rasgos de la emigracin a Suecia desde la provincia de Laponia en las dcadas de 1960 y 1970

a su marido o a su esposa a Suecia aunque personalmente no deseasen emigrar. Tambin se mencion ocasionalmente el deseo de aventura, la decepcin, la rebelda juvenil, e incluso el deseo de alejarse de la vida que llevaban en Finlandia. Para muchos, el traslado a Suecia no haba sido una decisin largo tiempo meditada; a veces se haban decidido muy deprisa una vez que les haban confirmado que tenan un empleo. En el caso de las chicas, ste a menudo era el de canguro en la familia de un pariente, ocupacin que mantenan hasta que tenan edad suficiente para obtener otro empleo mejor remunerado en una fbrica. La canguro era casi un miembro de la familia, puesto que viva con la familia cuyos hijos cuidaba.13 En el caso de los chicos, era ms probable que hubiesen obtenido una oferta de empleo a travs de la bolsa de trabajo.14 No obstante, la mayora se haba ido a Suecia sin tener ningn empleo definido, confiando en que algo encontraran. Todos los entrevistados, con una sola excepcin, destacaron que slo tenan la intencin de trabajar en Suecia durante algn tiempo. Ninguno tena planeado instalarse de manera permanente en otro pas. Asimismo, a pesar de que un entrevistado llevaba La emigracin en cadena cuarenta aos viviendo en Suecia, el sueo de regrey la emigracin en grupo sar a Finlandia era un tema focal en los relatos de los fineses de Gotemburgo. Migraciones en cadena Al analizar los relatos sobre la emigracin, llama la atencin la tendencia que se da a destacar, no los motivos para emigrar, sino las personas con quienes emigr el narrador o narradora y con quienes se reuni. Aunque no tendra ningn objeto realizar un anlisis cuantitativo de las entrevistas realizadas para este estudio, no cabe duda de que la mayora de las personas entrevistadas se trasladaron a Suecia con alguna otra persona o para reunirse con alguien. En consecuencia, se puede argumentar que tanto la emigracin en cadena como la emigracin en grupo fueron rasgos caractersticos de la emigracin a Suecia desde la provincia de Laponia en las dcadas de 1960 y 1970. En la emigracin en cadena, una persona sigue a otra persona conocida por ejemplo un pariente a otro pas. Muchos de los problemas relacionados con la emigracin resultan menores en este caso que en otros. El emigrante posee de antemano informacin sobre el nuevo pas y la nueva regin, obtiene ayuda para encontrar empleo y residencia, para entender la lengua e incluso ayuda econmica hasta que cobra su primer salario. Lo ms importante es, sin embargo, el hecho de que dispone de contactos sociales inmediatos con personas que hablan su misma lengua. Se habla de emigracin en grupo cuando dos o ms personas emigran juntas. Con objeto de maximizar su sensacin de seguridad, muchos fineses emigraron a Suecia en

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13. Informantes nacidas en 1946, 1949, 1951, 1951, 1953, 1958. 14. Informantes nacidos en 1941, 1959.

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grupo y, adems, fueron a reunirse con una persona conocida. Al preguntarles la razn por la que haban emigrado a Suecia, la mayora de los entrevistados respondieron que ya conocan a alguien que viva all. Las condiciones que dejaron atrs no tenan necesariamente un peso demasiado grande para ellos y tampoco tenan grandes expectativas con respecto al futuro. Lo importante haba sido la persona con quien haban ido a reunirse. A continuacin, los propios entrevistados describen los antecedentes de su traslado a Suecia. Para respetar su intimidad, todos figuran con seudnimo. Kaija dijo que le haba resultado fcil emigrar porque tena tres hermanos y una hermana que la esperaban en Suecia, y adems otra hermana fue con ella. Muchos otros dijeron igualmente que les haba resultado fcil marcharse. Las dos hermanas mayores de Keijo vivan en Suecia y cuando una de ellas volvi de visita a su casa cuando l tena 16 aos, decidi acompaarla a su regreso.15 Ritva y Raija siguieron asimismo el ejemplo de su hermano y se fueron a Suecia cuando tenan 16 aos.16 Raimo, otro chico de 16 aos, se interes por un empleo en la bolsa de trabajo de Haparanda y le recomendaron que probase suerte en la fbrica Saab de Trollhttan. Pero, segn sus propias palabras, obr sabiamente detenindose para visitar a sus hermanos en Eskilstuna, encontr un trabajo all y pas sus dos primeros aos en Suecia bajo su proteccin fraternal. Reima tambin se fue a Gotemburgo con su hermana mayor y su familia. Su hermana se haba ido un ao antes y convenci no slo a Reima, sino tambin a otras hermanas y primas para que la siguiesen.17 Cuatro entrevistados mencionaron especficamente a un familiar que viva en Suecia desde que le haban enviado all siendo nio, durante la guerra, como la persona que les haba sugerido la idea de emigrar.18 Teniendo en cuenta que los nios de Laponia fueron enviados expresamente a Gotemburgo, no puedo dejar de pensar que es muy posible que las primeras personas que emigraron a esa ciudad en particular dispusiesen de contactos en Suecia. Alma, que se traslad a Gotemburgo con su marido y dos hijos en 1970, recordaba as su decisin de emigrar: Entonces le escrib a mi... to que vive, que fue evacuado a Suecia de nio, durante la guerra, y mi ta tambin ha vivido toda su vida en Suecia ... de modo que le escrib a mi to y le pregunt si haba trabajo all, en Gotemburgo, para poder ir all. Y al cabo de poco l unas semanas ms tarde recib una carta en la que me deca que haba trabajo y que fuera. As que entonces, mi marido se fue primero y yo fui un mes ms tarde con los cros. La tribu de mi hermana se fue al mismo tiempo. Unos cuantos a la vez, no sabamos gran cosa entonces, que haba montones de personas que se estaban yendo, aunque habamos odo que otros se haban ido. Que se poda encontrar trabajo y que los sueldos eran bastante buenos. Pero no puedo decir que

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15. Informante nacido en 1946. 16. Informantes nacidas en 1951 y 1953. 17. Informante nacido en 1953 18. Informantes nacidos en 1932, 1939, 1944 y 1953.

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hubiese una avalancha, que todo el mundo se marchase ... o al menos yo no era consciente de ello. Lo que nos decidi a marcharnos fue slo la situacin que haba entonces.19 El hermano menor de Alma les sigui un ao ms tarde: Haba una caravana bastante larga de coches [cuando nos fuimos]. Iban nuestros primos y ... otros primos y... ms y ms primos y ... dos coches y nosotros tenamos dos, tres coches. Haban vuelto [a la aldea natal] para pasar las vacaciones de verano y yo me fui con ellos, ellos se haban ido el ao anterior. Supongo que tuvieron que irse, no podan hacer nada aqu. El trabajo del campo no daba y ya no haba trabajo en el bosque. Pareca que ya no haba ningn futuro.20 Todas las familias tenan a alguien que se haba ido antes. Akseli y Ruut son hermanos y el que primero que se march fue Akseli, en 1967. Su relato sobre el viaje es caracterstico, en el sentido de que los momentos decisivos se han ido depurando con el paso del tiempo, tal vez por la frecuencia con que se ha repetido la historia: Me qued sin empleo, pero luego consegu un trabajo temporal en el servicio de carreteras y canales. Llevaba cinco das all, en Kemijrvi, all arriba, en Kallaanvaara, estaban construyendo la carretera all mismo, junto al lago, construyendo los taludes, echando grava, y yo la estaba esparciendo. Estaba all y entonces me dijeron ... creo que fue un viernes, tuvo que ser un viernes, no un mircoles, porque ese fin de semana, quiero decir que el viernes iba a ser el ltimo da, me haban dicho que el viernes sera mi ltimo da, que no haca falta que volviese la semana siguiente. Y no haba trabajo en ninguna otra parte. A veces estaba en paro, a veces trabajaba durante un tiempo. Y tena que pagar el alquiler y todo eso y toda una serie de cosas que tena que comprar, y Olavi pas por casualidad por all, usted debe conocerle, y tambin Kalervo, los dos eran de Kemijrvi. Yo les conoca bastante... todos habamos hecho deporte juntos. Pasaron por all y me llamaron. Se pararon para decirme Cmo te va Akseli?. Y yo les dije: No me hables, me voy a quedar sin trabajo dentro de dos das y no tengo nada ms a la vista. Entonces los chicos me dijeron que se iban a Suecia a buscar trabajo. Y yo que les digo, Cundo os marchis?, y ya estaban en camino y bueno, en fin, Puedo ir con vosotros? Bueno, por qu no?, sube, y yo, slo llevaba mis botas de goma y no tena ninguna ropa buena pero Esperadme un segundo y voy a esconder mi pala all, junto a la carretera, en la zanja, ya la devolver cuando vuelva algn da. Y dej la pala en la zanja y la cubr de arena con el pie.21 Para Akseli, la decisin de abandonar su vida anterior y emigrar a Suecia culmina con la pala que estaba usando cuando se decidi, pero que no necesitara en su nueva vida. En muchos otros relatos de la emigracin tambin aparecen objetos equivalentes con una gran carga simblica y emocional. En el caso de

19. Informante nacida en 1944. 20. Informante nacido en 1953. 21. Informante nacido en 1937.

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Auno, el objeto simblico era una sierra mecnica. Acababa de concluir la tala en una parcela y no haba perspectivas de ms trabajo cuando Auno, inspirado por sus compaeros, se puso en camino hacia Suecia. Dej su sierra mecnica en el galpn de su casa, con la idea de que ya no la necesitara en su nuevo empleo: Vine en marzo de 1969, haba estado talando rboles en el bosque. Haba un metro y medio de nieve y haba una fiebre por irse a Suecia. Los chicos del pueblo fueron a verme y les dije: Yo me largo. Colgu la sierra mecnica en el galpn y seguramente todava debe de estar all a no ser que alguien la haya retirado. Viajamos hasta Haparanda en autobs y all compr un billete de tren, todava lo tengo, el billete. Ciento cuarenta y nueve coronas hasta Landskrona y aqu sigo.22 Poco despus de que Akseli se fuera a Suecia, sus cuatro hermanos y sus dos hermanas fueron a reunirse con l.23 Para su hermana, 17 aos menor, el hecho de que sus hermanos y hermanas estuviesen all fue una razn clave para emigrar a Suecia. En su relato, el objeto significativo son los zapatos o ms bien su ausencia: Vine aqu, a Suecia, cuando tena 16 aos, cuando acab la escuela en 1970, y me qued aproximadamente un ao. Pero luego yo, no me gustaba y me senta fuera de lugar aqu, y nunca hice amigas porque haba muchsimas cosas que Vaya, que mi hermana tena cinco hijos y mi hermano tena tres. Cuidar a los nios En muchos relatos era un trabajo inacabable. No tena ninguna aparecen objetos con una libertad ni nada. Trabajaba un turno y luego otro turno cuidando a los nios y no me queda- gran carga simblica y ba tiempo para nada ms, o La verdad es que emocional no me gustaba estar aqu y pens que tena que irme, no poda soportar seguir aqu. Y en la primavera me march. Creo que fue en mayo que me fui y mejor dicho, regres a Finlandia. Hice el curso [un curso de administrativa en Tampere], me lo pagu yo misma con el dinero que haba ahorrado. Luego estuve un tiempo trabajando en Muonio, en la oficina de la estacin de autobuses. Me gustaba de verdad estar all. Y naturalmente me habra gustado seguir all, pero ocurri que durante las vacaciones de verano mi hermano vino de vacaciones de Suecia. Y me dijo: Vulvete con nosotros. Era perfectamente libre de irme, no tena nada que me retuviese. Estaba de vacaciones y me fui, y recuerdo que no llevaba zapatos cuando me mont en el coche y me dije, Qu diantres, slo voy de visita, no necesito zapatos en verano. Llegu aqu, y cuando se me empez a terminar el dinero, pens que no deba preocuparme pues poda trabajar una semana o dos. Llam a mi trabajo y les dije que volvera al cabo de una semana. Estuve trabajando una semana y gan ms de lo que ganaba en todo un mes en la estacin de autobuses. Nada podra hacerme volver a Finlandia.24

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22. Informante nacido en 1944. 23. Informante nacido en 1937. 24. Informante nacida en 1954.

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ya

Casi todos los hermanos y hermanas de Akseli le siguieron a su nuevo lugar de residencia, al igual que su esposa y sus hijos. Es posible que la decisin de emigrar a Suecia no fuese en realidad tan espontnea como les parecera luego. Desde el primer momento, qued claro que su joven esposa y sus dos hijos le seguiran en cuanto las cosas empezasen a marchar en Gotemburgo. Era casi una norma que la familia siguiera al marido unos meses ms tarde, cuando ste haba encontrado casa y tena asegurado el empleo.25 Adems de su familia directa, otros parientes y amigos podan seguir tambin a un o una emigrante. Los relatos a menudo tienen un toque de fiebre del oro, la gente se vea impelida a irse a Suecia como todos los dems. En una poca en que el paro asolaba Laponia y los empleos eran muy inestables, el mero hecho de tener un empleo ya vala su peso en oro.26 Haba una fiebre por irse a Suecia, dijo Auno al describir su precipitada decisin de partir rumbo a Suecia con los amigos del pueblo en 1969. Tambin en su caso, su prometida le sigui al cabo de unos meses.27 Ella ya tena una hermana mayor en Suecia y su hermana pequea emigr con ella el mismo ao.28 La emigracin a Suecia se encontraba efectivamente en pleno auge a finales de la dcada de 1960. Anneli, otra persona que emigr de Salla en 1969, dijo en una entrevista que todas las aldeas de la parroquia se quedaron vacas ese ao, la gente de todas las aldeas se tuvo que marchar. Anneli se traslad a Gotemburgo con su marido y sus seis hijos. El mero hecho de El hermano de su marido se haba ido un ao antes y ya tenan otros conocidos en su futuro lugar de resitener un empleo dencia. Tenamos que irnos. Conocamos a gente en vala su peso en oro muchsimos lugares, que nos telefoneaban y nos decan venid, record Anneli a propsito de su decisin de emigrar. Sin embargo, no vendieron la casa familiar y sta sigue siendo propiedad de la familia, que la conserva como es caracterstico para usarla durante sus visitas a Finlandia y29 por si algn da decidiesen regresar.30 La(s) persona(s) con quien(es) el o la emigrante comparti la experiencia eran tan importantes como la(s) que le siguieron a Suecia. La mayora de las personas entrevistadas haban emigrado a Suecia con su marido o su esposa y sus hijos.31 Algunos pocos lo haban hecho con sus padres, hermanos y hermanas.32 Tambin era frecuente la emigracin con el esposo(a) o futuro esposo(a)33 o con amigos o amigas.34 Dicho en otras palabras, las personas con quienes haban emigrado a
25. Informantes nacidos en 1932, 1933 y 1939. 26. Informantes nacidos en 1931, 1939 y 1949. 27. Informante nacido en 1944. 28. Informante nacida en 1946. 29. Informantes nacidos en 1945, 1948, 1949, 1949, 1953, 1953. 30. Informante nacido en 1932. 31. Informantes nacidos en 1932, 1932, 1937, 1937, 1939, 1944, 1945, 1947, 1947, 1948, 1949. 32. Informantes nacidos en 1937, 1951, 1954, 1957, 1965. 33. Informantes nacidos en 1939, 1946, 1950, 1951, 1955, 1958. 34. Informantes nacidos en 1937, 1941, 1941, 1944, 1948.

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Suecia pertenecan a la misma categora que las que les haban seguido luego. No es de extraar, por lo tanto, que muchos emigrasen a Suecia con un hermano o una hermana mayores.35 A veces, toda una cuadrilla de parientes y amigos haban emigrado a la vez.36 Pocas de las personas entrevistadas haban emigrado a Suecia solas e incluso stas habitualmente conocan a alguien con quien podan alojarse. Raili tena 16 aos cuando se fue a Suecia. Tambin ella tena una hermana que ya viva all, pero tuvo que hacer el viaje sola, lo que no era tan sencillo en el caso de un trayecto desde la orilla septentrional del lago Inari en Laponia hasta el mar del Norte: Y slo hice hasta el noveno curso [en el colegio], y luego, pues, me fui, me march y vine aqu. Es decir que cumpl 16 aos en primavera y en otoo, justo antes de Navidad, me vine aqu, a Suecia. Mi hermana necesitaba ayuda, tena un hijo pequeo, un nio de dos aos. Necesitaba que alguien la ayudara a cuidarlo y Debo decir que a m no me import; ver, ella haba vuelto de visita de Suecia y llevaba unos vestidos bonitos y todo eso, ya sabe, cosas como mmm, de modo que lo hice [lo decid] ms bien por curiosidad. Al menos en mi caso, en parte vine por curiosidad. No tena un verdadero empleo, slo cuidar al nio de mi hermana. Pap no estaba en casa y me cruc con mam cuando ya me iba, con todos mis trastos. Me cruc con mam y ella me dijo pobrecita, cmo vas a conseguir llegar hasta all, ni siquiera has visto nunca un tren. Y yo iba a hacer el viaje en tren. Tena todos los billetes, mi hermana me haba mandado los billetes para que pudiera ir. Mam deba de estar en el trabajo, pues sino, cmo fue que me top con ella en el camino? simplemente nos cruzamos. De manera que no fue una gran despedida. Simplemente me march y siempre he vuelto. Es cierto que nunca haba visto un tren, per me las arregl muy bien. Fui en el autobs de lnea hasta Rovaniemi, claro, y luego desde all a Haparanda en tren y despus desde Boden en un tren que me trajo directamente hasta aqu, a Gotemburgo.37 El relato caracterstico sobre la emigracin combina una descripcin de las condiciones en el pas de origen con la migracin en cadena o en grupo: Un primo mo haba conseguido un trabajo all, en Skvde, y le escribi a mi hermano dicindole que la situacin era muy buena aqu. Ver, l era mucho mayor, mi primo. Y se haba ido a trabajar all, en Skvde, con un amigo. As que nosotros [mi hermano y yo] nos dijimos, l estaba afuera cortando lea, Y si tambin nos furamos?. Pap, bueno, digamos que llorique un poco, porque nosotros lo hacamos todo en casa. Entonces nos marchamos y nos fuimos a Skvde. Y no conseguimos encontrar trabajo. De manera que en el 69 regresamos a Finnspong, cerca de Norrkping. All... estuvimos talando rboles, no haba demasiado trabajo all, en Laponia, as

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35. Informantes nacidos en 1945, 1948, 1949, 1949, 1953, 1953. 36. Informantes nacidos en 1944 y 1945. 37. Informante nacida en 1951.

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que nos marchamos, nuestros dos primos y nosotros dos, los dos hermanos. Tambin fue con nosotros otro chico del mismo pueblo.38 Conclusin En ningn otro lugar de Europa fueron tan rpidos los cambios estructurales registrados despus de la Segunda Guerra Mundial como en Finlandia. La transicin de las ocupaciones agrcolas y rurales tuvo lugar mucho ms tarde que en otros sitios. La poltica agrcola finesa se reform a mediados de la dcada de 1960 y cuando se suspendieron las subvenciones a las pequeas explotaciones no rentables, millares de personas en las regiones rurales se encontraron de repente sin empleo. Las presiones para abandonar el campo se incrementaron todava ms tras la reforma de los impuestos sobre la actividad agrcola de 1968 y la introduccin de incentivos a la retirada de tierras del uso productivo y el sacrificio de ganado en 1969-70. El nmero de explotaciones agrcolas haba aumentado entre 1941 y 1950 como resultado de las medidas gubernamentales de reasentamiento de los evacuados y de los hombres que volvan del frente. Familias numerosas vivan del producto de pequeas explotaciones con un nivel de renta bajo. Muchos agricultores tenan que intentar ganarEn la sociedad rural finesa, se precariamente la vida realizando trabajos estacionales espordicos fuera de su granja y con la progreel trabajo duro constituye siva mecanizacin de la tala, ya tampoco fue posible suficientes ingresos adicionales con el trabajo la base de la autoestima y obtener 39 forestal. del lugar que ocupa cada La transformacin estructural de las regiones rurales afect con particular intensidad a las zonas del uno en la comunidad norte y del este de Finlandia, donde la explotacin forestal tena mayor influencia sobre el empleo. La actividad maderera fue una ocupacin estacional intensiva en trabajo hasta una fecha relativamente tarda. A principios de la dcada de 1950, las herramientas utilizadas en la explotacin forestal haban quedado claramente obsoletas con respecto a las empleadas en otros pases silvcolas. La cadena de la explotacin maderera segua siendo intensiva en trabajo y se basaba en la fuerza fsica, y se haban introducido escasas innovaciones a lo largo de un siglo. Se talaban los rboles con sierras manuales y se transportaban mediante caballos, primero, y luego por va fluvial. La mecanizacin, cuando por fin se inici, fue rpida y dramtica. Las primeras sierras mecnicas llegaron al norte de Finlandia a principios de los aos cincuenta, ya eran de uso corriente a mediados de la dcada, y a principios de los aos sesenta todos los trabajadores forestales tenan una. Los tractores empezaron a sustituir a los caballos en las granjas a principios de los aos sesenta y en los bosques a mediados de esa dcada. En 1970, los caballos ya eran raros y el uso de tractores, habitual en los bosques. El transporte de madera sobre el agua no se mecaniz, salvo la clasificacin, pero el transporte de madera flotante que requera mucha

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38. Informante nacido en 1945. 39. KORKIASAARI 2000, 140-141.

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mano de obra se fue extinguiendo rpidamente, al igual que cualquier otro transporte fluvial.40 Con la mecanizacin llegaron tiempos difciles, tanto para los hombres que trabajaban todo el ao en la explotacin forestal y el transporte de madera sobre el agua, como para los pequeos agricultores. Dado que con la disminucin del nmero de trabajadores forestales tambin se redujeron otras formas de actividad econmica, el impacto indirecto de la mecanizacin fue considerable.41 Entre los afectados estuvieron, por ejemplo, las tiendas, los taxis y los cafs cuyos clientes eran sobre todo trabajadores forestales. Mientras que a principios de la dcada de 1960, la tala comercial todava empleaba a ms 160.000 hombres en enero, la poca de mayor actividad, en los diez aos siguientes esta cifra se redujo a unos 30.000. La ruptura de la asociacin entre la actividad agrcola y el trabajo forestal determin que muchas pequeas explotaciones dejaran de ser viables. Muchos pequeos agricultores se haban comprado un tractor con la idea de poder utilizarlo como solan hacer con sus caballos, para el trabajo forestal remunerado en el bosque y para el trabajo en la granja. Luego el tractor agrcola qued obsoleto cuando salieron al mercado los tractores forestales ms potentes y eficaces, y a menudo qued abandonado en el patio. Mientras en 1950 ms de 250.000 personas se ganaban la vida La emigracin a Suecia con el producto de explotaciones agrcolas de menos de cinco hectreas, en 1980 su nmero se haba redu- supuso para muchos una cido a slo 16.000. El transporte de madera sobre el oportunidad de justificar agua continu ofreciendo trabajo estacional, pero con la interrupcin del transporte fluvial de madera su existencia siendo unos flotante y la reduccin de esta modalidad de trans- buenos trabajadores porte en general, en las regiones rurales remotas disminuyeron las oportunidades de ganar dinero. Coincidiendo con la reduccin del trabajo disponible en las zonas rurales, alcanz la edad laboral la poblacin nacida despus de la guerra.42 En la sociedad rural finesa prevalece una intensa tica laboral austera. Reforzada por una fuerte tradicin de luteranismo evanglico, sta subraya que el nico camino para vivir bien pasa por el esfuerzo fsico y mental incesante, cuya motivacin ha de ser interna. El trabajo duro constituye la base de la autoestima y del lugar que ocupa cada uno en la comunidad.43 Hasta la dcada de 1950, los muchachos de la zona rural del norte de Finlandia saban que cuando completasen la enseanza obligatoria podran trabajar en el bosque igual que lo haban hecho sus padres. Las chicas, a su vez, podan esperar encontrar trabajo como cocineras en los campamentos madereros o como ayudantes en los cafs hasta el momento de casarse, a partir del cual su trabajo el cuidado de los hijos y del ganado se desarrollara en el entorno familiar. Con la progresiva reduccin
40. SNELLMAN 1999, 202. 41. Vase tambin HANSEN 1998. 42. KORKIASAARI 2000, 141; RANNIKKO 1999, 216; SNELLMAN 1999, 197. 43. HOIKKALA 1999, 399; INGOLD 1984, 132133.

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de la demanda de trabajadores, los muchachos ya no pudieron confiar en esta va de empleo, pero en la regin no haba nuevas oportunidades que la reemplazasen. Cuando el ideal del trabajo y el abrirse camino con el propio esfuerzo top con el paro y el temor a ste, el resultado fue un callejn sin salida. Por grande que fuese el deseo de ganarse un lugar en la comunidad trabajando esforzadamente, esto ya no era posible. La emigracin a Suecia supuso para muchos una oportunidad de trabajar y de justificar su existencia siendo unos buenos trabajadores. En consecuencia, las fbricas suecas acogieron con agrado a los trabajadores fineses. stos trabajaban esforzadamente sin quejarse, puesto que desde nios les haban enseado a valorar el trabajo por encima de todas las cosas. Cuando se analizan las causas y las consecuencias de la emigracin, el material de la historia oral permite realizar interpretaciones centradas en los motivos y en las experiencias subjetivos de la gente. Traduccin de Mireia Bofill Bibliografa DE GEER, ERIC 1980: Finlndare i Gteborg I. Rapport i anslutning till utstllningen Finsk Sisu i Gteborg i Kronhuset, Gotemburgo. HANSEN, KJELL 1998: Vlfrdens motstrviga utkant. Lokal praktik och statlig styrning i efterkrigstidens nordsvenska inland. Historiska media: Falun. HOIKKALA, TOMMI 1999: Suuret ikluokat ja ty. - Suomalaisen tyn historiaa. Korvesta konttoriin. (Toim. Raimo Parikka). Suomalaisen Kirjallisuuden Seura: Hmeenlinna. INGOLD, TIM 1984: The Estimation of Work in a Northern Finnish Farming Community. Family and Work in Rural Societies: Perspectives on NonWage Labour. (Ed. Norman Long) Tavistock:, Londres. INGOLD, TIM 1988: Land, Labour and Livelihood in Salla, Northeastern Finland. The Social Implications of Agrarian Change in Northern and Eastern Finland. (Ed. Tim Ingold). The Finnish Anthropological Society: Mntt. KORKIASAARI, JOUNI 2000: Suomalaiset Ruotsissa 1940-luvulta 2000-luvulle. Suomalaiset Ruotsissa. Suomalaisen siirtolaisuuden historia 3. Siirtolaisinstituutti: Turku. KUOSMANEN, JARI 2001: Finnkampen. En studie av finska mns liv och sociala karrirer i Sverige. Skriftserien nr 2001: 2. Institutionen fr socialt arbete vid Gteborgs universitet: Gotemburgo. RANNIKKO, PERTTI 1999: Savottojen ja vestkadon Suomi. - Suomi. Maa, kansa, kulttuurit. (Toim. Markku Lytnen & Lauta Kolbe). Suomalaisen Kirjallisuuden Seura: Helsinki. REINANS, SVEN ALUR 1996: Den finlndska befolkningen i Sverige - en statistiskdemografisk beskrivning. - Finnarnas historia i Sverige 3. (Red. Jarmo Lainio). SHS/NM: Helsingfors. SNELLMAN, HANNA 1999: Moottorisahavallankumous. - Suomalaisen tyn historiaa korvesta konttoriin. (Toim. Raimo Parikka). Suomalaisen Kirjallisuuden Seura: Helsinki. TALVE, ILMAR 1990: Suomen kansankulttuuri. Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia 514. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura: Mntt.
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La domesticacin del mestizaje en Mxico: Del toro al guajolote (pavo)*

Frdric Saumade
La introduccin de equinos y bovinos en la empresa espaola llevada a cabo durante la colonizacin espaola del territorio mexicano, tuvo el carcter de una autntica revolucin, tanto en el mbito militar, poltico y econmico como en el del imaginario, en el que la importacin de las corridas y su integracin en las festividades populares mesoamericanas fue un elemento decisivo. Sin embargo, ms all de las particularidades de la historia de la tauromaquia y de los fenmenos de difusin que sta impli- Por qu han trastocado ca, en este contexto vamos a centrar la atencin en la los mexicanos los cdigos transformacin indgena de la prctica taurina a partir de la tcnica paradjica de la monta del toro.1 europeos relativos al uso Inicialmente, en las haciendas de la poca colonial, del caballo y del toro a dado que el uso del caballo les estaba prohibido por ley, los peones indgenas aprovechaban las ocasiones travs de su concepcin festivas para entretenerse provocando al toro, mon- particular del deporte tndolo como si se tratase de un caballo. Este proceder resultaba absurdo para el modo de pensar europeo de la arena? y, dicho sea de paso, la monta del bovino todava sigue estando excluida en la actualidad del campo de las prcticas tauromquicas, salvo en los casos totalmente excepcionales en que algn matador iconoclasta la introduce con nimo subversivo y pardico.2 Aun as, en Mxico se desarrollaron en torno a esta burla gestual dos modalidades de juego taurino-ecuestre: la charreada, deporte nacional oficial, y el jaripeo ranchero. El presente artculo se propone aclarar el siguiente enigma: Por qu han trastocado los mexicanos los cdigos

*.

El presente artculo es la versin reducida y traducida de F. Saumade, 2001, Du taureau a dindon. La domestication du mtissage dans le Nouveau Monde Mexicain, Etudes rurales 157-158: 107-140. El origen de este inters antropolgico por la monta del toro en Mxico tiene como antecedente los trabajos de D. Fournier (1995). Por ejemplo, el famoso torero espaol de los aos 1960, El Cordobs, tuvo en una ocasin la ocurrencia de montar al toro que acababa de torear. Treinta aos ms tarde fue imitado por otro matador provocador, Jesuln de Ubrique. Invariablemente, este tipo de actuacin suscita la irritacin escandalizada de los puristas de la corrida. Sobre la dialctica de lo serio y de la burla en el universo tauromquico europeo, vase Saumade, 1998.

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1. 2.

Historia, Antropologa y Fuentes Orales, 2, 28, 2002

Frdric Saumade

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europeos relativos al uso del caballo y del toro a travs de su concepcin particular del deporte de la arena? Qu les indujo a relativizar de este modo la distancia que establece el espaol entre esos dos seres y que se complace en reafirmar con soberbia en el rito tauromquico, donde los enfrenta en un combate mortal? Y, adems, para empezar, la monta del toro al margen de la violencia que puede caracterizarla en el tumultuoso jaripeo ranchero, como veremos luego, es siempre un combate? Esto no parece demasiado claro cuando se observan con atencin algunos detalles etnogrficos. As, por ejemplo, en el estado de Tlaxcala, donde realizamos una encuesta es decir, en una zona geogrfica con un intenso mestizaje, dominada por una burguesa criolla que se caracteriza por su aficin a la corrida, vaqueros especializados doman toros-cebes, que ensillan y bridan para el trabajo con los rebaos, y se sienten lo suficientemente orgullosos de ellos como para presentarlos en las grandes ferias agrcolas, donde ofrecen a los hijos de los visitantes la posibilidad de montarlos. En este caso, el bovino se ha convertido en un autntico sustituto del caballo, igualmente dcil y, en palabras de nuestro informante, ms adecuado para la tarea de conducir a sus pares. En el altiplano mexicano, montar el toro no es, por lo tanto, simplemente una provocacin indgena frente a un mandato espiritual y poltico, impuesto por la fuerza hasta no hace mucho. Ms bien se tratara de la El mestizaje confunde las respuesta lgica de una sociedad constituida a la sombra de la caballera de los espaoles frente a un mencategoras de las especies saje recibido a travs del contacto imperialista. A pary de las razas que la razn tir de esta respuesta se desarrolla un sistema semntico que organiza la cultura original de un nuevo mundo occidental separa donde la obsesin hispnica por la pureza de la que el caballo y el toro de lidia son un ejemplo se ve enfrentada con una realidad ineludible: la del mestizaje que confunde las categoras de las especies y de las razas que la razn occidental separa. La etnografa de los juegos taurino-ecuestres de origen mexicano y su prolongacin pardica en algunas fiestas aldeanas incorpora una jerarqua animal que tiene como vector la monta del toro y sus diversas modalidades tcnicas; como veremos, este nuevo orden zoolgico es homlogo a las distinciones sociales que tienen su origen en la contradiccin entre la ideologa colonial y el mestizaje. Evidentemente, una representacin de este tipo slo tiene sentido porque se inscribe en un contexto ms amplio que incluye a los animales conocidos por los indios antes de la llegada de los espaoles y que, en el contexto del contacto, aparecen como mediadores, como pasadores de frontera, gracias a los cuales la pareja europea caballotoro ha podido convertirse en una pareja mesoamericana de pleno derecho. Y es por esta va que la evocacin del toro y del caballo acaba conduciendo a la aparicin de las figuras del ciervo y del pavo en un contexto totalmente inesperado... La charreada, deporte nacional mexicano Los jinetes charros tlaxcaltecas, practicantes del deporte nacional ecuestre, la charreada, creen a pies juntillas que su prctica favorita es de origen local. Esta pretensin se apoya en el hecho de que, en el siglo XVI, los nobles indios de Tlaxcala fueron los primeros que recibieron autorizacin para montar a caballo,

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La domesticacin del mestizaje en Mxico: Del toro al guajolote (pavo)

Fig. 1. Mxico D.F. (Fotografa de F. Saumade). Monumento al charro. Museo de la Charrera.

como recompensa por la alianza establecida con Corts para invadir a sus enemigos comunes, los aztecas. La teora etnocntrica resulta particularmente poco convincente cuando se considera la extraccin social de la mayora de esos charros, burgueses de buena familia cuyo tipo fsico europeo recuerda slo muy raras veces y de manera muy distante la ascendencia indgena que se proclama en este contexto. La charreada es la expresin intrnseca de esta paradoja; sus exgetas, impregnados de nacionalismo, quieren ver en ella unos orgenes prehispnicos. Sin embargo, el lugar que se asigna a la equitacin de alto estilo y a los trajes lujosos caracterizados por las guarniciones de plata y el famoso sombrero de ala ancha,

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que evocan el barroco espaol indica la distancia que separa este deporte de las poblaciones indgenas menesterosas. Por aadidura, la charreada margina la monta del toro, que la leyenda asocia al talante autctono, y la integra como un interludio secundario con respecto a los ejercicios ecuestres. Todo esto nos parece indicativo de una fascinacin no confesada por el modelo espaol, que se expresa a travs de las estrechas relaciones entre el medio charro y el medio taurino mexicano. En sus orgenes, el propio trmino charro designa a la persona nacida en la provincia de Salamanca y su traje tradicional desbordante de colores; se ha asociado luego, por una extensin propiamente mexicana, al mal gusto del que exagera sus tendencias en la ostentacin en el vestir.3 La arena charra, el lienzo, por su parte, presenta el aspecto de una deformacin de la plaza de toros, cuyo modelo arquitectnico, concebido en el siglo XIX en las haciendas de cra de vacunos, pas a convertirse en un elemento del paisaje humano a partir de los aos veinte. El equipamiento se compone de un ruedo y de un largo pasillo, con unos corrales al fondo, que permite lanzar a los animales al galope. Merece la pena sealar que no existe un lienzo charro de pueblo, a diferencia de lo que sucede con las plazas de toros, que en Espaa se encuentran en versiones modestas en las zonas rurales ms Sumamente codificada, remotas. Sumamente codificada, marcada por el aparato marcada por el aparato patritico y militar, la charreada sigue un esquema patritico y militar, dramtico inamovible. Dos jueces diplomados por la federacin nacional, que aplican exclusivamente los la charreada sigue criterios extremadamente tcnicos y minuciosos defiun esquema dramtico nidos en el reglamento, controlan su desarrollo. Ms all de este rigor, un locutor comenta los diferentes inamovible ejercicios de manera voluble, con el aditamento de melodas populares interpretadas por una fanfarria o, en una modalidad ms clsica, por un grupo de mariachis. Estos ltimos oficiantes, vestidos al estilo charro, han estado asociados tradicionalmente a la celebracin de las bodas.4 Cada equipo est formado por entre cinco y ocho charros a caballo. El primer nmero, la cala de caballo, es una demostracin de la doma del caballo por un charro consagrado, suficientemente acomodado desde el punto de vista econmico para poder disponer de un buen caballo de cala que tambin puede ser una yegua, este aspecto les es indiferente a los charros, es decir, una montura de gran lujo y hermoso porte, en un estado fsico destacable y con un excelente adiestramiento. Manteniendo la simetra y la intencin simblica es evidente, el espectculo se acaba con el paso de la muerte, el salto de un charro joven del lomo de un caballo
3. Diccionario bsico del Espaol de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico 1986. Curiosamente, el trmino tambin se sigue utilizando todava hoy para calificar a los sindicatos adulterados que el antiguo partido poltico oficial convirti en un hecho habitual para los mexicanos al cabo de setenta aos... Etimolgicamente, mariachi viene del francs mariage (matrimonio); una banda de mariachis contina animando actualmente las bodas burguesas en Mxico.

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domado, montado a pelo, al de una potranca no domada, bruta. La moraleja de la charreada, que se despliega de manera regresiva, es que el afinado dominio de la equitacin garantiza a su vez el dominio de las fuerzas de la naturaleza, desde las ms altas esferas de la cultura (el jinete calador) hasta los ritos de paso que transforman al adolescente en un hombre hecho y derecho (el paso de la muerte). Las pruebas intermedias (piales, coleadero, terna, manganas) ponen de manifiesto, adems del talento de los jinetes y la nobleza de su montura, el diestro manejo de la reata, un lazo de longitud variable segn el tipo de ejercicio, de entre doce y cuarenta y cinco metros. Este instrumento est hecho con fibra de maguey (ixtle en nhuatl, lechuguilla en espaol de Mxico) conforme a una tcnica artesanal de origen precortesiano, que ofrece a los charros una sensacin de fidelidad a su mtica ascendencia indgena.5 La reata se usa para ejecutar movimientos estticos codificados (floreo de reata), pero sobre todo tambin para atrapar alternativamente a los potros y a los novillos durante el desarrollo de ejercicios que se pueden considerar como una mimesis de las tcnicas de la cra de ganado tal como se practicaban en el siglo XIX, la edad de oro de la hacienda. La suerte ms apreciada es la de las manganas, que consiste en atrapar, a pie o a lomos de un caballo, a una potra lanzada al galope, lazando sus patas delanteras. Una vez conseguido esto, el charro enrolla rpidamente la cuerda alrededor de su cintura (o de la perilla de su montura, segn los casos) para detener y derribar a la potra. Una hazaa que se intenta algunas veces es la mangana del ahorcado: el hombre desliza el extremo de la reata previamente anudado como la cuerda de una horca alrededor de su cuello; en cuanto consigue atrapar las patas del animal, se inclina hacia atrs para frenar el tirn con los pies, hasta que sus nalgas tocan el suelo, mientras derriba al animal gracias a la resistencia de sus msculos cervicales. Este efecto escenifica la metfora matrimonial contenida en el arte de echarse la soga al cuello, como lo indica el comentario picante que dedica el locutor de turno al manganeador victorioso o los piropos que le reservan las mujeres que ocupan las gradas. Las potras que se exhiben en el espectculo son de raza cruzada criolla y su destino suele ser el matadero, excepto aquellas pocas cuyo porte fsico y comportamiento sobre la pista complazca al arrendador (tratante de ganado y domador) que las alquila a los organizadores de la charreada. En cuanto a los novillos, se compran a una ganadera para su consumo como carne y, una vez utilizados en el espectculo, en principio se revenden al matadero. Proceden de una raza cruzada o hbrida, en general un cruce de ceb y toro corriente, tambin llamada criolla, por ser un producto local al que la mezcla de los ms diversos orgenes genticos acaba confiriendo un tipo identificable. En cualquier caso, el requisito exigido en materia de comportamiento es una relativa docilidad; el hecho de que el animal carezca de cuernos, como suele ocurrir con frecuencia ya sea porque naci as (algo que ocurre sobre todo en el caso de los cebes), ya sea porque el criador los ha serrado por la base para evitar accidentes en el rebao, carece de importancia.
5. Antes de la conquista, la fibra de ixtle era un artculo de trueque fundamental, sobre todo entre los otomi que empleaban, entre otras armas, lazo y redes de ixtle (shi) para cazar conejos y ciervos (Soustelle, 1993: 30, 509).

