El hombre que no conoce su lengua vive pobremente, vive a medias, aun menos.

No nos causa pena, a veces, or hablar a alguien que pugna, en vano, por dar con las palabras, que al querer explicarse, es decir, expresarse, vivirse, ante nosotros, avanza a trompicones, dndose golpazos, de impropiedad en impropiedad, y slo entrega al final una deforme semejanza de lo que hubiese querido decirnos? Esa persona sufre como de una rebaja de su dignidad humana. No nos hiere su deficiencia por vanas razones de bien hablar, por ausencia de formas bellas, por torpeza tcnica, no. Nos duele mucho ms adentro, nos duele en lo humano; porque ese hombre denota con sus tanteos, sus empujones a ciegas por las nieblas de su oscura conciencia de la lengua, que no llega a ser completamente, que no sabremos nosotros encontrarlo. Hay muchos, muchsimos invlidos del habla, hay muchos cojos, mancos, tullidos de la expresin. Una de las mayores penas que conozco es la de encontrarme con un mozo joven, fuerte, gil, curtido en los ejercicios gimnsticos, dueo de su cuerpo, pero que cuando llega al instante de contar algo, de explicar algo, se transforma de pronto en un baldado espiritual, incapaz casi de moverse entre sus pensamientos; ser precisamente contrario, en el ejercicio de las potencias de su alma, a lo que es en el uso de las fuerzas de su cuerpo. 1. El autor sostiene, en pocas palabras, que: a) En la sociedad actual prima la afasia. b) El lenguaje reproduce el pensamiento. c) Debemos cultivarnos en cuerpo y alma. d) El dominio del lenguaje nos humaniza. e) Resulta vil no saber expresarse con acierto. 2. En el texto, ser un invlido del habla implica a) Ser una persona simple y consumista. b) Padecer graves trastornos mentales. c) No tener forjado una personalidad. d) Carecer de estudios de gramtica. e) No poder comunicarse eficazmente. 3. Seale la idea que es incoherente con el texto a) El ser humano no nace, se hace con el lenguaje. b) Es intrascendente ser dueos de nuestro cuerpo. c) Evidenciar impropiedad rebaja nuestra dignidad. d) Debemos cultivarnos en el conocimiento de la lengua

e) No saber espiritual.

expresarnos

refleja

pobreza

4. Se infiere que dominar el idioma a) es para muchos hombres una meta utpica. b) refleja que somos mejores que los dems. c) es una habilidad ms apremiante en los jvenes. d) implica explicar con claridad nuestras ideas. e) constituye el derrotero de todo ser humano. 5. Si un joven prximo a graduarse manifestase problemas para expresarse se podra afirmar que este a) tendr un aciago porvenir en su profesin. b) careci de una slida formacin acadmica. c) no merece ni la ms mnima consideracin. d) difcilmente podr expresar su conocimiento. e) no llegar nunca a humanizarse plenamente.

En el desarrollo de la sociedad, la forma sigue estando supeditada a las exigencias de la funcin. Y en la vida econmica de esta misma sociedad, es preciso captar la diferencia entre las fuerzas productivas y las formas institucionales o, en otros trminos lo que se conoce con el nombre de relaciones de produccin. Por relacin de produccin entendemos la manera en que los hombres estn organizados y relacionados entre s en el plano econmico para producir y lanzar al mercado las cosas necesarias para la vida. El industrialismo moderno realiza esta funcin mediante la inversin de capital, el empleo de mano de obra asalariada y la actuacin en el mercado, mercado que est supeditado a la ley de la oferta y la demanda. Lo que mueve a ese industrialismo a encauzar y controlas todo el proceso econmico es el estmulo de la ganancia. Ganancia se entiende para el inversor, el patrono, el comerciante al mayor y el vendedor al detalle. Este principio de la ganancia es lo que en ltimo extremo determina que es lo que hay que producir, hacia que sectores de la poblacin conviene proyectar el capital, a qu y dnde hay que vender la mercanca, o sea en qu mercado `produce mayores beneficios. Este sistema alcanz en su da grandes xitos. Pero, al lado de tales, xitos aparecen tambin grandes fallas, crisis econmicas, depresin temporal del trfico, lucha por los mercados, problemas derivados de la comercializacin beneficiosa de toda la produccin industrial y agrcola.

1. El industrialismo se dirige al centro del proceso econmico inducido por: a) Las relaciones de produccin. b) El principio de ganancia. c) La orientacin de los mercados. d) La venta de mercaderas. e) El estmulo de la ganancia. 2. Las relaciones de produccin se llevan a cabo a travs de a) La inversin capital. b) La ganancia. c) El capital. d) El proceso econmico. e) La adaptacin social. 3. Qu significa relaciones de produccin? a) La organizacin del proceso econmico. b) La adaptacin a la estructura social. c) El xito alcanzado por el industrialismo. d) Un mecanismo de variacin de los mercados. e) Las formas industriales. 4. Del texto se deduce que las grandes fallas en el sistema del industrialismo moderno se deben a: a) Las crisis econmicas b) La depresin del comercio c) La desigualdad en los mercados d) La oferta y la demanda e) La diferencia social que se genera 5. Qu determina el Principio de la Ganancia? a) La adaptacin a funciones sociales b) El desarrollo de la sociedad c) Los medios de productividad industrial d) La orientacin hacia mercados de mayor beneficio e) La conservacin y la actividad de los seres vivos. En la poca en que los monasterios comenzaron a florecer en el medio rural, a finales del siglo IX y durante el siglo X, el santuario se construa en dos lugares del edificio religioso: en las pequeas capillas situadas a los lados de la iglesia. Los santuarios de las capillas estaban orientados a la veneracin e un santo. En cambio, los santuarios de los claustros estaban vinculados de manera simblica y prctica a la veneracin de la naturaleza, especficamente a la creacin y mantenimiento del jardn o huerto que haba dentro de los muros del claustro.

