Christoph Martel

Christoph Martel
Heideggers Wahrheiten
Quellen und Studien

zur Philosophie
Herausgegeben von
Jens Halfwassen, Dominik Perler,
Michael Quante
Band 87
Walter de Gruyter Berlin New York
Wahrheit, Referenz und Personalitt
in Sein und Zeit
von
Christoph Martel
Walter de Gruyter Berlin New York
Gedruckt mit Hilfe der Geschwister Boehringer Ingelheim Stiftung
fr Geisteswissenschaften in Ingelheim am Rhein
Gedruckt auf surefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.
ISBN 978-3-11-020294-6
ISSN 0344-8142
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Printed in Germany
Einbandgestaltung: Christopher Schneider, Berlin
Druck und buchbinderische Verarbeitung: Hubert & Co., Gttingen
Jrgen Martel
-
Danksagung
Den Ansto zu dieser Arbeit gab ein Seminar von Wolfgang Carl zu Sein
und Zeit. Seither haben viele Gesprche meinem Denken ber Heidegger auf-
geholfen. Diese Arbeit wre nicht dieselbe ohne Rick Canedo, Wolfgang Carl,
Hubert Dreyfus, Tobias Henschen, Stefan Meyer, Jrgen Mller und Jrgen
Stolzenberg. Meine Frau Katrin Kaufmann und meine Familie haben mich vor-
behaltlos untersttzt. Ich hoe, dass meine Arbeit ihrem Einsatz gerecht werden
kann.
Dem Evangelischen Studienwerk Villigst und der Universitt von Kalifor-
nien danke ich fr die Untersttzung meiner Studien sowie der Geschwister
Boehringer Ingelheim Stiftung fr einen nnanziellen Beitrag zum Druck dieses
Buchs.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
Der
traditionelle Wahrheitsbegri
Umsturz der Tradition? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Aristoteles und die Folgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
bereinstimmung als
Abbilden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Uniformierung von Wahrheit im Urteil . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prekre Wahrheitstrger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Explanatorische Prioritt der Aussagenwahrheit . . . . . . . . . . . . .
Die Propositionalitt der Wahrheitstrger . . . . . . . . . . . . . . . .
Idealitt des Urteilsinhalts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Verlust der Wirklichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Das
Wesen der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Korrespondenztheorie und realistische Intuition . . . . . . . . . . . . .
Die psychologistische Herausforderung . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antworten auf den Psychologismus: Lotze und Windelband . . . . . . .
Husserls Vermittlung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Problemstellung im Horizont der Zeit . . . . . . . . . . . .
Wie sich Wahrheit zeigt
Ontologische Transparenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Analyse missverstanden . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Erkennen als methodischer Ausgangspunkt . . . . . . . . . . . . . . .
Keine leeren Begrie: die Rolle der Phnomene . . . . . . . . . . . . .
Seiendes und Phnomen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Ziel: ein
echter Wahrheitsbegri . . . . . . . . . . . . .
Ursprnge und Fundamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Epistemische Praxis
Wozu dienen die Wahrheitsprdikate? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Erkennen im Alltag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Beispiel einer epistemischen Praxis . . . . . . . . . . . . . .
Die Argumentation in a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Behauptung und apophantischer Wirklichkeitsbezug . . . . . . . . . .
Behauptung und Wissensanspruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wovon und wie davon die Rede ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X Inhaltsverzeichnis
Referenz und Wahrheitsfhigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Abkehr von der Abbildtheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Transformation des traditionellen Wahrheitskriteriums . . . . . . . . .
Tugendhats Kritik verfehlt Heideggers Absichten . . . . . . . . . . . .
Bewhrung und phnomenologische Methode . . . . . . . . . . . . . .
Ein epistemischer Wahrheitsbegri? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ontologische Prsuppositionen
Entdecken und apophantische Referenz . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wahrsein als Entdeckend-sein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Begri des Entdeckens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Entdecken als ontologische Prsupposition . . . . . . . . . . . . . . . .
Als-Struktur des Entdeckens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Wesensbestimmtheit des Seienden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Entdecken und Erschlieen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wesen und Seinsweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Auslegung und ematisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Innerweltlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Phnomenale Verfgbarkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Erschlossenheit und Weltlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Der Absichtshorizont des Alltags . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vorrang der Praxis? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Das Problem des Vorhandenen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
bergehen der Weltlichkeit durch die Abbildtheorie . . . . . . . . . . .
Zwischenergebnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wahrheit und Existenz
Entdecken und Erschlieen als Wahrheitsphnomene . . . . . . . . . .
Der Name der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unverborgenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Heideggers Wahrheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alethischer Pluralismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rollenverstndnis und Personalitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Das Sein missverstehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eigentlichkeit und Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Auf dem Weg zur Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Wahrheit der Existenz und phnomenologische Erkenntnis . . . . . . .
Existieren und existenziale Analyse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Formale Anzeige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Destruktion der Tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inhaltsverzeichnis XI
Schluss
Siglen fr Heideggers Werke
Literaturverzeichnis
Index
Einleitung
Alles an Heidegger ist mir immer widerwrtig gewesen, poltert der Kritiker
Reger bei omas Bernhard,
nicht nur die Schlafhaube auf dem Kopf und die

selbstgewebte Winterunterhose ber seinem von ihm selbst eingeheizten Ofen
in Todtnauberg, nicht nur sein selbstgeschnitzter Schwarzwaldstock, eben sei-
ne selbstgeschnitzte Schwarzwaldphilosophie (Bernhard, Meister f.).
Reger
habe
eine Reihe von Fotogranen gesehen, darauf
schlft Heidegger, wacht

er auf, [. . .] liest er, lelt er Suppe, schneidet sich ein Stck (selbstgebackenes)
Brot ab, schlgt er ein (selbstgeschriebenes) Buch auf, macht er ein (selbstge-
schriebenes) Buch zu (Bernhard, Meister f.) und so weiter und so fort. Aus
der bissigen, im Original seitenlangen Tirade gegen
diesen lcherlichen natio-

nalsozialistischen Pumphosenspieer (Bernhard, Meister ) spricht ein Fun-
ken Wahrheit. Erstens verstellt in Sachen Heidegger oft genug eine - durchaus
gewollte - Projektion der Person den unbefangenen Blick auf die Philosophie;
und zweitens wirkt wohl nicht nur auf Reger ein vermeintlicher Autarkiekult
abstoend, der auf die Spitze getrieben wird in der Unterstellung, Heidegger be-
vorzuge selbst geschriebene Bcher. Beide Aspekte der Heideggerwahrnehmung
spielen auch fr das Problem der Wahrheit in Sein und Zeit, dem die vorlie-
gende Arbeit gewidmet ist, eine Rolle. Das Reizwort
selbst erscheint dabei in

unterschiedlichen Zusammenhngen ebenso entscheidend wie der Zusammen-
hang von persnlicher Einsicht und philosophischer Wahrheit. So behauptet
Heidegger, die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen hinge von der Entdecktheit ei-
nes Seienden selbst ab. Zudem zeige sich eine besondere Wahrheit der Existenz
im Verhltnis einer Person zum eigenen Selbstseinknnen. Die Angemessenheit
der fundamentalontologische Existenzanalyse in Sein und Zeit lsst sich nur aus
der Perspektive einer Person einschtzen, der ihr eigenes Sein durchsichtig ist.
Selbstzeigen, Selbstsein und die Autorisierung philosophischer Analyse sind die
Leitmotive auch in Heideggers Wahrheitsberlegungen.
Die vorliegende Arbeit beabsichtigt eine behutsame Wiederannherung von
Heideggers Wahrheitskonzeption in Sein und Zeit an gelungere Vorstellungen.
Die Untersuchung mag auch dazu beitragen, die von der Person berschatte-
te Philosophie Heideggers vom Anruch zu befreien, den die Forschung gerade
auch mit dem Wahrheitsbegri in Zusammenhang gebracht hat. In den Mittel-
punkt rckt im Folgenden Heideggers Rekonstruktion eines Begris von Aussa-
Im Folgenden werden Kurztitel der verwendeten Literatur in der Regel durch Angabe
des ersten aussagekrftigen Substantivs im Titel gebildet. Kanonische Werke werden in
der blichen Weise und durch Krzel zitiert, die im Literaturverzeichnis aufgeschlsselt
sind. Heideggers Werke werden ohne Nennung des Autors durch Siglen genannt, die
man dem Verzeichnis vor der Bibliographie im Anhang entnehme.
Einleitung
genwahrheit, welchen er der Wahrheitsdebatte seiner Zeit entgegen stellt. Auch
soll Heideggers Idee einer Wahrheit der menschlichen Existenz nher beleuch-
tet werden. Betont wird die Kompatibilitt von Heideggers berlegungen mit
einem gewhnlichen Verstndnis von wahren als tatsachengetreuen Aussagen.
Fr Heidegger ist diese Vorstellung fundiert in ursprnglichen Phnomenen, wel-
che die Diskussion seiner Zeit zum Schaden eines gewhnlichen, realistischen
Wahrheitsverstndnisses ignoriere. Heidegger bemht sich, diese Fundamente
zu explizieren, die seiner Ansicht nach das Sein der Wahrheitsbeziehung und ih-
rer Relata betreen. Eine irritierende Pointe seiner berlegungen besteht darin,
mit den Wahrheitsprdikaten
wahr und
falsch nicht nur Aussagen, Urtei-

le oder Behauptungen zu qualinzieren, sondern sie auch auf jene Fundamente
anzuwenden, die seine Analyse herausstellt. Weil dazu auch das Verhltnis einer
Person zu ihrem eigenen Sein, ihrer eigenen Existenz gehrt, kann Heidegger
hier ein ursprnglichstes Wahrheitsphnomen nnden. Damit werden ganz ver-
schiedene Einstellungen als
wahr oder
falsch bezeichnet. Dies bedeutet je-

doch nicht, dass diese Wahrheitsprdikate jeweils in demselben Sinn gebraucht
wrden. Heideggers kritische Rekonstruktion von Aussagenwahrheit auf dem
Fundament existenzieller Wahrheit wird nur im Rahmen eines alethischen Plu-
ralismus verstndlich, der fr verschiedene Phnomene divergente Begrie von
Wahrheit zulsst.
Die Forschung ist dieser Komplexitt von Heideggers Errterung bislang
nicht ausreichend gerecht geworden. Mastbe fr eine eigenstndige und kri-
tische Annherung an Heideggers Wahrheitsbegri setzte die eminente
Habilitationsschrift von Ernst Tugendhat. In Deutschland prgt diese Arbeit
bis heute das Verstndnis. Tugendhat schliet darin, dass Heideggers Rekurs
auf ursprngliche Wahrheitsphnomene zur Neutralisierung eines gelungen,
kriteriellen Wahrheitsverstndnisses fhre. Weil Heidegger jedoch, wie Tugend-
hat erkennt, die Wahrheitsprdikate nicht nur auf Aussagen, sondern auch auf
ein personales Selbstverhltnis anwenden will, verlre sich gerade hier in fata-
ler Weise die Idee rationaler Korrigierbarkeit, die wir sonst mit unserer Rede
von Wahrheit verbinden. Heidegger leiste damit einem gefhrlichen Dezisio-
nismus Vorschub, der seine Anthropologie anfllig fr persnliche Aberratio-
nen in den Nationalsozialismus gemacht habe. Tugendhats Diagnose spaltet die
deutschen Interpreten. Whrend etwa Carl-Friedrich Gethmann Heidegger in
Schutz nimmt, schlieen sich Jrgen Habermas und Cristina Lafont weitgehend
Tugendhats Kritik an. Freilich, Kritiker und Verteidiger akzeptieren Tugendhats
Ansicht, Heidegger versuche in Sein und Zeit, unser gewhnliches Wahrheits-
verstndnis substantiell zu modinzieren - kontrovers scheint lediglich, wie diese
Modinkation zu bewerten ist und welche Auswirkungen sie auf eine eorie
personaler Autonomie hat.
Es ist interessant, dass die amerikanische Forschung von der vermeintli-
chen Nhe von Heideggers Wahrheitsbegri zu einer voluntaristischen Ideologie
Einleitung
weitgehend unbeeindruckt geblieben ist. Tatschlich werden viele Leser von Sein
und Zeit imenglischsprachigen Raumvor alleman den Pragmatismus erinnert.
Dagegen wehrt sich einnussreich vor allem Hubert Dreyfus, der zwar auch ei-
ne angebliche Handlungs- und Praxisorientierung in Sein und Zeit schtzt, in
Heidegger jedoch einen, wenn auch pluralistischen Realisten sieht, dem nichts
ferner liegt, als Wahrheit und Verinkation zusammen zu werfen. Die amerikani-
sche Diskussion rezipiert Heideggers berlegungen damit von einem durchaus
traditionellen Standpunkt. Auf die von Tugendhat beobachtete bertragung der
Wahrheitsprdikate in den Bereich personaler Selbstverhltnisse reagiert die Dis-
kussion eher verstndnislos. Dies gilt auch fr jngere Studien, etwa von Mark
Okrent oder Taylor Carman, die Heidegger mal verinkationistisch, mal realis-
tisch rekonstruieren - ohne dabei die Wahrheitsfhigkeit der Existenz Ernst zu
nehmen.
Angesichts dieser Debattenlage will die vorliegende Arbeit Ergebnisse gleich-
sam von beiden Seiten des Atlantiks zusammen bringen. Tatschlich erschliet
die Tugendhat folgende Debatte das Potential von Heideggers Rekonstruktion
der Aussagenwahrheit nicht. Es geht Heidegger nicht darum, die gelunge Auf-
fassung, die Wahrheit unserer Aussagen hnge an von uns unabhngigen Tatsa-
chen, generell zu entwerten, schon gar nicht, umdamit demSelbstverhltnis von
Personen eine renexiv-kritische Dimension zu rauben. Was immer Heidegger in
die Arme des Nationalsozialismus getrieben hat, es war nicht seine Abkehr von
einemgelungen Wahrheitsverstndnis - eine solche Revision hat es, wenigstens
in Sein und Zeit und den benachbarten Texten, nicht gegeben. Dagegen kommt
der amerikanischen Debatte das Verdienst zu, den Eigenwert von Heideggers
esen zur Aussagenwahrheit in der Diskussion erneuert zu haben. Sie verpasst
jedoch den Zusammenhang von Wahrheit, Selbstverhalten und Existenz, auf
den Heidegger in Sein und Zeit ohne Zweifel hinaus will. Wer nur die Rekon-
struktion der Aussagenwahrheit nachvollziehen wollte, ohne Heideggers Rede
von der Erschlossenheit und Verschlossenheit der Existenz zu wrdigen, ver-
fehlte dessen Intentionen. Zusammenfhren lassen sich die verschiedenen Ein-
sichten wie folgt: Heidegger rekonstruiert erstens ein gewhnliches Verstndnis
von wahren als tatsachengetreuen Aussagen, indem er dessen spezinsche Prsup-
positionen expliziert. Diese Analyse revidiert nicht unsere gewhnliche Auas-
sung, sondern fundiert sie. Dass Heidegger auf diese Voraussetzungen wieder-
um Wahrheitsprdikate anwendet, bedeutet zweitens ebenfalls keine Revision,
sondern bringt einen komplementren Wahrheitsbegri ins Spiel, der fr einen
anderen Phnomenbereich Gltigkeit beansprucht.
Die genaue Lektre der relevanten Passagen aus Sein und Zeit und geeigneter
anderer Quellen steht imZentrumdieser Arbeit. Wegen ihrer Dichte, der eigen-
willigen Sprache und der oft genug nur kursorischen und voraussetzungsreichen
Dieses Interesse zeigt schon die vergleichende Studie von Seyppel, Study .;
heute wird Heidegger durch Richard Rorty vereinnahmt, vgl. Rorty, Philosophy .
Einleitung
Darstellung drngen sie ein close reading geradezu auf. Eine Auseinandersetzung
mit Sein und Zeit darf freilich nicht streng werkimmanent verfahren. Fr ein
adquates Verstndnis von Heideggers Werk ist es unerlsslich, den Lektre-
horizont in drei Richtungen zu erweitern. Zunchst steht Sein und Zeit nicht
allein, sondern liest sich vor dem Hintergrund der nach letzter Hand edierten
Vorlesungen Heideggers aus den er Jahre fast als eine Summe seines Den-
kens seit den Anfngen. Oft genug benndet sich Heidegger zudem in einer Art
kritisch-konstruktivem Dialog mit klassischem Gedankengut der europischen
Geistestradition. Ausblicke auf den in Sein und Zeit nicht immer explizit zitier-
ten Kanon werden daher gelegentlich zu Hilfe kommen - die vielfltigen Ein-
nsse auf Heideggers Werk, die ein eigenes Forschungsgebiet bilden, gehren
aber nicht eigentlich zum ema der Arbeit. Dagegen ist es fr unser Vorhaben
von besonderem Interesse, Heidegger im engeren Kontext seiner Zeit zu loka-
lisieren. Es ist vielfach unbeachtet geblieben, dass Heideggers Behandlung der
Aussagenwahrheit in Sein und Zeit gegenber seiner zumeist skeptischen, wenn
nicht oen idealistischen Lehrergeneration geradezu konservativ motiviert ist.
Erst aus den wahrheitstheoretischen Flurschden des Psychologismusstreits lsst
sich der Neuanfang ermessen, den Heidegger in Sein und Zeit fr die klassische
Korrespondenztheorie versucht.
Heideggers eigenwillige Sprache, die nicht zuletzt eine tot geglaubte akade-
mische Philosophie berwinden soll, stellt jeden Interpreten vor besondere Her-
ausforderungen. Oenkundig will Heidegger seine Ausdrcke aristotelisierend
aus der Beschreibung relevanter Phnomene neu schpfen. Im Folgenden sol-
len seine berlegungen nicht nur nachvollzogen, sondern auch Ausblicke und
Anknpfungspunkte geboten werden, wie seine Ideen in die heutige Wahrheits-
debatte eingebracht werden knnten. Schon deshalb wird es notwendig sein,
Heideggers Begrisschpfungen nicht nur zu erlutern, sondern auch an jene
konventionelle philosophische Sprache zurck zu fhren, die er hinter sich las-
sen wollte. Unsere Lektre folgt dabei drei Fluchtpunkten. Erstens unternimmt
sie eine Zivilisierung von Heideggers Programm der ontologischen Fundierung
mittels eines von Peter Strawson inspirierten Konzepts diskursiver Prsupposi-
tionen; zweitens soll Heideggers Projekt im Spannungsfeld verinkationistischer
und realistischer Wahrheitskonzepte lokalisiert werden, wobei wir Heidegger
in verblender Nhe zu Michael Dummetts Programm nnden werden; und
schlielich knnen Heideggers berlegungen drittens mit Blick auf ein plura-
listisches Wahrheitsverstndnis gelesen werden, das etwa Hilary Putnam und
Michael Lynch vertreten. Prsupposition, Pluralismus, Verinkationismus - die-
se Begrie scheinen auf den ersten Blick weit von Heidegger entfernt. Soll die
Auseinandersetzung mit Heideggers Ideen auch ihre kritische Aneignung vor-
bereiten, dann sind Kompromisse bei der bersetzung aus seiner Sprache un-
vermeidlich.
Einleitung
Von den Anfngen bis zum Sptwerk gehrt der Begri der Wahrheit zu
den Eckpfeilern in Heideggers Denken. Sicher wre es lohnend, dieser Ent-
wicklung in ihren Wendungen zu folgen, doch soll diese Arbeit sich auf Sein
und Zeit und das Umfeld konzentrieren, weil dort die ontologische Fundierung
der Aussagenwahrheit eine wichtige Rolle spielt und sie kritisch von einem tra-
ditionellen Wahrheitsbegri abgehoben wird, der vor allem auf die zeitgenssi-
sche Diskussion zielt. Die Errterung in Sein und Zeit lsst sich besser als ande-
re Entwicklungsstadien fr aktuelle Probleme auswerten. Heideggers Schriften
und Vorlesungen von der Dissertation bis zum Kant-Buch und den Vor-
trgen Vom Wesen der Wahrheit und Vom Wesen des Grundes Ende der er
Jahre bilden hinsichtlich der Aspekte, unter denen Wahrheit diskutiert wird,
eine gewisse Einheit. Im Vordergrund stehen, wie auch in Sein und Zeit, die
Kritik eines berlieferten Wahrheitsbegris, die Abgrenzung der Aussagenwahr-
heit von einer Wahrheit der Existenz und schlielich das besondere Problem der
Adquatheit und Besttigung existenzialer und ontologischer Analyse. Da auch
die vorliegende Arbeit diese Aspekte fokussiert, lassen sich die entsprechenden
Texte, die bis zur angekndigten
Kehre (AdL ) von entstanden sind,

zur Erluterung der esen aus Sein und Zeit heranziehen. Dagegen soll auf
Heideggers sptere Werke nur gelegentlich vergleichend hingewiesen werden.
Als Quellen kommt neben Sein und Zeit den Vorlesungen das strkste
Gewicht zu, die parallel zur Entstehung des Hauptwerks von - gehal-
ten wurden, die Prolegomena, die Grundprobleme und vor allem die Logik von
/. Hinzu treten kleinere Texte wie Phnomenologie und eologie und
Geschichte des Zeitbegris. Nach dem Erscheinen von Sein und Zeit hat Heideg-
ger verschiedene fr uns wichtige Gedanken in den Anfangsgrnden, im Kant-
Buch und in den bereits erwhnten Vortrgen vertieft. Diese Texte klren und
przisieren den Erkenntnisstand von Sein und Zeit. Die Vorlesungen und Ver-
entlichungen vor gliedern sich aus unserer Perspektive in zwei Phasen.
Die Dissertation, die Habilitation und die frhen Freiburger Vorlesungen fh-
ren Heidegger zum Problem divergenter Geltungsbereiche kategorialer Bestim-
mungen, aus dem sich die Seinsfrage in Sein und Zeit speist, und zur Aufgabe
einer philosophischen Fundierung solcher Bestimmungssphren im Lebensvoll-
zug des Denkers selbst. Die Arbeit der ersten Marburger Jahre, deren Agenda
Heidegger in der Ausarbeitung von projektiert, bringt dazu imposante his-
torische Betrachtungen und eine Adaption von Husserls Phnomenbegri fr
die mehr und mehr auf das Sein ausgerichtete Fragestellung. Im Bewusstsein
der verschiedenen Stadien dieser Entwicklung sollen auch diese frheren Tex-
te herangezogen werden, um einzelne Aspekte von Heideggers Argumentation
zu verdeutlichen. Aus ihnen lesen wir eine kontinuierliche Entwicklung bis hin
zum opus magnum.
Vgl. Gethmann, Philosophie f.

