La gnesis de las categoras lgicas y el juicio apofntico segn Husserl. Mirko karica Resumen.

En su libro Experiencia y juicio, Husserl aborda el problema de la gnesis de las categoras lgicas bsicas, a saber, la de sustancia y accidente, y que tienen su expresin en el juicio apofntico. Husserl sostiene que dichas categoras se originan en la estructura de la experiencia pre-predicativa que pasa a determinar la estructura lgica de la expresin del juicio predicativo o apofntico. Pero a la vez aborda el problema de la gnesis de la accin, sosteniendo que la experiencia pre-predicativa que genera las categoras lgicas determina a la vez la accin, sealando as una fuente comn para la teora y la praxis. La teora de Husserl se ve cuestionada en ambos aspectos por el parecer de Heidegger expresado en alguna de sus obras. Segn este autor, puede sospecharse que en el anlisis de la estructura de la cosa real se proyecta la estructura del juicio apofntico, esto es, que se interpreta la estructura de la cosa como soporte de propiedades (sustancia y accidente) conforme la estructura de la proposicin que expresa al juicio apofntico (La pregunta por la cosa y El origen de la obra de arte). Es sabido, adems, que Heidegger sostiene que el trato primario con los entes es de carcter prctico y que proporciona un saber que es anterior al saber teortico y que de algn modo funda a este (Ser y tiempo). En el caso de Husserl, el saber prctico y el saber teortico son diferentes pero no de modo tal que uno de ellos tenga prioridad gentica respecto del otro, en el entendido de que tienen una base de origen comn en la experiencia. Con respecto a dicha cuestin Gadamer, en su obra La tica dialctica de Platn, aborda el respectivo planteamiento de Heidegger en Ser y tiempo, pero interpretndolo a la luz de la idea de experiencia de Aristteles expuesta en su Metafsica, de tal modo que pareciera conciliar a Heidegger con la posicin de Husserl. En la presente ponencia se pretende, en primer lugar, presentar el pensamiento de Husserl con respecto a los dos problemas planteados en especial a la luz de su obra Experiencia y juicio sealando de paso sus limitaciones. Mi tesis es que el planteamiento de Husserl, si bien es acertado, requiere de un anlisis ms exhaustivo que tenga en cuenta el uso del lenguaje.

Texto. Heidegger, en su obra El origen de la obra de arte, trata de aclarar, por supuesto y primeramente, lo que es en esencia una obra. Advierte, sin embargo, que se suele entender la obra como una suerte de cosa. Es as, entonces, que antes de emprender su principal cometido, pasa revista a cmo se ha entendido en general a la cosa. La cosa se ha entendido como sujeto de propiedades, adems como una unidad que se da en torno a una multiplicidad de sensaciones; y finalmente como sustrato material que recibe una forma. Heidegger objeta esas tres maneras de entender la cosa, en razn de que no le permiten comprender la esencia de la obra. Para introduccin de mi ponencia, slo me interesa aqu, su objecin respecto de la primera manera de entender la cosa, esto es, como sujeto de propiedades, bajo la estructura de sustancia y accidente. La razn de fondo de su objecin al respecto radica en que sospecha que dicha comprensin est de antemano prefijada en la medida que, al parecer, se proyecta sobre la cosa la estructura de la expresin del juicio apofntico, la proposicin, esto es, estructura de sujeto y predicado. Esta objecin la replantea Heidegger a modo de cuestin en La pregunta por la cosa, y en los siguientes trminos: Se interpret la estructura de la esencia de la cosa como soporte de propiedades de acuerdo a la estructura de la proposicin como unidad de sujeto y predicado? Extrajo el hombre la estructura de la proposicin de la estructura de la cosa, o introdujo la estructura de la proposicin en las cosas?. Al respecto, en El origen de la obra de arte , expresa que si bien la cuestin no parece resuelta, parece dudoso que la cuestin, en tales trminos planteada, si quiera pueda resolverse. Heidegger, al plantear esa objecin, tiene en mente que esa manera de entender la cosa no permite dar cuenta de la obra, en tanto ente til. Para Heidegger debiera haber una posibilidad de dar con una base comn que explique tanto la cosa como el til, y esa base comn no puede ser la que se