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Como salta a la vista, la representacin del toro en la charreada es opuesta a la que caracteriza a la corrida. Durante el jineteo del toro a lo largo del coleadero hasta llegar al ruedo, el novillo presentado slo demuestra en general una agresividad limitada. Inmovilizado previamente en un cajn, los charros ayudantes le cien dos cintos de camo (pretales), uno alrededor de las ancas, que le aprieta los testculos, el otro alrededor del pecho: el primero, llamado pretal beligero, sirve para irritar al animal, el segundo ofrece un agarradero para el jinete.6 Este ltimo ocupa su puesto una vez instalado el dispositivo de las sogas; los ayudantes abren simultneamente la puerta del cajn para que el toro montado se precipite corcoveando (reparando) hacia la pista. El hombre, un charro debutante, debe resistir hasta que el animal deje de corcovear y se amanse, como un caballo. Caballo, familia... patria A la vista de lo anterior, el deporte nacional mexicano parece ser privativo de una lite. Los charros actuales, herederos directos o indirectos del universo de las haciendas del siglo XIX, muchas veces son hombres de ciudad. Aunque algunos se han mantenido fieles a la explotacin de la ganadera o la agricultura en extensiones de terreno ms modestas que las de los latifundios de sus antepasados, un gran nmero de ellos son mdicos, abogados, arquitectos, La representacin ingenieros, empresarios o ejecutivos. Estn inscritos en una asociacin, reconocida por la Federacin Nacional del toro en la charreada de la Charrera, que rene a los miembros de su famies opuesta a la que lia que practican dicho deporte. Los que disponen de medios son propietarios de un rancho de placer caracteriza la corrida donde palafreneros indios o mestizos (caballerangos) jvenes campesinos que slo pueden satisfacer su pasin ecuestre al servicio de un propietario cuidan de sus caballos. En su escalafn ms alto, la charreada supone la pertenencia a las asociaciones ms encopetadas, dotadas de una infraestructura que incluye un lienzo con sus dependencias y el dominio de caballos con un pedigr de calidad. En el espectculo charro se pueden ver diversos tipos de caballos de raza cruzada, pero la raza ms apreciada es la del quarter horse norteamericano (cuarto de milla), o sea, un cruce de pura sangre ingls y de una yegua cimarrona o criolla, cuyos antepasados lejanos pertenecieron, por lo tanto, a los rebaos huidos de las ganaderas para reproducirse en libertad (Digard, 1992: 260 y sigs.). No obstante, no se debe suponer que el medio aqu evocado es completamente homogneo. Tambin hay charros procedentes de los niveles ms modestos, algunos de los cuales llegan a convertirse en charros profesionales, que a veces tambin ejercen

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6. El uso del trmino espaol jinete es espurio en este contexto. El jinete era en principio el caballero aristcrata del siglo XVI que montaba a la jineta, segn la tcnica adoptada de los rabes en la poca de las guerras de reconquista. Considerada superior a la tcnica tradicional de la brida, la monta a la jineta fue adoptada y exhibida en espectculos ldicos de los jvenes aristcratas en el marco de las fiestas reales oficiales y, en particular, en las lidias de toros en las plazas mayores (vase Saumade, 1994 & 1998). D. Rubio (1925) precisa que el verbo significa montar los toros.

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Fig. 2. Estado de Puebla. (Fotografa de F. Saumade). Jaripeo, salida del cajn.

los oficios de domador y tratante de ganado. Mediante la marginacin Evidentemente, los charros aficionados, cuyo envidel profesionalismo, diable estatus social es producto de un legado familiar, tienden a denigrar a estos profesionales que ven- la charreada ha mantenido den su talento al pblico y se apartan del espritu su carcter de pasatiempo tradicional. Ms an, la federacin nacional prohibe expresamente el profesionalismo y prev fuertes aristocrtico penas de suspensin para los miembros que acepten dinero por sus actuaciones, pero esta normativa no se aplica ya que provocara una escisin entre los numerosos profesionales no declarados y los dems charros, con el consiguiente debilitamiento de la agrupacin oficial. Mediante la marginacin del profesionalismo, la charreada ha mantenido, por lo tanto, su carcter de pasatiempo aristocrtico. La asociacin es una pea estructurada a travs de las relaciones familiares; la condicin de charro se transmite de padres a hijos y de madres a hijas, puesto que las mujeres tienen su lugar en el deporte y en el espectculo. Las escaramuzas son jvenes amazonas vestidas con trajes de volantes multicolores cortados segn un patrn muy similar aunque ms recatado al del traje de lunares andaluz: el traje nacional femenino, llamado paradjicamente traje de china poblana.7 Agrupadas tambin en equipos, ejecutan coreografas ecuestres que a veces se intercalan como un intermedio del espectculo principal, el de los hombres, y otras adoptan la forma de competi7. El folklore mexicano ha hecho de la China de Puebla un paradigma del mestizaje ms desvalorizado. Segn Humboldt (1953: 87), en el siglo XIX se llamaba chinos a los descendientes de negros y de indios. Aplicado inicialmente a las mujeres mestizas de los medios populares (Len, 1971: 66-67), el trmino china poblana ha acabado designando al traje tradicional que visten las mujeres de la burguesa criolla con motivo de las fiestas charras.

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ciones entre asociaciones. Sin embargo, la mujer madura deja de participar en las escaramuzas a partir de una cierta edad, tradicionalmente despus del matrimonio y la maternidad, aunque esta tradicin tiende a hacerse ms flexible. Finalmente, los nios y adolescentes tampoco permanecen al margen, ya que existen categoras infantiles (a partir de los 8-10 aos) y juveniles que les permiten iniciarse en la competicin charra. Este medio asociativo representa, sin duda, la integridad familiar tal como la idealizan las clases acomodadas de la sociedad. Charreada y cultura criolla Pero si todo esto son hechos probados, por qu diantres tambin los charros reivindican gustosamente unos orgenes revolucionarios? Dicen que Francisco Villa y Emiliano Zapata fueron charros notables y se da por sentado que los actuales adeptos del deporte nacional, soldados del ejrcito de reserva de la Repblica, autorizados hasta hace poco aos a llevar la pistola al cinto, sabrn hacer honor a sus gloriosos predecesores en caso de necesidad. De hecho, el rgimen poltico vigente y el partido que ha monopolizado el poder durante ms de setenta aos, hasta el ao de nuestra investigacin (2000), tambin son un legado de la Revolucin, a pesar de su orientacin neoliberal pronorteamericana, y algunos de los charros ms influyentes participan en ellos. As, por ejemplo, el Presidente de la Federacin Nacional de la Charrera que pudimos conocer,8 elegido conforme a unas normas estatutarias calcadas de las normas constitucionales de la Repblica mexicana, haba desarrollado anteriormente una carrera de diputado. En los aos 30, en Tlaxcala, el fundador de una gran dinasta de charros ocup sucesivamente los cargos de gobernador del estado y de presidente de la federacin. Resulta an ms sorprendente la tendencia de los charros a considerarse herederos de los antiguos mexicanos, cuando su tipo fsico y sus costumbres parecen emparentarles ms bien con los europeos. Tambin en este aspecto se hacen eco de la ideologa nacionalista oficial, la visin criolla del mundo que a partir del siglo XVIII bas la identidad mexicana en el esplendor rehabilitado de las civilizaciones mesoamericanas anteriores a la conquista, ese paraso perdido por culpa de los espaoles. En la prctica, este rousseauismo criollo implicaba la alianza matrimonial, poltica y econmica entre las burguesas criolla y mestiza. Con ello, los mestizos que haban ascendido cortaban definitivamente sus lazos con el universo indgena estigmatizado, el de la servidumbre y la pobreza. Al mismo tiempo, ello permita mantener a distancia al indio real dado que toda posibilidad de ascenso social pasaba necesariamente por el mestizaje, es decir, por el blanqueo de la piel y de la cultura y vincular a su gloriosa ascendencia azteca el conjunto de una sociedad que continuaba estando marcada por la sangre indgena, toda vez que sta formaba parte de su composicin plural.
8. Conocer es sin duda una expresin exagerada ya que, a pesar de nuestras repetidas solicitudes, nos fue imposible mantener una entrevista con ese caballero, casi tan bien protegido por sus secretarios como si fuera un jefe de Estado.

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El criollo-mestizo querra expulsar al espaol, del que procede, en nombre de una fantasmagrica pureza indgena perdida; con ello, margina al indio real abastardado en nombre de esa misma concepcin purista que, de hecho, no es otra que la de la antigua ideologa hispnica de la casta, que se sigui manteniendo a pesar del desmoronamiento del orden colonial. En el medio charro, este tejido de contradicciones adquiere una coherencia a travs de las estrategias matrimoniales, cuyo sentido es indisociable de la representacin del caballo. En efecto, la reproduccin de esta lite establece un sabio equilibrio entre consanguinidad heredada directamente de la aristocracia espaola, homogamia la prctica o la pasin charra compartidas son signos de identificacin en este sentido y alianzas con pares procedentes de las regiones europeas ms prestigiosas: Espaa, sin duda, pero tambin el Reino Unido, Francia o Italia.9 Encontramos aqu una analoga entre las prcticas de la alianza y las de la seleccin gentica de los caballos. Igual que en el caso del famoso cuarto de milla resultado del cruce de un pura sangre La reproduccin de esta ingls con una yegua criolla, se valora la mezcla de lite establece un sabio los orgenes europeos procedentes directamente del exterior, por un lado, y por el otro lado, criolliza- equilibrio entre dos, o sea, enraizados en Mxico por obra de la traconsanguinidad, dicin familiar y el patriotismo proazteca.10 El jaripeo ranchero, o la suerte de los bastardos En contraste con el carcter compuesto, colectivo y rgidamente codificado de una charreada, dominada por la figura del caballo y el manejo pautado de la
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homogamia, y alianzas con pares procedentes de las regiones europeas ms prestigiosas

Portadores del proyecto independentista en el siglo XVIII, los criollos muy pronto procuraron forjar alianzas matrimoniales con los burgueses mestizos pero tambin con los europeos que acudan a establecerse en Mxico. Estas aportaciones se intensificaron a finales del siglo XIX con la llegada de nuevos colonos, empresarios atrados por la poltica de Porfirio Daz, sumamente generosa con los capitales extranjeros. Las costumbres matrimoniales de la gran burguesa charra han continuado estando marcadas desde entonces, por lo menos en Tlaxcala, por la dialctica de la consanguinidad y de la alianza con extranjeros de vala, europeos y norteamericanos.

10. La raza equina llamada azteca creada recientemente bajo la gida de la casa Domecq espaola por su adecuacin para el ejercicio de la charreada, aunque todava no ha alcanzado la importancia que querran conferirle sus promotores en el medio charro, ofrece un ejemplo particularmente interesante de las proyecciones ideolgicas de los criollos sobre la seleccin de los caballos. Estas son las palabras de uno de sus panegiristas, don Rodolfo Garcia-Bravo (citado por Chvez, 1993: 22-23): ... es cierto que el caballo cuarto de milla, con todas sus buenas caractersticas, difera del antiguo caballo mexicano [...] Es justamente el antiguo caballo criollo mexicano de indiscutible calidad y belleza el que se busca, y ya empieza a encontrarse, en el caballo azteca de nuestros das. Es preciso tener presente que para recuperar esa pureza original del caballo mexicano, los zootcnicos y genetistas que participan en la empresa han decidido cruzar a purasangres andaluces (los caballos de Corts...) con yeguas cuarto de milla o criollas de caractersticas bien marcadas (ibdem: 22). Esta combinacin persigue el objetivo de recuperar una raza azteca evidentemente mtica (los aztecas no conocan el caballo), pero que tiene el mrito imaginario de situar el ideal criollo bajo la gida de la gran civilizacin mexicana.

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cuerda de ixtle, la reata, el jaripeo ranchero es un deporte individual que tiene como nicos protagonistas al jinete que monta el toro y su adversario animal.11 La difusin geogrfica de este espectculo, lejos de tener un alcance nacional, se limita al medio rural o suburbano de algunos estados del centro y el sur de la Repblica Mexicana con abundantes comunidades indgenas (Morelos o Oaxaca, por ejemplo). En la regin escogida para nuestro estudio, el valle poblano-tlaxcalteca, existe una frontera que separa una zona septentrional mestizo-criolla, situada entre las ciudades de Tlaxcala y Huamantla, donde se practica nicamente la charreada y la corrida, y una zona meridional que abarca toda la parte sur del estado de Puebla, donde confluyen las laderas meridionales del volcn La Malinche y las laderas orientales del Popocatpetl que todava albergan comunidades de habla nhuatl. En casi todos los pueblos de esta segunda zona, se celebran jaripeos con ocasin de las fiestas patronales. Hasta los aos 1970, el jaripeo en su forma corriente era un deporte de campesinos que montaban sus propios toros de labor y en El rodeo, de origen el que participaban peones, equipados con sarapes a guisa de capotes, y jinetes montados sobre caballos de mexicano, emblemtico de labranza, que agitaban desordenadamente sus reatas los Estados Unidos y de en una violenta parodia de la charreada.12 Luego, a partir de los aos 1980, se empez a desarrollar el sus cow-boys, se ha jaripeo ranchero profesional, una forma de espectdifundido luego en Mxico culo ms estructurado, con influencias del rodeo norteamericano. En relacin con este particular, resulta a travs de un efecto de curioso, por otra parte, que el rodeo, de origen mexiaculturacin de retorno cano, haya llegado a ser emblemtico de los Estados Unidos y de sus cow-boys, para difundirse luego en y como modelo para Mxico, a travs de un efecto de aculturacin de transformar el jaripeo retorno, y para servirlo de modelo para la transformacin del jaripeo en un espectculo. en un espectculo El jaripeo ranchero, que est destinado a evolucionar ms an, de momento sigue siendo un espectculo rural y festivo ofrecido por las mayordomas. Estas cofradas cvico-religiosas, acogidas al amparo del santo patrn del pueblo o del barrio, tienen como finalidad recoger a lo largo del ao las aportaciones de sus habitantes para garantizar el cumplimiento de la obligacin festiva: procesiones, fuegos artificiales, msica, bebidas alcohlicas, comidas y finalmente tambin espectculos de jaripeo.13

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11. Debemos destacar, no obstante, la existencia de una competicin charra interindividual, el charro completo, en la que un mismo ejecutante realiza todos los nmeros antes descritos excepto la terna. Esta forma, aunque muy apreciada, no deja de ser excepcional. 12. Se puede encontrar una magnfica descripcin en la famosa novela de Malcolm Lowry, Au-dessous du volcan, Pars, Buchet-Chastel 1971, ps. 289-317 (traduccin castellana: Bajo el volcn, Barcelona, Tusquets, 1999). 13. Evidentemente, los recursos agrcolas no bastan por s solos para financiar las fiestas. En este aspecto, es de primordial importancia la aportacin de los aldeanos emigrados a Puebla, en Mxico, o a los Estados Unidos.

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Existe una comisin especializada para cada uno de estos apartados, que se encarga de reunir los fondos necesarios. Un jaripeo puede costar, segn los casos, entre 7000 y 16 000 pesos, o sea, entre 760 y 1980 euros, sin contar la msica. El terreno de juego, de superficie variable, es una arena desmontable de tubos metlicos o a veces de vigas de madera, instalada en un campo yermo o en la plaza del pueblo. Est equipada con un cajn parecido al que se utiliza en las charreadas, pero ms grande, y un corral que comunica con la pista. Los toros llevan un nombre de tipo metafrico (El Avin, El Tyson por el nombre del boxeador, El Tigre, etc.) que evoca la fuerza combativa que les ha hecho famosos. Pueden pesar hasta 800 kg. y ofrecen una apariencia de solidez que contrasta con la de los novillos utilizados en el deporte charro. Mucho mayores que los anteriores (de cinco a diez aos como media), comparten sin embargo dos rasgos importantes con ellos: algunos carecen de cuernos, lo cual se considera irrelevante tambin en este contexto, y todos son de origen bastardo, o sea, producto de cruces entre las razas suiza, criolla y ceb. Dicen que el animal de pura raza no es adecuado para esta prctica, ni siquiera el toro bravo de las corridas. En general, los ganaderos no dedican su propio ganado a la reproduccin, sino que compran toros adultos a otros criadores que se dedican sobre todo al abastecimiento de los mataderos, de los pequeos rancheros e incluso de campesinos que poseen algunas cabezas de ganado de labor. Estos animales cansados se prueban luego en el espectculo. Si se muestran suficientemente agresivos, pueden hacer carrera y su valor econmico pasa de los 5000 pesos (530 euros) para el toro de engorde hasta los 70 000 pesos (7600 euros) para el toro de reparo. A semejanza de lo que ocurre con el ganado, tambin los jinetes que se presentan en la arena se caracterizan por su mestizaje, pero en su caso lo que destaca son las connotaciones ms desvalorizantes de ste, debido a una excesiva proximidad con el indio de verdad. Son jvenes de origen social sumamente modesto, campesino, criados en los pueblos o en los barrios populares de ciudades como Atlixco (Puebla), o tambin incluso en comunidades indgenas de cuya existencia precaria intentan huir practicando un deporte sin duda peligroso, pero relativamente bien pagado en comparacin con los trabajos del campo. Segn la categora del espectculo y la fama del jinete, los que actan como profesionales pueden percibir entre 200 y 2000 pesos (entre 21 y 210 euros). De hecho, son raros los jinetes profesionales que se dediquen exclusivamente al jaripeo; la mayora tiene un trabajo ms o menos estable o trabajan en el campo en la poca de las cosechas. Estos valerosos oficiantes carecen de un estatus reconocido y no cuentan con una cobertura social ni una organizacin corporativa que les defienda. La nica estructura colectiva que les engloba es efmera, puesto que apenas dura el tiempo de un espectculo; se trata de la palomilla, el equipo de jinetes, asociados as metafricamente a los parsitos sociales. Esta palomilla est dirigida por un jefe o capitn que es el encargado de contratar y pagar a los jinetes con cargo al montante global que ha recibido del organizador. Una vez concluido el espectculo, nada une ya a los miembros de la palomilla como no sea la amistad. Como los vaqueros solitarios, a quienes admiran disimuladamente, la mayora de los jinetes son jvenes solteros ms bien aficionados a las aventuras fciles y a la sexualidad libre; cuando deciden casarse y fundar un hogar, aban-

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donan la carrera de los ruedos. Su tipo fsico est fuertemente marcado por la ascendencia indgena y a veces incluso africana. En la arena, les gusta acentuar su aspecto de outsiders luciendo sombreros de estilo tejano o chaparreras de vivos colores, adornadas con estrellas y pintura fluorescente, que proclaman su nombre artstico. El uso de espuelas en forma de espolones que, clavadas en los flancos del toro, les permiten resistir mejor la prueba que deben sufrir, acenta su porte agresivo. Estos accesorios y vestimenta les distinguen claramente de los charros, que no toleraran estas fantasas tan poco compatibles con su ideologa purista. Otro rasgo distintivo: los jinetes no han llegado a serlo por tradicin familiar sino claramente en virtud de una vocacin individual fortalecida por lazos extrafamiliares. Instigados por sus compaeros y por el ambiente de las fiestas de pueblo, primero empezaron montando animales diversos: burros, corderos, mulas, y a entrenarse con un toro mecnico fabricado por ellos mismos (un barril metlico suspendido por cuerdas de las ramas de un rbol, que se hace bailotear imitando a un toro furioso). Luego se lanzaron a esa breve y casi desesperante carrera en la que viven en contacto con una muerte virtual, por gusto y para conseguir algn dinero y lucirse ante las jvenes, que evidentemente estn excluidas del espectculo y slo forman parte del pblico. El caballo no interviene aqu; presente en la forma original del jaripeo que hemos recordado antes, el proceso de codificacin lo elimin, al igual, por otra parte, que el uso de capas de torero o de sarapes por los peones (los caporales que acompaan al ganadero), una tcnica que obligaba al toro montado a bajar la cabeza en detrimento del jinete. Se saca al animal, sujeto por delante con un lazo de camo prolongado por una cuerda de nailon (o al revs, segn los casos) y se le conduce a travs de la pista. sta est ocupada por una diversidad de ayudantes y aficionados ms o menos ebrios a los que el comentarista recomienda sin ningn xito, por cierto que abandonen la zona. Conviene sealar, dicho sea de paso, que los campesinos del altiplano utilizan de manera habitual la tcnica de sujecin con dos cuerdas bastas y de materiales distintos, anudadas entre s, para manejar sus burros o sus mulas. En el contexto de la arena, sta evoca la bastarda que caracteriza el jaripeo, en contraste con el esencialismo de la charreada, representado, adems de por el caballo, por el uso de la reata, la cuerda de ixtle, vnculo simblico con una ascendencia indgena idealizada. El toro de jaripeo, dirigido como un mulo por los caporales de a pie y por el propio ganadero, se encierra en el cajn de monta. Una vez all, se desliza un pretal de sujecin bajo su pecho y un pretal beligero, adornado con campanillas que cuelgan a la altura de sus testculos, alrededor de las ancas. Se supone que este aparejo excita la combatividad del animal, puesto que le hace cosquillas en el rgano genital a la vez que reproduce el sonido dulce y familiar de las vacas cuando pacen en los prados. Finalmente, se recubren con fundas de cuero los cuernos del toro, si los tiene. El jinete, apostado sobre el cajn, con las piernas separadas, los brazos inclinados hacia abajo y las manos asidas al pretal, da la seal de comenzar. Todo el acto se desarrolla entonces en un santiamn: el hombre se sienta y los caporales

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abren simultneamente la puerta del cajn. El toro, al sentir a la vez el peso del jinete y el espoln de castigo de las espuelas con un efecto comparable al de una pica de corrida, segn un ganadero, se precipita furioso hacia la pista. Otros caporales intentan atraer su atencin haciendo girar lazos de cuerda de camo o de nailon sobre su cabeza. Para resistir los violentos reparos del toro, el jinete debe acoplarse a su ritmo mediante un balanceo hacia atrs y hacia delante de las caderas, que evoca de manera muy clara el acto sexual. El comentarista punta su discurso con gritos de Compadre! dirigidos al hombre para animarlo. Es bien conocida la importancia que tiene en Mxico la institucin del compadrazgo, prolongacin ritualizada del grupo familiar (Nutini & Bell, 1989), pero en este caso no existe, de hecho, ninguna relacin de este tipo entre el jinete y el comentarista. Segn un informador, los hombres no se tratan de compadre a menos que en verdad lo sean, salvo en el caso de que hayan mantenido relaciones extraconyugales con la misma mujer. En el caso que aqu nos ocupa, es posible que el comentarista pretenda indicar, simblicamente, que el toro es esa amante comn, tal como sugieren las innumerables alusiones al apareamiento que, por otra parte, tambin profiere. Con los temibles animales de jaripeo, los accidentes son, sin embargo, frecuentes y graves, mortales a El jaripeo es un avatar veces, sobre todo cuando el jinete se ve arrojado de su combinado de la cultura montura sin haber podido desprender las espuelas y es arrastrado cabeza abajo, suspendido por los pies. campesina mexicana, Cuando esto sucede, la intervencin de los caporales, la fiesta fornea y que se encargan de distraer al toro y capturarlo con el lazo, es decisiva. Otro personaje, que slo est pre- las costumbres sente en los jaripeos de gala y es objeto de un resnoctmbulas urbanas peto casi supersticioso, es el payaso. Con la cara pintada, vestido de harapos, ste si sita frente al toro, a algunos metros de distancia, para provocarlo con la ayuda de un trapo rojo o multicolor, una capa de torero grotesca. En caso de accidente, es el primero en acudir a salvar al jinete y puede ser que reciba una malintencionada cabezada como pago por su valor. Todos los jinetes lo dicen: el payaso puede salvarte la vida, aunque slo intervenga en el espectculo como un elemento adoptado del rodeo norteamericano. Para apaciguar la tensin provocada por la actuacin de los jinetes, pero tambin, desde un punto de vista ms prosaico, para llenar los largos tiempos muertos entre monta y monta, se proponen juegos burlescos en los que pueden participar los nios y jvenes presentes entre el pblico. Los participantes reciben premios otorgados en funcin del aplaudmetro; este mismo procedimiento, eminentemente popular, tambin se aplica, por otra parte, para designar al mejor jinete al final de la competicin. Mientras tanto, la comisin festiva encargada de esta importante tarea reparte gratuitamente el tecuin, una especie de ponche de aguardiente y fruta cocida. El pblico familiar lo agradece y tambin los jinetes, que encuentran en el alcohol y ms discretamente tambin en la marihuana o la cocana buenos estimulantes para enfrentarse con la violencia del toro y las miradas de las jvenes a las que desean. El jaripeo es un avatar

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combinado de la cultura campesina mexicana, la fiesta fornea y las costumbres noctmbulas urbanas. Toritos artificiales y pavos, o la burla festiva de la monta En casi todos los pueblos del valle poblano-tlaxcalteca, las fiestas patronales o de carnaval incluyen el baile de un torito de cohetes, un pequeo toro adornado con cohetes de fuegos artificiales. ste es un maniqu de hechura grosera, formado por una armadura de caas secas y un revestimiento de papel de embalaje pintado de negro y blanco para evocar el pelaje del ganado vacuno. La cabeza est provista de cuernos de papel mch o de cuernos autnticos. El cuerpo est enmarcado por los extremos del armazn, destinados a sostener los cohetes pirotcnicos. La quema del torito (en la que, de hecho, slo se queman los cohetes, mientras que el cuerpo se mantiene intacto y se puede volver a utilizar) tiene lugar en un momento clave de la festividad, ya sea la vigilia del santo patrn, ya sea como conclusin (remate) del carnaval. Sin embargo, antes de que llegue ese momento, la figura animal se pasea en procesin o en un desfile, o bien se exhibe sencillamente ante el pblico en el lugar donde se van a encender los cohetes que sostiene, la mayora de las veces el atrio de la iglesia. Dos momentos en los que se puede observar, por lo tanto, una modalidad tcnica que constituye una inversin burlesca de la monta del toro: cuando se transporta para presentarlo (ofrendarlo, cabra decir) y quemarlo, un hombre lleva en andas sobre la espalda, cabeza y hombros al torito y lo hace bailotear mientras se abre paso entre la multitud. En esta inversin ldica tanto del jaripeo como de la charreada, un toro monta al hombre que brinca!14 Un hombre cualquiera, adems, puesto que en principio no existe el oficio de portador del torito. Quienes lo desean se hacen cargo de ello y el juego consiste en pasarse el objeto de uno a otro, a fin de que cada voluntario pueda disfrutar de l un rato. Evidentemente, no deja de ser un ejercicio peligroso y los accidentes causados por cohetes incontrolados son frecuentes. La normativa federal prohibe, por lo dems, este juego, aunque la prohibicin nunca se ha aplicado. Qu lejos nos encontramos de la ceremoniosa charreada criolla, sus emblemas nacionalistas y su reglamento que obliga al mexicano emprico una flor no hace verano a respetar escrupulosamente la ley! San Miguel Tenancingo, en el extremo sur del estado de Tlaxcala, es un pueblo nhuatl actualmente mestizo en gran parte y urbanizado, aunque todava se

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14. En Mxico existen una gran diversidad de toritos y de formas ritualizadas de hacerlos bailar (Galinier 1990; Reifler Bricker 1986; Soustelle 1941). El rasgo comn es que el torito se transporta alzado sobre la cabeza, de manera que parece montar al hombre. En la poca prehispnica, el transporte de mercancas y de personas se realizaba mediante porteadores (tamemes) que los cargaban sobre la espalda. Si a ello se suma la importancia ritual y mitolgica de los teomama, los porteadores de los dioses de origen chichimeca que tambin llevaban su carga sobre la espalda (Duverger, 1983: 188, 210), se puede proponer una hiptesis estimulante: aunque el caballo y el toro eran desconocidos para los indios, el procedimiento de la monta era absolutamente habitual entre ellos antes de la llegada de los espaoles.

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observe una tasa relativamente elevada de endogamia territorial.15 Durante el carnaval, el torito constituye aqu el verdadero contrapunto del charro, que cierra un ciclo de alteracin ritual del orden impuesto por este ltimo. Aunque el personaje del charro puede participar con sus atributos clsicos en algunos carnavales del valle poblano-tlaxcalteca,16 en Tenancingo se trata de una caricatura del hombre blanco, cuyos signos distintivos ms evidentes son la mscara de burgus a la moda de 1900, el lujo barroco de su atavo y el manejo de un ltigo de ixtle, llamado cuarta o chirrin, que la memoria colectiva asocia con los terribles capataces mestizos de las haciendas. Cada uno de los seis barrios tradicionalmente endogmicos en los que se divide la villa cuenta con una camada de charros organizada por una comisin de barrio, constituida siguiendo el modelo de una mayordoma con su sistema de cuotas. El objetivo de cada camada es superar a sus rivales en nmero de participantes, en la interpretacin de las coreografas preestablecidas y, sobre todo, en el lujo de los trajes que luce. Los charros, flanqueados por una orquesta que interpreta melodas programadas y repetitivas, en una parodia de las contradanzas francesas del siglo XIX, que probablemente se remonta a la poca del Imperio de Maximiliano, des- Entre los charros, filan bailando por turnos desde su barrio hasta la plaza del pueblo. Subrayan sus movimientos con un sus aclitos y la mueca, agudo grito de jbilo, que evoca al macho en celo vemos perfilarse un pero tambin luego volveremos sobre esta impresin personal el cacareo de un pavo. En su coreo- ideal de mestizaje que grafa, forman un crculo en torno a sus vasallos y concuerda con la vasallas, hombres de diferentes edades, enmascarados y vestidos al estilo de los criados europeos de la belle evolucin exogmica poque, y muchachas nbiles que acompaan la modernizante del pueblo msica agitando un sonajero de origen prehispnico. Estas ltimas van vestidas como las misses de los concursos de belleza, sin mscara, con el rostro cobrizo descubierto. Una de ellas es la encargada de dirigir la procesin haciendo bailar una mueca tipo Barbie, de piel sonrosada y cabellos rubio platino, que sostiene entre sus manos. La mueca que en el contexto de ese pueblo significa la otredad absoluta, la gera criolla, pero tambin el sex symbol procedente del norte, de los Estados Unidos, a donde han emigrado muchas gentes de Tenancingo y que permiten mantener la tradicin gracias a

15. Se trata de una endogamia no slo a escala del pueblo sino tambin del barrio. En efecto, tradicionalmente la gente se casa con personas del mismo distrito (el pueblo est dividido en cuatro distritos, a los que hace poco se aadieron dos colonias). No obstante, esta tendencia se ha debilitado un poco desde hace treinta aos, con el progresivo mestizaje de Tenancingo a travs de la integracin de poblaciones exgenas. 16. Por ejemplo, en Santiago Xalizintla, una comunidad nhuatl emplazada en las laderas del volcn Popocatepetl (en el estado de Puebla), las autoridades municipales entregan el bastn de mando a charros enmascarados, que son los encargados de mantener el orden, justo antes del inicio de un combate ritual entre los jvenes de los dos barrios antagonistas del pueblo (comunicacin personal de Ricardo Romano Garrido).

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sus ingresos es la mascota de la camada. Entre los charros, sus aclitos y la mueca, vemos perfilarse un ideal de mestizaje que concuerda con la evolucin exogmica modernizante del pueblo. Nos encontramos ante una representacin del orden ilustrado de los criollos que prevalece hasta que aparecen los toreros y su torito, el domingo siguiente al Mircoles de Ceniza, para el remate del carnaval. Ese domingo, a las ocho de la maana, cuando el pueblo todava est impregnado de las melodas alegremente mecnicas que amenizaron la actuacin de las bandas de charros, seis hordas de personajes amenazadores, los toreros, salen de sus barrios respectivos, ya ebrios de alcohol y cocana, y confluyen en la plaza repleta de gente. Aunque sus vestimentas delirantes son distintivas de cada barrio, se trata de hombres annimos que no se conocen entre s, cada uno de los cuales ha decidido por su cuenta salir de torero. Pavorosos, con una mala fama general de tunantes o incluso de violadores en potencia, lucen, en vez de los rostros de aristcratas blancos, mscaras de animales salvajes (lobos, osos), de monstruos fantsticos o de luchadores de feria. Debido a su presencia inquietante, algunos padres se resisten a permitir que sus hijas formen parte del grupo de vasallas, las jvenes casaderas vestidas a la moda sexy norteamericana, expuestas a las miradas lbricas. Salta a la vista que los toreros y los charros del carnaval de Tenancingo son figuras opuestas, igual que sucede con los charros serios y los jinetes del jaripeo. En contraste con los charros y sus vasallos, que representan la integridad familiar y el equilibrio del buen mestizaje, los toreros son la expresin de la cara oscura del proceso que reduce ineluctablemente a las sociedades indgenas a un pobre residuo: su combate entre barrios parece un ltimo coletazo de la endogamia tradicional, que poco a poco va perdiendo peso frente a la renovacin humana del pueblo. Se trata de un enfrentamiento colectivo a golpes de chirrin, de una violencia espantosa. El objetivo es obviamente acabar imponiendo la supremaca de un barrio sobre los dems; los medios para conseguirlo, relativamente codificados al principio (azotar la tibia protegida de los adversarios), muy pronto se descontrolan. Algunos emergen del zafarrancho con el pecho o la cara ensangrentados, otros no soportan el estilo del enfrentamiento y llegan a las manos. Afortunadamente, cada grupo est dirigido por seis patrones que ordenan el cese de las hostilidades y la retirada al barrio de origen cuando la situacin se encona demasiado. La ltima cuadrilla de toreros que queda en la plaza, despus de una hora larga de encarnizada lucha, es proclamada vencedora. Los toreros ya no vuelven a salir hasta la noche, cuando acuden a quemar el torito de su barrio en el atrio de la iglesia. Con este objeto, designan a un porteador, un antiguo torero acostumbrado al ejercicio, que debe obtener una autorizacin de la polica municipal. Sus compaeros le torean, disfrazados, bailando en corro a su alrededor mientras dan toda la vuelta al atrio. Con ello consagran su disociacin de las gentes corrientes del pueblo, arrebatndoles con la colaboracin paradjica de las fuerzas del orden un juego que en su planteamiento general (vase antes) corresponde a una fantasa popular que se desarrolla espontneamente al margen de todo marco legal. Una vez quemado el torito, cada cuadrilla de toreros se rene con la camada de su barrio en la plaza para

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Fig. 3. San Miguel Tenancingo, Tlaxcala. (Fotografa de F. Saumade). Toreros de carnaval preparando la pelea.

bailar con los charros rodeando a los vasallos y vasallas. sta es la seal que marca el fin del Carnaval y el comienzo de la Cuaresma.17 y 18 El final del carnaval, incorporado a la dramaturgia escatolgica tradicional de los nahuas, coincide con el momento ritualizado en el que los toreros, despus de quemar su torito, se incorporan al grupo de los charros, esto es, el momento en que el mestizaje malo demasiado cercano al indio anula los efectos del mestizaje bueno y condena a la cultura local a hundirse en la insignificancia, superada por la inevitable modernizacin del pueblo. Esta representacin constituye una amenaza para la virginidad de las jvenes confirmadas, de unos quince aos de edad, y por lo tanto para su idoneidad para ser entregadas honorablemente en matrimonio. En Tenancingo, esta amenaza se conjura por medio de un rito nupcial extrarreligioso, que una vez ms adopta la forma de una danza. Despus de que los invitados hayan compartido el mole de guajolote, el padrino de boda ofrece a los recin casados una gran cesta que contiene una pierna de cerdo cruda y varias botellas de aguardiente; el padre de la novia le entrega a cambio una cesta con dos pavos guisados y un pavo crudo, que debe ser obligatoriamente macho. La orquesta inter-

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17. Sin embargo, en casi todo el estado de Tlaxcala, las camadas vuelven a salir todos los fines de semana siguientes hasta la Pascua, una manera evidentemente muy curiosa de respetar el periodo cuaresmal. 18. Muy significativamente, el principal organizador de la camada de charros ms importante de Tenancingo nos dijo que en el pueblo era tradicional casarse con personas de otro barrio. Es una manera de olvidar la realidad endogmica de los barrios para elevar a la categora de tradicin una tendencia exogmica acorde con el buen mestizaje que preconiza la ideologa criolla dominante.

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preta entonces una meloda de carnaval y el abuelo inaugura el baile cogiendo el cesto que contiene el cerdo y las botellas y hacindolo circular entre cuantos quieran sostenerlo, del mismo modo que pasa de mano en mano el torito iluminado cuando no lo acaparan los toreros. El padrino de bodas coge un pavo guisado por las patas y lo desliza por encima del hombro y por su espalda; luego le pasa el ave a un compaero, conforme al mismo principio rotatorio, para coger luego al pavo vivo por las patas y sostenerlo por encima del hombro, siguiendo el comps. El hombre montado por los pavos acaba pasndole el animal a un compadre mientras los dems invitados bailan en corro a su alrededor sosteniendo toda clase de objetos domsticos. La casa baila y todo baila: cestos, cucharas y cucharones de madera, ollas, cntaros, jarrones de flores y botellas de ron... El origen de esta curiosa coreografa es manifiestamente posterior a la Conquista, igual que las de la danza del torito y del carnaval a las que remite implcitamente.19 Segn todas las hiptesis, es el resultado del contacto intercultural (o mestizaje) que permiti contraponer el pavo, animal domstico mesoamericano, al toro, animal domstico europeo pero que por su comportamiento agresivo siempre est expuesto a ser reenviado, junto con el hombre que lo provoca, a la categora de lo salvaje. La asociacin con El origen de esta esta agresividad explica, evidentemente, la peligrosidad de la danza del torito y el hecho de que en curiosa coreografa es el Tenancingo sta se confe a violentos toreros de carresultado del contacto naval, disfrazados con mscaras de monstruos y animales salvajes. Para contrarrestar esta amenaza, un intercultural (o mestizaje) personaje emblemtico de la respetabilidad social, el que permiti contraponer padrino de bodas, que por otra parte suele desempear a menudo el papel de charro o de vasallo duranel pavo al toro te el carnaval, hace bailar al pavo, que sostiene como si fuese un torito, o sea, como si el animal montase al hombre, pero en este caso sin ningn riesgo, sino ms bien como augurio de la estabilidad del nuevo enlace en una sociedad donde el mestizaje se considera una virtud.20 Podemos empe19. Ni Sahagn (TII, 1938: p. 150 sq), ni Acosta (1940: p. 266) ni Torquemada (TIV, 1977: p. 153 sq), ninguno de estos cronistas clsicos del universo prehispnico menciona el rito cuando se refieren a las ceremonias matrimoniales entre los nahua. Cuando D. Muoz Camargo (1986: p. 166), el primer historiador mestizo de Tlaxcala describe, en el siglo XVI, los banquetes de bodas de tradicin prehispnica, no incluye al pavo en la composicin del men y cita sobre todo a los animales de caza, como el ciervo o las aves. Todo hace pensar, por lo tanto, que la danza del pavo, as como la omnipresencia de la carne de este animal en las comidas festivas, son rasgos culturales posteriores a la Conquista. La presente descripcin etnogrfica es parcial, ya que existen otras variantes de este rito en el estado de Tlaxcala (vase, por ejemplo, Corona Popocatl, 1970: p. 50) en las que se mantiene, no obstante, el principio del baile con el pavo sostenido sobre el hombro. 20. Aunque el rito sea posterior a la Conquista, la asociacin del pavo con las convenciones matrimoniales y sexuales parece ser de origen prehispnico. Segn Guilhem Olivier, cuando analiza la mitologa azteca relativa al dios Tezcatlipoca (1997: p. 138): La asociacin del pavo con el pecado y la suciedad se contrapone a la del perro y el buitre. En efecto, se supona que dicho animal mora cuando entraba en contacto con personas adlteras y que la carne de la protuberancia que exhibe en la cabeza tena la propiedad de causar impotencia [...] El papel del pavo es ambiguo, puesto que puede intervenir como culpable de Tamoanchan (la transgresin original, NDLR) pero tambin como el vehculo del castigo de los culpables de transgresiones, sobre todo sexuales.