Einleitung
Die Wahrheitsfrage, der in Sein und Zeit vor allem der Paragraph gewid-
met ist, steht im Schnittpunkt verschiedener Gedankenstrnge aus dem ersten
und zweiten Abschnitt des Werks. Deshalb muss sich eine Interpretation von
Heideggers Wahrheitsberlegungen auf das Verstndnis weiterer zentraler Be-
grie verlassen, namentlich Sein, Phnomen und Verstehen. An gegebener Stel-
le soll die jeweils vorausgesetzte Interpretationsgrundlage wenigstens kursorisch
dargeboten und dann auch aus demText begrndet werden. Hier mgen jedoch
bereits einige Hinweise die weitere Lektre erleichtern.
Die Basis fr Heideggers berlegungen in Sein und Zeit bildet ein mo-
dinziertes Modell des intentionalen Gegenstandsbezugs, bei dem sich ein Ak-
teur durch seine Handlungen, uerungen, berlegungen usf. auf etwas rich-
tet. Den intentionalen Gegenstand bezeichnet Heidegger als Seiendes. Er ist der
Ansicht, dass sich das Problem Brentanos und seiner Nachfolger - ob es sich
nmlich bei diesem Seienden um etwas Mentales, etwas Reales oder gar eine
irgendwie platonisch-ideale Entitt handelt - nicht allgemein, d. h. nicht fr
jedes Seiende gleich lsen lsst. Denn was wir damit meinen, dass etwas Gegen-
stand unserer Bezugnahme ist, hngt letztlich davon ab, wie und unter welchen
Bedingungen wir uns darauf beziehen. Wir beziehen uns intentional auf mittel-
groe Naturgegenstnde, die wir wahrnehmen und beobachten, auf Werkzeug,
das wir gebrauchen, auf Zahlen, mit denen wir rechnen, auf andere Personen,
auf die wir uns verlassen, auf Fabelwesen, von denen wir Mrchen erzhlen usf.
Wie und in welcher Weise Entitten zum Seienden einer Bezugnahme werden,
hngt von ihrer Seinsart ab. Sie entscheidet darber, wie sich das Wesen einer
Sache, ihre Essenz im traditionellen Sinne, charakterisieren lsst und in welcher
Weise das Seiende uns selbst oder als Phnomen gegeben sein kann. Die Essenz
von Naturdingen wird etwa durch die Angabe von wesentlichen Eigenschaften
beschrieben, die ihnen unabhngig von unseren Absichten und Einstellungen
zukommen. Wenn wir einen solchen Gegenstand unter geeigneten Bedingun-
gen wahrnehmen, dann begegnen wir ihm als Phnomen. Wahrnehmbarkeit
und Substanzialitt sind aber nicht fr die Gegenstndlichkeit aller Entitten in
gleicher Weise relevant. Zahlen mssen wir nicht wahrnehmen, um mit ihnen
rechnen, und Werkzeug wird als solches nur mit Rekurs auf unsere Absichten
wesensmig charakterisierbar. Das Wesen einer Sache, das sie zu dem macht,
was sie ist, und die Weise, in der wir ihr selbst begegnen knnen, versteht Hei-
degger als Sein. Zugleich dierenziert er verschiedene Seinsarten, d. h. Weisen,
in denen das Sein eines Seienden bestimmt ist; dabei ist vorhandenes Seiendes
in seinem Wesen unabhngig von unseren Interessen charakterisiert, whrend
zuhandenes Seiendes wesentlich unter Rekurs darauf bestimmt werden muss.
Ontologisch nennt Heidegger, was das Sein bzw. die Seinsweisen von Sei-
enden betrit; Einstellungen oder Charakterisierungen von Seienden, welche
nicht deren Sein betreen, heien ontisch. In Sein und Zeit setzt sich Heideg-
ger das Ziel, einen Begri von Sein, d. h. die spezinsche Bestimmtheit von in-
Einleitung
tentionalen Gegenstnden zu explizieren. Dabei leitet ihn die Vorstellung, dass
sich diese Bestimmtheit als Voraussetzung fr die Sinnhaftigkeit erklren lsst,
mit der Personen alltglich ihr Leben und Handeln erfahren knnen. Betrach-
tet man intentionale Gegenstnde als Elemente einer Welt, des Absichts- und
Erlebnishorizonts eines Akteurs, aus welchem er sein Leben kohrent und sinn-
voll rekonstruieren kann, dann lsst sich das Sein von Seienden als dasjenige
verstehen, das fr ein solches Selbstverstndnis bereits vorausgesetzt sein muss.
In dieser Weise charakterisiert Heidegger die kategoriale Bestimmtheit intentio-
naler Gegenstnde und damit auch die Mglichkeiten, unter denen sie essentiell
bestimmt sind und sich selbst zeigen knnen, als Voraussetzungen dafr, dass
intentionale Bezugnahmen, der Umgang mit Seienden als sinnvoller Lebensvoll-
zug eines Akteurs, als Dasein-in-der-Welt erfahren werden kann. Sein und Seins-
art gehren, so unsere Lesart, zu den Voraussetzungen intentionaler Akte bzw.
ihrer Handlungskontexte. So ist das Sein von Seienden immer schon verstanden
und erschlossen bzw. das Wesen einer Sache entdeckt. Die Analyse des Daseins-
in-der-Welt, der Seinsweise von Personen, soll in Sein und Zeit den Zugang zu
einem Begri von Sein ernen. Der Zusammenhang von Sein und Wahrheit
bildet den Schlssel zu den Wahrheitsberlegungen in Sein und Zeit.
In der vorliegenden Untersuchung soll erstens deutlich werden, wie Hei-
degger die ontologischen Voraussetzungen eines Verstndnisses von wahren als
tatsachengetreuen Aussagen ans Licht bringt, um damit einen gelungen Sinn
der Wahrheitsprdikate theoretisch adquat zu rekonstruieren und gegen def-
tistische Tendenzen seiner Zeit zu bewahren. Die Voraussetzungen sind dabei an
eine spezinsche Bezugnahme auf Seiendes gebunden, das sich unter besonderen
Bedingungen selbst oder als Phnomen geben knnen soll. Heideggers Kritik an
der Tradition bezieht sich nicht auf die Korrespondenztheorie berhaupt oder
die hinter ihr stehende realistische Intuition, sondern auf ihr Zerrbild in der
Diskussion seiner Zeit. Heidegger wendet sich gegen einen metaphysischen Rea-
lismus, sucht aber die Tatsachenabhngigkeit der Wahrheit bestimmter empi-
rischer Aussagen zu bewahren. Zweitens wendet Heidegger Wahrheitsprdikate
auch auf ontologische Voraussetzungen an, insbesondere auf das Verstndnis
eines Akteurs von seinem In-der-Welt-sein, d. h. vom Voraussetzungscharakter
ontologischer Zuschreibungen berhaupt. Dieser Sinn der Wahrheitsprdikate
ist fr Heidegger ontologisch, im Gegensatz zum ontischen Sinn, der die Be-
zugnahme auf kontingente Tatsachen qualinziert. Mit dieser Wendung will Hei-
degger keineswegs die rekonstruierte Idee von Aussagenwahrheit wieder umwer-
fen, sondern die Bedingungen beschreiben, unter denen die Adquatheit einer
ontologischen Analyse des Seins des Daseins (und damit von Sein berhaupt)
festgestellt werden kann. Heidegger erweist sich als alethischer Pluralist, dessen
Interesse an der Wahrheit der Existenz vor allem methodisch motiviert ist. Die
ontologische Frage nach der existenziellen Wahrheit berhrt damit nicht ein
ethisches Problem der Selbstbestimmung.
Einleitung
Der Analyse von Heideggers Wahrheitsberlegungen in Sein und Zeit wer-
den zunchst zwei einleitende Kapitel vorangestellt, die Heideggers Ansatz his-
torisch und methodisch lokalisieren. Es sollen dann Auseinandersetzungen mit
Heideggers berlegungen zur Aussagenwahrheit, mit ihrer ontologischen Fun-
dierung und schlielich mit der Wahrheit der Existenz folgen. Wir begin-
nen mit der Klrung des engeren historischen Rahmens fr Heideggers Kri-
tik am traditionellen Wahrheitsbegri. Diese Einordnung in den Kontext des
Psychologismusstreits, auf den Heidegger in Sein und Zeit selbst hinweist, soll
vor allemzeigen, dass Heidegger sich mit einer bestimmten Zuspitzung der Kor-
respondenztheorie als Abbildtheorie konfrontiert sah, die seiner Ansicht nach
den wesentlich intentionalen Charakter wahrheitsfhiger Bezugnahme auf Sei-
endes ignoriert. Gegen dieses Modell versucht Heidegger, Aussagenwahrheit un-
ter Rekurs auf intentionalen Wirklichkeitsbezug und dessen ontologische Vor-
aussetzungen zu rekonstruieren und damit die Diskussion seiner Zeit aus einer
Sackgasse zu fhren, in welche sie die Konfrontation mit dem Psychologismus
gefhrt hatte.
Eine phnomenal adquate und ontologisch transparente Analyse der Aus-
sagenwahrheit beginnt mit unserer alltglichen Verwendung der Wahrheitspr-
dikate und zielt auf die seinsmigen Voraussetzungen des intentionalen Gegen-
standsbezugs. Diese Methode einer Fundierung soll in einem eigenen Kapitel so
weit verfolgt werden, dass sich der explanatorische Charakter des Projekts ab-
zeichnet. Wenn Heidegger von Ursprngen spricht, so sind damit, wie wir sehen
werden, die Phnomene gemeint, auf die eine Erklrung von Aussagenwahrheit
rekurrieren muss; betreen sie ontologische Voraussetzungen von Intentionali-
tt, dann sieht Heidegger darin die Fundamente, auf die er unser gewhnliches
Wahrheitsverstndnis theoretisch stellen will. Es geht Heidegger nicht um eine
Revision, sondern eine angemessene Rekonstruktion von wahren als tatsachen-
getreuen Aussagen.
Heideggers Rekonstruktion nimmt ihren Ausgangspunkt in einer alltgli-
chen Praxis der Zuschreibung von Wahrheitsprdikaten in einem Erkenntnis-
zusammenhang. Diese epistemische Praxis dient der Erweiterung und Siche-
rung gerechtfertigter Urteile ber das, was in der Welt der Fall ist. Weil wir
nur wissen knnen, was tatschlich so ist, wie wir meinen, gehrt zu dieser
Praxis die berprfung von behaupteten Wissensansprchen hinsichtlich ihres
Wahrheitsgehalts. Behauptung und Bewhrung bilden fr Heidegger einen An-
wendungsbereich der Wahrheitsprdikate in jenem Sinn, den er fundieren will.
Dabei zeigt sich, dass diese Praxis wesentlich auf einem apophantischen oder auf-
weisenden Gegenstandsbezug beruht. Nur solche Behauptungen werden unter
den Bedingungen der epistemischen Praxis berhaupt als entweder wahr oder
falsch aufgefasst, deren referierende Teilausdrcke sich auf etwas beziehen, das
sich in einer bestimmten Situation auch als Phnomen (und nicht nur als Refe-
rent der Behauptung) geben kann. In diesem Kontext werden wir uns auch der
Einleitung
Frage stellen, ob Heideggers Ansatz ihn auf einen Wahrheitsbegri festlegt, der
die Wahrheit unserer uerungen durch unsere epistemischen Leistungen und
Fhigkeiten restringiert.
Nachdem wir derart die phnomenale Basis von Heideggers Analyse darge-
stellt haben, soll ein Kapitel zur ontologischen Fundierung der Aussagenwahr-
heit folgen. Heidegger versteht den Wirklichkeitsbezug wahrheitsfhiger Be-
hauptungen als intentionale Leistung von Personen, die auf bestimmten ontolo-
gischen Voraussetzungen grndet. Wahrheitsfhige Behauptungen entdecken ih-
ren Referenten hinsichtlich seiner wesentlichen Eigenschaften und der Weise, in
der wir demsprachlich nur bezeichneten Seienden selbst begegnen knnen. Die-
se Entdecktheit grndet wiederum in der spezinschen Erschlossenheit der Seins-
art, die das Seiende mit allen potentiellen Gegenstnden desselben intentionalen
Kontexts teilt, d. h. in der spezinschen Weise, in der sein Wesen bestimmt und
es im Absichtshorizont einer Person relevant werden kann. Wir fassen darun-
ter ontologische Prsuppositionen von Akttypen bzw. intentionalen Kontexten.
Die besonderen Bedingungen der epistemischen Praxis sind fr Heidegger nur
ein Modus dieser Voraussetzungen. Unsere gewhnliche Verwendung der Wahr-
heitsheitsprdikate verweist auf den spezinschen Absichtshorizont einer Person.
In der Erschlossenheit des Daseins, dem Vorverstndnis dieses Horizonts,
nndet Heidegger in Sein und Zeit das ursprnglichste Phnomen der Wahrheit,
dem das letzte Kapitel der vorliegenden Untersuchung gewidmet ist. Heidegger
begrndet diese ungewohnte bertragung der Wahrheitsprdikate, indem er
eine minimale veritative Dierenz konzipiert, die sich auf jeden Gegenstands-
bezug anwenden lsst. So gelangt er zu einer Familie von Wahrheitsbegrien,
die je nach Gegenstandsbereich eine basale Verborgenheit oder Unverborgenheit
spezinzieren. Insbesondere erlaubt dies die Anwendung von Wahrheitsprdika-
ten nicht nur auf ontische Einstellungen, etwa Meinungen oder Aussagen ber
kontingente Sachverhalte, sondern auch auf das ontologische Entdecken und
Erschlieen von Seienden. In Sein und Zeit konzentriert sich Heidegger auf die
Mglichkeit, dass einer Person ihre eigene Seinsweise, ihr Personsein erschlos-
sen oder verschlossen sein kann. Immer dann, wenn eine Person sich selbst nicht
als intentionalen Akteur, sondern nur noch wie einen beliebigen intentionalen
Gegenstand behandelt, verliert sie aus dem Blick, dass sie nie allein durch die
ontologischen Voraussetzungen einer Intention oder ihres Kontexts in ihrem
Wesen bestimmt sein kann. Mit der Errterung der methodischen Bedeutung
des wahren Selbstverhltnisses fr Heideggers fundamentalontologisches Projekt
wird diese Untersuchung abschlieen.
Der
Umsturz der Tradition?
Wahr sind Aussagen genau dann, wenn es sich tatschlich so verhlt, wie mit
ihnen behauptet wird. Kaum jemand wrde dies ernsthaft bestreiten. Trotzdem
sind Heideggers berlegungen in Sein und Zeit immer wieder so verstanden
worden, als wolle er einen Wahrheitsbegri etablieren, mit dem Tatsachentreue
als Kriterium fr die Wahrheit einer Aussage ausgemustert wrde.
Manche In-
terpreten glauben gar, Heidegger lege die Aussagenwahrheit gleich ganz ad acta
und propagiere stattdessen eine Art Oenbarungserlebnis.
Warum sorgt Hei-

deggers Vorgehen fr eine solche Verwirrung bei seinen Interpreten? Obernch-
lich betrachtet, folgt Heideggers Darstellung eines
ursprnglichen Phnomens
der Wahrheit einer kritischen, fast polemischen Auseinandersetzung mit einem
traditionellen Wahrheitsbegri, die schlielich gar im Nachweis von dessen
Abknftigkeit (SuZ ) gipfelt. Unklarheit besteht nicht nur darber, was

Heidegger eigentlich als
ursprngliches Wahrheitsphnomen begreift, son-

dern gerade auch hinsichtlich der Frage, ob und wie er damit den
traditionel-
len Wahrheitsbegris ersetzen mchte. Fr eine eliminative Strategie sprechen
neben dem Umstand, dass Heidegger sich berhaupt kritisch mit einer berlie-
ferten Wahrheitstheorie befasst, vor allemdie wenig wertfreien Begrie
abknf-
tig und
ursprnglich sowie eine zentrale Passage, die nach einer alternativen

Wahrheitsdennition klingt:
Wahrsein (Wahrheit) der Aussage mu verstanden

werden als entdeckend-sein (SuZ ). Wie auch immer man hier
entdeckend-
sein verstehen will, Heidegger scheint die berlieferte Wahrheitstheorie aus den
Angeln heben zu wollen. So bestechend dieser Befund - ich denke nicht, dass
Heidegger wirklich eine Revolution beabsichtigt.
Tatschlich will Heidegger keinen Umsturz, sondern eher eine Liberalisie-
rung des philosophischen Wahrheitsverstndnisses. Die Passagen in Sein und
Zeit b, die hung als Elemente einer alternativen Wahrheitskonzeption ge-
lesen werden, verdrngen keineswegs den traditionellen Wahrheitsbegri. Viel-
mehr stellen sie ihm eine komplementre Idee von Wahrheit an die Seite. Das
Entdeckend-sein denniert Wahrheit nicht neu, sondern charakterisiert dessen
ontologische Fundamente (SuZ ). Wenn Heidegger behauptet, dass dar-

aus
das ursprngliche Phnomen der Wahrheit sichtbar (SuZ ) werde, das

schlielich gar zu einem
ursprnglichsten (SuZ ) Wahrheitsphnomen

Vgl. Tugendhat, Wahrheitsbegri , Tugendhat, Idee und Habermas, Diskurs ;
daneben auch Rorty, Pragmatisten , Gethmann, Wahrheitskonzeption und Holtug,
Concept u. .
Richter, ese f. u. -.
- der
Wahrheit der Existenz (SuZ ) - fhre, so konkurriert dies nicht

mit einem herkmmlichen Sinn von Wahrheit. Vielmehr nen sich hier Ver-
wendungsfelder von
wahr und
falsch in einem exklusiven, noch zu expli-

zierenden Sinn. Dabei mchte ich keineswegs bestreiten, dass diese
Wahrheit
der Existenz (SuZ ) bestimmten Intuitionen des traditionellen Wahrheits-
begris widerspricht. Dadurch entsteht jedoch kein Konnikt. Heidegger be-
schrnkt die traditionelle Wahrheitsauassung auf Aussagen, whrend die ur-
sprnglichste Wahrheit die
Erschlossenheit, in der das Dasein als Seinknnen

sein kann (SuZ ) qualinziert. Irreduzible Typen von Wahrheitstrgern -
Aussagen bzw. Erschlossenheit des Daseins - grenzen die Anwendungsbereiche
der verschiedenen Wahrheitskonzeptionen voneinander ab. Wahrheit der Exis-
tenz muss nicht als Alternative zum traditionellen Wahrheitsbegri interpretiert
werden.
Folgt daraus, dass Heidegger am traditionellen Wahrheitsbegri fr Aus-
sagen nichts auszusetzen hat? Keineswegs. Tatschlich nndet sich in Sein und
Zeit in zwei verschiedenen Kontexten Kritik an der Tradition.
In a argu-
mentiert Heidegger zunchst, ein herkmmliches Wahrheitskonzept sei nicht
in der Lage, die Wahrheitsfhigkeit einer Aussage als spezinsche Form sprach-
lichen Weltbezugs zu erklren. Diese Kritik trit nur bestimmte eorien der
Aussagenwahrheit, nmlich solche, die ihre Wahrheitstrger zu Entitten von
eigener, nicht-empirischer Dignitt stilisieren. Dieser Ansatz, fr den in Hei-
deggers Umfeld Husserl und Rickert stehen, fhrt zu der Frage, wie Aussagen
berhaupt durch Tatsachen bewahrheitet werden knnen, wenn beide zu ganz
unterschiedlichen Wirklichkeitsbereichen gehren. Heidegger hlt dies fr ein
Scheinproblem (vgl. L ). Seiner Ansicht nach hat sich die eorie der Aussa-
genwahrheit mit der Hypostasierung ihrer Wahrheitstrger verhngnisvoll von
dem Phnomen entfernt, das zu erklren sie eigentlich angetreten war. Einen
Ausweg bietet fr Heidegger allein der Rckgang auf das bergangene Alltags-
phnomen von Behaupten und Besttigen.
Die
ontologischen Fundamente (SuZ ) des alltglichen Wahrheits-

phnomens liefern den Rahmen fr einen angemessenen, nmlich am relevan-
ten Phnomen orientierten und seinsmig aufgeklrten Begri der Aussagen-
wahrheit, der die Bewahrheitung von Aussagen als Spezialfall eines basalen, nicht
unbedingt sprachlich geleisteten Gegenstandsbezugs nimmt. Gemeint ist ein an-
spruchsloser Umgang mit Dingen, der geeignet ist, sie so in unseren Lebensbe-
reich einzufhren, dass wir sie fortan mit unterschiedlichen ontologischen Implika-
tionen thematisieren knnen. Dies erfordert die Fhigkeit, sich in unterschiedli-
Dass Heideggers Kritik der zeitgenssischen Wahrheitsdiskussion hung unbeachtet
bleibt, bemerkt zu Recht Richter, ese . Zu einfach bleibt etwa der Hinweis auf
Heideggers Kritik bei Macomber, Anatomy , weil er die besondere Storichtung im
Kontext der Zeit unbeachtet lsst und bereits den Ansatz beim Alltagsphnomen der
Wahrheit als Auseinandersetzung mit dem traditionellen Wahrheitsbegri wertet.
Der
chen Kontexten auf das Wesen und Vorkommen einer Entitt festzulegen.
Nur
mit Rekurs auf diese Kompetenz, so Heideggers ese, knnen wir erklren, wie
sich das, was jemand sagt, auf etwas beziehen kann, das es zu bewahrheiten ver-
mag. Wenn wir dagegen die Wahrheitstrger zu autonomen Entitten hyposta-
sieren und deren Besttigung zu einer autarken Relation zweier wesensverschie-
dener Entitten - Proposition und Tatsache - verabsolutieren, dann bleiben die
Leistungen und Fhigkeiten von Sprechern auer Acht. Durch das Konzept der
Proposition und die Auassung von Tatsachentreue als verselbstndigter Relati-
on von Sprache und Welt entfernen sich die antipsychologistischen Programme,
so Heideggers Diagnose, von alltglichen Phnomenen der Wahrheit und igno-
rieren deren Bedingungen. Als
ursprnglich werden diese Bedingungen nur

bezeichnet, weil sie zur Erklrung anderer, der alltglichen Phnomene heran-
gezogen werden mssen.
Heidegger ist der Auassung, dass die basalen Formen des Welt- und Selbst-
bezugs, die unsere Praxis des Behauptens und Besttigens fundieren, selbst wie-
derum eine wahrheitswertige Dierenz ernen. Deshalb glaubt er auch, die
Anwendung eines je spezinschen Wahrheitsbegris sei berechtigt. Die Unter-
schlagung dieser Mglichkeit lsst sich als Konsequenz eines
alethic monism
(Lynch, eory ) bezeichnen, der die Rede von
wahr und
falsch auf
Aussagen einschrnken will. Es ist dieser Monismus, den Heidegger in b
als
Abknftigkeit des traditionellen Wahrheitsbegri (SuZ ) brandmarkt.

Der Vorwurf trit alle Wahrheitstheorien, die sich einseitig am theoretischen
Weltbezug orientieren und dabei die Vielfalt intentionaler Kontexte aus den
Augen verlieren. Eine hintersinnige Pointe von Heideggers Kritik liegt darin,
dass der alethische Monismus zugleich als Fall existenzialer
Unwahrheit (SuZ
) charakterisiert wird - im Sinne einer besonderen Falschheit oder Unange-
messenheit des personalen Selbstverhltnisses, welches das ursprnglichste Ph-
nomen unter den Fundamenten der Aussagenwahrheit bildet. Diese Kritik im
zweiten Teil des Wahrheitsparagraphen geht an die Adresse aller eorien, die
unsere Rede von
wahr und
falsch ausschlielich als Beitrag oder Begleiter-

scheinung eines theoretischen Welterfassens begreifen - sie trit also nicht nur
bestimmte Varianten der Korrespondenztheorie, sondern kann sich ebenso ge-
gen kohrentistische oder sogar denationistische Konzeptionen richten.
Der vielschichtige Aufbau von Sein und Zeit bildet Heideggers komple-
xe Strategie ab. Nach einem einleitenden Abschnitt (SuZ -), der zunchst
begrnden soll, warum das Wahrheitsproblem berhaupt in eine fundamental-
ontologische Untersuchung gehrt und wieso diese
einen neuen Ansatz (SuZ

) bei einer berlieferten Wahrheitskonzeption nimmt, stellt Heidegger in
a deren explanatorische Denzite dar (SuZ -). Die liegen vor al-
lem darin, dass die Ignoranz gegenber dem alltglichen Phnomen der Wahr-
Vgl. unten S. .
heit zugleich auch die Relation von Wahrheitstrger und Wahrmacher triviali-
siert.
Wie diese Beziehung von Aussage und Gegenstand substantiell erklrt

werden kann, fhrt Heidegger nur sehr knapp aus (SuZ -) und ver-
lsst sich auf seine frheren berlegungen zu Verstehen, Auslegung und Aus-
sage (SuZ .). Im Abschnitt b wird dann die Konzeption einer Wahr-
heit der Existenz vorgestellt und auf die bisherige Analyse des Daseins bezogen
(SuZ -). Von dieser Warte kann Heidegger dann die spezinschen Mn-
gel des traditionellen Wahrheitsbegris als genuinen Fall von Unwahrheit (SuZ
) vor Augen fhren - dies nun im Sinne des komplementren, existenzialen
Wahrheitsbegris (SuZ -). Das Schlussstck des Paragraphen, mit dem
zugleich der erste Abschnitt von Sein und Zeit endet, errtert die Konsequen-
zen dieser berlegungen fr die epistemologische Frage nach der Objektivitt
unserer Erkenntnis (SuZ -).
Werden die beiden kritischen Storichtungen auseinander gehalten, dann
lst sich der exegetische Knoten. Die Hinweise, mit denen Heidegger zeitge-
nssische eorien propositionaler Wahrheit hinterfragt (SuZ f.), ntigen
nicht zur Aufgabe jeder eorie der Wahrheit von Aussagen. Sie stecken viel-
mehr mit demalltglichen Wahrheitsphnomen und dessen ontologischen Fun-
damenten den Rahmen ab, in dem eine solche eorie angemessen entwickelt
werden muss. Umgekehrt erklrt der Nachweis der Abknftigkeit auch nicht
jede eorie der Aussagenwahrheit als abwegig, sondern nur solche, die sich auf
Aussagen oder Propositionen als alleinige oder fundamentale Wahrheitstrger
versteifen. Das philosophische Unternehmen, einen genuinen Sinn unserer Re-
de von wahren und falschen Aussagen zu erklren, ist fr Heidegger nicht von
vorne herein zum Scheitern verurteilt. Es wird nur dann angefochten, wenn
es nicht im alltglichen Phnomen von Behaupten und Besttigen ontologisch
fundiert ist und den Sinn von Wahrheit, den es zu klren sucht, zum funda-
mentalen und philosophisch einzig relevanten erklrt. Innerhalb dieser Grenzen
nen sich fr Heidegger Mglichkeiten eines angemessenen Verstndnisses von
Aussagenwahrheit. Hier greift er sogar zugunsten der Tradition ein, indemer die
semantische Beziehung von Aussage und Gegenstand - wie noch zu zeigen sein
Wenn im Folgenden von Wahrmacher die Rede ist, dann ist darunter ein Sachverhalt
oder eine Tatsache zu verstehen, die eine Aussage bewahrheiten kann. Als Wahrheitstrger
bezeichne ich jede Entitt, der wir in einem erklrbaren Sinne die Wahrheitsprdikate
wahr und falsch zusprechen knnen. Ganz hnlich verwendet David Armstrong (vgl.
Armstrong, Truthmakers ) den Ausdruck truth maker fr wahre Aussagen etc. und meint
damit
just some existent, some portion of reality, in virtue of which that truth is true
(Armstrong, Truthmakers ). Armstrongs Idee des truth maker enthlt allerdings eine
dezidiert realistische Intuition:
ere is something that exists in reality, independent

of the proposition in question, which makes the truth true (Armstrong, Truthmakers
). Was man sich unter diesen Gegenstnden genau vorzustellen habe, bleibt oen (vgl.
Armstrong, Truthmakers ). Tatschlich versteht etwa David Lewis darunter Einzeldinge
(vgl. Lewis, ings ).
Der
wird - robust konzipiert, so dass Wahrheit aus der Relation von Sprache und
Wirklichkeit verstndlich werden kann.
Heideggers Umgang mit dem berlieferten Wahrheitsverstndnis lsst sich
also nicht durch radikale Metaphern wie
Entwurzelung und
Entwertung
(Habermas, Diskurs ) beschreiben, sondern bietet ein dierenziertes Bild.
Die Korrespondenztheorie der Wahrheit soll nicht berwunden, sondern auf
ihr legitimes Revier beschrnkt - dort aber durch eine eorie intentionaler
Bezugnahme zugleich komplettiert werden. Heideggers Kritik am traditionel-
len Wahrheitsbegri ist nicht eliminativ, sondern konstruktiv. Entschieden zu-
rckgewiesen wird von ihmdie Vorstellung, dass ein - und zwar das an Aussagen
orientierte - Modell auch solche Phnomene von Wahrheit erklren knne, bei
denen Aussagen keine Rolle spielen. Solange die Korrespondenztheorie auf Aus-
sagen beschrnkt bleibt, nimmt Heidegger also eine konservative Haltung ein.
Heidegger will zeigen, dass das alltgliche Phnomen der Wahrheit - womit un-
sere Praxis des Behauptens und Besttigens gemeint ist - erst durch ursprng-
lichere Phnomene mglich wird, welche die zeitgenssische eorie nicht se-
he. Nach Heideggers berzeugung lsst sich mittels unserer Ausdrcke
wahr
und
falsch auch eine spezinsche Dierenz im Bereich dieser vorgelagerten

Phnomene charakterisieren. Die Ignoranz gegenber diesen Mglichkeitsbe-
dingungen des Alltagsphnomens wird deshalb fr die traditionelle eorie zur
Kehrseite eines alethischen Monismus, der nur Aussagen als wahrheitsfhig an-
sieht. Aus dieser Doppelrolle der ursprnglicheren Phnomene resultiert Hei-
deggers Strategie: einerseits Verbesserung der traditionellen eorie der Aussa-
genwahrheit, andererseits Zurckweisung jedes Monopolanspruchs gerade auch
fr ein elaboriertes Konzept von Aussagenwahrheit.
Strker noch als andere berlegungen in Sein und Zeit sind diejenigen
zur Wahrheit im in einen zeitgenssischen Diskussionskontext eingebun-
den, der sich aus heutiger Sicht nicht mehr ohne weiteres erschliet. Heidegger
nimmt einen
neuen Ansatz, in dem das
frher Auseinandergelegte nicht le-

diglich zusammenfat werden soll (SuZ ). Obwohl die Wahrheitsberle-
gungen also nach Heideggers Ansicht systematisch stark vom ersten Abschnitt
abhngen, erhalten sie doch einen besonderen argumentativen Stellenwert auch
durch die explizite Auseinandersetzung mit der Tradition. Im lotet Heideg-
ger aus, wie weit die Ergebnisse seiner existenzialen Analyse zur Beantwortung
der berlieferten
Frage nach der Wahrheit (so der Titel der Logik-Vorlesung

von /) beitragen knnen. Heidegger verfolgt dabei oenkundig das, was
er an anderer Stelle bezeichnet als eine
Destruktion, d. h. ein im historischen