En el jardn del claustro, la meditacin cristiana se basaba en la imaginera del jardn del edn, que establecera el marco para reflexionar sobre la autodestructividad humana que condujo a la expulsin de Adn y Eva del Paraso. Para los monjes que empezaron a vivir en santuarios rurales, atender un jardn era un acto simblico de redencin cristiana del exilio de Adn y Eva. Trabajar ah significaba recuperar la propia dignidad al combatir el pecado original. 1. Fundamentalmente, el texto explica: a) La forma de construir santuarios monsticos y catedrticos. b) La vida agrcola en los monasterios de los siglos IX y X c) Las diferencias entre dos tipos de santuario en el Medioevo d) La fuerte conciencia del pecado original en los siglos IX y X e) El fundamente teolgico de los monasterios medievales. 2. Segn el texto, los santuarios de las capillas: a) Estaban lejos del edificio religiosa b) Solo se dedicaban a la adoracin de Dios c) Estaban en medio de un extenso jardn d) Se destinaban a la veneracin de santos e) Se dedicaban a la veneracin de la naturaleza 3. Cuidar los jardines de los santuarios simbolizaba para los monjes, un acto: a) De salvacin b) Agobiante c) Penoso d) Esttico e) De reflexin 4. La palabra ADOSADOS tiene, en el texto, el sentido de: a) Superpuestos b) Contiguos c) Incrustados d) Semejantes e) Restaurados 5. Cul de los siguientes enunciados no guarda relacin con el contenido del texto? a) El jardn del santuario se encontraba en el interior del claustro. b) Durante el siglo X se construyeron monasterios en el medio rural.

c) El pecado original revela la autodestructividad del ser humano. d) Los jardines tambin eran un espacio para la meditacin cristiana. e) En los jardines, los monjes solo se dedicaban a la contemplacin divina.

b) El balance de violencia del ser humano en la sociedad contempornea es desolador. c) Asistimos a un momento en que prevalece la destruccin del hombre por el hombre. d) Ser destructivo y autodestructivo es congnito a la naturaleza del ser humano. e) La solidaridad es el nico medio para salvaguardar a la humanidad de su extincin. 2. El trmino DIEZMADO se traduce como a) Sobreexplotado. b) Oneroso. c) Contaminado. d) Adulterado. e) Escaso. 3. Resulta incongruente con el texto sostener que a) El hombre no solo se enfrenta a los debacles de la naturaleza. b) Antao nuestra civilizacin viva en hermandad y armona. c) El cambio climatolgico se debe indirectamente al individuo. d) La vida del hombre es una continua sucesin de peripecias. e) Los expertos se preocupan por evitar la destruccin de la Tierra. 4. Sobre el cambio climatolgico se colige que a) En gran parte ha sido ocasionado por la negligencia del ser humano. b) Ha suscitado los desbordamientos de ros y el aniego de los campos. c) La comunidad cientfica est abocada por completo a su estudio. d) Ha repercutido negativamente tanto en el campo como en las urbes. e) En todas las regiones se manifiesta con la misma intensidad. 5. Si en la sociedad predominara la solidaridad entre sus habitantes, entonces probablemente a) Disminuiran los conductores ebrios. b) No se autodestruira el individuo. c) El hombre reprimira su violencia. d) No se vera afectada la naturaleza. e) No se exterminaran entre ellos.

No hay nada nuevo al decir que nuestro planeta est lleno de odio, que los hombres se destruyen entre s, y que nuestra civilizacin ha surgido de las cenizas de pueblos arrasados y de recursos naturales diezmados. Es difcil concebir nuestro mundo en trminos de concordia, en cambio nos enfrentamos por todas partes con conflictos indudables: amor y odio, creacin y destruccin. El hombre pasa su vida a travs de los azares de la enfermedad y de los accidentes, de las bacterias y de los virus, amenazado por el poder de las fuerzas de una naturaleza enfurecida y por las manos vengativas del prjimo. Contra esas innumerables fuerzas de destruccin, la dbil lnea de defensa proporcionada por la inteligencia cientfica lucha sin cesar en un esfuerzo para evitar la destruccin de la humanidad. En los ltimos aos, el cambio climatolgico propiciado por el hombre, ha originado los desbordamientos de los ros que han inundado campos y aldeas destruyendo hogares y cultivos; en otra regin, los rboles mueren por la sequa, los pastos se marchitan y arden por el intenso sol, las aguas se secan, el ganado perece por la sed y el hambre; en otro lugar, los vendavales arrasan los cultivos y viviendas. Mientras esto sucede en el campo, en las salas de urgencia de los hospitales se atienden moribundos accidentados, vctimas de la irresponsabilidad de los conductores que manejan embriagados o abusan temerariamente de la velocidad. Podra esperarse que, frente a este aciago panorama, el hombre se opusiera a la muerte, a la destruccin, en una hermandad solidaria para proteger a la humanidad sitiada. No ha sido as. Todo el que estudia la conducta humana tiene que llegar a la conclusin de que debemos contar con un enemigo dentro de nuestras propias flas. Cada vez son ms evidentes las pruebas de que gran parte de esta destruccin es autodestruccin. El hombre est descargando toda su agresividad y su violencia contra el mismo hombre. 1. El autor del texto sostiene principalmente que a) En el siglo XX se ha iniciado un incremento de las manifestaciones de violencia.

A m me encantaba Tobi porque a todo le vea el lado bueno. Era un gordito que haca de detective disfrazado de Inspector Araa, de misgino respecto de Lul y Anita, de violinista que desalentaba a las palomas con sus chirridos, de enamorado remoto de la divina Gloria, de conspirador fracasado cuando quera enfrentarse a la pandilla del oeste Y todo lo haca mal pero con una dignidad que conmova. Pertenezco, como resulta patticamente evidente, a la generacin que el televisor no pudo lobotomizar. Fuimos la ltima generacin que pudo librarse de esa cosa imbcil que hoy controla las mentes en huelga y gobierna las almas desterradas. ramos la patota casta (y nerd, como hoy se dice tratando de desacreditar la ingenuidad) que iba al quiosco a preguntar si ya haba llegado, desde Mxico (Editorial Novaro), la ltima entrega de La pequea Lul. Claro que para no quedar como bobos o mariquitas, omitamos el ttulo comercial de Marge y preguntbamos no por La pequea Lul sino por Tobi, as, con la boca chiquita y las ganas grandes de saber qu haba sido de gata y de Anita, y del antiptico Pepe del Salto, que tena su correlato en el barrio, y de la seora Mota, que tambin tena sus clones en el barrio y que eran esas seoras que vestan de trajes floreados y olan a Drowa en el verano. Qu bellos ramos retozando en nuestros pantalones de corduroy, sin mirar a las chicas todava (como Tobi), con nuestros dientes excesivos que creca a su albedro! 1. En el texto, el trmino DESALENTAR tiene el sentido de a) Ultimar. b) Distanciar. c) Desmotivar. d) Espantar. e) Defenestrar. 2. Segn el texto, es correcto afirmar que Tobi era un nio a) Optimista. b) Hurao. c) Cndido. d) Obtuso. e) Prodigio. 3. Bsicamente, el autor resalta a) a la generacin que se libr del televisor y sus secuelas.