seala como base del juicio apofntico, esto es la estructura sustancia-accidente. Es sabido, por lo dems, que Heidegger apunta a un saber pre-apofntico y que tiene un carcter estrictamente prctico, conforme a lo sustentado en Ser y tiempo (Cf. en especial 15). Ahora bien, en lo que respecta a Husserl, en su investigacin acerca la gnesis del juicio apofntico, pretende explicar de modo especial la gnesis de las categoras de sustancia y accidente a partir de la experiencia de la realidad. De ese modo se ve que tiene en mente que la comprensin de las cosas bajo la estructura de sustancia y accidente no es impuesta a partir de la expresin proposicional del juicio apofntico, sino ms bien al revs, que se genera por imposicin de la experiencia de la realidad. Pero eso no es todo, como se ver, Husserl entiende que la base de tal gnesis, esto es, de las categoras lgicas de sustancia y accidente, es la base comn tambin para la praxis. Tratar, en lo que sigue, mostrar su pensamiento al respecto. Los primeros indicios de su planteamiento se hallan ya en sus Investigaciones lgicas. Me refiero en particular a la idea de que la praxis como la teora tienen una base comn, pero an no relacionando dicha base con la experiencia, lo que se viene a establecer recin en Experiencia y juicio. Es cierto que Husserl no se refiere expresamente a algo en comn entre la praxis y la teora, pero est claramente supuesto. En la Investigacin Quinta, como es sabido, se introduce el concepto de vivencia intencional. En tanto vivencia intencional tanto los actos que podramos denominar teorticos como de actos que podramos denominar prcticos tienen la estructura de direccin a un objeto que se hace presente en cada acto en particular. As por ejemplo, tanto el percibir algo, el imaginar algo, etc., como el querer algo, el pretender algo, etc. son de igual manera actos intencionales. Pero la cuestin no es esa, si tanto actos de carcter teortico como actos de carecer prctico son igualmente intencionales. La cuestin ms bien es si unos y otros pueden tener algo en comn que

pueda permitir pensar en una base comn. Husserl, en Investigaciones lgicas deja en claro que actos intencionales de diferente ndole pueden tener en comn un mismo objeto intencional, a saber, un estado de cosas (Sachverhalt). Es as entonces que todos los actos intencionales, tanto teorticos como prcticos, si bien tienen en comn el tipo de estructura estar dirigidos a algo, a un estado de cosas-, pueden tener en comn, adems, el mismo contenido, o mejor el mismo objeto intencional, es decir, el mismo estado de cosas. Un pasaje de la Investigacin Quinta resulta muy ilustrativo de lo dicho. En el 17, tratando de afinar la comprensin del contenido intencional del acto intencional, sostiene que puede darse un contenido idntico en un juicio, una representacin, un deseo, en una pregunta o en una duda, es decir el mismo estado de cosas. Por ejemplo, se puede juzgar que el cuchillo est sobre la mesa, pero tambin se puede imaginar que el cuchillo est sobre la mesa, o desear que el cuchillo est sobre la mesa, o preguntar si el cuchillo est sobre la mesa. En todos esos actos, de juicio, de representacin, de deseo, etc., se trata de un mismo contenido, de un mismo estado de cosas. En forma ms explcita, en el 20, Husserl destaca la posibilidad de que un mismo estado de cosas sea materia de actos intencionales de diferente cualidad o ndole, diciendo: El contenido en el sentido de materia es un componente de la vivencia concreta, componente que esta puede tener de comn con actos de una cualidad muy distinta. Este componente resaltar con la mayor claridad, si establecemos una serie de identidades en las cuales cambian las cualidades de acto, mientras que la materia sigue siendo la misma idnticamente. No son menester para ello grandes operaciones. Recordemos la expresin usual de que el mismo contenido puede ser una vez contenido de una mera representacin, otra vez contenido de un juicio, en otros casos contenido de una pregunta, de una duda, de un deseo, etc. Quien se representa que acaso haya en Marte seres inteligentes, se representa lo mismo que quien enuncia que hay en Marte seres inteligentes, y que quien pregunta: Hay en Marte seres inteligentes? , o quien desea: Ojal haya en Marte seres inteligentes!, etc. De