Rckgang auf die Tradition vollzogener Abbau des berlieferten, das keine Ne-
gation und Verurteilung der Tradition zur Nichtigkeit, sondern umgekehrt ge-
rade positive Aneignung ihrer bedeutet (GdP ). Dabei gelte es die
Vergan-
genheit fr uns frei zu machen, frei zu lsen aus der Tradition, und zwar der un-
echten Tradition, die das Eigentmliche hat, da sie im Geben, im tradere, im
Weitergeben, die Gabe selbst verunstaltet (PS ). Im Kontext des Wahr-
heitsparagraphen kann dies nur bedeuten, dass Heidegger gleichsam den be-
wahrenswerten Kern der berlieferung aus den vermeintlichen Verflschungen
der Epigonen herausschlen will. Eine solche Kritik wrde dann die
Aufklrung
der Unangemessenheit der Begrie an das Dasein (EpF f.) vorbereiten, d. h.
den Nachweis, dass eine verbreitete philosophische Auassung von Wahrheit
der spezinschen Natur des Daseins nicht gerecht wird.
Zusammenfassend mssen zwei Storichtungen von Heideggers Kritik un-

terschieden werden: Die eine richtet sich im Horizont der Zeit gegen eine be-
stimmte eorie propositionaler Wahrheitstrger und gegen eine Abbildtheorie,
welche den Wirklichkeitsbezug von Aussagen voraussetzt, aber nicht mehr er-
klren kann; die andere hinterfragt generell den Anspruch, dass Wahrheit aus-
schlielich oder fundamental als Qualitt von Aussagen zu verstehen sei. Seine
Kritik untermauert Heidegger durch den Appell an alltgliche und ursprngli-
chere Phnomene der Wahrheit.
Im Folgenden soll zunchst dargestellt werden, was Heidegger fr den be-
wahrenswerten Kern und was fr die unechte berlieferung des traditionellen
Verstndnisses von Aussagenwahrheit hlt. Unecht wird die moderne Diskussi-
on vor allem dann, so Heidegger, wenn sie Aristoteles unterstellt, er habe erstens
die bereinstimmung von wahrer Aussage und Wirklichkeit im Sinne einer Ab-
bildtheorie antizipiert und zweitens einen explanatorischen Vorrang fr die An-
wendung der Wahrheitsprdikate auf Aussagen behauptet. Heidegger wendet
sich jedoch nicht gegen die Mglichkeit,
wahr und
falsch in besonderer
Weise Stzen, Behauptungen usf. zuzusprechen. Beim sprachlichen Wahrheits-
trger geht er von einer prdikativen SatzformS ist P aus, weil sich in der Kopula
der spezinsche Gegenstandsbezug des Behauptens kristallisiere und nur dadurch
ein begriicher Zusammenhang von Wahrheit und Aussagen zu begrnden sei.
Im Kontext des Psychologismusstreits verliert sich jedoch fr Heidegger ein an-
gemessenes Verstndnis des propositionalen Wahrheitstrgers. Nur der phno-
menale Rekurs auf einen Behauptungsakt knne Wahrheit aus einem intentio-
nalen Bezug erklrbar halten. Die traditionelle Wahrheitsauassung wird durch
die realistische Intuition motiviert, dass sich die Wahrheit der Aussagen in Ab-
hngigkeit von Tatsachen bestimmt, die in geeigneter Weise von Sprechern und
epistemischen Subjekten unabhngig sind. Diese Intuition stellt die zeitgenssi-
sche Diskussion selbst gerade in dem Mae zur Disposition, in welchem der in-
tentionale Wirklichkeitsbezug des Aussagens und Urteilens in den Hintergrund
tritt. Heidegger lehnt die cartesianischen Prmissen dieser Debatte fr oder ge-
gen eine realistische bzw. im Jargon der Zeit
transzendente Korrespondenz-
theorie ab. Gegen den Trend seiner Zeit glaubt Heidegger, die realistische In-
tuition, die den traditionellen Wahrheitsbegri motiviert, bewahren zu knnen,
Vgl. zur systematischen Rolle der Destruktion, gerade auch fr das Wahrheitskapitel,
unten S. .
Der
indem wahre Aussagen und Tatsachen nicht lediglich einander zugeordnet, son-
dern Wahrheit aus dem intentionalen Wirklichkeitsbezug von Aussagen erklrt
werden soll. Damit steht die Agenda fr die Rekonstruktion der Aussagenwahr-
heit.
Aristoteles und die Folgen
Mit dem, was in Sein und Zeit als
traditioneller Wahrheitsbegri (SuZ )

bezeichnet wird, traktiert Heidegger nicht irgendein Requisit aus der Ideenge-
schichte. Vielmehr bndelt er darin Komponenten, die zu den Konstanten des
europischen Denkens gezhlt werden knnen: Es sind in erster Linie Aussagen
oder propositionale Strukturen, denen wir Wahrheit oder Falschheit zusprechen.
Und Aussagen sind genau dann wahr, wenn sie ausdrcken, wie es sich tatsch-
lich verhlt. Unwidersprochen sind diese Rudimente einer Korrespondenztheo-
rie natrlich nicht geblieben. Gerade in den Dekaden vor der Entstehung von
Sein und Zeit, in denen der skeptische Ton der neukantianischen Erkenntnis-
kritik vorherrschte, wollten viele Autoren die berlieferung, so auch Heideg-
gers Eindruck, als
Ausdruck eines methodisch zurckgebliebenen naiven Rea-

lismus (SuZ ) abstreifen. Dagegen beharrt Heidegger zwar darauf, dass die
traditionelle Wahrheitsidee schon aufgrund ihrer langen Geschichte
doch ir-
gendein Recht haben (SuZ ) msse. Allerdings schickt er sich selbst an,
nicht nur bislang bersehene
ontologische Fundamente des gelungen Ph-

nomens, sondern auch die
Abknftigkeit des traditionellen Wahrheitsbegrif-

fes nachzuweisen (SuZ ). Damit zielt er jedoch, anders als seine Zeitge-
nossen, nicht auf die berwindung der herkmmlichen Auassung, sondern
auf ihre Befreiung von dogmatischen berfrachtungen, die ihre explanatorische
Kraft und theoretische Integration hemmen.
Dieser bewahrende Anspruch ist typisch fr Heidegger, der gegen den pro-
blemgeschichtlichen Trend seiner Zeit schon frh
von epigonenhafter bloer

bernahme von Standpunkten und Systemen aus der Geschichte wegdrngt
(PAA ). Dabei strebe er an,
die echte Tradition aus dem Schutt der unechten

zu heben, das Produktive und Lebendige [. . .] wirklich anzueignen (L ).
Dies sei erforderlich, denn eine irrefhrende berlieferung mache

zunchst und zumeist das, was sie
bergibt, so wenig zugnglich, da sie es vielmehr

verdeckt. Sie berantwortet das berkommene der Selbstverstndlichkeit und verlegt
den Zugang zu den ursprnglichen
Quellen, daraus die berlieferten Kategorien und

Begrie z. T. in echter Weise geschpft werden. (SuZ )
Vgl. auch AKJ f., EpF f., PS f und SuZ f.
Diese Einschtzung hlt Heidegger auch beim Begri der Wahrheit aufrecht.
Hier sind die Verzerrungen des antiken Erbes dem zeitgenssischen Ringen um
einen objektiven Wahrheitsbegri und der Dominanz des theoretischen Welt-
zugangs in der modernen Philosophie berhaupt geschuldet. Entsprechend setzt
sich Heidegger auf zwei Ebenen mit demtraditionellen Wahrheitsbegri ausein-
ander: einer allgemeinen, die jedes Monopolverstndnis von Aussagenwahrheit,
gleich welcher Couleur, ablehnt und einer, die gegen spezielle Varianten der
Korrespondenztheorie argumentiert. Um diesem doppelten Ansatz gerecht zu
werden, mssen die eher rohen Bestimmungen, mit denen Heidegger die ber-
lieferte Auassung kennzeichnet, durch den Diskussionsstand seiner Zeit we-
nigstens so weit przisiert werden, dass seine Forderungen an eine elaborierte,
vom epigonalen Ballast befreite eorie wahrer als wirklichkeitstreuer Aussagen
verstndlich werden.
In diesemAbschnitt sollen die Charakterisierungen des traditionellen Wahr-
heitsbegris zunchst so zusammengestellt werden, dass deutlich wird, in wel-
cher Weise laut Heidegger die berlieferung den Verzerrungen nachfolgender
Interpreten ausgesetzt ist. Die neuere Wahrheitsdiskussion, Kritiker und Ver-
teidiger der Tradition in gleicher Weise, identinzieren, so Heidegger, den tradi-
tionellen Wahrheitsbegri mit berlegungen des Aristoteles. Diese Berufung ist
fr Heidegger nicht allein von historischem Interesse. Bei Aristoteles erkennt er,
wenigstens in Sein und Zeit, jene phnomenalen Quellen, die durch eine ober-
nchliche und sachfremde Nachfolge vergessen wurden. Da aber diese Quellen
gerade jene ursprnglicheren Wahrheitsphnomene sind, auf die Heidegger sein
Projekt grndet, muss ihm die historiographische Legitimation der Tradition
symptomatisch fr ein verfehltes Verstndnis von Aussagenwahrheit erscheinen,
das den explanatorischen Primat des propositionalen Wahrheitsbegris behaup-
tet und bereinstimmung als Abbildung oder Reprsentation missversteht. Es
sind diese beiden Aspekte, hinsichtlich deren Aristoteles nach Ansicht Heideg-
gers tendenzis und zumNachteil der aktuellen Diskussion rezipiert wurde. Wir
skizzieren knapp den von Heidegger ausgemachten berlieferungsbestand und
die seiner Meinung nach verfehlten Tradierungen von bereinstimmung als Ab-
bilden und der explanatorischen Prioritt der Aussagenwahrheit. Im weiteren
Verlauf des Kapitels soll der zeitgenssische Hintergrund der Wahrheitsdiskus-
sion anhand dieser beiden Aspekte so vorgestellt werden, dass sich gegen deren
unechte Tradierung Heideggers eigene, das echte Erbe bewahrende Position ab-
heben lsst.
Die sachlichen Einwnde gegen die zeitgenssische Wahrheitsdiskussion
und die Kritik an deren vermeintlich irrefhrender Berufung auf Aristoteles f-
gen sich zu einem Syndrom, das Heidegger in Sein und Zeit in drei esen
presst:
Vgl. UdK .
Der
. Der
Ort der Wahrheit ist die Aussage (das Urteil). . Das Wesen der Wahrheit liegt in
der
bereinstimmung des Urteils mit seinem Gegenstand. . Aristoteles, der Vater der
Logik, hat sowohl die Wahrheit dem Urteil als ihrem ursprnglichen Ort zugewiesen,
er hat auch die Dennition der Wahrheit als
bereinstimmung in Gang gebracht. (SuZ

)
Diese theoretische Konstellation prsentiert Heidegger in dieser Form bereits
in seiner Vorlesung ber Logik, einer wichtigen Vorstufe zu Sein und Zeit.
Hier spricht er allerdings vom
Satz als dem
Ort (ohne einfache Anfh-

rungsstriche) der Wahrheit und von einer
bereinstimmung des Denkens mit

dem Seienden (L ). Auf den ersten Vorlufer der drei esen stt man
sogar bereits in der Ausarbeitung:
Bei der Bestimmung des Sinnes von
Wahrheit pnegt man Aristoteles als den Urzeugen

anzurufen. Nach ihm sei
Wahrheit etwas,
was im Urteil vorkommt, nherhin die
bereinstimmung des Denkens mit dem Gegenstand. Zugleich versteht man diesen
Wahrheitsbegri als die Grundlage der sogenannten
Abbild-eorie des Erkennens.

(AhS f.)
Die Metapher vomOrt der Wahrheit wird leicht variiert; und statt wie zwischen-
zeitlich von einer bereinstimmung mit dem
Seienden ist nun wie auch in

Sein und Zeit vom
Gegenstand die Rede. Die beiden zitierten Sachthesen tre-

ten in der frhen Ausarbeitung als intensionale
Bestimmung oder Dennition

des Ausdrucks
Wahrheit auf.
Auch unmittelbar nach Sein und Zeit bleibt Heidegger seiner Sicht auf die
Tradition treu. Im Laufe der Logik-Vorlesung von formuliert Heidegger
zunchst ungewohnt direkt:
In der Tradition gilt das Urteil als primrer und

eigentlicher Trger der Wahrheit - und Wahrheit berhaupt als ein Charakter
von Aussagen [. . .] (AdL ). Das bekannte Bild aus Sein und Zeit wird so-
gleich hinzugefgt:
Die Wahrheit soll ihren Ort in der Aussage haben (AdL

). Mit Bezug auf Leibniz kommt Heidegger spter in derselben Vorlesung
auf die zweite ese zu sprechen, derzufolge eine Aussage
ihre Rechtmigkeit
und Gltigkeit aus der bereinstimmung des im urteilenden Denken Gedach-
ten mit dem Worber, dem Gegenstand (AdL ), erfahre.
Aus dem Jahr

stammt auch die Abhandlung Vom Wesen des Grundes, die thematisch und
Wenn Heidegger Leibniz der Tradition in seinem Sinne zurechnet, dann mit gutem
Grund. So heit es etwa in den Nouveaux essais IV. :
Contentons nous de chercher

la verit dans la correspondence des propositions qui sont dans l'esprit, avec les choses
dont il s'agit. Il est vray j'ai attribu aussi la verit aux ides en disant que les Ides
sont vrayes ou fausses ; mais alors je l'entends en eet de la verit des propositions, qui
arment la possibilit de l'objet de l'Ide (Leibniz, Essais f.). Leibniz schliet sich
hier der parallelen Passage in Lockes Essay an, in der wiederum auf Aristoteles (z. B.
auf Metaphysik E ) zurckgegrien und Wahrheit als
the marking down in Words, the

agreement or disagreement of Ideas as it is (Locke, Essay ) bestimmt wird. Allerdings
relativiert Heidegger diese Einordnung nach der
Destruktion der Leibnizschen Logik

teils wrtlich den Sto der Vorlesung aufnimmt. Stellvertretend fr die Tradi-
tion heit es darin wieder von Leibniz, er habe die
Wahrheit von vornherein

und mit ausdrcklicher, obzwar nicht voll berechtigter Berufung auf Aristoteles
als Aussage-(Satz)wahrheit (AdL ) verstanden.
Alle drei esen, die fr Heidegger den Wahrheitsbegri der Tradition aus-
machen, lassen sich also in wesentlich unvernderter Form zwischen und
nachweisen. Eine etwaige Entwicklung drngt sich nicht auf. Heideggers
Auassung von der Tradition und ihrer Idee von Wahrheit scheint frh gefasst
und ber der Entstehung von Sein und Zeit kaum verndert worden zu sein.
bereinstimmung als
Abbilden
Mit Heideggers dritter ese erklrt die berlieferte Wahrheitskonzeption Ari-
stoteles zu ihrem Urheber. Von ihm aus spinnt sich, so Heideggers Sicht auf
das Selbstverstndnis der Tradition, ein Faden ber die Scholastiker und den
neuzeitlichen Rationalismus bis zu Kant. Diese Fragmente zu einer
Geschich-
te des Wahrheitsbegries (SuZ ) berraschen nicht wirklich. Sie enthalten
jedoch fr heutige Leser einige erklrungsbedrftige Mitteilungen, die ein cha-
rakteristisches Licht auf Heideggers Vorstellung von der Tradition werfen. Nicht
nur whlt Heidegger eine geradezu abwegige Passage aus dem Corpus Aristote-
licum zum Textzeugen, er braucht auerdem noch erstaunlich viele Zeilen, um
die Nennung Kants in diesem Zusammenhang zu rechtfertigen. Beide Aspek-
te verweisen auf die Auseinandersetzungen seiner Zeit zurck - ein Horizont,
der mit der
neukantianischen Erkenntnistheorie des . Jahrhunderts (SuZ

) benannt wird. Weil dieser Kontext zum Rahmen fr Heideggers Kritik an
zeitgenssischen Varianten der Korrespondenztheorie gehrt, verdienen seine
knappen historischen Andeutungen nachfolgend einige Beachtung.
Heidegger beginnt seine
charakteristischen Hinweise (SuZ ) mit Ari-

stoteles, dem vermeintlichen
Urzeugen der Tradition, und zitiert recht frei

eine Passage (Aristoteles, De Int. a), wo behauptet werde,
die
Erlebnisse
der Seele, die (
Vorstellungen), sind Angleichungen an die Dinge

(SuZ ). Tatschlich errtert Aristoteles in dem fraglichen Textstck nicht
den Begri der Wahrheit, sondern argumentiert fr die Konventionalitt sprach-
licher Bedeutung, worauf Heidegger auch selbst hinweist. Weil verbale Aus-
drcke nicht intrinsisch, sondern nur durch bereinkunft der Sprechergemein-
schaft ( ) bezeichnen, knnten verschiedene Worte denselben
(AdL ) in den Anfangsgrnden, vgl. dazu auch den Brief Nr. an Rickert v. . .
in HRB .
Die Geschichte des Wahrheitsbegris spielt, zumal
auf demBoden einer Geschichte der

Ontologie (SuZ ), die Heidegger ankndigt, auch aus eigenem Recht eine Rolle,
vgl. unten S. .
Der
Gedanken und deshalb auch denselben Sachverhalt ausdrcken. Denn - hier
der von Heidegger aufgegriene Gedanke - die Gedanken seien der
Sachverhalte.
Bei Aristoteles nndet sich vielleicht der Ansatz zu einer eorie

sprachlicher Bedeutung, nicht unbedingt aber zu einer eorie der Wahrheit.
Die wirkungsmchtigen Passagen Metaphysik E und sowie De Ani-

ma III , in denen Aristoteles unmittelbar auf Wahrheit zu sprechen kommt,
werden bergangen. Auch im ersten Absatz von Sein und Zeit , in dem Hei-
degger immerhin acht Stellen zu Wahrheit und Wissenschaft aus der Metaphysik
heranzieht, fehlen sie. Natrlich war Heidegger - schon durch Brentano - die
Bedeutung solch relevanter Abschnitte wie demFolgenden wohl bekannt:
(Aristoteles, Met. bf.). Warum

teilt er derart einschlgige Stellen nicht mit? Aus heutiger Sicht muss dieser Um-
stand besonders befremdlich wirken. Wenn etwa Alfred Tarski beansprucht,
die
Intentionen zu erfassen, welche in der sog.
klassischen Auassung der Wahr-

heit enthalten sind (
wahr - mit der Wirklichkeit bereinstimmend) (Tarski,

Wahrheitsbegri ), so bezieht er sich dabei an anderer Stelle ausdrcklich auf
die so eben vorgestellte Dennition aus der Metaphysik (Tarski, Conception ).
Gewiss nutzte Heidegger seit den frhen zwanziger Jahren die Vielschichtig-
keit des aristotelischen Wahrheitsbegris, um daran seine eigene Konzeption zu
entwickeln. Und gerade solche Passagen, die eher vernachlssigt worden waren,
erwiesen sich dafr als wertvoll. Hier gilt es allerdings einer spezinschen Idee von
Wahrheit nachzuspren, der sich Heidegger selbst nicht ohne weiteres verpnich-
tet fhlt. Der Gedanke aus De Interpretatione soll in Heideggers Ausfhrungen
nicht davon zeugen, was Heidegger, sondern was die Tradition Aristoteles ver-
dankt.
Bereits die bersetzung dieses Ausdrucks als
Abbilder zeigt die tendenzise Aneig-

nung des aristotelischen Gedankenguts vor dem Hintergrund eines neuzeitlichen Mo-
dells mentaler Reprsentation, worauf Heidegger hinweisen will.
Vgl. J. L. Ackrills Anmerkungen in seiner Edition: Aristoteles, Categories .
Vgl. Pritzl, Being True ; Aristoteles tatschliche Position wird vielleicht viel deutlicher
durch eine Passage wie Cat. b-, in der Aristoteles die Asymmetrie der Folgebezie-
hung von wahren Aussagen und Tatsachenerrtert. Tatsachen seien
frher als wahre

Aussagen, weil diese eben nicht urschlich fr das Bestehen der Tatsachen seien. Dies
legt umgekehrt ein kausales oder wenigstens ein Implikationsverhltnis von Tatsachen
gegenber wahren Aussagen nahe - von Entsprechung o. . ist nicht die Rede. Vgl. dazu
auch das truthmaker principle bei Armstrong, World .
Heidegger behandelt Met. E und ausfhrlich von in seiner Vorlesung von
/, vgl. L -. Die Bedeutung dieser Stellen fr eine konventionelle Lesart
des aristotelischen Wahrheitsbegris kannte Heidegger aus Brentanos Dissertation und
vielleicht auch aus einem Vortrag von , vgl. Brentano, Begri - und Brentano,
Bedeutung -. Dazu kommt die Heideggers eigene Lesart antizipierende Diskussion
bei Jaeger, Studien -.
Als Vater der Korrespondenztheorie nrmiert Aristoteles auch heute, etwa bei Kirkham,
eories f.
Zwei Grnde mgen Heidegger vor diesem Hintergrund zur Auswahl von
a veranlasst haben. Zum einen wird in De Interpretatione die Verwendung
von
wahr und
falsch auf Aussagen und Meinungen beschrnkt, whrend

einfache Denkinhalte, Begrie und Namen als nicht wahrheitsfhig ausgeschlos-
sen werden. Da Wahrheit darin besteht, das zu verknpfen bzw. zu trennen, was
auch in Wirklichkeit verbunden bzw. getrennt ist, und dies nur durch die Kom-
bination von Subjekts- und Prdikatsausdruck geleistet werden kann, mssen
die Trger von Wahrheit und Falschheit in jedem Fall die Form des Satzes auf-
weisen (vgl. Aristoteles, De Int. a-). Dieses Textstck kennt noch nicht,
wie die Abschnitte aus der Metaphysik und De Anima, die mgliche Wahrheit im
, die auf eine propositionale Form nicht angewiesen ist und die Heidegger
enthusiastisch rezipiert.
Daher und wegen der zweifellos eminenten Bedeu-

tung des Organons fr die nachfolgende Geschichte der Logik mag Heidegger
hier die Anfnge seines traditionellen Wahrheitsbegris nnden.
Zum anderen spricht a davon, dass Gedanken ihrem Gegenstand hn-
lich oder angeglichen seien. Damit spielt sie jener Abbildtheorie des Erken-
nens in die Hnde, auf die hin die Tradition nach Heideggers Ansicht ihren
Wahrheitsbegri zugerichtet habe. So habe sich eine Auassung von
Wahr-
heit als Abbildung und Nachbildung von Seiendem im Bewutsein im Sinn
einer nachmessenden bereinstimmung (L ) entwickelt. Als Quelle eines
solchen Wahrheitsverstndnisses interpretiert Heidegger die Stelle in seiner Lo-
gik-Vorlesung von /:
Man liest vor allem aus dem letzten Satz [= a] die Abbildtheorie heraus - -
kann in der Tat heien: Bild - Abbild [. . .]. bersetzt man als Vorstellungen
und versteht darunter seelische Zustnde, dann kann man leicht herauslesen: in der Seele
sind Zustnde derselben, Psychisches, als Bilder von Dingen, die nicht in der Seele sind.
(L )
Die Abbildtheorie behauptet also, dass die Inhalte unseres Denkens sich auf die
Wirklichkeit beziehen, indem sie deren relevante Ausschnitte abbilden oder re-
prsentieren.
Und hinsichtlich seiner Abbildungsqualitt nennen wir einen

Gedanken
wahr oder
falsch. Es ist klar, dass ein Tarski, der sich dezi-

diert nicht erkenntnistheoretisch engagieren mchte, solche Konsequenzen eher
abwegig nnden muss. Heidegger selbst hlt ein solches Aristoteles-Verstndnis
ebenfalls fr abwegig:
weder ist der Aristotelische Begri der Wahrheit und

berhaupt der griechische Begri von Wahrheit auf Abbilden zu orientieren,
noch berhaupt im Sinne dieser Art von bereinstimmung zu verstehen (L
Vgl. dazu bereits AhS f., EpF u. L .
Putnam bezeichnet eine solche eorie als
similtude theory of reference, fr die
the
relation between the representations in our minds and the external objects that they
refer to is literally a similarity (Putnam, Reason ). Putnambehauptet auch, eine solche
eorie werde von Aristoteles nahe gelegt, vgl. Putnam, Reason .
Der
). In Heideggers Lehrjahren begann sich der Wahrheitsbegri erst aus der
Klammer einer epistemologischen Fragestellung zu lsen. Oft wurde eine Wahr-
heitstheorie nach ihrem Beitrag zu einer eorie der Erkenntnis beurteilt. Und
Heidegger erblickt in der Abbildtheorie aus De Interpretatione die missverstan-
dene Wurzel eines bestimmten erkenntnistheoretischen Wahrheitskonzepts.
Uniformierung von Wahrheit im Urteil
Heidegger mht sich in seiner Marburger Zeit, die Idee einer nicht-propositiona-
len Wahrheit im Anschluss an weiter zu entwickeln und fr seine Zwecke
zu nutzen.
Wenn die Tradition also Aristoteles als ihren
Urzeugen anruft, so
kann dies nach Heideggers Ansicht nur um den Preis einer Ignoranz gegenber
der gedanklichen Entwicklung von Aristoteles geschehen: Dessen Wahrheits-
auassung wird in den Hnden der Epigonen zum monolithischen Block auf
der Grundlage des
Frhwerks, whrend die berlegungen des reifen Denkers

etwa in zum
zusammenhanglosen Stck (L , vgl. ebd.) degradiert

werden.
Das deutlichste Beispiel fr eine solche eindimensionale Lektre wird

Heidegger wohl in Brentanos Studie Von der mannigfachen Bedeutung des Seien-
den nach Aristoteles von vor Augen gehabt haben.
Brentano dierenziert
vier Verwendungsweisen von in den aristotelischen Schriften. Neben
der Aussagenwahrheit, die in der bereinstimmung der Erkenntnis mit der Sa-
Vgl. dazu vor allem die ausfhrliche Interpretation von in der Logik-Vorlesung (L
-). Heidegger mag hier von Lask inspiriert sein, vgl. Lask, Logik -. Hei-
degger zeigt sich bereits in der Habilitation fasziniert von der simplex apprehensio in
bzw. , vgl. KBD f., der er dann seit der Marburger Zeit zusammen
mit der
Als-Struktur (L , aber auch schon in PS ) die Mglichkeit zuspricht,

in einem eigenen Sinne falsch zu sein. Als Katalysator wirkt dabei vor allem auch die
Interpretation der platonischen Sophistenkritik, durch die ihm Wahrheit als
eine Seins-
bestimmung des menschlichen Daseins (PS ), als ein angemessenes Verhltnis zu den
Sachen selbst, erst begreinich wird. Vgl. dazu auch Heideggers Diskussion der
fnf
Weisen des aus der Nikomachischen Ethik VI, in PS -.
Es sei darauf hingewiesen, dass Aristoteles sich keineswegs auf einen einzigen Wahrheits-
begri fr alle Arten von Wahrheitstrgern festgelegt sieht. So dierenziert Aristoteles
im Lexikon wenigstens drei Bedeutungen von
falsch, ohne eine davon auszuzeichnen,

vgl. Aristoteles, Met. b-a. In Metaphysik errtert er zudem einen Sinn
von Wahrheit fr einfache, unzusammengesetzte Sinneswahrnehmungen, vgl. Aristote-
les, Met. b-. Von einem Widerspruch zwischen verschiedenen Wahrheitskon-
zeptionen (vgl. Jaeger, Studien ) kann deshalb nicht die Rede sein.
Bekanntlich preist Heidegger die Dissertation Brentanos spter als
Stab und Stecken