b) Su predileccin por Tobi personaje de La pequea Lul. c) La dignidad con que Tobi superaba las adversidades. d) Los momentos ms felices que vivi durante su infancia. e) La relevancia de la lectura para desarrollar el pensamiento. 4. A partir del texto se infiere que, a diferencia de la lectura, la televisin resulta a) Perjudicial para el desarrollo de la curiosidad intelectual. b) Muy til para el entretenimiento de los ms pequeos. c) Beneficios, porque despierta la curiosidad del individuo. d) Rentable para que las empresas anuncien sus productos. e) Un medio con potencial pedaggico desperdiciado. 5. Si el autor del texto se hubiese dejado cautivar por la televisin durante su infancia, a) Habra escrito un artculo que destacara las virtudes de la televisin. b) Posiblemente considerara la lectura un pasatiempo intil. c) Supeditara los programas de televisin a la prctica de la lectura. d) Actualmente sera un hombre propenso a cometer delitos sexuales. e) Probablemente habra sido el lder de una banda de delincuentes. En las universidades, espritu es hoy una palabra desconocida, o en todo caso los muchachos, tienen a la palabra como algo desvalorizado y deprimente. Sin embargo, sin espritu no existe ese empuje que refresca desde las propias interioridades y nos reconforta el cuerpo por dentro y nos llena de optimismo y alegra. No es fcil plantear el tema a las nuevas generaciones. Bastara con considerar las reflexiones a que se siente convocado un muchacho nuestro en el umbral de los estudios superiores. Piensa en una profesin que lo haga feliz? o piensa realmente en lo que pueda asegurarle el xito? Y cuando hablamos de xito, de qu estamos hablando? Estamos con Aristteles, con Erasmo o estamos con Wall Street? El dinero mide ahora la felicidad, y no nos duele confesarlo. La vida ha terminado relacionndose con una tarjeta de crdito o una cuenta bancaria, cautelosamente alejada del corazn- Se echa la culpa.

Por cierto, a la tecnologa. Aunque la razn sigue siendo poderosa y muy mentada, la gente piensa con la mano en el bolsillo. Cultivar la vida personal, la rica vida interior, ya no es tarea apreciada por el hombre culto. El estudiante no alcanza a comprender por qu le exigimos, como necesario correlato de su clara vocacin cientfica, el enriquecimiento de su vida interior. 1. El autor cuestiona principalmente a) La ignorancia del pensamiento de Aristteles. b) La psima enseanza de las universidades. c) El culto infundado al desarrollo tecnolgico. d) La pobreza espiritual de los jvenes de hoy. e) La falta de vocacin y calidad profesional. 2. En el texto, el trmino UMBRAL quiere decir a) Derrotero. b) Cambio. c) Proceso. d) Decurso. e) Comienzo. 3. Cul es la idea discordante con el texto? a) Las profesiones son vistas como una fuente de dinero. b) La tecnologa ha determinado la crisis de valores en la sociedad. c) Las expectativas de muchos jvenes se limitan al xito material. d) Las universidades reflejan la falta de vocacin de muchos jvenes. e) El cultivo de la vida personal resulta extrao en nuestra sociedad. 4. Con respecto a los ledo se colige que muchos hombres cultos a) No han tenido cursos de deontologa b) Desconocen los peligros del crdito. c) Desatienden su formacin integral. d) Carecen de tiempo para s mismos. e) En realidad son necios mediocres. 5. Si un joven al concluir sus estudios estuviese convencido de la importancia social de su profesin a) Desdeara las ventajas del desarrollo tecnolgico. b) Vivira satisfecho de su labor aunque en la pobreza. c) Su vida personal estara libre de dificultades y conflictos.

d) Sera un agudo crtico del problema del consumismo. e) Se esmerara por servir sin sobrevalorar el dinero.

Otro motivo de miedo con el que los humanos se amargan la vida son los dioses o Dios: hay alguien sobrenatural que juzgan nuestras acciones y puede castigarlas o premiarlas en el ms all?, y si despus de la muerte nos esperan torturas y sufrimientos por las culpas que hemos cometido en este mundo? Segn Epicuro, puede que los dioses existan, puesto que tanto se habla de ellos: en tal caso, desde luego, tambin estaran hecho de tomos materiales como todo lo dems, aunque fueses ms finos y exquisitos que los nuestros. Pero le parece evidente que los dioses o Dios no se ocupan para nada de lo que pasa en el mundo. La prueba?: la presencia de tantos males (crmenes, catstrofes, dolores, etc.) como vemos a nuestro alrededor. Supongamos que un Dios se interesa realmente por lo que est mal entre los humanos: si es omnipotente y no lo remedia ser que no se entera de lo que ocurre o sea que es un Dios ignorante o distrado; y si conoce los males pero no puede prevenirlos ni arreglarlos, ser que no es omnipotente; peor todava, si es omnipotente y sabe lo malo de nuestra suerte pero no la remedia, habr que pensar que es perverso y enemigo de los humanos. Como no parece razonable imaginar dioses poco poderosos, ignorantes o malvados, lo ms lgico es suponer que no se preocupan de los humanos ni para bien ni para mal, ni en esta vida ni en ninguna otra, y prefieren dedicarse a sus propios asuntos, que vaya usted a saber cules son. De modo que no tiene sentido que vivamos preocupados por sus juicios ni castigos. 1. El texto ledo, fundamentalmente, resalta a) La no injerencia de Dios en la vida social del hombre. b) El pensamiento singular de Epicuro sobre los dioses. c) La inexistencia de un dios en la vida de los hombres. d) El temor que sienten los hombres al juicio divino. e) La debilidad, ignorancia y maldad de los dioses. 2. El trmino CULPA adquiere el sentido de a) Delito. b) Error.

c) Tentacin. d) Pecado. e) Negligencia. 3. Seale una afirmacin compatible con el planteamiento de Epicuro. a) La glotonera y las catstrofes no son pecados capitales. b) Las guerras y los desastres naturales no son castigos divinos. c) Es necesario procurarse una vida libre de pecados. d) La finalidad de la vida es el placer absoluto de los sentidos. e) La posibilidad de ser feliz para el hombre est en el hombre. 4. Se colige del texto que aquellos que profesan la religin catlica a) Viven probablemente infelices por temor al juicio divino. b) Piensan que, ltimamente, Dios acta de manera negligente. c) Aspiran a la salvacin de sus almas despus de muertos. d) Muestran un dogmatismo sobre la explicacin del origen del universo. e) Creen que el poder de Dios se supedita al poder de la Iglesia. 5. Si realmente existiera un Dios omnipotente, entonces a) Tendra la facultad de transformar la vida del hombre. b) El ser humano vivira de acuerdo a su libre albedro. c) Castigara con mucha severidad a los hombres. d) No podra evitar que la humanidad sufra algn problema. e) Solo salvara a los que profesan el catolicismo. Una maana, Gengis Khan y su squito salieron a cazar. Mientras sus compaeros llevaban flechas y arcos, Gengis Khan llevaba sobre el brazo su halcn favorito, que era mejor y ms certero que cualquier flecha, porque poda subir a los cielos y ver todo aquello que el ser humano no consigue ver. Sin embargo, no consiguieron encontrar nada. Decepcionado, Gengis Khan volvi a su campamento, pero, para no descargar su frustracin