propsito formulamos en forma explcita las expresiones exactamente correspondientes. La igualdad del contenido con diversa cualidad de acto encuentra su visible expresin gramatical, y la armona de las frmulas gramaticales puede indicar la direccin de nuestro anlisis (Esta ltima observacin me permitir mas adelante hacer un nexo con el anlisis del lenguaje respecto del problema aqu planteado). Ahora entramos de lleno en la parte polmica del planteamiento husserliano. Hasta ahora se ha dicho slo que puede haber un contenido comn entre estos tipos de ndole tan diferente, pero la cuestin de fondo parece ser para Husserl cual sea la relacin entre un acto de juzgar, netamente teortico, y los otros tipos de actos no-judicativos, como un deseo, por ejemplo. En la Investigacin Sexta 68, Husserl alude directamente al problema planteado por Aristteles, esto es, la separacin entre actos judicativos y actos no-judicativos, como deseo, etc. Y all manifiesta claramente su rechazo a la posicin de Bolzano quien considerara reductibles los actos no-judicativos a una suerte de enunciado acerca de dichos actos. As por ejemplo, en el caso de la expresin de un deseo se enunciara implcitamente que se est deseando, lo cual convertira a una expresin de deseo en un acto de enunciado acerca del deseo. Por razones, por lo dems obvias, Husserl rechaza dicha reduccin de los actos no-judicativos a los judicativos, pero en decurso de sus Investigaciones lgicas pareciera caer en una suerte de reduccin semejante, como pasaremos a ver. En efecto, en un pasaje crucial de Investigaciones lgicas, 36, Husserl no slo sostiene que el juicio apofntico se genera en virtud de una sntesis biradial, sino que, a su vez, sostiene que en virtud de dicha sntesis se constituye el estado de cosas, como objeto intencional. Para mayor claridad pone el ejemplo del siguiente juicio: La lluvia ha llegado. El contenido del juicio se podra expresar as:

Que la lluvia ha llegado, en el sentido de que es eso lo juzgado, es decir, el estado de cosas juzgado. Husserl no acepta que el juzgar consista en una afirmacin de un estado de cosas previamente constituido, como pensara Frege.1 Muy por el contrario, Husserl sostiene que el juzgar ms bien consiste en enlazar los elementos que pasan a constituir el estado de cosas que se juzga. Que la lluvia ha llegado no es un estado de cosas previamente constituido y sobre el cual se pasa a juzgar, sino que es el resultado de la sntesis judicativa de dos objetividades, a saber, La lluvia y La llegada. Es decir, es en el acto de juzgar que se constituye el estado de cosas, en este caso, Que la lluvia ha llegado. Dice, al respecto: Y en este enlace se constituye para nosotros la conciencia del estado de cosas. Llevar a cabo el juicio y ser consciente de un estado de cosas en esta forma sinttica de poner algo respecto de algo, son lo mismo. Se lleva a cabo una tesis y con respecto a ella una segunda tesis dependiente, de modo que, en la fundamentacin de esta tesis en otra viene a constituirse intencionalmente la unidad sinttica del estado de cosas (Cf. 36). Que el concepto de estado de cosas, al igual que el concepto de ser copulativo, se originan el acto de juzgar mismo, es sostenido expresamente por Husserl en el 44 de la Sexta investigacin de LU. Lo problemtico, como seal, radica en que Husserl viene a indicar aqu que la conciencia intencional de un estado de cosas se lleva a cabo en un acto de juzgar. Si esto es as, pereciera que de algn modo estara reduciendo los actos intencionales no-judicativos, sean de orden terico o prctico, a los actos de juzgar. Por cierto, segn el texto citado, podra pensarse que lo dicho vale slo para la constitucin del estado de cosas como objeto juzgado, pero no como objeto de otro tipo de acto, como duda, por ejemplo, o deseo, mandato, etc. Podra pensarse que en cada tipo de acto ocurre algo semejante que en el juicio, esto es, que hay algn tipo de enlace o sntesis de objetividades en que se constituye el estado de cosas respectivo. As podra pensarse que al desear, por ejemplo, que el cuchillo est sobre la mesa, se constituye el estado de cosas deseado en el acto de desearlo, de modo semejante a como ocurre en el juicio. Esto parecera una tesis plausible, toda vez que se sostiene que en cada acto intencional se