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zar a otorgar, por consiguiente, un cierto crdito a la intuicin antes expuesta, en el sentido de que el charro caricaturesco que participa en el corro coreogrfico que rodea celosamente a las jvenes vasallas emite un grito codificado cuya tonalidad burlona recuerda el cacareo de un pavo.21 El ciervo, cuarta figura Si ahora podemos explicarnos por qu los mexicanos del valle poblano-tlaxcalteca se dejan montar pardicamente por toros y pavos, todava nos falta resolver el interrogante inicial: por qu montan a los toros y por qu los han tomado por caballos? Hasta el momento, hemos deducido los detalles de una explicacin en trminos sociolgicos de la contraposicin entre la charreada de las lites y el jaripeo popular en torno a tres ejes tcnicos: la importancia relativa de la monta del toro, escasa en la charreada, esencial en el jaripeo; el uso del caballo, esencial en la charreada, casi inexistente en el jaripeo; y el empleo de la soga, de carcter purista y estetizante en la charreada, bastardo y utilitario en el jaripeo. Con respecto a esta ltima tcnica, cabe sealar que, igual que en la cultura europea implica connotaciones simblicas evidentes de orden sexual y matrimonial como indican metforas tpicas como la de echarse la soga al cuello, sta parece revestir una significacin anloga en el universo prehispnico (Lockhart, 1999: 495). Por consiguiente, el refinado manejo de una reata de ixtle para lazar a las yeguas salvajes y a los toritos doms- Por qu montan a los ticos evocara el buen matrimonio que est destinado a hacer el charro, sucesor de los grandes hacendados toros y por qu los han ganaderos mestizo-criollos. En la jerga de los criadores tomado por caballos? de toros, el trmino reata designa la ascendencia familiar consangunea de los ejemplares bien seleccionados. Finalmente, la palabra tambin puede designar en lenguaje vulgar el sexo masculino (Santamara, 1959). En contraste con esta reata sobrevalorada, el uso frustrante de cuerdas de materiales diversos e innobles reservados habitualmente para los burros y mulos para conducir a un toro peligroso y sexualmente ambiguo, fruto de un cruce estril (que no se reproduce directamente), montado por un individuo marginal y tambin estril (puesto que el matrimonio y la procreacin son incompatibles, en principio, con la actividad de jinete), remite a un medio mestizo-indgena miserable, estigmatizado y condenado a la inexistencia social. El carnaval y los ritos matrimoniales en el pueblo de Tenancingo expresan, por su parte, en torno a las figuras de los charros pardicos, de las vasallas, de los monstruos toreros, del torito y del pavo, la tensin entre esos dos polos irreconciliables de la sociedad mexicana. Es preciso aadir que los charros serios y los jinetes de jaripeo no se relacionan, no se conocen y los unos no se interesan en absoluto por el espectculo de los otros. Nos encontramos ante un avatar de la antigua sociedad colonial de castas raciales, cuya gnesis histrica deberemos reconstruir ahora con el fin de resolver el enigma inicial de la monta del toro desde un punto de vista antropolgico.

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21. En esta especie de gallinceas slo el macho cacarea. Recordemos, no obstante, que el pavo que se utiliza en la danza matrimonial debe ser necesariamente macho.

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Las crnicas de la Conquista coinciden en sealar que cuando llegaron los espaoles, los indios tomaron a los caballos por ciervos (maatl, en nhuatl). Cmo podan montar esos extraos hombres barbudos a un animal salvaje particularmente esquivo, una pieza de caza por excelencia, que los otomi acostumbraban a cazar en batidas, en las que empleaban redes y lazos de cuerda de ixtle, adems de arcos y flechas? Era como para creer que se trataba de seres divinos y los otomi, en efecto, lo creyeron hasta que en medio de la batalla, librada sin el apoyo de sus maestros tlaxcaltecas, consiguieron matar tres caballos. Embajadores tlaxcaltecas acudieron luego a excusarse ante Corts, a quien explicaron que los brbaros otomi haban actuado al margen de sus rdenes y que estaban dispuestos a pagar ellos mismos por los caballos muertos en seal de desagravio. El capitn espaol, que en realidad estaba rabioso porque los indios haban descubierto el carcter mortal de los caballos, les dio entonces la respuesta genial de un gran colonizador: ... disimulando la pena, que tuvo, de que los Indios huviesen entendido, que los caballos eran mortales: dixo, que no queria paga, porque presto le vendrian otros muchos, de donde aquellos avian nacido.22 Con lo cual vena a decir: es cierto que el caballo Los indios tomaron es mortal y lo habis constatado, pero con la difusin de la domesticacin y la ganadera, de la que constilos caballos por ciervos, tuye la representacin ms prestigiosa, su presencia lo creyeron hasta que llegar a ser inmortal y el hombre espaol dominar por esta va el Nuevo Mundo. en medio de la batalla Este relato, redactado en fecha tarda por el monje consiguieron matar Torquemada (la primera edicin de Monarqua indiana data de 1615), a partir de crnicas anteriores que tres caballos por otra parte ofrecen versiones distintas del episodio citado, tiene un claro aroma mitificador. Se trata del mito originario de una sociedad que pas de un universo prehispnico donde la domesticacin de los animales, limitada prcticamente al pavo y al perro, tena muy poca importancia, a un universo en el que todo estara determinado por la domesticacin de los animales, pero tambin de los hombres, relegados dentro de un orden de castas que los asimilaba a los animales.23 Era el mito originario de un poder que durante largo tiempo se abstuvo de autorizar a los indios a montar a caballo, situando al animal de la Conquista en un reducto separado, reservado para el uso de los hombres de razn, una manera de mantener entre los autctonos la conviccin del carcter divino del caballo y, por lo tanto, de su calidad de ciervo montado, un ser en el que se confundan a sus ojos las categoras de la naturaleza y la cultura.
22. Torquemada, 1943: 419. 23. Sobre la importancia muy relativa de la domesticacin en el Mxico prehispnico, vase J.-P. Digard (1992). En los inicios de la colonia, los espaoles distinguan entre los indios domsticos (indios mansos) del centro de Mxico, que se haban sometido a su yugo y a la explotacin agrcola occidental, basada en el uso de animales, y los indios salvajes (indios bravos) del norte, cazadores-recolectores que se resistan a adaptarse al molde domesticador europeo.

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De todo ello qued el uso del trmino nhuatl maatl (ciervo) para designar a los caballos24 y, sobre todo, la clasificacin indgena del ganado bovino, que formaba junto con el caballo el ncleo central del sistema agrcola de los espaoles, en una categora intermedia. El bovino tena cuernos como el ciervo y estaba domesticado como el caballo, y en el proceso de domesticacin poda perder sus defensas, como resultado de los cruces genticos y de los despuntes practicados por los ganaderos, como el ciervo macho pierde las suyas por obra de la naturaleza. Al montarlo como pasatiempo, o sea, al emplearlo como un caballo, los peones de las haciendas resolvan el problema creado por la confusin de sus antepasados: lo transformaban en ciervo, ya que su instinto lo impulsaba entonces a corcovear para expulsar violentamente a quien lo montaba.25 El toro montado como pasatiempo, con su agresividad, era la configuracin que permita establecer la equivalencia entre el ciervo smmum del salvajismo, indomesticable y evidentemente imposible de montar, recurso de los grupos de cazadores recolectores del Altiplano considerados, anlogamente a lo que ocurra con los otomi, como seres primitivos por los cultivadores nahuas y el caballo, smmum de la domesticacin, signo de la dominacin de la civilizacin europea.26 Esta representacin, El toro montado como intolerable para los espritus racionalistas coloniales, se invertira en las fiestas de las comunidades aldeanas pasatiempo era la donde el torito montaba al hombre corriente para configuracin que permita simbolizar el ideal del mestizaje bien modulado, ideal que amenazan los toreros de Tenancingo que arreba- establecer la equivalencia tan la figura animal a la poblacin para reservarse su entre el ciervo y el caballo, uso con fines transgresores. Rizando el rizo, el pavo, animal domstico prehispnico, al montar al hom- signo de la dominacin de bre garantiza, con su padrinazgo, la validez social del la civilizacin europea matrimonio en el seno de una comunidad que se est abriendo, ineluctablemente, al exterior.
24. En el diccionario nhuatl-espaol de Remi Simen (1977), publicado originariamente en 1885, maatl significa ciervo, animal salvaje; por extensin, caballo. Como puede verse, la confusin fue pertinaz. Es preciso aadir tambin que el ciervo desapareci del altiplano central despus de la Conquista, diezmado por los colonos que dirigan a los indios en batidas masivas, y su dimensin mtica se acrecent a partir de entonces a los ojos de aquellos cuyos ancestros lo haban cazado. Todava en la actualidad, los bordados otomi siguen dando fe de esta fascinacin por el ciervo. 25. La lengua otomi establece claramente esta relacin lgica entre ciervo, caballo y bovino; el trmino pani, originariamente ciervo, se emple despus de la Conquista para designar asimismo tanto al buey como al caballo (Soustelle, 1993: 257). 26. Es cierto que el caballo no domado tambin corcovea cuando se lo monta, pero el objetivo es educarlo, tal como se expresa en el espectculo de la charreada, y no fomentar su agresividad como se hace con el toro de jaripeo. En cuanto al ciervo, ste aparece ciertamente como un arquetipo del salvajismo en el universo prehispnico: Los nacidos bajo el signo de mazatl, que quiere decir ciervo, eran hombres de montaa con una inclinacin hacia todo lo relacionado con la montaa y la caza, recolectores de lea, fugitivos, peregrinos enemigos de su medio natural, que gustaban de viajar a tierras extranjeras y establecerse all, desentendindose de su padre y de su madre a los que abandonaban con facilidad. (Duran, 1951: 261).

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Qu cabe decir entonces de la curiosidad geogrfica que se ha sealado al principio de este ensayo: el toro montado pacficamente para su uso agrcola, educado como un caballo? Digamos que a semejanza del pavo, esa ave terrestre que no sabe volar, se trata de un toro que no sabe corcovear... o de un ciervo que no sabe huir. Es al toro de jaripeo lo que el pavo es al gallo de pelea, otro animal importado por los espaoles y de presencia probada en todas las ferias y fiestas patronales que hemos podido observar. En efecto, evidentemente y se trata de otro de los malentendidos que forjaron el sistema colonial, los nahua llamaron pavo de Castilla (caxtillan huexolotl) al gallo,27 la escenificacin de cuya corrida forma un contraste con la imagen del ave domstica prehispnica anlogo al que contrapone el combate a la danza, la guerra a la alianza matrimonial y la naturaleza a la cultura. Traduccin de Mireia Bofill Bibliografa ACOSTA, P. Joseph de, 1940, Historia natural y moral de las Indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. CHVEZ, Octavio, 1993, La charrera: tradicin mexicana, Mxico, Domecq. CORONA POPOCATL, Nicols, 1970, Danzas y costumbres tlaxcaltecas, Tlaxcala. DIGARD, Jean-Pierre, 1992, Un aspect mconnu de lhistoire de lAmrique: la domestication des animaux, LHomme 122-124, XXXII (2-3-4), ps. 353270. DURN, Fray Diego, 1951, Historia de los Indios de Nueva Espaa y Islas de la tierra firme, T. II, Mxico, Editorial Nacional. DUVERGER, Christian, 1983, Lorigine des Aztques, Pars, Le Seuil. FOURNIER, Dominique, 1995, Du taureau considr comme outil dacculturation au Mexique, LHomme 136, ps. 53-73. GALINIER, Jacques, 1990, La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes, Mxico, UNAM, CEMCA, INI. HUMBOLDT, Alejandro de, 1953, Ensayo poltico sobre el Reino de la Nueva Espaa, Mxico, Compaa General de Ediciones. LEN, Nicols, 1971, Catarina de San Juan y La China Poblana, Puebla, Ediciones Altiplano. LOCKHART, James, 1999, Los nahuas despus de la Conquista. Historia social y cultural de la poblacin indgena del Mxico central, siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. MUOZ CAMARGO, Diego, 1986, Historia de Tlaxcala, Edicin de Germn Vzquez, Madrid, Historia 16.

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27. Lockhardt (1999: 405). Para rizar el rizo de la animalidad domstica en Mxico, podramos plantearnos como un enigma por resolver el hecho de que, a pesar del ejemplo de los gallos de origen espaol, los nahuas poscortesianos no utilizasen al pavo, animal con un potencial agresivo notable, como animador de combates ldicos. Por lo que respecta al perro, la raza prehispnica xoloitzcuintzli, dedicada a satisfacer las necesidades de la alimentacin ritual-sacrificial, entr obviamente en decadencia despus de la Conquista y actualmente slo subsiste como un vestigio zoolgico.

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La domesticacin del mestizaje en Mxico: Del toro al guajolote (pavo)

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Docencia y seleccin de proyectos

Historia oral en la Universidad de Malm

Lars Berggren y Mats Greiff
La Universidad de Malm y la comunidad Malm es la tercera ciudad de Suecia por su tamao. La Universidad de Malm se cre en julio de 1998. Hasta entonces, los estudiantes de esta ciudad tenan que trasladarse a Lund, tambin en el sur de Suecia, o acudir a cualquier otra de las universidades suecas. Uno de los objetivos de su creacin fue aumentar la proporcin, en comparacin con el alumnado de las universidades tradicionales, de alumnos pertenecientes a grupos sociales sin una tradicin consagrada de estudios acadmicos, principalmente de clase obrera e inmigrantes. Tambin exista el propsito declarado de que el trabajo de investigacin realizado en la universidad fuese significativo para la regin y para su desarrollo.1 La creacin de la universidad, con sus objetivos particulares, tuvo como trasfondo los considerables problemas econmicos y sociales que experiment la ciudad en las dcadas de 1980 y 1990. A finales del siglo XX, Malm, que en el pasado fue el centro industrial del sur de Suecia, se vio seriamente afectada por la desindustrializacin. La ciudad haba recibido una considerable inmigracin procedente del sur de Europa, sobre todo en las dcadas de 1950 y 1960 cuando las industrias contrataron a un gran nmero de trabajadores.2 Durante el ltimo cuarto del siglo XX se registr una inmigracin de nuevo cuo. A Suecia acudieron refugiados procedentes sobre todo de pases asiticos y africanos. Puesto que para entonces ya se haba iniciado el proceso de desindustrializacin, a los nuevos inmigrantes les empez a resultar cada vez ms difcil hacerse un lugar en la sociedad. Comenz a poderse apreciar una segregacin tnica en muy diversos aspectos. A pesar de los indicios de recuperacin econmica, asociada a la instalacin de nuevas empresas de tecnologa informtica y de comunicaciones, a la mejora de la infraestructura y a la reciente construccin del puente entre Malm y Copenhague, en Dinamarca, muchas personas viven en la actualidad gracias a las prestaciones sociales o de desempleo. Una proporcin significativamente elevada de los inmigrantes de finales de los aos 1980 y de la dcada de 1990 viven en estas condiciones. Se ha producido una marginacin tnica.3
1. 2. 3. Hgskola i Malm, SOU 1996: 36. Berggren, Lars & Greiff, Mats, The Malm Region in Southern Sweden, en Schulze, Rainer (comp.) Industrial Regions in Transformation, Essen 1993. Berggren, Lars & Greiff, Mats, Frn sillamarknad till SAAB-fabrik, Ystad 1992, pp 51-61; Stigendal, Mikael, Sociala vrden i olika sociala vrldar, Lund 1999.

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Historia, Antropologa y Fuentes Orales, 2, 28, 2002

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La Universidad, a diferencia de muchas otras de reciente creacin, no tiene como eje central los campos de las ciencias y la tecnologa, sino el de las ciencias sociales, las bellas artes y los estudios humansticos. Dada nuestra intensa dedicacin a la elaboracin de una didctica de la historia, el objetivo de la Universidad de Malm nos plantea un reto. Cmo hacer de la historia una materia capaz de atraer e influir a personas de clase obrera e inmigrantes? Cmo hacer de la historia una materia apreciablemente significativa para los habitantes de la regin? Puesto que llevbamos muchos aos utilizando la historia oral en nuestro trabajo de investigacin no exactamente como mtodo, sino como enfoque, reconocimos las posibilidades de utilizar esa orientacin histrica como enfoque principal en los nuevos cursos. No concebimos la historia oral exactamente como un mtodo, sino como una perspectiva desde la cual enfocar los estudios histricos. El uso de fuentes orales permite conectar con personas, trabajadores, mujeres de clase obrera e inmigrantes, entre otros, que muchas veces no tienen la posibilidad de expresar sus experiencias a travs de las fuentes escritas. En palabras de Gary Y. Okihiro: La historia oral no es slo una herramienta o un mtodo para recuperar la historia; tambin es una teora de la historia que No concebimos la historia mantiene que el pueblo llano y los desposedos tienen una historia y esta historia se debe escribir.4 oral exactamente como Paul Thompson ya seal que la historia oral un mtodo, sino como entraa en s misma una finalidad democrtica y social.5 Como han destacado muchos historiadores una perspectiva desde orales, existen unos estrechos lazos entre la historia la cual enfocar oral y la historia desde abajo. Por su carcter y finalidad, la historia oral ofrece la oportunidad de trabalos estudios histricos jar con la historia conforme al objetivo de la nueva Universidad de Malm. Los grupos que la Universidad se propone atraer, estn formados justamente por el tipo de personas cuya participacin en la historia oral consideramos necesario promover. Toda vez que la historia oral, como una forma de historia desde abajo, requiere una intensa vinculacin entre los historiadores acadmicos y las personas corrientes, que han sido los actores en el escenario del siglo XX, se trata de una manera de abordar la historia muy adecuada para la Universidad de Malm. Tambin ha sido bien aceptada por las gentes de clase obrera y por otros colectivos de inmigrantes de Malm. A travs del uso de la historia oral como mtodo y como enfoque de la historia, se establece una relacin dialctica entre la investigacin acadmica y las experiencias de las personas corrientes. La historia oral puede transformar la prctica de la historia en otros aspectos, porque se basa en una relacin humana activa entre los historiadores y sus fuentes. El testimonio oral grabado no es slo una fuente histrica de la que se puede extraer informacin y que el entrevistador y
4. Okihiro, Gary Y, Oral History and the Writing of Ethnic History, en Dunaway, David K & Baum, Willa K (comps.) Oral History. An Interdisciplinary Anthology, Walnut Creek 1996, p. 209.

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Historia oral en la Universidad de Malm

otros historiadores pueden someter a una interpretacin histrica. En una entrevista, el narrador no slo recuerda el pasado, sino que tambin ofrece una interpretacin de ste. En efecto, la historia oral puede cuestionar el estatuto especial del historiador y democratizar la prctica de la historia.6 Las personas corrientes pueden adquirir a travs de la participacin en estudios o proyectos de historia oral una percepcin ms profunda de su propio papel en los procesos histricos y llegar a comprender que, de hecho, han tenido un papel en la construccin de la historia. Esta consecuencia emancipadora aporta a los estudiantes y tambin a otras personas un impulso para la modificacin de su propia situacin.7 El plan de estudios de historia Los alumnos pueden estudiar historia durante uno, dos o tres semestres, cada uno de ellos equivalente a veinte semanas de curso a jornada completa. El primero comienza con un mdulo introductorio de dos semanas sobre las cuestiones relativas a qu es la historia y por qu es esencial. Se discuten los aspectos historiogrficos y tericos. Durante las diez semanas siguientes, los alumnos siguen un curso general en el que se hace un repaso a la historia mundial y a la historia de Suecia desde la anti- En una entrevista, el gedad hasta el presente, con especial atencin a los narrador no slo recuerda siglos XIX y XX. Se ofrece una visin de amplio alcance de la historia, en la lnea de la Historia de la el pasado, sino que sociedad de E. J. Hobsbawm.8 La clase, el gnero, la tambin ofrece una etnicidad y la generacin son aspectos esenciales dentro de este mdulo. El objetivo es presentar una pers- interpretacin de ste pectiva general que deber servir de base para los posteriores estudios centrados en el campo cultural y social. Las cuatro semanas siguientes se dedican a profundizar en los conocimientos de los alumnos en un mdulo sobre el trabajo y la cultura, desde los modos preindustriales de produccin hasta el presente. Las cuatro ltimas semanas del primer semestre se concentran en el examen y uso de los mtodos de la historia oral. Como parte de este mdulo, los alumnos deben realizar un pequeo trabajo de campo en el que se ejercitan en el uso de los mtodos de la historia oral y en la interpretacin de los resultados. El segundo semestre comienza con un mdulo de cinco semanas centrado en los aspectos tericos y metodolgicos. Un objetivo importante es que los alumnos adquieran una comprensin terica ms profunda de los conceptos de clase,

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5. 6. 7. 8. Thompson, Paul, The Voice of the Past: Oral History, en Perks, Robert & Thomson, Alistair (comps.), The Oral History Reader, Londres 1998, ps. 21-28. Thomson, Alistair, Unreliable Memories? The Use and Abuse of Oral History, en Lamont, William (comp.), Historical Controversies and Historians, Londres 1998, p. 25. Greiff, Mats, Arbetarhistoriska forskningscirklar, en Industrialismens kulturarv. Rapport fra Farums Arkiver & Museer, Farum 2000, p. 38. Hobsbawm, Eric J. From Social History to the History of Society, Daedalus, 100, 1971.

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gnero, etnicidad y generacin. En el aspecto metodolgico, la atencin se centra en la crtica de las fuentes, la explicacin histrica y la aplicacin de mtodos antropolgicos en historia. Durante las siguientes diez semanas, los alumnos estudian diferentes aspectos de la nueva historia cultural. Deben elegir entre diversos temas, que estudiarn en grupos ms reducidos, como por ejemplo las relaciones sociales en los inicios de la edad moderna, la evolucin de los patrones de delincuencia a lo largo de la historia, la cultura juvenil en el siglo XX, la transformacin de los rituales laborales, la historia social del deporte, etc. Deben estudiar obligatoriamente dos temas distintos. Durante las cinco ltimas semanas del semestre, los alumnos elaboran un informe de investigacin sobre un tema de su eleccin, bajo la supervisin de un profesor. Es de esperar que la mayora escojan un tema que les permita aplicar mtodos de historia oral. Confiamos en que los estudiantes puedan formar grupos ms reducidos dedicados a desarrollar proyectos sobre la historia de Malm en el siglo XX vista desde abajo. El mdulo principal del tercer semestre consiste en un informe de investigacin ms amplio basado en fuentes primarias. Cada alumno debe elegir un tema o un problema histrico sobre el cual deber escribir luego. Se espera que el desarrollo de esta tarea ocupe diez semanas. Los otros La historia oral permitira dos mdulos, de cinco semanas cada uno, estn dedicados a profundizar en los aspectos tericos y temtimodificar la concepcin cos. Igual que en el segundo semestre, nuestro prode los nios y los jvenes psito es inducir a los alumnos a participar en proyectos ms amplios, en los que cada uno realice su sobre qu es la historia parte. Adems, en la formacin especfica de educadores e introducir nuevos de la Universidad de Malm, todos los alumnos que temas en las aulas hayan elegido la historia como asignatura principal deben hacer un curso sobre historia de Suecia en el siglo XX. Como parte del mismo, deben realizar un trabajo individual consistente en la redaccin de una breve biografa basada en datos orales. Una parte significativa de los estudiantes de historia trabajarn como profesores de enseanza primaria y secundaria una vez completada su formacin. Es de esperar que la historia oral, como mtodo y tambin como visin de la historia, les resulte tan sugerente que les anime a trabajar en diferentes proyectos de historia oral con sus alumnos y alumnas. Ello permitira modificar la concepcin de los nios y los jvenes sobre qu es la historia e introducir nuevos temas en las aulas.9

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Experiencias de trabajo con el alumnado El curso de historia oral del primer semestre comienza con una breve introduccin sobre qu es sta. Se considera la historia oral como mtodo, como teora y como enfoque histrico. A continuacin, se estudian los aspectos metodo9. Alistair Ross seala cun fructfero puede resultar el uso de la historia oral en las escuelas. Ross, Alistair, Children becoming historians. An Oral History Project in a Primary School, en Perks, Robert & Thomson, Alistair (comps.), The Oral History Reader, Londres 1998, ps. 432447.

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lgicos por ejemplo, cmo hacer una entrevista, la interpretacin de las entrevistas y la crtica de las fuentes y se examinan los problemas que plantean. Otro tema de debate es la historia entendida como construccin y reconstruccin. Se utilizan diversos manuales, entre otros La voz del pasado de Paul Thompson y partes de The Oral History Reader, compilado por Robert Perks y Alistair Thomson. Los alumnos escogen muy pronto su campo de inters. Tras una breve supervisin, se les pide que formulen un objetivo y un problema importante dentro de ese campo. A los alumnos les puede resultar difcil localizar informadores en el lapso de un curso de cuatro semanas y esta tarea les ocupara mucho tiempo. Por ello les aconsejamos que escojan para su proyecto un campo de estudio en el cual puedan entrevistar a personas de su entorno. Pueden ser familiares, vecinos, amigos u otras personas que stos les sugieran. Mientras los alumnos estn desarrollando el trabajo de campo, les ofrecemos seminarios peridicos en los que se plantean y discuten cuestiones relacionadas con sus interpretaciones y mtodos. Esto permite llevar a cabo algo as como una supervisin pblica, que puede ser til para todos los estudiantes, adems de la supervisin individual clsica. Como examen de fin de curso, se pide a los alumnos que desarrollen un debate metodolgico en el que relacionen los manuales con sus propios resultados empricos e interpretaciones. Puesto que se trata de un curso bsico, que se imparte en el primer semestre, los resultados presentan a veces algunas deficiencias, sobre todo en relacin con los aspectos tericos y metodolgicos. Aun as, los resultados empricos son a menudo interesantes y un nmero apreciable de los textos presentados por los alumnos son de bastante calidad. Por lo tanto, consideramos que este curso cumple su objetivo, que es sentar las bases para los estudios posteriores y fomentar el inters por la historia oral. Proyectos Como ejemplo de la diversidad de proyectos desarrollados por los alumnos, presentamos una lista de los realizados en la primavera de 2001: De Serbia a Suecia en la dcada de 1960 La vida cotidiana de los jvenes en Limhamn en la dcada de 1940 La familia Andersson-Rundkvist Una vida de lucha durante el siglo XX Homosexuales, lesbianas o lo que sea. Cuatro mujeres lesbianas de dos generaciones Tenis miedo? El miedo infantil en las distintas generaciones Historia de un pescador La escuela en los viejos tiempos scar y la comunidad La vida en la Polonia comunista Enfermedades comunes a lo largo del siglo XX Juegos infantiles de ayer y de hoy Las mujeres del pueblo de Sndraby

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Vida cotidiana en la Repblica de Irlanda durante los aos de lucha Tras el teln de acero La comunidad y el equipo de bomberos del pueblo de Stofta Salta a la vista que muchos alumnos escogen temas relacionados con sus propios orgenes y de una cierta importancia para su identidad. Uno de ellos son las experiencias de la inmigracin desde pases extranjeros o de pequeas localidades rurales suecas. Otros escogen, entre otros, temas relacionados con la vida de sus familiares de ms edad. Han salido a la luz varios resultados interesantes. Katarina Ek entrevist a dos hermanas y analiz y compar los recuerdos que tenan de su madre. En su trabajo, describe muy bien la vida cotidiana de una mujer nacida en 1890. La madre naci en el campo y se cas con un granjero en 1912. Tuvo nueve hijos, de los que siete sobrevivieron hasta pasada la niez. La mujer muri de cncer a los 59 aos.10 El mtodo basado en el anlisis de la diferente visin de ambas hermanas sobre su madre es un valor metodolgico especialmente destacable del trabajo de Katarina Ek. Susanna Johansson escribi otra historia de vida. El centro de atencin son las condiciones con que se encontraban las estudiantes El mtodo basado de secundaria en torno a 1930. La informante, AnnaLisa, recuerda el momento en que dej la enseanza en el anlisis de la secundaria: diferente visin de ambas La mayora de mis amigas tuvieron que buscarse un empleo. Muchas empezaron a trabajar como oficinistas hermanas sobre su madre en diferentes empresas de venta por correo, pero haba es un valor metodolgico que tener diecisis aos para conseguir un empleo all. Yo era un ao menor que las dems y, por lo tanto, no pude especialmente destacable entrar a trabajar all. Gracias a que a partir de 1928 se permiti que las chicas estudiasen en el instituto masculino de Bors y el ao siguiente se cre una nueva rama de estudios de ciencias, pude continuar mi formacin. Me pareca muy emocionante Fui la primera de mi familia que tuvo la oportunidad de ir al instituto. Mi padre jams habra tenido dinero suficiente para enviarme al instituto femenino de Gotemburgo, lo que requera pagar gastos de alojamiento. Slo las familias ms ricas se lo podan permitir.11 Sin embargo, cuando Anna-Lisa lleg al instituto masculino de Bors, su perfil no corresponda al tipo habitual de alumno, ni por su clase ni por su sexo. El encuentro con una cultura masculina de clase media consolidada fue una experiencia dura para una joven de clase trabajadora: Dos chicas empezamos los nuevos estudios de ciencias en septiembre de 1929, Mrta y yo. Tenamos la experiencia de haber estudiado en una escuela mixta y estbamos acostumbradas a tener a chicos como compaeros de clase. En cam10. Ek, Katarina, Britta och Stina minns sin mor, trabajo no publicado, Universidad de Malm, enero de 2001. 11. Johansson, Susanna, Ung kvinna, gymnasist och student i 1930-talets Sverige, trabajo indito, Universidad de Malm, enero de 2001, p. 3.

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bio, los chicos no estaban acostumbrados a encontrarse con chicas en el colegio y al principio se sentan un poco confusos. Los profesores tampoco estaban acostumbrados a tener alumnas. Por ejemplo, el profesor de fsica se acercaba a nosotras durante las clases de laboratorio y deca: A ver cmo trabajan hoy las nias torpes. Algunos tenan este tipo de actitudes. Sin embargo, la mayora se portaban correctamente, a pesar de que muchos mantenan una actitud crtica con respecto a que las chicas estudiasen matemticas y ciencias.12 Despus de tres aos de estudios, Anna-Lisa pas su examen. La descripcin del da de su graduacin acaba as: Me examin en mayo de 1932, cuando tena casi dieciocho aos. Mi ta de Lund fue a vernos y muchos amigos mos y de la familia lo celebraron conmigo. Un hijo de los vecinos llev su gramfono. Escuchamos Es gibt nur einmal, es kommt nicht wieder y estuvimos bailando hasta tarde. Luego se celebr el baile de graduacin, en el que participaron estudiantes y profesores. Recuerdo especialmente que el profesor de fsica se excus por habernos insultado al principio a las chicas. Ahora comprenda que las chicas tambin podan estudiar ciencias.13 Anna-Lisa complet sus estudios y lleg a ser farmacutica. En cuanto al tema de las experiencias de los inmigrantes, algunos trabajos tratan sobre los recuerdos de los pases de origen y otros se centran en sus primeros tiempos en Suecia. Entre los primeros, hay varios que describen las condiciones de vida en la Europa del Este. Agnes Marx entrevist a una pariente mayor, Mona, nacida en Hungra durante la Segunda Guerra Mundial. Mona vivi de nia con su madre y tres hermanos. Su padre desapareci durante la guerra. Esperbamos con ansia su regreso de la guerra. Cuando sta se acab, liberaron a muchos de los prisioneros de guerra capturados. Muchos hombres regresaron al pueblo en aquella poca. Naturalmente, esperbamos que pap volviese a casa. Nunca nos comunicaron que hubiese muerto en la guerra. Pero supusimos que deba de haber sido as, puesto que nunca regres En los aos cincuenta todava regresaron al pueblo algunos hombres que haban sido prisioneros de guerra en la Unin Sovitica. Pero pap nunca volvi.14 Mona cuenta las penurias que pas durante su niez y sobre todo los esfuerzos de su madre para mantener a sus hijos. Eran unas circunstancias duras para una madre sola enferma de tisis. Sin embargo, la vida tambin tena un lado ms alegre. Mona recuerda que de joven acuda a los bailes del lugar: Las mujeres mayores se sentaban en los bancos de las esquinas de la sala de baile y chismorreaban sobre los vestidos de cada una, quin bailaba con quin, por qu cierto chico no haba sacado a bailar a una chica, y quin no se casara. Y luego, naturalmente, tambin tenamos el cine. Eran las dos posibilidades de diversin que tenamos...

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12. Johansson, Susanna, p. 3. 13. Johansson, Susanna, p. 5. 14. Marx, Agnes, Bakom jrnridn, trabajo no publicado, Universidad de Malm, junio de 2001, p. 2.

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es

Ms adelante, cuando estuve trabajando en Budapest y tena unos quince aos, haba otras actividades de ocio. La ms habitual eran las danzas populares y en las ocasiones especiales se ofrecan diferentes espectculos de danza y musicales. Con mis amigas, a veces bamos de excursin a otras ciudades o al campo. En aquella poca no se poda viajar al extranjero. Pero, en realidad, pasbamos la mayor parte del tiempo trabajando.15 Segn dice Mona, muchas personas crean que con el comunismo mejoraran las condiciones de vida de la gente. Sin embargo, relata varios ejemplos de restricciones de la libertad poltica durante la poca comunista. Tambin seala la falta de libertad personal; en cuanto a las posibilidades de viajar, por ejemplo. Esto se acentu tras la represin de la rebelin de 1956. Mona acaba su relato con una opinin ponderada sobre la Hungra comunista: La situacin tampoco era mejor en los viejos tiempos. A una nunca le gustar ese tipo de control, y el Estado siempre deba intervenir y controlar la vida cotidiana de las personas. Debe haber un cierto grado de libertad, de manera que no sientas que alguien controla cada paso que das. De hecho, haba algunas cosas buenas si se considera el conjunto de la Para intentar averiguar sociedad. Por ejemplo, una siempre tena trabajo y, si una trabajaba, ms o menos poda vivir con lo que los cambios recientes ganaba. Pero slo se poda vivir, raras veces alcanzaba en las condiciones de para comprar otras cosas. Si queras hacerte una casa o comprarla, necesitabas un montn de dinero que primevida y los procesos ro tenas que ganar, y raras veces bastaba con un solo 16 culturales en curso, sueldo. Dada la estructura social y econmica de Malm preciso contar con una ya descrita, no resulta difcil encontrar diversos temas perspectiva histrica importantes que tratar en el contexto de una investigacin de historia oral. Para intentar averiguar los cambios recientes en las condiciones de vida y los procesos culturales en curso, es preciso contar con una perspectiva histrica. La historia oral y la emancipacin de las mujeres, los trabajadores y los inmigrantes en Malm Un resultado del uso de la historia oral en la investigacin acadmica es la posibilidad de contribuir a que las personas corrientes con quienes se colabora en una entrevista adquieran conciencia de su papel como participantes activos en los procesos histricos. De este modo, la historia oral no slo contribuye al desarrollo del conocimiento histrico, sino que tambin cumple un objetivo emancipador, por ejemplo en el caso de los grupos marginados y oprimidos de la sociedad. Los inmigrantes de distinto origen constituyen uno de estos grupos. A partir de 1945 se reclutaron trabajadores del sur de Europa para cubrir la escasez de mano de obra en las diferentes empresas industriales. En 1946, Kockums

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15. Marx, Agnes, ps. 5-6. 16. Marx, Agnes, p. 9.

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Engineering Works, unos importantes astilleros, contrataron a obreros del norte de Italia. Ms adelante, les siguieron alemanes, yugoslavos y portugueses. Las esposas y otras mujeres de la familia de los trabajadores inmigrantes de los astilleros encontraron empleo en las grandes fbricas textiles o en la industria alimentaria. Cmo vivieron los trabajadores inmigrantes su estancia en Suecia? Qu les indujo a trasladarse all, y obtuvieron lo que esperaban? Qu dificultades encontraron en los centros de trabajo y en la sociedad sueca? Se trata de temas importantes para la creacin de las identidades de los hijos e hijas y los nietos y nietas, que actualmente a menudo tienen problemas con su identidad. Los grupos de inmigrantes llegados en fecha ms reciente encuentran muchos ms problemas para incorporarse a la sociedad que los llegados en las dcadas de 1950 y 1960. Los nuevos grupos estn formados sobre todo por refugiados procedentes de Asia y frica, con diversidad de orgenes culturales. Dado que no han llegado contratados directamente como trabajadores y la situacin econmica ha sido comparativamente mala, se han encontrado con serios problemas para conseguir ser admitidos en el mercado de trabajo. Tambin estas personas experimentan problemas con su identidad. Muchas sealan que no se consi- Contribuir a que las deran suecos ni tampoco somales, por ejemplo. Tambin tienen dificultades para ver alguna pers- personas corrientes con pectiva de futuro en uno u otro de ambos pases. Las quienes se colabora en una mismas preguntas que hemos planteado antes tambin son significativas en el caso de los refugiados entrevista adquieran no europeos. Adems, es importante considerar las conciencia de su papel diferentes concepciones sobre las relaciones entre los sexos de algunos grupos de inmigrantes comparadas como participantes en los con el discurso sueco dominante. Muchas nias y procesos histricos jvenes inmigrantes observan la libertad relativa de que gozan las mujeres suecas e intentan alcanzar la misma situacin. Esto genera graves tensiones en el seno de muchas familias inmigrantes, pues la emancipacin entra en conflicto con un sistema de valores patriarcal anterior. Otro grupo lo forman las numerosas trabajadoras empleadas en las fbricas textiles y en la industria alimentaria. Cmo vivieron su trabajo? Qu hacan exactamente en el trabajo? De qu modo se traduca la divisin del trabajo en una divisin sexual del trabajo? Cmo eran las relaciones entre hombres y mujeres dentro de los sindicatos? Cmo vivieron el cierre de fbricas de la dcada de 1960? El sector pblico creci de manera significativa a partir de esas fechas y hasta los aos ochenta. Ello supuso la apertura de oportunidades de empleo en la sanidad, la educacin, los servicios sociales, etc. Una gran parte del personal del sector pblico es femenino. Cmo eran las condiciones de trabajo en el sector pblico? Qu tareas realizaban las mujeres? Se mantuvo la divisin del trabajo segn criterios de gnero? Qu diferencias haba entre el trabajo sindical en el sector privado y en el sector pblico? Cmo organizaban el trabajo domstico las familias en las que ambos cnyuges estaban empleados a jornada completa en el mercado laboral?

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A travs de los contactos con los investigadores acadmicos y los estudiantes, las personas corrientes tuvieron la oportunidad de reflexionar sobre su propia participacin en la historia y adquirir conciencia de ella. Esto es particularmente cierto en el caso de los grupos de personas sin una tradicin de estudio de la historia. El enfoque desde abajo de la historia oral deja clara, sin embargo, la perspectiva de que todas las personas participan de maneras diversas en los procesos de cambio social. Como resultado, las personas tambin obtienen instrumentos para cambiar su situacin y las condiciones de su grupo, una tarea esencial que la Universidad de Malm debe facilitar. Crear una conciencia histrica o prepararse para el futuro La ventaja que ofrece la finalidad especfica de la historia oral en el marco de los cursos para historiadores y futuros enseantes es que, adems de obtener aptitudes para utilizarla, tambin adquieren, igual que sus informantes, una conciencia de su papel como actores de la historia. De este modo, los cursos no contribuyen nicamente a ampliar sus conocimientos, sino tambin al desarrollo de una conciencia histrica. Muchos no haban reflexionado hasta entonces sobre de qu modo las personas La historia oral deja clara corrientes de carne y hueso son esenciales para la construccin de la historia. El ejemplo de Anna-Lisa la perspectiva de que (citado antes) revela cmo una chica corriente de todas las personas clase obrera pudo superar las barreras de gnero y de clase y contribuir as al desarrollo de la igualdad en el participan de maneras mbito de la educacin en Suecia. Los trabajos de los diversas en los procesos alumnos contienen numerosos ejemplos de recuerdos anlogos. de cambio social Por lo general, el uso de la historia oral despierta entusiasmo e inters entre el alumnado. Muchos han sealado en las evaluaciones la importancia de trabajar con la microhistoria y, por lo tanto, desde perspectivas distintas de las que se ocupan de las lites polticas dirigentes y de las guerras. Muchos alumnos han ofrecido testimonios de la importancia que ha tenido la realizacin de las entrevistas para su autoconciencia. El historiador dans Bernhard Eric Jensen ha planteado, entre otros, la idea de que la conciencia histrica afecta a la concepcin bsica de las personas sobre la vida y la sociedad. Podemos hablar de conciencia histrica cuando las personas asocian sus interpretaciones del pasado no slo a la comprensin del presente sino tambin a la configuracin de sus expectativas con respecto al futuro.17 La vinculacin entre pasado, presente y futuro adquiere, por consiguiente, un papel central. Harvey J. Kaye ha relacionado la conciencia histrica con una percepcin de la construccin de la historia, una conciencia del esfuerzo y del
17. Jensen, Bernard Eric, History and the Politics of identity: Reflections on a Contested and Intricate Issue, en Ahonen, Sirkka et al. (comps.), Historiedidaktikk i Norden 7, Trondheim 1999, p. 58.

