Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Uskonnot metodina
Nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille - Marko Manninen
Yleisesitelm, joka on pidetty Helsingiss, Kuopiossa, Jyvskylss ja Tampereella vuosina 2011-2013.

Pyhn Franciscus Assisilaisen basilika, Assisi, Italia

Voiko uskontoa ajatella metodina kuten puhutaan tieteellisest tai taiteellisesta [1] menetelmst? Ei siis pelkstn niin, ett uskontoa itsessn tutkitaan tieteellisin menetelmin vaan niin, ett uskonto olisi menetelm ihmisen ymmrtmiseen, ehk uuden ihmisen luomiseen tai se sisltisi menetelmi esim. itsekasvatukseen. Tieteen ja uskonnon vertailu johtaa helposti ikiaikaiseen vittelyyn toinen toisensa ylivertaisuudesta enk halua thn debattiin ottaa niinkn kantaa. En myskn halua ottaa kantaa minkn erityisen uskonnon metodin paremmuudesta. Yritn enemmnkin tehd satunnaisia huomioita, jotka tuntuvat yhdistvn tai erottavan niin uskontoja, tiedett kuin elmnlosooita. Uskonnon harjoittajia on monenlaisia. On niit, joille uskonto on lsn vain syntymss ja hautajaisissa, silloinkin heidn tietmttn. Sitten on sunnuntaiuskovia ja lisksi niit hartaita ja nyri ihmisi, joille usko on mukana lhes kaikessa arkisessa aherruksessa. On munkkiveljeskuntia, maallikkovelji, pappeja, guruja, mystikoita, okkultisteja, jne... Mystikoista ja okkultisteista suomalainen tietj, Pekka Ervast [2] on sanonut, ett "mystikko on henkil, joka tutkii elm sislt, iknkuin ylhlt ksin inspiraatiosta, kun taas okkultisti on henkil, joka tutkii maailmaa induktiivisesti testaillen ja vertaillen elmn ilmiit". Tm on ollut ernlaisena kimmokkeena [3] sille, miten olen yrittnyt ymmrt

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

erilaisia tapoja el uskonnollista elm, itseni mukaanlukien. Mielestni tieteellinen, harras ja taiteellinen lhestysmistapa voivat hyvinkin kulkea ksi kdess ja itseasiassa olisi suotavaa, ett tutkijan p ja sydn pysyisivt tss mieless tasapainossa. Bertrand Russelin mukaan mystikon ja tiedemiehen yhtyminen samassa henkilss on korkeinta, mit ajattelun maailmassa voidaan saavuttaa. [4] Haluan nyt tss esitelmss ksitell uskontoja kahdelta kannalta; ensiksi sit, miten uskonnot on perinteisesti mritelty, mitk ovat sen peruspiirteet sek miten tt kokonaisuutta voidaan tutkia. Toiseksi mietin sit, miten myytit ja ennenkaikkea eettinen sanoma yhdistvt ehk parhaiten uskontoja. Eettinen pyrkimys ei kuitenkaan yhdist vain uskontoja vaan mys yleist humaania pyrkimyst yhteiskunnissa, ainakin teoriassa ja kansainvlisiss julistuksissa. Totuuden etsijlle uskonnot ennenkaikkea kuvaavat tuntemattoman kaipuuta, tarvetta pst yhteyteen ja tietoisuuteen alkuperns kanssa. Tm kaipuu on tietysti se, jota uskonnot metodina pyrkii tyttmn ja johon se pyrkii vastaamaan. Onko se hyv metodi, onko se riittv metodi, voidaanko tieteen ja uskonnon metodeja yhdist, vai tarvitaanko viel jotain muuta?

Tilaisuus

Universaali uskontonkemys, 2000 -luvun ainutlaatuinen tilaisuus

Tll toisella vuosituhannella meill on hyvin ainutlaatuinen tilaisuus saada informaatiota ja tutustua uskontoihin kautta maailman. Jos ajatellaan maailmaa 1800-luvulla, jolloin esim. tieteen, losoan ja uskonnon synteesi rakentanut teosoa sai nykyisess muodossa alkunsa, silloin vain yritteliimmt, viitseliimmt, rohkeimmat ja onnekkaimmat psivt ensikdess tutustumaan esim. idn ja lnnen uskontoihin ja tekemn niist vertailevia syvlle kyvi luotauksia. [5] Kun ajassa mennn taas pari vuosisataa taaksepin nhtvsti vain erityisen kohtalon kuljettamat mystikot saivat kokemuksia ja oppia useista uskonnoista eri mantereilta, mm. rosenkreutsilaisten sanottiin olevan yksi nist matkaajista, sill heit tavattiin todistettavasti ainakin Mauritiuksen saarella Etel-Afrikassa. [6] Ristiretkien vaikutus oli mys siin mieless mielenkiintoinen, ett se avasi portteja kulttuurien ja uskontojen vliseen kommunikointiin, vaikkakin vhemmn mairittelevalla tavalla. Mit kauemmas historiassa mennn, sit kapeampi oli kokemuspiiri ja yleissivistys tavallisella ihmisell. Niinp meidn aika, vaikka se on heittnyt erll tavalla