hace presente el objeto intencional respectivo. Si fuese as, lo problemtico se diluira, pues, no habra una suerte de reduccin de los actos no-judicativos al juicio, ni, por ende, de los actos de carcter prctico al acto teortico por antonomasia, como es el acto de juzgar. Lo problemtico sera ahora otro asunto, en que no entraremos aqu. La duda acerca de cmo ve en definitiva Husserl el asunto acerca de si el estado de cosas se constituye o no en el acto de juzgar slo se plantea si se tiene en cuenta el texto citado de Investigaciones lgicas. Pero si se recurre a la obra Experiencia y juicio (Erfahrung und Urteil), se ve que Husserl da seales que esta objetividad que denomina estado de cosas (Sachverhalt), se constituye en el juicio, al punto de denominarla objeto categorial o sintctico, en razn de su origen. En efecto, en la Segunda Parte, 58, de la obra citada, Husserl habla de la constitucin de los estados de cosas, como objetividades del entendimiento, que denomina objetividades categoriales. Pero para comprender el planteamiento husserliano, es conveniente tener en cuenta previamente lo que el autor sostiene sobre qu es un objeto en sentido estricto y como se constituye. Se tiene conciencia de un objeto en sentido estricto en la medida en que en el nivel de la aprehensin sensible se tiene conciencia de algo como uno y lo mismo a travs de variaciones y que, adems, se puede traer a conciencia repetidamente como lo mismo, ya sea mediante el recuerdo o mediante nuevas percepciones (Cf. 13). Mediante tal
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Sobre la diferente manera de concebir el juicio de parte de Frege y Husserl puede leerse mi siguiente artculo: El juicio predicativo simple en Frege y Husserl: una confrontacin, en Anuario Filosfico (Pamplona-Espaa), vol. XXXVII/1 (2004), pp. 129-155.

actividad de la conciencia objetivadora se va generando un acervo permanente de conocimiento, que es base tanto del conocimiento teortico como del prctico (Cf. 14). Husserl distingue dos momentos a nivel de la sensibilidad, a saber, un momento aprehensivo y un momento explicitante. En el momento aprehensivo se mantiene asido un objeto como el mismo en el flujo del tiempo. En el momento de explicitacin, en cambio, se va asiendo diversas determinaciones como dadas en el objeto aprehendido. Es as que mediante estos dos momentos se constituyen las propiedades como determinaciones relativas a un mismo sustrato. No se aprehenden las diversas determinaciones como determinaciones autnomas una respecto de otra, sino como pertinentes a un mismo sustrato. Es aqu, en este nivel de la sensibilidad, donde se originan las categoras lgicas primeras, que operarn a nivel del juicio apofntico. Hay, pues, una suerte de sntesis pre-predicativa de objeto y propiedad, que es una sntesis de identidad, que se presenta a modo de una superposicin ( berschiebung) y que da origen a las categoras lgicas primeras (Cf. 24). Pero en esta actividad objetivante a nivel de la sensibilidad, ms precisamente en el contemplar explicitante, se va constituyendo el objeto como sustrato de las diversas propiedades que se perciben como propiedades en un objeto idntico, pero sin establecer an un juicio sobre l. Est claro que en ese nivel no se constituye an el estado de cosas. Ahora bien, cmo se constituye el estado de cosas? Al igual que lo declarado en LU ( 44) para Husserl la actividad objetivante mediante la cual se constituye el nuevo tipo de objeto que es el estado de cosas es la actividad judicativa predicativa simple, esto es, la actividad apofntica. Dice: En este sentido se trata aqu de operaciones objetivadotas de una nueva especie; no es slo una actuacin sobre las objetividades pre-dadas y aprehendidas de manera receptiva, sino que en el conocimiento predicativo y en su sedimentacin en el juicio predicativo se constituyen objetividades nuevas, que a su vez pueden incluso ser captadas y convertidas en tema: son las estructuras lgicas que, como procedentes del , del juzgar enunciativo, llamamos objetividades categoriales o tambin objetividades del entendimiento (puesto que juzgar es una operacin del entendimiento) (Cf. 47). Se refiere as Husserl a la constitucin del estado de cosas. La diferencia radical entre la constitucin del objeto simple y el estado de