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sacrificio que el presente ha costado al pasado y que el futuro est costando al presente.18 La comprensin de las dems personas en un contexto social permite ampliar la comprensin de uno mismo. Por consiguiente, el uso de la historia oral puede aportar al estudio de la historia no slo una dimensin emancipadora, sino tambin una dimensin existencial. Traduccin de Mireia Bofill Bibliografa BERGGREN, Lars & GREIFF, Mats, The Malm Region in Southern Sweden, en SCHULZE, Rainer (comp.) Industrial Regions in Transformation, Essen 1993. BERGGREN, Lars & GREIFF, Mats, Frn sillamarknad till SAAB-fabrik, Ystad 1992. EK, Katarina, Britta och Stina minns sin mor, trabajo no publicado, Universidad de Malm, enero de 2001. GREIFF, Mats, Arbetarhistoriska forskningscirklar, en Industrialismens kulturarv. Rapport fra Farums Arkiver & Museer, Farum 2000. HOBSBAWM, Eric J. From Social History to the History of Society, Daedalus, 100, 1971. Hgskola i Malm, SOU 1996:36. JENSEN, Bernard Eric, History and the Politics of identity: Reflections on a Contested and Intricate Issue, en AHONEN, Sirkka et al. (comps.), Historiedidaktikk i Norden 7, Trondheim 1999. JOHANSSON, Susanna, Ung kvinna, gymnasist och student i 1930-talets Sverige, trabajo no publicado, Universidad de Malm, enero de 2001. KAYE, Harvey J, Why Do Ruling Classes Fear History? and Other Questions, Nueva York 1997. MARX, Agnes, Bakom jrnridn, trabajo no publicado, Universidad de Malm University, junio de 2001. OKIHIRO, Gary Y, Oral History and the Writing of Ethnic History, en DUNAWAY, David K & Baum, Willa K (comps.) Oral History. An Interdisciplinary Anthology, Walnut Creek 1996. ROSS, Alistair, Children becoming historians. An Oral History Project in a Primary School, en PERKS, Robert & THOMSON, Alistair (comp)., The Oral History Reader, Londres 1998. STIGENDAL, Mikael, Sociala vrden i olika sociala vrldar, Lund 1999. THOMPSON, Paul, The Voice of the Past: Oral History, en PERKS, Robert & THOMSON, Alistair (comps.), The Oral History Reader, Londres 1998. THOMSON, Alistair, Unreliable Memories? The Use and Abuse of Oral History, en LAMONT, William (comp.), Historical Controversies and Historians, Londres 1998.

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En la actualidad no se valora la experiencia. La importancia generalizada que se otorga a la informacin y a la sociedad de la informacin la relega a un segundo plano. Hablar personalmente con la gente se est convirtiendo en una actividad de segundo orden comparada con la de sentarse frente a la pantalla del ordenador. El proyecto Somos historia se puso en marcha en Dinamarca bajo los auspicios de un programa de ayuda mutua entre personas mayores, inspirado por la constatacin de que El objetivo era crear el potencial cultural que contiene la experiencia de contextos en los cuales las vida acumulada por las personas mayores permanece ignorado la mayora de las veces y slo se revela en el personas mayores pudieran contacto directo con estas personas. intentar expresar su El objetivo del proyecto, que se inici en 1997 y todava contina, era crear contextos en los cuales historia de vida, narrando o las personas mayores pudieran intentar expresar su escribiendo sus recuerdos historia de vida, narrando o escribiendo sus recuerdos. Adems de realizar la labor creativa que ello implica, los mayores tambin deban tener la oportunidad de desarrollar una conciencia cognitiva. Muchos de ellos, en particular los que no han completado ningn tipo de formacin escolar, se debaten bajo el peso de una marcada tendencia a minusvalorarse como personas culturalmente creativas y cognitivas. El proyecto tena como objetivo contrarrestar esa tendencia. El propsito era organizar el trabajo de rememoracin de forma que desembocase en contextos colectivos y en la formacin de redes. La perspectiva cultural era la de la historia ignorada. El objetivo pedaggico global de Somos historia era que los participantes se convirtiesen en su propio referente de autoridad en el contexto de la tarea de rememoracin de la historia de sus vidas. En consecuencia, la tutela consisti en organizar presentaciones que suscitasen temas de debate. Se plante la cuestin de qu condiciones requiere el proceso de rememoracin para poder desarrollarse; nos interrogamos sobre su qu y su por qu, pero tambin sobre el cmo, un aspecto relacionado con los procesos de diseo lingstico del proyecto. En efecto, a partir de unas preguntas abiertas, cada participante individual puede aportar su experiencia y desarrollar as su propia autoridad como narrador.

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En este contexto, la tutela consiste en dotar al trabajo y a los debates en torno a ste de instrumentos y posibles perspectivas. Es preciso despertar y activar un inters latente por narrar o escribir los recuerdos, a la vez que se estimula y se sita ante nuevos retos a aquellos cuyo inters ya est despierto. Por ello, en este contexto la tutela no es en ningn caso instruccin. Todos pueden cumplir por turnos esa funcin. Este tipo de pedagoga estimuladora e igualitaria permite fomentar la clase de igualdad entre los participantes que es un requisito previo para que los recuerdos fluyan libremente. En conjunto y desde el punto de vista de cada grupo, los encuentros durante el desarrollo del proyecto se han caracterizado por una alternancia entre la difusin de los conocimientos necesarios, por un lado, y las actividades de los propios participantes, por el otro, aunque con una tendencia gradual a un creciente predominio de estas ltimas hasta que, finalmente, llegaron a ser exclusivas. Este proceso tuvo lugar a la par con el desarrollo de la experiencia narrativa y de la escritura por parte de los participantes. Somos historia constituy un proceso de aprendizaje para todas las personas implicadas.

Alrededor de un centenar de personas mayores permanecen vinculadas ahora por la labor de rememoracin en el marco de la red Somos historia

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Desarrollo del proyecto en la prctica Las actividades en el marco del proyecto se desarrollaron entre noviembre de 1997 y noviembre de 1998 en los distritos daneses de Aarhus, Vejle, y Ringkbing. El proyecto Somos historia comprenda cuatro fases: 1) La primera consista en reuniones de estmulo e informativas, charlas acompaadas de diapositivas e informacin sobre el proyecto. Asistieron 486 personas mayores de quince localidades. Las reuniones cumplieron su fin, pues una tercera parte de los asistentes se inscribi en el curso que se desarroll a continuacin. 2) La segunda era un curso de dos jornadas, que se celebr en ocho localidades, y en el que participaron ciento cincuenta personas. Es de destacar, en particular, que una vez completados los cursos, casi todos los participantes se sintieron motivados a empezar a relatar o a escribir alguna cosa. Se crearon redes de relaciones, muchas de ellas en forma de grupos de narracin o de escritura. Adems, algunas personas decidieron escribir por su cuenta o animar a otros a hacerlo. En algunos casos, esto supuso reanudar una actividad que esas personas haban interrumpido por falta de motivacin suficiente o por dudas respecto a sus propias capacidades. Otros, que crean haber dicho ya todo lo que podan aportar, iniciaron nuevos procesos de escritura o narracin con mayor nivel de profundidad. 3) A continuacin se organiz una jornada de seguimiento para todos los participantes, aunque por razones financieras stas se celebraron slo en cuatro de las ocho localidades en las que se haba desarrollado el curso. Ello merm la participacin, pues no todos los interesados se sintieron con nimos para afrontar el viaje. Asistieron cuarenta y cinco personas en total.

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4) Y por ltimo, tambin por razones financieras slo representantes de los grupos de escritura activos y algunos autores individuales participaron en la estancia de dos das en un centro de enseanza abierta con alojamiento, que complet el curso. Durante la estancia en el instituto popular se puso de manifiesto que las reuniones conjuntas aportaban una confirmacin del valor de su trabajo a quienes ya venan participando activamente. Y muchos otros, que necesitaban ms tiempo para despegar, consiguieron ponerse en marcha. Esto sita bajo una perspectiva crtica las limitaciones de la jornada de seguimiento, y obliga a concluir que si stas se hubiesen celebrado en las ocho localidades en las que se desarroll el curso, un nmero an superior de personas mayores se habra implicado en la labor de rememoracin. Cuando finaliz el proyecto, haba varias personas individualmente activas, adems de los miembros de veinte redes. Algunas de ellas se han mantenido en contacto con uno o varios de los gestores del proyecto. En total, alrededor de un centenar de personas mayores permanecen vinculadas ahora por la labor de rememoracin en el marco de la red Somos historia. Es imposible valorar la importancia de la fase de Si no se hubiese puesto seguimiento en el contexto del curso. Sin los debates sobre la forma en que se estaban desarrollando en marcha el proyecto, los procesos de narracin y escritura, los partici- gran nmero de personas pantes se habran sentido abandonados. Como dijo uno de ellos al final de la segunda jornada: No pue- mayores jams se habra den animarnos a empezar y luego dejar que nos las convertido en narrador compongamos solos. Por otra parte, debemos aadir que sin dichos debates no hubisemos podido escri- o autor con una bir este artculo con un conocimiento equiparable perspectiva cultural sobre los procesos de trabajo de los grupos autogestionados y las personas individuales, vistos por ellos mismos. No hemos tenido que conformarnos con suposiciones, sino que hemos podido basarnos en la experiencia de los participantes tal como la describieron con sus propias palabras. Las frases que citamos cuentan con la aprobacin de los participantes. Como resumen previo, podemos decir que si no se hubiese puesto en marcha el proyecto, ese gran nmero de personas mayores jams se habra convertido en narrador o autor con una perspectiva cultural, o sea, una historia ignorada, comn. Reflexin anterior al proyecto y durante su desarrollo Para que quienes lean este artculo puedan comprender por qu Somos historia acab constituyendo un proceso de aprendizaje para todas las partes implicadas, ser necesario explicar las consideraciones y perspectivas de fondo que los tutores aportamos al proyecto e intentamos aplicar de manera operativa. El trabajo de rememoracin aparece jalonado por varios conglomerados de problemas, como losas que es preciso levantar y desplazar a fin de evitar tropezar con ellas y caer.

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Historia Un planteamiento universal en el contexto de Somos historia es el reconocimiento de que nos encontramos ante un tipo de historia olvidada. Desde la atalaya de la historiografa oficial parece una provocacin que personas corrientes se atrevan a afirmar Somos historia. Normalmente, la escritura de la historia es un dominio reservado a los historiadores profesionales. Sin embargo, si para las naciones es beneficioso que se escriba su historia, cuntos beneficios no podr reportar a la gente corriente actuar como escriba de su propia historia? Los tutores del proyecto formularon esta pregunta durante la jornada de motivacin por medio de una cita de Bertold Brecht. Y los participantes aportaron la respuesta hacia el final del curso. Uno de ellos lo expres as en la jornada de seguimiento: Siempre me gust escribir, pero nunca consider que mi historia pudiera tener ninguna clase de valor hasta que ustedes comenzaron esta actividad. Otro participante hizo suya la idea con las siguientes palabras: Ahora reflexionamos ms atentamente sobre lo que estamos haciendo. Nuestro trabajo se desarrolla a contracorriente de las ideas predominantes que equiparan la historia con el pasado y entienden ste como algo ya acabado, muerto, diferenciado del presente y del futuro. La creencia popular nos dice que es preferible volver la espalda al pasado y concentrar la mirada en lo que tenemos delante. Un componente del esfuerzo intelectual de narrar o escribir los propios recuerdos es desgajar, mediante la palabra, el pasado de las posiciones que han quedado atrs y hacerlo dialogar con el presente. Esto puede servirnos para dar sentido al presente y al futuro. Y a la inversa, el presente y los problemas que ste conlleva pueden influir sobre los aspectos recuperados del mundo pasado distinto que conserva la memoria. Con ello se genera una tensin en la historia y sta adquiere el carcter de un proceso que rompe con la nocin imperante compartimentada del tiempo. El tiempo de la narracin y los tiempos narrados Los conceptos de tiempo de la narracin y tiempos narrados pueden ser tiles para percibir la historia como un proceso y captar la posicin particular del narrador. El tiempo de la narracin es el tiempo presente del narrador y el contexto en el que cuenta las cosas. Los tiempos narrados abarcan las mltiples situaciones y condiciones del pasado. El potencial emancipador del narrador se sita a caballo entre ambos conjuntos temporales. Puede evocar el pasado con los criterios de evaluacin y enfoques propios de aquel momento, de manera que l y quienes le escuchan puedan ver con su ojo interior a las personas y las cosas tal como eran en aquel entonces. Cuando esto se consigue, puede ocurrir lo siguiente: He tenido una experiencia extraa. Mientras estaba escribiendo, todas esas personas estaban a mi lado. Cuando mi mujer volvi a casa, me ley lo que haba escrito. Entonces ca en la cuenta de que todos haban muerto y esto me hizo llorar. La historia no narrada como parte de la historia ignorada En el tiempo de la narracin tiene lugar el proceso de seleccin y se plantea, por lo tanto, la pregunta de qu habra que contar?. Sin embargo, la pregunta tambin puede ser sobre qu es permisible escribir?. Este interrogante indi-

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ca que las personas se ven enfrentadas con las normas de la historiografa. Se puede escribir sobre los sueos?, puede que pregunte alguien. Se puede escribir en verso?. Se puede escribir contraviniendo las normas imperantes del presente y del pasado y desafiando los controles sociales? Si la respuesta, tras el debate y el dilogo interno, resulta positiva, oiremos el relato de cmo me maltrataba mi hermana mayor, veremos perfilarse el peso que ha gravitado sobre las vidas de la abuela y la madre porque la abuela ocult su edad para evitar el estigma social de la poca contra el matrimonio con un hombre ms joven. Y el relato infantil sobre un padre que fue simpatizante de los nazis durante la Ocupacin puede expresarse despus de haber permanecido reprimido durante tanto tiempo. No obstante, tambin existe la posibilidad de que esos relatos continen silenciados. En efecto, el pasado puede contener la historia ignorada de dos maneras esencialmente distintas: sta puede servir de inspiracin para los procesos narrativos del presente, es decir, bajo la forma de los recuerdos narrados por generaciones anteriores, pero tambin puede bloquear toda va de acceso. Las rupturas y los conflictos en el curso de la vida de las personas pueden estimular el relato o frenarlo. Ambas opciones se tienen que formular en el contexto de la labor de rememoracin, pues si no se hace as, la historia no narrada se convierte en un asunto exclusivamente individual. Cuando se da forma a la historia ignorada y no La infancia es el mejor narrada, porque se hace apremiante contarla o portutor del narrador que se ha superado el bloqueo, ello aparece asociado a un sentimiento de exaltacin, como de liberacin. Este efecto nunca se llega a conseguir si se mantiene el silencio o si slo se cuentan los momentos buenos. Adems de la historia no narrada, tampoco hay que pasar por alto el concepto de la historia no narrable. La historia que la gente se guarda para s. Y cada individuo debe decidir soberanamente sobre su contenido. Es imposible predecir de antemano dnde se trazar el lmite. La importancia de la infancia La infancia es el mejor tutor del narrador. Si uno es capaz de establecer un dilogo con su infancia, podr dar voz a los aspectos que son distintos, tanto en la vida de cada individuo como, de manera recproca, entre los diferentes participantes. Esto sienta las bases para un dilogo emergente con una historia ignorada. En los relatos sobre la infancia quedan de manifiesto las estructuras sociales de una sociedad y, puesto que cada individuo nace dentro de ellas, stas afloran en forma de experiencias y no como opiniones. Es de fundamental importancia para la labor de narracin que se renuncie, desde el principio, a todo intercambio de opiniones para adentrarse en el terreno de lo vinculado a la experiencia. Las opiniones forman parte del campo del debate; la experiencia, en cambio, tiene su lugar dentro del proceso de rememoracin y narracin. Si dirigimos la mirada a la infancia, en vez de volverle la espalda, conseguiremos el mximo grado de proximidad mutua, como participantes en plano de

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igualdad con todas nuestras caractersticas distintivas. La dignidad, el sentido del humor y la indignacin tambin pueden encontrar expresin en este contexto. Una narradora nos cuenta que aprendi a guardar silencio en el colegio. Era hija de un pen en paro y fue al instituto, como una rara excepcin, porque su abuela le pag los estudios. Como todos los dems, hablaba basndose en la experiencia de su entorno real. Pero un da, el director la llam a su despacho y la reprendi por su exceso de imaginacin. Otro de los participantes coment: Lo consideraron producto de su imaginacin, en vez de verlo como lo que era, una parte de la realidad de ese colegio. Otro narrador quera titular sus memorias Sueos infantiles, porque de nio soaba y ahora, de viejo, soaba con su niez. La pregunta que le preocupaba era: dnde hay que situar los sueos infantiles de un tiempo mejor?. La vida laboral Somos historia saca de la sombra la historia de cada individuo. En el proyecto calibramos la dimensin social de las historias de vida, o sea, la vida laboral. Esa parte de la vida que ocupa la mayor parte del tiempo a menudo tiene un peso insignificante en la enseanza de la historia y tambin, dicho sea de paso, en el campo de inters de los medios de comunicacin. En Cuando se incluye el Somos historia se concede un papel central a la vida trabajo como tema laboral; no a expensas de los tiempos de ocio ni de las fases anteriores y posteriores a la vida activa, sino con principal, el relato narrado un enfoque global. Cuando se incluye el trabajo por el individuo adquiere como tema principal, el relato narrado por el individuo adquiere una finalidad colectiva, distinta de la una finalidad colectiva estrictamente biogrfica. Esto nos permite evitar que se genere la situacin pedaggicamente ftil en la que una persona narra algo y todos los dems slo pueden decir: S, claro, t lo viviste as, pero qu tiene que ver eso conmigo?. El mero hecho de incluir el trabajo puede resultar provocador para algunos; lo cual slo demuestra que la opinin pblica habitualmente no suele prestar atencin a la vida laboral como factor generador de cultura. A lo largo de todas las actividades organizadas, los temas relacionados con la vida laboral se enfocaron desde dos puntos de vista: uno es la de la satisfaccin por el trabajo bien hecho y el otro el de la opresin, los abusos, los sufrimientos y la resistencia frente a todo lo anterior. Esta perspectiva dicotmica es necesaria si se quiere evitar que los relatos y las preguntas procedan exclusivamente del camino real de la historia y que puedan recuperarse temas relegados por las personas y las ideas dirigentes. Esto permite abrir una brecha para el debate sobre la historia ignorada de la sociedad y del individuo. La relacin entre la forma oral y la forma escrita Otro aspecto de la historia ignorada afecta a la relacin entre la forma oral y la forma escrita. En un pas como Dinamarca, la historia acadmica se basa primordialmente en fuentes escritas. En Somos historia se sita en un primer plano la forma oral porque la historia ignorada se alberga entre las personas que han

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asistido durante poqusimo tiempo a la escuela y no utilizan la escritura como un modo de expresin esencial en su trabajo. En todos los casos en que la escritura ha quedado relegada a un segundo plano, el lenguaje hablado adquiere una preeminencia particular. No obstante, en nuestro tipo de sociedades, el predominio de la escritura es tan grande que la habilidad narrativa se valora poco en nuestro sistema educativo y en los medios de comunicacin. De hecho, en la dcada actual, ciertos sectores del pblico han adquirido un nuevo aprecio por el acto de escuchar relatos. Las personas cuyos relatos son apreciados tienden a ser narradores destacados que obtienen sus materiales de los mitos, las leyendas, los cuentos de hadas y las Escrituras. En cambio, en el proyecto Somos historia, se ha desarrollado una nueva categora de narradores, tambin tradicional no obstante, cuyo objetivo era y sigue siendo la transmisin de experiencias, tanto en el contexto de una misma generacin como entre generaciones distintas. La tradicin en la que se inscribe el narrador se fue perdiendo a partir de la Primera Guerra Mundial. Se desarroll vinculada a los oficios en los que el narrador segua el ritmo del trabajo. El tiempo no era entonces el factor importante y, como en un trabajo de lacado, el artesano poda ir superponiendo sucesivas capas. Bajo el sistema industrial, se modifican las condiciones del trabajo artesano y tambin las relaciones interpersonales entre los trabajadores. Cada vez queda menos tiempo para charlar durante el trabajo, las pausas se hacen ms escasas y cada vez ms breves, y el individuo est cada vez ms aislado, inmerso en sus propios procesos de trabajo. La tradicin oral se ve amenazada en el contexto de la vida laboral y esta tendencia se propaga al resto de la sociedad. El proyecto demuestra, no obstante, que si se pone en contacto a los narradores con la tradicin, a travs de conferencias y de su propia experiencia, stos pueden reconocerse como un eslabn de una larga cadena de tradicin oral. Desde el inicio del proyecto, se concedi un lugar destacado a la expresin oral. Sin embargo, dada la procedencia social muy distinta de los participantes, se concedi una importancia equivalente a la forma escrita; como hemos sealado, muchos participantes han creado grupos de escritura o escriben por su cuenta. Sin embargo, en las actividades de escritura ha tenido un peso decisivo la adopcin de la expresin oral como modelo para las formas escritas de comunicacin. El marco de referencia es la literatura sobre la vida laboral y el gnero de memorias asociado a sta. Ello puede conducir a la actitud siguiente: Se pueden escribir las cosas igual como se cuentan. Slo es cuestin de decidirse a empezar. Y esta visin de la norma con respecto a la escritura ha permitido a varios participantes superar un bloqueo que en algunos casos haban arrastrado durante toda la vida. Uno de los autores expres as el respeto que le inspira la expresin oral: Mi padre era un hombre sabio a pesar de que no saba ortografa ni aritmtica. Otro expres su esperanza de que una vez que el grupo hubiese adquirido algn rodaje, podran entrar en la fase de la narracin. Reflexin Los obreros y campesinos no suelen usar la palabra reflexin referida a ellos mismos. Como dijo uno de ellos: Si intentas discutir el sentido de las palabras, te acusan de quisquilloso. Y si intentas hablar de ti mismo, te consideran raro.

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Si la tradicin narrativa an se mantuviese oficialmente viva y si fuese una prctica habitual transmitir las propias experiencias de vida en el contexto familiar y laboral, no sera necesario mantener una actitud deliberada con respecto a la narracin y la labor narrativa. Un narrador de una cultura en la que predomine la forma oral no tendr que reflexionar sobre el dilogo interno y externo, ni tampoco sobre el sentido de los trminos contemplacin o reflexin. Formar parte de una tradicin viva en la que ser normal, por ejemplo, que la gente joven se junte con las personas mayores en las cocinas y en los mercados, en la que los jvenes escuchen a los viejos y les hagan preguntas y reciban consejos. Si queremos que la narracin se mantenga viva en una sociedad dominada por la escritura, como es la nuestra, es necesario practicarla y defenderla conscientemente, pues ya no es una costumbre aceptada como algo natural. Quienes deben hacerlo son personas a quienes la sociedad no considera habitualmente como creadoras de cultura y que a menudo se minusvaloran exactamente del mismo modo ellas mismas. Por consiguiente, los participantes deben adquirir conciencia de su calidad de narradores a travs de la prctica colectiva y la reflexin personal, de manera que esto les permita tomarse en serio sus Si queremos que la esfuerzos de narracin y escritura. Adquirimos conciencia del significado de lo que estamos haciendo narracin se mantenga viva [cuando narramos y hablamos para nuestros adenen una sociedad dominada tros]. Y es bueno tomar conciencia de ello aqu. Esta reflexin incluye la tarea de narracin y escripor la escritura, es tura como un trabajo intelectual no reconocido y necesario practicarla y tambin como una realidad descuidada en una sociedad dominada por la escritura y orientada hacia la defenderla conscientemente informacin. Uno de los participantes expres as la importancia de incorporar la reflexin como perspectiva de la labor de rememoracin histrico-vital y como elemento de la comprensin de uno mismo: Hemos empezado cincuenta aos demasiado tarde. Cuando se le pregunt por qu, respondi: Porque si hubisemos empezado entonces, habramos vivido de otra manera. Los participantes en el proyecto Nosotros somos historia han constatado que la reflexin y la revisin se pueden combinar cuando, en su calidad de narradores, rescatan al pasado, con su potencial no explotado, de su condicin de olvido: Estamos revisando nuestras vidas. Es duro y es divertido. Lo escrito y lo que parece ser un resultado final se pueden volver a desmenuzar mediante la contemplacin y la autorreflexin para generar nuevos procesos. Como lo expres una mujer despus de leer en voz alta material procedente de su aportacin a una recopilacin de memorias promovida por el archivo del Movimiento Obrero, el Museo de los Trabajadores y el Museo Nacional: Ahora las tengo totalmente controladas. Ahora voy a volver a empezar para desplegarlo todo de nuevo. Otra hizo el siguiente comentario: Esto me ha servido mucho. He podido revisar lo que haba escrito. Si no lo hubiese hecho, habra tenido que olvidarme de todo. Todas las personas que haban completado la redaccin de algn texto, pasaron por la experiencia de observar lo que haban narrado otros o los

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interrogantes que haban planteado; sus presentaciones y discusiones mutuas volvieron a poner en marcha el proceso de rememoracin. De este modo, el objetivo pas a ser profundizar ms en las cosas. Estos procesos de reflexin tambin pueden liberar algunos de los relatos petrificados y no narrados del pasado por otras vas. As ocurri con una participante que jams haba conseguido escribir nada, pero que al finalizar el primer da del curso se fue directamente a casa y estuvo un da entero escribiendo. Los recuerdos iban fluyendo libremente y por primera vez pudo escribir sobre las palizas que le daba su padre cuando era nia. La distancia que le daba la reflexin, le permiti aproximarse tanto a la situacin de la nia como a la del padre. Ya no estaba encadenada a la visin de la nia y de la relacin familiar, sino que pudo beneficiarse de la libertad que le conceda la distancia entre el tiempo de la narracin y los tiempos narrados. La figura del padre pudo perfilarse as no slo a travs de la relacin familiar en su calidad de padre, sino tambin a travs de las relaciones en las que le haba inscrito la sociedad en su calidad de estibador en paro que, en su impotencia, azotaba a su hija. El relato haba puesto a su alcance tres puntos de vista: el de la nia y el de dos personas adultas, o sea, el de su padre y el suyo propio. Como resultado, como autora, pudo sentirse solidaria tanto con la nia Narrar a otras personas la como con su padre. historia de la propia vida La omnipresencia del plano de la reflexin dentro del proyecto respondi al propsito de crear una requiere un sentimiento de situacin en la que los participantes, fuesen tutores o comunidad y de confianza alumnos, estuviesen en condiciones de paridad pese a y lo promueve su diversidad. Igualdad Cuando se trabaja con personas mayores, a veces se habla de la parte dbil y la parte fuerte. En el proyecto Somos historia, la igualdad es un aspecto esencial. Cualquier tipo de demostracin de poder por parte de los tutores o los participantes bloqueara el proceso de rememoracin y dejara silenciada la historia ignorada. Si queremos avanzar en el mundo de la narracin a travs de la escucha y la interrogacin, debemos tener el valor de interrogarnos y hacer preguntas sin conocer las respuestas. La presin slo servir para detener algo, como dijo un participante. Han puesto algo en movimiento y con ello nos han ayudado a comprenderlo un poco ms. Narrar a otras personas la historia de la propia vida requiere un sentimiento de comunidad y de confianza y lo promueve. Los relatos sobre la infancia pueden servir para sentar las bases para ello. En efecto, en esa fase de la vida uno no es culpable de las relaciones de poder. Si se consigue conjurar en el discurso al nio que el adulto lleva dentro, se podr exorcizar el lenguaje del poder. Perspectivas Una perspectiva pedaggica El desarrollo del proyecto demuestra que cuando se aplica una faceta colectiva a la narracin y a la escritura de recuerdos y se brinda a los participantes la

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oportunidad de trabajar de manera reflexiva y autoreflexiva, stos pueden adquirir seguridad como narradores: Adquirimos conciencia de lo que estamos haciendo. Este mtodo de trabajo permite que los participantes adviertan que cuando transmiten su historia no actan como individuos aislados. Al contrario, pueden verse a s mismos como un eslabn de una cadena que se remonta hacia atrs y se extiende hacia delante en el tiempo a travs de la comprensin de la historia que tendrn las generaciones futuras. El desarrollo del proyecto Somos historia demuestra asimismo que si las actividades se llevan a cabo mediante el dilogo, si se da importancia a los procesos de la tarea de rememoracin y a las conexiones colectivas, y si se procura hacer emerger las diferencias entre las distintas historias de vida desde la perspectiva de la historia ignorada, las personas mayores pueden transmitir muchas percepciones tiles, fruto de su experiencia vivida. Y pueden hacer que emerja de una dimensin social de las actividades culturales e histricas, que confiere a la tarea que se est llevando a cabo una funcin de creacin de redes. El proyecto, como actividad innovadora dirigida a Para que los individuos las personas mayores, ha demostrado claramente que no se debe subestimar la necesidad de estmulos intepuedan hacer hincapi en lectuales por parte de stas. Al contrario, hay que la historia ignorada, confiar en la capacidad individual y colectiva; como lo expres un participante: Recibir crticas y apoyo; necesitan encontrar eso es valioso. Otro destac que: Ustedes han situado respuesta y estmulo en perspectiva las cosas y han hecho que no parezcan tan sencillas como parecan antes. Y hemos aprendido de en la vida real ello. Para que estos procesos pedaggicos complejos se puedan desarrollar y puedan resultar esclarecedores, es muy necesario que ambos tutores se mantengan conjuntamente alerta y activos. Necesidades futuras Por otra parte, al finalizar el proyecto tambin haba quedado claro para los participantes que la rememoracin es un proceso que en el futuro plantear nuevos problemas a los grupos individuales. stos prevean tambin una creciente necesidad de adquirir conocimientos y expresaron el deseo de continuar reunindose e intercambiar experiencias en relacin con la labor de rememoracin. Desearan poder reunirse con los tutores un par de veces al ao. Se prev que este tipo de actividades de seguimiento cumplan un propsito informativo y sirvan como fuente de inspiracin. La actividad de seguimiento debera contrarrestar asimismo una reduccin previsible del grado de actividad. Se requiere un gran esfuerzo para oponerse a la tendencia cultural dominante de la sociedad y hacer hincapi en la propia historia. La red debe mantenerse vinculada y viva para que los miembros de los distintos grupos puedan unir sus fuerzas con el fin de seguir adelante con las actividades de narracin y escritura. A ello deben sumarse las necesidades todava no identificadas de las personas que tomaron la iniciativa de crear grupos de narracin y escritura para otras personas mayores.

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Un proceso dinmico La persona que desee aprovechar la oportunidad que ofrece la labor narrativa y de contemplacin puede encontrarse ante una situacin difcil si ha estado cuarenta aos sentada frente a una mquina de coser y no de escribir. sta es, no obstante, una diferencia superable si uno se empea en lograrlo, fuera del marco de las exigencias del trabajo asalariado. Sin embargo, con ello no basta. Es necesario desbrozar el camino para el desarrollo de la narracin oral y de la tradicin narrativa olvidada, y es preciso tejer redes como Somos historia. En el transcurso del proyecto escuchamos varias veces el comentario: Sin ustedes, jams habramos comenzado. Para que los individuos puedan hacer hincapi en la historia ignorada, necesitan encontrar respuesta y estmulo en la vida real. El colectivo de grupos y la presencia de los tutores pueden tener una importancia continuada al respecto. En resumen, podemos extraer la siguiente leccin del proyecto Somos historia. Cuando se brinda a las personas mayores la oportunidad de desplegar su potencial cultural como narradoras de su experiencia vivida y se les ofrece el apoyo pedaggico y financiero necesario, se pone en marcha un proceso dinmico que no se detendr nunca; un proceso que slo la muerte podr interrumpir. Traduccin de Mireia Bofill Bibliografa ALHEIT, Peter, mfl.: (1995): The Biographical Approach in European Adult Education. Verband Wiener Volksbildung, Viena. BENJAMIN, Walter (1981): The Storyteller. Udvalgte afsnit under overskriften On Inter-viewing. I: International Journal of Oral History. Vol. 2, nm. 3, ps. 195-204. BENJAMIN, Walter (1991): Gesammelte Schriften. Tomos I-VII. Suhrkamp, Francfort del Main. BENJAMIN, Walter: [1936] (1993) Fortlleren. Uudgivet over. af Flemming Harrits. Universidad de Aarhus. BENJAMIN, Walter (1996): Fortlleren og andre essays. Udvalg ved Peter Madsen. Samlerens Bogklub, Copenhague. BERTAUX, Daniel (Ed.) (1981): Biography and Society. The Life History Approach in the Social Sciences. International Sociological Association, Sage Publications, Beverly Hills y Londres. BRECHT, Bert (1986): Me-ti. Rhodos, Copenhague. BRIGGS, Charles L. [1986] (1995): Learning how to ask. A sociolinguistic appraisal of the role of the interview in social science research. Cambridge University Press. BRCKNER, Peter [1972] (1974): Kapitalismens socialpsykologi. Hans Reitzel, Copenhague. FREIRE, Paulo (1993): De undertryktes pdagogik. Christian Ejlers Forlag, Copenhague. FREIRE, Paulo (1994): Hbets pdagogik. Et gensyn med De undertryktes pdagogik. Fremad, Copenhague.

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La identidad de los ferroviarios de RENFE, 1941-2001 a travs de las fuentes orales

Pilar Folguera, Pilar Daz, Pilar Domnguez, y Jos Mara Gago
El diseo del proyecto La historia de los Ferrocarriles Espaoles ha sido ampliamente estudiada en los ltimos aos. No obstante, la importante obra realizada en las dos ltimas dcadas contrasta con la sustancial ausencia de trabajos referidos a la organizacin interna de la Red Nacional de los Ferrocarriles Espaoles (RENFE), y ms concretamente a la vida y En la relacin de las a la experiencia de sus trabajadores.1 personas entrevistadas La inexistencia de fuentes escritas que hagan referencia especfica a este tema hace necesario recurrir a se ha tratado de incluir las fuentes orales, y ms concretamente a entrevistas las diferentes categoras realizadas a los trabajadores y trabajadoras que han desarrollado la totalidad de su vida profesional en profesionales de RENFE, compaa que en los aos cincuenta y la infraestructura sesenta contaba con el mayor contingente de trabajade la compaa dores de todo el pas.2 La decisin sobre el nmero y el tipo de personas a quien entrevistar es determinante en este tipo de proyecto para el desarrollo y el resultado final del mismo. Como es sabido, no se plantea en ningn caso la utilizacin de criterios cuantitativos de anlisis; por ello la metodologa empleada parte de criterios cualitativos, de forma que en la relacin de las personas entrevistadas se ha tratado de incluir, en la medida de lo posible, las diferentes categoras profesionales de la infraestructura de la compaa. La complejidad de la historia de RENFE desde 1941, ao de su creacin, hasta la actualidad, induce a establecer una cierta periodizacin con el fin de reflejar la vida y la experiencia de las personas, que en la mayora de los casos, han dedica-

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1. Esta comunicacin incluye algunos de los aspectos ms relevantes de un trabajo de investigacin titulado Historia oral del trabajo en Renfe. Los trabajadores de la Infraestructura que ha realizado el equipo formado por: Folguera, P. (Directora), Daz, P, Domnguez, P, y Gago, J.M. Excelentes trabajos los de COMN COMN, F., MARTN ACEA, P., MUOZ RUBIO, M., VIDAL OLIVARES, J.(1998): 150 Aos de Historia de los Ferrocarriles Espaoles. Fundacin de los Ferrocarriles Espaoles y Anaya. Madrid. MUOZ RUBIO, M., SANZ FERNNDEZ, J., VIDAL OLIVARES, J.(1999): Siglo y medio de ferrocarril en Espaa. Economa, Industria y Sociedad. Fundacin de los Ferrocarriles Espaoles. Madrid

2.

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do prcticamente toda su vida laboral a la compaa. Por consiguiente se han establecido tres periodos: 1941-1961, 1961-1981, 1981-2001. Entre las razones que nos han inducido a establecer estas tres etapas caben destacar los importantes cambios tecnolgicos y en la organizacin del trabajo que se producen en cada uno de los intervalos de tiempo. Otro criterio que se ha considerado de gran importancia al disear la muestra ha sido la diversidad geogrfica. Obviamente, las posibilidades de entrevistar a personas de toda la geografa espaola son limitadas. As, se han elegido las ciudades y los nudos ferroviarios ms significativos de la geografa ferroviaria. La realizacin de las entrevistas en estos grandes nudos se ha llevado a cabo teniendo en cuenta las caractersticas globales de cada uno de los centros de poblacin. La relacin de personas que han sido entrevistadas ha cubierto gran parte de las categoras profesionales que existan en los primeros aos de la historia de la empresa y parte de las categoras que existan en los aos setenta y ochenta. De igual forma, se han obtenido testimonios de aquellas personas que hoy continan desempeando su actividad profesional en la compaa. El cuadro n 1 incluye todas las categoras entrevistadas. En varios casos las personas entrevistadas quedan reflejadas en varias categoras, ya que, dado lo dilatado de sus carreras profesionales, han ocupado a lo largo de los tres periodos sealados hasta cinco categoras diferentes. En cuanto al contenido del proyecto, ha sido diseado en base a los aspectos que parecan ms relevantes sobre la biografa personal de los entrevistados, su trayectoria profesional y todos aquellos aspectos que podan aportar informacin sobre la organizacin interna de RENFE y sobre la relacin que exista entre los entrevistados y la propia compaa. Los aspectos ms significativos que han sido analizados durante la realizacin del proyecto han sido los siguientes: Los datos objetivos de los informantes tienen una crucial importancia a la hora de disear su biografa. Datos tales como la edad, el lugar de nacimiento, la profesin de los padres, la profesin de la pareja, el nmero de hijos, el nivel de estudios, los trabajos realizados, los destinos ocupados a lo largo de su trayectoria profesional, la situacin actual laboral y la fecha y lugar de realizacin de la entrevista. Todos estos datos han ayudado enormemente a situar de partida a nuestros informantes en su contexto vital y profesional. Aspectos sobre la vida familiar. En este apartado se ha tratado de conocer a fondo el ambiente familiar donde se desarrolla la infancia y la juventud de la persona entrevistada, as como sus primeros estudios. Temas como la procedencia social y geogrfica de sus familias, la profesin de los padres, el espacio domstico, la educacin recibida en el seno familiar, las ideas religiosas, la educacin institucional, el nivel de estudios, los valores religiosos, las ideas polticas, el ambiente en el barrio, muy especialmente si su infancia se desarroll en las casas facilitadas por RENFE, el servicio militar y todos aquellos aspectos que ayuden a definir los primeros aos de la vida de los informantes entrevistados. En cuanto a los primeros trabajos e ingreso en la compaa, los temas que han sido objeto de estudio en este apartado se refieren a las formas de acceso a RENFE y el tipo de actividad que desarroll el trabajador en sus primeros aos.