(ZSD ) seiner frhen intellektuellen Entwicklung, vgl. zu Heideggers Brentano-Kritik
auch Krell, Meaning u. . In seiner Logik-Vorlesung von / weist Heidegger
auf die Darstellung Heinrich Meiers in seiner Syllogistik des Aristoteles von hin,
in der dieser eine hnliche Deutung von Aristoteles gibt, vgl. L Anm. u. dazu
Courtine, eory of Jugdment .
che bestehe (vgl. Brentano, Bedeutung ), nenne Aristoteles auch Wahrneh-
mungen und Dennitionen, Dinge und Sachverhalte sowie schlielich Personen
wahr oder falsch (vgl. Brentano, Bedeutung f.). Allerdings wrde Aristoteles
in den letztgenannten Kontexten lediglich
in sekundrer und analoger Weise

(Brentano, Bedeutung ) von Wahrheit sprechen, whrend allein dem Urteil
imersten und eigentlichen Sinne (Brentano, Bedeutung ) Wahrheit zukom-

me. Denn die korrekte Verwendung der Wahrheitsprdikate in den derivativen
Kontexten erfordere die Fhigkeit, einen Sachverhalt zu beurteilen - und somit
die Fhigkeit, ein Urteil fr wahr oder falsch zu halten. Menschen, z. B. Hoch-
stapler, wrden demnach
falsch genannt, weil sie andere zu falschen Urteilen

verleiten. Dinge wie Katzengold oder ein geflschter Rembrandt seien
falsch,
da sie falsche Meinungen in uns evozieren. In diesem Sinne erklre Aristoteles
das Urtheil zum alleinigen Trger von Wahrheit und Falschheit (Brentano,
Bedeutung ). Nach der Wende der Aristoteles-Forschung durch Jaegers Studi-
en von musste Heidegger diese Rezeption en bloc willkrlich und berholt
erscheinen.
Heidegger selbst rang um mit der Frage, in welcher Weise

tatschlich in einem relevanten Sinne von der Wahrheit des gesprochen
werden kann - nmlich nur unter der Bedingung eines entsprechenden Sinnes
von Falschheit, den er bei Aristoteles freilich vermisste.
Die aristotelische Idee einer wahrheitsmigen Angleichung von Gedanken
und Realitt habe, so fhrt Heidegger in Sein und Zeit weiter aus, zur
Aus-
bildung der spteren Formulierung des Wesens der Wahrheit als adaequatio in-
tellectus et rei (SuZ ) gefhrt. Diese Formel, fr die Heidegger an omas
v. Aquin und an dessen Quellen, den Kommentar von Avicenna und die Denni-
tionen von Isaak Israeli, erinnert (den bei omas ebenfalls als Zeugen genann-
ten Augustinus aber unterschlgt),
bringt den traditionellen Wahrheitsbegri

in eine schulmige Gestalt, mit der es Heidegger in Sein und Zeit oenkundig
bewenden lassen will. Im Folgenden weist er die Auassung der Neukantianer
zurck, Kant habe die thomistische Konzeption im Zeichen der
kopernikani-
schen Wende berwunden. Fr Heidegger steht Kant als Vertreter eines tra-
Jaeger unterscheidet bei Aristoteles eine ltere Auassung, derzufolge
Wahrheit und
Falschheit einzig auf Synthese und Direse von Subjekt und Prdikat bezogen werden
mssen von einer spteren, die der Aussagenwahrheit eine
zweite Art der Wahrheit

hinzu stellt, die
wie eine Art reinen, geistigen Sehens oder Schauens einfach den ein-
fachen Gegenstand fasse (Jaeger, Studien ). Insbesondere sei die ursprngliche Idee
einer exklusiven Aussagenwahrheit nicht
dehnbar genug, um nicht durch diese neuen

Bestimmungen und Modinkationen gesprengt zu werden (Jaeger, Studien ). ber
Jaegers Leistung orientiert Heidegger in der Logik-Vorlesung /, beharrt aber ge-
gen ihn darauf, in seinem berlieferten Kontext zu behandeln, vgl. L .
Vgl. omas, De ver. .. Wenn Heidegger die bei omas genannten Worte des Au-
gustinus -
veritas est qua ostenditur id quod est - bergeht, so liegt dies vielleicht an
seinem Interesse fr dessen Rezeption des neutestamentlichen Wahrheitsgedankens und
wiederum deren Wiederaufnahme durch Luther.
Der
ditionellen Wahrheitsbegris in einer Reihe mit den Scholastikern. Dabei geht
es natrlich nicht nur um die rechte Interpretation Kants, sondern auch um
die kohrentistische Position, welche die Neukantianer bei ihm zu nnden glau-
ben. Dass Heidegger von dieser Art einer berwindung des
naiven Realismus
wenig hlt, lsst er in seinem Kant-Buch von durchblicken:
Durch die
Kopernikanische Wendung wird der
alte Wahrheitsbegri im Sinne der
An-
gleichung (adaequatio) der Erkenntnis an das Seiende so wenig erschttert, da
sie ihn gerade voraussetzt, ja ihn allererst begrndet (KPM ). Die Neukan-
tianer irren also nicht nur in ihrer Kantauassung, sondern vor allem auch in
der berzeugung, die berlieferte Wahrheitsidee werde unhaltbar, wenn man
die Bedingungen des Gegenstands der Erkenntnis zugleich als Bedingungen sei-
ner Erkenntnis ansehe. Heidegger meint oenkundig nicht, dass transzenden-
taler Idealismus eine kohrentistische Wahrheitskonzeption erzwinge, vielmehr
glaubt er, darauf die Idee einer bereinstimmung von Aussage und Wirklich-
keit erst recht grnden zu knnen.
Bei Kants Wahrheitsauassung scheint

sich zu wiederholen, was Heidegger fr Aristoteles diagnostizierte: Den Epi-
gonen entgehen die eigentlichen phnomenalen oder theoretischen Ressourcen,
durch die ein Begri von Aussagenwahrheit als Tatsachentreue fundiert werden
knnte. Zwar haben die Neukantianer die Mngel einer obernchlichen Korre-
spondenztheorie erkannt, doch ziehen sie daraus die falschen Schlsse, wenn sie
deren realistische Intuition, wie wir im Folgenden sehen werden, ganz aufgeben.
Heidegger sieht dagegen noch unausgeschpfte Begrndungspotentiale fr eine
auf ihren phnomenalen Kern zurckgefhrte Korrespondenztheorie.
Heidegger wirft der unechten Tradition vor, sich zu Unrecht auf Aristoteles
zu beziehen. Dieser habe
nie die ese verfochten, der ursprngliche
Ort der
Wahrheit sei das Urteil (SuZ ). Im Gegenteil, bei Aristoteles sei
zugleich
das ursprngliche, wenngleich vorontologische Verstndnis der Wahrheit leben-
dig (SuZ ) gewesen. Damit will Heidegger nicht bestreiten, dass Passagen
wie a am Beginn korrespondenztheoretischer berlegungen stehen knnen
- schlielich stellt er diese Verbindung selbst her. Aristoteles tauge jedoch nicht
als Quelle der Tradition, wenn diese in der Tatsachentreue von Aussagen die ein-
zig legitime Auassung von Wahrheit erblickt. Dazu kommt ein verzerrtes Ver-
stndnis der wahren Aussage als Abbild einer Tatsache. Darin sieht Heidegger
eine Entstellung des griechischen Erbes. Nach Heideggers Auassung grndet
jedoch die Wahrheitsdiskussion seiner Zeit in weiten Teilen auf dieser verfehl-
ten Tradierung - Kritiker wie Verteidiger des
traditionellen Wahrheitsbegris
arbeiten sich an einem verfehlten Konzept ab. Dies wird fr ihn besonders deut-
lich in der Frage nach der Idealitt des Wahrheitstrgers imPsychologismusstreit
und dem Ringen um die Transzendenz der Wahrheitsrelation, die wir nachfol-
gend betrachten.
Vgl. dazu auch die Bemerkungen gegenber Rickert vom . . in HRB .
Prekre Wahrheitstrger
Gegen wen sich Heideggers Vorwurf einer irrefhrenden Monopolisierung von
Aussagenwahrheit und eines abwegigen Verstndnisses von bereinstimmung
als Abbilden richten knnte, soll nun etwas eingehender betrachtet werden. Da-
bei werden sich auch die Desiderate fr eine positive Rekonstruktion von Aussa-
genwahrheit abzeichnen, die sich fr Heidegger aus der Abgrenzung gegenber
der zeitgenssischen Diskussion ergeben: Wahrheit und Falschheit kann propo-
sitionalen Wahrheitstrgern in einem spezinschen Sinne zugesprochen werden,
aber ein solcher Wahrheitsbegri hat keine explanatorische Prioritt gegenber
anderen Verwendungsweisen der Wahrheitsprdikate; der Schlssel zur Erkl-
rung der Wahrheitsbeziehung liegt im Verstndnis des intentionalen Wirklich-
keitsbezugs sprachlicher uerungen; und eine Rekonstruktion von Aussagen-
wahrheit muss im phnomenalen Kontext unserer Verwendung der Wahrheits-
prdikate ansetzen, den Heidegger - im Horizont der Zeit - als Erkenntniszu-
sammenhang bestimmt. Zunchst soll die ese von der Aussage als dem Ort
der Wahrheit betrachtet werden, die Heidegger mit einemexplanatorischen Vor-
rang der Aussagenwahrheit assoziiert.
Das erste Dogma der Tradition beschreibt Heidegger in Sein und Zeit meta-
phorisch als die berzeugung, dass der
Ort der Wahrheit
in Aussage, Satz
oder Urteil liege. Dieser Ausdruck wolle besagen, so erlutert er in seiner Lo-
gik-Vorlesung von /,
das, wohin Wahrheit ursprnglich und eigentlich

gehrt (L ), sei der Satz bzw. das Urteil oder die Aussage. Etwas deutlicher
wird er in der spteren Logik-Vorlesung von :
Wahrheit hat ihren Ort im

Urteil, der Aussage; die Wahrheit ist nicht nur im Urteil aufzunnden, sondern
aus seinem Wesen ist das Wesen der Wahrheit zu entnehmen. Alles freilich un-
ter der Voraussetzung, da die traditionelle ese zu Recht besteht (AdL ).
Zuvor hatte Heidegger bereits erklrt, dass fr die Tradition
das Wesen der

Aussage einen wesentlichen Zusammenhang mit dem Wesen der Wahrheit ha-
be (AdL ). Demzufolge bestimme sich
der Begri der Aussage, des Urteils,

[. . .] mit Rcksicht auf die Idee der Wahrheit [. . .], bzw. umgekehrt (AdL ).
Wenn Heidegger vom
Ort der Wahrheit spricht, so meint er damit oen-

bar zunchst eine Klasse von Entitten, von denen wir sinnvoll sagen knnen,
dass sie wahr oder falsch seien. In diesemSinne nnden wir dann die Wahrheit im
Bereich der Aussage. Dies schlsse nicht aus, dass Wahrheit und Falschheit auch
in anderen Kontexten, sozusagen an verschiedenen Orten lokalisiert werden
knnte. Heidegger betont jedoch, dass die Tradition die Aussage nicht einfach
nur als irgendein Anwendungsgebiet ihres Wahrheitsbegris begreift, sondern
als den
ursprnglichen oder
primren, eben als den Ort der Wahrheit.
Wie bei Brentanos Aristoteles sind dann Aussagen die Klasse von Entitten, de-
Vgl. L , SuZ u. AdL , u. .
Der
nen wir die Ausdrcke
wahr und
falsch in ihrer eigentlichen und wrt-

lichen Bedeutung zusprechen. Bezogen auf diese Klasse fundamentaler Wahr-
heitstrger erhalten alle anderen Verwendungsweisen von
wahr und
falsch
ihren lediglich bertragenen, analogen Sinn.
Obgleich er die Tradition auf eine Hierarchie von Wahrheitskontexten fest-
legt, gesteht ihr Heidegger eine gewisse Spanne an Entitten zu, die sie als fun-
damentale Wahrheitstrger klassinziert. Er zhlt immerhin so Unterschiedliches
wie Aussagen, Urteile und Stze auf. Die Wahl dieser Begrie erklrt sich aus
dem Kontext des Psychologismusstreits, mit dem Heidegger sptestens seit sei-
ner Dissertation bestens vertraut war.
Als Wahrheitstrger markieren die

Begrie Urteil und Satz die uersten Extreme in Husserls Kritik am Psycholo-
gismus in den Prolegomena. Unter Urteilen versteht Husserl dort
Frwahrhal-
tungen und damit
bestimmt geartete Bewutseinserlebnisse (Husserl, LU

I ). Als psychische Vorgnge sind Urteile fr Husserl natrliche, raumzeit-
liche Ereignisse. Seiner Ansicht nach liegt der Grundfehler der Psychologisten
darin, derartigen Entitten berhaupt Wahrheit und Falschheit beizulegen (vgl.
Husserl, LU I u. ). Denn dadurch wrde das Bestehen von Wahrheit
und Falschheit von empirischen Bedingungen - der psychischen Verfasstheit
des Menschen - abhngig. Dies aber unterminiere den Anspruch auf Objekti-
vitt, den wir mit der Zuschreibung von
wahr und
falsch verbinden und

mnde in einen Relativismus, der die Wissenschaften untergrabe (vgl. Husserl,
LU I ).
Eine Wahrheitskonzeption, die der Objektivitt wissenschaftlicher Erkennt-
nis gengen solle, drfe nicht vom Urteil als psychischem Vorgang (und Gegen-
stand der Psychologie), sondern msse von seinem Inhalt, einer
idealen Be-
deutungseinheit ausgehen. Diesen semantischen Inhalt des Urteils bezeichnet
Husserl in den Prolegomena auch als
Satz (Husserl, LU I ). Mit anderen

Stzen steht ein Satz nicht wie psychische Akte in kausaler, sondern in der in-
ferentiellen Beziehung von Grund und Folge, die durch Gesetze des Denkens
und der Logik a priori reguliert wird (vgl. Husserl, LU I ). Husserl bevor-
zugt gegen die Psychologisten den Ausdruck
Satz, da die Alternative
Aussa-
ge mehrdeutig sei. Dieser Begri knne neben
den nchtigen Erlebnissen des

Frwahrhaltens und Aussagens auch
ihren idealen Inhalt, die Bedeutung der

Aussage bezeichnen, beides sei aber sorgfltig zu dierenzieren (Husserl, LU
II. ). Worin Husserl einen Nachteil sieht, da nndet Heidegger gerade den
Reiz des Aussagebegris. Auf dessen Ambiguitt weist er ausdrcklich hin:
Die Aussage hat die charakteristische Doppelbedeutung, da sie Aussagen und

In seiner Dissertation wollte Heidegger
durch eine bis ins letzte gehende Kenntnis

entsprechender theoretischer Entwrfe dazu beitragen, den
Begri des Psychologismus

inhaltlich genau zu nxieren, siehe LUP . Vgl. zur Relevanz von Husserls Prolegomena
fr den frhen Heidegger auch Stewart, Psychologism .
Vgl. auch Heidegger, PS ; Heidegger, PGZ ; Heidegger, AdL f., und f.
Ausgesagtes besagt. Das Aussagen ist eine intentionale Verhaltung des Daseins
(GdP ). Der substantivierte Innnitiv meint eine datierbare Sprechhandlung
als Ttigkeit, das Behaupten oder die uerung eines Urteils, whrend das sub-
stantivierte Partizip dessen kommunizierten Inhalt benennt.
Mit dieser Un-

terscheidung nimmt Heidegger die Beobachtung Husserls auf, sieht darin aber
keine Notwendigkeit, vom Ausdruck
Aussage abzurcken.
Bei der Charakterisierung des traditionellen Wahrheitsbegris hat der Be-
gri
Aussage fr Heidegger den oenbaren Vorteil, sowohl die Position Hus-

serls als auch die seiner Gegner zu treen. Gleichgltig, ob eine Wahrheitskon-
zeption also Urteils- oder Sprechakte, berzeugungen, Behauptungen bzw. de-
ren jeweilige Inhalte oder Bedeutungen als ausgezeichnete Wahrheitstrger zu-
grunde legt - in jedem Fall steht man damit hinter der ersten ese des tradi-
tionellen Wahrheitsbegris. Der dehnbare Aussagebegri fasst so die verschie-
denen Lager des Psychologismusstreits zusammen und erspart Heidegger eine
entsprechende Dierenzierung.
Die erste ese der Tradition besagt mithin

ganz allgemein, dass Behauptungen, Aussagen, Urteile, Stze und propositiona-
le Inhalte die fundamentale Klasse von Entitten bilden, denen wir im primren
oder wrtlichen Sinne die Prdikate
wahr und
falsch zusprechen.
Aler hebt mit Verweis auf Sein und Zeit, S. -, Heideggers Ausdruck
Heraussage
zur Bezeichnung des Sprechakts hervor; dies trgt jedoch im Kontext des Wahrheitspa-
ragraphen nicht weit, vgl. Aler, Conception f.
Heidegger selbst versucht in seiner Analyse des Phnomens der Aussage, die ontologische
Abspaltung des Inhalts vom Sprechakt zu berwinden, und betont statt dessen die Mo-
mente
Aufzeigung,
Prdikation und
Mitteilung, die
erst in ihrer Einheit die

volle Struktur des Aussagephnomens hervorbringen (SuZ ). Auch deshalb ist ihm
der Ausdruck Aussage sympathischer als Husserls Satz oder das Urteil der Psychologis-
ten: In ihm glaubt er als phnomenale Einheit bewahrt, was Husserl im Eifer des Ge-
fechts voreilig auseinander reit. In die falsche Richtung geht der Vorwurf von Andreas
Graeser, Heidegger falle mit seiner uneindeutigen Verwendung von
Aussage in den
Psychologismus zurck, vgl. Graeser, Re-Interpretation und dazu auch Carman, Ana-
lytic . Nicht verstndlich ist mir Graesers Kritik, Heidegger weiche mit der verbalen
Wendung
Aussagen fr
Behauptung von unserem Sprachgebrauch ab, vgl. Graeser,

Re-Interpretation . Oenbar scheint Heidegger der Ttigkeitscharakter im Substantiv
Behauptung nicht deutlich genug zu werden, es ist daher vllig legitim, wenn Hei-
degger einen seiner Ansicht nach geeigneteren Ausdruck whlt - zumal Heidegger sich
auch nicht auf den Sprachgebrauch als hermeneutischer Ausgangsposition in dieser Frage
festlegt. Heidegger hat zum Sprachgebrauch ein ambivalentes Verhltnis:
Im Einglei-
ten in einen Sprachgebrauch liegt ein eigentmliches Vertrauen zur Geistesgeschichte,
ein Ergreifen der
Tradition, und zwar der ganz besonderen, vollzugsgeschichtlichen;

zugleich aber auch die Mglichkeit der Entgleisung (PIA f.). Zwar werde
mit dem
Verstehen des Sprachgebrauchs, so Heidegger weiter,
eine Situation angezeigt, in

welcher die
fortschreitende Interpretation verbleibe, doch dies ist nicht so zu verste-

hen, als setzte der Sprachgebrauch gleichsam die Norm fr die philosophische Analyse:
er realisiert eher eine phnomenale Basis, deren Voraussetzungen und Vorannahmen die
ontologische Explikation zu klren hat.
Der
Explanatorische Prioritt der Aussagenwahrheit
Es mssen zwei Elemente der Ortsthese unterschieden werden, weil ohne diese
Dierenzierung die eigentliche kritische Absicht Heideggers missverstndlich
wird. Heidegger wendet sich nicht gegen jeden Versuch, einen Wahrheitsbe-
gri fr propositional strukturierte Wahrheitstrger zu entwickeln, sondern nur
gegen den Anspruch, alle anderen, nicht auf solche Trger bezogenen Verwen-
dungsweisen der Wahrheitsprdikate lieen sich aus diesemBegri erklren. Die
Rede vom
Ort der Wahrheit hat daher einen harmlosen und einen von Hei-
degger kritisierten Sinn: Es ist eine Sache, einen begriichen Zusammenhang
zwischen propositional strukturierten Wahrheitstrgern und einer bestimmten
Verwendung der Wahrheitsprdikate zu suchen; es ist eine ganz andere Sache,
darin den Schlssel zu jeglicher Verwendung von
wahr und
falsch zu sehen.
Einige Interpreten bersehen die eigentliche Storichtung von Heideggers
Kritik, indem sie unterstellen, er wrde sich generell gegen jede eorie pro-
positionaler Wahrheitstrger richten. Tatschlich nndet der frhe Heidegger,
wie nachfolgend gezeigt, ber einen bestimmten Aussagebegri zu der ihn lei-
tenden Frage fr das Wahrheitsproblem. Als Heideggers Angrispunkt identi-
nziert dagegen Dahlstrom das
logische Vorurteil und meint damit
die Ten-
denz, die Wahrheit berwiegend im Hinblick auf eine bestimmte Art vom Re-
den aufzufassen, nmlich im Hinblick auf Behauptungen und Urteile, die als
indikativische Aussagen gestaltet werden (Dahlstrom, Vorurteil ). hnlich
spricht Gethmann mit Blick auf die von Heidegger kritisierte Tradition pau-
schal von einem
propositionalen Wahrheitsmodell, dem zufolge
die Prdi-
katoren
wahr und
falsch Attribute von Stzen, Behauptungen, Urteilen, Aus-

sagen o. . (Gethmann, Wahrheitskonzeption ) seien.
Damit verfehlen bei-

de Autoren jedoch Heideggers eigentlichen Angrispunkt im Zusammenhang
der Ortsthese. Diese besage nmlich nicht nur, dass wir berhaupt in einem be-
griich fassbaren Sinn von wahren und falschen Aussagen sprechen, sondern
vielmehr, dass
das, wohin Wahrheit ursprnglich und eigentlich gehrt, was

