Latesisdelasecularizacin

RUBNCRESPOGMEZ
EstudiantedeSociologaenlaUNED rucrespo@cisolog.com

Siguiendo a Requena (2008), la tesis de la secularizacin (TS) explica cmo las sociedades que han tenido una gran homogeneidad religiosa y un alto nivel de interdependencia entre Estado e Iglesia sobre todo las catlicas han experimentado una declive en la influencia que la religin organizada tena en ellas, as como una importante cada de las afiliaciones y de la prctica religiosa a medida que han ido avanzando los procesos de modernizacin social, econmica,culturalypoltica.LaTSseresumeconlaideadequeamsmodernizacin,menos relevanciasocialdelareligin. Es importante resaltar aqu las diferencias entre el proceso de secularizacin y el proceso de laicizacin.Mientraslasecularizacinesunprocesoquepertenecealmundodelascreenciasy las prcticas, el proceso de laicizacin pertenece a un mbito ms reducido y concreto: la delimitacin especfica de esferas en el mbito de las sociedades occidentales. As, la secularizacin es el proceso de prdida de influencia y control de la institucin religin (la Iglesia, en las sociedades catlicas) en la esfera de las relaciones sociales. El proceso de laicizacin da cuenta de la progresiva autonoma que adquieren las distintas esferas con relacinalaesferareligiosa,ymsespecialmente,delaprogresivaindependenciadelaesfera polticayelEstadorespectodelareliginylaIglesia(PrezAgoteySantiago,2008:1011)1. Weber,uno delospadresfundadores delasociologa,dedicvariosaosdesuvidaalestudio sociolgicodelasdiversasreligionesenelmundo2.EnsuobraLaticaprotestanteyelespritu
Alfonso PrezAgotey Jos Santiago en el libro Religin ypoltica en la sociedad actual (2008),del que soneditores,introducenlasiguientenotaapiedepgina:Peroentresecularizacinylaicizacinsedan fuertes relaciones tericas y empricas: el peso de la conciencia religiosa es ms fuerte en la nocin de secularizacin, mientras que el de la institucin eclesistica de la religin lo es en la de laicizacin. (). 2 Casi todos los que son considerados padres fundadores de la sociologa, Comte, Durkheim, Weber, e incluso Marx, cada uno con diferentes enfoques, dedicaron parte de su obra al estudio de la religin: Emile Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa realiz una teora sobre lo sagrado y lo divino; Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo, su obra ms conocida, estudi cmo en aquellas sociedades donde exista la religin protestante asctica (sobre todo el calvinismo) el ascenso del espritu capitalista tena ms xitos que en otras sociedades con diferentes sistemas religiosos,comoporejemplo,elcatolicismo;KarlMarxvioalareligincomounaideologams,elopio del pueblo que dira, en la superestructura del modelo productivo capitalista. Aguste Comte, ms que estudiarlareliginens,tratdeconvertirlanuevacienciayanosloenlacienciadetodaslasciencias, sino que adems tuvo la disparatada pretensin de hacer de la sociologa la religin por excelencia de
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delcapitalismo,escritahacemsdeunsiglo,yadedicespecialatencinalavinculacinentre religin y modernidad, remitiendo la tendencia secularizadoramodernizadora al desarrollo y triunfo del monotesmo cristiano en las sociedades occidentales. Para Weber la religin era compatible con la modernidad, mxime cuando era precisamente en aquellas sociedades que acogan la prctica religiosa protestante donde el sistema capitalista tuvo mayor ascenso. De manera que si la religin tuvo un papel fundamental en la gnesis de la modernidad occidental, en su desarrollo, la religin sigue teniendo lugar (PrezAgote y Garca, 2008b:35 36). Por tanto, el proceso de secularizacin que caracteriza a la modernidad no conlleva necesariamenteladesaparicindelareligin. Weber caracteriz a este proceso de la secularizacin o de desencantamiento como un proceso de desalojo de los dioses. As, un mundo desencantado es aquel en el que no existen poderes ocultos imprevisibles que estn interviniendo, sino que todo se puede en principio dominar mediante el clculo (Weber, 1967)3 De esta manera, para Weber la secularizacin no significa el fin de la religin con el desarrollo de la modernidad. Ms bien, significa la privacin de sus ansiadas pretensiones globalizadoras y unificadoras quedando recluidaaespaciosmsdelimitados. Segn Yolanda Ruano (2008: 4043) Weber nos es de gran ayuda para entender la religin en nuestro presente secularizado y los fenmenos en cadena del pluralismo religioso, la subjetivacin de lo religioso (selfservice religioso) y lo que Horkheimer denomin pragmatizacin de lo religioso. Secularizacin en trminos de Weber puede entenderse como la prdida del monopolio de la concepcin religiosa del mundo, de tal manera que la secularizacin mantiene una estrecha relacin con el pluralismo y el individualismo religioso. La religin ya no es como antao ese gran metarrelato que todo legitima. Aunque esto no significa el fin de las grandes religiones, s la decadencia de su influjo y poder en el mbito social y cultural: el declive de su capacidad de dotacin de sentido y de ordenacin del conjunto de la vida. La religin no es suficiente ya para mantener la integracin tradicional. Ya no existe el mundo como un todo, ms bien, existen un mundo de mltiples discursos religiosossusceptiblesde validez,peroningunodeellosrepresentaLaVerdadabsoluta,ysino hayningunareliginquepuedaconsiderarsecomoverdadera,todasvalenlomismo. Ante este pluralismo religioso surge la religiosidad interna, es decir, la subjetivacin de lo religioso con dos caractersticas: por una parte, la realidad de la religin ya no se percibe de forma objetiva, sino subjetiva (responde a intereses psicolgicos); de otra parte, su legitimidadhaabandonadoelespaciopblicoparasituarseenunespaciontimoindividual.No habr ya una repuesta objetiva para las cuestiones propias del campo de la religin, y nos encontramos abocados necesariamente a crear nuestro propio sentido, a buscar nuestras propias respuestas a las preguntas de la vida y la muerte, a las experiencias del sufrimiento y lasinjusticias,asuntostradicionalmenteobjetodelareligin.