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La identidad de los ferroviarios de RENFE, 1941-2000 a travs de las fuentes orales

Cuadro 1. CATEGORAS PROFESIONALES DE LA MUESTRA 1941-1961 1961-1981 1981-2001 Ingeniero Encargado de Presidente Director General de Renovaciones Infraestructura y Servicios Jefe de Seccin de Va y Obras Jefe de Divisin de Inspector General Instalaciones Fijas Sobrestante Jefe de Obras e Instalaciones Jefe Delegado de Infraestructura Oficial Electricista Delegado de Instalaciones Jefe de Infraestructura Ayudante de Lnea Electrificada Ayudante Electricista Guardesa Guardesa Engrasador de Enclavamientos Oficial Montador fijas Encargado de Sector Elctrico Encargado de Lnea Electrificada Encargado de Subestacin Montador Electricista Oficial de Comunicaciones Jefe de Brigada de Lnea Electrificada Oficial Mecnico de Instalaciones de Seguridad Montador Electricista Montador Mecnico de Instalaciones de Seguridad Capataz Jefe de Maquinista de Va y Obras Subjefe de Seccin Subjefe de Seccin de Electrificacin Encargado de Lnea Electrificada Jefe de Equipo de Lnea Electrificada Encargado de Subestacin Jefe de Equipo de Lnea Electrificada Jefe de Seccin Elctrica Montador Elctrico de Instalaciones de Seguridad Oficial de Telecomunicaciones con Especializacin Jefe de Distrito Obrero Especializado Jefe de Equipo de Instalaciones de Seguridad y Enclavamientos

En lo que se refiere a la vida laboral, se ha pretendido conocer la trayectoria profesional de la persona entrevistada desde su ingreso en la empresa hasta su jubilacin, si es que sta se ha producido. Igualmente, se ha buscado analizar los incentivos para la promocin vertical u horizontal, las condiciones de salubridad y seguridad en el trabajo, los salarios y en general hacer un estudio de la compaa desde la propia experiencia de la persona entrevistada. La actividad social que se desarrolla en el seno de la compaa constituye uno de los rasgos caractersticos de la cultura empresarial en nuestro pas. Desde su creacin en 1941, RENFE auspicia diversas actividades: enseanza de adultos, enseanza profesional, Colegio de Hurfanos, actividades recreativas, economato, pensiones, anticipos, viviendas, construccin de barrios de ferroviarios, asistencia mdica, casas de salud y otras muchas prestaciones cuyo alcance real debe analizarse.

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En cuanto a la conflictividad laboral, los trabajadores de RENFE han protagonizado desde hace muchos aos grandes conflictos que adems han tenido y tienen una importante incidencia entre el conjunto de la poblacin. La actividad de las centrales sindicales incide directamente en la negociacin de las condiciones de trabajo de los trabajadores. Los testimonios de los trabajadores sobre este punto han formado parte de las entrevistas realizadas. No obstante, en este aspecto, han sido destacable las dificultades para obtener una informacin fiable y fidedigna y han hecho evidente la necesidad en el futuro de abordar el anlisis de la conflictividad laboral en una empresa como RENFE. Grado de identificacin con el trabajo. Por todos es reconocido que pertenecer a RENFE supone algo ms que desarrollar una jornada de trabajo. Gran parte de sus empleados se considera, aunque actualmente en menor medida, como parte integrante de la compaa, de forma que el ser ferrovario constituye un rasgo distintivo respecto a otros trabajadores y respecto a otras compaas. Acceder al trabajo a partir de unos mismos antecedentes familiares, pertenecer a un grupo, realizar actividades sociales con otros compaeros de RENFE, vivir en casas pertenecientes a la compaa, supone un rasgo diferenciador y al tiempo un grado de identificacin muy singular. Todo ha sido analizado en este apartado, as como otras cuestiones que los propios entrevistaEl ser ferroviario dos han sugerido a lo largo de las entrevistas realiconstituye un rasgo zadas.

distintivo respecto a otros trabajadores y respecto a otras compaas

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Identidad ferroviaria La tradicin familiar ferroviaria, en Espaa, se remonta a varias generaciones, llegando incluso hasta mediados del siglo XIX con las compaas ferroviarias existentes antes de la formacin de la RENFE en 1941. Esa tradicin, que hoy en da est a punto de extinguirse, englobaba, tambin, a toda una parentela extensa dentro de una misma generacin. Un primer testimonio nos servir para ilustrar la vinculacin generacional y familiar al ferrocarril: ...Totalmente, mira, te cuento: por parte de mi padre, por empezar por eso, mi abuelo era ferroviario, mi abuela era guardabarreras, guardesa, tambin ferroviaria; por parte de mi madre, mi abuelo era capataz de va y obras, que por cierto tena en la brigada al hermano de mi padre y a mi padre. Mi abuela materna no estaba en la RENFE, pero antiguamente la llamaban la capataza, porque mandaba ms que mi abuelo. Adems tos mos, por parte de mi padre, los tres, eran mi padre y dos hermanos, una hermana y un hermano, los dos hermanos estaban vinculados con la RENFE, uno era de va y obras, que por cierto lo tena mi abuelo en la brigada, y el marido de la hermana de mi padre, que sera mi to, tambin era de la brigada; es decir prcticamente se movan todos en torno a la RENFE.3 Dicha tradicin ha tenido un evidente trasfondo econmico, por cuanto que esos trabajadores se han incorporado a la RENFE, como ya lo haban hecho en

3.

J.L. S. G. Oficial de telecomunicaciones con especializacin.

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Fig. 1. El trabajo se realizaba bajo el atento control de los mandos superiores.

las compaas concesionarias del siglo XIX y princi- La familia fue una escuela pios del XX, con un bagaje de conocimientos y experiencias muy beneficiosos para la compaa. As, de formacin sin coste pues, no fue en absoluto un aspecto testimonial, sino adicional para la empresa que la familia fue una verdadera escuela de formacin sin coste adicional para la empresa. Asimismo sirvi tambin de modelo de comportamiento personal, y mecanismo ideolgico de cohesin social, en lo que ha sido, sin duda alguna, una primera sea de identidad ferroviaria. El acceder, por una parte, al centro de trabajo de los padres y/o abuelos, o al material mvil sobre el que desempeaban su trabajo supona no slo un elemento de identificacin con la empresa, sino tambin un mecanismo de aprendizaje. Por otro lado, esas enseanzas se complementaban en la propia vivienda familiar, con toda una panoplia de ejemplos, comportamientos y comentarios, que los adultos dirigan deliberadamente o de manera involuntaria a su progenie; muchos de los interlocutores que han prestado su testimonio para el estudio del trabajo en la infraestructura del ferrocarril recuerdan que sus abuelos y sus padres les hablaban de la RENFE y del oficio que ellos desempeaban en la compaa. Hoy estamos convencidos de que aquel mensaje, que iba acompaado de su propia experiencia y observacin, iba calando en los futuros ferroviarios. El resultado fue la continuidad generacional de miles de hijos de ferroviarios que llegaron a ser tambin probos agentes del ferrocarril. Sin duda la Compaa, inspirndose en la experiencia de aos anteriores, favoreci la entrada de los hijos y familiares en la red mediante mecanismos de acceso privilegiado, consolidando derechos ventajosos para estas personas a la hora del ingreso. En el supuesto de que la entrada en la RENFE se produjera como consecuencia de una decisin personal y deliberada del nuevo trabajador o trabajadora,

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estas conductas siempre estuvieron respaldadas por la familia, que no slo consideraba la medida acertada, sino lgica y normal; como una proyeccin de la propia familia en la persona de los interesados. En muchos casos es lo que se esperaba de alguno o varios miembros de la familia, en particular de los varones. No ha sido extrao, pues, que cuando esa decisin o circunstancia no se produca en las generaciones ms jvenes, la familia se preguntase a qu se deba esa negativa o imposibilidad de incorporarse a la compaa ferroviaria. Si la identidad y el espritu ferroviario se ha fraguado, en gran medida, en la familia, no ha sido menos importante el papel socializador y de cohesin identitaria de los barrios creados por la empresa o surgidos por la acumulacin de familias ferroviarias en un mismo entorno geogrfico. Los barrios de los que procedan y vivan muchos de los actuales agentes de la RENFE eran entornos sociales bastante cerrados, y prcticamente el mundo de los empleados de la red era el nico que se conoca y se entenda. Esta circunstancia si bien facilitaba el que el destino laboral y personal de muchas personas fuera el ferrocarril, supona, tambin, una concepcin de la vida un tanto peculiar. Las narraciones de algunos agentes ferroviarios, al Los barrios de los actuales referirse a su infancia y juventud, sirven para resumir agentes de la RENFE de manera clara ese ambiente que se perciba entre los eran entornos sociales ferroviarios y sus familias, sobre todo cuando se trataba de barrios enteramente o mayoritariamente habitabastante cerrados, dos por empleados del ferrocarril: Nosotros vivamos y prcticamente el mundo en unas casas de RENFE, del servicio elctrico, porque mi padre trabaja en electrificacin y entonces vivamos all, de los empleados de la en Burgos, al lado de la estacin, en unos bloques que red era el nico que se hicieron para la gente de electrificacin y de subestaciones, y lo recuerdo como una vida muy normal, viviendo conoca y se entenda en las casas estas, claro, todo el vecindario eran ferroviarios, era con la gente con la que tenamos ms amistad y todo eso, y una vida muy normal lo que pasa que muy ligados al tren, pegados al tren, porque vivamos all mismo y el barrio era de ferroviarios; bajamos all a jugar, al patio de al lado de la estacin, ...a m siempre me chocaba, y eso lo observaba cuando hablaba con amigos o... con nios, el que ellos vivieran en pueblos en los que no haba tren; entonces a m me llamaba mucho la atencin que existieran pueblos en los que no haba tren, yo lo tena tan asimilado que.... A todos los sitios donde yo iba haba tren y, claro, me llamaba mucho la atencin que alguien me dijera que en su pueblo no haba tren, no me lo acaba de creer; pero, claro, es una cosa que la tienes muy asimilada.....4 Para los adultos la situacin era muy similar, ya que familiares, compaeros y amigos vivan en el barrio y se relacionaban permanentemente con ellos, tanto en espacios pblicos como privados, y tanto para hablar del trabajo como de otros temas de la vida cotidiana. En los ltimos aos los barrios ferroviarios se han ido desintegrando, la vida comunitaria en ellos es muy poco intensa y aunque quedan estos barrios y los

4.

M.C. G. G. Montador elctrico.

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Fig. 2. Agentes ferroviarios a mediados de los aos sesenta en la estacin de La Robla (Leon).

ferroviarios tienen locales de la empresa en donde se renen, las nuevas generaciones viven poco en el barrio y mucho ms fuera de ese entorno ahora bastante agobiante y limitado. Aunque no hayan trabajado directamente en RENFE, el espritu ferroviario afecta a todos los miembros de la familia, es algo que no se olvida y que imprime un cierto carcter. Las mujeres y las hijas o nietas de los trabajadores ferroviarios no han necesitado trabajar directamente en la red para sentir tanto ms que sus maridos, padres o abuelos el espritu ferroviario, en muchos casos son ellas las que han mantenido ese espritu pico del grupo ferroviario que va ms all de la construccin o el mantenimiento de la red ferroviaria y que se asienta en una forma de entender la vida muy mediatizada por las condiciones laborales, pero tambin por las condiciones sociales y personales de un colectivo como los trabajadores del ferrocarril: ... Ella lo lleva bien, porque ya viene de padres ferroviarios, incluso ms que yo, ella tiene ms arraigo ferroviario que yo, la abuela era ferroviaria, el abuelo era ferroviario, el padre... La abuela era guardabarreras, se llamaban guardesas, el abuelo era de va y obras, capataz, el padre jefe de estacin, y dos hermanos que tiene tambin en RENFE, dos cuaos mos, esos entraron como yo, desde militares; por eso ella lo vive..., lo vive ms todava que yo, es ms ferroviaria que yo casi [..]. A mi mujer si le digo, por ejemplo, que nos dan una vivienda de esas que alquilan las estaciones, estara como loca, le gustara mucho vivir en la estacin, vivi mucho tiempo, claro, toda la vida [...] Ella lo vive mucho.5 La incorporacin a la RENFE, ha tenido, por regla general, como consecuencia la plena identificacin del trabajador con la empresa, que ha llegado

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5.

J. P. O. Oficial de comunicaciones.

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a considerarla como algo suyo, algo que tiene que defender y conservar; algo de lo que hay que obtener ciertas ventajas: Bueno, para nosotros RENFE era nuestra, era una cosa nuestra, porque viviendo al lado de la estacin, en las casas de la RENFE, siempre tratando con hijos de ferroviarios, vecinos ferroviarios y todo. Pues prcticamente RENFE para nosotros es una familia, es parte de nuestra vida, es... no es decir... es donde ha trabajado mi padre, no, no, ni es donde trabajo yo ahora, tampoco, sino que es una institucin que la quieres, que has vivi de ella, que has comida de ella, y que siempre te gusta y que te es difcil marchar de RENFE.6 Durante las cuatro primeras dcadas de la historia de RENFE el espritu colectivo y la creencia de pertenecer a una empresa comn estuvo permanentemente presente. La inmensa mayora de los trabajadores se senta plenamente identificada con sus compaeros de trabajo a la vez o a travs de la compaa estuvo acompaada de la identificacin con el resto de los trabajadores de la compaa, a pesar de la dispersin geogrfica esa identidad estaba siempre presente, entre los trabajadores de a pie. No importaba que un trabajador o trabajadora fuera de infraestructura y otro u otra de mateEn muchos casos son ellas rial mvil, o de circulacin, todos ellos eran de la las que han mantenido ese RENFE y por tanto solidarios entre s. Esto era particularmente visible a la hora de los desplazamientos espritu pico del grupo en el trabajo o en las averas y accidentes, pero tamferroviario que va ms all bin funcion fuera del trabajo: Cuando hacamos esos viajes tan largos (mi padre) hablaba ms amistode la construccin samente con todo tipo de gente, con los de las estaciones, o el mantenimiento con el jefe de estacin; con el interventor..., me imagino que es otra cosa diferente a si t vas en el tren como de la red ferroviaria un pasajero normal, ...que siempre me hace gracia, porque en RENFE se les dice a los que han entrado desde fuera (de entornos y familias no ferroviarias) los de la calle!, los dems somos los de RENFE, como de la familia, y los dems son de la calle.7 El que la red ferroviaria fuera un monopolio natural de transporte ferroviario ayud a que los trabajadores que participaban en ella tuvieran una mayor conciencia de pertenecer a una empresa nica y diferenciada, que prestaba unos servicios que nadie ms poda prestar y que eran muy importantes para el conjunto de los ciudadanos de nuestro pas. No menos importante para la identidad ferroviaria fue el tipo de trabajo que se llevaba a cabo en la va y en los talleres, en ambos espacios se gener una cultura del trabajo muy similar y propia del trabajo especfico, el derivado de los oficios ferroviarios. Asimismo tuvo lugar un doble proceso que afect por igual al consentimiento de los trabajadores en la produccin y al fenmeno de arreglrselas, y que podramos resumir en el trmino resignacin, resignacin a la hora de la dureza y condiciones de trabajo y resignacin ante la escasez de material; en

6. 7.

F. P. G. Encargado de sector mecnico de instalaciones de seguridad. M.C. G. G. Montador elctrico.

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ambos casos la empresa tampoco fue ajena a su constitucin, como no lo fue el rgimen poltico que siempre que pudo actu directamente sobre la empresa, dando a sta un carcter militarizado y jerarquizado que siempre ha tenido hasta los ltimos aos: ... al principio las pasamos canutas, porque en el ao 41, recin terminada la guerra, eh!, con toda la..., con todo el desecho que produce una guerra en materiales, en todo. Los coches todos..., no haba bateras para reemplazar, no haba elementos para reemplazar, te tenas que valer como podas, casi, como se suele decir, atarlo hasta con cuerdas para que aquello funcionara. Nos toc una vida perra, perra, perra. Despus ya, claro, a medida que transcurrieron los aos aquello ya se fue modernizando, se estabiliz, se fue estabilizando todo, RENFE ya fue prosperando y entonces ya cuando se adelant en el bienestar general de Espaa entera, pues ya se moderniz la RENFE....8 Otra va de penetracin identitaria fue la obra social de la RENFE, que abarc aspectos muy diversos y numerosos. La compaa puso especial empeo en mantener un espritu colectivo de grupo diferenciado mediante determinadas prestaciones sociales, que en muchos casos revisti la forma de salario diferido; pero no se descuid la formacin especfica o la socializacin del grupo ferroviario. As se fomentaron los colegios de hurfanos, las escuelas de aprendices, los regimientos ferroviarios, los economatos, las viviendas de la compaa, las escuelas dependientes de la RENFE, los pases de transporte: los kilomtricos o la prioridad para acceder a un puesto eventual o fijo en la red, dentro de lo que se podra denominar mercado interno de trabajo: ...los que no tenan derecho a vivienda, pues podan acceder a una casa como sta, por una mdica cantidad, que... bueno, a lo primero no era mucho, despus pasaron muchos aos y no se subi, es ms, bajaron hasta la renta. Yo recuerdo aqu que entramos pagando 230 pesetas y despus a los dos o tres aos bajaron a 205 pesetas (aos cincuenta). Claro, que es cuando vinimos aqu, y encima entraba el agua, no se pagaba ni agua, ni luz de la escalera, dentro de eso iba ese precio, y estuvimos pagando 205, y despus ya de diez o doce aos, o ms, nos subieron a 280, pero despus ya de mucho tiempo, o sea que han sido casas baratas, despus ya subi ms, y ahora ya ms caras, claro, pero de aquella eran baratas, eran muy asequibles.9 La identidad ferroviaria se plasma tanto en relacin con sus afines como frente a los que no lo son; es decir su identidad se consolida cuando se identifican con los de su familia, que es ferroviaria, con los de su barrio que tambin son total o mayoritariamente ferroviarios, con sus compaeros de trabajo; pero tambin salen reforzados en sus seas de identidad al contraponerse a los distintos, a los diferentes. RENFE, paradigma de empresa paternalista El estudio de RENFE con fuentes orales permite estudiar el modelo de empresa paternalista paradigma organizativo de las dictaduras europeas, desde todos sus ngulos, extrapolando el proceso de anlisis a otras empresas de similares

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8. 9.

A. R. Ayudante electricista. F. P. G. Encargado de sector mecnico de instalaciones de seguridad.

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caractersticas en otros pases.10 En efecto, tanto en Espaa como en Italia o Alemania, los regmenes autoritarios imponen un modelo de organizacin laboral basado en el intento de unir de forma vertical los intereses de la patronal, con los de los trabajadores. Las empresas se conciben como una gran familia en la que el gestor, es el padre tutelar de toda la clase trabajadora a la que se denomina de forma asptica con el calificativo de operarios, eliminando as el trmino obrero o trabajador, tratando de evitar el posible carcter confrontador de esta expresin. Las empresas son unidades autosuficientes de las que sus miembros reciben todas las prestaciones que deberan percibir por parte del Estado: escuelas, economatos, orfanatos, servicios de salud o viviendas.11 Adems, claro est, de un sueldo y de una carrera profesional de la que el sujeto se siente responsable. Ello provoca, por una parte una dependencia muy estrecha del individuo con la empresa, y por otra el desarrollo de una autonoma personal. En relacin al sueldo, RENFE pag desde sus orgenes un salario por debajo del resto de las empresas del ramo. Pagaba poco y El estudio de RENFE adems repartido en diversos conceptos, por lo que era muy difcil fijar un salario nico que sirviera de con fuentes orales permite referencia comparativa a los propios trabajadores. Por abordar el modelo de otro lado el relacionar produccin y prestacin, estableca una jerarqua de captulos que individualizaba empresa paternalista, la percepcin del salario. La argumentacin de que el desde todos sus ngulos, sueldo era bajo porque se cobraba en prestaciones, atajaba cualquier atisbo reivindicativo y estaba asuextrapolando el proceso mido por todos, y todas las trabajadoras. De hecho la de anlisis a otras mayora de los trabajadores entrevistados afirman su compromiso con RENFE al sentirse estrechamente empresas de otros pases ligados a la empresa. Explican con gran verismo cmo su trabajo rozaba el hambre, pero no caan en ella. Hay una frase recogida en varios testimonios y que ilustra de manera clara este argumento: En RENFE el hambre pasaba por la va, pero no entraba en la casa. El hecho de recibir de la empresa las ayudas que afectan a la familia y que deberan ser competencia del Estado, hace que se perciba la remuneracin como un elemento que afecta de una manera muy especial al bienestar familiar. Exista el temor de que la ms mnima sancin poda repercutir directamente en la propia familia. Por ejemplo los traslados, muy comunes en esta profesin, comportaban el cambio de domicilio familiar, ya que la vivienda, en algunas categoras, por ejemplo en la de capataz de va y obras, iba unida al desempeo de la activi10. Ver BABIANO, J., Paternalismo industrial y disciplina fabril en Espaa (1938-1958). Madrid, CES, 1998 y tambin COMIN, F., MARTN ACEA, P. MUOZ, M., Y VIDAL, J., 150 Aos de historia de los ferrocarriles espaoles, Madrid Anaya y EFE, 1998. ARTOLA, M. Los ferrocarriles en Espaa 1844-1943, Madrid, Servicio de Estudios del Banco de Espaa, 1978. 11. Ver FERNER, A., El Estado y las relaciones laborales en la empresa pblica. Un estudio comparado de Renfe y British Railways. Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, 1990.

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dad. El ascenso de categora o la ejecucin de una tarea especfica de forma eventual, dependa del mandato del superior y su decisin comprometa la estabilidad familiar, y no slo en relacin al salario. La individualizacin del trabajo y la percepcin del salario especfico contribuyen a dar una idea de autonoma que, tanto los trabajadores varones como las mujeres, valoran de forma especial, a la vez que contribuye a ligar los intereses de la empresa con los intereses de la mano de obra. La idea que difunde este tipo de sociedades es que el bien de la empresa es el bien de todos. De modo y manera que se procure el mximo compromiso. Los testimonios orales nos hablan de la vida en las casillas (viviendas de ferroviarios levantadas en la misma va) y nos trasmiten la idea de la gran familia ferroviaria en donde la solidaridad de todos los miembros suple el aislamiento del trabajo. En los aos del hambre, inmediatamente despus de la guerra civil, los trenes que circulaban con carbn en ocasiones arrojaban a su paso algo de combustible que permita a las familias de las casillas sobrellevar mejor los rigores de la caresta: pitaba bien el maquinista, [..] y como tenamos la chapa de carbn, [..], tiraban Los trenes que circulaban las briquetas de carbn, tiraban dos o tres y tena mi con carbn en ocasiones madre para echar carbn... pues unos das, nos autoabastecamos y (era) la colaboracin del resto de los ferro- arrojaban a su paso algo viarios....12 de combustible que De otro lado, los ferroviarios de los aos cincuenta y sesenta, tenan una disponibilidad absoluta para permita a las familias el trabajo. No tenan festivos, ni descansos asegurade las casillas sobrellevar dos, todos ellos tenan asumido que si la empresa necesitaba de sus servicios deban acudir a la hora y mejor los rigores da en que se requiriera su asistencia. Un trabajador de la caresta lo expresa as: Viva solamente para la empresa, cuando estaba en funciones de monitor, solamente para la empresa ...[..] descansos domingos..., lunes de madrugada.. cuando fuera .., mandaban el Land Rover a casa, [..].., a medianoche o cuando fuera un descarrilo que hay... en equis..., donde fuera..., las vacaciones de tres o cuatro veces interrumpidas...13 La conformidad con el trabajo era por consiguiente muy grande y el grado de compromiso que una al trabajador con la empresa muy estrecho. Las fuentes orales nos trasmiten este sentimiento y la mayora de los encuestados dejan entrever la inversin del gran esfuerzo que han depositado en la misma. Hay que sealar que al final de su vida laboral, en la mayora de los casos jubilados o pre-jubilados la sensacin que trasmiten es la de ingratitud por parte de RENFE. Consideran que el grado de entrega que han tenido con su trabajo no se ha visto recompensado, ms bien piensan que se les ha traicionado, de ah la sensacin de frustracin y amargura.

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12. Entrevista a G. C. Jefe de distrito de va y obras de RENFE. En activo. 13. Entrevista a J.S.A. Capataz de va y obras, entr en RENFE en 1951 y se jubil a peticin propia en 1981.

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Otro de los aspectos que afloran en los testimonios recogidos es la relacin entre los trabajadores varones y las mujeres que trabajaban en el ferrocarril.14 Hay que sealar que RENFE es una empresa muy masculina, fuertemente marcada por un carcter de gnero. La mayora de actividades, o profesiones, relacionados con los ferrocarriles suelen tener que ver con oficios varoniles. Los instrumentos de trabajo e incluso los uniformes de faena contribuyen a esta consolidacin.15 Pues bien, cuando en los aos ochenta se produce una incorporacin importante de las mujeres a la empresa, las dificultades con las que se encuentran ponen de manifiesto esta jerarquizacin de oficios y la dificultad aadida para las mujeres. Cuando entran mujeres que trabajan de factoras, maquinistas o en va y obras, la experiencia de entrar en un mundo laboral que hasta entonces ha estado vetado o muy limitado a las mujeres nos ofrece un anlisis pormenorizado de elementos de anlisis en los que se entiende que lo personal tambin es poltico. Nos referimos a los monos de trabajo (diseados sin pensar que puedan ser utilizados por mujeres), a la soledad en las residencias de ferroviarios y por ltimo a las dificultades de ascenso y categora de activiRecogemos los relatos dades a desarrollar. Cuando llegamos a los aos ochenta el modelo de de los supervivientes RENFE cambia totalmente. En 1989 se aprob por de un oficio que ha sido parte del Consejo de Administracin, un programa pionero en la historia denominado Principios generales de modelo de gestin. En l bsicamente subyace una nica idea: el servicio contempornea y asistimos ferroviario debe adecuarse a las necesidades del meral cambio del trabajo cado y por lo tanto deber mejorar la calidad del producto y hacerlo competitivo y rentable. Aparecen las ferroviario por un Unidades de Negocio (UN) autnticos pilares organimodelo de trabajador zativos de la empresa, con autonoma suficiente para gestionar por su cuenta los distintos sectores del trapolivalente y eventual bajo ferroviario. Surgen las contratas, servicios privados concertados por RENFE para llevar a cabo determinados trabajos. Esto trae consigo un excedente de personal que se traduce en prejubilaciones y jubilaciones masivas que hace que en pocos aos se renueve, en buena medida, la plantilla ferroviaria. La aparicin de las lneas de alta velocidad, la ms importante el AVE, alteran de forma sustancial el modelo que venimos analizando. Todo esto repercute de forma sustancial en el sentir ferroviario y el carcter de empresa matriz desaparece. La mano de obra que asiste a este cambio

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14. Ver RIVAS, J.C., Slo el 7,88% son mujeres en Va Libre, enero de1989. 15. Historia y evolucin del uniforme ferroviario. Imgenes para el recuerdo. Madrid, ed. Fundacin de los Ferrocarriles espaoles, 1993. En este libro se puede observar el carcter casi militar del uniforme ferroviarios y como se adapta al momento histrico y coyuntura poltica. Ver tambin DIAZ SNCHEZ, P., El trabajo en Renfe: un anlisis de gnero (a partir de 1960), ponencia presentada en AULA DEL MOVIMIENTO OBRERO: Mujer y trabajo en la Espaa Contempornea, febrero de 2002, Facultad de C. Polticas y Sociologa, Campus de Somosaguas, UCM (en prensa).

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ve alterada su relacin con el trabajo y encaja con gran dificultad los cambios. Los testimonios orales nos aportan evidencias de esta prdida de oficio que destruye la cultura de trabajo en la que se basaban los altos rendimientos y el compromiso con la empresa. Recogemos los relatos de los supervivientes de un oficio que ha sido pionero en la historia contempornea y asistimos al cambio del trabajo ferroviario por un modelo de trabajador polivalente y eventual. La mayora de la labor que se realiza en las nuevas contratas es llevada a cabo por personal que viene de otros sectores y que est en la va de forma aleatoria: hoy ya no hay nada, hoy trabajas en RENFE y Fig. 3. Instalacin de un cambio de va por trabajadores de Enclavamientos, aos noventa. trabajas en una empresa, trabajas en una empresa....16 El sentimiento de prdida que trasmiten los viejos ferroviarios es un testimonio para la historia. Mujeres del mundo ferroviario: las guardesas El discurso de la domesticidad vigente bajo el franquismo consideraba el trabajo de la mujer fuera del hogar como algo excepcional. El hombre era el breadwinner, encargado de conseguir el sustento familiar, mientras que el puesto de la mujer estaba dentro de la familia; por ello, cuando sta trabajaba fuera de casa, lo haca subordinando esas tareas a su papel en el hogar.17 Esta divisin genrica del trabajo en el seno de la familia influa en el hecho de que mujeres y hombres no compitieran por los mismos puestos en el mercado laboral, lo cual significaba que, incluso dentro del mercado interno ferroviario, a las mujeres les estaba reservado el empleo en determinadas labores, a menudo relacionadas con su papel domstico como la costura o la limpieza. La mayora de los trabajos en el ferrocarril les eran vedados a las mujeres, que se encontraban prcticamente ausentes del mundo ferroviario si exceptuamos su presencia masiva en las tareas de la vigilancia de va, labor de las guardesas.18
16. Entrevista a C. LL. G. Jefe de distrito de va y obras de RENFE. Prejubilado en abril del 2000. 17. GALVEZ, Lina (1997). Breadwinning Patterns and Family Exogenous Factors: Workers at the Tobacco Factory of Seville during the Industrialization Process, 1887-1945, en International Review of Social History, n 42, ps. 87-128. 18. Por lo menos hasta la aplicacin de la Ley de Igualdad de Derechos Polticos, Profesionales y de Trabajo de la Mujer, de 22 de julio de 1961, dentro del Reglamento de RENFE de 1971.

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En la vigilancia de la va el empleo haba sido tradicionalmente hereditario,19 lo cual supona que las compaas ferroviarias privadas, anteriores a la creacin de la red, podan conseguir una mano de obra dcil y barata si acudan a los familiares de sus trabajadores, las mujeres e hijos de los ferroviarios. El carcter endogmico de la profesin de guardabarrera estaba regulado por los reglamentos que daban prioridad a las hijas y esposas de los ferroviarios, en especial de los obreros y capataces de va y obras.20 Dichas categoras tenan la ventaja aadida de utilizar como vivienda para sus familias las casillas situadas junto a las vas del tren. Las guardesas se ocupaban de la difcil tarea de la vigilancia y cuidado de los numerosos pasos a nivel del ferrocarril que cruzaban toda la geografa espaola. Desde finales del siglo XIX21 el trabajo de vigilancia de la va lo realizaban las mujeres de agentes ferroviarios en horarios siempre diurnos; la prohibicin del trabajo nocturno para las mujeres legislado en el Fuero del Trabajo (1938) obligaba a que fueran guardabarreras varones los que guardaran los pasos durante la noche. El nmero de guardesas era elevado, supona el 16,5% del total del personal de infraestructuras de la RENFE, en 1944. Esta mano de obra fue disminuyendo hasta 1971, entonces se suprimi la categora de guardesa y pas a llamarse guardabarrera. Todava en 1972 las guardabarreras representaban ms de la cuarta parte, el 26%, de las empleadas en la red;22 eran casi ochocientas, frente a cuarenta mujeres con titulacin superior. En este sentido, las guardesas son el grupo ms representativo de las empleadas de la red en sus primeras dcadas. El trabajo de guardesa reuna las caractersticas de las ocupaciones asignadas tradicionalmente a las mujeres: se situaba en los escalones inferiores de la pirmide jerrquica, tena salarios inferiores a los varones de su categora y en muchos casos era un trabajo precario, ocupado por contratadas eventuales. Las mujeres trabajaban durante el da en las incmodas garitas o en las casillas de los pasos a nivel del campo o la ciudad en turnos de ocho o doce horas. Su jornal era significativamente inferior al de sus homlogos masculinos, que hacan el mismo trabajo en horario nocturno. La segregacin laboral que sufran las mujeres guardesas se mantuvo desde los orgenes del ferrocarril hasta los aos setenta, cuando dicha categora femenina fue abolida.
19. Como han estudiado E.Ballesteros y T.Martnez Vara (2000) la estructura de empleo de las grandes compaas privadas, la Compaa de Ferrocarriles del Norte y MZA, estaba caracterizada por unos mercados de trabajo internos muy heterogneos y fuertemente segmentados.

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20. El Reglamento de RENFE de 1947 (p. 3) especificaba que el cargo de guardabarrera ser confiado en general, a mujeres de los capataces u obreros que vivan en las casillas de los pasos a nivel. 21. BALLESTEROS, E. Y MARTNEZ VARA, T. (2001). El mosaico de las profesiones ferroviarias. El caso de la Compaa de Madrid a Zaragoza y Alicante, 1857-1936. En ARENAS, C. FLORENCIO, A. PONS, G. Trabajo y relaciones laborales en la Espaa Contempornea, Sevilla, ps. 53-64. 22. ESCARDELL, Leticia (1972). La mujer en el trabajo, Renfe como muestra. Va Libre, ao 8, n. 104, p. 36: Sobre una plantilla de 83.000 empleados aproximadamente 3000 son mujeres. De ellas 767 son limpiadoras, 785 oficiales de oficina, 794 guardabarrera, 40 tituladas superiores, 70 tituladas de grado medio y toda clase de oficios desde costurera a programadora.

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Los principales testimonios que hemos utilizado proceden de dos guardesas; ellas son mujeres criadas en el ambiente rural ferroviario, hijas y a veces nietas de guardesas23 y obreros de va y obras. En el transcurso de los relatos orales, las mujeres de RENFE nos han hablado de su pasado y su origen social; aparecen as elementos que conforman su identidad subjetiva. E.B., guardesa en El Espinar (Segovia) durante los aos cuarenta y cincuenta, contaba as sus orgenes: Nac yo en una casilla en una estacin de El Escorial, y siempre de trenes, de trenes... Mis padres? Pues era, primer obrero, era de vas y obras y mi madre pues era guardesa, pero luego se trasladaron a El Espinar, cuando yo tena cinco aos y all he desarrollado mi vida hasta los veintisiete, los veintiocho; en El Espinar.24 El testimonio de la guardesa de San Fernando, R.M., est marcado por la inseguridad que le daba su semi-analfabetismo, pues como tantas otras nias de la posguerra espaola no tuvo apenas acceso a una educacin escolar. Este rasgo introduce tambin ciertas peculiaridades en el discurso, con una forma de expresin ms concreta y dificultosa de lo habitual.25 Su relato comienza as: Nac en Coslada en una casilla doble que haba y luego ya me bautizaron all. Mis padres se fueron luego a otra casilla doble a Humanes, que era de Guadalajara, tambin doble y mi madre estaba all de Las mujeres de RENFE guardesa.26 nos han hablado de su Las entrevistas evidencian cmo la identidad de las guardesas va muy unida a la memoria familiar, for- pasado y su origen social; mada por un conjunto de recuerdos relativos al pasaaparecen as elementos do del grupo de origen, donde tambin se incluyen 27 representaciones, valores y normas. La figura de la que conforman su madre, tambin guardesa es clave en esta transmisin identidad subjetiva de valores; ella serva de modelo en el trabajo de la casa y en el ferrocarril. Al preguntarle cmo aprendi el oficio, R.M. afirmaba: Pues ya como estaba mi madre pues yo ya... yo ya lo saba. Tenamos que poner el bandern, coger el bandern cuando vena un tren. Si pasaba un camin, una bicicleta o algo, ibas, hacas as (hace seales), abras la barrera y ya pasaba y ya est; que eso lo saba yo ya, as que eso no haba que estudiar.28 En este proceso tambin se transmita de madres a hijas una cultura ferroviaria, unida al aprendizaje genrico de los trabajos domsticos. La familia era el ncleo de donde parta el aprendizaje del oficio y a menudo toda la educacin que las jve-

23. A veces el oficio se remonta a ms de tres generaciones, como era el caso de las guardesas de la lnea de Ariza a Valladolid (Informacin proporcionada por Olga Macas). 24. Entrevista a E. B. Guardesa, realizada por Pilar Domnguez. 25. Rasgos de los analfabetos que seala VILANOVA, Mercedes (1996) Las mayoras invisibles. Explotacin fabril, revolucin y represin. Ed. Icaria, Barcelona, p. 25. 26. Entrevista a R. M. Guardesa realizada por P. Domnguez. 27. CUESTA, Josefina (1995) Memoria e historia, en ALTED, Alicia (coord.) Entre el pasado y el presente. Historia y memoria. UNED, Madrid, p. 69. 28. Entrevista a R.M. Guardesa.

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nes reciban en su vida. Incluso era frecuente que madre e hija en el caso de R.M. se turnaran en el horario de trabajo, tanto en casa como en el paso a nivel: Pues a la seis de la maana, hasta las dos de la tarde, me parece que era mi madre o yo, lo mismo nos daba, como estbamos juntas, lo mismo nos daba. A las dos. Y luego otra hasta la diez de la no, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve y diez, s. A las dos de la tarde mi madre y entraba yo, pero como estbamos all las dos o entraba ella, lo mismo nos daba. Y luego a las diez de la noche iba un seor, un hombre.29 Los recuerdos de las guardesas se organizan en gran medida en torno a la vida familiar y domstica, como ocurre con frecuencia entre las mujeres. La cercana entre el paso a nivel y la vivienda, entre el trabajo remunerado y el domstico, refuerza su doble identidad como ferroviarias y como mujeres de familia. La empresa propiciaba esta unin de lo privado y lo pblico, la familia y el trabajo al establecer de modo excepcional en sus normas sobre las guardesas que, el trabajo atribuido a esta categora se estima compatible con las ocupaciones del hogar.30 En la prctica esto era muy difcil, cuando las ocupaciones del hogar de las mujeres ferroviarias no eran tareas sencillas, pues incluan trabajos como el cuidado de los animales y del huerto familiar. R.M. describa as la rutina diaria: Haba que abrir la puerta lo primero, por la maana, soltar las gallinas, luego echarles de comer, barrerlo, porque se barra todos los das... Unos chozos que hizo mi padre, de traviesas de eso de la RENFE, lo hizo muy bien. Y lo del cochino igual, lo de los cerdos, haba que limpirselo, se le barra todos los das, echarlos de comer y todo. Y luego los conejos que tenamos y las palomas... todos los das se limpiaba... A lo mejor me meta yo p dentro, sabes, lo limpiaba y ella se quedaba por all fuera sentada o barriendo toda la calle y ya tena cuidao del paso a nivel.31 Adems las ahora labores domsticas en los aos cuarenta y cincuenta se realizaban en condiciones muy duras; dice E.B: Tenamos que ir a lavar al ro precisa y a por agua a la estacin pa beber y luego haba all unos manantiales cerca de la casa y se coga el agua. Pues al ro a lavar, bamos a lavar... y no nosotros, tol pueblo.32 Poder hacer compatible en teora la vigilancia del paso con las tareas domsticas se traduca en una minusvaloracin de su trabajo profesional. La escasa consideracin social y econmica que mereca el trabajo domstico se trasladaba aqu a la actividad laboral, que era poco apreciada no slo por parte de la empresa, sino por parte de las mismas trabajadoras. En los testimonios, las guardesas consideran su trabajo en la va algo secundario respecto a sus labores domsticas, que les correspondan en la divisin del trabajo por gnero dentro de la familia. Ello es debido a que esta pequea remuneracin se consideraba como una ayuda para el grupo familiar, ms que el fruto de un verdadero trabajo, que era llevado

29. Entrevista a R.M. Guardesa. 30. Reglamento para la conservacin y vigilancia de la va (1947 y 1962). 31. Entrevista a R.M. Guardesa. 32. Entrevista a E.B. Guardesa.