cosas radica en que el objeto como sustrato con propiedades variables, el objeto simple, se constituye en una actividad uniradial, en cambio, el estado de cosas, como sntesis de objetividades, una que hace de sustrato y otra que hace de adjetividad en una nueva unidad, se constituye en virtud de una actividad sinttica o biradial (Cf. 50). La tesis de Husserl es que en el acto de juzgar se constituye el estado de cosas, confirmando lo sostenido en Investigaciones lgicas. Al igual que all, la base demostrativa de su tesis la pone en el hecho de que se suele establecer como sujeto de un ulterior juicio el contenido de un juicio anterior. En un juicio apofntico simple se asevera o enuncia S es p, es decir, se predica algo de S; y ulteriormente se asevera Que S es p es r; es decir, se predica ahora algo acerca de Que S es p. Si bien Que S es p en tanto sujeto es establecido uniradialmente, S es p (el juicio) es establecido biradialmente. En el primer caso (S es p) hay una sntesis de S y p, en el segundo caso (Que S es p es r) una sntesis de Que S es p y r. El hecho aludido de la sustantivacin del contenido de un juicio para ponerlo como sujeto de un juicio ulterior le permite sostener a Husserl que el estado de cosas sustantivado se halla preconstituido en el juicio previo (Cf. 58). La argumentacin de Husserl apunta a distinguir la actividad propia del juzgar un contenido de cara a la otra actividad, esto es, la de establecer un contenido como sujeto de otro juicio. Su propsito, en otras palabras, es distinguir entre juzgar que S es p y nombrar que S es p, juzgar un estado de cosas y nombrar un estado de cosas. Ahora bien, el estado de cosas como objeto nombrado

uniradialmente se preconstituye en un acto de juzgar previo, y que tiene una estructura biradial sinttica. Pero ese estado de cosas que se ha preconstituido en el acto de juzgar, no slo es susceptible de ser objeto de un nombre, sino adems, objeto de un deseo, o de una orden, etc. Es el momento de retomar el problema planteado inicialmente. Es de advertir aqu, que la argumentacin de Husserl se apoya, talvez de un modo subrepticio, en la expresin oral de los actos respectivos a que alude. Este recurso no es del todo, sin embargo, desechado por Husserl mismo, como se puede leer en Investigaciones lgicas, cuando, a propsito de que se puede dar un mismo contenido en actos de diversa cualidad, esto es, apofnticos y no-apofnticos, dice expresamente: La igualdad del contenido con diversa cualidad de acto encuentra su visible expresin gramatical, y la armona de las frmulas gramaticales puede indicar la direccin de nuestro anlisis (IL V 20). Es legtimo, por ende, plantear el problema as: Se han de reducir o retrotraer las oraciones de carcter prctico a las oraciones enunciativas? La respuesta habra de ser, en un cierto sentido s, en otro sentido, no. En un trabajo anterior expuse en qu sentido, segn mi entender, Husserl retrotrae las oraciones noapofnticas a las apofnticas, estableciendo una suerte de prioridad de estas ltimas por sobre las otras, pero salvando el carcter de unas y otras. 2 All sostengo que no puede tratarse de que, por ejemplo, antes que se establezca una pregunta de si se da un estado de cosas, haya que formar previamente el juicio de que se da tal estado de cosas; pues en tal caso no tendra sentido la pregunta misma, pues ya se tiene la respuesta. Otro tanto valdra para el caso de un deseo, pues si se juzga de antemano que se da efectivamente un estado de cosas del cual se desea que sea efectivo, no tiene sentido desearlo. Mi interpretacin, entonces, que pretende hacer comprensible lo planteado por Husserl, es la siguiente: el estado de cosas, como objetividad que se hace presente en la conciencia intencional como contenido de un acto debe tener sentido, esto es, debe ser plausible de darse o de efectuarse; de lo contrario el acto no tendra sentido, esto es, sera insensato o absurdo. Por ejemplo, no podra desear que mis naranjas den leche para hacer queso, pero s que den un jugo dulce. Los estados de cosas son los que constituyen justamente el sentido de los actos de enunciar, de desear, ordenar, etc. Ahora bien, la conciencia de la plausibilidad de los estados de cosas slo se da en la conciencia de uno en la medida en que a partir de la experiencia uno