toda la humanidad. La religin ha sido, pues, motivo de inters y estudio para la sociologa desde sus orgenes. Por tanto, la sociologa de la religin es una de las ramas del conocimiento ms antiguas y tradicionalesdelacienciasociolgica. www.cisolog.com|Noviembre2012

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La conciencia es, pues, la ltima autoridad en materia religiosa. La eleccin libre, la nica legitimidad social del compromiso religioso. Cada uno puede elegir lo que le interesa de la religin y desechar el resto. Adems, en este proceso de subjetivacin religiosa, no existe la irreversibilidad: se puede cambiar de elecciones cuando cada uno lo estime necesario. Por tanto, la validez de las creencias para el sujeto depende de la eficacia como instrumento funcional para resolver las necesidades subjetivas. Esto explica el surgimiento de lo que algunos autores han llamado la religin a la carta (cualquier combinacin es posible), self service religioso (Lenoir, 2005), bricolaje religioso (Luckmann, 1979: 134136), collage de las creencias, zapping religioso, en suma, trminos para denominar la inestabilidad y movilidad de los creyentes, aparentemente libres, para construirse su propio sistema de creencias,supropiareliginindividual,osupropiodiospersonal(Beck,2009). Como consecuencia del pluralismo religioso, y la consiguiente subjetivacin de lo religioso (el selfservice religioso), nos encontramos ante una pragmatizacin de lo religioso (Horkheimer, 2010)4, es decir, un proceso de adecuacin de lo religioso a los sistemas de preferencias subjetivas. La religin queda ahora al servicio de las necesidades subjetivas, y su validezdependerdelaeficacia conla quesea capazderesolvertalesnecesidades.Lareligin empieza a entenderse como una forma de terapia que fortalece nuestro bienestar psicosocial y fisiolgico. No resulta extrao por cuanto en un buen nmero de revistas cientficas podemos ver noticias como esta: La religiosidad podra reducir la hipertensin, segn un estudio; o esta otra: Los beneficios psicolgicos de la religiosidad varan segn el pas.5 La pragmatizacin de lo religioso crea un nuevo paradigma: la religin como un bien de consumoquepuedeajustarsealalgicadelmercado.Puestoquehaymltiplesversionesde de la concepcin del mundo, el individuo se enfrenta a la religin con la actitud de un comprador. Una vez que se ha definido la religin como un asunto privado, el individuo puede escoger como mejor le parezca un surtido de significados ltimos guiados solamente porlasreferenciasdeterminadasporsubiografasocial(Luckmann,1973). Gracias a la globalizacin y al avance de los medios de comunicacin que permiten aumentar las relaciones interculturales, surgen los sincretismos religiosos6, es decir, religiones que incorporan dos o ms rasgos culturales de otras religiones de origen diferente: nuevas formas de iglesias, sectas, y ms recientemente los denominados Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), cuya oferta de contenidos religiosos se expande y se ajustan a la lgica del mercado, el mercado religioso. As, el creyente pasa a convertirse en cliente al que hay que seducir mediantetcnicasdemarketingpropiasdenuestrassociedadesoccidentales.Muchosdeestos