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

haasteen informaation paljouden kautta, niin se mys antaa loistavan mahdollisuuden tutkia uskontoja ennennkemttmn laajasti ilman fyysisen lynkkaamisen pelkoa ainakaan lnsimaissa. Kukaan meist ei varmaksi tied, kuinka pitkn tm on mahdollista. Kukaties energiavarat ovat kulutetut loppuun ennenkuin tm sukupolvi nkee vanhuuden pivi. Siksip haluan kytt, kohtuudella tietysti, tekniikan, ajan ja matkailun tuomat mahdollisuudet hyvksi saadakseni hyvn kuvan siit, mit kaikkea uskonto on tarjonnut ja tarjoaa ihmiselle vastauksena hnen sanoinkuvaamattomalle kaipuulle ja kysymyksille: keit ja mit me olemme, mist me tulemme ja minne me menemme? Uskonnot aiheena on sill tavalla mys lheinen minulle, ett nuorempana suunnittelin mm. vertailevan uskontotieteen opintoja, mutta opiskelumenetelmt ja pelkn objektiivisen tutkijan rooli eivt kuitenkaan olleet mielestni sit mit opiskelulta hain. Katsoin mys, ett yliopisto-opiskeluissa olisin joutunut muovautumaan tiettyyn rajattuun sapluunaan. Uskontotieteest sanotaan, ett "se ei esimerkiksi tutki Jumalaa, vaan sit kuinka yksil tai yhteis ymmrt, kokee ja ottaa kyttytymisessn huomioon tuntemansa uskontoperinteen." [7] Objektiivisuus on luonnollisesti johtava teema tss tutkimustavassa. Jos objektiivisuuden ihannetta tutkii hieman enemmn, voisi se luoda mielenkiintoisia seurauksia tutkijan elmss. Ennakkoluulottoman tarkkailijan rooli vjmtt vaatii tiettyjen luonteenominaisuuksien kehittymist ja sitkautta tunnustettujen hyveiden kuten totuudenmukaisuuden, krsivllisyyden ja laaja-alaisuuden kehittmist. Tm taas johtaisi siihen itsekasvatukselliseen ulottuvuuteen, jonka itse nen kaikkein merkittvimpn uskontojen puolena. Jopa niin, ett jos objektiivisuuden henke haluaa todella toteuttaa, niin silloin tulisi ottaa huomioon mys esim. ruokavalio ja elmntavat, joilla on vaikutuksia muistiin ja keskittymiseen. Opiskelijan tulisi mys valita huolellisesti mist mielenvirikkeens hakee, TV:st, netist, kapakoista, musiikista, uskonnollisista tilaisuuksista, luonnosta vai itseens syventymisest, jne. Buddha on thn asialle omistautumiseen ja vakavuuteen viitannut, kun hnelt kysyttiin, mitk ovat ihmisen pahimmat esteet totuuden tiell. Hn sanoi, ett:

"Totuuden tiell voi tehd vain kaksi virhett... ett ei kulje tiet loppuun ja, ett ei aloita sit." [8]
Kulkee ihminen sitten yhden uskonnon tiet tai synkretismin tiet, niin tytyisi uskaltaa juoda totuuden karvas kalkki loppuun, kuten Sokrateen kerrotaan tehneen. Itsekasvatuksellisen puolen toteutuminen tavallisissa kouluissa kuitenkin riippuu monesta tekijst eik se totta puhuen toteudu kovinkaan kummoisesti, koska se ei varsinaisesti ole koulutuksen tarkoitus. Yleens tarkoitus on suorittaa jokin etappi opinnoissa matkalla johonkin tiettyyn meriittiin, oli se sitten opiskelijan oma tai koulun meriitilista. Tllin rajoitteeksi muodostuvat enemmkin esimerkiksi se, kuinka pitkn opinto-ohjelma kest, eli aikataulu tai kuinka paljon laitokselle on mrtty apurahoja eri tutkimuksiin, joka taas vaikuttaa siihen kuinka paljon henkil voi kytt aikaa ja resursseja tutkimuksensa tekemiseen. Pahimmassa tapauksessa se vaikuttaa oleellisesti siihen voiko yksil yleenskn suunnata erityisopiskelujaan haluamalleen linjalle. Lisksi asiaan vaikuttavat tutkijan muut harrastukset eli kuinka keskittynyt ja todella kiinnostunut opiskelija on tutkimuksensa kohteesta, jne. Jos esim. uskonnontutkimus olisi enemmn sisist laatua, kumpuaisi sisisest intressist, emme antaisi periksi markkinatalouden emmek myskn ulkomaailman houkutuksille, muuttuisi luonne oleellisesti. Valitettavasti nykyiset yhteiskuntarakenteet eivt tue tllaisia intressej.