en sus compaeros, se separ de la comitiva y decidi regresar solo. Khan estaba muerto de cansancio y de sed. Debido al calor del verano, los riachuelos estaban secos y no encontr sitio donde refrescarse hasta que, milagro! vio un hilo de agua que caa de unas rocas enfrente de l. En ese mismo momento alej de s el halcn, sac el pequeo cliz de plata que siempre llevaba consigo, estuvo un rato llenndolo, y cuando estaba listo para llevrselo a los labios, el halcn le arranc la copa de las manos y lo lanz lejos de l. Gengis Khan adoraba a su animal, pero saba que no poda dejar que se le faltara al respeto bajo ninguna circunstancia. Esta vez, sac la espada de su vaina, cogi el cliz y se puso otra vez a llenarlo, manteniendo un ojo en la fuente y el otro en el halcn. En cuanto hubo llenado la copa lo suficiente y se dispona a beber, el halcn de nuevo levant el vuelo en direccin a l. Khan, de un golpe certero, le atraves el pecho. Pero el hilo de agua se haba secado. Decidido a beber fuera como fuera, subi el roquedal en busca de la fuente. Para su sorpresa, vio realmente una poza de agua y, en medio de ella, muerta, una de las serpientes ms venenosas de la regin. Si hubiese bebido del agua, ya no estara en el mundo de los vivos. 1. Cul es el asunto en que se centra la narracin? a) El sacrificio de Gengis Khan para salvar la vida del halcn. b) La astucia de Gengis Khan y la inteligencia de su halcn. c) Un acto de caza en que el halcn de Khan pierde la vida. d) El carcter colrico de Gengis Khan y sus acciones terribles. e) El modo como el halcn logra salvar la vida de Gengis Khan. 2. En funcin de la narracin, si el halcn no hubiese osado arrancar el cliz de manos de Khan, a) Este habra muerto de modo ineluctable. b) La cacera habra sido ms favorable para todos. c) Habra mostrado un gran amor a su amigo. d) Los dos amigos habras vivido por mucho tiempo. e) Este habra visto a la serpiente envenenada. 3. El relato referido tiene un cometido de ndole a) Ldica b) Irnica

c) Moral d) Escatolgica e) Terrorfica 4. Resulta incompatible con la narracin afirmar que a) Khan mat a su halcn porque estaba ofuscado por la lluvia. b) Con un solo y certero golpe, Gengis Khan mat a su halcn. c) Gengis Khan guardaba un gran afecto por su noble halcn. d) Gengis Khan aprendi cosas importantes luego de su error. e) En Khan hubo una frustracin por su fracaso en la cacera. 5. Por la trama narrativa, se infiere que el halcn determin que el agua estaba envenenada porque a) Vol alto y vio a la serpiente venenosa muerta. b) El cliz estaba hecho de un material corrosivo. c) El color del hilo del agua tena un matiz ptrido. d) El calor del verano siempre malogra el agua. e) Las rocas estaban llenas de insectos terribles.

simplemente una alternativa a los registros manuales", ha dicho. Quienes abogan por la instalacin generalizada de los nuevos aparatos sostienen que su funcionamiento no es ms lesivo para la dignidad humana que el hecho de verse sometido a los manoseos de los agentes de seguridad en busca de objetos sospechosos o a la obligacin de quitarse los sacos, los cinturones y los zapatos, ambas prcticas comunes en los controles de los aeropuertos europeos. Con el escner corporal el procedimiento de control se simplifica: el pasajero entra vestido en una cabina cerrada, levanta los brazos y sale despus de tres segundos. En ese lapso cortsimo el aparato ha tomado una imagen tridimensional del viajero en traje de Adn (o Eva) que un agente de seguridad procede a revisar detenidamente. Enseguida las imgenes tomadas se destruyen. 1. Cul es el tema central del texto? a) La inviolabilidad de la privacidad en el mundo moderno. b) La dignidad del ser humano en el contexto del siglo XXI c) La seguridad en los aeropuertos comerciales de Europa. d) La polmica por el empleo de los escneres corporales en Europa. e) Los derechos fundamentales de los viajes en avin. 2. El trmino LESIVO puede ser reemplazado en el texto por a) Letal b) Peligroso c) Ofensivo d) Virulento e) Turbio 3. Con respecto a los escneres corporales, es incompatible aseverar que a) Emplean tecnologa innovadora y confiable. b) Sern de uso ineludible en aeropuertos. c) Disminuirn el tiempo de control. d) Eliminarn tocamiento indebidose) Son instrumentos diseados para la seguridad. 4. De acuerdo con el texto se puede inferir que el Parlamento europeo a) Se ha dejado convencer sin argumentos tcnicos.

Los agentes de seguridad de los aeropuertos de Europa contarn en un futuro muy cercano con escneres capaces de atravesar la ropa de los pasajeros y dibujar sus cuerpos desnudos en tres dimensiones. El Parlamento Europeo vot este octubre a favor de la introduccin generalizada de los llamados escneres corporales en los aeropuertos del continente en aras de la seguridad. Gracias al uso de ondas milimtricas (UHF), los escneres corporales pueden devolver una imagen definida del cuerpo humano por debajo de la ropa, lo que permite detectar la presencia de armas o explosivos, cualquiera sea su formato y sus dimensiones. Como este adelanto tecnolgico entrega una imagen al desnudo de la persona, con todos los detalles (incluidos los rganos genitales), se ha desatado un acalorado debate entre quienes priorizan la seguridad y entre quienes ante todo defienden la dignidad de los ciudadanos. El comisario europeo de Transportes, Antonio Tajan, ha tranquilizado a los detractores del proyecto asegurndoles que el escner corporal en ningn caso ser de uso obligatorio en los aeropuertos. "Ser

b) No considera la tranquilidad como algo sustancial. c) Impondr su posicin en los aeropuertos del mundo. d) Tom una decisin que va a reducir la seguridad. e) Considera que los escneres reducirn los atentados. 5. Si la mayora de europeos pensara que la defensa del pudor es menos importante que la seguridad, a) El Parlamento Europeo tendra que modificar pronto su decisin. b) La seguridad de los aeropuertos de Europa se vera mermada. c) Estara de acuerdo con la decisin del Parlamento Europeo. d) Optara por el registro manual y rechazara el uso de escneres. e) El uso de escneres se reducira en los aeropuertos europeos.

como un sistema de ideas establecidas provisionalmente (conocimiento cientfico), y como una actividad productora de nuevas ideas (investigacin cientfica). 1. Cul es el tema central del texto? a) La naturaleza de la ciencia. b) Las necesidades humanas. c) Los productos culturales. d) La investigacin cientfica. e) La reconstruccin conceptual. 2. El sentido de la palabra PERFECTIBLE es a) Soslayable b) Mejorable c) Ininteligible d) Increble e) Punible 3. Es incompatible con el texto sealar que la ciencia a) Puede verse como un proceso productivo continuo. b) Se caracteriza por su organizacin de conceptos. c) Puede ser aplicada para producir bienes materiales. d) Empieza a involucionar despus de cierto estado e) Es una actividad propia del ser humano racional. 4. Se puede colegir del texto que la nocion de ciencia, que maneja el autor implica a) La ausencia de otros productos culturales. b) El progreso en la comprensin de la realidad. c) La certeza del conocimiento cientfico humano. d) La omnipotencia del cientfico sobre el mundo. e) La reconstruccin material del mundo social 5. Si la ciencia no fuese verificable, entonces, a) El mtodo cientfico sera obviado con sutileza. b) La humanidad no desarrollara ciencia exacta. c) Estara sustentada nicamente en la experiencia. d) No podramos darnos cuenta de su falibilidad. e) Se negara a la existencia de un dios creador.

Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo: y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia", que puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta. Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo construyendo otros universos. Amasa y moldea la naturaleza sometindola a sus propias necesidades; construye la sociedad y es a su vez construido por ella; trata luego de amoldar este ambiente artificial para adaptarlo a sus propias necesidades animales y espirituales, as como a sus sueos: crea as el mundo de los artefactos y el mundo de la cultura. La ciencia como actividad como investigacin pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa. Sin embargo, la ciencia se nos aparece como la ms deslumbrante y asombrosa de las estrellas de la cultura cuando la consideramos como un bien por s mismo, esto es,

Machu Picchu es la sntesis del conocimiento de la tecnologa de cantera de las culturas Caral, Tiahuanaco, Chavn, Nasca, Wari y Moche. La combinacin de tcnicas como la percusin directa y el pulimento logr edificaciones muy depuradas. Con el uso de estas tcnicas se consigui modelar la roca granito, caracterizada por su dureza, que constituye el 99% del material de construccin de las edificaciones de la ciudadela. Los percusores fueron herramientas de granito, y en algunos casos de origen magmtico. Se utiliz tambin el hierro oligisto, cinceles, barretas y palancas de bronce. Los monumentos se construyeron por partes y preformas, que posteriormente fueron ensambladas. Las preformas se tallaban en las canteras y luego se trasladaban al sitio escogido, donde se edificara el diseo arquitectnico. La mxima perfeccin del uso de la tecnologa de cantera inca se encuentra en el templo de las Tres Ventanas, donde se aplica la tcnica de los planos helicoidales unin muy precisa de superficies cncavas y convexas , que permite tener una construccin antissmica. En la construccin de Machu Picchu, el antiguo peruano demostr su capacidad para mantener en armona las estructuras arquitectnicas, que se caracterizan por su solidez, seguridad y sencillez, con la naturaleza. Es el smbolo de la creatividad y el tesn del antiguo hombre peruano para superar las dificultades de su entorno. 1. El texto trata centralmente sobre a) El majestuoso diseo arquitectnico de los centros ceremoniales. b) El avanzado conocimiento tecnolgico de los antiguos peruanos. c) La tecnologa de cantera preinca y la construccin de Machu Picchu. d) Machu Picchu como smbolo inequvoco de la creatividad peruana. e) La calidad de material empleado en las construcciones incas. 2. El sentido contextual de la palabra TESN es a) Perseverancia b) Originalidad c) Imperturbabilidad d) Ingenuidad e) Morigeracin 3. Se puede inferir del texto que los constructores incas a) Solo emplearon los conocimientos de las culturas costeras.

b) Ignoraban la resistencia de los materiales que utilizaban. c) Carecieron de creatividad y solo fueron sutiles imitadores. d) Conocan las caractersticas geolgicas de su territorio. e) Desdearon la seguridad y privilegiaron la ostentacin. 4. Resulta incompatible con el texto decir que a) Los incas tambin emplearon tcnicas para el traslado de estructuras. b) Las edificaciones incas eran discordantes respecto de su entorno. c) La roca granito se tallaba utilizando algunas herramientas de metal. d) Los planos helicoidales se disearon para superar del adverso entorno. e) El Templo de las Tres Ventanas es una muestra de la creatividad inca. 5. Si los incas no hubiesen tomado en cuenta los movimientos telricos para la construccin de sus diseos arquitectnicos, a) Se preferira la complejidad del diseo. b) No se perdera la armona con el entorno. c) Se superaran las dificultades estructurales. d) La sencillez del proyecto sera resaltada. e) La tcnica helicoidal no habra existido. El suprarrealismo o Surrealismo, como bien se sabe, tiene su origen en el dadasmo. Este origen puede hacer sonrer, burguesamente, a cuantos pretendan juzgar el dadasmo por su mercadera o sus productos literarios, y no por su contenido espiritual ni por su sentido histrico. Pero el hecho de que del movimiento dadasta procedan unos por haber participado en l, otros por haberle acordado su simpata y su adhesin los ms interesantes escritores y poetas jvenes de Francia, basta sin duda para exigir aun de esta gente una actitud ms respetuosa o, mejor dicho, ms prudente respecto a Dad. Dad no fue una escuela ni una doctrina. Fue nicamente una protesta, un gesto, un arranque. Su reaccin contra el intelectualismo del arte contemporneo, contena los grmenes de una nueva teora esttica. Pero Dad no quera ni deba ser una tesis, un credo. Su humorismo fundamental se lo impeda. Y por esto los mejores milites de Dad fueron los que primero sintieron la necesidad de desertar de sus cuadros para intentar un experimento mayor. El dadasmo subsisti como un club de

snobismo y extravagancias literarias, acaudillado por Tzara y Picabia; pero muri como movimiento. Su fuerza y su impulso vitales se desplazaron con Bretn, Aragn, Eluard y Soupault, quienes no renegaron del dadasmo, sino lo superaron cuando concibieron el programa de la "revolucin suprarrealista". Y el suprarrealismo es lo que no puede ser el dadasmo: un movimiento y una doctrina. Por su antirracionalismo se emparenta con la filosofa y psicologa contemporneas. Por su espritu y por su accin, se presenta como un nuevo romanticismo. Por su repudio revolucionario del pensamiento y la sociedad capitalistas, coincide histricamente con el comunismo, en el plano poltico. 1. Segn el texto anterior, es correcto afirmar que a) El dadasmo, desde un principio, se asumi como una teora esttica sitemtica. b) Todos los poetas jvenes de Francia tuvieron algn vnculo con el dadasmo. c) El dadasmo no tuvo ningn enlace espiritual. d) Se pueden establecer nexos entre el Suprarrealismo y la ciencia o la filosofa. e) Soupault abdic absolutamente del Dadasmo. 2. Segn el texto anterior, es discordante afirmar que a) El Dadasmo llega a ser superado por el Suprarrealismo. b) La no consolidacin del dadasmo alej a algunos de susmilitantes. c) El dadasmo puede considerarse un movimiento de protesta. d) El suprarrealismo es lo que no puede ser el dadaismo: un movimiento y una doctrina. e) Dad no fue una escuela sino una doctrina de corte racional. 3. La palabra GRMENES en el texto es equivalente a a) Secuelas b) Implicancias c) Fundamentos d) Asociaciones e) Seales 4. El texto anterior pretende centralmente a) Demostrar que todo movimiento que procede de otro supone su superacin literaria. b) Sealar que los surrealistas, al negar radicalmente el dadsmo, se constituyeron en un movimiento autnomo. c) Demostrar la relacin entre el surrealismo y su antecesor el dadasmo.

d) Vincular el Surrealismo y dadasmo a partir de las constantes temticas formales de sus autores. e) Establecer la filiacin del Surrealismo con diversas corrientes filosficas, psicolgicas o literarias.

Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma, cobra bro y doloroso empuje el ansia de perpetuar el nombre y la fama. Y de aqu esa tremenda lucha por singularizarse, por sobrevivir de algn modo en la memoria de los otros y los venideros, esa lucha mil veces ms terrible que la lucha por la vida, y que da tono, color y carcter a esta nuestra sociedad, en que la fe medieval en el alma inmortal se desvanece. Cada cual quiere afirmarse siquiera en apariencia. Una vez satisfecha el hambre, y esta se satisface pronto, surge la vanidad, la necesidad -que lo esde imponerse y sobrevivir en otros. El hombre suele entregar la vida por la bolsa, pero entrega la bolsa por la vanidad. Engrese, a falta de algo mejor, hasta de sus flaquezas y miserias, y es como el nio, que con tal de hacerse notar se pavonea con el dedo vendado. Y la vanidad que es sino ansia de sobrevivirse? Acontcele al vanidoso lo que al avaro, que toma los medios por los fines, y olvidadizo de estos, se apega a aquellos en los que se queda. Al parecer algo, conducente a serlo, acaba por formar nuestro objetivo. Necesitamos que los dems nos crean superiores a ellos para creernos nosotros tales, y basar en ello nuestra fe en la propia persistencia, por lo menos en la de la fama. Agradecemos ms el que se nos encomie el talento con que defendemos una causa, que no el que se reconozca la verdad o bondad de ella. Una furiosa mana de originalidad sopla por el mundo moderno de los espritus, y cada cual la pone en una cosa. 1. El objetivo para el vanidoso los constituye a) El destacar por mritos propios ante los dems. b) La apariencia de su superioridad. c) La imposicin de su nombre por la fuerza d) Lo que el avaro realiza con los fines. e) El ser recordado por algn hecho singular. 2. El vaco que deja la inmortalidad del alma es copado por

a) La necesidad de sobrevivencia ante el dolor. b) El carcter efmero del espritu humano. c) La perpetuidad del nombre y la fama bien ganados. d) La lucha incesante por la satisfaccin constante. e) El surgimiento del impulso vanidoso de ser recordado. 3. La vanidad tiene como base a) Los desengaos sufridos debido a nuestra vejez. b) A la creencia en la superioridad de los dems. c) A la necesidad de imponerse y sobrevivir en otros. d) El sentimiento de inferioridad ante los acontecimientos. e) El engreimiento aunque por la superficialidad del acto. 4. Lo ideal para el autor sera que se elogie a) La virtud que posibilita la fama a nivel universal. b) La verdad o bondad de nuestras causas. c) El talento con que defendernos una causa d) La fama debidamente lograda sin vanidad. e) La creencia en la superioridad de los dems. 5. En el texto SINGULARIZARSE equivale a a) Oponerse b) Apartarse c) Distinguirse d) Comprenderse e) Entenderse En los ltimos aos se ha producido una colaboracin cada vez mayor y bienvenida entre los servicios psicoteraputicos y los sistemas legales que participan en los litigios de divorcio. De manera tradicional, en estos procedimientos, la asistencia legal ha dado por resultado un pleito entre adversarios en la cual cada abogado lucha por los mejores intereses de su cliente. Por desgracia, quiz la versin que tiene el abogado de los mejores intereses de sus clientes no concuerde con los mejores intereses de la relacin o de los nios. Los terapeutas capacitados que funcionan como mediadores para facilitar la resolucin de las disputas sobre la custodia de los hijos y los arreglos para la

visita de los mismos. No todas las parejas son accesibles al consejo mediador, en particular si ya sus miembros son tan antagonistas que sale de toda posibilidad que trabajen juntos. Para muchas parejas, sin embargo, la mediacin efectuada por un terapeuta capacitado es una experiencia constructiva que permita que ocurra el divorcio con el menor dao para los miembros de la pareja y sus hijos. En algunas jurisdicciones es obligatorio la mediacin vigilada de manera legal cuando se encuentran en discusin la custodia de los hijos o los aspectos de visita de los miembros. 1. La expresin que resume mejor el texto sera: a) intereses econmicos de los litigantes en complicidad con sus abogados. b) la asistencia legal como principal garanta en los litigios de divorcio. c) tratamiento psicolgico a parejas que estn pensando en separarse o divorciarse. d) falta de conocimientos legales y teraputicos en las parejas conflictivas. e) complementacin de la psicoterapia y los sistemas legales en el juicio de divorcio. 2. De manera tradicional, los abogados: a) no garantizan los intereses econmicos de los litigantes. b) rechazan la posibilidad de asistencia del psicoterapeuta. c) no consideran la repercusin del divorcio en los hijos. d) cumplen su labor de acuerdo a los estatus establecidos. e) desconocen la trascendencia de la tica profesional. 3. La mediacin de los terapeutas en un pleito de divorcio evita: a) el abandono de los hijos y la contienda por mejores intereses. b) la dilacin del proceso y la violencia de los asesores legales. c) un perjuicio mayor para los litigantes y sus descendientes. d) la parcialidad de los abogados y la indiferencia entre cnyuges. e) la pronta disolucin del matrimonio y un dao mayor para los hijos. 4. Para las parejas litigantes cuya relacin es muy crtica: a) es difcil la aceptacin de un terapeuta.

b) c) d) e)

el divorcio se da en forma acelerada. la custodia de los hijos es lo principal. prima la lucha por los mejores intereses. las secuelas son principalmente psicolgica.