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SegnYolandaRuano,Horkheimerusestaexpresindepragmatizacindeloreligiosoen1947yrecomienda verlaversinoriginaldeEclipseofReason.OxfordUniversityPress,NewYork.Cap.1,cuyatraduccinalespaoles: Horkheimer,M.,Crticadelarazninstrumental.EditorialTrotta,S.A. AmbaspublicadasenlarevistadigitalTENDENCIAS21en:www.tendencias21.net,02/05/2012.

Por ejemplo, en Amrica y en frica, donde han existido procesos de dominio occidental sobre las religiones locales, hay ejemplos de sincretismo religioso, como el vud haitiano, la macumba y el candombl brasileos, y el kimbangismo africano. La iglesia de Santo Toms de Chichicastenango (Guatemala) es una de las pocas iglesias catlicas del mundo en cuyo interior y exterior estn permitidos los ritos de otra religin: la maya. A mediados de 1800, el padre Ximnez encontr aqu el manuscrito delPopol Vuh(la biblia maya) y lo ley dentro de la iglesia. Desde entonces, los indgenas practican el sincretismo entre el culto catlico y el maya, realizado por varios oficiantes,queutilizanvelasdecolores,incienso,humo,aguardienteyptalosdeflores.

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nuevos movimientos, como la Meditacin Trascendental (MT), ms que caracterizarse por lo religioso, afirman ser ms bien movimientos espirituales. Si bien es verdad que en Espaa los NMR no tienen mucha relevancia a da de hoy (es muy escaso el nmero de personas que afirman creer o pertenecer a ellos), convendra no perder de vista la ligera tendencia de aumento en los ltimos cuarenta aos de gente que se declara confeso de otras religiones no tradicionales. Ahora bien, como nos dice Yolanda Ruano (2008), todos estos fenmenos explican una rehabilitacin de lo religioso. No se trata de una vuelta de la religin en sus formas premodernas, sino que ante la secularizacin, el pluralismo, el individualismo, el mestizaje y pragmatismo religioso surgen nuevas formas e identidades religiosas. De otra parte tambin surgen fenmenos de reaccin al desencantamiento del mundo como la alianza entre el evangelismo y la poltica conservadora estadounidense, o el incremento en Espaa de prcticasbudistasuotrasformasdereligionesymsticasorientales. La tesis de la secularizacin (TS) no ha estado exenta de controversias. Algunos socilogos la han descalificado y la han rechazado por completo; y otros, como Wallis, Bruce y Wilson, la handefendidocongranprofusin.Uno delosproblemasdelaTS eshabersidoformuladacon excesiva generalidad, con las consiguientes dificultades para integrarse en la operatividad de investigaciones concretas (Requena, 2008). No obstante, en la actualidad existe una convergencia que considera a Europa como la nica rea geogrfica y cultural (quiz junto con Canad) en la cual el esquema tpico ideal de la secularizacin como expulsin de la religin puede aplicarse, en oposicin a los otros continentes, comprendidos los Estados Unidos(HervieuLger,2001). Para comprender mejor la TS y delimitar con mayor propiedad sus posibilidades tericas, convendrconKarelDobbelaere(2008)endistinguirlostresnivelesanalticosdedelatesisde la secularizacin: el macronivel: la secularizacin societal; el nivel meso: organizaciones secularesyreligiosas;yelmicronivel:lasecularizacinindividual.