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Tutkimustavoista

Vertaileva uskontotiede ohjaa sisiseen kasvuprosessiin erilaisten maailmannkemysten ymmrtmisen kautta

Tieteellisist uskonnontutkimuksen haaroista tunnetaan historiallinen, fenomenologinen, psykologinen, sosiologinen ja antropologinen haara. Tieto, jota niden kautta saadaan on runsasta ja hyvin luettelomaista eik sinns ehk auttaisi meit ymmrtmn mitn erityist uskonnoista, paitsi ehk nkemn niiden moninaisuuden, jos emme mys yrittisi tulkita jotenkin kaikkea saatua tietoa. Uskontolosoa ja teologia kiirehtivt auttamaan tss ongelmassa listen laadullisen, kvalitatiivisen ulottuvuuden tutkimukseen. Uskontolosoa voi ottaa kantaa uskontojen vlisiin oppeihin toisin kuin teologia, joka tutkii enemmnkin yhden uskonnon sisll olevia oppeja. Tm tosin ei tarkalleenottaen pid tysin paikkaansa, mutta tarkoituksenani on lhinn esitt, ett faktojen kermisen, luokittelujen, tulkintojen ja teorioiden kehittmisen kentt on laaja. Luonnollisesti esitelmluonteen takia en voi menn syvlle yksittisiin uskontoihin vaan tyydyn tarkastelemaan ja hahmottamaan uskontoja yleens. Haluan kautta linjan pit tasaveroisesti mieless kaikki suuret ja pienemmtkin uskonnot. Oikeastaan kaikkein oleellisinta omassa tutkimuksessani on ollut juuri se, ett rauhallisen vertailevan ja tasaarvoisen mielenlaadun yllpitminen uskontojen tutkimisessa johtaa sek yhtlisyyksien, ett erojen tarkempaan havaitsemiseen, mutta se on samalla mys omanlainen sisinen kasvatuskoulu, koska siin joutuu alituisesti puntaroimaan omaa sisist suhtautumista eri tapoihin uskoa ja nhd asioita. Oma havaintoni on ollut, ett tietyill osa-alueilla uskontojen eroja on mahdoton ja turha kiist. Esim. oppien ja perinnistapojen erilaisuus, yksilllinen historia ja muut tosiasialliset seikat puhuvat diversiteetin puolesta. Sitten on osa-alueita, joissa voidaan nhd enemmn yhtlisyyksi, joskin se voi olla tulkinnanvaraista. Myytit voidaan juontaa samoihin alkujuuriin rakenteensa, maantieteellisen tai etymologisen johdantonsa puolesta. Uskonnollinen kaipuu on hyvin universaalia, kuten aiemmin tuli mainittua. Uskonnon merkitys ja tarve yhteisss on epmtn. Kulttuuriantropologia nkee samat tarpeet uskontojen takana mritellen uskonnon omalla symbolikielell esitetyksi yhteisllisten arvojen projektioksi. [9] Tm on kiehtonut minua sen verran paljon, ett olen ajan henkeen sopivasti pttnyt kutsua sit nimell "eettinen koodi". Uskonnot moraalin ja etiikan opettajina,

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

kasvatuskouluina nyttvt kuin yhdess kuorossa kertovan meille jotain merkittv, joka on toisaalta liian pivnselv, ett siihen kiinnitettisiin mitn huomiota.