5. Para el autor, en un litigio de divorcio, lo ms importante ser: a) evitar la disolucin familiar. b) el tratamiento teraputico de las parejas. c) considerar la educacin de los hijos. d) la equidad en cuanto a reparticin de bienes. e) la relacin posterior entre padres e hijos. El opio del pueblo? En qu se parece el ftbol a Dios? En la devocin que le tienen muchos creyentes y en la desconfianza que le tienen muchos intelectuales. En 1902, en Londres, Rudyard Kipling se burl del ftbol y de las almas pequeas que pueden ser saciadas por los embarrados idiotas que lo juegan. Un siglo despus, en Buenos Aires, Jorge Luis Borges fue ms que sutil: dict una conferencias sobre el tema de la inmortalidad el mismo da, y a la misma hora, en la seleccin argentina estaba disputando su primer partido en el Mundial del '78. El desprecio de muchos intelectuales conservadores se funda en la certeza de que la idolatra de la pelota es la supersticin que el pueblo merece. Poseda por el ftbol, la plebe piensa con los pies, que es lo suyo, y en ese goce subalterno se realiza. El instinto animal se impone a la razn humana, la ignorancia aplasta a la cultura, y as la chusma tiene lo que quiere. En cambio, muchos intelectuales de izquierda descalifican al ftbol porque castra a las masas y desva su energa revolucionaria. Pan y circo, circo sin pan: hipnotizados por la pelota, que ejerce una perversa fascinacin, los obreros atrofian su conciencia y se dejan llevar como un rebao por sus enemigos de clase. 1. Cul es el tema central analizado en el texto? a) El carcter nocivo de los deportes actuales. b) La presin social del deporte rey. c) Los efectos sicosociales del ftbol en la plebe d) El ftbol como tema de la literatura argentina e) La concepcin de los intelectuales sobre el ftbol. 2. Seale la afimacin falsa. a) El endiosamiento del ftbol est asociado a la incultura. b) Para el hombre culto, el ftbol es el deporte ms elevado a fomentar.

c) Opio del pueblo significa que el ftbol genera inconsciencia. d) Para Kipling y Borges el ftbol es expresin de un gusto mediocre. e) Segn algunos intelectuales el ftbol es utilizado con fines polticos. 3. Idolatra de la pelota se entiende como a) Fervor religioso b) Culto al deporte c) Suma importancia del deporte d) Pasin por el ftbol e) Conocimiento futbolstico 4. Un hecho que pudo haber motivado al autor para escribir el presente texto, sera a) La disminucin alarmante de adeptos religiosos. b) El desinters de los partidos polticos por el ftbol. c) El escaso nivel de los clubes deportivos nacionales. d) La gran ignorancia sobre los efectos del ftbol. e) La exagerada importancia que en la actualidad se da al ftbol. 5. Para un intelectual de izquierda, el fomento cotidiano del mundial de ftbol, tendra como propsito a) Distraer al pueblo de su labor cotidiana. b) Divertir sanamente a toda la poblacin. c) Evitar los conflictos y ocultar las contradicciones sociales. d) Adormecer las conciencias de las clases privilegiadas. e) Generar recursos para invertir en obras sociales.

Si los jvenes son indiferentes a la influencia de sus profesores, pueden stos ser educados en valores en los colegios? Sabemos que para que eso ocurra, se requiere que los alumnos tengan fuertes vnculos afectivos y de identificacin con los profesores, porque solo entonces les importar sus mensajes y asumirn en sus vidas las huellas que dejaron en ellos. Al parecer, los alumnos se vuelven cada vez ms impermeables a la influencia de sus profesores. Un psiclogo peruano estudi el tema en Israel que puede servirnos de referencia. El Dr. Moiss Tatar aplic encuestas a 360 adolescentes israeles de 12 y 15 aos de ambos sexos y a 395 adultos de mediana edad. Los resultados mostraron que el 72% de los adolescentes y 70% de los adultos sealaron a uno de

sus padres como el familiar ms significativo en sus vidas adolescentes (la madre recibi el doble de elecciones que el padre). En cuando a las personas fuera del mbito familiar, Tatar encontr que de lejos quienes ms influyen son los amigos (ms del 70% en todos los casos), mientras que los profesores solo resultaron significativos para el 6% de los jvenes y el30 % de los adultos. 1. El autor manifiesta principalmente que a) Los resultados de las encuestas realizadas por Tatar en Israel se pueden proyectar al Per. b) La formacin de valores de los alumnos depende del grado de identificacin con su docente. c) En Israel el verdadero rol del docente se ha pervertido perjudicando a la nueva generacin. d) Los familiares y los amigos son los principales agentes de socializacin en los adolescentes. e) Las encuestas evidencian la prdida de estimacin de los adolescentes hacia sus profesores. 2. En el texto, la palabra IMPERMEABLES se puede reemplazar por a) Insobornables b) Insensibles c) Desdeosos d) Reservados e) Hermticos 3. Resulta concordante con el texto sostener que a) La educacin que se imparte es integral b) Moiss Tatar es un psiclogo israel. c) Los encuestados fueron solo adultos. d) Los amigos influyen ms en los jvenes. e) El escolar se identifica con su docente. 4. A partir de los resultados de la encuesta realizada se deduce que a) Los alumnos rechazan a sus docentes porque carecen de pedagoga. b) Antao los jvenes tenan una mayor identificacin con sus docentes. c) Los adolescentes tienen una armoniosa relacin con sus padres. d) Fueron interpretados exclusivamente por el psiclogo Moises Tatar. e) Los profesores no renen principios morales que necesita su discente.

Cmo se configura la nocin de existencia en el interior del existencialismo? Lo primero que hay que sealar es que la existencia es algo constitutivo del sujeto que filosofa., y el nico sujeto que filosofa es el hombre. Por eso, se trata de algo exclusivo del hombre, ya que el hombre es el nico sujeto que filosofa. Adems, la existencia es un modo de ser finito; es posibilidad, un poder ser. La existencia, justamente, no es una esencia, algo dado por la naturaleza, una realidad predeterminada e inmodificable. Las cosas y los animales son y continan siendo lo que son. El hombre, empero, ser aquello que l haya decidido ser. Su modo de ser la existencia es un poder ser, un salir fuera como escribi Pictro Chiodi hacia la decisin y la autoplasmacin, un ex-sistere. La existencia es un poder ser, y por ello, es incertidumbre, problematicidad, riesgo, decisin y empuje hacia delante. Sin embargo, empuje hacia dnde? Precisamente aqu, prosigue Chiodi, comienzan a dividirse las distintas tendencias del existencialismo, segn las respuestas que ofrezcan a esta pregunta: Dios, el mundo, uno mismo, la libertad, o la vida. 1. El trmino CONFIGURAR reemplazado en el texto por a) Conformar b) Formar c) Establecer d) Definir e) Subsistir puede ser

2. Se colige de lo expuesto por Pictro Chiodi que a) El modo de ser del hombre es un poder ser b) Algunos existencialistas asumen el idealismo. c) La nica dificultad del hombre es su destino. d) Solo los seres humanos posees dificultades e) El nico capaz de filosofar es el ser humano. 3. Respecto al existencialismo, no es convergente con lo expuesto en el texto que a) No hay unidad absoluta de pensamiento entre todos los que lo profesan. b) Se considere que la existencia humana como potencialidad y no como esencia. c) Se proponga que a diferencia del hombre, los animales ni las cosas existen. d) Para el hombre la existencia implica dilema, complicacin, discernimiento. e) Se diga que Dios es prescindible y ajeno totalmente a la existencia humana.