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a cabo por el cabeza de familia. As lo recuerda R.M.: Yo me apaaba con eso. Cuando me cas me apaaba con eso y lo del sueldo de mi marido, claro. Y mi madre con eso se ha apaao toda la vida.33 Las guardesas aceptaban sin crticas sus nfimos sueldos y valoran cuestiones tan elementales como el hecho de tener un sueldo fijo a fin de mes, aunque fuera pequeo. ste es el sentido de las palabras de R.M.: RENFE siempre ha pagao bien. No es como otras empresas que si estn de huelga por pagos, en la RENFE no, yo nunca lo he odo, nunca jams. Y fjate t que he nacido en casilla con mi madre y mi padre y... eso, la RENFE siempre ha pagao bien, eso es lo que ha tenido siempre.34 En consonancia con este carcter secundario respecto a las tareas domsticas, ellas no tomaban su jornal como algo propio, sino perteneciente al grupo familiar, por lo que era el padre quien lo administraba. A menudo las mujeres e hijas de ferroviarios ni siquiera lo reciban y no recordaban la cantidad que cobraban. Al preguntarle por su salario E.B. contestaba: Lo del sueldo? Mi padre se quedaba..., mi padre iba a cobrar a la estacin, cobraba lo de l, lo de mi madre y lo mo y a m no me daba nada. Hombre, cuando yo les deca darme, me voy a comprar esto, me voy a comprar lo otro, pues me daban dinero.35 Por estas mismas razones las mujeres entrevistadas no valoraban apenas sus conocimientos del mundo Ellas no tomaban su ferroviario, a diferencia de otros trabajadores que jornal como algo propio, hablan con orgullo de sus habilidades en el oficio ferroviario. Para ellas se trataba de un trabajo sencillo, sino perteneciente al aunque con mucha responsabilidad. E.B. afirma: grupo familiar, por lo que Difcil no era el servicio. Porque cierro esta puerta, abro esta puerta, ten cuidao de este disco, del otro disco; era el padre quien lo una cosa que te tenas que estar pendiente de que no te administraba pasara nada.36 A pesar de no ser un trabajo duro el oficio de guardabarrera tampoco estaba bien considerado entre los ferroviarios. Tenan mucha responsabilidad, estaba mal remunerado y, era muy aburrido, muy cansao, muy montono, estar ah pendiente de cuando viene el tren.37 Por ello, a menudo los obreros preferan realizar otras tareas en la va. La guardesa de Alovera entrevistada en los aos setenta por la periodista Leticia Escardell vena a decir lo mismo, con otras palabras: Ocho horas sin salir de la garita, como un chucho, digo yo, y que no puedo dejar de mirar!.38 Sin embargo, las guardesas entrevistadas mostraban una notable conformidad con su trabajo y con el funcionamiento de la empresa. Este rasgo es ms acusa-

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33. Entrevista a R.M. Guardesa 34. Entrevista a R.M. Guardesa. 35. Entrevista a E.B. Guardesa. 36. Entrevista a E.B. Guardesa. A la pregunta de cmo haba aprendido el oficio contestaba: And! Eso no se aprende.... Eso es vindolo. 37. Entrevista a A.A. Guardabarrera, realizada por P. Domnguez. 38. ESCARDELL, Leticia, La mujer en el trabajo, Renfe como muestra (op. cit).

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do en R.M.: Y yo me ha pasao igual (que a mi padre), eh, yo me ha gustao mucho. Y ahora como digo, estoy durmiendo y siento el tren. Vivo al lao.... Yo creo que he nacido en la casilla y me voy a morir en la casilla, en el tren.39 En su discurso no aparece ni una sola crtica a la red, de la que se muestra siempre orgullosa con frases como stas: Me encanta la RENFE ... Como RENFE no hay otra cosa, de verdad.40 Este hecho puede relacionarse con su bajo nivel cultural, pero tambin con el orgullo de ser ferroviario, rasgo comn a muchos de los trabajadores de RENFE, como ya se ha explicado anteriormente. Su identificacin con la empresa derivaba de la socializacin e integracin de los trabajadores dentro del estrecho mundo ferroviario, teida a su vez por una ideologa paternalista que hablaba de la RENFE como una gran familia. Este mundo ferroviario de los aos cuarenta, cincuenta e incluso de los sesenta, fue cambiando poco a poco por la evolucin de la economa espaola y la consiguiente modernizacin de RENFE. En este contexSu identificacin con to, algunas tareas como la vigilancia de los pasos a nivel, van desapareciendo al ser sustituidas por sistela empresa derivaba de la mas de seguridad ms eficaces. Al mismo tiempo, en socializacin e integracin los aos sesenta, los trabajadores hombres y mujeres del medio rural empiezan a echar en falta una serie de los trabajadores dentro de servicios sociales que ya estaban al alcance de la del estrecho mundo poblacin urbana. Para las mujeres trabajadoras era fundamental conseguir un bienestar para sus hijos, del ferroviario, teida a su vez que ellas nunca haban disfrutado; R. M explica con por una ideologa sencillez cmo dej la casilla y el paso a nivel: Que por eso como en el ao 64, la chica, dije que iba hacer ella paternalista que hablaba los seis aos, te acuerdas? Y digo, mama, ya con la nia de la RENFE como no puedo (trabajar) porque tiene que ir al colegio a estudiar y yo estaba embaraz, me qued embarazada en una gran familia junio y digo, yo aqu no estoy, t dime a m ahora que nazca el otro, aqu en el campo con los dos, yo no, yo ya lo dejo. Y luego digo, para marzo naca el nio as que cog y por eso lo dej tambin... Dice mi madre, s hombre. Digo t crees que yo voy a dar a luz, me tengo que ir all quince das o un mes, lo que me den y luego me tengo que venir aqu con los dos, que se pongan malos de noche y todo, que no, que no. Y ya por eso ped la excedencia... Y ya me fui a Torrejn.41 Las estrategias familiares de los trabajadores estaban cambiando y ya no les interesaba permanecer en el medio rural. As, parte del personal que trabajaba en la va se sum a la fuerte corriente migratoria del campo a la ciudad en busca de mejores salarios y de un acceso a la educacin para sus hijos que el aislamiento de la va les haba impedido.

39. Entrevista a R.M. Guardesa. 40. Entrevista a R.M. Guardesa. 41. Entrevista a R.M. Guardesa.

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La identidad de los ferroviarios de RENFE, 1941-2000 a travs de las fuentes orales

A juzgar por los testimonios orales, puede decirse que a finales de los aos sesenta se interrumpe en RENFE el relevo generacional de sus trabajadores, hombres y mujeres nacidos y criados en la va, hijos y nietos de ferroviarios Las nuevas generaciones ya no van a continuar en la profesin como guardabarreras y la mayora ni siquiera trabajarn en el ferrocarril. En suma, los testimonios de las personas entrevistadas durante la realizacin de este proyecto nos han permitido reconstruir diversos aspectos del trabajo en la infraestructura en una empresa tan emblemtica como es RENFE. Desde estas pginas queremos recordar a todas aquellas personas que han colaborado con sus testimonios, sus recuerdos, sus fotografas y sus documentos, que en la mayora de las ocasiones han ayudado de forma determinante a reconstruir la historia oral de los trabajadores de RENFE.

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Historia oral: una brjula para los desafos de la historia

Marieta de Moraes Ferreira
Grandes transformaciones marcaron el debate historiogrfico en los ltimos tiempos. Pero muy pocos historiadores han preservado la creencia en la capacidad de la historia de producir un conocimiento totalmente objetivo y recuperar el pasado. La objetividad de las fuentes escritas con que trabaja el historiador ha sido definitivamente cuestionada. Como se sabe, la historiografa de la Antigedad Nuestra intencin es Clsica recurri a los testimonios directos para cons- destacar cmo puede la truir los relatos. Ese tipo de fuente fue desclasificado en el siglo XX por historiadores que defendan la vali- historia oral ser un dez del estudio del tiempo presente. Sin embargo, la instrumento de crtica y incorporacin a la disciplina histrica del estudio de la historia reciente y del estudio de fuentes orales no renovacin de la Historia es indiscutible: muchas veces se ve con sospecha y de como disciplina en el forma negativa. La propuesta de este texto es discutir el porqu de siglo XXI esta situacin. Para hacerlo, no hay nada mejor que enfocar la mirada sobre la historiografa y observar cmo la historia reciente y las fuentes orales han sido encaradas por diferentes concepciones de la historia, lo que condujo, en cada caso, a la desconfianza y a la descalificacin de ambas por los historiadores. Nuestra intencin es destacar cmo puede la historia oral ser un instrumento de crtica y renovacin de la Historia como disciplina en el siglo XXI. La emergencia del oficio de historiador, la eliminacin de la historia reciente y el uso de testimonios directos Por qu, en el siglo XIX, la historia reciente, llamada entonces contempornea, se volvi un objeto problemtico? El punto de partida para entender el proceso es la constatacin del triunfo de una determinada definicin de la historia, a partir de la institucionalizacin de la propia historia como disciplina universitaria. Dicha definicin, fundada sobre una ruptura entre pasado y presente, atribua a la historia la interpretacin del pasado y consideraba que slo los individuos que tuviesen una formacin especializada podran ejecutar correctamente esa tarea. Antes de 1880, la historia en Francia era una disciplina sin real autonoma, dominada por la literatura y la filosofa y subordinada al juego poltico de las

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coyunturas. La investigacin histrica estaba bajo control de los eruditos tradicionales, hostiles a la Repblica, y no haba una enseanza especializada de historia. La ausencia de formacin para la investigacin histrica explica la gran heterogeneidad de normas para su prctica (Noiriel, 1990). Gabriel Mond, fundador de la Revue Historique (1876), afirmaba en el primer nmero de la revista que casi todos los predecesores eran autodidactas. En los libros de historia se destacaban dos tipos de personas. En las ciudades, los profesionales liberales, principalmente los abogados, hacan el papel de historiadores: en el mundo rural, los cuadros de la sociedad tradicional, miembros de la Iglesia y de la nobleza, dominaban los estudios histricos (Carbonell, 1976). Solamente a principios de la III Repblica, en los aos 1870, se alter el lugar de la historia en la sociedad francesa, y se establecieron las reglas y las prcticas del mtier, en un inmenso esfuerzo colectivo para romper con el antiguo estado de cosas. Las nuevas lites republicanas preocupadas con la utilizacin poltica que los conservadores hacan de la historia, se empearon desde la llegada al poder en asumir el control de las instancias de produccin de la memoria colectiva del pas. Fue en ese contexto de afirmacin de los historiadores profesionales que se plante una condicin indispensable para elaborar doumento y su crtica una historia cientfica: la visin retrospectiva. Qu eran esenciales quera decir eso exactamente? La afirmacin de la historia como una disciplina para distinguir que posea un mtodo de estudio de textos que le era la historia cientfica propio, con una prctica regular para descifrar documentos, result en la concepcin de la objetividad de la historia literaria como un distanciamiento con respecto a los problemas del presente. Por lo tanto, slo un retroceso en el tiempo podra asegurar una distancia crtica. Si se crea que la capacitacin del historiador se deba al hecho de que slo l poda interpretar los rasgos materiales del pasado, su trabajo no podra empezar verdaderamente sino cuando ya no hubiese testimonios vivos de los mundos estudiados. Para poder interpretar los rasgos, era necesario que hubiesen sido archivados. Desde que se produca un acontecimiento, ste perteneca a la historia; pero para que se tornase en un elemento del conocimiento histrico erudito, haba que esperar varios aos a que los rasgos del pasado pudiesen ser archivados y catalogados (Noiriel, 1998). Charles Seignobos, coautor, con Charles Langlois, de Introdution aux tudes historiques, manual publicado en 1898 cuyo texto defina las reglas de la historia escrita, pretenda divulgar los procedimientos y principios de la prctica de la historia cientfica entre jvenes estudiantes e historiadores. A su juicio, la historia tena como objetivo describir por medio de documentos a las sociedades pasadas y sus metamorfosis. El documento y su crtica eran esenciales para distinguir la historia cientfica de la historia literaria (practicada por la generacin precedente), o sea, los profesionales de los ensayistas. Para Seignobos, la prctica cientfica de la historia deba limitarse a la enseanza superior y a los periodos anteriores. En su concepcin, para escribir la historia contempornea seran impracticables las reglas del mthode historique (Prost,

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1994). Por lo tanto, los historiadores profesionales deban rechazar los estudios sobre el mundo contemporneo, pues en ese terreno sera imposible alejar a los aficionados. El desprecio de los historiadores universitarios hacia la historia reciente explica, asimismo, el porqu de la descalificacin de los testimonios directos. Ese campo de los estudios histricos termin convirtindose en monopolio de los historiadores aficionados. La situacin se explica debido al hecho de que el periodo reciente no exiga una amplia cultura clsica, ni el control de los procedimientos eruditos del mtodo histrico. Quienes se interesaban por lo contemporneo conceban, en realidad, la investigacin histrica como un medio de accin poltica. Se tomaron algunas iniciativas con el propsito de romper esa barrera y ampliar el espacio temporal de los estudios histricos. Pero, en gran medida, se mantuvo la eliminacin de los estudios de los periodos recientes. La historia contempornea pas a tener un carcter esencialmente pedaggico, pues su prctica escapaba a las reglas bsicas del mtodo histrico cientfico. Los historiadores profesionales republicanos decan que la historia contempornea trataba de eventos muy prximos y no se la poda separar de la poltica. Cmo justificar que historiadores profesionales como el propio Seignobos y Lavisse escribiesen libros sobre el periodo reciente? La respuesta era de que se trataba de obras de vulgarizacin elaboradas para la enseanza secundaria, que tenan carcter pedaggico y deban formar ciudadanos. Su finalidad no era producir hechos nuevos, sino divulgar interpretaciones nuevas de hechos ya conocidos. Los autores agregaban a ese argumento que la historia contempornea, esencialmente poltica, se basaba en fuentes oficiales. Como esas fuentes eran consideradas autnticas, la crtica de las fuentes, inherente al mtodo histrico aplicado al pasado, podra ser dispensable (Prost, 1994). Esa forma de pensar la historia en general y lo contemporneo en particular, fue objeto de intensos debates a fines de siglo entre historiadores y socilogos (Reberioux, 1992). Los socilogos vinculados a Durkheim, en particular Simiand, formularon crticas vehementes a Seignobos y al mtodo de investigacin que l concibi para asegurar la objetividad. A su juicio, retroceder en el tiempo no garantizaba la objetividad de la historia, pues todo historiador es tributario de su poca. Los sucesores de Seignobos intentaron mostrar que era posible utilizar el mtodo histrico para estudiar la poca contempornea. Dichas iniciativas de los historiadores profesionales pretendan retirar la historia reciente de manos de los historiadores aficionados. Pero permaneci la desconfianza sobre el tiempo reciente. Despus de haber disfrutado de amplio prestigio, la concepcin de historia basada en las conjeturas del mthode historique formuladas por los historiadores en la segunda mitad del siglo XIX entr en un proceso de decadencia. * * * La creacin, en Francia, de la revista Annales, en 1929, y de la cole Pratique des Hautes tudes, en 1948, dara impulso a un profundo movimiento de transformacin en el campo de la historia. En nombre de una historia total, una nueva generacin de historiadores, conocida como cole des Annales, pas a cuestionar

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la hegemona de la historia poltica, atribuyndole un interminable nmero de defectos era una historia elitista, anecdtica, individualista, factual, subjetiva, psicologizante. En contrapartida, el grupo defenda una nueva concepcin, en que lo econmico y lo social ocupaban un sitio privilegiado. Esa nueva historia sostena que las estructuras durables son ms reales y determinantes que los accidentes coyunturales. Sus conjeturas eran que los fenmenos inscritos en una larga duracin son ms significativos que los movimientos poco amplios, y que las conductas colectivas tienen ms importancia sobre el curso de la historia que las iniciativas individuales. Las realidades del trabajo y de la produccin, y ya no de los regmenes polticos y los eventos, tendran que ser objeto de la atencin de los historiadores. Lo fundamental era el estudio de las estructuras, en que asume la primaca ya no lo que est al descubierto, lo que se ve, sino lo que est por detrs. Lo que importa es identificar las relaciones que, independientemente de las percepciones y de las intenciones de los individuos, dirigen los mecanismos econmicos, organizan las relaciones sociales, engendran las formas del discurso. De ah la afirmacin de una separacin radical entre el objeto del conocimiento histrico propiamente dicho y la conciencia subjetiva de los actores. Esa nueva forma de hacer historia no alter la posicin anterior en lo que respecta al periodo en causa y a las fuentes. De la misma forma que en la historia llamada vnementielle, los periodos que recibieron mayor atencin y se tornaron objeto de estudios renovadores fueron prioritariamente el medieval y el moderno. El siglo XX recibi el estigma del objeto de estudio problemtico, y la legitimidad de su abordaje por la historia fue cuestionada constantemente. La imposibilidad de retroceder en el tiempo, aliada a la dificultad de apreciar la importancia y la dimensin a largo plazo de los fenmenos, al igual que el riesgo de caer en el mero relato periodstico, fueron presentados una vez ms como impedimentos para la historia del siglo XX. Y aunque Jacques Le Goff haya sealado la conquista de la historia contempornea por la nueva historia como una tarea urgente, poco se hizo en ese sentido. Lo contemporneo poda ser materia de las ciencias sociales en general, pero no de la historia. Con ello, la historia reciente se convirti en una historia sin historiadores. La inmensa transformacin que tuvo lugar en el campo de la historia a partir de Francia, y que se difundi hacia otros pases, tampoco cuestion la valorizacin de las fuentes escritas. Al contrario, la reafirm. Al valorizar el estudio de las estructuras, de los procesos de larga duracin, la nueva historia atribuy una importancia fundamental a las fuentes seriales y a las tcnicas de cuantificacin. En contrapartida, al desvalorizar el anlisis del papel del individuo, de las coyunturas, de los aspectos culturales y polticos, tambin descalific el uso de los relatos personales, de las historias de vida, de las autobiografas. Se condenaba su subjetividad, se levantaban dudas sobre las visiones distorsionadas que presentaban, se subrayaba la dificultad de lograr relatos fidedignos. Tambin se alegaba que los testimonios no podan ser considerados representativos de una poca o de un grupo, pues la experiencia individual expresaba una visin particular que no permita generalizaciones. No es necesario decir que los historiadores identificados con la tradicin de Annales excluyeron la posibilidad de valorizar los testimonios directos y las fuentes orales.

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Asentada en principios que sostenan la necesidad del distanciamiento temporal del investigador ante su objeto, por medio de lo que los historiadores suelen llamar visin retrospectiva, o sea, la posibilidad de trabajar con procesos histricos cuyo desenlace ya se conoce, la historia creaba limitaciones para el trabajo con la proximidad temporal, por temer que la objetividad de la investigacin pudiese verse comprometida. Sin embargo, a partir de los aos ochenta, se registraron transformaciones importantes en los diferentes campos de la investigacin histrica. Se revaloriz el anlisis cualitativo y se rescat la importancia de las experiencias individuales; o sea, se traslad el inters de las estructuras hacia las redes, de los sistemas de posiciones hacia las situaciones vividas, de las normas colectivas hacia las situaciones singulares. Paralelamente, la historia cultural logr un nuevo impulso, hubo un renacimiento del inters por lo poltico y se incorporaron a la historia el estudio de lo contemporneo y los debates en torno a la memoria. La memoria a debate La profundizacin de las discusiones sobre las relaciones entre pasado y presente en la historia, y la ruptura con la idea que identificaba objeto histrico y pasado, definido como algo La expansin de los totalmente muerto e incapaz de ser reinterpretado en debates sobre la memoria funcin del presente, abrieron nuevos caminos para el estudio de la historia del siglo XX. A su vez, la y sus relaciones con la expansin de los debates sobre la memoria y sus relahistoria ofreci las llaves ciones con la historia ofreci las llaves para una nueva inteligibilidad del pasado (Rousso, 1993). para una nueva Segn Patrick Hutton (1993), el inters de los hisinteligibilidad del pasado toriadores por la memoria fue, en gran medida, inspirado en la historiografa francesa, sobre todo la historia de las mentalidades colectivas que emergi en los aos sesenta. En esos estudios, que se centraban principalmente en la cultura popular, la vida familiar, los hbitos locales, la religiosidad, etctera, la cuestin de la memoria colectiva ya estaba implcita, aunque no fuese directamente abordada. Uno de los primeros autores que llam la atencin sobre el tema de la memoria, segn Hutton, fue Philippe Aris, quien destac el papel de los rituales conmemorativos con el propsito de fortalecer los lazos familiares a fines del siglo XVIII e inicio del siglo XIX. Aris llamaba la atencin sobre el papel de los monumentos, de las conmemoraciones en torno de ilustres figuras polticas a lo largo del siglo XIX, y de cmo ellos se relacionaban con la emergencia de los Estados nacionales. Siguiendo el sendero abierto por Aris, en los aos ochenta surgi un nuevo gnero de historiografa: la historia de las polticas de conmemoracin (history of the politics of commemoration). El pionero en ese gnero fue Maurice Agulhon, quien analiz la imagen de la Repblica en Francia (17891879) en su obra Marianne au combat (1979). El trabajo de Agulhon inspir a mucha gente y, algunos aos despus, el tema de la memoria poltica, principalmente los temas vinculados al proceso de construccin de imgenes en las prcticas conmemorativas, plante una cuestin cen-

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tral en la produccin historiogrfica. En ese contexto, se destaca la formulacin terica del socilogo Maurice Halbwachs, pasando a integrar el universo terico de los historiadores. De acuerdo con Halbwachs, la memoria envuelve una relacin entre la repeticin y la rememoracin. Cabe resaltar que, al analizar la repeticin de las memorias, Halbwachs observ que ello ocurre juntamente con su revisin. Otro punto relevante de la investigacin es la formulacin de que la memoria colectiva depende del poder social del grupo que la detenta. Porque, en la rememoracin, nosotros no nos acordamos de las imgenes del pasado como sucedieron, sino de acuerdo con las fuerzas sociales del presente que estn actuando sobre nosotros (Hutton, 1993). Ese aporte ofrece elementos para elaborar una historia de las conmemoraciones. Al investigar las imgenes en las cuales los actores histricos representan su mundo, los historiadores pueden identificar las estructuras de la imaginacin colectiva y el poder del grupo social que las cre. Tomando como referencia los aportes de Halbwachs, en su obra Les lieux de mmoire, Pierre Nora plantea una nueva historia de las polticas de memoria y una historia de las memorias colectivas de Francia. La valorizacin de una historia de las representaciones, del imaginario social y de la comprensin de La memoria es flexible, y los usos polticos del pasado por el presente, promolos eventos son recordados vi una reevaluacin de las relaciones entre historia y a la luz de la experiencia memoria; y permiti asimismo a los historiadores repensar las relaciones entre pasado y presente y defisubsiguiente y de las nir el estudio de los usos del pasado para la historia necesidades del presente del tiempo presente. Nora profundiza la distincin entre el relato histrico y el discurso de la memoria y los recuerdos. La historia trata de producir un conocimiento racional, un anlisis crtico por medio de una exposicin lgica de los acontecimientos y vidas del pasado. La memoria tambin es una construccin del pasado, pero pautada en emociones y vivencias; es flexible, y los eventos son recordados a la luz de la experiencia subsiguiente y de las necesidades del presente (Vilanova, 1994). Dicha perspectiva, que explota las relaciones entre memoria e historia, permiti una apertura hacia la aceptacin del valor de los testimonios directos, al neutralizar las crticas tradicionales y reconocer que la subjetividad, las distorsiones de los testimonios y la falta de veracidad que se les imputa pueden ser encaradas de una nueva manera, no como una descalificacin, sino como una fuente adicional para la investigacin (Pollak, 1993). Si, por una parte, las transformaciones en el campo de la historia pueden ser consideradas positivas, en la medida en que permiten una reflexin histrica menos segura de ella misma, pero ms viva, algunos diagnsticos recientes de especialistas de renombre llaman la atencin sobre la crisis epistemolgica que acompaa el estremecimiento de las antiguas certezas de los historiadores. El cuestionamiento de la creencia en un pasado fijo y determinable, la prdida de confianza en la cuantificacin, el abandono de ciertos objetivos histricos o el cuestionamiento de nociones como mentalidad, de categoras como clases sociales, de clasificaciones socio profesionales y de modelos de interpretacin

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(estructuralista, marxista, demogrfico) hicieron que la historia, a juicio de Roger Chartier (1993), perdiese su posicin de disciplina aglutinadora de las ciencias sociales. A su vez, el reflujo de los grandes modelos explicativos condujo a una gran dispersin, haciendo que las principales tradiciones historiogrficas perdiesen su unidad, explotando en proporciones mltiples y, a veces, contradictorias. Todos esos cambios crearon un espacio nuevo para el estudio de los periodos recientes y la incorporacin de fuentes orales, pero permitieron asimismo la permanencia de antiguas resistencias. La fuerza de las tradiciones La recoleccin de testimonios personales mediante la utilizacin de una grabadora se inici en los aos cuarenta con el periodista Allan Nevins, quien desarroll un programa de entrevistas volcado en la recuperacin de informaciones acerca de la actuacin de los grupos dominantes norteamericanos. Dicho programa constituy el Columbia Oral History Office, organismo que sirvi de modelo para otros centros creados en los aos cincuenta en bibliotecas y archivos en Texas, Berkeley y Los ngeles. Ese primer ciclo de expansin que se llam historia oral privilegi el estudio de las lites y se atribuy la tarea de llenar las lagunas del registro escrito mediante la formacin de archivos con cintas transcritas. La historia oral se afirmaba La expansin plena de ese proceso, que constituy un verdadero boom, tuvo lugar en la segunda mitad como un instrumento de los aos sesenta, prolongndose a lo largo de los de construccin de aos setenta, especialmente en los EEUU. Las luchas por los derechos civiles, libradas por las minoras, identidad de grupos y de negros, mujeres, inmigrantes etctera, seran ahora las transformacin social principales responsables de la afirmacin de la historia oral, que trataba de dar voz a los excluidos, recuperar las trayectorias de los grupos dominados, retirar del olvido lo que la historia oficial haba sofocado durante tanto tiempo. La historia oral se afirmaba como un instrumento de construccin de identidad de grupos y de transformacin social una historia oral militante. La introduccin de la historia oral en la comunidad de los historiadores, pese a algunos puntos de afinidad con la nueva historia, que valorizaba el estudio de los excluidos, sigui pues enfrentado fuertes resistencias. Es cierto que en los EEUU y en Inglaterra el uso de las fuentes orales encontr mayor aceptacin, propiciando el desarrollo de una lnea expresiva de trabajo volcada en el estudio de la clase trabajadora y de las minoras. Cabe sealar la originalidad de la historia oral britnica, que no se caracteriz prioritariamente como acadmica o universitaria. En Francia, la fuerte presencia de la cole des Annales y el dominio de abordaje estructural y cuantitativo de la historia, como ya dijimos, se revelaron factores inhibidores del uso de las fuentes orales, asegurando el culto al registro escrito. Lo que se puede percibir, por lo tanto, es que la historia oral se desarroll de entrada, en gran medida, fuera de la comunidad de los historiadores. Aunque guardando las especificidades propias de los diferentes pases con sus distintas tra-

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diciones historiogrficas, el fetichismo del documento escrito, la creencia en la objetividad de las fuentes y la concentracin del inters en los periodos ms remotos del tiempo, han destinado a la discusin sobre la historia real o inclusive solamente sobre el uso de las fuentes orales un espacio bastante limitado en el contexto de los debates tcnico-metodolgicos de los historiadores. Sin embargo, las transformaciones recientes que tuvieron lugar en el campo de la historia, en general, y en la historia del siglo XX, en particular, generaron una nueva discusin sobre el papel de las fuentes histricas, permitiendo que la historia oral ocupe un nuevo espacio en los actuales debates historiogrficos. Veamos cules son esas transformaciones. En primer lugar, la emergencia de la historia del siglo XX con un nuevo estatuto, que algunos definen como la historia del tiempo presente, por lo tanto que tiene la singularidad de convivir con testimonios vivos quienes, bajo cierto aspecto, condicionan el trabajo del historiador y le obligan a centrarse en los testimonios orales. Adems, las propias transformaciones de las sociedades modernas y los consecuentes cambios en el contenido de los archivos, que pasan cada vez ms a disponer de registros sonoros, impulsan la tendencia a una revisin del papel de las fuentes escritas y orales. Por otra parte, el retorno de lo poltico y la revaloEl retorno de lo poltico y rizacin del papel del sujeto estimulan el estudio de la revalorizacin del papel los procesos de toma de decisin. Ese nuevo objeto de del sujeto estimulan el anlisis tambin da mayor oportunidad al uso de los testimonios orales. Los archivos escritos difcilmente estudio de los procesos de dejan transparentar los meollos tortuosos de los protoma de decisin cesos decisorios. Muchas decisiones son tomadas a travs de la comunicacin oral, de articulaciones personales; el nmero de problemas resueltos por telfono o personalmente no cesa de crecer. Para suplir esas lagunas documentales, los testimonios orales son sumamente valiosos. La lnea historiogrfica que explota las relaciones entre memoria e historia rompe con una visin determinista que limita la libertad de los hombres, pone en evidencia la construccin de los actores de su propia identidad y replantea las relaciones entre pasado y presente al reconocer claramente que el pasado se construye segn las necesidades del presente. Aunque basada en las fuentes escritas, permite una mayor apertura, capaz de neutralizar, en parte e indirectamente, las tradicionales crticas al uso de las fuentes orales, consideradas subjetivas y distorsionadas. Al investigar los usos polticos del pasado reciente o al proponer el estudio de las visiones del mundo de determinados grupos sociales en construccin de respuestas para sus problemas, esas nuevas lneas de investigacin permiten asimismo que las entrevistas orales sean vistas como memorias que reflejan determinadas representaciones. De ese modo, las posibles distorsiones de los testimonios y la falta de veracidad que se les atribuye pueden ser encaradas de una nueva manera, no como una descalificacin, sino como una fuente adicional para la investigacin. Todos esos aspectos que han caracterizado las transformaciones en el campo de la historia a partir de los aos ochenta abrieron un espacio, sin duda, para el

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reconocimiento del uso de las fuentes orales. Sin embargo, para que se pueda asegurar una mayor legitimidad para la historia oral en el universo de los historiadores, se plantean nuevos desafos y dificultades. Historiadores y history makers Los cambios drsticos y acelerados en las sociedades contemporneas generan movimientos sociales mayoritariamente fragmentados, locales, con objetivos especficos y efmeros. En ese contexto, las personas tienden a reagruparse en torno a entidades primarias (religiosas, tnicas, territoriales, nacionales) como forma de lidiar con la extincin de fronteras y el resquebrajamiento de las tradiciones y de los lazos interpersonales (Castells, 1999). Esa bsqueda desenfrenada de la identidad es la principal fuente significativa en un periodo histrico que se caracteriza por la amplia desestructuracin de las organizaciones, la deslegitimacin de las instituciones, el debilitamiento de importantes movimientos sociales y la emergencia de expresiones culturales efmeras. La aceleracin del tiempo y la preocupacin por la prdida de sentido del pasado y por el aumento de la capacidad de olvidar, han conducido a las sociedades contemporneas a demostrar gran inters en recuperar la memoria y la historia. Volver a los orgenes Finalmente, cul es la razn del inters reciente por temas como memoria e identidad, que se mani- significa reconstituir el fiesta en una bsqueda generalizada de orgenes famitrayecto recorrido para liares, institucionales y sectoriales? Tal vez sa sea la contrapartida de un proceso de globalizacin que ha definir el rumbo del viaje? transformado visiones del mundo y conductas, acelerando el tiempo de la historia y produciendo un sentimiento de seguridad. Volver a los orgenes significa reconstituir el trayecto recorrido para definir el rumbo del viaje? Dicha tendencia es detectada por David Lowenthal (1996) cuando afirma: No slo los aristcratas obcecados por los ancestros, ni solamente los super-ricos coleccionistas de antigedades, o los anticuarios acadmicos, o gentry visitantes de museos: ahora, millones de personas persiguen sus races, protegen escenas amadas, se tornan devotas de pequeas reliquias del pasado. Esa bsqueda de la tradicin refleja los traumas de prdidas y cambios, al igual que los miedos ante un futuro sobrecogedor (Apud Kammen, 2000: 233). El diagnstico de John Gillis (1994) es de que la memoria se ha convertido en un gran negocio y, con ello, la conmemoracin en s pas a tener ms importancia que lo que est siendo recordado. La memoria adquiri, as como casi todo el mundo contemporneo, un atributo de mercadera. Las exposiciones en los museos, al igual que los eventos conmemorativos, se parecen cada vez ms a espectculos, afirma Gillis. Entre las mltiples memorias en circulacin, slo quienes puedan referirse al individuo, de modo casi particular, han pasado a ser objeto de acometidas, de celebraciones. La memoria invade lo cotidiano, pero en la mayora de las veces slo como un producto ms para satisfacer parcialmente una demanda de identidad.

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Ese inters por el pasado se ha manifestado de forma variada y ha establecido una confusin entre historia y memoria y entre lo que es ser historiador y history maker. Esa denominacin es atribuida a los autores que escriben sobre el pasado sin utilizar las reglas establecidas por la comunidad acadmica, o que recogen testimonios orales convencidos de que el relato individual expresa en s mismo la historia. En fin, se generaliza una confusin entre historia-objeto e historia-conocimiento, entre historia vivida e historia como una operacin intelectual. Ha sido creciente en los ltimos tiempo la demanda del gran pblico por la historia vivida y la valorizacin de las obras de los history makers. Esa produccin fue considerada la ms atrayente por presentar una narrativa de lectura ms agradable y de ms fcil comprensin. Se establece pues una competencia entre dos formas de acceso al pasado y se reactualiza la disputa entre aficionados y profesionales. La historia oral, un instrumento privilegiado para recuperar memorias y rescatar experiencias de historias vividas, ha sido ampliamente utilizada por esos sectores y llevada a la condicin de una disciplina. En ese La historia oral es un caso, la recoleccin de testimonios y su publicacin se camino rico para superar transforman en un fin en s mismo y no deben ser sometidos al anlisis crtico de la investigacin histlas oposiciones entre rica

memoria e historia, y abre posibilidades para entender los caminos de construccin de la memoria, sus funciones y sus usos polticos

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Historia oral: un laboratorio de reflexin metodolgica Las crticas constantes de los historiadores tradicionales a la historia oral estimulan a quienes la practican a hacer una permanente reflexin y evaluacin de sus procedimientos de investigacin. Ese esfuerzo de respuesta a las crticas recibidas ha tenido un saldo positivo que no debe ser subestimado. La historia oral tiene como primer objetivo la produccin de entrevistas que sern utilizadas como fuentes histricas. Exactamente por trabajar con testimonios directos, en coyunturas y procesos histricos cuyos desenlaces an no se conocen a consecuencia de la proximidad de los fenmenos estudiados, la historia oral exige un cuidado y una atencin redoblada de los investigadores al conducir sus proyectos de investigacin. Al poner en evidencia las condiciones de produccin de las fuentes y la relacin de stas con el investigador, la historia oral crea problemas a la propia nocin de fuente. Tal vez sea se el gran aporte metodolgico de la historia oral en la actualidad. Al estimular ese tipo de debate ella puede funcionar como una brjula no slo en la deteccin de problemas, sino tambin indicando caminos para enfrentar la emergencia de nuevos tipos de archivo (sonoros, visuales y virtuales). Por otra parte, la aceleracin del tiempo y la extincin de fronteras, a que asistimos hoy da, conducen a una bsqueda generalizada de la memoria. La historia oral es un camino rico para superar las oposiciones entre memoria e historia, y abre posibilidades para entender los caminos de construccin de la memoria, sus funciones y sus usos polticos.

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La entrevista VII

El participante invisible: El papel del transcriptor

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En qu consiste transcribir? Cuando en la universidad me dispongo a formar a transcriptores recin contratados, les reparto unas pautas muy pensadas y cuidadosamente preparadas para que las lean, les enseo muestras de transcripciones y me preocupo de que tengan a mano un ejemplar actualizado del Manual de Estilo de Chicago, as como un folio con las normas de estilo de nuestro programa. Antes de empezar contesto a cuantas preguntas deseen hacerme y compruebo que dispongan de un equipo que funcione y de un lugar relativamente silencioso en el que trabajar. Pero para concluir les digo: Limitaos a escuchar la grabacin y mecanogra- Limitaos a escuchar la fiad lo que oigis. Aunque la verdad es que no es tan sencillo. El pro- grabacin y mecanografiad ceso mediante el cual una persona inteligente, educa- lo que oigis da y culta se convierte en un transcriptor til y competente exige meses de esfuerzo continuo al alumno y en menor grado tambin al profesor, y no es infrecuente que para que esa persona se convierta en un experto, sensible a las necesidades de los distintos investigadores y proyectos y solicitado por ser capaz de producir resultados de calidad en un periodo razonable de tiempo, hayan de pasar aos. Se trata de un proceso participativo en el que colaboro yo (la directora de la oficina y antigua transcriptora), el entrevistador (que suele ser alguien que jams ha transcrito) y el nuevo transcriptor, que se esfuerza por satisfacer las demandas, sutiles y a veces contradictorias, que exige el permanecer fiel no slo a las palabras textuales del entrevistado, a su sentido y a los requisitos del entrevistador sino tambin a las rigurosas exigencias de la correccin gramatical, y trata de integrar todos estos elementos en un sistema mediante el cual una cinta pueda traducirse y quedar convertida en un documento escrito, fluido, legible y lleno de significado, satisfactorio a la vez para el entrevistador, el entrevistado y el investigador que no ha tomado parte en la entrevista. La transcripcin puede ser la etapa ms costosa de un proyecto de historia oral y los entrevistadores, que deben ajustarse a un presupuesto, siempre procuran hallar modos de reducir ese coste. Una escuela de pensamiento minoritaria de esta disciplina afirma que, dado que las cintas grabadas se consideran en general el documento primario, la transcripcin no slo es innecesaria sino que en realidad constituye una corrupcin del material. Vase, por ejemplo el Archivo Virtual

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Oral/Sonoro de Historia de la Universidad Estatal de California, Long Beach.1 La pgina inicial de esta web presenta la coleccin de grabaciones de historias de mujeres y promete al investigador que oir las autnticas palabras pronunciadas por las narradoras de historias orales en lugar de contemplar una versin escrita en forma de transcripcin.2 Con una breve mencin se seala que en otro lugar se hallan disponibles transcripciones sumamente retocadas de cinco mujeres,3 pero la pgina no especifica cules son esas cinco de entre las ocho mujeres. En la coleccin de Long Beach, los recursos que podan haberse destinado a realizar meticulosas transcripciones se han utilizado en una interesante pgina web interactiva llena de elementos audio completos, aunque a veces confusos y poco inteligibles. Pese a lo inmediato y satisfactorio que es oir las voces autnticas de las entrevistadas, sera de agradecer cierta ayuda para distinguir las palabras de estas grabaciones realizadas hace treinta aos con mujeres ya de edad. La verdad es que, como seala Kate Moore en su perspicaz artculo de 1997, ... tan pronto como las grabaciones se transcriben, pocos historiadores consultan el material primario; prefieren trabajar con la versin escrita.4 A Moore le desespera un poco el hecho de que ... la mayora de los historiadores orales trabajan mejor con la informacin escrita, actitud que refleja la educacin tradicional y su preferencia por la letra impresa5 pero no discute la utilidad de la transcripcin. Cualquier proyecto de historia oral que econmicamente pueda permitrselo pretende transcribir. Y sin embargo es un hecho que la transcripcin, adems de cara y lenta, es un proceso que, en relacin con quienes transcriben, siempre se cuestiona. Por qu no se puede sencillamente escuchar la grabacin y mecanografiar las palabras que en ella se pronuncian? Para qu se necesita tanta formacin y experiencia? No podra un voluntario, cualquier persona lista y dotada de buen odo, que supiera escribir a mquina a cierta velocidad, realizar esta tarea? Pues s y no. Efectivamente, hay que ser listo y tener buen odo, y s, escribir a mquina con rapidez ayuda, sin duda alguna; pero cualquier entrevistador que haya utilizado a un transcriptor novel sabe que el resultado final no compensa el dinero que se ha ahorrado. La transcripcin resultante es una acumulacin lamentable de humms y ahs y falsos inicios de frase. El texto est compuesto por un solo prrafo largusimo o a veces incluso por una sola frase. Es denso e impenetrable para la vista. El sentido queda oscurecido por el peso de palabras innecesarias, por una puntuacin insuficiente e incluso por algn que otro cmico error. Cuando el entrevistador ha terminado de revisar escrupulosamente la transcripcin, aadiendo signos de puntuacin en aras de una mayor claridad y

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1. 2. 3. 4. http://back.acs.csulb.edu:8080/oralhistory/index.html. Pgina inicial del web de Long Beach. Web de Long Beach, pgina inicial de Suffragists. Kate Moore, Perversion of the Word: The Role of Transcripts in Oral History, Words and Silences: Bulletin of the International Oral History Association. Istanbul: Bogazici University Press, Vol.III, No. 1, Junio 1997, p. 14 [versin espaola en Palabras y Silencios, n 1, junio 1997, p. 12]. Moore, p. 16.