Eettinen koodi eli arvot, moraali ja hyveet ovat uskontojen ehk kaikkein selkein yhteinen perusta

Itsestnselvyyden lisksi etiikka on nyky-yhteiskunnassa kuivaksi, enemmn teoriaksi tai sovinnaissnniksi mielletty aihe, jolla ei varsinaisesti katsota olevan itsekasvatuksellista funktiota. Kiinnitetnhn erilaisissa henkisiss harjoituksissakin enemmn huomiota mietiskelytekniikoihin, mantroihin ja henkisiin kokemuksiin kuin siihen, miten ihminen voisi kasvattaa itsen yhteiskunnassa jokapivisess elmss. En tietenkn sano, ett tt ei mikn uskonto huomioisi, tai ett se olisi kokonaan unohdettu. Eettisyyden yksi ongelma on siin, ett lnsimaisessa kulttuurissa kristinuskonnon oleellisin oppi, pelastusoppi [10] ikn kuin vesitt koko eettisen itsekasvatuksen, sill se sanoo, ett ihmisen omat teot eli eettinen elm eivt sinns pelasta ihmist vaan usko ainoastaan. Itmaisissa uskonnoissa eettist toimintaa taas yleisesti ottaen pidetn hyvin trken. Se, joka sanoo, ett tekoja ei tarvita uskon lisksi, sellaista pidetn vain laiskan ihmisen puheena. Tss mieless opit ja dogmit ovat rimmisen trkeit uskonnoissa, koska ne luovat perustan ja toiminnan mallin uskoville, sille miten uskonto nyttytyy ulospin ja miten se toimii maailmassa. Yliluonnollisen olemassaolon hyvksymisen on pitkn katsottu olevan uskontoja yhdistv tekij, mutta viel ehk kaikkein vahvimmaksi avainsanaksi mielestni nousee pyhyyden mritelm. Yliluonnollinen on vaikeasti miellettviss esim. niihin buddhalaisuuden muotoihin, joissa lhes kielletn Jumala, jumaluus ja yliluonnollisuus tai jopa reinkarnaatio, kuten sekulaarissa buddhalaisuudessa [11]. Buddha piti uskoa Jumalaan, sen ajan intialaisessa kontekstiss tietysti, epterveen ja sanoi, ett rukoilu ei kannata, koska Jumala ei heit kuuntele eik auta oivalluksessa, joka jokaisen on tehtv itse. [12] Silti nitkin suorastaan ateistisi buddhalaisuuden muotoja pidetn uskontoina tai ainakin elmnlosooina. Voidaan ajatella, ett tietty kunnioituksen asenne ja pyhyyden kokeminen Buddhan oppeja muistellessa pitvt sanghan eli yhteisn kollektiivista tunnetta yll.

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Joitain buddhalaisuuden muotoja esim. voidaan tulkita humanistisiksi ateistisiksi uskonnoiksi jainalaisuuden, kongfutselaisuuden, Samkhya -koulun ym. ohella

Vertailukohtia
Uskontoja on systemaattisesti tutkittu vertailevassa mieless jo vuosikymmeni, jopa pari vuosisataa. 1700-1800 -luvulla se oli vertailevaa mytologian tutkimista, nykyn se on vertailevaa uskontotiedett. Tosiaan jo ennen Teososen seuran [13] perustamista 1875 ajateltiin, ett myytit sisltisivt jumalaista ajatonta viisautta, jota toisin ilmaisukeinoin ei voitaisi vlitt. [14] Tmn suhteellisen pitkn tutkimusjakson, lhteiden ja materiaalin kermisen takia tieto on nykyn yksityiskohtaisempaa ja mrltn suurempaa, josta johtuu mm. se, ett on aina vain vaikeampi vet tarkkoja mritelmi uskonnolle. Kukin tutkija, oli sitten akateeminen tai hengentieteellinen, pit oman erityishaaransa merkityst trkeimpn ja on omiaan estmn suurten suuntaviivojen vakiintumista. Tietyll tavalla ajateltuna metodeista on tullut uskontoja. Toisaalta nytt silt, ett ihmismieli itsessn kaihtaa tiukkoja mrittelyit syist, joista oleellisin liittyy uskonvapauden yh suurempaan tiedostamiseen. Kukaan ei voi meilt evt uskon, ajatuksen tai tuntemuksen vapautta. YK:n julistamana ja varmaan useimpien meidn oikeudentunnon mukainen toteama kuuluu:

"Jokaisella on oikeus ajatuksen, omantunnon ja uskonnon vapauteen. Tm oikeus sislt vapauden tunnustaa omavalintaista uskontoa tai uskoa taikka omaksua se sek vapauden joko yksinn tai yhdess muiden kanssa julkisesti tai yksityisesti harjoittaa uskontoaan tai uskoaan jumalanpalveluksissa, uskonnollisissa menoissa, hartaudenharjoituksissa ja opetuksessa." [15]