Wahrheit als solche mglich macht, der Satz (L ) sei.
Die Ortsthese be-

ansprucht Aussagen, Stze, Urteile usf. als den primren Anwendungsbereich der
Fr Gethmann geht eine propositionale Konzeption zudem nahtlos in
die Vorstellung
einer Urbild-Abbild-Beziehung (Gethmann, Wahrheitskonzeption ) ber. Wre das
der Fall, htte Heidegger die Tradition schon mit der Ortsthese hinreichend charakteri-
siert; die zweite ese wre redundant. Aber natrlich mssen nicht alle eorien, die
wahr und
falsch als Eigenschaften propositionaler Strukturen erklren wollen, dabei

auf eine korrespondenztheoretische Explikation zurckgreifen. Im Umfeld von Sein und
Zeit setzten sich kohrentistische Konzepte durch. Und Husserl exportierte die berein-
stimmungsvorstellung in den Bereich non-propositionaler Wahrheitstrger, vgl. Husserl,
LU II. und dazu Tugendhat, Wahrheitsbegri . Mit Recht hlt Heidegger propo-
sitionale, monistische und korrespondenztheoretische Wahrheitsmodelle auseinander.
Vgl. AdL .
Wahrheitsprdikate, worauf im Sinne Brentanos alle anderen Verwendungswei-
sen von
wahr und
falsch zurckgehen. Die Pointe der Ortsthese liegt nicht

darin, berhaupt die Wahrheit und Falschheit von Aussagen erklren zu wollen,
sondern diese Erklrung als Verstndnisgrundlage fr jede Rede von
wahr
und
falsch zu akzeptieren - wenn wir z. B. meinen, ein Sophist sei deswe-

gen
falsch, weil er Andere zu falschen Meinungen verfhrt.
Die Ortsthese
in dem starken Sinne, den Heidegger nicht akzeptieren mag, behauptet einen
explanatorischen Vorrang fr die Erklrung der Wahrheit bzw. Falschheit von
Aussagen vor mglichen Erklrungen fr andere Wahrheitstrger.
Diese Zuspitzung der Ortsthese auf Brentanos Uniformismus erlaubt zu-

gleich eine harmlose Auassung propositionaler Wahrheit. Sie akzeptiert einen
spezinschen Begri der Wahrheit von Aussagen, Urteilen usf., geht aber nicht so
weit, daraus den explanatorischen Zugri auch fr andere Verwendungsweisen
der Wahrheitsprdikate zu entwickeln. Ihre Aufgabe sieht sie darin, gerade die
Besonderheit der propositionalen Wahrheit herauszustellen, indem der konzep-
tuelle Zusammenhang von Aussage und Wahrheit aufgearbeitet wird. An einem
so verstandenen Projekt kann Heidegger sich durchaus beteiligen - es gehrt
zum bewahrenswerten berlieferungsbestand, befreit von epigonalen Entstel-
lungen. Manche Charakterisierungen der Ortsthese, die Heidegger gibt, lassen
sich vor diesem Hintergrund auch als Projektierungen eines harmlosen propo-
sitionalen Wahrheitsbegris lesen. So lasse sich etwa
der Begri der Aussage,

des Urteils, [. . .] mit Rcksicht auf die Idee der Wahrheit bestimmen, bzw. um-
gekehrt (AdL ). Was als Aussage, Urteil oder Satz gilt, ist das, was in einem
darauf bezogenen Sinn wahr oder falsch sein kann; und was in diesemSinn wahr
oder falsch sein kann, sind eben Aussagen, Urteile oder Stze. Von Wahrheit mag
in verschiedener Weise die Rede sein, so die Idee, doch gibt es eine eigentmliche
Bedeutung von
wahr und
falsch, die wir auf derartige Entitten beziehen

und die z. B. durch eine Korrespondenztheorie expliziert werden knnte. Wer
so anspruchslos auftritt, muss keine Kritik Heideggers frchten. Denn der will
nicht bestreiten, dass wir Aussagen berhaupt und in einem passenden Sinne
Gerade an dieser Vorgabe von Brentanos Aristoteles-Interpretation arbeitet Heidegger in
der Sophistes-Vorlesung von / und entwickelt dagegen das Konzept einer
Bereit-
schaft zum Sehen (PS ), durch welche die Wahrheit
im eigentlichen Sinne doch

eine Seinsbestimmung des menschlichen Daseins selbst (PS ) werde.
Vgl. auch Beaufret, Problem. Allerdings geht David Krell zu weit, wenn er annimmt,
Heidegger wolle die Erklrungsprioritt geradezu umkehren, vgl. Krell, Meaning .
Zwar argumentiert Heidegger, dass sich die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen nur aus
dem grundlegenderen Phnomen der Erschlossenheit des Daseins erklren lsst, und
spricht dieser in einemeigenen Sinne die Fhigkeit zu, wahr bzw. falsch sein zu knnen -
aber er erklrt die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen nicht mit der Wahrheitsfhigkeit der
Erschlossenheit. Diese wrde, mit anderen Worten, die Erklrung der Aussagenwahrheit
auch dann ermglichen, wenn Heidegger nicht berzeugt wre, sie knne wahr bzw.
falsch sein.
Der
als wahr oder falsch qualinzieren. Eine explanatorische Prioritt der Aussagen-
wahrheit auch fr andere Verwendungsweisen der Wahrheitsprdikate lehnt er
jedoch ab.
In einem harmlosen propositionalen Modell mssen die Wahrheitstrger
von anderen Entitten durch ihre Satzhaftigkeit abgegrenzt werden. Dies ge-
lingt auf verschiedene Weise - je nachdem, wie und womit man Wahrheits-
trger kontrastieren will. Propositionale Wahrheitstrger mssen komplex sein.
Sie unterscheiden sich in ihrer formalen Struktur von logisch einfachen Enti-
tten wie Prdikaten, Konstanten oder Variablen. Wie die Struktur eines Sat-
zes logisch analysiert wird, entscheidet auch darber, welche Art von Entitten
als Wahrheitstrger im propositionalen Modell in Betracht kommt. Soll nun
ein Zusammenhang zwischen dem propositionalen Wahrheitstrger und einem
entsprechenden Wahrheitsbegri bestehen, ist zu erwarten, dass sich die logi-
sche Struktur des Wahrheitstrgers, seine Satzhaftigkeit, fr die Erklrung sei-
ner alethischen Eigenschaften verwerten lsst. Heidegger geht von einer solchen
Verbindung aus. Er sieht in der Kopula
ist den Schlssel fr die Satzhaftigkeit

der Wahrheitstrger und versucht darber, auch jene ontologischen Fundamen-
te zu rekonstruieren, die ihre Wahrheitsfhigkeit begrnden. Viele Zeitgenossen
Heideggers hielten es fr unerlsslich, den propositionalen Wahrheitstrgern au-
erdemeinen distinkten ontologischen Status zuzuweisen, umbesondere Merk-
male von Wahrheit erklren zu knnen: vor allem ihre Objektivitt. Ein Vehikel
fr die ontologische Auszeichnung ist die Unterscheidung von Akt und Aktin-
halt, die Husserl ins Spiel gebracht hat. Bevor wir dies im nchsten Abschnitt
untersuchen, blicken wir zunchst auf Heideggers Auassung von der logischen
Satzstruktur.
Die Propositionalitt der Wahrheitstrger
Der nach Heideggers Auassung bewahrenswerte Kern des propositionalen
Wahrheitsmodells liegt in der Annahme, dass wir
wahr und
falsch in beson-
derer Weise Stzen oder daraufhin spezinzierten Handlungen und Ereignissen
zusprechen. Unter einem Satz wird dabei gemeinhin etwas verstanden, das sich
in der Form dass es sich so und so verhlt verbalisieren lsst. Wer Behauptungen
oder Urteilen Wahrheit bzw. Falschheit zuspricht, sieht in ihnen einen Ausdruck
davon oder eine Einstellung dazu, dass es sich so und so verhlt. Die Satzform
unterscheidet sich von Namen, Begrien und logischen Konstanten dadurch,
dass sie durch mehrere Teile konstituiert wird. Komplexe Stze bestehen aus
einfachen Stzen, die wiederum nur aus elementaren, d. h. nicht satzfrmigen
Bestandteilen aufgebaut sind.
Die Idee, dass bestimmte Wahrheitstrger wesentlich zusammengesetzt sind,
stammt zweifellos aus der aristotelischen Tradition. Imersten Kapitel von De In-
terpretatione stellt Aristoteles fest, dass Aussagen und Gedanken nur dann wahr
oder falsch sind, wenn sie
verknpfend oder
trennend sind, also verschiede-

ne Teile zu einem Ganzen fgen (vgl. Aristoteles, De Int. a-). Eine wahr-
heitsfhige positive Aussage, so erlutert Aristoteles an anderer Stelle, besteht
z. B. aus einer Verbindung von referierendem Ausdruck und Prdikat, wh-
rend eine Verneinung das Prdikat vom referierenden Ausdruck mittels eines
Negationspartikels gleichsam separiert (vgl. Aristoteles, De Int. b-). Die
Wahrheitsfhigkeit von Aussagen und Gedanken beruht bei Aristoteles wesent-
lich darauf, dass dem Gegenstand, den der Subjektsterm bezeichnet, eine Ei-
genschaft, die ein Prdikatsterm bezeichnet, zu- oder abgesprochen wird. Die
Wahrheitsfhigkeit von Aussagen und Gedanken erklrt sich damit aus ihrer
besonderen und gegenber Namen und Prdikaten wesentlich komplexen Form.
Die neuzeitliche Logik transformiert dies zur Verbindung von Vorstellungen
und betont dabei die Rolle der Kopula, die der als psychischer Akt gedachten
Urteilssynthese Ausdruck verleiht. So heit es in der Logik von Port-Royal, dass
jeder wahrheitsfhige Satz nicht nur aus einem Subjekts- und Prdikatsterm be-
stehen muss,
mais il faut que l'esprit les lie ou les spare. Et cette action de notre
esprit est marque, comme nous avons dj dit dans le discours, par le verbe est,
ou seul quand nous armons, ou avec une particule negative quand nous nions
(Arnauld und Nicole, La logique ). Im logischen Sinne
toute proposition
enferme ncessairement ces trois choses (Arnauld und Nicole, La logique ),
nmlich Subjekt, Prdikat und Kopula, selbst wenn der grammatische Satz nicht
kopulativ konstruiert sei. Stze, die sich nicht in eine solche dreiteilige Form
bringen lassen, knnen demnach weder wahr noch falsch sein.
Heidegger orientiert sich an der traditionellen UrteilsformS ist P. Diese wei-

sen seiner Ansicht nach Aussagen auf, sofern sie als Wahrheitstrger berhaupt in
Frage kommen. Es wre allerdings falsch zu meinen, Heidegger rede einfach un-
kritisch veralteten Kompendien nach. Tatschlich stellt es der junge Heidegger
in einem Forschungsbericht von als fragwrdigen berlieferungsbestand
dar, dass ein Urteil
sich in seiner gewhnlichen Form als eine Verbindung von

Subjekt und Prdikat und Kopula (NFL ) erweisen soll. Eine solche Orien-
tierung an der grammatischen Satzstruktur, so Heidegger in antipsychologisti-
scher Tendenz, verleite dazu
zu sagen, das Urteil verbindet den Inhalt der Sub-

jektsvorstellung mit dem der Prdikatsvorstellung (NFL ). Dem entgegnet
er rhetorisch:
War die Grammatik wirklich der sichere Fhrer zur Erkenntnis

Bis in die Lehrjahre Heideggers blieb diese Auassung tonangebend. Abgelst wurde
sie von Freges kompositionaler Analyse des Satzes durch Name und Funktionsausdruck,
vgl. Frege, Funktion . In seinem Forschungsbericht von weist Heidegger auf
Freges Arbeiten hin, die
in ihrer wahren Bedeutung noch nicht gewrdigt, obgleich
wertvoll fr eine allgemeine eorie des Begris seien, siehe LUP . Auch Russells
Principia Mathematica nnden positive Erwhnung. Dennoch drften die Grndervter
der analytischen Philosophie keinen bleibenden Eindruck auf den jungen Heidegger
gehabt haben.
Der
der logischen Urteilsstruktur? (NFL ) Als problematisch fhrt er unpersn-
liche und verkrzte Satzformen an.
Diese frhe Kritik richtet sich vor allem

gegen die Obernchlichkeit der traditionellen Urteilsanalyse, die bei der gram-
matischen Form ansetzt und in ihrer neuzeitlichen Variante zudem ideentheo-
retisch belastet wird. Das hindert Heidegger nicht daran, die Kopula-Struktur
beizubehalten.
Im Schlusskapitel seiner Dissertation ber Lehre vom Urteil im Psychologis-

mus von mht sich Heidegger, rein logische
Elemente des Urteils (LUP

) zu sondern. Die sollen weder auf grammatischen noch psychischen Ka-
tegorien fuen. Statt dessen argumentiert Heidegger, ein Urteil sei wesentlich
Ausdruck der Erkenntnis,
da etwas von einem Gegenstand gelte (LUP ).

Und dieser Charakter des Urteils als
Gegenstandsbemchtigung (LUP )
msse sich, so sein origineller, aber nicht zwingender Gedanke, irgendwie in
dessen Sinngehalt niederschlagen.
Neben den referierenden Terminus und den

prdikativen Ausdruck tritt die Relation, durch die beide aufeinander bezogen
und der Gegenstand erst eigentlich bestimmt wird. In dieser Beziehung scheint
der ursprngliche Erkenntnisvorgang, die Gegenstandsbemchtigung, im Sinn-
gehalt des Urteils auf.
An diesem Punkt wird die Kopula fr Heidegger wieder interessant. Denn
sofern zwischen den Gliedern [. . .] eine Relation besteht, ergeben sich drei Ur-
teilselemente (LUP ). Heidegger behauptet,
da die Kopula ein notwendiger dritter Bestandteil des Urteils sein mu; denn sie repr-
sentiert die Relation zwischen Gegenstand und bestimmendem Bedeutungsgehalt. Das
Gelten dieses von jenem besagt der logische Begri der Kopula. (LUP )
Damit bekommt die traditionelle Urteilsformfr Heidegger eine neue Relevanz.
Die neuzeitlichen Vorgaben werden dabei modinziert: Whrend die Tradition
die Rolle der Kopula entweder aus der grammatischen Satzanalyse oder als Aus-
druck der psychischen Urteilsaktivitt begrndet, sieht Heidegger diese im spe-
zinsch epistemischen Charakter des Urteils fundiert. Und daraus schpft Heideg-
Wir brauchen hier nicht darauf einzugehen, dass Heideggers Argumente recht schwach
sind. Ein Anhnger der Kopula muss nicht behaupten, dass alle wahrheitsfhigen Stze
eine entsprechende Struktur haben, sondern nur, dass alle wahrheitsfhigen Stze sich
ohne Bedeutungsverlust in Stze mit Kopulaform umwandeln lassen, statt es regnet etwa
die Situation ist regnerisch.
Mit Blick auf einen aristotelischen Begri von Aussagenwahrheit ist dies auch nicht ohne
Berechtigung, sofern die wahrheitsbehauptende Kraft, das
veritative Sein, wie Tugend-

hat argumentiert, bei Beschrnkung auf prdikative Stze
normalerweise in der Copula

zum Ausdruck kommt (Tugendhat, Sinn ), vgl. dazu auch Tugendhat, Wahrheits-
begri bei Aristoteles f.
Diese berlegungen gehren zu den Versuchen Heideggers, unter dem Eindruck Lasks,
den neukantianischen Gltigkeitsbegri in ein intentionales Konzept zu transformieren,
vgl. dazu Crowell, Lask , u. und Stewart, Psychologism .
ger eine funktionale Beschreibung der beiden Urteilsglieder, die den traditionel-
len Horizont berschreitet. Whrend die herkmmliche Kopula Vorstellungen,
Ideen oder begriiche Inhalte unterschiedslos assoziiert, dierenziert Heidegger
zwischen einer referierenden und einer bestimmenden Aussagenkomponente.
Die frhen Ideen strahlen auf Sein und Zeit aus. Hier ist fr Heidegger die
Prdikation eine der drei Bedeutungen, die
in ihrer Einheit die volle Struk-

tur des Aussage umgrenzen (SuZ ). Die
primre Bedeutung des Aussa-

gephnomens sieht Heidegger in der
Aufzeigung (SuZ ) - sie tritt damit

an die Stelle der Gegenstandsbemchtigung, die in der Dissertation das
Wesen
des Urteils (LUP ) ausmacht. Wird letztere noch in einem epistemischen
Kontext verstanden, so meint Aufzeigung nun eine grundlegende intentionale
Bezugnahme auf den Aussagegegenstand. Wieder argumentiert Heidegger, dass
aus diesem auerlogischen Grundcharakter der Aussage deren spezinsche Form
erst hervorgeht:
Die Glieder der prdizierenden Artikulation, Subjekt - Pr-

dikat, erwachsen innerhalb der Aufzeigung (SuZ ). Dabei nndet auch die
Kopula wie gehabt ihren Platz.
Heidegger entwickelt dies in einer umfangreichen Errterung zum
Sein
der Kopula (GdP ) in den Grundproblemen. Die Kopula knne ihre Rolle
als
Verbindungsbegri - imSinne einer Beziehung des bestimmenden auf den

referierenden Ausdruck der Aussage - nur erfllen, weil die
Bestimmungen des
Seienden selbst, d. h. dessen, worber die Aussage gemacht wird, einen Charak-
ter des Beisammen, uerlich genommen, des Verbundenen (GdP ) haben.
Deshalb werde durch die Kopula
das Sein des Gegenstandes der Aussage aufge-

zeigt (GdP ): als etwas, dessen Wesen berhaupt durch Eigenschaften be-
stimmt wird. Subjekt und Prdikat spezinzieren, welchen Gegenstand mit wel-
cher Eigenschaft eine Aussage thematisiert; die Kopula indiziert die Seinsweise
des Gegenstands. Zu dieser Klarheit gelangt Heidegger in Sein und Zeit frei-
lich noch nicht. Hier deutet er fr das
Phnomen der Copula lediglich einen
merkwrdigen Rckschlag in die ontologische Problematik an (SuZ ). In-

sofern fr Heidegger jede aufzeigende Aussage auch das Sein des thematisierten
Seienden mitteilt (vgl. GdP ), wird die Kopula zum unverzichtbaren Teil
ihrer - nun ontologisch begrndeten - logischen Form.
Wenn Heidegger auch an der berkommenen Urteilsform festhlt, so kann
er dafr doch eigene Grnde geltend machen. Was ihn von der Tradition ab-
stt, ist ihre Orientierung an grammatischen Formen oder mentalen Vorgn-
gen, ohne die Beschaenheit und ontologische Bestimmtheit des Gegenstands
der Aussage einzubeziehen. Das aber scheint ihm - darin zeigt sich Heidegger
typisch neuzeitlich - unumgnglich, wenn man die Aussage epistemisch oder
als Aufzeigung dezidiert aus ihrem Gegenstandsbezug begreift. Heidegger grn-
det logische Strukturen in auerlogischen Bedingungen. Auf diese Weise gelangt
Vgl. zur
Aufzeigung unten S. .
Der
er zu denselben Ergebnissen wie die Tradition - die wesentliche Form satzm-
iger Wahrheitstrger lautet S ist P - aber auf einem ganz anderen Weg: der
Einbettung der logischen Analyse in eine (im Laufe der Jahre reifende) ber-
geordnete eorie des intentionalen Weltbezugs, die uns bald eingehender be-
schftigen wird.
Diesen ontologischen Fundamenten, den
metaphysischen
Anfangsgrnden der Logik (so der Titel der Vorlesung von ) gilt Heideg-
gers eigentliches Interesse.
An der Tradition bemngelt er nicht die Beschf-

tigung mit dem Urteil berhaupt, auch nicht die prdikative Satzanalyse im
Einzelnen, sondern deren fehlende Grundlage in einer eorie des intentiona-
len Gegenstandsbezugs: Die Struktur des Wahrheitstrgers muss sich aus seiner
Funktion - dem Gegenstandsbezug - begrnden lassen. Eine bloe Isomorphie
von Aussage und Tatsache entlang der Struktur S ist P kann nach Heideggers
Ansicht die Wahrheit der Aussage nicht als besonders qualinzierten Wirklich-
keitsbezug verstndlich machen. Die logische Analyse des Satzes lenkt so von
eigentlichen Problem der Wahrheitsfrage eher ab, das eigentliche Problem der
Logik sind nicht die Einzelheiten der Satzstruktur, sondern die Frage, in welcher
Weise diese Stze mit uerungen oder als epistemische Urteile dazu verwen-
det werden knnen, sich auf eine Wirklichkeit zu beziehen, hinsichtlich der wir
Aussagen als wahr oder falsch bewerten knnen.
Idealitt des Urteilsinhalts

Die Besonderheit des propositionalen Wahrheitstrgers aus seiner logischen
Struktur und referentiellen Funktion zu erklren, geriet zu Heideggers Zeit
aus dem Blick der breiten philosophischen Diskussion. Damals erschien es als
vordringlichste Aufgabe, den spezinschen Status der Wahrheitstrger im Un-
terschied zu anderen, insbesondere empirischen Entitten gewissermaen on-
tologisch zu bestimmen. Es war Husserl, der dazu in seinen Prolegomena die
Unterscheidung von Akt und Aktinhalt ins Spiel gebracht hatte. Whrend die
Psychologisten Wahrheit auf eine Erlebnisqualitt mentaler Akte reduzierten,
argumentierte Husserl, dass wir mit
wahr und
falsch wesentlich nur den

Vgl. unten S. . und zu dieser ese ganz hnlich auch Borgmann, Logic , Fay,
Logic f. und Crowell, Lask f.
Vgl. dazu etwa AdL .
Genau so argumentiert Heidegger am Rande seiner Dissertation auch gegen die Forma-
lisierung der Logik, namentlich Russells Principia Mathematica: deren
formaler Cha-
rakter sie von den lebendigen Problemen des Urteilssinnes, seiner Struktur und Erkennt-
nisbedeutung fernhlt (LUP Anm. ). Die bloe logische Satzanalyse erklrt das
Urteil nicht als Wahrheitstrger, was Heidegger fr die eigentliche Aufgabe der Logik
hlt (vgl. z. B. AdL ). Dies kann nur durch eine Analyse der intentionalen Funktion
des Aussagens erreicht werden, die wiederumerst Aufschluss ber den Sinn der logischen
Satzsstruktur geben kann, insofern diese sich nach der Aussagefunktion richtet.
Inhalt eines Urteils, nicht aber das Urteil selbst charakterisieren. Dieser Inhalt sei
im Gegensatz zum Akt nicht empirisch zugnglich, also auch nicht Gegenstand
der Psychologie, und garantiere dadurch sogar die Objektivitt der Wahrheit.
hnlich hatte schon Frege der Psychologie die Zustndigkeit fr den Wahr-
heitsbegri abgesprochen.
Von daher spielt die Akt-Inhalt-Distinktion auch

in der analytischen Tradition eine Rolle fr die Bestimmung der Wahrheitstr-
ger. Whrend die Unterscheidung zunchst als Grenzziehung zwischen Typen
von Entitten - zwischen Behauptungen und wahrheitsfhigen Propositionen -
verstanden wurde, suchte man bald nach unverfnglichen Charakterisierungen
bis hin zu Quines radikalem Vorschlag, die Rede von Inhalten ganz zu dispen-
sieren.
Heidegger ist wohl der Letzte, dem Occam`s Razor als Prinzip philosophi-
scher eoriebildung einfallen wrde, gleichwohl teilt seine Haltung zum Psy-
chologismusstreit das heutige Unbehagen an einer Hypostasierung der Wahr-
heitstrger - nicht weil ihm dies prinzipiell fragwrdig erschiene, sondern weil
dadurch Wahrheitstrger und Wahrmacher entlang einer fragwrdigen meta-
physischen Dichotomie separiert werden, die das zu erklrende Alltagsphno-
men der Wahrheit unbegrien lsst. Dieses denzitre Verstndnis der Wahr-
heitstrger speist sich wesentlich aus einer antipsychologistischen berhhung
der Akt-Inhalt-Unterscheidung. Heidegger referiert in Sein und Zeit eine ent-
sprechende Variante der Ortsthese:
Am Urteil mu unterschieden werden: das

Urteilen als realer psychischer Vorgang und das Geurteilte als idealer Gehalt.
Von diesem wird gesagt, es sei
wahr. Der reale psychische Vorgang dagegen ist

vorhanden oder nicht. Der ideale Urteilsgehalt steht demnach in der berein-
Vgl. Frege, Grundgesetze XVf.
Ausgangspunkt ist Freges Konzept des Gedankens, mit dem er
nicht das subjektive Tun

des Denkens, sondern dessen objektiven Inhalt, der fhig ist, gemeinsames Eigentum
von vielen zu sein (Frege, Sinn Anm. ), meint. Die Unterscheidung von Akt und
Inhalt kehrt in John Searles eorie der Sprechakte wieder. Searle zerlegt Akte in eine
Einstellung, die dem Handlungsmoment entspricht, und einen propositionalen Gehalt
(vgl. Searle, Speech Acts ). Wahrheit und Falschheit kommt dabei fr Searle demGehalt
zu, whrend der Akt
a (very special kind of ) commitment to the truth of a proposition

(Searle, Speech Acts ) sei. Eine neue Situation schat Quines Versuch, eine extensio-
nale eorie sprachlichen Weltbezugs zu konstruieren, die ohne bedeutungstragende
Inhalte auskommt. Propositionen ersetzt er durch
eternal sentences, deren Wahrheit

oder Falschheit
stays nxed through time and from speaker to speaker (Quine, Word
). Ewig sind sie aber nur durch ein grammatisches Kriterium: Sie enthalten keinerlei
indexikalische Ausdrcke. Fr Quine sind Stze Gegenstand empirischer Wissenschaft
- diesmal allerdings nicht der diskreditierten Psychologie, sondern einer empirischen
Sprach- und Verhaltenswissenschaft. Die Rckkehr zu empirischen Wahrheitstrgern
wird durch ein Unbehagen gegenber semantischen Entitten motiviert, deren onto-
logischer Status umstritten bleibt. Vor diesem Hintergrund wirkt Quines Maxime, dass
eine eorie mit so wenigen und so einfachen Entitten wie mglich auskommen msse.
Propositionen und Intensionen erscheinen als zwielichtige Konstrukte, deren explana-
torische Rolle besser durch Begrie bernommen wird, die empirisch belastbar sind.
Der
stimmungsbeziehung (SuZ ). Ross und Reiter nennt Heidegger in seiner
Logik-Vorlesung von , wo er diese ese explizit Husserl zuschreibt (vgl. L
u. dazu Husserl, LU I ). Die Vorstellung eines
idealen Wahrheitstr-
gers, formiert imintentionalen Gehalt eines Urteils- oder auch Behauptungsakts
(Husserl, LU I ), bildet zu Heideggers Zeit die vorherrschende Lesart der ers-
ten ese des traditionellen Wahrheitsbegris.
Husserl und die Neukantianer befrachten den Begri des intentionalen

Inhalts von Behauptungen und Urteilen mit Charakterisierungen wie
ide-
al,
geltend usw., die ihn erst zur schlagenden Wae gegen die Psycholo-
gisten machen. Heidegger wendet sich gegen diese Zuspitzung der Akt-Inhalt-
Unterscheidung, deren generelle begriiche Plausibilitt er aber nicht in Frage
stellt. Vielmehr soll sein Doppelbegri der Aussage gerade ausdrcklich beides
meinen: die Behauptung und deren propositionalen Inhalt.
Tatschlich ge-
winnt die Akt-Inhalt-Unterscheidung jenseits der groen metaphysischen Di-
chotomien unabweisbar Plausibilitt. Jemand kann etwas meinen, dass sich als
falsch erweist, ohne dass zugleich falsch ist, dass er es gemeint hat. Oenbar
knnen wir den thematischen Teil einer berzeugung von dem Umstand tren-
nen, dass berhaupt etwas gemeint wurde. In gleicher Weise lsst sich auch mit
Behauptungen und ihren Inhalten verfahren. Diese begriiche berlegung im-
pliziert keine weitreichenden metaphysischen Optionen, vor allem bedarf sie
keiner fundamentalen Abgrenzung verschiedener Bezirke des Wirklichen.
Dies freilich ist das argumentative Fahrwasser, in welches die Akt-Inhalt-
Unterscheidung durch den Psychologismusstreit gert. Im Bestreben Husserls
und der Neukantianer, die Objektivitt wahrer Urteile gegen die Psychologisten
zu verteidigen, wchst sich die harmlose begriiche Distinktion zur metaphy-
sischen Dichotomie aus. Dem Zeitgenossen stellt sich der Psychologismusstreit
daher wesentlich auch als Auseinandersetzung ber den ontologischen Charak-
ter der Wahrheitstrger dar. Husserl will die Objektivitt der Wahrheit sichern,
indem er fr sie nicht-empirische Trgerentitten reklamiert, eben jene idealen
Urteilsinhalte. Wenn Christoph Sigwart, Benno Erdmann und andere die Ur-
teilswahrheit als eine Qualitt psychischer Vorgnge erklrten, wrde sie von der
spezinschen Konstitution des empirischen Subjekts abhngig, was unweigerlich
im Relativismus enden msse.
Deshalb fordert Husserl, dass Wahrheit keines-