va estableciendo juicios sobre ellos. En mi concepto, a esto apunta el planteamiento de Husserl. Dicho de otra manera, los juicios acerca de la realidad van asentando en la conciencia el sentido lgico de dicha realidad, y esto es, por otra parte el modo en que se va determinando el sentido del habla en general. De paso esto mostrara que, como pretende Husserl, la gnesis de las categoras lgicas est a la base de los actos apofnticos de igual modo que de los actos no-apofnticos. Sobre eso ltimo sabemos que el parecer de Heidegger en Ser y tiempo es contrapuesto al de Husserl, toda vez que pone en duda, por una parte que la estructura de los entes reales se corresponda con las categoras de sustancia y accidente, segn vimos al comienzo, y por otra, que el saber prctico tenga una base comn con el apofntico. Quisiera, para terminar, slo sealar la posicin de Gadamer expresamente de cara a la posicin de Heidegger en Ser y tiempo. Me parece pertinente hacerlo en razn de que en medio de las cuestiones de fondo tratadas por Husserl, ante el pronunciamiento en contrario de Heidegger, Gadamer muestra inclinarse, si no abiertamente, si explcitamente, por el parecer de
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Al respecto puede leerse mi trabajo: Prioridad de las oraciones apofnticas sobre las otras oraciones. Interpretacin de un planteamiento en Investigaciones lgicas de Husserl, en Sylvia Eyzaguirre (editora),
Fenomenologa y Hermenutica. Actas del I Congreso Internacional de Fenomenologa y Hermenutica (Universidad Andrs Bello) (2008), pp. 85-9

Husserl, tomando para ello la posicin de Ser y tiempo y reintempretndola a la luz de la Metafsica de Aristteles A 1-2. Gadamer intenta una interpretacin del texto desde la perspectiva heideggeriana expresada en Ser y tiempo. Asocia la experiencia (empeira) de las cosas (prgmata) definida por Aristteles con la circunspeccin (Umsicht) que se da en el trato (Umgang) con los entes intramundanos, entendidos como tiles (Zeuge), conforme a la concepcin de Heidegger.3 Segn Gadamer, Aristteles en el inicio de su Metafsica no pretende hablar de la actividad cientfica como un mero factum, sino como una de las posibilidades del existir del individuo humano. Segn Gadamer el horizonte inexplcito del planteamiento aristotlico es el siguiente: Todo individuo humano (Dasein) est en un mundo y por cierto de modo que tiene su mundo, es decir, est desde siempre en una comprensin de s mismo y del mundo en que vive.4 El cuidado (Sorge) original del individuo humano est puesto en su instalacin existencial en su mundo, para lo cual requiere de un dominio confiable que abarque su mundo en totalidad. Gadamer considera que este planteamiento se refleja en el texto aristotlico en alguna medida, en especial cuando habla del deseo natural de saber que posee el hombre, y que si bien se afinca en la experiencia sensible, se proyecta hasta el saber de lo universal, en la techn y en la episteme. Es conveniente destacar una aclaracin dejada caer por Gadamer en el inicio de su interpretacin del texto aristotlico para, al parecer, marcar cierta diferencia con el planteamiento heideggeriano en Ser y tiempo. Me refiero al carcter que podramos denominar utilitarista o pragmtico del planteamiento heideggeriano al considerar el trato originario (Umgang) con los entes intramundanos, y su correspondiente saber, la circunspeccin pragmtica (Umsicht), que acompaa al trato con estos como tiles para algo. Al hablar del cuidado originario puesto por el individuo humano en la instalacin existencial en su mundo, Gadamer aclara que el cuidado aludido no tiene slo el carcter de un ejecutar prctico utilitario, sino que cooriginariamente tambin el carcter de un ver puro de lo que es.5 Hecha esta aclaracin, Gadamer pasa a interpretar el pasaje de la Metafsica en que se alude al surgimiento del universal (to kathlu) desde la experiencia (empeira), el cual es fundamento de la techn y de la episteme.

El texto de Heidegger en cuestin corresponde a Sein und Zeit, Primera seccin, captulo III, 15. El texto de Gadamer se halla en Die Idee der Wissenschaft, en Platos dialektische Ethik und andere Studien zur platonischen Philosophie, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1968, pp. 13-22. 4 Gadamer, o. c., p. 16. 5 Cf. o. c., p. 17.