Elmacronivel:lasecularizacinsocietal
Las sociedades modernas han desarrollado diferentes subsistemas (la economa, la poltica, la ciencia, la familia o la educacin) Estos subsistemas se han independizado entre s y han desarrollado funciones concretas (produccin y distribucin de bienes y servicios; toma de decisiones vinculantes, produccin de conocimientos vlidos; procreacin y ayuda mutua; enseanza).Paraasegurarestasfuncionesypoderrelacionarseconsuentornosehancreado una serie de organizaciones (empresas; partidos polticos; centros de investigacin; familias; colegios; universidades). Dentro de cada subsistema y para relacionarse con el resto, la comunicacin se desenvuelve en el medio del subsistema (dinero; poder; verdad; amor; informacin; experiencia). Cada organizacin crea un sistema de valores, los valores del subsistema (competencia y xito; separacin de poderes; fiabilidad y validez; primaca del amor;verdad),valoresquesevandecantandoenlaaceptacindenormasespecficas.Todos estos subsistemas que Dobbelaere llama subsistemas seculares exigen su autogestin e

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independencia de la religin rechazando cualquier norma que provenga de ella, de tal manera queseproclamalaautonomizacindelossubsistemas. Entonces, en el nivel macro, la secularizacin societal, quedara definida como el proceso mediante el cual el viejo sistema religioso, dominante y trascendente, queda reducido en las sociedades modernas funcionalmente diferenciadas a un mero subsistema al mismo nivel que los dems, perdiendo en este proceso sus pretensiones de dominio sobre estos otros subsistemas. El proceso de secularizacin en este nivel puede tener sus causas en procesos latentes y/o manifiestos.As,elprocesodelaicizacinsegnDobbelaereseraelprocesomanifiestode secularizacin. Un ejemplo de ello sera el caso de Francia, un estado laico que prohbe la exhibicin de smbolos religiosos en los colegios pblicos. Tambin supone un buen ejemplo para diferenciar el estado laico (Francia) del aconfesional (Espaa), mientras en el primero, Francia, se elimina la presencia del velo como smbolo religioso en los colegios pblicos, en Espaa, la retirada o mantenimiento de los crucifijos en las aulas se somete a la ambigedad delartculo16delaConstitucinespaola,siendoenlaprcticalosconsejosescolaresquienes adoptan la decisin, salvo que en su empeo los progenitores, por considerar perturbadora la presenciadetalessmbolosreligiosos,exijanporcauceslegalessuretirada.7

Elnivelmeso:organizacionessecularesyreligiosas
Para proteger a las instituciones catlicas y protestantes ante las reclamaciones de laicizacin de la educacin y la sanidad, algunos gobiernos europeos, como Blgica a finales del siglo XIX, promovieron organizaciones paralelas de base religiosa, es decir, colegios y hospitales, en paralelo a los laicos, donde las instituciones religiosas estaban presentes y ejercan el control. Dobbelaere nos muestra con el ejemplo de Blgica una muestra de los efectos que tienen decisionespolticastomadasenelnivelsocietalsobrelasorganizacionesanivelmeso. Sinembargoaquestlaclavedelafuncinlatentedelasecularizacin,esdecir,elprocesode secularizacin se inicia por causas no deliberadas de otros procesos sociales. En Blgica, se produce en 1960 un aumento de estudiantes, y para garantizar el acceso universal a la educaciny alnopoderloscolegiospblicosatenderlaexcesivademanda,el Estadotuvo que financiar el sistema escolar catlico para que pudiera absorber el excedente de estudiantes. PeroestoimplicregulacioneslegalesyelEstadoimpusounaseriedenivelesdecalidad, tales como certificacin profesional de los profesores, de los que carecan la mayora de los sacerdotes y profesores en los colegios religiosos. De esta manera, los colegios religiosos tuvieron que integrar en sus plantillas a profesores laicos. La religin que hasta el momento haba tenido mucha influencia en asignaturas como historia o literatura, qued relegada auna mera asignatura ms. As, la profesionalizacin de los profesores impuls la secularizacin del sistemaescolarcatlico.Enloshospitalestuvolugartambinunprocesosimilar.