Vgl. dagegen jedoch Mohanty, Logic f., der meint, Heidegger verteidige Husserls
explizit gegen eine platonisierende Lesart der Logischen Untersuchungen.
Vgl. dagegen Graeser, Re-Interpretation f. und Graeser, Verstehen . Graeser unter-
stellt Heidegger, er wolle mit den Psychologisten gegen Husserl argumentieren. Es trit
zu, dass Heidegger die ontologische Basis der Akt-Inhalt-Unterscheidung in Frage stellt,
er bezweifelt jedoch nicht diese Dierenzierung selbst. Tatschlich bezieht Heidegger
nicht Position im Psychologismusstreit, sondern versucht, die seiner Ansicht nach in ei-
ne Sackgasse geratene Diskussion durch eine Revision ihrer ontologischen Grundlagen
ganz zu berwinden. Vgl. Stewart, Psychologism .
Vgl. Husserl, LU I und dazu etwa Sigwart, Logik I f.
falls psychischen Vorgngen zugeschrieben werden drfe (vgl. Husserl, LU I ,
). Die Wahrheitstrger mssten gnzlich aus der Sphre des urteilenden Sub-
jekts gelst werden, erst dann - so die ese - sei ihre Wahrheit objektiv, also
unabhngig von der Verfasstheit des Urteilenden. Die Trger objektiver Wahr-
heit nndet Husserl in den propositionalen Inhalten von Urteilen. So entwickelt
Husserl einen veritablen Platonismus der Urteilsinhalte, umdie Objektivitt der
Wahrheit zu garantieren.
Diese Eignung der Urteilsinhalte begrndet Husserl damit, dass sie eine
Einheit in der Mannigfaltigkeit psychischer Vorgnge und ein
Identisches
der Intention (Husserl, LU II. ) bildeten. Gleichgltig, ob ich heute, mor-
gen oder in zehn Jahren behaupte, Karl Sand habe Kotzebue ermordet: das e-
ma meiner verschiedenen Behauptungsakte bleibt gleich, sie bringen alle den-
selben propositionalen Gehalt zum Ausdruck. Auf dieses ema kann ich mich
auch in unterschiedlichen intentionalen Akttypen beziehen; ich kann nach der
Ermordung Kotzebues durch Karl Sand fragen, sie bezweifeln oder verneinen.
Wieder bleibt der propositionale Inhalt gegenber den verschiedenen Akten
konstant. Diese Invarianz erklrt Husserl damit, dass Inhalte anders als Akte
nicht zeitlich individuiert werden knnten. In diesem Sinne spricht er auch von
idealen Inhalten (Husserl, LU II. ), die sich der temporalen Matrix der
empirischen Welt entzgen - und daher auch nicht Gegenstand der Psycholo-
gie seien (vgl. Husserl, LU I ). Urteilsinhalte als Wahrheitstrger sind fr
Husserl keine empirischen Entitten. Sie stehen daher auch nicht in einer kau-
salen Beziehung zu mentalen oder anderen Ereignissen der realen Welt, sondern
allein untereinander in einer Ableitungsrelation (vgl. Husserl, LU I ).
Am Beispiel von Newtons Gravitationsgesetz will Husserl die psychologis-
tische berzeugung,
wo aber berhaupt kein Urteil vollzogen wird, ist nichts

da, wovon wahr oder falsch prdiciert werden knnte (Sigwart ), ad absur-
dum fhren. Denn unter dieser Voraussetzung, so Husserl, knnten wir nicht
von wahren Aussagen sprechen, die
an sich gelten und doch von niemand er-

kannt sind (Husserl, LU I ). Dies htte die untragbare Konsequenz, dass
auch
das Urteil, das die Gravitationsformel ausdrckt, [. . .] vor Newton nicht

wahr gewesen (Husserl, LU I ) sei. Da aber mit diesem Urteil eine uni-
versale und berzeitliche Geltung des Gesetzes, insbesondere auch fr die ra
vor Newton, beansprucht wrde, msste man es als widersprchlich bezeich-
nen: Das Urteil fordert etwas, das es nicht einlsen kann (vgl. Husserl, LU I
). Damit glaubt Husserl, die Unsinnigkeit des psychologistischen Ansatzes
bei empirischen - und das heit fr ihn: datierbaren - Wahrheitstrgern entlarvt
zu haben.
Zur selben Zeit und mit vergleichbaren Absichten wird auf Seiten der Neu-
kantianer die Akt-Inhalt-Unterscheidung prononciert. In der sdwestdeutschen
Heidegger rezipiert Husserls Argumentation bereits - wohlwollend - in RmP . Vgl.
auch die Ausfhrungen zu Beginn der Marburger Zeit in EpF .
Der
Schule, mit deren Arbeit Heidegger vertraut war, bernimmt dabei der Gegen-
satz von Werten und Tatsachen die Rolle von Husserls ideal/real-Dichotomie.
Wilhelm Windelband erklrt bereits programmatisch, dass unabhngig
von den
Notwendigkeiten des naturgesetzlich sich vollziehenden Frwahr-

haltens es eine absolute Wertbestimmung gibt, wonach ber wahr und falsch
entschieden werden soll, gleichgiltig ob das geschieht oder nicht (Windelband,
Philosophie ). Diese Leitlinie verbindet Heinrich Rickert mit einem Konzept
intentionaler Inhalte la Husserl. Er behauptet:
das, worauf sich der psychi-

sche Akt richtet oder was er enthlt sei
etwas ganz anderes als der Akt selbst

(Rickert, Wege f.). Was ein solcher Akt intendiere, sei eine
Bedeutung,
und
diese Bedeutung ist es allein, die eigentlich wahr sein kann (Rickert, We-
ge ). Den propositionalen Gehalt bezeichnet Rickert auch als
Gedanken
(Rickert, Wege f.).
Wie Husserl weist Rickert darauf hin, dass ein Gedanke identisch bleibt,
auch wenn er von verschiedenen Personen und zu unterschiedlichen Zeitpunk-
ten unterhalten wird. Rickert bernimmt sogar Husserls Beispiel:
Der Gedanke z. B., den wir
Gravitationsgesetz nennen, wurde zuerst von Newton ge-

dacht. [. . .] Tausende haben ihn seit Newton ebenfalls gedacht. Der Denkakt war bei
jedem jedes Mal ein anderer und als psychisches Sein auch wohl jedes Mal von jedem
anderen Mal verschieden. Trotzdem war der Gedanke der Gravitation fr jeden, der ihn
wirklich dachte, derselbe. (Rickert, Wege )
Als Begrndung dafr, dass
der Gedanke berhaupt nichts Psychisches sein

kann, verweist Rickert ebenfalls darauf, dass psychische Vorgnge
notwendig
in der Zeit (Rickert, Wege ) abliefen, whrend sich dies vom propositiona-
len Gehalt eines Urteils nicht sinnvoll sagen liee. Von propositionalen Inhalten
gelte,
dass der Begri des zeitlichen Verlaufs damit garnicht verknpft werden
(Rickert, Wege ) knne. Und damit seien sie zugleich auch der empirischen
Realitt entzogen:
nur die Denkakte sind wirklich, die wahren Gedanken da-

gegen gehren gar nicht zur empirischen Wirklichkeit, nicht zur psychischen
und zur physischen auch nicht (Rickert, Wege ).
Wenn aber der wahrheitsfhige intentionale Gehalt eines Aktes weder zur
psychischen noch zur physischen Welt gehrt, dann, so aktiviert Rickert nun
Windelbands Wert-Tatsachen-Dichotomie, mssten wir den
Sinn ontolo-
Gegen diese Vorstellung wendet sich Heidegger: Die
Ansetzung ewiger Wahrheiten

bleibt eine phantastische Behauptung (GdP ), vgl. dazu auch die Argumentation in
SuZ f. und ausfhrlicher in der Davoser Disputation mit Cassirer (KPM f.). Hei-
degger begrndet seine Ablehnung damit, Wahrheit habe
berhaupt nur einen Sinn,

wenn Dasein existiert (KPM ). Dies impliziere aber nicht, dass
es keine Mglich-
keit gbe, fr jedermann das Seiende, so wie es ist, oenbar zu machen (KPM ).
Doch Wahrheit kann nur begrien werden vor dem Hintergrund einer Praxis der Wahr-
heitszuschreibung, in der wir uns intentional auf Seiendes beziehen und es entdecken,
vgl. dazu auch die Diskussion unten S. .
gisch zur
Sphre des Wertes rechnen (Rickert, Wege ). Seinen Wertbe-

gri mchte Rickert allerdings nicht als normative Handlungsanweisung ver-
standen wissen. Dadurch wrden wir an einem
psychischen Prozess kleben

(Rickert, Wege ) bleiben. Als blo pragmatische
Norm sei der Wertbegri
antropomorphistisch [sic] gefrbt (Rickert, Wege ). Stattdessen postuliert

Rickert vage
den theoretischen in sich ruhenden Wert (Rickert, Wege ).

Mit schwerem metaphysischen Geschtz lsen Husserl wie Rickert also den Be-
deutungsgehalt von psychischen Akten, und akzeptieren den Gehalt nur deshalb
als wahrheitsfhig, weil er nicht empirisch gegeben ist.
Heidegger verfolgt die Vorlufer der Akt-Inhalt-Distinktion ins . Jahr-
hundert zurck und mht sich, Husserls und Rickerts Programm durch eine
gemeinsame Herkunft gleichsam auf einen Nenner zu bringen.
Schon
bestimmt Bernard Bolzano den wahrheitsfhigen Urteilsgehalt als
Satz an sich
und grenzt ihn von Sprech- und Denkakten ab (vgl. Bolzano, Wissenschaftsleh-
re ). Husserl selbst weist auf seine Verwandtschaft mit Bolzanos Denken hin
(vgl. Husserl, LU I ). Den eigentlichen Stichwortgeber fr Husserl wie fr
Rickert und die neukantianischen Geltungstheoretiker sieht Heidegger jedoch
in Hermann Lotze (vgl. L ). Lotze dierenziert vier irreduzible Weisen, in
denen wir die Wirklichkeit von etwas ausdrcken knnten:
[. . .] wirklich nennen wir ein Ding, welches ist, im Gegensatz zu einem andern, welches
nicht ist; wirklich auch ein Ereigni, welches geschieht oder geschehen ist, im Gegensatz
zu dem, welches nicht geschieht; wirklich ein Verhltnis, welches besteht, im Gegensatze
zu dem, welches nicht besteht; endlich wirklich wahr nennen wir einen Satz, welcher
gilt, im Gegensatz zu dem, dessen Geltung noch fraglich ist. (Lotze, Logik III )
Was zunchst nur unseren Sprachgebrauch charakterisiert, wird bei Lotze unver-
sehens zu einer metaphysischen Grenzziehung zwischen Klassen von Entitten.
Wenn wir etwa von
geltender Wahrheit redeten, so Lotze, wollten wir damit

stets
eine besondere Art des Seienden (Lotze, Mikrokosmos III ) adressie-

ren. So zerfllt die Realitt in vier Bezirke, auf die Lotze Akte und ihre Inhalte
abbildet. Whrend Lotze psychische Vorgnge wie den Urteilsakt als Ereignisse
beschreibt, die ihren Platz in der empirischen Kausalkette fnden, seien Ak-
tinhalte nicht in dieser Weise wirklich. Denn ein
Inhalt [. . .], sofern wir ihn

abgesondert betrachten von der vorstellenden tigkeit, die wir auf ihn rich-
ten, geschieht dann nicht mehr, aber er ist auch nicht so wie die Dinge sind,
sondern er gilt nur noch (Lotze, Logik III ). Von Entitten mit anderer
Realitt unterschieden sich wahrheitsfhige Urteilsinhalte oder Stze vor allem
durch ihre
Unabhngigkeit von aller Zeit (Lotze, Logik III ). Insofern sie

nicht in denselben Wirklichkeitsbereich wie sich ereignende psychische Prozesse
nelen, wrden die Urteilsinhalte auch nicht nach
Gesetzen des Bestehens und

omas Fay weist darauf hin, dass der spte Heidegger bereits den der Griechen
fr kontaminiert hlt, vgl. Fay, Origin .
Der
des Werdens aller Dinge und Ereignisse verknpft, sondern nach besonderen
Gesetzen der Wahrheit, welche jede Verknpfung der Vorstellungen beachten

mu (Lotze, Mikrokosmos III f.). Whrend wir bei psychischen Vorgn-
gen danach fragen knnen, was sie verursacht hat, luft dies bei Urteilsinhalten
oder Stzen ins Leere: Fr sie lassen sich lediglich Grnde anfhren, die sie nach
bestimmten Regeln oder
Gesetzen der Wahrheit mit anderen Stzen verknp-

fen.
Ganz zu Recht sieht Heidegger also bei Lotze die spteren berlegungen
von Husserl und Rickert keimen. Nach dem Vorbild Lotzes erklren beide die
Akt-Inhalt-Distinktion durch die Isolierung verschiedener Fundamentalberei-
che der Wirklichkeit. Es geht ihnen vor allem darum, von der empirischen Di-
mension des Urteilens, Erkennens oder Behauptens eine Sphre des intentiona-
len Gehalts zu lsen, die nicht Gegenstand der Erfahrungserkenntnis sein kann.
Whrend Husserl die berzeitlichkeit von Stzen hervorhebt, betont Rickert ih-
ren normativen Charakter. Die erste ese der Tradition, dass wir
wahr und
falsch in einem spezinschen Sinne propositionalen Wahrheitstrgern zuspre-

chen, wird also im Horizont des Psychologismusstreits unterschiedlich ausge-
staltet. Indem er Rickerts und Husserls antipsychologistische Vorstellungen auf
gemeinsame Wurzeln bei Lotze zurckfhrt, fasst Heidegger sie zusammen. Den
Gegensatz zu ihren psychologistischen Widersachern spitzt er auf die Frage zu,
ob und wie die nicht-empirische Sphre der Wahrheitstrger und die empiri-
sche Sphre des Psychischen auseinander zu halten seien. Lotze, Rickert und
Husserl postulieren einen wesentlich erfahrungstranszendenten intentionalen
Gehalt, den sie fr allein wahrheitsfhig halten. Die begriich triviale Unter-
scheidung zwischen dem Umstand, dass jemand etwas behauptet, und dem, was
er damit behauptet, gert in den Sog der antipsychologistischen Agenda. De-
ren Pointe liegt darin, der empirischen Psychologie die Zustndigkeit fr einen
bestimmten Bereich des Wirklichen abzusprechen: demwahrheitsfhigen inten-
tionalen Gehalt von Urteilen und Behauptungen.
Heidegger hlt die Ausrichtung der Debatte entlang der Frontlinien des
Psychologismusstreits fr verfehlt. Fr ihn kann sich die Frage nach dem Tr-
ger von Wahrheit, nach dem rechten Verstndnis von
Aussage nicht darauf

konzentrieren, zwischen Akten und Inhalten zu entscheiden. Vielmehr erkennt
er die Notwendigkeit, eine eorie der Aussagenwahrheit in einer Auassung
von intentionalen Inhalten zu fundieren, die diese aus einem Kontext erklrt, in
dem wir wesentlich auf Akte, auf Behauptungen und Urteile, stoen. Damit soll
nicht einer psychologistischen Wahrheitskonzeption Vorschub geleistet werden,
sondern sprachliche Bedeutung und intentionale Inhalte sollen berhaupt aus
einer bestimmten - praktischen - Form des Weltbezugs verstndlich werden.
Heideggers Kritik
In Sein und Zeit erhebt Heidegger gegen Husserls Verstndnis von einem ins
Ideale entrckten Ort der Wahrheit zwei kritische Einwnde.
Erstens fue die

Akt-Inhalt-Distinktion auf einer
ontologisch ungeklrten Trennung des Rea-

len und Idealen (SuZ ). Zweitens werde durch sie
die Wirklichkeit des

Erkennens und Urteilens [. . .] in zwei Seinsweisen und
Schichten auseinan-
dergebrochen, deren Zusammenstckung die Seinsart des Erkennens nie trit
(SuZ ). Was Heidegger damit meint, dass die Akt-Inhalt-Distinktion onto-
logisch unzureichend sei, erlutert die Logik-Vorlesung von . Antipsycho-
logistische Programme wie Husserls und Rickerts seien zwar oenkundig
in die
Sachlage gestellt, die zwei getrennten Reihen, Felder, Sphren, Regionen, Seien-
des - Geltendes, Sinnliches-bersinnliches, Reales - Ideales, Geschichtliches -
bergeschichtliches, in eins zusammen zu sehen (L ). Dennoch lieen diese
Dualismen den Bezug vermissen auf
ein ursprngliches Sein, daraus diese als

Mglichkeiten und als ihm zugehrig verstndlich wrden (L ).
Aus der Einleitung von Sein und Zeit wissen wir, dass Heidegger jede Kate-
gorisierung der Wirklichkeit
fr im Grunde blind und eine Verkehrung ihrer

eigensten Absicht hlt, sofern sie nicht auch
den Sinn von Sein zureichend ge-

klrt habe (SuZ ). Dies aber leiste nur eine Analyse des Seins des Daseins (vgl.
SuZ ).
In der Existenz des Daseins nndet Heidegger das Sein, aus dessen
Ressourcen eine substantielle Scheidung von idealen Inhalten und realen Akten
angemessen begreinich gemacht werden knnte - und zwar als Mglichkeiten
seiner Existenz. So erklrt er, die epistemische Funktion wahren Urteilens sei
nur verstndlich aus dem primren Charakter des Daseins als
zu-sein, nicht
aber, wenn das Subjekt etwas Psychisches ist, das Vorstellungen hat, die aufbe-
wahrt werden, und von denen gesagt werden mu, wie sie bereinstimmen
(PGZ ). Wenn fr Heidegger die Wesensbestimmung eines Seienden nur
mit Rekurs auf einen spezinschen intentionalen Kontext des Daseins zu erkl-
ren ist, dann muss ihm Husserls Agenda schockierend naiv erscheinen.
Denn
Husserl wertet die anfnglich harmlose Akt-Inhalt-Distinktion deshalb zur me-
taphysischen Wasserscheide auf, weil er den Wahrheitstrger vom urteilenden
Subjekt - der theoretischen Seinsweise des Daseins - abkoppeln mchte. Damit
beraubt er sich aber gerade des Kontexts, aus dem allein sich nach Heideggers
Ansicht der ontologische berbau der Begrisdisjunktion rechtfertigen liee.
Keineswegs verlsst sich Heidegger in der Aussageanalyse also lediglich auf Husserl, wie
Pietersma, eory f. und Crowell, Lask meinen.
Vgl. dazu AdL u. .
Vgl. etwa die geradezu harsche Rezeption von Husserls Diltheykritik, die Husserl ein
pures Gegeneinanderhalten (EpF ) von Wahrheitstrger und Wahrmacher, von

Aussage und Sachverhalt attestiert, das keinerlei explanatorisches Potential erne.
Der
Heideggers zweiter Einwand gegen die Akt-Inhalt-Unterscheidung fragt
rhetorisch, ob
nicht mit Rcksicht auf das
wirkliche Urteilen des Geurteilten

die Trennung von realem Vollzug und idealem Gehalt berhaupt unberechtigt
(SuZ ) sei. Die Logik-Vorlesung ergnzt, durch die Distinktion
dispensiert
man sich [. . .] von einem Verstndnis der Sachen und ihrer Untersuchung (L
). Denn Akt und Inhalt, Denken und Gedachtes manifestierten sich stets als
Einheit und
am Ende ist das konkrete Denken des Gedachten die lebendigste

Wirklichkeit, in der Denken und Gedachtes
sind (L ). Einen Platonismus,

der Urteilsinhalte auch ontologisch vllig vom Denkvollzug bzw. dem inten-
tionalen Akt trennt, lehnt Heidegger ab.
Damit steht Heidegger nicht allein.

Der Brentano-Schler Melchior Palgyi gibt bereits zu bedenken, dass Akt
und Inhalt stets nur zwei Aspekte desselben seien,
weil es keinen Denkakt ge-

ben kann, der bar wre eines jeglichen Denkinhaltes, und weil wir auch keinen
Denkinhalt anders als mit Hilfe eines Denkaktes zu fassen vermgen (Palgyi,
Streit ). Und auch die Psychologisten selbst reagieren in diesem Sinne auf die
Angrie der Prolegomena. So tritt Sigwart in der Neuaunage seiner Logik von
Husserl mit dem Argument entgegen:
Wahr oder falsch imursprnglichen Sinne des Wortes kann immer nur eine Behauptung,
eine Meinung sein; eine Meinung, eine Behauptung aber setzt doch notwendig ein den-
kendes Subject voraus, das diese Meinung hegt und diese Behauptung ausspricht.
Stze
zu selbstndigen Wesenheiten hypostasieren ist Mythologie. (Sigwart, Logik I )
Nur wenig defensiver beansprucht Benno Erdmann in der zweiten Aunage sei-
ner Logik von ebenfalls eine explanatorische Rolle fr das
wirkliche Den-
ken:
Wer die Bedingungen normiren will, unter denen unsere Urteile giltig
sind, mu wissen, wie beschaen unser Urteilen tatschlich ist (Erdmann, Lo-
gik I ). Andernfalls, so Erdmann mit Blick auf Husserl, laufe man
Gefahr,
auf dem Sand eines willkrlichen logischen Schematismus zu bauen, oder gar
Forderungen zu ernnden, die durch die tatschlichen Bedingungen unserer Ur-
teilsbildung ausgeschlossen sind (Erdmann, Logik I ). Fr die Psychologisten
fllt die Einfhrung idealer Entitten hinter die Standards empirischer eorie-
bildung zurck.
Keineswegs bestreiten sie - wenigstens unter dem Eindruck

von Husserls Argumenten - die Unterscheidung von Akt und Inhalt berhaupt,
wie Graeser meint (Graeser, Verstehen f.). Vielmehr mchten sie den Begri
des Inhalts wie jeden anderen wissenschaftlichen Begri empirisch legitimiert
Vgl. Dreyfus, Being .
Auch Heinrich Maier hlt in seinen Anmerkungen zu Sigwarts Logik daran fest, dass
Wahrheit (oder Falschheit)
nach wie vor lediglich den von denkenden Individuen fac-

tisch vollzogenen Urteilsfunctionen zuzuschreiben (Sigwart, Logik I ) sei. Ob Wahr-
heit im Hinblick auf eine von uns unabhngig verstandene Wirklichkeit konstruiert
wird, bliebe demgegenber zweitrangig, wie Maier ausdrcklich betont.
wissen - und gerade das kann und will Husserl nicht, und knnen wohl noch
weniger Rickert und Lotze, zugestehen.
Auch wenn es auf den ersten Blick anders aussieht, macht Heidegger sich
die psychologistischen Einwnde nicht einfach zu eigen. Wenn er sich auf das
wirkliche Denken beruft, so ist nicht ein mentaler Gegenstand der empiri-
schen Psychologie gemeint, sondern ein vortheoretisches Alltagsphnomen: un-
sere Praxis des Urteilens und Behauptens, der Zuschreibung und Evaluation von
Meinungen. Eine cartesianische Auassung des Mentalen, mit der zu seiner Zeit
die Unterscheidung von Denk- bzw. Urteilsakten und mentalen Inhalten on-
tologisch aufgeladen wird, verwirft Heidegger entschienden.
Aus Heideggers
Sicht ist dieser Unterschied methodisch sehr bedeutsam, weil wir seiner Mei-
nung nach die Dinge alltglich gewhnlich als Zuhandenes auassen. So wer-
den auch Aussage, Urteil und Behauptung als etwas verstanden, das wesentlich
durch eine praktische Rolle bestimmt wird und nicht durch davon abgelste Ei-
genschaften wie kausale Dependenz oder berzeitlichkeit. Heidegger verlangt
also einen anderen phnomenalen Ausgangspunkt als Husserl und die Psycholo-
gisten. Wie auch immer beide den Wahrheitstrger charakterisieren - als idealen
Inhalt oder fundiert in einem realen psychischen Prozess - sie betrachten ihn als
etwas, das sich substantiell unabhngig von unserer Praxis bestimmt. Hinter die-
sem Einwand Heideggers verbirgt sich also kein uneingestandener Rckfall in
den Psychologismus, sondern die fr Heidegger kennzeichnende Transformati-
on des phnomenologischen Slogans
zu den Sachen selbst.
Aus der Debatte um die Natur der Wahrheitstrger ergeben sich fr Hei-
degger zwei Desiderate, die eine adquate eorie der Aussagenwahrheit erfllen
muss. Phnomenaler Ausgangspunkt einer solchen eorie kann erstens nicht ei-
ne propositionale Entitt sein, der wir in alltglichen Handlungskontexten gar
nicht begegnen. Vielmehr muss es darum gehen, unsere gewhnlichen asserto-
rischen uerungen und deren alethische Beurteilbarkeit zu erklren. Behaup-
tungen erfllen eine bestimmte Rolle in unserer Praxis, bei der die Explikation
ansetzen muss. Weder platonische Inhalte noch kausale Ereignisketten knnen
dem gerecht werden. Denn einerseits mssen Behauptungen zurechenbar und
datierbar sein, und andererseits hilft es fr die Bewertung ihrer Wahrheit oder
Falschheit in der Regel nicht weiter, ihre Ursachen zu kennen. Freilich muss auch
Vor dem Hintergrund der verwickelten Debattenlage der Zeit erscheint es als zu einfach,
wie Stewart lediglich zu konstatieren, Heidegger wende sich gegen den Naturalismus,
vgl. Stewart, Psychologism . Dies ist gewiss nicht falsch, aber auch nicht sehr erhellend,
denn in der Storichtung gegen Husserls Idealisierung der Wahrheitstrger nndet Hei-
degger in den Psychologisten durchaus Verbndete. Auch sie dringen, nach Heideggers
Verstndnis, auf das Phnomen des Urteils, das keine Zergliederung in reale und idea-
le Komponenten zulasse - sie haben allerdings ein vllig anderes, nmlich empirisches
Verstndnis, wie dieses Phnomen zu charakterisieren sei.
Gegen Graeser ist festzuhalten, dass Heidegger im Psychologismusstreit keine Partei er-
greift, vgl. aber Graeser, Re-Interpretation f.
Der
Heidegger erkennen, dass die Rolle selbst, die eine Behauptung in einem prak-
tischen Kontext spielt, nicht ihre Wahrheit oder Falschheit, noch nicht einmal
ihre Wahrheitsfhigkeit erklrt.
Wenn wir uns zweitens auf das konzentrieren, was jemand sagt, und es so
von dem Umstand abgrenzen, dass er es berhaupt sagt, so muss dies unter Re-
kurs auf die Seinsweisen des Daseins begrien werden. Es ist eine Besonderheit
der Aussage, dass fr ihre Wahrheit oder Falschheit allein verantwortlich ist, wie
es sich in der Welt verhlt - und diese Irrelevanz von anderen Kontextbedin-
gungen, wie Ursache und Zweck, kann nach Heideggers Auassung als fr die
Aussage wesentlich nur verstndlich werden, wenn man sie und ihre spezinsche
Formdes Weltbezugs mit einer bestimmten Existenzweise des Daseins - nmlich
einer bestimmten Praxis des Behauptens und Besttigens - in Zusammenhang
bringt. Beim Behaupten und Urteilen im praktischen Kontext ansetzen und die
alethische Prioritt des praxisinvarianten Gehalts als Modinkation eines solchen
Kontexts selbst nachzuvollziehen - darin liegt fr Heidegger der Schlssel zu
einem angemessenen Verstndnis von Aussagenwahrheit, das die Fallstricke des
Psychologismusstreits vermeidet.
Die ese von der Aussage als Ort der Wahrheit ist fr Heidegger also in
zweierlei Hinsicht problematisch: erstens darf eine auf propositionale Wahr-
heitstrger bezogene Wahrheitskonzeption nicht als ursprnglicher oder eigent-
licher Sinn verstanden werden, den wir mit der Zuschreibung der Prdikate
wahr und
falsch verwenden; zweitens darf der propositionale Wahrheitstr-