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Uskonnon vapaus

Ei ole aina ollut selv, eik vlttmtt syvllisess mieless ole monelle vielkn selv, mit ajatuksen vapaus todella tarkoittaa. Onko se vapautta tehd mit huvittaa vai tuleeko vapaus siit, ett olemme mielessmme rikkoneet menneisyyden kahleet, karistaneet vanhojen uskomusten taakat? Tarvitaan aikamoinen oivallus nimittin siin, ett tajuamme ajattelumme ja uskomuksemme kumpuavan kasvatuksesta ja menneisyydest, olevan yhteiskunnan ja ehk sisisen alitajuiden mielentoiminnan tulos. Ja viel suurempi voima tarvitaan, jotta tuosta menneisyyden taakasta psee irti niin, ett hermme itsenisesti ajatteleviksi ja silti empaattisiksi ihmisiksi. Yrj Kallinen, teoso ja tyvenliikkeen tunnustettu pioneeri [16] mainitsee tst voimasta kuuluisassa "Olemmeko unessa" tv-haastattelussa 70-luvulla.

Uskonnon mritelm
Ajatuksen vapaus ja toisaalta pitisik sanoa henki-aineen loputon jakautuminen ja tietoisuuden tarkentuminen aiheuttavat sen, ett uskonnollisista asioista on mahdotonta sanoa mitn lopullista ja ehdotonta. Samaisen vapauden nojalla rohkenen kuitenkin esitt, ett seuraavat viisi osa-aluetta yhdess muodostavat tarpeellisen ksitekentn uskonnon mritelmlle ja vertailulle. Ne ovat: Alkuper, perustaja, historia Dogmit, opit, lait Uskonnonharjoitus, tavat, rituaalit Myytit, symbolit, vertauskuvat Etiikka, moraali, hyveet

Vlttmtt esim. usko tai uskomattomuus Jumalaan tai yliluonnolliseen ei tiputa pois uskonnollisen mritelmn parista, vaan jotkin osa-alueet korvaavat toiset. Ts. toteutuneet osa-alueet yhdess mieluummin kuin jokin tietty yksittinen tekij luo uskonnon. Olen nyt tarkoituksella viel jrjestnyt osa-alueet niin, ett ne mielestni esittvt suurempaa yhtlisyyden mahdollisuutta uskontojen vlill, mit alemmas listassa mennn. Mainittakoon mys se, mik uskonnonvapauden julistuksesta ky ilmi, ett yhteisllisyys ei ole uskonnollisuuden vlttmtn ominaisuus. Meill voi siis periaatteessa olla ihan oma yhden miehen uskonto, joskaan ei uskonnollista yhdyskuntaa Suomessa, sill sen perustamiseen tarvitaan 20 henkil sek vakiintunut toiminta uskontunnustuksineen. [17]

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Me kuljemme kohti suurempaa monimuotoisuutta koko ajan kaikilla elmn osa-alueilla. Uusia puhelinmalleja tulee koko ajan markkinoille, uusia tietokoneohjelmointikieli syntyy kuin sieni sateella, hengellist ja materiaalista tarjontaa on enemmn ja enemmn kiihtyvll vauhdilla. Ajatus synnytt aina kaksi uutta ajatusta, ongelman ratkaisu kaksi uutta kysymyst, elm on jatkuvaa jakautumista. Uskomuksista tulee uusia uskomuksia, muistoista uusia muistoja, tm on rekursiivisuuden kirous, jota oleellisesti pit yll elmn halun jano, hindulaisten tanha. Krishna opettaa Bhagavad Gitan 14:sta luvussa:

"Tied, ett rajas, himoluonne, on kahlehtimisen lhde ja elmisen halun jano, oi Kaunteya, se sitoo ruumiissa asujan (sielun) toimintojen siteill." [18]
Janoamme eli haluamme elmn halua! Eik ole ihmeellist, ett jo tuhansia vuosia sitten on oivallettu asiat nin, nykyn meill on vain eri ksitteit kuvaamaan asiaa, kuten aiemmin mainitsemani rekursiivisuus ja takaisinkytkent. Huomattavaa on, ett rajaksen ja tamaksen lisksi mys sattva sitoo sielun ruumiiseen vaikkakin onnenautuuden ja tuntemisen kautta. Raadollisesti ajateltuna vain kuolema pelastaa tlt kierteelt, sill se on se ennalleenpalauttaja, joka palauttaa asiat hajoamisen kautta samaan alkupisteeseen, ensin yksiln tasolla, sitten mys kollektiivisemmalla tasolla. Kuolema luo iknkuin kiintopisteen elmlle.