5.

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eliminando los elementos sobrantes, se ha empleado ms tiempo y por consiguiente ms dinero que si desde el principio se hubiesen utilizado los servicios de un transcriptor profesional. Pero por experiencia propia s que los transcriptores expertos, incluso los buenos y bien considerados, nunca son iguales. A pesar de haber recibido una formacin similar, cada uno desarrolla unas tcnicas particulares para producir una transcripcin de historia oral que resulte til y posea sentido. Aprenden a medida que trabajan, escuchando con atencin lo que contiene la grabacin y reflexionando sobre ello. Incorporan sugerencias de los entrevistadores para utilizarlas en futuras transcripciones. Y realizan su tarea con sus propios prejuicios, individuales e inmutables. Los mejores transcriptores de historia oral procuran convertir la palabra hablada en un texto escrito que sea fiel al momento concreto del dilogo y a la intencin del entrevistado y al mismo tiempo resulte fluido y legible para el investigador. La transcripcin de calidad es un arte, no un proceso mecnico. Y el arte vara segn el individuo y de acuerdo con unas formas que pueden ser profunda- La transcripcin de mente significativas para un proyecto de historia oral. Si revisamos la escasa literatura que existe sobre la transcripcin en historia oral advertiremos que se produce un cambio a lo largo del periodo, se adopta un enfoque cada vez ms profundo, intelectual y erudito del sentido de la historia oral, se determinan los objetivos de este mtodo de investigacin y se cuestionan, a la luz de una nueva reflexin, unos mtodos previamente aceptados. Los consejos que se dan a los primeros transcriptores aparecen publicados en forma de simpticos folletos tales como Transcribir sin lgrimas: Gua para la transcripcin y edicin de entrevistas de Historia Oral de Mary Jo Deering y Barbara Pomeroy,6 que propone el concepto de transcriptor/editor y lo encarna en una nica persona que escucha la grabacin retocando mentalmente a medida que trabaja7 y no traslada una sola palabra al papel hasta que mentalmente no la haya arreglado y corregido convirtindola en frases y prrafos, ardua tarea en una poca en que an no exista el ordenador. O la obra de Willa Baum de 1977, Transcribing and Editing Oral History,8 todava til y an en el mercado, pero que no tiene inconveniente en aconsejar al transcriptor que elimine prcticamente todas las muletillas y carraspeos... que sirven bien como pausa para pensar en lo siguiente que hay que decir, bien para comprobar si la otra persona escucha,9 as como los comentarios del entrevistador, que claramente tan slo indican que est escu-

calidad es un arte, no un proceso mecnico. Y el arte vara segn el individuo y de acuerdo con unas formas que pueden ser profundamente significativas para un proyecto de historia oral

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6. 7. 8. 9.

Washington, D.C.: Oral History Program, George Washington University Library, 1976. Deering y Pomeroy, p. 14. Nashville: American Association for State and Local History. Baum, p. 29.

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chando... tan slo sirven para estorbar al lector y hacer que el entrevistador parezca un cabeza de chorlito.10 O The Handbook of Oral History: Recording Life Stories11 de Stephen Humphries, que compara la transcripcin autntica con la transcripcin corregida y se inclina firmemente a favor de la segunda. Humphries reconoce que cuando se realiza una transcripcin corregida es imposible tener en cuenta los intereses de todo el mundo. Un extracto que un transcriptor omite por considerarlo irrelevante podra tener inters e importancia para un futuro lector.12 No obstante, luego contina imaginando al destinatario de un proyecto de investigacin en su ejemplo escolares y termina diciendo: Es absurdo transcribir literalmente todas las digresiones, repeticiones y errores gramaticales si lo que se pretende es estimular la imaginacin de quienes no estn iniciados en las complejidades de las formas de habla narrativas. Sin duda alguna, este es un caso que requiere una transcripcin corregida.13 Y con esto concluye su anlisis de la transcripcin. En estudios ms recientes se reconocen con mayor seriedad las tensiones existentes entre el material oral y el texto escrito, as como las diversas necesidades de los distintos usuarios del material que toman parte en un proyecto de investigacin de historia oral. Ron Grele14 escribe sobre el uso de la transcripcin como instrumento de enseanza, definindolo como un ejercicio de traduccin de la sintaxis hablada a la sintaxis escrita [que] requiere tomar en consideracin el papel de la gramtica y de la ortografa en la presentacin del testimonio.15 Pero su instrumento de enseanza como tal est destinado a los alumnos de su seminario de posgrado sobre investigacin de historia oral: los estudiantes aprenden a ser buenos historiadores orales transcribiendo, y por consiguiente revisando, sus propias entrevistas. J.A. Progler16 presenta un fascinante caso de estudio sobre los distintos modos en que transcribi y utiliz sus entrevistas con el Dr. Lejaren Hiller, diferentes segn quin imaginaba que sera el destinatario de la entrevista: primero efectu una transcripcin completa, literal, la transcripcin al pie de la letra en tanto que registro escrito de todo cuanto fue auditivo durante la entrevista,17 como si se tratase de una transcripcin judicial excepto que utiliz un estilo de presentacin del tipo flujo de conciencia o monlogo interior caracterizado por un escaso o nulo uso de las maysculas y de la puntuacin,18 con objeto de evitar
10. Baum, p. 30. 11. Londres: Inter-Action Trust Limited, 1984. 12. Humphries, p. 43.

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13. Humphries, p. 46. 14. Ronald J. Grele, Values and Methods in the Classroom Transformation of Oral History. Oral History Review, Vol. 25. No. 1-2 (Verano-Otoo, 1998), ps. 57-70. 15. Grele, pgina desconocida (descargado de Internet). 16. Choices in Editing Oral History: The Distillation of Dr. Hiller, Oral History Review, Vol. 19, No.1-2 (Primavera-Otoo 1991), ps. 1-16. 17. Progler, p. 3. 18. Progler, p. 3.

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el mtodo de transcripcin potico e intrusivo.19 Este producto, apenas legible, estaba destinado a que el destinatario pudiera captar el sabor de las palabras del Dr. Hiller, desgraciadamente desvirtuado a causa de la mala salud del entrevistado. Despus Progler reelabora en varias etapas esta presentacin podada,20 realizando varias versiones corregidas en las que va eliminando elementos, aadiendo al final algo de puntuacin y por ltimo dejndola convertida en una transcripcin en prosa de la que ha eliminado todas las intervenciones del entrevistador. Ahora su versin va dirigida a un destinatario interesado en la obra del Dr. Hiller que pretende conocer el relato pero no necesariamente de qu manera exacta fue narrado. Y sin embargo, a travs de todas estas mutaciones Progler, el investigador, es tambin el transcriptor que va modificando y masajeando su material de acuerdo con determinadas lneas de trabajo a medida que avanza en su investigacin. El ensayo de Moore, que he citado anteriormente, es un provocador anlisis del proceso de traslacin de la palabra hablada a la escritura y de los diversos obstculos que pueden encontrarse en el camino. Primero reclama que los historiadores orales se doten de un sistema de notacin susceptible de ser utilizado en todas las transcripciones, evitando con ello la confusin y los errores de interpretacin creados por los estilos individuales de los transcriptores.21 Discrepa de Baum y de otros autores en lo relativo a la eliminacin de los pequeos murmullos de aliento por parte del entrevistador, citando la observacin de Duncan (1974) de que esas vocalizaciones sirven para dirigir el flujo de la narracin y guan al hablante hacindole penetrar profundamente en una historia que de lo contrario, sin ellas, hubiese considerado poco importante o interesante y hubiera cortado en seco. Y por ltimo reclama la reduccin e incluso la eliminacin de una tarea de correccin cuyo propsito es traducir la entrevista a un ingls estndar, correcto, hecho de frases completas y exento de rasgos dialectales. Y refutando la postura del historiador oral, que propugna eliminar elementos en la transcripcin con el argumento de que a los lectores potenciales les desagradar leer un ingls que no sea neutro, defiende su postura aduciendo con absoluta validez que los novelistas contemporneos de xito utilizan un lenguaje estilizado... [que incluye] vacilaciones, carraspeos, falsos inicios y otros elementos prosdicos, precisamente los elementos que los historiadores orales borran de las transcripciones. De manera que podemos formular la conclusin de que los lectores el pblico en general estn muy acostumbrados a ver en letra impresa prosa hablada llena de lo que tradicionalmente se llaman imperfecciones.22 Inmediatamente despus del artculo de Moore, en el boletn Words and Silences figura un comentario de Michael Frisch,23 quien se muestra de acuerdo con los supuestos bsicos de Moore pero cuestiona alguna de sus conclusiones,
19. Progler, p. 4. 20. Progler, p. 3. 21. Moore, p. 16. 22. Moore, p. 22. 23. ps. 26-31 [versin espaola en Palabras y Silencios, ps. 23-28].

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en particular su llamamiento a adoptar un sistema de notacin. Frisch sostiene que es preciso otorgar un papel ms importante a la cuesin de la legibilidad... puesto que casi todo el mundo reconoce que los documentos vertidos mediante sistemas de notacin complejos, pese a que son indudablemente importantes para muchos propsitos, sencillamente no resultan legibles en el sentido normal del trmino y de la experiencia... y la lectura es inevitablemente el modo en que el sentido salta desde la letra impresa y se convierte en voz dentro de la cabeza del lector.24 Llega a la conclusin de que el proceso de transmitir el contenido de una entrevista de historia oral al entrevistador y al pblico en general es de colaboracin, no slo entre el entrevistador y el entrevistado sino que incluye tambin al transcriptor y al editor. Un interesante punto de vista procedente de una estudiosa marginal (es decir, marginal para la historia oral) es el de Margaret Sandelowski,25 que trabaja en el campo de la medicina y proporciona una penetrante visin sobre la naturaleza de la transcripcin. Sandelowski seala que pese a que muchos investigadores consideran la transcripcin como una copia exacta y literal de lo ocurrido durante la entrevista (de nuevo como en el caso de una transcripcin judicial), la transcripcin es un proceso que supone la transformacin del objeto de duplicacin en otra forma (de lenguaje oral a letra impresa) de la que slo es parcialmente representativa pero nunca isomrfica.26 Analiza las decisiones de transcripcin tomadas durante el proceso incluidas la puntuacin y la divisin en prrafos y concluye que lo que con ello se crea es una realidad construida, no objetiva: el proceso de transcripcin pone de manifiesto la importancia de captar las palabras de los participantes en la investigacin, pero tambin otorga al investigador una gran autoridad como editor, traductor e intrprete de esas palabras.27 A esta ecuacin yo quisiera aadir, junto con Frisch, tambin al transcriptor, puesto que los estudiosos del campo de la medicina rara vez transcriben sus propias investigaciones, como pone de relieve el gran nmero de solicitudes laborales de antiguos transcriptores mdicos que recibe nuestro departamento. La Oficina Regional de Historia Oral (Regional Oral History Office, ROHO) se fund en 1954 en la Universidad de California, Berkeley. En ella llevamos a cabo proyectos de investigacin de historia oral de distinto nivel, entrevistando a individuos a fin de recoger su biografa completa y al mismo tiempo realizando entrevistas de corta duracin centradas en un acontecimiento concreto o en un tema especfico. Desde hace tiempo confeccionamos con dichas entrevistas unos volmenes encuadernados y dotados de ndices e ilustrados con fotografas y otros materiales de apoyo. El personal transcriptor con que contbamos al realizar el estudio que detallo ms abajo consista en dos personas a tiempo comple-

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24. Frisch, ps. 27-28. 25. Focus on Qualitative Methods: Notes on Transcription, Research in Nursing & Health, 1994, 17: ps. 311-314. 26. Sandelowski, p. 311. 27. Sandelowski, p. 314.

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to, varios alumnos que trabajaban a tiempo parcial y el supervisor de la transcripcin, un antiguo transcriptor que de vez en cuando segua transcribiendo alguna que otra grabacin para no perder la prctica. Adems, cuando haba mucho trabajo utilizamos entonces (y seguimos hacindolo) a algn transcriptor que no era de la casa. Para este estudio, llevado a cabo en el verano de 2000, eleg a cuatro personas consideradas por la mayora de nuestros investigadores como nuestros mejores transcriptores. Les ped a cada una de ellas que transcribiesen el mismo segmento de grabacin, de diez minutos de duracin. Saban que me propona utilizar este trabajo en mi ponencia, de modo que supongo que se esforzaron al mximo. La verdad es que la entrevista se realiz especficamente para este estudio. Se trataba de una entrevista entre dos miembros del personal de ROHO; tres de los cuatro transcriptores conocan a las dos personas que aparecan en la grabacin y estaban familiarizados con sus voces, modos de hablar y personalidad. Es de gran ayuda conocer, aunque sea superficialmente, las circunstancias de los transcriptores pues permite comprender mejor su modo concreto de abordar la labor. La transcriptora A llevaba en ROHO casi quince aos. Empez como alumna a tiempo parcial Para este estudio eleg y aprendi el oficio mientras trabajaba, siguiendo cuatro personas nuestras directrices escritas e incorporando las sugerencias de quienes editaban la entrevista. Su mtodo consideradas por la de trabajo consista en transcribir la cinta grabada mayora de nuestros hasta el final, creando los prrafos y plasmando el sentido a medida que trabajaba. No tena la costum- investigadores como bre de revisar sus transcripciones y corregirlas des- nuestros mejores pus. En cambio, haca referencia a las notas que le haba proporcionado el entrevistador, detenindose transcriptores para comprobar las cosas cuando lo necesitaba. Conservaba los llamados falsos inicios si consideraba que tenan sentido. (Naturalmente, no era raro que despus los editores los eliminasen). Sus transcripciones solan ser las ms literales de las cuatro. La transcriptora B slo llevaba seis meses con nosotros; haba realizado transcripciones antes, pero no de historia oral. Hablaba con fluidez varios idiomas y era traductora titulada. Era bastante perfeccionista; transcriba con cuidado, pero despus tambin revisaba su trabajo y consultaba hasta las referencias ms insignificantes. Le molestaba dejar las cosas a medias, aun cuando la entrevistadora le hubiera asegurado que revisara la ortografa. La transcriptora C trabajaba en su domicilio. Era una profesional independiente que llevaba ocho aos dedicndose exclusivamente a transcribir historias orales. Tena una nutrida cartera de clientes pero llevaba varios aos trabajando con bastante regularidad para ROHO, de modo que se haba familiarizado con nuestro estilo y nuestras preferencias. Nunca haba estado en la oficina (no haba estado nunca en California) ni conoca personalmente a ninguno de nosotros. Al igual que la transcriptora A, realizaba su trabajo de una tirada, haciendo referencia a las notas del entrevistador y a veces corrigindolas. Utilizaba con frecuencia la indicacin [sic] cuando un hablante no se expresaba con absoluta correccin

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gramatical y a menudo, cuando tena conocimientos que ampliaban (o contradecan) lo que se afirmaba en la grabacin, aada entre parntesis y en cursiva comentarios propios. La transcriptora D trabajaba en ROHO desde haca dos aos y medio. Tena grandes conocimientos musicales, tocaba un instrumento y era profesora de msica. Tambin haba escrito una novela y en su solicitud de trabajo escribi que no quera perder la oportunidad de trabajar con palabras. Su amor por el lenguaje y su odo musical le permitan transcribir con un estilo que trataba de ayudar a que tanto el entrevistador como el entrevistado se mostrasen en el papel bajo su mejor aspecto. Su mtodo de trabajo era transcribir inicialmente con rapidez y luego revisar el texto corrigindolo con firmeza, eliminando falsos inicios y creando frases a partir de fragmentos mediante una liberal utilizacin de los parntesis. La grabacin en la que trabajaron las cuatro transcriptoras que hicieron de conejillos de Indias era una entrevista con Bob, quien tras permanecer un ao en ROHO se marchaba para ingresar en la Escuela de Bibliotecarios de UCLA, (Universidad de California Los Angeles). Fue entrevistado por Sara, ayudante editorial. En el segmento de diez minutos de que se trataba, Sara le pregunta a Bob por el trabajo que realiza en ROHO, concretamente por sus obligaciones como secretario de Willa Baum, entonces nuestra directora. Utilizo como referencia para la comparacin la transcripcin de la transcriptora A porque es la ms literal de las cuatro, aunque naturalmente, como luego veremos, literal puede ser a veces un juicio un tanto subjetivo, segn quien sea la persona que escuche la grabacin. Al principio del segmento Sara le pregunta a Bob en qu consiste ser el secretario de Willa y entonces se interrumpe para decirle: O primero podras describir su mesa de trabajo y luego decirme.... Bob, un joven amable y educado del Midwest, reacciona con nerviosismo a la pregunta. Porque la mesa de trabajo de Willa era de esas cosas que crean leyenda. Evidentemente, todo el personal estaba de acuerdo en que si estaba como estaba era porque no tenamos espacio suficiente en la oficina. Willa no tena sitio donde guardar las carpetas de los numerosos proyectos que diriga al mismo tiempo. En cualquier caso, Bob, consciente de que le estn grabando, no sabe cmo responder a la pregunta. Describir... empieza, y luego se re un poco y vuelve a empezar otra vez. Siente que debe defender a su jefa antes de decir algo concreto sobre su mesa de trabajo. Y dice: Bueno, Willa es una persona sumamente interesante. Una persona enormemente inteligente. Luego, como se le ha formulado una pregunta concreta y no hay manera de esquivarla, sigue diciendo: Su mesa de trabajo... Su mesa de trabajo es otra cosa. Hay muchos papeles en esa mesa. Pero otra vez vuelve a defenderla: Pero siempre consigue, cuando est trabajando en una cosa, saber exactamente en qu est trabajando. No es de las que pierden algo y luego se olvidan.

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La distinta manera en que las cuatro transcriptoras vierten este breve pasaje es realmente fascinante. La transcriptora A, como hemos visto en la transcripcin que acabo de utilizar, deja el vacilante falso inicio en el que Bob repite la palabra de Sara, describir, y tambin su risa nerviosa. Tambin conserva la repeticin Su mesa de trabajo es... Su mesa de trabajo es otra cosa. Estas dos decisiones tomadas por A reflejan el rechazo de Bob a criticar a Willa y, al mismo tiempo, muestran su esfuerzo por contestar sinceramente a la pregunta. La transcriptora B, la traductora perfeccionista, deja describir pero no indica que Bob se re. Tambin decide eliminar la repeticin de su mesa, decisin que da como resultado una frase ms clara, ms fcil de leer, pero que tambin puede dar la impresin de que Bob facilita voluntariamente la informacin. La transcriptora C, la profesional independiente que no pertenece al departamento, elimina tanto el falso inicio de describir como la risa que lo acompaa y simplifica tambin la frase relativa a la mesa de trabajo: Su mesa de trabajo es otra cosa. De nuevo tenemos una transcripcin limpia, coherente y la que posiblemente se parecera ms a un producto final, editado, pero que oculta la vacilacin de Bob. (Puede ser importante tener en cuenta que C es la nica transcriptora de las cuatro que nunca haba visto la mesa de trabajo de Willa y por lo tanto careca de una imaQuien leyera las cuatro gen que se le presentase inmediatamente a la vista al oir la pregunta de Sara). transcripciones se llevara La transcriptora D la intrprete de msica y novecuatro impresiones lista indica la vacilacin pero como en sus transcripciones prefiere construir frases, completa la primera distintas frase con parntesis: Describir [su mesa de trabajo]. Indica la risa y luego, en lugar de repetir Su mesa est..., introduce la indicacin [pausa] despus de esa frase: Su mesa de trabajo[pausa] es otra cosa. No es difcil darse cuenta de que estas pequeas decisiones por parte de las transcriptoras pueden dar como resultado importantes diferencias en la transcripcin. Ms tarde, en el mismo segmento, Sara le pregunta a Bob por una de sus tareas, que consiste en revisar el correo electrnico de Willa e imprimir solamente los mensajes relevantes. Bob describe la curva de aprendizaje que supone determinar qu significa relevante: Dira que se tarda un poco en aprenderlo. Reconoce que al principio seguramente imprimi demasiados mensajes de correo electrnico que Willa no tena inters en leer y que ella pronto le corrigi: Nada de dudas, ella te lo dice. Sara profundiza: Y cmo lo hace? Cmo suena cuando te...?. Bob la interrumpe rindose: Pues es... Es muy sincera. No es de las que se anda con rodeos. Te dice: ste no sirve para nada. ste no necesito leerlo. Nuevamente no quiere dejar en mal lugar a su jefa. Escoge sincera para describir su actitud franca y directa. Las transcriptoras A y B indican ambas la risa con la que Bob interrumpe la pregunta de Sara y su esfuerzo por hallar la manera justa de contestar. La trans-

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criptora B incluso oye a Bob decir: Veamos, cosa que no escucha ninguna de las otras tres. La transcriptora C convierte la pregunta de Sara en una frase completa: en lugar de Cmo suena cuando te...?, escribe: Qu te dice?. Elimina la risa de Bob y el falso inicio de Pues es.... Al reformular la pregunta de Sara hace que la contestacin de Bob tenga ms sentido (porque l da un ejemplo de lo que Willa dice) y crea una transcripcin ms limpia pero menos fiel al contenido de la grabacin. La transcriptora D deja interrumpida la pregunta de Sara e indica la risa de Bob, pero corrige la respuesta del segundo: S, es muy sincera. Nuevamente sealo que estas diferencias pueden parecer sutiles pero quien leyera las cuatro transcripciones se llevara cuatro impresiones distintas tanto de la oficina como de Bob, el entrevistado. Qu significado tiene todo esto para el historiador oral diligente, el historiador comprometido con la tarea de producir el resultado final que ms sentido tenga? Debe dedicarse a transcribir todas sus grabaciones porque tan slo l conoce la historia completa, as como el ambiente, los Els transcriptor matices y la personalidad del entrevistado y slo l puede interpretar correctamente estos elementos y desempear mucho mejor representarlos por escrito? Afortunadamente la respuesta es no. El historiador su trabajo si se le da oral no tiene por qu arrebatar horas a sus investigaalguna indicacin relativa ciones y entrevistas de historia oral para convertirse al contexto y al subtexto tambin en transcriptor, siempre y cuando dedique el tiempo necesario a seleccionar y preparar bien a sus de la entrevista transcriptores y siempre y cuando despus de la transcripcin escuche las cintas alguien, sea el entrevistador, sea como mnimo una tercera persona. En primer lugar, como ya he sealado anteriormente, es de suma importancia utilizar a un transcriptor que posea una buena formacin, un transcriptor que sepa qu es la historia oral y que tenga la inteligencia y la experiencia necesarias para trasladar la conversacin grabada y convertirla en un documento escrito dotado de sentido. Pero esto es slo el principio. El transcriptor desempear mucho mejor su trabajo si se le da alguna indicacin relativa al contexto y al subtexto de la entrevista. (Pinsese en la pobre transcriptora C, que desconoca por completo el aspecto que tena la mesa de trabajo de Willa.) Cuando un entrevistador entrega las grabaciones est invitando a una tercera persona a penetrar en la entrevista. Es de crucial importancia recordar cualquier cosa que pueda ayudar al transcriptor a dotar de sentido las palabras grabadas en la cinta magnetofnica. Es el entrevistado una persona mayor o joven, una persona que tiene que debatirse con una memoria deficiente o por el contrario, alguien que arde en deseos de relatar su vivencia? Muestra hostilidad hacia el proyecto? Es tmido? Acaso en la misma habitacin se encuentra su esposa, que lo escucha con gesto de recriminacin? Hay galletas en la mesa, animales de compaa en la falda, nios jugando en el jardn? Hay una secretaria tratando de cortar al entrevistador para que

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pueda entrar la siguiente visita? Es la habitacin espaciosa y aireada o est mal ventilada y llena de cachivaches? Funcion correctamente y desde el principio el material de grabacin o tuvo el entrevistador que pelearse con un aparato defectuoso, cambiar las pilas, pedir un bolgrafo o reparar una cinta rota? Toda esta informacin ayudara a comprender al transcriptor qu hay detrs de una risa nerviosa, un falso inicio o una pausa. A continuacin, mientras revisa la transcripcin, el entrevistador debe considerar el enfoque especfico del transcriptor. Ha dejado acaso falsos inicios que son verdaderamente falsos simplemente reflejo de que al entrevistado se le traba la lengua o balbuceos que reflejan respuestas en las que el entrevistado vuelve a pensar a medida que habla, indicios de que por algn motivo se est autocensurando? (Naturalmente, en ese caso es preciso decidir cmo actuar respecto de esa autocensura) Ha influido el transcriptor correcta o involuntariamente en algn aspecto por el hecho de crear un prrafo en un pasaje determinado? Ha simplificado con objeto de crear frases armoniosas y completas pero omitido con ello informacin significativa? Por ltimo, el elemento final y a mi juicio el ms importante que puede aportar un historiador oral El elemento final y a mi para garantizar la calidad de una transcripcin es escuchar las cintas. Se trata de un proceso largo, por juicio el ms importante lo que los entrevistadores a veces se muestran reacios que puede aportar un a ponerlo en prctica, en particular si la transcripcin parece buena y tiene un sentido lgico. Pero por muy historiador oral para preparado y experto que sea un transcriptor, o por garantizar la calidad de muy bien informado que est, no se hall presente en la entrevista. No mir al entrevistado a los ojos, no una transcripcin es pudo ver su lenguaje corporal, no contempl su cuar- escuchar las cintas to de estar o su despacho, no vio sus gestos ni sus expresiones. No pudo ver una sonrisa irnica, unos ojos en blanco, unos dedos indicando entre comillas. Dada la distancia inevitable entre el momento de celebrar la entrevista y el de recibir la transcripcin, es probable que el entrevistador tambin haya olvidado estos matices. Escuchar las cintas mientras se revisa la transcripcin permite ayudar al transcriptor a aadir elementos importantes que ste necesariamente desconoce. Partiendo de la base de que actualmente la transcripcin es la expresin ms utilizada de la entrevista de historia oral, el historiador oral diligente, que se siente obligado a producir las transcripciones lo ms fieles y llenas de sentido posible, unas transcripciones que retraten correctamente al entrevistado y documenten su historia, no descuidar el proceso de transcripcin por el equivocado objetivo de ahorrar unos cuantos dlares. Normalmente los investigadores profundizan lo ms posible en el tema de estudio, establecen una buena relacin con sus entrevistados, invierten en material tecnolgico de calidad, haciendo cuanto est en su mano para obtener una buena grabacin de una entrevista, pero luego prestan escasa atencin a la siguiente, y crucial, etapa de este proceso de colaboracin. Los transcriptores no son mquinas: son seres humanos inteligentes y,

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efectivamente, falibles. Si los entrevistadores se toman la molestia de prepararlos suficiente y adecuadamente de antemano y si despus revisan su trabajo, las entrevistas en soporte de papel sern tan fascinantes y estarn tan llenas de vida como en el momento de su grabacin. Traduccin de Montse Conill

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XII Conferencia Internacional de Historia Oral: Conclusiones

Mercedes Vilanova
Amigos! Es para m una gran alegra poder estar hoy aqu ante esta audiencia de la IOHA. Las palabras de conclusin que se me han pedido, se desarrollarn en torno a cuatro dichos espaoles con una significacin universal que dedico a varios historiadores orales. El primero es muy popular, se lo dedico a Alessandro Portelli: Todos los caminos llevan a Roma. El segundo surge de races milenarias y bblicas que, sin duda, Philippe Denis conoce bien: No hay mal que por bien no venga. Este dicho se lo dedico a Llus Ubeda. El tercero en cataln reza as: Roda el mn i torna al Born. Este dicho nos urge a viajar por todo el mundo, pero nos conmina a regresar a nuestras races, a nuestros orgenes, a volver con los nuestros a nuestro hogar, a nuestro mercado. Este tercer refrn se lo dedico a Pilar Folguera y a Pilar Domnguez y tambin a Franois Bdarida porque los tres representan este origen al que me debo. El ltimo refrn: Dios escribe recto con renglones torcidos, lo dedico a esta asamblea de la IOHA, es decir a todos nosotros. No me cabe la menor duda, el primer punto de esta conclusin lo debe constituir Roma. Y es obligado dedicarle un canto de alabanza a la habilidad de mi amigo Sandro. Es el ms imaginativo de todos los historiadores orales, tambin es un encantador de serpientes avispado y un magnfico contador de historias, un vero story teller. En la prxima conferencia de Roma no har falta que venga ninguna narradora de cuentos africana porque el mismo Sandro oficiar como tal. Su imaginacin y su arte son insuperables y ha conseguido ser el primero de nosotros que organizar una conferencia internacional sin pertenecer al Consejo de la IOHA. Es como un pjaro que vuela demasiado alto para ser atrapado en una red. Y, adems, ha hecho un gesto extraordinariamente audaz, ha pedido ayuda poltica a la IOHA para salvar a nuestra querida Italia de las garras de la derecha. Sandro Portelli en su exposicin de ayer sobre la memoria de los bombardeos nos habl de los daos colaterales y del terrorismo. Mientras le escuchaba record dos hechos cruciales para Espaa. La Hispania romana fue la provincia ms romanizada del imperio, la ms culta, de la que surgieron los mejores guerreros, filsofos y emperadores y pronto fue el baluarte del cristianismo mundial. Y es, precisamente, en el norte de la pennsula ibrica, en el Pas Vasco, donde se ha creado la guarida del terror. All no lleg la romanizacin, se habla, pues, el euskera un idioma no latino. Esas circunstancias me han hecho pensar que si Sandro pide a la IOHA ayuda para derrotar a la derecha italiana, sera lgico pedirle

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ahora que nos mande a un lugarteniente suyo para acabar de romanizar Espaa y solucionarnos uno de los problemas ms graves con el que nos enfrentamos... Digo uno de los problemas ms graves, porque sin duda, y me hago eco aqu de las voces de las mujeres africanas que en esta conferencia han insistido en este tema, el problema espaol de mayor calado es la matanza o asesinato de mujeres a manos de sus cnyuges o compaeros que se ha cobrado muchas ms vctimas que las ocasionadas por el terror etarra. Mi segundo refrn, ya os lo he dicho, es: No hay mal que por bien no venga. Voy a aclarar por primera vez ante esta asamblea mi posicin respecto a la candidatura de Barcelona para organizar la prxima conferencia internacional. Y lo primero que quiero hacer es felicitar a Llus Ubeda pblicamente por su tesn y arrojo, por su firmeza, por su bien hacer. Tambin quiero felicitarle porque ha perdido pues en democracia lo decisivo es participar sin trampa alguna y no ganar desvirtuando el proceso electoral. Quiero decirle a l y a todos vosotros, lo que su derrota ha significado para m y creo que tambin para l. La derrota de la candidatura de Barcelona para Llus sin ninguna duda y de forma asombrosa le ha representado el abrazo de toda Espaa. Desde aqu quiero darles las gracias a Pilar Domnguez y a Pilar Folguera por su apoyo a la candidatura de Barcelona. Para m su derrota significa por fin la libertad para buscar otros horizontes y no verme sujeta a los compromisos que asum en Gteborg: bsicamente impulsar la IOHA democrticamente, abrirle las puertas ms all de Europa, y facilitar el relevo generacional del que Ubeda es un claro exponente. Curiosamente mi tarjeta de identificacin pone que pertenezco a Turqua y no a Espaa. Creo que Philippe Denis confundido por mi gran amistad con Gnhan Danisman ha credo que despus de Estambul me haba hecho ciudadana turca... No me importara pues la cultura turca es extraordinaria. Gnhan, por ejemplo, es el hombre ms verstil de esta asamblea, organiz nuestra ltima conferencia internacional porque Estambul es una capital europea, pero en el consejo actual figura como representante asitico... Por primera vez desde la creacin de la IOHA hablar como espaola pues quiero aclarar mi postura a los amigos de las Amricas, del Norte, Centro y Sur. A todos vosotros os he querido en la IOHA y he luchado para conseguir vuestra presencia en la asamblea y en el consejo. Anne Ritchie lo sabe muy bien, como lo saben muchas otras personas en esta audiencia. No obstante, mis races son catalanas y cataln es la lengua materna de mis nietos. Pertenezco a las tierras que en su da configuraron la Marca Hispnica del imperio carolingio y hace apenas unos siglos mis paisanos lucharon para hacer de Pars su capital. Llevo a Francia en el corazn y siento gran admiracin por la historiografa francesa. No puedo dejar de recordar a Franois Bdarida, por lo mucho que hizo por el desarrollo de la historia oral en el mundo y porque, como explicar despus, si no hubiera sido por l seguramente hoy no estaramos reunidos aqu en Sudfrica. Bdarida conjuntamente con Danile Voldman y Philippe Joutard organiz en 1983 en Aix-en-Provence nuestra cuarta conferencia internacional de historia oral. El pasado mes de septiembre nos dej y quisiera ahora rendirle un homenaje. Bdarida es uno de los ms grandes de la historia oral europea que desaparece y la IOHA debe guardarlo en su memoria. En la conferencia celebrada en el mes

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de Octubre de 1999 en Alaska por la Asociacin de Historia Oral de los Estados Unidos, Philippe Denis me abord en francs presentndose adems de parte de Philippe Joutard. Mi asombro fue considerable y, desde el primer momento, apost por l por su cultura francesa y por venir de parte de uno grupo extraordinario, me refiero a Temoignage Chrtien del que Bdarida form parte. Voy a referirme ahora al refrn roda el mn i torna al Born al que antes me he referido, porque es el que me permite estar feliz hablando con vosotros. En ese viaje que he realizado a travs de varios continentes para impulsar la creacin de la IOHA fuera de Europa, lo decisivo fueron los inicios y por eso comenzar dando las gracias a Paul Thompson, a Ronald Grele y a Birgitta Skarin Frykman porque sin ellos nuestra asociacin no existira. En Gteborg, como primera presidenta elegida, mi primer acto fue querer reconocerle pblicamente sobre todo a Paul el trabajo que haba realizado, Sandro es un testigo privilegiado de lo que estoy afirmando. No s si Paul est en esta asamblea pero desde aqu quiero agradecerle su labor y el haber querido acompaarnos en Sudfrica. Durante estos inicios de la IOHA, de la mano de Marieta y claro est de muchos de vosotros, todos aceptamos grandes retos y riesgos. El primero fue cruzar el Atlntico e ir a Ro de Janeiro para celebrar la dcima conferencia internacional de historia oral. El segundo reto fue confiar en una persona jovencsima y cuyo pas atravesaba por una situacin poltica difcil. Me refiero claro est a Arzu ztrkmen, a quien tambin la IOHA debera enviar un saludo desde aqu. El tercer reto y quiz el mas arriesgado fue aceptar la candidatura de Sudfrica para celebrar la doceava conferencia internacional de historia oral. Visto el camino recorrido el regreso a Europa se impone porque tambin fue una de las promesas realizadas en Gteborg y porque una gran mayora de nuestros miembros son europeos. Sin duda de la mano de Portelli es un regreso fcil, el nuevo consejo no tiene, pues, nada que temer, Sandro sabe a qu horizontes nos quiere llevar. Por otra parte la primera conferencia internacional de historia oral se celebr en 1976 en Bolonia, por lo que Roma significa un retorno a nuestros orgenes. En este viaje que estoy describiendo el estar hoy con vosotros tiene para m una significacin especial. Como sabis he vivido un problema de salud grave y, por otra parte, me haba comprometido conmigo misma despus de Estambul a hacerme invisible por lo que en todo momento he procurado mantener un perfil bajo. Pero ha podido ms que la salud la ilusin de estar con vosotros y de compartir esta nueva experiencia. Como dijo ayer Tali Nates nuestra compaera de Johanesburgo, en una de las mejores intervenciones a que ha dado lugar esta conferencia, hemos de intentar vencer la tentacin que sufrimos todos de ser by stander y no participar. Como conclusin final afirmar una vez ms que, contrariamente al lema que preside esta conferencia The Power of Oral History no creo en el poder de la historia oral pues de siempre he sido partidaria de una historia bien hecha con fuentes orales, pero sin adjetivos. Tampoco creo en el poder de la IOHA y no pienso en absoluto que vayamos a salvar a Roma de ningn partido poltico. En todo caso el poder de la IOHA es el ser una plataforma que libera, un encuentro y una fiesta profesional que da vida.