ger, die Aussage, nicht so konzipiert werden, dass er nicht mehr an den Kontext
rckgebunden werden kann, in dem uns die Ausdrcke
wahr und
falsch
alltglich begegnen. Im Gegenteil: eine eorie der Aussagenwahrheit darf den
Umstand, dass fr die Wahrheit einer Behauptung allein ausschlaggebend ist,
was mit ihr behauptet wurde, nicht einfach voraussetzen, sondern muss ihn un-
ter Rekurs auf die verschiedenen Weisen, in denen sich Dasein berhaupt auf
Seiendes beziehen kann, ontologisch einwandfrei erklren. Die Ortsthese legt
uns darauf fest, dass das, was jemand sagt, in eigentmlicher Weise
wahr oder
falsch genannt werden kann. In einem harmlosen Sinn impliziert dies nur ei-
ne Unterscheidung zwischen dem, was gesagt wird, und dem Umstand, dass es
gesagt wird. Heidegger wehrt sich gegen die metaphysische berhhung dieser
Dierenz durch die antipsychologistischen Konzepte seiner Zeit, die den Wahr-
heitstrger aus dem empirischen Kontext von Behaupten und Besttigen lsen
und zu einer Entitt von ebenso unangreifbarer wie ungreifbarer Natur erheben.
Es wre verkrzt, die beiden esen zu kontrahieren und Heidegger zu unterstellen,
Propositionen wrden als solche nicht referieren, wie etwa bei Hanna, Sublimity .
Allerdings ist Heidegger der Meinung, dass sich der Weltbezug von Propositionen nicht
aus deren logischer Struktur bzw. einer Isomorphie zu bestehenden Tatsachen erklren
lsst.
Verlust der Wirklichkeit
Die zweite ese, mit der Heidegger den traditionellen Wahrheitsbegri kenn-
zeichnet, erklrt die
bereinstimmung des Urteils mit seinem Gegenstand

zum
Wesen der Wahrheit (SuZ ). Diese Ausdrucksweise klingt pomps

- als ginge es darum, die wesentlichen Eigenschaften eines Gegenstands zu be-
stimmen. Doch Wahrheit bzw. Wahrheitsfhigkeit ist natrlich keine Entitt
wie das Orangenbumchen vor meinemFenster, und es macht wenig Sinn, nach
Eigenschaften der Wahrheit zu suchen. Gemeint ist etwas Gelungeres. Wenn
Heidegger die Tradition so fragen lsst, dann nach demjenigen, was allen Enti-
tten, die wir zu Recht
wahr nennen, gemeinsam ist.
Gefragt ist also nach

den notwendigen und hinreichenden Bedingungen dafr, dass etwas wahr ist:
nach einer Defnition unseres Begris von Wahrheit. Demnach besagt die zweite
ese der Tradition, dass eine Aussage genau dann wahr ist, wenn sie mit ihrem
Gegenstand bereinstimmt.
Eine solche Dennition expliziert den Sinn unserer Ausdrcke
wahr und
falsch, sie gibt also darber Auskunft, was wir eigentlich meinen, wenn wir von
etwas sagen, das es wahr bzw. falsch sei. Whrend die Ortsthese den Wahrheits-
begri hinsichtlich seiner Extension spezinziert und zugleich fordert, dass diese
ohne Sinnvernderung auf andere Bereiche bertragbar seien, teilt die Wesens-
these mit, worin diese basale Bedeutung bestehen soll. Als genuine Erklrung
Deutlich wird dies in einer spten Glosse Heideggers in seinem Handexemplar der Weg-
marken, die drei Sinnschichten der Wesensfrage nach der Wahrheit unterscheidet:
We-
sen: . quidditas - das Was - ; . Ermglichung - Bedingung der Mglichkeit; .
Grund der Ermglichung, vgl. Heidegger, WdW Anm. a. Aus Sicht von Sein und
Zeit ist klar, dass die Tradition sich fr das Wesen der Wahrheit nur im Sinne der ge-
meinsamen Merkmale ( ) aller Begrisinstanzen interessiert, whrend Heidegger
weiter nach den Bedingungen fr die Mglichkeit der Wahrheit bzw. der Wahrheitsf-
higkeit (dem ursprnglichen Phnomen, dem Entdecken des Seienden) und wiederum
nach dem Grund dieser Bedingungen (dem ursprnglichsten Phnomen, dem Erschlie-
en des Seins) sucht. Man knnte diesen Unterschied auch so ausdrcken: Whrend die
Tradition den Begri der Wahrheit blo unter dem Gesichtspunkt des thema-
tisiert, will Heidegger eine eorie der Wahrheit - eine Erklrung dieses Phnomens -
geben.
Statt Aussage verwendet Heidegger in der Wesensthese als Zugestndnis an die philoso-
phische Terminologie seiner Zeit den Ausdruck
Urteil (SuZ ); wir knnen statt-

dessen auch von Aussage oder - imengeren Sinn der von Heidegger kritisierten Entwrfe
von Husserl und Rickert - von propositionalen Inhalten sprechen. Natrlich lassen sol-
che Begrisverschiebungen den Sinn der Dennition nicht unberhrt. Wir sahen bereits,
dass Heidegger die Hypostasierung des Urteilsinhaltes als inadquat gegenber demPh-
nomen des Behauptens ablehnt. Die Debatte um den Wahrheitstrger und Heideggers
diesbezgliche Vorgaben fr eine angemessene und phnomengerechte Rekonstrukti-
on von Aussagenwahrheit spielen natrlich fr die Formulierung der zweiten ese ein
Rolle - umso mehr, da der Zusammenhang von Trger und Wesen der Wahrheit laut
Heidegger ja ein begriicher sein soll.
Der
der Wahrheitsprdikate ist die - realistisch verstandene - bereinstimmungs-
these das Herzstck der traditionellen eorie der Wahrheit. Da kaum jemand
bestreiten wrde, dass wir in einem eigentmlichen Sinn Aussagen
wahr und
falsch nennen knnen, steht die Frage danach, wie dieser Sinn zu verstehen
sei, im Mittelpunkt der Diskussion. Dabei werden nicht nur alternative Expli-
kationen der Wahrheitsprdikate vorgeschlagen; manche Kritiker bestreiten so-
gar jede Mglichkeit einer Dennition der Bedeutung des Wahrheitsbegris. Im
Folgenden wird zunchst nachgewiesen, dass denationistische Einwnde gegen
eine substantielle Wahrheitsdennition Heidegger nicht fremd gewesen sind und
er sich erwartungsgem von ihnen abgrenzt. Im Anschluss wird eine realisti-
sche Intuition als Kern einer an bereinstimmung von Aussagen und Tatsachen
orientierten Wahrheitstheorie vorgestellt. Das Konzept der bereinstimmung
selbst erklrt jedoch keineswegs, wieso wahre Aussagen durch von uns unabhn-
gige Tatsachen bewahrheitet werden knnen. Dieser spezinsche Realittsbezug
wahrer Aussagen kann unter den cartesianischen Prmissen einer Abbildtheorie
sogar gnzlich fragwrdig erscheinen, wie die Debatte um die Transzendenz der
Wahrheitsrelation zeigt, die wir im nchsten Abschnitt verfolgen werden.
Das
Wesen der Wahrheit

Schon Frege hat die bereinstimmungstheorie in einer Weise kritisiert, die ihn
folgern lie,
da der Inhalt des Wortes
wahr ganz einzigartig und undennier-

bar (Frege, LU I ) sei. Er argumentiert, der traditionelle Wahrheitsbegri
gerate in einen innniten Regress: die bereinstimmung knne nur dadurch er-
klrt werden, dass die bereinstimmung selbst wieder mit etwas bereinstim-
me - nur so liee sich entscheiden, ob sie tatschlich vorliege. Damit richtet
sich Frege gegen jeden Versuch, Wahrheit in Form einer genau dann . . . , wenn
. . .-Beziehung zu explizieren - ganz gleich, ob sie als Korrespondenz oder etwa
Kohrenz begrien wird. Das Wort wahr wre demnach bernssig. Zustz-
liche Munition erhalten die Kritiker des Wahrheitsprojekts von Alfred Tarski.
Durch seine extensionale Dennition von
wahr und
falsch, die in einem

rekursiven Verfahren besteht, alle und nur die wahren Stze einer Sprache anzu-
geben, scheint die Aufgabe vermeidbar, berhaupt den Sinn der Prdikate klren
zu mssen. Zuvor, im Erscheinungsjahr von Sein und Zeit, hatte schon Frank
Ramsey argumentiert, die Zuschreibung der Wahrheitsprdikate sei redundant,
da sie dem Sinn der Stze nichts hinzufge: die Aussageformen
es ist wahr,
dass p und
p bedeuteten dasselbe (vgl. Ramsey, Truth ). Auch Willard

v. O. Quine behauptet,
the truth predicate is supernuous when ascribed to a

given sentence; you could just utter the sentence (Quine, Truth ).
Die Fra-
ge nach der Relevanz solch denationistischer Einwnde beherrscht bis heute die
Debatte.
Heidegger gehrt zu den Verteidigern einer traditionellen bereinstim-
mungskonzeption - solange sie von metaphysischen berspitzungen befreit
wird. Daher muss er sich gegen jene wenden, die das Bemhen um eine Denni-
tion der Bedeutung von
wahr bzw.
falsch fr unntig halten. Das Wesen

der Wahrheit zu explizieren, bleibt fr ihn, ganz unabhngig von Verfehlungen
der Tradition, das Ziel. Folgerichtig spricht er sich in den ersten Abstzen gegen
eine Dennition blo hinsichtlich der Extension des Begris aus. Einen Kritiker
lsst er in Vom Wesen der Wahrheit einwenden, man msse doch
zuerst und
ohne Umschweife darauf dringen, die wirkliche Wahrheit, die uns heute Ma
und Stand gibt, gegen die Verwirrung des Meinens und Rechnens aufzurichten
(WdW ). Denn die betreibe keine herkmmliche Wahrheitstheorie, sondern
die schlichte Angabe der
wirklichen Wahrheit, also derjenigen Stze, die wahr

sind. Dies wertet Heidegger als Angri gegen
das Wissen vomWesen des Seien-

den, welches wesentliche Wissen seit langem
Philosophie heit (WdW f.)

und lehnt eine sachliche Entgegnung indigniert ab. Dass die Fundamentalkritik
am wahrheitstheoretischen Projekt aber nicht nur einer
Forderung des hand-

greinichen Nutzens (WdW ) geschuldet sein muss, sondern - wie bei Frege,
Ramsey und anderen - durchaus philosophisch begrndet werden kann, sieht
Heidegger nicht. Gegen solche Argumente will Heidegger oenkundig nicht ar-
gumentieren - freilich treen sie auch nicht nur ihn, sondern jeden Versuch, die
Bedeutung der Wahrheitsprdikate zu dennieren.
In diesem Zusammenhang steht Heideggers alethischer Pluralismus aller-

dings vor einer besonderen Schwierigkeit. Fr ihn muss zur Suche nach dem
Wesen der Wahrheit die Explikation jener Elemente gehren, welche die ver-
schiedenen Wahrheitsbegrie gemeinsam haben - wenn sich so etwas berhaupt
nnden lsst. Nur dann liee sich begrnden, dass Wahrheit gewissermaen sys-
tematisch mehrdeutig ist und die Rede von
wahr und
falsch in allen An-

wendungsbereichen gleichermaen berechtigt und unverzichtbar ist. Und nur
dann wird mit dem alethischen Pluralismus mehr behauptet, als die bloe Am-
biguitt unseres Gebrauchs der Wahrheitsprdikate. Dieses Problem wiederholt
die denationistische Skepsis auf anderer Ebene: Man braucht nicht zu bestrei-
Anders als Ramsey will Quine allerdings nicht auf die Wahrheitsprdikate verzichten,
weil wir nur mit ihrer Hilfe ber Stze in unbegrenzt allgemeiner Weise sprechen knn-
ten, vgl. Quine, Truth f.
Tatschlich bte Heideggers eigener Ansatz bei der Funktion der Wahrheitsprdikate in
der epistemischen Praxis, wie wir noch sehen werden, durchaus anti-denationistisches
Potential. So knnte Heidegger etwa argumentieren, dass eine bestimmte substantielle
Verwendung der Wahrheitsprdikate fr wichtige epistemische Techniken - namentlich
Wissensansprche - unverzichtbar ist. Vgl. dazu unten S. . und eine vergleichbare
Argumentation bei Dummett, Source .
Der
ten, dass spezielle Wahrheitsbegrie intensional denniert werden knnen, be-
hauptet jedoch, dass jenseits der verschiedenen Bedeutungen kein einheitlicher
Sinn von Wahrheit erkennbar wird. Daher liee sich diese Pluralitt durch eine
simple Sprachreform beseitigen, welche die Wahrheitsprdikate fr einen ex-
klusiven Anwendungsbereich reserviert. Der alethische Monismus wrde durch
die Hintertr wiederkehren. Es ist deshalb oenkundig, dass Heidegger sich
einem solchen Einwand entziehen muss. Und tatschlich scheint Heidegger an-
zunehmen, dass es einen gemeinsamen Boden gibt, der die verschiedenen Ver-
wendungsweisen in ein zugleich bergeordnetes und regionalisierbares Konzept
integriert. Diesen Kern - eine Art Leerformel, aus der sich spezielle Wahrheits-
begrie fr Aussagen, Existenz usf. funktional generieren lassen - kann man in
der
Unverborgenheit (SuZ ) nnden, mit der Heidegger das griechische

bersetzt.
Die genannten Probleme stellen das Projekt einer Dennition des Wahrheits-
begris - sei es in jedemFall oder nur fr ein integrierendes Basiskonzept - prin-
zipiell in Frage. Auf den ersten Einwand reagiert Heidegger nicht argumentativ,
sein Umgang mit demzweiten wird uns beschftigen. ImFolgenden soll diejeni-
ge Kritik an der Wesensthese zusammengestellt werden, welche die Mglichkeit
einer begriichen Dennition von Wahrheit nicht bezweifelt. Es wurde bereits
deutlich, dass zwei Arten solcher Kritik unterschieden werden mssen: elimina-
tive Strategien, welche die gelunge eorie durch eine alternative Dennition
ersetzen wollen und konstruktive Anstze, die eine Modinkation und Verbes-
serung anstreben. Heideggers eigene Rekonstruktion des Wahrheitsbegris be-
wegt sich im Rahmen der zweiten, konstruktiven Option. Die Grenze zwischen
diesen beiden Vorgehensweisen kann nur gezogen werden, wenn man sich dar-
ber verstndigt, welche berzeugung eine dezidiert korrespondenztheoretische
Wahrheitsauassung trgt, und sie dann von ihren Alternativen abgrenzt. Erst
wenn diese berzeugung fallen gelassen wird, verlsst man den Boden der Tra-
dition.
Korrespondenztheorie und realistische Intuition
Heideggers eigene Kritik am traditionellen Wahrheitsbegri zielt nicht auf eine
Alternative, sondern auf eine phnomenal ausgewiesene und in einen umfas-
senderen theoretischen Kontext eingebettete Fassung.
Auch bei der Wesens-

these weist Heidegger eine allzu voraussetzungsreiche Konzeption zurck und
rekurriert fr seine kritische Rekonstruktion auf alltgliche Situationen, in de-
nen uerungen ber die Welt durch die tatschlichen Verhltnisse besttigt
Vgl. dazu unten S. .
Vgl. zustimmend Tietz, Realism und besonders Wrathall, Correspondence und Wra-
thall, Conditions , aber dagegen Graeser, Re-Interpretation f.
werden. Unangemessen ist fr Heidegger eine Abbildtheorie, die
Wahrheit als
Abbildung und Nachbildung von Seiendem im Bewutsein im Sinn einer nach-
messenden bereinstimmung (L ) verstehe. Wahre Vorstellungen im Geis-
te sind dadurch wahr, so dieser Gedanke, dass sie einen bestimmten Ausschnitt
der Realitt korrekt wiedergeben. Heidegger muss diese eorie vor allemwegen
des impliziten Dualismus von physischen Dingen und ihren mentalen Repr-
sentationen suspekt sein. Zu seiner Zeit war Kritik an der Abbildtheorie verbrei-
tet. Doch Heidegger springt nicht einfach auf einen fahrenden Zug: Er versucht
vielmehr, zugleich mit der Abbildtheorie auch ihre zeitgenssischen Kritiker zu
berwinden. Fr die ist die bereinstimmungstheorie problematisch, weil eine
von mentalen Reprsentationen unabhngige Wirklichkeit vorausgesetzt wird
und - selbst wenn man sie zugestnde - vllig unklar bliebe, wie sie unsere Aus-
sagen bewahrheiten knnte. Beeindruckt durch schon bekannte Dichotomien
wie ideal/real, zeitlich/zeitlos und normativ/faktisch, entlang deren man auch
den Unterschied von Wahrheitstrger und Wahrmacher interpretierte, entglitt
der Diskussion der eigentliche Sinn der Wahrheitsrelation: der Bezug unserer
Aussagen und Meinungen auf etwas von ihnen Unabhngiges, anhand dessen
wir sie objektiv korrigieren knnen. Genau diese Objektivitt von Wahrheit will
Heidegger vor den Kritikern der Tradition retten.
Worin besteht nun jene unverzichtbare Grundidee der Tradition, an der
auch Heidegger festhlt? Die bereinstimmungsthese erklrt die Eigenschaft
des Wahrseins von Aussagen als besondere Relation zwischen dem propositiona-
len Wahrheitstrger und etwas anderem, das nicht selbst wieder ein Wahrheits-
trger sein kann. Aussagen (Meinungen, Urteile, Propositionen) sollen wahr
oder falsch sein im Hinblick auf etwas, das nicht selbst wieder eine Aussage
ist. Worin genau die bereinstimmung der Relata besteht, ist naturgem um-
stritten. In jedem Fall aber ist sie eine Beziehung zwischen zwei hinreichend
verschiedenartigen Entitten, dem Wahrheitstrger und einer bewahrheitenden
Instanz. Eine solche explanatorische Struktur zielt natrlich auf eine rudimen-
tre Korrespondenztheorie der Wahrheit (vgl. Davidson, Facts u. Frege, LU
I f.).
Indem Wahrheitstrger und Wahrmacher als verschiedenartig konzi-

piert werden, nimmt die Korrespondenztheorie eine berzeugung auf, die fr
unser Reden von wahren und falschen Aussagen fundamental ist: Eine Behaup-
tung oder Meinung, dass es sich so und so verhlt, impliziert keineswegs den
besagten Umstand. Umgekehrt ist es sehr wohl mglich, dass etwas der Fall ist,
obwohl niemand sich dazu je eine wahre Meinung bilden wird. Die propositio-
nalen Trger der Wahrheit und das, was sie wahr macht, sind logisch unabhn-
gig. Nur deshalb vermag Wirklichkeit fr die Wahrheit unserer Aussagen eine
Sehr verschiedene theoretische Entwrfe teilen diesen Ansatz. Die Bandbreite reicht von
Ludwig Wittgensteins strenger Isomorphie von Stzen und Tatsachen im Tractatus ber
deren konventionelle Zuordnung bei Austin bis hin zu Davidsons
correspondence with-
out confrontation (Davidson, Coherence ).
Der
entscheidende Rolle zu spielen, die von anderen Aussagen oder Meinungen nicht
bernommen werden kann. Diese berzeugung will ich als realistische Intuition
bezeichnen.
Diese Intuition inspiriert die traditionelle Korrespondenztheorie

und ist der Grund dafr, dass sie uns prima facie plausibel erscheint. Anders als
viele seiner Zeitgenossen glaubt Heidegger, dass eine eorie der Aussagenwahr-
heit dieser Intuition gerecht werden soll und auch kann - freilich nicht mit den
Ressourcen der berkommenen Abbildtheorie.
Die klassischen korrespondenztheoretischen Anstze, auch die Abbildtheo-

rie, stellen dem propositionalen Wahrheitstrger je einen nur ihn bewahrheiten-
den Ausschnitt der Wirklichkeit gegenber: eine ihm entsprechende Tatsache.
Es liegt zunchst durchaus nahe, Wahrheit als spezinsche Entsprechung oder
eben Korrespondenz einer Aussage und einer Tatsache zu verstehen. Wenn ich
etwa behaupte,
mein Fahrrad ist rot, so scheint die Wahrheit meiner Aussa-

ge genau darin zu bestehen, dass sie die Farbe meines Fahrrades korrekt angibt
- andere Umstnde beeinnussen die Wahrheit meiner Aussage dagegen oen-
kundig nicht. Die Aussage ist wahr, wenn und nur wenn mein Fahrrad rot ist,
gleichgltig, ob es heute regnet oder die Sonne scheint, ob George W. Bush oder
John F. Kerry amerikanischer Prsident ist oder in China ein Sack Reis umfllt.
Was zhlt, ist allein die Farbe meines Fahrrades, ob es rot ist oder nicht - und
damit eben das, was ich behaupte. Es scheint daher so, als wrden wahre Aus-
sagen nicht global durch die Welt oder die Wirklichkeit bewahrheitet, sondern
nur durch das Segment der Realitt, das fr ihre Wahrheit oder Falschheit aus-
schlaggebend ist. Diese Beobachtung motiviert die Varianten einer Korrespon-
denztheorie im engeren Sinne, die Wahrheit als Relation von Aussage und einer
ihr entsprechenden Tatsache begreifen. Davidson bezeichnet solche eorien als
konfrontativ, weil sie Sprache und Wirklichkeit gewissermaen abschnittsweise
gegenberstellen (vgl. Davidson, Coherence ).
Die Abbildtheorien wurzeln

Vgl. dazu Dummett, Truth .
Dies bedeutet nicht, wie Carman meint, dass Heidegger einfach ein Phnomen gegen
dessen Begri oder eorie hlt, vgl. Carman, Analytic . Denn Heideggers Diskussi-
on zielt durchaus auf eine genuine begriiche Durchdringung des Wahrheitsphnomens
- fr ihn ist dabei jedoch nicht die Dennition im Sinne notwendiger und hinreichender
Bedingungen fr wahre Aussagen problematisch, hier orientiert er sich am bereinstim-
mungskonzept, sondern eben die Erklrung dieser Korrespondenz als ausgezeichneten
Wirklichkeitsbezug.
Zwei Archetypen konfrontativer Korrespondenztheorien lassen sich unterscheiden: ei-
nerseits solche, bei denen die Entsprechung von Aussage und Tatsache als eine Art inh-
rente hnlichkeit oder Strukturgleichheit erklrt wird - die klassischen Abbildtheorien
bis hin zu Wittgensteins Tractatus - und andererseits solche, die darin wie Austin eine
konventionelle Korrelation sehen, vgl. Wittgenstein, TLP , ., ., . u. Austin,
Truth . Man kann darber spekulieren, wie Heidegger den Tractatus aufgenommen
htte, vgl. Morrison, Criticism f. Dass ihm das Diktum vom
Satzzeichen bzw.
Bild als Tatsache (vgl. Wittgenstein, TLP . bzw. .) nicht behagt htte, liegt
auf der Hand - damit wird die Idee eines intentionalen Bezugs ja gerade aus der berein-
in der frhneuzeitlichen Wahrnehmungslehre, derzufolge unsere mentalen Re-
prsentationen dem Wahrgenommenen hinsichtlich wesentlicher Charakteris-
tika gleichen.
Wer nun in korrekten Wahrnehmungsurteilen den paradigma-

tischen Fall wahrer Aussagen erblickt, der mag leicht
Wahrheit als Abbildung

und Nachbildung von Seiendem im Bewutsein im Sinn einer nachmessenden
bereinstimmung (L ) verstehen. Demnach wre eine Aussage genau dann
wahr, wenn sie als Ausdruck mentaler Reprsentationen bestimmte - natrlich
nicht alle - Eigenschaften mit der Wirklichkeit teilt, wie ein Bild mit dem Ab-
gebildeten.
Heute berufen sich die schrfsten Kritiker der Korrespondenztheorie vor
allem auf ein Argument: ein Sachverhalt, der eine Aussage bewahrheiten soll,
knne nicht unabhngig von dieser Aussage charakterisiert werden. Der Ein-
wand richtet sich unmittelbar gegen die Grundidee jeder Korrespondenztheorie.
Wenn Tatsachen berhaupt nur durch Aussagen individuiert wrden, ginge die
realistische Intuition verloren - Aussagen wrden lediglich durch Aussagen in
anderer Gestalt wahr. Dieses Argument formulieren Davidson und Dummett -
und sie ziehen daraus Folgerungen, die den Absichten Heideggers verblend
hneln. Dies kommt nicht von ungefhr. Die damalige Diskussion weist gewis-
se Parallelen zur heutigen Debatte auf. Davidson sieht das Hauptproblem aller
Korrespondenztheorien darin, dass sie
fail to provide entities to which truth

vehicles (whether we take these to be statements, sentences or utterances) can be
said to correspond (Davidson, Structure ). Denn solche Entitten, nament-
lich Tatsachen, knnten nur relativ zu einem
frame of reference charakterisiert

werden, der daher
must be included in whatever it is to which a true sentence

corresponds (Davidson, Structure ). Die Schwierigkeit liegt hier nicht dar-
in, dass wir berhaupt Stze brauchen, um Tatsachen zu spezinzieren, sondern
dass wir dazu nur wahre Stze verwenden drfen. Eine korrespondenztheoreti-
sche Wahrheitsdennition wird dadurch zirkulr; sie setzt im Begri der Tatsache
als Gegenstck einer wahren Aussage den Wahrheitsbegri voraus. Gleichwohl
stimmungsbeziehung komplimentiert. Wittgensteins berlegungen zur logischen Form
scheinen jedoch Heideggers fast gleichzeitige Ideen zum Niederschlag der Gegenstands-
bemchtigung in der Satzform zu antizipieren.
Als locus classicus mag Locke dienen, der sich mht, diejenigen Eigenschaftstypen, denen
unsere Vorstellungen berhaupt hnlich sein knnen, die so genannten primren Qua-
litten, von solchen zu unterscheiden, die keinerlei reale Grundlage haben. Mit seiner
Behauptung, dass
the Ideas of primary Qualities of Bodies, are Resemblances of them,

and their Patterns do really exist in the Bodies themselves (Locke, Essay ), gab Lo-
cke den Weg vor, auf dem die alte Formel von der Wahrheit als bereinstimmung von
Verstand und Dingen zu neuem Glanz gelangen konnte. Hintergrund dieses Modells
ist die aus der Antike berkommene Vorstellung von Kausalitt als einer bertragung
von Eigenschaften: Ursache und Wirkung mssen demnach gemeinsame Charakteristi-
ka haben. Die Abbildtheorie ist entsprechend mit der Entwicklung des modernen Kau-
salittsbegris zunehmend unter Druck geraten. Wie dies zur Zeit Heideggers gewirkt
hat, lsst sich etwa studieren beim von ihm sehr geschtzten Klpe, Realisierung -.
Der
ist eine gewisse Feinkrnigkeit der Wahrmacher erforderlich, denn generell die
Welt oder
e Great Fact (Davidson, Facts ) zur bewahrheitenden Instanz