Caravaggion Pyh Fransiskus mietiskelemss kuolemaa

Ajattele, jos kuolemaa ei olisi, kuinka pitkn sitten jahkailisimme sit, milloin on sopiva hetki astua tielle?! Filokaliaa lukiessani huomasin sen merkillisen asian, ett kuoleman mietiskely pidettiin mys ortodoksimunkkien keskuudessa erittin trken henkisen harjoituksena. Sen sanottiin olevan todellisen toivon ja onnen edellytys, niin oudolta kuin se kuulostaakin. Tst helposti ajatellaan, ett se on vain pappien synkkmielisyytt, mutta kun toisaalta tiedetn, ett Filokalian kirjoittajat olivat nimenomaan munkkeja eivtk pappeja ja, ett kuoleman mietiskely pidettn yhtlailla trken mys buddhalaisessa ja hindulaisessa perinteess, jossa tietyiss harjoituksissa mennn jopa hautausmaille mietiskelemn kuoleman prosessia, niin ei kai siin pelkst synkkmielisyydest ole kyse vaan enemmnkin syvllisest pyrkimyksest ymmrt rajallisuuden, harhan ja pysyvisyyden erot.

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Uskonnon laadutelma
Vanhat uskonnot ovat jakautuneet tuhansiksi pieniksi ja suuriksi puroiksi, jotka yhdistyvt sitten toisiinsa ja muodostavat synteesej. Tm on jonkinlainen luonnon laki, jakautumisen ja yhdistymisen loputon kiertokulku. Kun thn lis sen, ett olemme yh suuremmassa mrin tietoisia individuaaleista oikeuksistamme ja koemme sisisesti olevamme vapaita ajattelemaan ja uskomaan mit haluamme, on helppo nhd tss uskonnollisten liikkeiden pirstaloitumisen syyt. Uskonnollisia totuuden etsintn luokiteltuja moderneja rekisterityj liikkeit tai yhdistyksi on Suomessa n. 150. [19]

Krishnan lukemattomat ilmenemisen muodot

Pieni rekisteritymttmi ryhmi voidaan arvioida olevan yhteens jopa tuhansia eri paikkakunnilla. Kuinka peruuttamattomasti me sek ympristmme on muuttunut tss mieless? Jos meist pikku hiljaa on kasvamassa omatoimisia, omnipotentteja buddhia, niin eik jrjestjen merkitys j oikeastaan siihen, ett ne aikansa palvelevat tarkoitustaan ja katoavat lopulta? Tllin hengen tietoisuus kulkee yksiliss eik muita rakennelmia en tarvita ymprille. Tavallaan, jos antautuu Jeesuksen elmn henkeen, niin sehn oli vaeltamista ihmisten keskuudessa. Ja jos antautuu rosenkreutsilaiseen henkeen, niin hekin olivat vaeltajia tai erakkoja meidn silmiss, jotka hyvin harvoin kokoontuivat, ainakin fyysisess mieless, mutta hengess silti tiesivt kuuluvansa samaan piiriin, samaan veljeskuntaan.

Uskonnot metodina
Edell olen enemmnkin ulkokohtaisesti kertonut mit uskontojen tutkimus sislt. Tutkimisessa voidaan kytt eri metodeja hankittaessa materiaalia uskonnoista ja analysoitaessa saatua materiaalia. Ydinkysymykseni kuitenkin kuuluu, voidaanko uskontoa itsessn ajatella metodina tutkittaessa itse ja ehk maailmankaikkeutta, yhten trken pmrn tietysti jumalyhteyden luominen tai alkuperisen yhteyden muistaminen jonkinlaisen hermisen tai valaistumisen kautta? Tieteellinen menetelm pyrkii selittmn luonnossa ilmenevi tapahtumia toistettavissa olevalla tavalla ja niin, ett menetelm voidaan kytt hydyllisten ennusteiden tekemiseen. [20] Toistettavuuden ja ennusteiden tekemisen ongelmaa uskonnoissa kuvaa hyvin Jeesuksen sanat:

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

"Tuuli puhaltaa, miss tahtoo, ja sin kuulet sen huminan, mutta et tied, mist se tulee ja minne se menee; niin on jokaisen, joka on Hengest syntynyt." [21]
Ennustettavuus uskonnollisessa metodissa on kovin helppoa: vakavaa lupausta tullaan kokeilemaan heti, kun vhiten sit odotamme, jokainen tulee eponnistumaan uskonkokeessaan, koska her epilys. Kulkija kompastuu, kaatuu ja jopa luopuu uskostaan jossain vaiheessa elmns, ainakin hetkeksi silloin, kun laskeutuu "sielun pime y." Nin on kynyt monelle mystikolle ja kokelaalle. Jos asiaa tutkisi pikaisesti, niin oikeastaan ainoaksi kysymykseksi jisi en metodin hydyllisyys, jos se tosiaan on noin paikkansa pitv ennusteessaan, ett menetelmn seuraaminen johtaa eponnistumiseen!