Vase la siguiente noticia Una sentencia establece que slo se deben retirar los crucifijos si lo piden los padres (Salas,2009)ylasentencia(SentenciaNo3250delTribunalSuperiordeJusticiadeCastillayLen,2009). www.cisolog.com|Noviembre2012
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La secularizacin de los colegios y hospitales catlicos no fue intencionada por parte de los profesores ni de los mdicos, sino que fue el resultado de los procesos sociales independientes a la religin, en este caso: la profesionalizacin ante la falta de personal religiosocompetenteparatalesfunciones,queseibanracionalizandoprogresivamente. En el nivel meso, el objeto de anlisis es la autonoma alcanzada por los subsistemas seculares yquepermitenlaracionalidadfuncionaldentrodelasorganizaciones:laeconomapierdetoda referenciamoralreligiosaylosobjetivospasanavalorarseenbaseacostesbeneficios. Hasta el ms ntimo de los comportamientos humanos, la sexualidad, se racionaliz. Es el caso del mtodo natural para el control de la natalidad propuesto por la Iglesia catlica. Se basa en la observacin, el clculo y la evaluacin de la temperatura basal de la mujer, reflejndola en un grfico para saber cundo se est en un periodo frtil o cundo en uno infrtil, y as poder planificarlosencuentrossexualesyevitarembarazosnodeseados. A La racionalizacin de los subsistemas seculares (la economa, la poltica, la educacin, la familia) le siguieron el desencantamiento del mundo y la societalizacin de los subsistemas. El desencantamiento del mundo supone que el mundo natural, material, social y psicolgico (incluso el propio cuerpo humano) sea cada vez ms calculable y artificial. La societalizacin tienesuorigenenlasrelacionessistmicas,cuandostassevuelvenenrelacionessecundarias: formales y utilitarias, en oposicin a la fuerza cohesiva de las relaciones primarias (las redes familiares y las amistades ms cercanas). La societalizacin (Vergesellschaftung, si usamos la expresin de Weber) supone un fenmeno imparable del mundo organizado, donde abundan yseextiendenloscomportamientosderolimpersonales,lacoordinacindelahabilidadenun marco de clculo de rentabilidades. Las virtudes personales se separan de las obligaciones de rol y dejan de ser valoradas en un mundo cada vez ms racionalizado funcionalmente. En los subsistemas seculares el control ya no se basa en la moral o la religin, se ha vuelto impersonal, una cuestin de rutinas tcnicas y funcionarios desconocidoslegales, tcnicos, mecanizados,computerizadosyelectrnicos(Op.cit.).

Elmicronivel:lasecularizacinindividual
Qu impacto tiene los cambios religiosos a nivel macro y meso en el nivel micro, la religiosidad individual? o, formulada la pregunta de otra manera, cul es el impacto de la racionalidad funcional en la religiosidad de la gente? La creencia que la gente tiene sobre los seres sobrenaturales u otro tipo de divinidades est directamente relacionada con el modelo que les propone su sociedad (Dobbelaere, 1995). Qu ocurre, entonces, cuando la racionalidad funcional se propaga por todas partes? ocurre nos dice Dobbelaere que al considerar la gente, bien por ellos mismos o a travs de profesionales independientes de la religin, que pueden resolver sus problemas. Al hacerse con las riendas de sus mundos fsicos,socialesypsicolgicos,eliminancadavezmsaDiosdeestosmundosyesoestimulael descreimiento. Aunque para algunas personas sigue persistiendo la nocin de Dios que la Iglesiainfundaentresusfielesantao,Diosempiezaaserconcebidoconmayorfrecuenciano comounapersona,sinomscomounpoder,unespritu,unaideavagadepodersuperior.