4. El autor del texto propone centralmente que para el existencialismo a) La existencia del hombre a diferencia de la existencia de los animales y de las cosas es dirigida por la filosofa y la voluntad. b) La filosofa es exclusivamente humana como la existencia y esta ltima es dinmica y dependiente de la decisin del hombre. c) La existencia humana es un poder ser y soo aquellos que son capaces de asumir riesgos e inseguridad tienen derecho a existir. d) La existencia del hombre depende de la filosofa y de su capacidad de decisin por eso aquel que no filosofa fracasa en la vida. e) El hombre ha sido condenado a una existencia colmada de incertidumbre, riesgo y problemas, pero no tiene otra alternativa. 5. Si el existencialismo tuviese enorme influencia en la sociedad contempornea, posiblemente a) Muchos no confiaran en Dios y el atesmo prevalecera en la sociedad humana. b) La mayora de las personas no esperara que su destino lo decida la providencia. c) Gran parte de los seres humanos envidiara la seguridad y dicha de los animales. d) La tasa de suicidios se incrementara porque muchos desistiran de la existencia. e) El ser humano asumira su libertad con ms responsabilidad, sensatez y firmeza

convertirse en cientfico, debido a que, como dice Peter Medawar, "la ciencia es el arte de lo solucionable." 1. Cul es la idea central que sostiene el autor? a) La filosofa puede entenderse como una actividad preparadigmtica. b) La filosofa puede entenderse como una discusin banal e interminable. c) La ciencia ya la filosofa presentan similitudes profundas e impensables. d) Algunos temas filosficos pueden convertirse en temas de la ciencia. e) Los problemas filosficos no son, en principio solucionables. 2. En el texto, SUSCRIBIR tiene el significado de a) Apoyar b) Escribir c) Conocer d) Confiar e) Objetar 3. Una idea incompatible con el texto es afirmar que la filosofa a) Es la disciplina de los no solucionable. b) Se encuentra en la fase anterior al paradigma c) Tiene problemas que nunca se resuelven de manera correcta d) Se diferencia esencialmente de la ciencia. e) Se puede entender como una discusin interminable. 4. Si todos los problemas filosficos fuesen considerados solucionables a) La ciencia tendra, entonces, menos problemas. b) La filosofa seria el arte de los solucionable. c) La filosofa sera una discusin interminable. d) La ciencia como empresa carecera de sentido. e) Podra ser difcil distinguir la ciencia de la filosofa. 5. De la argumentacin del texto, se desprende que a) Algunos problemas cientficos han sido, en su origen filosficos. b) La filosofa como una disciplina rigurosa ha surgido de la ciencia c) Las diferencias entre la filosofa y la ciencia solo son superficiales. d) Todos los filsofos se dedican solo a responder qu es la filosofa?

Uno de los problemas filosficos no resueltos es el que se expresa en la pregunta "Qu es la filosofa?" Yo suscribo una concepcin de la filosofa muy difundida segn la cual los problemas filosficos no son solucionables, esto es, no slo no se han resuelto hasta ahora sino que no se pueden resolver. A veces un problema filosfico se torna solucionable; es lo que sucede cuando los especialistas en el tema se ponen de acuerdo en cmo hay que tratarlo, en cul es el mtodo para tratar de resolverlo. Pero, cuando ocurre esto, el problema deja de ser filosfico y pasa a formar parte de una disciplina cientfica independiente de la filosofa aunque sta no es una cuestin de todo o nada, y algunos problemas se ubican en una difusa zona intermedia. Esta es la diferencia fundamental entre la ciencia y la filosofa. Para decirlo con la demasiado clebre terminologa de Kuhn, la filosofa se encuentra siempre en el perodo anterior al paradigma, y cada vez que el tratamiento de un tema por parte de los especialistas supera ese estadio, el tema deja de ser filosfico para

e) Entre las ideas de Kuhn y Medawar habras desacuerdo esencial. Me parece una injusticia estar preso Seor Juez Por tirarle una pedrada al presidente S muy bien que en puntera nunca me he sacado un 10 Y el objetivo no era darle a ese Teniente Mi pedrada fue un rayn en el blindaje Y en la pena debe usted considerar Que mi piedra pretenda con su viaje Mi recurso ciudadano de poderme expresar Contra el nuevo inquilino de Casa Presidencial Con sus sueos peregrinos De inscribirse al carnaval Ese sueo que comienza cuando empieza a terminar Sabe cuntos sueos rotos caben en urnas de cartn? Para qu cuentan los votos si se repite la ecuacin? Y si le escribo alguna carta a la utopa Y de remitente mi nombre y direccin Sera como escribirle a la melancola Y entregarme a la resignacin A cuntos peces flacos ha mandado usted a guardar? Como ste que hoy le habla Seora A cuntos peces gordos ha dejado de juzgar? Pera darle de comer a la irona Mi pedrada es otra raya para el tigre Inocente como el llanto de un patojo Si le toco e corazn djeme libre Si le tocan la razn me pinten rojo Mientras el nuevo inquilino de Casa Presidencial Con sus sueos peregrinos De inscribirse al carnaval Ese sueo que comienza cuando empieza a terminar Sabe cuntos sueos rotos caben en urnas de cartn? Para qu cuentan los votos si se repite la ecuacin? Y si le escribo alguna carta a la utopa Y de remitente mi nombre y direccin Sera como escribirle a la melancola Y entregarme a la resignacin Me parece una injusticia Estar preso Seor Juez Y ni siquiera haberle dado a mi objetivo. 1. En el texto, el trmino CARNAVAL se entiende como a) Efemride b) Espectculo c) Patraa d) Elecciones e) Convenio 2. La expresin nuevo inquilino alude a) Al seor juez

b) c) d) e)

Al teniente Al patojo A los peces gordos Al flamante presidente

3. La expresin ha mandado usted guardar se puede entender como a) Sentenciar b) Reclutar c) Silenciar d) Custodiar e) Soterrar 4. La expresin pez gordo aludo a un a) Pcnico b) Conspicuo c) Potentado d) Bigardo e) Hampn 5. En el texto, la expresin tocar el corazn connota a) Sensibilidad b) Afectacin c) Afinidad d) Arrepentimiento e) Pesadumbre El objetivo de la campaa lanzada por mdicos e investigadores estadounidenses es alertar lo ms rpidamente y a la mayor cantidad de gente posible sobre los peligros que entraa el consumo del aspartamo y otros populares edulcorantes sintticos, cada vez ms utilizado por la industria alimenticia de productos dietticos. Uno de los daos que ha generado el consumo de aspartamo es la epidemia de esclerosis mltiple y de lupus sistmico en Estados Unidos. En el caso del lupus sistemtico se ha comprobado que se est extendiendo tanto como la esclerosis mltiple, especialmente en consumidores de gaseosas dietticas. Algunos consumen un libro o ms al da. Generalmente no saben que el aspartamo es quien desencadena la enfermedad y continan ingirindolo agravando el cuadro hasta poner en riesgo la vida. Cuando logramos que los pacientes con lupus suspendan la ingesta de aspartamo, desaparecen los sntomas, pero lamentablemente no se puede revertir la enfermedad.