Hengen yhteys ja pyhyys

Mutta tm ei tarkoita, etteik uskontojen intressin olisi sittenkin toistaa hengen yhteys, niin tavoittamattomalta ja absurdilta kuin se kuulostaa. Jokainen muslimin viidest tiettyyn kellonaikaan suoritetusta rukouksesta, kristityn jrjestetty sunnuntaimessu tai helluntailaisen hartaustilaisuus, uuspakanan rituaali tai buddhalaisen munkin meditaatiohetki on toistuva tilanne. Toistuvuus on tietynlaisen pyhyyden yksi selke edellytys. Hans J. Molin, hollantilainen sosiologi [22] on oivallisesti nhnyt, ett toistuva hengellinen tilaisuus osaltaan vahvistaa aiempaa yhteytt ja osaltaan palauttaa asianomaiset keskeisen myytin relle, myytin, joka on henkisen todellisuuden tulkinta. Toistuvassa hetkess tapahtuu analogian kautta projektio tuonpuoleiseen, jsenet sitoutuvat ja antautuvat hetkeen, tapahtuu pyhitys ja uskonto on mritelty taas yhdell uudella tavalla!

Avilan Pyh Teresa

Pyhyytt toki voi kokea yksinkin. Kun olemme yksin hiljaa jonkin tuntemattoman, suuren tai vaikka kuoleman rell, voimme kokea pyhyytt, seesteisyytt, johon liittyy oman pienuuden tai ykseyden kokemus. Yhteisss muodostuva pyhyys taas sislt konaation, yhteisten velvollisuuksien vakavuudella ja antamuksella tyttmisest koostuvan hengen. Konaatio on rimmisen trke yhteisn elossa silymisen kannalta yksiln initiaation rinnalla.

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Tacoman nuorisokuoro Chartren katedraalissa

Mik tlt osin erottaa uskonnon ja tieteen on se, ett osaltaan tuosta pyhyydest johtuen, osaltaan ehk viel uskonnollisen metodin kehittymttmyydest johtuen kokemuksia ei kirjata kovinkaan tsmllisesti yls eik niit jaeta yhteiseksi hyvksi. Tm tosin on hyvin ymmrrettv, koska kokemukset ovat hyvin henkilkohtaisia ja niiden analysointi ja jakaminen vaatii hyvin edistynytt mielentoimintaa ja tietoisuutta. Uskonnolliselta yhteislt vaaditaan mys tlt osin rimmist hienotunteisuutta sek varovaisuutta ja onkin tt kautta hyvin perusteltavissa, miksi tietyt yhteist haluavat pysy suljettuina senkin uhalla, ett se voi antaa aiheen kaikenlaisille juoruille. Ei kuitenkaan ole tavatonta, ett hengenmiesten kokemuksia jaetaan helmin maailmalle. Aiemmin mainitsemani Filokalia on hyv esimerkki, samoin muiden yksittisten mystikkojen, esim. Pyhn Ristin Johanneksen kuvaukset kilvoittelusta ja hermisist. Mystillisille kokemuksille yhtlist kautta maailman kolkkien on pyhyyden, rauhan, paradoksaalisuuden, varmuuden ja sanoinkuvailemattomuuden tunne. Mutta ennenkaikkea ykseydentunne. Melkein poikkeuksetta he julistavat rakkaudesta, veljeydest ja hyveellisest elmst, mutta olen mys laittanut merkille, ett harvemmin nm suuret mystikot pyrkivt yhteistyhn muiden mystikkojen kanssa, vaan joko he erakoituvat tai heidn ymprilleen kasautuu oma tiivis oppilas ja kuulijakunta. Ihmettelen sit, mikseivt suuret tmnpivn gurut esimerkiksi laita hynttyit yhteen ja esimerkilln nyt, ett heidn ykseyskokemuksensa juontaa juurensa samasta jumalallisesta lhteest. Lisksi, kun tutkii suurten uskontojen historiaa, niin loppujen lopuksi aika vhn nkee tllaista synergiaa perustajien toimesta muiden uskontojen tai kulttuurien suuntaan. Ajattele millainen paneeli siit syntyisi, jos Dalai Lama, iti Amma, Vishvananda, Eckhart Tolle ja Deepak Chopra haastattelisivat toisiaan samassa TV-lhetyksess!