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El descreimiento supone una disminucin de la implicacin de los fieles con la Iglesia. Si ya no sepuedeseguircreyendoenDioscomopersona,sepierdeintersporlosoficiosyrituales,y terminanporabandonarse. Loscreyentessevenobligadosareformularsuspropiascreenciasyaadecuarnuevasprcticas en funcin de sus circunstancias y conocimientos. Esto es lo que ms arriba hemos visto, siguiendo a Yolanda Ruano (Op. cit.), la subjetivacin, el pluralismo religioso y la pragmatizacin de lo religioso. Las personas dejan implicarse de lleno con las antiguas instituciones religiosas para construir su propia visin religiosa del mundo, se quedan con aquellascreenciasyprcticasdelasinstitucionesreligiosastradicionalesqueconsideranafines con su personalidad, e incorporan creencias y prcticas provenientes de otras religiones u otrasformasdeespiritualismo(lareencarnacin,elyoga). Se entiende, pues, secularizacin individual en este nivel micro, como una serie de transformaciones de la religin a nivel individual (bricolajes religiosos, religiones a la carta, selfservice religioso, collage religioso, dioses personales) que se producen fuera del alcance de las autoridades religiosas para las que no tienen ningn control. Aunque se trata de cambios que ocurren a nivel individual, implica tambin el declive de la religin en los niveles superiores:elmesoyelmacro.Portanto,ladefinicindelasecularizacinindividualcomparte lamismaestructuraqueladefinicindepartidadelasecularizacinsocietalenelnivelmacro. Podemos concluir, entonces, que la secularizacin no es ms que la prdida de control de las autoridades religiosas sobre los dems subsistemas y sobre las creencias y prcticas religiosas delosindividuos(PrezAgoteySantiago,2008:28). Para terminar, incluir una reflexin de Dobbelaere derivada de sus estudios junto a Billiet sobre la compartimentalizacin o secularizacin del pensamiento (BILLIET et al, 2003), donde analizan las autonomas e interacciones que se producen entre las esferas religiosas y lossubsistemasprofanos:
[...] cuanto ms comprometidos con la Iglesia se encuentran los catlicos, tanto ms se oponenalasecularizacindelasociedad:quierentenerapoyofinancieroparasuIglesiaylas escuelas catlicas, y quieren que haya smbolos religiosos en las escuelas estatales. Piensan que la religin debe influir en la poltica y que las leyes sobre cuestiones moralescomo por ejemplo el aborto, la eutanasia y los experimentos con embriones deberan contar con la supervisin de los lderes religiosos. En los pases pluralmente religiosos, esta actitud de los catlicos es incluso ms fuerte. Al estar enfrentados a los puntos de vista de las otras religiones, defienden las posiciones de su Iglesia con ms fuerza. Se dan cuenta de que las religiones no poseen una visin uniforme sobre cuestiones morales y que las Iglesias protestantes, por ejemplo, hacen ms hincapi en la responsabilidad individual que en intentar imponer sus puntos de vista a la totalidad de la sociedad. En cambio, los catlicos hacen hincapi en el nivel societal y quieren institucionalizar las posiciones de su Iglesia, de modoquelareligincatlicatengaimpactoenlosdemssubsistemas.(Dobbelaere,2008).

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Bibliografa
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WEBER,M.(1967).Elpolticoyelcientfico.(F.RubioLlorente,Trans.).AlianzaEditorial.

Otrosdocumentosconsultados:
SentenciaNo3250delTribunalSuperiordeJusticiadeCastillayLen.(2009).Obtenidoel5de mayode2012en: http://imagenes.publico.es/resources/archivos/2009/12/14/1260823650514sentencia%20TSJ CL%2014%20diciembre%2009.pdf

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