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Como sabis me he especializado en el estudio de los comportamientos electorales y asamblearios y, especialmente, en los mecanismos que suponen las diferentes leyes electorales. En este sentido me fascin la presentacin que realiz Helen Andreoni refirindose a nios de origen italiano pero culturalmente japoneses que son rechazados por su aspecto: When the face does not fit. La IOHA pretende ser democrtica, pero en la ltima asamblea celebrada hace dos das se utiliz un procedimiento de voto decidido por un pequeo grupo sin consultar al resto del consejo del que yo formaba parte y sin consultar tampoco a la asamblea para decidir entre todos el procedimiento a seguir para votar. Y, por primera vez entre nosotros, despus de varias dcadas de existencia, se recurri al voto secreto decidido por una minora de dos, tres o cuatro reunidos al margen del Consejo de la IOHA tal como obligan nuestros Estatutos. Cuando en privado protest por ese comportamiento como mnimo poco corts, se me dijo que lo haban decidido porque el voto secreto permite la libertad tal como ciertamente postula la democracia burguesa, pero entre nosotros el voto secreto puede facilitar un volta face y, en todo caso, ha impedido que alguno de mis amigos votaran abiertamente por Roma sin dejar por ello de seguir siendo mis amigos... Noblesse oblige. ste es un mensaje que quisiera esta asamblea comprendiera. Porque la sinceridad y la transparencia facilitan las relaciones francas y en ningn caso el miedo debiera presidir nuestras decisiones respecto a los procesos elegidos y a las opciones adoptadas. Y ya slo unas palabras finales. Como me dijo hace dos das Philippe Denis la apuesta que hicimos en Alaska fue acertada. Por lo que me alegra poderle decir a Philippe: Merci pour ton courage. Cest pour a que me derniers mots seront clairs et forts: Gracias Philippe por existir. * * *

Don Ritchie
Este congreso debe mucho a Philippe Denis y al resto de miembros del comit organizador, que han sido siempre amables y hospitalarios e imperturbables en la resolucin de todas las contingencias que han ido surgiendo a lo largo del congreso. Los problemas de la economa internacional y otros imprevistos de la vida cotidiana obligaron a que el comit rehiciera el programa de algunas sesiones, e incluso estas sesiones reprogramadas mantenan un notable grado de coherencia. Estos encuentros bianuales internacionales de historia oral son en gran medida una reunin. Los participantes traban nuevas relaciones, esperan reencontrarse con sus colegas en los prximos congresos y echan de menos a los que no estn, como por ejemplo ha ocurrido este ao con la delegacin argentina al completo, cuya participacin se vio frustrada por la terrible situacin econmica de su pas. Delegados de casi treinta pases estuvieron representados en Pietermaritzburg, incluyendo a los de ocho pases africanos. El comit organizador reconoci inteligentemente que, incluso a pesar de la sorprendente transformacin de Sudfrica durante la ltima dcada, este pas no representa la totalidad del continente africano. Era conveniente que este primer encuentro de la IOHA en frica ofreciera una imagen diversa de la historia oral del continente africano, y proporciona-

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se una idea de la gran variedad de identidades que hay en l. El xito de este encuentro debera animar a la IOHA a considerar la celebracin de futuras reuniones en otros lugares de frica. Todos estamos agradecidos a Mercedes Vilanova, cuya concepcin de futuro ayud a transformar la Asociacin Internacional de Historia Oral en una organizacin autnticamente global. Tuvo la visin y la fuerza de llevar los tres ltimos encuentros a Brasil, Turqua y Sudfrica. La migracin global de la IOHA ha quedado reflejada en la rica diversidad de las ponencias de las sesiones de este ao. Individualmente, trabajamos en distintos pases y en distintas disciplinas, entrevistamos a gente distinta con propsitos distintos, y este encuentro nos recuerda de nuevo los temas comunes de la historia oral. La inadecuacin de la documentacin escrita y de los archivos tradicionales en tiempos de cambios radicales, como ocurri en la Sudfrica del apartheid, han acelerado la necesidad e incluso la demanda de historia oral. Los impulsos democrticos de la historia oral han convencido a muchos especialistas, en palabras de un ponente, es hora de dar cancha a la gente. Distintos ponentes describieron proyectos que estn llevando a cabo para entrenar a la gente en sus comunidades, especialmente a la gente joven, para que ellos mismos sean los que registren las entrevistas. El continuo deseo de crear una nueva historia reflej otro punto en comn, en especial las sesiones sobre religin, que tuvieron gran importancia en el programa, y trataban de un componente clave de los valores esenciales de la gente y de las identidades, que muy a menudo no se tiene en cuenta en las reuniones profesionales. En el pasado, la historia religiosa se reflejaba generalmente a travs de la vida y la forma de pensar del clero, que normalmente era quien escriba esa historia. Una sesin present escritos de distinta procedencia, desde los indios seminolas en Florida, a los catlicos africanos en Zimbabwe, al papel de las mujeres en la religin en Sudfrica, a los luteranos suecos. Y a pesar de su diversidad, todos apoyaban la nocin de que hay mucho ms que aprender de las historias orales sobre religin a partir de la experiencia cotidiana de la gente, que de los lderes religiosos. Hay otro punto comn que es la habilidad de la historia oral de confundir, ms que de confirmar nuestras teoras. Aquellos a los que entrevistamos nos exponen a perspectivas inesperadas. Nos miran a los ojos y nos dicen que estamos equivocados. El valor de las entrevistas no proviene de la resistencia ante esa informacin que nos confunde, sino de escucharla, aprender de ella, evaluarla e interpretarla. Por ejemplo, un entrevistador, que asuma de forma natural que los emigrantes que vuelven, aquellos que han emigrado a otro lugar, y vuelven a casa, afrontan problemas ms amargos, se opone a la serie de recuerdos positivos acerca de las aventuras de juventud de estos emigrantes, sea cual sea su resultado final, y que como conjunto de fenmenos representa claramente algo ms que pura nostalgia. Las entrevistas con inmigrantes jamaicanos en los Estados Unidos, Canad y Gran Bretaa de forma similar nos confrontan a asunciones previas y estereotipos sobre la experiencia de los inmigrantes. En concreto, nuestros colegas de Brasil estn realizando algunos estudios fascinantes sobre la migracin portuguesa, mediante la comparacin de las experiencias de inmigrantes a Brasil, pas de habla portuguesa, y a pases de habla no

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portuguesa como Alemania. Sus entrevistas han recogido las reacciones profundamente distintas de las segundas o terceras generaciones de inmigrantes portugueses a sus hogares, y sus vnculos con el pas de origen. Quiz los recuerdos ms vvidos que tengo de este congreso son los de un pase de diapositivas sobre un monumento que un inmigrante, Manoel Giesteira, erigi en una colina cuando volvi a Portugal, para conmemorar el recuerdo de su familia y de otros inmigrantes, que demostraba la fuerza de la aoranza de aquellos que se haban ido y no queran que se olvidara su experiencia. Ms que tratar los temas eruditos sobre la inmigracin y la emigracin, estos estudios estn construyendo de forma mucho ms compleja la narrativa histrica, a la vez que la hacen mucho ms interesante. Una aspecto problemtico que se discuti en el congreso fue la transposicin de datos de un soporte tecnolgico a otro. Los historiadores orales se enfrentan a una revolucin digital que amenaza con convertir en obsoletos muchos sistemas de trabajo tiles hasta ahora. El plan ms audaz para la digitalizacin masiva de los programas a gran escala ya existentes y en marcha fue el ofrecido por el Cuerpo de Archivistas de los Marines de Estados Unidos. Me recuerda al dicho the Marines take the hill and then the Army holds the hill. En este caso, los marines se han comprometido a atacar el problema de la digitalizacin. Tienen tanto la fortaleza como los medios para hacerlo. Nosotros, un ejrcito mayor de historiadores orales querramos aprender ms acerca de sus progresos antes de ocupar esas alturas digitales, para poder afrontar los problemas que de forma inevitable han comenzado a aparecer. Para todos estos problemas que la revolucin digital plantea, Internet est uniendo a la comunidad global. Igual que la IOHA depende del correo electrnico para su funcionamiento entre congreso y congreso, el resto de nosotros tenemos acceso a una serie de webs donde podemos beneficiarnos de la gran variedad de proyectos de historia oral en el mundo. Las ponencias en esta reunin demuestran ampliamente el uso creativo de Internet para el aprendizaje, la investigacin y la difusin de archivos orales. Una precaucin que hay que tener con la globalizacin es la diferencia de recursos entre las distintas regiones. Tenemos que tener cuidado en no definir los mtodos de la historia oral de tal forma que privilegiemos a los que pueden disponer de los equipos ms sofisticados en detrimento de los que no pueden hacerlo. Pero es esperanzador saber que los cincuenta y cuatro pases de frica tienen acceso a la web que les ofrece la esperanza de perpetuar la relacin que hemos establecido aqu, aunque las reuniones de la IOHA se celebren en otros continentes. Tambin fue importante que los ponentes se asegurasen de recordar el acuerdo en cuanto a metodologa y nuestras principales preocupaciones sobre sta. Fue valioso, por ejemplo, tener la perspectiva de un transcriptor en historia oral, y fue sorprendente constatar que cuatro transcriptores competentes pueden realizar cuatro transcripciones distintas de una misma grabacin. Una vez ms Internet puede fortalecer el proceso, ya que la habilidad de proporcionar tanto el registro sonoro como las transcripciones online pueden forzar a los transcriptores a constreirse a la palabra hablada, mientras que deja de ser necesario duplicar el mismo registro en forma oral y escrita.

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Para finalizar, la serie de iniciativas en historia oral presentadas en Sudfrica merecen especial elogio. Algunas ponencias se centraron en temas de salud y en el valor teraputico de la historia oral; y la Universidad de Natal, reconociendo que la crisis del SIDA est dejando un asombroso nmero de hurfanos, ha iniciado el Memory Box Project (Proyecto de las cajas de memoria), en el que los parientes enfermos registran sus historias de vida, y a partir de ellas sus hijos pueden afrontar mejor la falta de los padres, retener su identidad familiar, y desarrollar mayor capacidad de adaptacin. Aqu, en Sudfrica, donde los recuerdos son un componente crtico de la curacin y la reconciliacin, un programa creativo de historia oral se est desarrollando para entrevistar al lder del Congreso Nacional Africano. En Robben Island, los antiguos presos polticos estn realizando entrevistas de historia oral con otros prisioneros polticos. En la Universidad de Cape Town fue recientemente constituido un Centro de Memoria Popular. Estos proyectos reflejan un nuevo despertar del reconocimiento de la historia oral entre los funcionarios del gobierno, as como entre colegas acadmicos que anteriormente haban sido reticentes a las fuentes orales. Este cambio de direccin podr verse an ms claramente en el 2004 cuando la IOHA se rena en Roma, una ciudad antigua que est empezando a descubrir ahora su pasado ms reciente. Esperamos poder seguir el desarrollo de estos acontecimientos en nuestra prxima reunin en Roma. Traduccin de Victoria Pradilla

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Resmenes-Palabras Clave/Abstracts-Keywords
Atravesando el Atlntico: Espaolas en So Paulo
Maria Antonieta Antonacci

[(2002) 28; 3-31] Resumen Recurriendo a la metodologa de la historia oral, trabajamos con los testimonios de seis inmigrantes espaolas que llegaron a So Paulo en los aos 1920. En dilogo con la dinmica de sus memorias, tratamos de aprehender las dimensiones y los significados de su cotidianidad en esta ciudad en expansin, sus modos de vivir, trabajar y crear ambientes de convivencia y ocio en la vida urbano-industrial paulistana, sin perder de vista extraamientos, intolerancias, adaptaciones e interacciones subyacentes a los procesos migratorios. Palabras Clave: Subjetividades, sensibilidades, representaciones de lo vivido. Abstract. Crossing the Atlantic: Spanish women in Sao Paulo Using the methodology of oral history, we work with the accounts of six Spanish immigrants who arrived in Sao Paulo in the 1920s. We establish a dialogue with the dynamics of their memories and try to capture the dimensions and meanings of their daily existence in this expanding city, their ways of living, working and creating communal and leisure environments within Sao Paulos urban-industrial life, without losing sight of the underlying distancings, intolerances, adaptations and interactions inherent to migratory processes. Keywords: Subjectivities, sensibilities, representations of lived experiences.

Migracin e identidad cultural

Elaine Bauer y Paul Thompson

[(2002) 28; 33-46]

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Resumen Este artculo est basado en testimonios orales de dos proyectos separados, uno sobre relaciones de parejas negro-blanco en Canad y Gran Bretaa (Elaine Bauer), el otro sobre familias jamacainas transnacionales (Paul Thompson y Elaine Bauer). Ambos proyectos estn basados en entrevistas de historia de vida/historia oral, el primero con ambos componentes de cada pareja, el segundo con cinco miembros de la misma familia actualmente residente en los Estados

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Unidos, Canad, Jamaica y Gran Bretaa. En las relaciones de las parejas mixtas, muy a menudo un componente es inmigrante; mientras muchas de las familias transnacionales incluyen ambos blancos o negros, y a veces tambin indios o chinos, abuelos o parientes actuales. Tanto la migracin como el establecer relaciones con un cnyuge de diferente origen tnico son retos a la identidad individual, e igualmente ambos producen consecuencias en la herencia que se transmite a los hijos. Este artculo compara el impacto de la migracin y de las relaciones mixtas en la identidad, los diferentes tipos de hostilidad y prejuicios raciales que se experimentan, y el marco en el cual los individuos encuentran soluciones creativas - por lo que se refiere a conseguir nuevas formas de identidad tnica multirracial, y sueos de sociedades arco iris, pasado y futuro. Palabras Clave: Identidad cultural, migracin, relaciones de las parejas mixtas, familias transnacionales, discriminacin racial, identidad tnica multirracial. Abstract. Migration and cultural identitie This paper is based on oral evidence from two separate projects, one on blackwhite couple relationships in Canada and Britain (Elaine Bauer), the other on transnational Jamaican families (Paul Thompson and Elaine Bauer). Both projects are based on life story/oral history interviews, the first wherever possible with both partners of each couple, the second on up to five members of the same family now living in the USA, Canada, Britain and Jamaica. In the mixed couple relationships, very often one partner is a migrant; while many of the transnational families include both white and black, and sometimes also Indian or Chinese, ancestors or current kin. Both migration and forming relationships with partners of different ethnic background are challenges to individual identity, and similarly both raise issues for the heritage to be passed on to children. This paper compares the impact of migration and of mixed relationships on identity, the different kinds of hostility and racial prejudice which are experienced, and the extent to which individuals find creative solutions - in terms of reaching out to new forms of multiracial ethnic identity, and dreams of rainbow societies, past and future. Keywords: Cultural identitie, migration, mixed couple relationships, transnational families, racial discrimination, multiracial ethnic identity.

Destruir la memoria: El trato a los emigrantes en la isla de Ellis, Nueva York

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Kate Moore y Diana Pardue

[(2002) 28; 47-57] Resumen Este artculo examina la atencin mdica obligatoria dada a los inmigrantes retenidos en la isla de Ellis, el centro de inmigracin en el puerto de Nueva York desde 1892 hasta 1954. Los inmigrantes que llegaban a la isla de Ellis viajaron en tercera clase y alguno de ellos tena visibles problemas mentales y fsicos y

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anormalidades. Basndose en entrevistas de historia oral, se argumenta que si bien en la isla de Ellis se ofreca a los detenidos la atencin mdica ms moderna, se plantean, no obstante, importantes interrogantes desde el punto de vista de los derechos humanos ya que, por razones lingsticas, a veces los inmigrantes no podan dar su consentimiento ni solicitar otros tipos alternativos de ayuda teraputica. Por ello, los detenidos estaban a expensas de la ideologa psiquitrica imperante y, en consecuencia, el racismo cientfico, la insulinoterapia de choque y la terapia electroconvulsiva eran viables. Sin embargo, los procedimientos mdicos adoptados en la isla de Ellis eran acordes con el tratamiento que en aquel tiempo imperaba en los Estados Unidos. No encontramos evidencia que sugiera que en la isla de Ellis se ocultara deliberadamente informacin a los inmigrantes. En cambio, es ms probable que el volumen total y la complejidad de procesar a millones de personas, contribuy a la falta de una comunicacin suficiente con los detenidos. Palabras Clave: Migracin, memoria, atencin mdica, psquiatra. Abstract. Destroying memory: Treating Emigrants at Ellis Island, New York This paper explores the mandatory medical care given to detained immigrants at Ellis Island, the immigration station at the the port of New York from 1892 until 1954. Immigrants who arrived at Ellis Island travelled in steerage and some had visible mental and physical disorders and abnormalities. Based on oral history interviews, it is argued that while Ellis Island offered state-of-the-art medical treatment for detainees, important human rights issues were nevertheless involved since for linguistic reasons, some could not grant consent or request althernative modes of therapeutic help. As such, detainees were at the mercy of the prevailing psychiatric ideology so that principles of scientific racism, insulin coma therapy and electrconvulsive therapy were all viable. Nevertheless, the medical procedures adopted at Ellis Island were consistent with the treatment in the United States at the time. We found no evidence to suggest that Ellis Island purposely withheld information from the immigrants. Instead, it is more likely that the sheer volume and complexity of processing millions contributed to lack of sufficient communication to detainees. Keywords: Migration, memory, medical attention, psychiatry.

Vivencias de la emigracin en Escandinavia

Hanna Snellman

[(2002) 28; 59-72]

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Resumen Los intentos de los etnlogos fineses de establecer una periodizacin de la cultura popular finesa han demostrado que las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial constituyen un periodo de transicin entre lo antiguo y lo nuevo quiz tan importante como las pocas de transicin bien conocidas de los inicios de la Edad Media o de la industrializacin de la segunda mitad del siglo XIX. Finlandia difiere en este aspecto de otros pases del norte de Europa, donde

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el proceso de modernizacin tuvo lugar mucho antes. Sin embargo, hasta la fecha han sido muy escasas las investigaciones basadas en la historia oral que han considerado esta poca de cambio ms reciente. Los estudios sobre las innovaciones (la mecanizacin de la agricultura y la industria, por ejemplo) han olvidado en general al objeto ms importante de la investigacin etnolgica, a saber, el individuo y sus experiencias. El artculo examina las experiencias de los individuos en una sociedad en transformacin. Qu circunstancias impulsaron a algunas personas a trasladarse a Suecia? Aunque Finlandia y Suecia son pases vecinos con una historia comn, la diferencia entre una parroquia de una zona agreste, donde los principales medios de vida son la cra de renos y la silvicultura (Salla) y una animada ciudad con viviendas en los barrios de las afueras y empleos en la industria (Gotemburgo) es impresionante. El estudio se basa en su totalidad en entrevistas, la mayor parte realizadas en el marco de dos proyectos de historia oral. Palabras Clave: Migracin, Suecia, Finlandia, etnologa. Abstract. Lived experiences of the migration in Scandinavia Finnish ethnologists attempts to periodize Finnish popular culture have shown that the decades after World War II are perhaps as important a transition period between the old and the new as are the wellknown transition periods at the beginnings of the Middle Ages and industrialization in the second half of the 19th century. In that respect Finland is different from the other North European countries, where the process of modernization took place much earlier. Yet so far there is very little ethnological research which has considered this era of change. Research about innovations (e.g., mechanization in agriculture and industry) have mainly forgotten the most important target of ethnological research, i.e., the individual and their experiences. This article discusses the experiences of individuals in a changing society. Which were the circumstances which led some people to move to Sweden? Even though Finland and Sweden are neighboring countries with a common history, the difference between a parish (Salla by the Russian border) in the wilderness with forestry and reindeer herding as main sources of livelihood and a lively city (Gothenburg in the Swedish west coast) with homes in the suburbs and occupations in industry is striking. The study is entirely based on interviews collected in two oral history projects. Keywords: Migration, Sweden, Finland, ethnology.

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La domesticacin del mestizaje en Mxico: Del toro al guajolote (pavo)

Frdric Saumade

[(2002) 28; 73-95] Resumen La importacin del toro y del caballo en la Mesoamrica y la difusin corelativa de la corrida como representacin ostensible del poder espaol llevaron consigo la transformacin de la estructura original del juego taurino-ecuestre. El

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principio de aquel sistema es una paradoja tecnolgica : la monta del toro, o sea una inversin de la equitacin cuya iniciativa histrica la tomaron los peones indgenas que eran excluidos de la prctica ecuestre durante el periodo colonial. Desde un enfoque etnogrfico de los tres tipos de juegos taurino-ecuestres creados en Mxico (charreada, jaripeo, danza del torito), el autor se propone resolver el enigma. As que salen a la luz las caractersticas respectivas de la pareja caballotoro al centro de la representacin poltica, econmica y social de la Espaa imperial, y de la imagen de los animales de crianza y de caza que fueron paradigmticos de los antiguos mexicanos. Palabras Clave: Etnologa, mestizaje, tauromaquia, Mxico. Abstract. Domestication of miscegenation in Mexico: from the bull to the guajolote (rooster) The importance of the bull and the horse in Mesoamerica and the correlative spreading of bull-fighting as an ostensible representation of Spanish power transformed the original structure of the bullfighting-equestrian game. The principle of the system is a technological paradox: the mounting of the bull, i.e., an inversion of horse-riding as a result of an historical initiative of native farm hands, excluded from horse-riding during the colonial period. The author tries to solve the enigma considering the three types of bullfighting-equestrian games developed in Mexico (charreada, jaripeo, danza del torito) from an ethnographical perspective. This approach brings to light the characteristics both of the horse-bull pair, occupying the centre of imperial Spains political, economical and social representation, and of the image of husbandry and game animals that were paradigmatic for ancient Mexicans. Keywords: Ethnology, miscegenation, tauromachy, Mexico.

La historia oral en la Universidad de Malm

Lars Berggren y Mats Greiff

[(2002) 28; 97-107] Resumen La Universidad de Malm se fund en 1998. Uno de sus propsitos fue aumentar la participacin de estudiantes pertenecientes a grupos sociales sin ninguna tradicin establecida de estudios acadmicos. Tambin se quera destacar el hecho de que la Universidad fuera relevante en el desarrollo de la regin, no slo en trminos econmicos. De acuerdo a estos principios, decidimos hacer de la historia oral el principal mtodo de investigacin de la historia de Malm. El artculo trata sobre cmo dicho tema se ha creado en la Universidad de Malm y de las experienias hasta ahora. Nuestro objetivo es hacer de la historia una fuerza emancipatoria para inmigrantes, trabajadores, mujeres y otros grupos marginados en la sociedad. A travs de la historia oral este objetivo se puede alcanzar, pero la historia oral tambin reta y transforma con ilusin la conciencia histrica que los estudiantes traen de la enseanza secundaria.

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Palabras Clave: Historia oral, conciencia histrica, emancipacin, programa de estudios. Abstract. Oral History at Malm University Malm University was established in 1998. One of the purposes was to increase the share of students belonging to social groups without any established tradition of academic studies. It was also pointed out that the university should be of relevance for the regions development, not only in economic terms. According to this background we decided to make oral history as the main approach to History in Malm. The article deals with how the subject is created at Malm University and the experiences hitherto. Our aim is to make history as an emancipatorical force for immigrants, workers, women and other suppressed groups in the society. By the use of oral history this aim can be achieved, but oral history also challenge and hopefully transform the historical consciousness the students bring with them from school. Keywords: Oral history, historical consciousness, emancipation, syllabus.

Somos historia. Historia oral en Dinamarca

Kirsten Harritsand y Ditte Scharnberg

[(2002) 28; 109-120] Resumen Los antecedentes para iniciar el proyecto Somos historia en Dinamarca se basan en la percepcin de que el potencial cultural que contiene la experiencia de vida de las personas mayores es ignorado la mayora de las veces, y slo se revela en el contacto directo con estas personas. El objetivo del proyecto era crear contextos en los cuales las personas mayores puedan intentar expresar su historia de vida. Adems de realizar la labor creativa que ello implica, los mayores tambin deban tener la oportunidad de desarrollar una conciencia cognitiva. El propsito era organizar el trabajo de rememoracin de forma que desembocase en contextos colectivos y en la formacin de redes. La perspectiva cultural era la de la historia ignorada. Ello dio lugar a que Somos historia constituy un proceso de aprendizaje para todas las personas implicadas. Palabras Clave: Historia de vida, conciencia cognitiva, historia oral.

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Abstract. We oursevelves are history. Oral History in Denmark The background for initiating We Ourselves Are History as a project in Denmark is the perception, that the cultural potential found in the life-experienced gleaned by the elderly is most frequently overlooked, and will only be revealed when people meet face to face. The purpose of the project was to create contexts in which the elderly may work towards expressing their life history. The elderly should not only carry out the creative work entailed, they should also have the chance of becoming cogni-

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tively aware. Recollection work was to be organized and executed in such a manner that it leads into collective contexts and to the formation of networks. The cultural perspective was the ignored history. It turned out that We Ourselves Are History became a learning process for all parties involved. Keywords: Life story, cognitive conscience, oral history.

La identidad de los ferroviarios de RENFE (1941-2001) a travs de las fuentes orales

Pilar Daz, Pilar Domnguez, Pilar Folguera, y Jos Mara Gago

[(2002) 28; 121-139] Resumen La Compaa de los Ferrocarriles Espaoles es, desde su creacin en 1941, una de las principales empresas espaolas, y en determinados momentos de su historia, la que ha contado con mayor nmero de trabajadores de todo el pas. No obstante, hasta el momento, apenas se conocen aspectos sobre la vida y experiencia de estos trabajadores, que en su mayora muestran como su trayectoria vital y su identidad personal se encuentran ineludiblemente vinculadas a RENFE. El artculo muestra, a travs de los testimonios recogidos en treinta entrevistas, las seas identitarias que se nuclean en torno al concepto de ser ferroviario que constituye un hecho distintivo respecto de otras empresas. Acceder al trabajo a partir de los mismos antecedentes familiares, realizar todo tipo de actividades sociales con otros compaeros, vivir en barrios ferroviarios, definen la pertenencia al grupo. Palabras Clave: Identidad de clase, historia oral, Espaa. Abstract. The identity of RENFEs railway workers (1941-2001) through oral sources The Spanish Railway Company (RENFE) has been, since its founding in 1941, one of the main Spanish companies and, in certain moments of its history, the one employing the biggest number of workers in the country. However, until nowadays, very little is known about the life and experiences of these workers, whose life paths and personal identities are unavoidably linked to RENFE. The article shows, through the testimonies gathered in thirty interviews, the identity signs converging around the notion of being a railway worker, as a distinctive trait in comparison with other companies. Entering the job with the same family background, sharing all kinds of social activities with other work mates, living in railway workers neighbourhoods, contribute to define group membership. Keywords: Class identity, oral history, Spain.

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Historia oral: una brjula para los desafos de la historia

Marieta de Moraes Ferreira

[(2002) 28; 141-152] Resumen Grandes transformaciones marcaron el debate historiogrfico en los ltimos tiempos. Pero muy pocos historiadores han preservado la creencia en la capacidad de la historia de producir un conocimiento totalmente objetivo y recuperar el pasado. La objetividad de las fuentes escritas con que trabaja el historiador ha sido definitivamente cuestionada. La propuesta de este texto es discutir el porqu de esta situacin. Para hacerlo, no hay nada mejor que enfocar la mirada sobre la historiografa y observar cmo la historia reciente y las fuentes orales han sido encaradas por diferentes concepciones de la historia, lo que condujo, en cada caso, a la desconfianza y a la descalificacin de ambas por los historiadores. Nuestra intencin es destacar cmo puede la historia oral ser un instrumento de crtica y renovacin de la historia como disciplina en el siglo XXI. Palabras Clave: Historiografa, historia oral, historia contempornea. Abstract. Oral History: a compass to front Historys challenges Great developments have marked the historiographical debate lately. But very few historians have preserved any faith in historys ability to produce a totally objective knowledge and to recover the past. The objectivity of the written sources on which the historian works has been definitively challenged. This text proposes a discussion of why this situation has come about. For this purpose, nothing better than focusing on historiography and observing how different conceptions of history have dealt with recent history and oral sources, leading in both cases to a mistrust and a disqualification of both by historians. Our purpose is to stress how oral history could be an instrument for criticism and renewal of History as a discipline in the 21st century. Keywords: Historiography, oral history, contemporary history.

El participante invisible: El papel del transcriptor

Shannon Page

[(2002) 28; 153-164]

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Resumen En las historias biogrficas orales que produce la Oficina Regional de Historia Oral, tiende a olvidarse con demasiada frecuencia el papel del transcriptor. Como es natural, al final de cada entrevista se mencionan los nombres de los transcriptores y en cada proyecto se especifican las horas que le han dedicado, pero se tiene realmente idea del esfuerzo y las horas que se emplean en el producto acabado? Porque puede que la entrevistadora/editora trabaje tan a menudo con un transcriptor determinado que no advierta el grado de inteligencia y la labor de traduccin que aporta el transcriptor a la tarea. Pero si la transcrip-

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cin resultante se nota distinta, seguro que pone pegas a la incorporacin de un nuevo transcriptor. Esta ponencia analiza los distintos mtodos que utilizan los transcriptores con objeto de producir unas transcripciones de historia oral tiles y plenas de significado. Qu caractersticas posee un buen transcriptor? Algunos trabajan en dos etapas: primero mecanografan las palabras casi literalmente y luego revisan el texto con objeto de dividirlo en prrafos, puntuarlo, corregir la ortografa y comprobar que el conjunto tenga sentido. Otros lo hacen todo de una vez, con mayor lentitud, traduciendo el sentido a medida que van trabajando. Y todos los buenos transcriptores tienen en cuenta las directrices de los entrevistadores y ajustan su labor para cumplir instrucciones distintas y en ocasiones contrapuestas. Palabras Clave: Historia oral, transcripciones. Abstract. The invisible participant: The role of the transcriber All too often, in the full biographical oral histories that the Regional Oral History Office produces, the role the transcriber plays becomes forgotten. Of course they are credited at the end of each interview, and the hours that they spend are duly charged to the project, but does anybody really think about what has gone into the finished product? The interviewer/editor may work with a particular transcriber so often that she no longer notices the degree of intelligence and translation the transcriber brings to the task. She will then balk at the introduction of a new transcriber when the resultant transcript feels different. This paper examines the different methods transcribers use in producing useful, meaningful oral history transcripts. What makes a good transcriber? Some work in two phases, typing out the words nearly verbatim and then returning to the text to paragraph, punctuate, check spellings, and see that it all makes sense. Others go through once, more slowly, translating meaning as they go. And all good transcribers respond to the feedback of the interviewers, shaping their work to meet various and sometimes conflicting instructions. Keywrods: Oral history, transcripts.

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Colaboradores
Maria Antonieta Martinez Antonacci. Profesora de Historia Contempornea y de Brasil en el Departamento de Historia y en el Programa de Estudios Posgraduados de la Pontifcia Universidade Catlica de San Pablo (PUC-SP). Investigadora del Consejo Nacional de Investigacin (CNPq). Editora de la Revista Projeto Histria de la PUC-SP. Miembro del Consejo Editorial de diversas revistas. Autora de artculos sobre: Trabajo, Inmigracin, Educacin, Cine, Cultura Popular, Historia Oral y Religiosidad. Es miembro de la Asociacin Brasilea de Historia Oral (ABHO); de la Asociacin Internacional de Historia Oral (IOHA); y de la Asociacin Nacional de Investigacin Universitaria en Historia (ANPUH). Elaine Bauer. Investigadora del Instituto de Estudios Comunitarios de Londres y est terminando una tesis doctoral en el Goldsmiths College de la Universidad de Londres. LarsBerggren. Profesor Asociado de Historia de la Universidad de Lund y de la Universidad de Malm. En 1991 present su tesis doctoral, titulada: World of Steam Whistles. Labour Process and Trade Union Organisation at Kockums Engineering Works and Carl Lunds Factory in Malm 1840-1905. Pilar Daz Snchez. Catedrtica de Enseanza Secundaria. Doctora en Historia por la UCM. Ganadora del XI Premio Victoria Kent de la Universidad de Mlaga. Miembro del Seminario de Fuentes Orales. Miembro del Instituto de Estudios Feministas de la UCM. Miembro de la Junta Directiva de la Asociacin A.E.I:H..M. Autora de El trabajo de las mujeres en el textil madrileo. Racionalizacin industrial y experiencias de gnero (1959-1986) (2001). Autora de 100 mujeres del siglo XX que abrieron camino a la igualdad en el siglo XXI. Coautora del libro El trabajo en la Infraestructura ferroviaria. Una historia oral (en prensa, 2002). Pilar Domnguez. Profesora de Historia Contempornea e Historia de los Movimientos Sociales Contemporneos en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Miembro del Seminario de Fuentes Orales de la UCM. Doctora en Historia Contemporanea y autora del libro Voces del exilio. Mujeres espaolas exiliadas en Mxico (1994) . Otras publicaciones: Las mujeres espaolas de la Repblica al franquismo: imgenes y testimonios orales (2000), Los Hermanos Mayo

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y la imagen del exilio espaol en Mxico (2001). Coautora del libro El trabajo en la Infraestructura ferroviaria. Una historia oral (en prensa, 2002). Marieta de Moraes Ferreira. Doctora en Historia. Profesora del Departamento de Historia de la Universida Federal de Ro de Janeiro UFRJ. Investigadora del Centro de Investigacin y Documentacin de Historia Contempornea de Brasil de la Fundacin Getulio Vargas-CPDOC/FGV. Presidenta de la Asociacin Internacional de Historia Oral (IOHA) 2000-2002. Pilar Folguera. Profesora Titular de Historia Contempornea. UAM. Titular de la Ctedra Jean Monnet de Historia de la Construccin Europea. Miembro del Seminario de Fuentes Orales. Autora, entre otras: Vida cotidiana en Madrid. Primer tercio de siglo a travs de las fuentes orales (1986), Las mujeres en la Historia de Espaa (1997), La mujer Historia de Espaa Menndez Pidal (2001), Aquellos que construyeron Europa. Una historia oral (en prensa, 2002). Coautora del libro El trabajo en la Infraestructura ferroviaria. Una historia oral (en prensa, 2002). Kirsten Folke Harrits. Historiadora. Ha presentado en 2002 su tesis doctoral, titulada: As many Reports, As many Questions. Workers Life Historical Stories as a Learning Process. Desde 1982 dirige proyectos junto a Ditte Scharnberg, entre ellos varios centrados en historias de vida de trabajadores, con la colaboracin de los testimonios y sus sindicatos. De todo ello se han realizado dieciocho publicaciones. Desde 2001 es directora de proyectos, junto a Diite Scharnberg, de stedet-Archive and Cultural Workshop for the Ignored History, rhus, Dinamarca. Jos Mara Gago. Licenciado en Geografa e Historia por la Universidad Autnoma de Madrid, es Catedrtico de Enseanza Secundaria en el I. E. S Caldern de la Barca de Madrid. Miembro del Seminario de Fuentes Orales de la Universidad Complutense de Madrid. Con una Tesis, en curso, titulada: El Pequeo Comercio en el Periodo Autrquico, 1939-1959; con fuentes orales. Coautor del libro: El Trabajo en la Infraestructura Ferroviaria. Una Historia Oral (en prensa, 2002). Mats Greiff. Profesor Asociado de Historia de la Universidad de Malm. Su tesis doctoral, presentada en 1992, se titula: The Clerk From The Right Hand of The Boss To A Proletarian. Proletarianisation, Feminsation and Trade Union Organising Among White-Collar Workers in Sweden 1840-1950. Ha investigado tambin sobre el desempleo en Suecia durante las dcadas de 1920 y 1930 y sobre los trabajadores textiles de Irlanda del Norte. Kate Moore. Catedrtica en la Universida de Tecnologa de Tampere y profesora adjunta de la Universidad de Helsinki. Ha escrito y presentado programas de radio sobre vidas de inmigrantes escandinavos. Ha trabajado como entrevistadora, transcriptora y productora para el Ellis Island Oral History Project.

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Shannon Page. Licenciada por la Universidad de Berkeley, California, en la especialidad de retrica. En 1986 inici su trabajo en la Regional Oral History Office (ROHO) como transcriptora, y desde entonces ha desempeado diversas funciones: editora de historias orales de ciencia y medicina, directora de produccin y, en la actualidad, es directora adjunta de la ROHO. Diana Pardue. Directora de la Divisin de Servicios del Museo de la Estatua de la Libertad NM, en la isla de Ellis. Frdric Saumade. Profesor titular de antropologa social en la Universidad de Montpellier, miembro del Institut dEthnologie Mditerranenne et Comparative (IDEMEC) de Aix-en-Provence. Ha publicado dos libros sobre el tema de los toros, Des sauvages en Occident. Les cultures tauromachiques en Camargue et en Andalousie, Pars, MSH 1994, y Les tauromachies europennes. La forme et lhistoire, une approche anthropologique, Pars, CTHS 1998 (que ser editado prximamente en versin castellana por las ediciones de la Universidad de Granada). Tambin est a punto de publicar un ensayo sobre el pensamiento fascista a travs de la obra del escritor francs Drieu La Rochelle (Ediciones Berg International). Sus ltimos trabajos se ubican en Mxico, donde vivi un ao haciendo trabajo de campo sobre la representacin del toro y del caballo; est preparando un libro al respecto. Ditte Scharnberg. Bibliotecaria, documentalista y editora. Desde 1982 dirige proyectos junto a Kirsten Folke Harrits. Codirectora de proyectos de stedet Archive and Cultural Workshop for the Ignored History, rhus, Dinamarca. Hanna Snellman. Profesora del Departamento de Etnologa de la Universidad de Helsinki. Sus investigaciones se centran en temas nrdicos y metodologa, as como en estudios sobre el significado de la vida en zonas de bosque y grandes ros. Su tesis doctoral, presentada en 1996, versa sobre los madereros de la Laponia finlandesa. Editora del volumen dedicado a memoria y recuerdo del Journal Ethnologia Fennica (1997), y en colaboracin edit Nordic anthology of forest history Skogsliv (2000). En 2001 public Khants Time. En la actualidad dirige un proyecto de investigacin titulado Interactions across the Gulf of Bothnia Swedish in Finland Finnish in Sweden. Paul Thompson. Catedrtico de la Universidad de Essex. Es fundador y editor de Oral History y fundador tambin de la Coleccin nacional de biografas depositada en el Archivo Sonoro Nacional de la Biblioteca Britnica, Londres. Entre sus libros destacan The Voice of the Past, The Edwardians, The Work of William Morris y (con Raphael Samuel) The Myths We Live By.

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Colaboraciones
Los artculos que se presenten para ser publicados en Historia, Antropologa y Fuentes Orales, han de ser originales y de carcter estrictamente cientfico. Los artculos se presentarn bajo la forma de diskette compatible PC. Junto con el original y copia, se adjuntar un resumen del artculo de 10 a 15 lneas, unos 4 o 5 prrafos extrados del artculo por ser los de mayor relevancia, y el currculo del autor. Las notas irn correlativamente numeradas a lo largo del texto y aparecern a pie de pgina de la manera siguiente: A/Para citar un libro: Nombre del autor en versalitas, coma, Ttulo de la obra en cursiva, punto. Lugar, coma, editorial, coma, y ao de edicin, coma, p. o ps. Ejemplo: R. FRASER, Recurdalo t y recurdalo a otros. Barcelona, Crtica, 1979, ps. 105-106. Si una obra ha de ser citada varias veces, la primera mencin ser ntegra y las siguientes abreviadas. B/Para citar un artculo de revista, acta de congreso, homenaje, etc.: Nombre del autor en versalitas, coma, Ttulo del artculo, acta, etc., en cursiva, coma, Nombre de la revista, congreso, etc., entre comillas, coma, el nmero del volumen (en cifras romanas o arbigas, segn conste), lugar y fecha de edicin entre parntesis, coma, p. o ps. Ejemplo: R. SAMUEL, Local History and Oral History, History Workshop, 1 (Henleyon-Thames, 1976), ps. 191-208. Si un mismo artculo ha de citarse varias veces, la primera mencin ser ntegra y las siguientes abreviadas. Se acepta el uso de las abreviaturas normalmente admitidas. Las citas han de presentarse entre comillas. Toda la correspondencia dirigirla a: Historia, Antropologa y Fuentes Orales. Sta. Llcia, 1. 08002 Barcelona. Tel. 93-3181195. Fax 93-3178327. E-mail: ahcbhafo@trivium.gh.ub.es

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Puntos de venta de Historia, Antropologa y Fuentes Orales

Alacant: Comps Universidad. Albacete: Popular Libros. Avils: Clarn. Badajoz: Universitas. Barcelona: Abacus. Alibri. Austral. Balmes, 21. Catalnia. La Central. Documenta. Hormiga de Oro. Laie. Passim. Prleg. Puvill. Bilbao: Binario. Cmara. Oniense. Cdiz: Mignn. Calella: La Llopa. Crdoba: Andaluza. Luque. Frankfurt (Alemania): Klaus Dieter. Girona: Geli. Pla Dalmau. Universitria, 22. Granada: Centro de Investigaciones Etnolgicas ngel Ganivet. Granollers: La Gralla. La Laguna: Tinerfea. Las Palmas: Nogal. Len: Ordoo. Lleida: Caselles. Madrid: La Biblioteca. CELESA. Crisol. Cuatro Caminos. DELSA. Daz de Santos. Espasa-Calpe. Facultad de Derecho. Facultad de Filosofa y Letras B. Fuentetaja. Len Snchez Cuesta. Marcial Pons. Miessner. Polifemo. Tipo. Visor. Mlaga: Agora. Denis. Proteo. Matar: Robafaves. Murcia: Gonzlez Palencia. Oviedo: Ojanguren. Pamplona: El Parnasillo. Pars (Francia): Espagnole. Pontevedra: Michelena. Puebla (Mxico): Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Sabadell: Tapide. Salamanca: Cervantes. Vctor Jara. San Sebastin: Estudios Universitarios y Tcnicos. Internacional. Sant Cugat: Paideia. Santander: Estudio. Santiago Compostela: Encontros. Follas Novas. Gonzlez. Sevilla: Al-Andalus. Antonio Machado. Cfiro. El Giraldillo. Inter-Otero. La Roldana. Vrtice. Vitruvio. Tarragona: Adsera. VYP. Terrassa: El Cau Ple de Lletres. Valncia: Tirant Lo Blanch. Tres i Quatre. Viridiana. Valladolid: Clamor. Maxtor. Sandoval. Vic: La Tralla. Vilanova i la Geltr: Uni-Llibres S.C.P. Zaragoza: Clamo. Central. Certeza. General. Hesperia. Prtico. DISTRIBUYE: BREOGN (Espaa). NORDEST (Catalunya, Illes Balears, Pas Valenci).

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Historia, Antropologa y Fuentes Orales, 1, 25, 2001

Imagen de portada: Arxiu Histric de la Ciutat Arxiu Fotogrfic. Frederic Ballell, Embarque de ochocientos emigrantes hacia Sudamrica (Barcelona, 1910) Publicacions Universitat de Barcelona Asociacin Historia y Fuente Oral Fotografa: 2002 Arxiu Histric de la Ciutat de Barcelona. Arxiu Histric de la Ciutat Publicacions Universitat de Barcelona Asociacin Historia y Fuente oral Redisseny: Ramon Corts Rosich Imprimeix: Impremta Municipal ISSN: 1136-1700 Dipsit legal: B. 45.175-2000 Exp: 20021835

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pgina Atravesando el Atlntico Maria Antonieta Antonacci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Migracin e identidad multirracial Elaine Bauer y Paul Thompson . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Destruir la memoria Kate Moore y Diana Pardue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Vivencias de la emigracin Hanna Snellman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 La domesticacin del mestizaje: Del toro al pavo Frdric Saumade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 La historia oral en la Universidad de Malm Lars Berggren y Mats Greiff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Somos historia Kirsten Folke Harrits y Ditte Scharnberg . . . . . . . . . . 109 Los ferroviarios de RENFE Pilar Daz, Pilar Domnguez, Pilar Folguera y Jos M Gago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Una brjula para los desafos de la historia Marieta de Moraes Ferreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 El participante invisible: El papel del transcriptor Shannon Page . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 XII Conferencia Internacional de Historia Oral: Conclusiones Mercedes Vilanova, Don Ritchie . . . . . . . . . . . . . . . . 165

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