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Mystiikka ja veljeskunnat

Pyh Ristin Johannes

Mystiikka on helppo nhd uskontojen ytimeksi ja aihetta on ksitelty paljon kirjallisuudessa, mutta kaikkea tt tutkittuani vhemmlle huomiolle mielestni on jnyt niiden pienten ryhmien merkitys uskontojen sisll, joita kutsutaan veljeskunniksi. Mystillinen kokemus on vapaan hengen mielen ilmaus, joka usein nhdn spontaanina kokijan taustasta ja elmst riippumattomana armon osoituksena. Mutta tarkemmin asiaan tutkittuani minulle on vahvistunut ksitys, ett mystikot ovat usein kyneet pitkn vaiherikkaan elmn lpi. He ovat jonkinlaisen enemmn tai vhemmn jrjestytyneen uskonnollisen koulun suorittaneita sieluja, jos ei harvoja poikkeuksia lasketa mukaan, joille elmn mysteerit ovat selvsti jo syntyessn olleet avoimet. Uskonnollisen metodin kannalta munkkiveljeskunnat, oli ne Shaolin temppelin, Intialaisen ashramin, Assisin fransiskaani- tai Avilan karmeliittasntkunnan harjoittajia, ovat ne kaikkein trkeimmt, koska hehn itseasiassa omaavat kaikki kytnnlliset menetelmt, vuosisatojen traditiot ja kokeet, suullisen perimtiedon ja kirjalliset tallenteet siit, miten uskonnollinen yhteys tai gnoosis on saavutettavissa heidn jrjestelmssn. Uskonnolliselle etsinnlle totaalisesti pyhittytyneet jsenet luovat sen ponnahduslaudan, jolta mystiikka psee loistamaan ja jonka plle instituutiot rakennetaan pintakerroksineen jokapivisen ihmisen henke aina silloin tllin kutsuvine freskoineen. Tiukat snnt ja hierarkia antavat vakavuuden ja omistautumisen tunteen, joka on vlttmttmyys jrjestelmn pidemmlle olemassaololle maanpll. Mutta voiko mikn jrjestelm saada toistumaan sit alkuperisen mystikon kokemusta jsenissn? Enemmnkin nytt silt, ett tulevien sukupolvien kokemus on toisaalta sama, mutta toisaalta nyansseiltaan eri, koska kehitys ei koskaan pyshdy. Kulttuurit rakentuvat toistensa plle, oppilas kiipe opettajansa hartijoille, viimeiset tulevat ensimmisiksi. Vaikka sukupolvet vaihtuvat, niin kyntminen ei lopu koskaan, kuten keskiajalla sanottiin.

Uskonnot metodina - nkkulmia uskonnoista kiinnostuneille Tien kulkijoille

Fresco Vatikaanissa

Lhteet ja viitteet: 1 http://encyclopedia.thefreedictionary.com/Artistic+Method 2 http://www.pekkaervast.net/ 3 Ks. aiempi esitelmni "Mestarin muisti valaiskoon mieleni" s.16 4 Mystiikka ja losoa, Matti Luoma, s. 3 5 http://.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Max_Mller 6 http://www.sacred-texts.com/sro/rhr/rhr31.htm, Fraternity in the Island of Mauritius 7 Uskontotieteen portailla, Pivikki Suojanen, s.13 8 Yksi siteeratuimmista (englanninkielisess muodossaan) Buddhan sanoista, jonka kirjallista lhdett ei ole voitu osoittaa! 9 http://en.wikipedia.org/wiki/Anthropology_of_religion, mile Durkheim, 1912 10 http://weppipakki.com/sdg/tables/table.htm 11 http://secularbuddhism.org/ 12 Principled Atheism in the Buddhist Scholastic Tradition, Journal of Indian Philosophy, s. 4 13 http://.wikipedia.org/wiki/Teosonen_Seura 14 Classical approaches to the study of religion, Jacques Waardenburg, s. 9 15 http://www.nlex.//sopimukset/sopsteksti/1976/19760008, Artikla 18 16 http://suomenkuvalehti./jutut/kotimaa/tyovaenliikkeen-legenda-yrjo-kallinen-nostaapaataan-uudessa-kirjassa-ja-youtubessa 17 Uskonnon vapaus 2000-luvun Suomessa, Juha Seppo, s. 190, 193 18 http://www.teosoa.net/eriusk/bhagavad_gita-14.htm 19 http://www.uskonnot./uskonnot/ 20 http://.wikipedia.org/wiki/Tieteellinen_menetelm 21 http://www.evl./raamattu/1933,38/Joh.3.html 8. jae 22 Uskontotieteen portailla, Pivikki Suojanen, s.75 Kuvat 1, 6, 9, 10 ja 12 otettu Italian, Espanjan ja Ranskan matkalta vuonna 2011