einer spezinschen Aussage zu erklren, trivialisiert die Wahrheitsbeziehung (Da-
vidson, Structure ).
Der Korrespondenztheoretiker sitzt also in der Falle - Auswege zeichnen
sich in zwei Richtungen ab: Einerseits kann man versuchen, die Beziehung
von Sprache und Welt ohne Zuhilfenahme des Wahrheitsbegris zu erklren,
indem man eine Bedeutungstheorie entwickelt, die ohne ihn auskommt; an-
dererseits kann man den Spie herumdrehen und den Wahrheitsbegri zu ei-
nem primitiven Konzept adeln, dass selbst nicht weiter erklrbar, aber fr jede
Bedeutungstheorie unvermeidbar ist. Diesen Weg schlgt Davidson selbst ein
(vgl. Davidson, Coherence u. Davidson, Folly ). Dummett, der vor eine
vergleichbare Wegscheide gelangt, entscheidet sich fr die Alternative:
that a
theory of meaning in terms of truth-conditions cannot give an intelligible ac-
count of a speaker's mastery of his language (Dummett, Meaning II ). Damit
sei zugleich ein Realismus problematisch (Dummett, Meaning II ), worun-
ter Dummett solche eorien versteht, die strikte Bivalenz fr alle sinnvollen
uerungen behaupten - fr ihn der semantische Ausdruck der realistischen
Intuition (vgl. Dummett, Truth ). Es scheint, als wren wir vom Regen in die
Traufe gekommen.
Angelpunkt der neueren Debatte um die Korrespondenztheorie ist die rea-
listische Intuition, der sie Ausdruck verleihen soll. Sie dreht sich um die Frage,
wie die Beziehung von Aussage und Tatsache auf eine nicht triviale Weise und
vor allemso charakterisiert werden kann, dass das zu Erklrende nicht schon vor-
weggenommen wird. Das Korrespondenzverhltnis von Aussage und Tatsache
wird dabei vor allem als semantische Relation betrachtet: Eine Tatsache nxiert
als Wahrheitsbedingung einer Aussage ihre linguistische Bedeutung. Die bei-
den vorgestellten Positionen weisen dem Wahrheitsbegri daher gegenstzliche
Rollen fr eine eorie sprachlicher Bedeutung zu. Whrend Davidson im Ein-
klang mit unserer realistischen Intuition daran festhlt, dass sich die Bedeutung
eines Ausdrucks aus ihren Wahrheitsbedingungen ergibt, ist Dummett bereit,
diese berzeugung zu opfern, wenn er die Relevanz des Wahrheitsbegris fr
sprachliche Bezugnahme bestreitet. Bei Davidson bleibt die zentrale Bedeutung
des Begris dagegen erhalten, doch meint er dafr den hohen Preis zahlen zu
mssen, auf dessen theoretische Explikation zu verzichten.
In den Entstehungsjahren von Sein und Zeit geriet die realistische Korre-
spondenztheorie schon einmal unter Druck. Anders als heute wurde Wahrheit
meist als epistemische Relation verstanden, d. h. ihr Begri wurde vor allem im
Hinblick auf eine eorie unserer Erkenntnis konzipiert. Entsprechend meinte
man, dass unsere Urteile nur durch etwas bewahrheitet werden knnten, was zu-
gleich als Gegenstand unserer Erkenntnis tauge. Die realistische Intuition wird
fragwrdig, sobald man glaubt, dass der Gegenstand unserer Erkenntnis nur un-
ter Rekurs auf unsere Urteile zugnglich ist.
Genau diese berzeugung mo-

tivierte viele Zeitgenossen Heideggers, wie vorbergehend auch Davidson (Da-
vidson, Coherence f.), eine kohrentistische Wahrheitskonzeption zu vertre-
ten. Kohrentisten halten an einer relationalen Explikation des Sinns von Wahr-
heit fest, verlangen jedoch nicht, dass die bewahrheitende Instanz unabhngig
von wahren Aussagen beschrieben werden muss. Wahrheit wird nicht mehr als
bereinstimmung einer Aussage mit etwas anderem, sondern als bereinstim-
mung mit einer, vielen oder allen anderen wahren Aussagen begrien. Es ist
genau diese Konsequenz der zeitgenssischen Kritik, gegen die Heidegger an
der realistischen Intuition des traditionellen Wahrheitsbegris festhalten will.
Die psychologistische Herausforderung

Verglichen mit der ihm sonst eigenen polemischen Schrfe geht Heidegger in
Sein und Zeit mit dem, was er den
traditionellen Wahrheitsbegri (SuZ )

nennt, nachsichtig um. Dies wird besonders deutlich, wenn man die zu Hei-
deggers Zeit gngige Kritik der bereinstimmungstheorie betrachtet. Zu Recht
verwahrt Heidegger sich gegen den Verdacht, er beabsichtige ein
Abschtteln
der Tradition (SuZ ) in Sachen Wahrheit. Seine Bemhungen um eine
angemessene ontologische Fundierung der berlieferten Korrespondenztheorie
erscheinen vor dem zeitgenssischen Hintergrund eher konservativ. Heidegger
hlt die traditionellen Formen der Korrespondenztheorie keineswegs fr unpro-
blematisch. Ihre Schwierigkeit sieht er jedoch nicht in unserer realistischen In-
tuition, sondern eher in der Art und Weise, wie die philosophische Begrisbil-
dung durch bestimmte metaphysische eoreme belastet wird. Dagegen ver-
warfen die meisten seiner Zeitgenossen und Vorgnger - Psychologisten wie
Neukantianer - die Korrespondenztheorie, weil sie die Vorstellung einer von
mentalen Reprsentationen unabhngigen Realitt ablehnten. Heidegger unter-
scheidet sich von vielen Philosophen seiner Zeit darin, dass er die Tradition zwar
auch kritisiert - nicht aber wegen der Idee einer von uns unabhngigen Auen-
welt, die sie einzufangen sucht.
Heidegger kritisiert also weniger die gelunge

Vorstellung von wahren qua tatsachengetreuen Aussagen als vielmehr eine be-
Unter diesem Gesichtspunkt vergleicht auch Mark Wrathall Heidegger mit Davidson,
vgl. Wrathall, Conditions f. und Wrathall, Essence .
Der gegenwrtig aussichtsreichste Versuch, den korrespondenztheoretischen Wahrheits-
begri zu retten, besteht vielleicht darin, Wahrheit nicht als Relation von Sprache und
Wirklichkeit, sondern als kontrafaktische Implikationsbeziehung von Aussagen und
mglichen Welten zu begreifen: Eine Aussage wre falsch, wenn dieser Wahrmacher
nicht wre - aus einembestimmten Zustand der Welt folgt also die Wahrheit oder Falsch-
heit einer bestimmten Aussage, vgl. Armstrong, Truths .
Vgl. dazu Heideggers Abkehr von der Abbildtheorie, unten S. .
Der
stimmte Tradierung dieses Problems, die im Kontext der Zeit in ein fruchtloses
Patt zwischen immanenten und transzendenten Wahrheitstheorien fhrte. Im
Folgenden soll ein berblick der damals blichen Argumente gegen die Kor-
respondenztheorie gegeben und daraus Heideggers spezinsche Problemstellung
fr eine Rekonstruktion der Aussagenwahrheit entwickelt werden.
Die zeittypischen Einwnde gegen die realistische Korrespondenztheorie be-
ruhen auf zwei Annahmen: Eine eorie der Wahrheit sei erstens nur relevant,
wenn sie zum Begri der Erkenntnis beitrage. Und zweitens sei uns Wirklich-
keit, wenn berhaupt, nur mittelbar, nmlich durch mentale Reprsentationen
zugnglich. Davon ausgehend variiert die Kritik das folgende Muster: Wir erfas-
sen immer nur mentale Reprsentationen, ein Abbild der Wirklichkeit, nie diese
selbst. Wenn Wahrheit also berhaupt in einer Relation besteht, dann blo in ei-
nem Verhltnis mentaler Reprsentationen zueinander - und nicht von Menta-
lem und Realem, wie die tradierte Formel einer adaequatio rerum et intellectuum
suggeriert. Diese berlegungen richten sich gegen das, was die zeitgenssische
Kritik als
transzendenten Wahrheitsbegri bezeichnet, der, wie Albert Goe-

deckemeyer zusammenfasst,
seinen Namen daher hat, dass er die Wahr-

heit bestimmt als die bereinstimmung eines Erkenntnisinhaltes mit der als
unabhngig von unserm Bewusstsein existierend gedachten und insofern tran-
scendenten Wirklichkeit (Goedeckemeyer, Wahrheit f.). Zielscheibe war
die realistische Intuition einer von unseren mentalen Reprsentationen unab-
hngigen Auenwelt.
Heidegger verwirft die zweite Annahme und kehrt dabei gewissermaen die
Erklrungsrichtung um: Wahrheit soll nicht durch eine bereinstimmung qua
Abbildung begrien werden, sondern aus dem intentionalen Wirklichkeitsbe-
zug des
lebendigen Denkens (L ) soll erst bereinstimmung, als qualinzier-

ter Wirklichkeitsbezug wahrer Aussagen, und damit Wahrheit mglich werden.
Zunchst berblicken wir die verschiedenen theoretischen Optionen, die den
Hintergrund fr Heideggers Ansatz bilden: die Reduktionsversuche der Psycho-
logisten, die gleichwohl die Forderung des
lebendigen Denkens auf ihre Weise

wach halten, Brentanos Argumente gegen die Korrespondenztheorie, die Apo-
rien Lotzes und die Aufweichung der realistischen Intuition bei den Neukan-
tianern. Whrend in diesen Lagern die realistische Intuition zustimmend oder
widerstrebend zur Disposition gestellt wird, unternimmt allein Husserl einen
vermittelnden Versuch ihrer Rettung. An ihn schliet Heidegger an.
Fr Christoph Sigwart, der mit seiner psychologistischen Logik von /
die nachfolgende Diskussion stark beeinnusst hat, sind Wahrheit und Erkennt-
nis nicht wesentlich verschiedene Begrie, und beider Kern liegt fr ihn nicht
in einer spezinschen Relation von Urteil und Urteilsgegenstand, sondern eben
in einer eigentmlichen Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit des Urteils, die
als Evidenzgefhl erfahrbar wird.
Wahrheit wird fr Sigwart zu einer intrinsi-

schen Urteilsqualitt. Seine Logik beginnt mit einer skeptischen ese:
Es kann zu den sichersten Ergebnissen der Analyse unserer Erkenntnis gerechnet werden,
dass jede Annahme einer ausser uns existierenden Welt eine durch Denken vermittelte,
aus den subjektiven Tatsachen der Empnndung durch bewusste oder unbewusste Denk-
prozesse erst irgendwie abgeleitete ist; es gibt also ausserhalb des Denkens kein Mittel sich
zu vergewissern, ob wir den Zweck, das Seiende zu erkennen, wirklich erreicht haben;
die Mglichkeit, unsere Erkenntnis mit den Dingen zu vergleichen, wie sie abgesehen
von unserer Erkenntnis existieren, ist uns fr alle Ewigkeit verschlossen [. . .]. (Sigwart,
Logik I )
Weil wir also die Auenwelt nur durch mentale Reprsentationen erkennen kn-
nen, haben wir keine Mglichkeit, die Wahrheit eines Urteils in dessen berein-
stimmung mit einer von unseremMentalen unabhngigen Realitt festzustellen.
Die Erkenntnis, dass die zwei Glieder der Wahrheitsrelation bereinstimmen,
erfordert, so muss Sigwart voraussetzen, einen gesonderten Zugang zu beiden.
Gegen einen Begri von Wahrheit als Korrespondenz spricht diese berlegung
nur, wenn zugleich verlangt wird, dass nur dann sinnvoll von Wahrheit bzw.
Falschheit eines Urteils gesprochen werden kann, wenn wir diese auch tatsch-
lich feststellen knnen.
Ganz hnlich argumentiert auch Benno Erdmann in seiner Logik. Die Idee
einer bereinstimmung von Urteil und Gegenstand erklrt er fr
widersin-
nig, sofern wir als Gegenstand das
Transscendente bezeichnen, das wir als

die Seinsgrundlage der realen Gegenstnde anzuerkennen haben (Erdmann,
Logik I ). Denn anhand eines derart von unseren mentalen Reprsenta-
tionen unabhngigen Gegenstands knnten wir unsere Urteile nie verinzieren.
Die verbleibende Alternative, eine Wahrheitsrelation als bloe Beziehung zwi-
schen mentalen Reprsentationen zu rekonstruieren, lehnt Erdmann als
nichts-
sagend (Erdmann, Logik I ) ab. Fr ihn - wie fr Sigwart, der auf die
letztgenannte Mglichkeit nicht eingeht - bleibt nur ein nicht-relationaler, in-
trinsischer Begri von Wahrheit. Heinrich Maier, der die fnfte Aunage
von Sigwarts Logik besorgte, bezeichnet eine solche Konzeption in seinemKom-
mentar als
immanenten Wahrheitsbegri, mit dem die angeblich notwendi-

ge
Ueberordnung der Wahrheit ber die Wirklichkeit (Sigwart, Logik I )

vollzogen sei.
Sigwart selbst spricht davon, dass sich das
Wesen der
Wahrheit erschpft
in einem Begri von
notwendigem und allgemeinem Denken, der berdies

die
Erkenntnis des Seienden (Sigwart, Logik I ) umfasse. Die Denknotwen-

digkeit, von der hier die Rede ist, soll freilich keine
psychologische Causali-
tt, sondern eine Notwendigkeit sein,
die rein in dem Inhalt und Gegenstand

des Denkens selbst wurzelt (Sigwart, Logik I ). Auf diese Weise will Sigwart
Vgl. Heideggers Diskussion von Sigwarts Wahrheitsbegri in L f.
Der
verschiedene Klassen von Urteilsursachen unterscheiden, von denen eine sich
dadurch auszeichne, wahre und nur wahre Urteile zu verursachen. Ausgeschlos-
sen werden sollen die
vernderlichen subjectiven individuellen Zustnde, die

mit der Persnlichkeit, der Stimmung oder
augenblicklichen Anregung (Sig-

wart, Logik I ) des urteilenden Subjekts zusammenhngen. Dagegen besteht
bei wahren Urteilen eine solche
gesetzmssige Beziehung zwischen dem Sein

und unserem subjectiven Tun [. . .], vermge welcher, was wir auf Grund des in
unserem Bewusstsein Gegebenen notwendig denken mssen, auch dem Seien-
den entspricht (Sigwart, Logik I ). Weil eine solche objektive Ursache diesel-
ben wahren Urteile bei allen Urteilenden herbeifhrt, werden sie nach Sigwarts
Ansicht als allgemein verbindlich erfahren und sind damit
allgemeingltiges
Denken (Sigwart, Logik I ).
Nun glaubt Sigwart aber, dass wir von jenen objektiven Ursachen wahrer
Urteile nur hypothetisch wissen knnen. Das Vorliegen einer adquaten kau-
salen Beziehung liefert daher kein Kriterium fr die Wahrheit eines Urteils.
Tatschlich besagen jene gesetzmigen Beziehungen zwischen wahren Urtei-
len und realen Dingen lediglich, dass das
in einer Wahrnehmungsvorstellung
gesetzte notwendig als reales Prdicat eines Seienden gedeutet wird (Sigwart,
Logik I ). Als letzte Instanz fr die Unterscheidung von notwendigen und
kontingenten Urteilen bleibt uns daher nur die
Berufung auf die subjectiv er-

fahrene Notwendigkeit, auf das innere Gefhl der Evidenz, das einen Teil unse-
res Denkens begleitet (Sigwart, Logik I ). Dieses Evidenzgefhl, so Sigwart,
sei
ein Postulat, ber welches nicht zurckgegangen werden kann (Sigwart,

Logik I ). Weil bestimmte Urteile als denknotwendig empfunden werden, so
Sigwart, unterstellen wir bei ihnen auch die Abhngigkeit von externen und
objektiven Ursachen.
Die Abkehr von einem realistischen und relationalen Wahrheitsbegri nn-
det unter empiristischen Vorzeichen statt. Fr Sigwart und andere psychologis-
tische Logiker ist es ein Ausweis wissenschaftlicher Seriositt, den Wahrheits-
begri nur durch solche Merkmale zu dennieren, die mit den Methoden der
empirischen Naturwissenschaften zugnglich sind. So hlt es Wilhelm Wundt
in seiner Schrift ber naiven und kritischen Realismus
fr einen Irrtum philosophischer Erkenntnistheorien, wenn sie den Begri der Wahrheit
mittels eines a priori ersonnenen Merkmals ein fr allemal feststellen wollen, ohne sich
im geringsten darum zu kmmern, welches die Merkmale seien, deren sich die positiven
Wissenschaften, namentlich die bei diesen Errterungen ber das Verhltnis des Subjekts
zur Auenwelt in erster Linie beteiligten Naturwissenschaften, stets bedient haben und
noch heute bedienen. (Wundt, Realismus )
Die Naturwissenschaften, so Wundt, arbeiteten mit einem bewhrten Wahr-
heitsbegri, der zudem nicht einfach aus der Luft gegrien, sondern empirisch
- nmlich durch die Psychologie - aufgefunden worden sei. Wenn man einen
fundierten Wahrheitsbegri suche, msse man sich an eine empirische Untersu-
chung der naturwissenschaftlichen Erkenntnis halten. Sigwart versteht sein Evi-
denzgefhl als ein empirisches, dem wissenschaftlichen Erkenntnisprozess abge-
lauschtes
Merkmal der Wahrheit, das Wundt einfordert. Eine Mischung aus

naturalistischer Methode und cartesianischer Metaphysik zwingt die Psycholo-
gisten zur Revision des korrespondenztheoretischen Wahrheitsbegris.
Sigwart und andere behaupten keineswegs, es sei stets wahr, was uns als evi-
dent erscheint. Vielmehr wollen sie den Wahrheitsbegri radikal naturalisieren:
Ein Urteil ist wahr, wenn es in bestimmter Weise, etwa durch gewisse externe
Reize, verursacht wurde. Dass es so und nicht anders bewirkt wurde, erschliet
sich unserer Wahrnehmung nur durch seine Evidenz, die deshalb allein als em-
pirisches Merkmal eines wissenschaftlichen Wahrheitsbegris fungieren kann.
So stellt Gerard Heymans in seinen Gesetzen und Elementen des Denkens - die
Heidegger
fast auf jeder Seite zum Widerspruch reizen (NFL u. ebd. Anm.
) - unumwunden fest, dass
die Untersuchungsmethoden, mittels deren eine

Beantwortung der Tatsachenfrage und eine Beantwortung der Rechtsfrage in-
nerhalb der Erkenntnistheorie herbeigefhrt werden kann, in ihrem Verlaufe
zusammenfallen (Heymans, Gesetze ). Dies wird gerade nicht als Nachteil
des psychologistischen Ansatzes empfunden, sondern als dessen empiristische
Pointe. Evidenz ist das Phnomen, bei dem das faktisch verbrgte Frwahrhal-
ten und die naturalisierte Wahrheit eines Urteils zusammenfallen - und dies
ist fr die Psychologisten wichtig, weil wir nach ihrer Meinung keinen anderen
empirischen Zugang zum Wahrheitsphnomen erhalten.
Auch Brentano, der sich zunchst noch der aristotelischen Tradition ver-
pnichtet fhlt, kehrt sich in seinen spten, zur Zeit des ersten Weltkriegs verfass-
ten Schriften von der Korrespondenztheorie ab. Dabei folgte er, wenigstens auf
den ersten Blick, den Pfaden der psychologistischen Kritik. Da die spten Texte
aber erst durch die posthume Edition seiner Schriften in der Philosophischen Bi-
bliothek gegen Ende der er Jahre einem breiten Publikum zugnglich wur-
den, drfte Heidegger - wenn nicht ber Husserl - kaum Kenntnis von dieser
Entwicklung seines frhen philosophischen Leitbildes gehabt haben.
In sei-
nen frhen Jahren glaubt Brentano noch, die von ihm diagnostizierten Mngel
der aristotelischen Wahrheitsformeln durch verschiedene Modinkationen aus-
gleichen zu knnen. So kritisiert er zwar in seinem einnussreichen Vortrag ber
den Begri der Wahrheit von ein zu enges Verstndnis von Wahrheit als
Identitts- oder hnlichkeitsrelation zwischen Urteil und Gegenstand, will aber
daran festhalten, dass ein Urteil dann wahr sei,
wenn es von etwas, was ist, be-

haupte, da es sei; und von etwas, was nicht ist, leugne, da es sei (Brentano,
Diese Edition, in die Oskar Kraus ganz wesentlich auch Fragmente und Briefe Brentanos
aus dem Nachlass aufnahm, zeugt von der Absicht des engeren Schlerkreises, Brenta-
no posthum vom Psychologismusvorwurf zu befreien und gegen Husserl als originre
Alternative im Psychologismusstreit zu etablieren.
Der
Begri ). Korrespondenz msse als
entsprechend sein, passend sein, dazu

stimmen, damit harmonieren (Brentano, Begri ) aufgefasst werden.
Ein
transzendenter Wahrheitsbegri steht fr Brentano zu jener Zeit au-

er Frage:
Bei einem Teile der wahren Urteile besteht ein s. z. s. direkter Bezug
ihrer Wahrheit zu etwas Realem; [. . .] es ist klar, da von dem Bestehen, Entste-
hen oder Vergehen der betreenden Realitt die Wahrheit des armativen und
im umgekehrten Sinn die Wahrheit des negativen Urteils bedingt ist (Bren-
tano, Begri f.). Schwierigkeiten bereiten ihm nicht skeptische Zweifel an
der Wirklichkeit der Auenwelt, sondern negative Existenzurteile, die ihn da-
zu veranlassen, gar von der Realitt eines
Nichtexistierenden zu reden, das

negative Urteile bewahrheite (vgl. Brentano, Ursprung ). Whrend also die
Psychologisten die Korrespondenztheorie verabschieden, weil ihnen jede Rede
von Realitt jenseits mentaler Reprsentationen suspekt ist, liberalisiert der fr-
he Brentano dieses Konzept sogar noch, um einen relationalen Wahrheitsbegri
zu retten.
Zwar verwendet auch Brentano in seiner Psychologie vom empirischen Stand-
punkt, die etwa zeitgleich mit Sigwarts Logik erscheint, den fr die Psycho-
logisten so entscheidenden Begri der Evidenz. Doch dient er ihmnicht zur De-
nnition von Wahrheit, sondern zur Auszeichnung der
inneren Wahrnehmung
(Brentano, Psychologie ), mit der wir auf unsere eigenen mentalen Vorgnge
zugreifen knnen. Brentanos Psychologie unterscheidet sich von den psycholo-
gistischen Logiken durch ihr spezinsches Erkenntnisinteresse. Ihm geht es nicht
um eine empirische eorie der Erkenntnis; vielmehr bemht er sich, die Na-
tur psychischer Phnomene als Gegenstand einer empirischen Psychologie ber-
haupt erst nher zu bestimmen und von anderen natrlichen Vorkommnissen
abzugrenzen. Die Evidenz der inneren Wahrnehmung legitimiert deshalb fr
Brentano in erster Linie diese eigentmliche psychologische Erkenntnisquelle.
Deshalb sucht er seinen Evidenzbegri auch vor einer psychologistischen Ver-
einnahmung in Schutz zu nehmen:
Mag sein, da ich augenblicklich nicht

umhin kann so zu urteilen: in dem Gefhl einer Ntigung besteht das Wesen
jener Klarheit nicht; und kein Bewutsein einer Notwendigkeit so zu urteilen,
knnte als solches die Wahrheit sichern (Brentano, Ursprung ). Brentano
zweifelt nicht daran, dass wir die Wahrheit eines Urteils evident erfahren kn-
nen, doch zur Dennition des Begris taugt dieses epistemische Kriterium nicht;
denn das hiee, daran lsst Brentano keinen Zweifel, sich einer
starken Be-
grisverwechslung schuldig machen (Brentano, Ursprung ).
In einem anderen Punkt stimmt Brentano freilich mit Sigwart berein: ei-
ne philosophisch relevante Explikation des Wahrheitsbegris drfe sich nicht in
einer
Nominaldennition (Brentano, Begri ) erschpfen. Die bisherigen

theoretischen Versuche zu Wahrheit lieen allzu oft vergessen,
da das letzte
und wirksamste Mittel der Verdeutlichung berall in dem Hinweis auf die An-
schauung des einzelnen bestehen mu, aus welcher wir alle allgemeinen Merk-
male schpfen (Brentano, Begri ). Sigwart und andere knnten also aus
dieser Perspektive fr sich geltend machen, empirisch berprfbaren Kriterien
nicht nur bei der Dennition, sondern auch bei der Aundung des Wesens der
Wahrheit einen prominenten Platz einzurumen.
Um gab Brentano, weitgehend unbemerkt von der philosophischen
entlichkeit, sein relationales Wahrheitsverstndnis und mit ihm die Korre-
spondenztheorie auf. Die verlangte bereinstimmung von mentalen Reprsen-
tationen und realen Gegenstnden wird ihm nun zum unberwindlichen Hin-
dernis, das ihn zu einemintrinsischen Wahrheitskonzept zwingt. Brentano argu-
mentiert in einem auf datierten, nachgelassenen Fragment:
Wie knnte
man etwas, was im Geiste ist, mit etwas, was nicht im Geiste ist, vergleichen?
- Die Erkenntnis dessen, was nicht im Geiste ist, kann also sicher nicht durch
Vergleich gewonnen werden. Sie liegt, wo sie unmittelbar gegeben ist, in einem
einfachen evidenten Erfassen vor (Brentano, Wahrheit f.). Und so denniert
Brentano eine wahre Behauptung zwar nicht wie Sigwart, den er einst kritisiert
hatte, durch ein sich mit ihr einstellendes, subjektives Evidenzgefhl, aber doch
kaum origineller als das,
was auch der evident Urteilende behaupten wrde

(Brentano, Wahrheit ).
Interessanter ist Brentanos Argument gegen die Korrespondenztheorie. Denn
anders als die Psychologisten wird er nicht von der vermeintlichen Mittelbar-
keit unseres Wissens von der Auenwelt beunruhigt. Wie schon frher, so sieht
Brentano auch jetzt noch keine Schwierigkeit in der realistischen Intuition ei-
ner von unserem Mentalen unabhngigen Auenwelt. Die Schwierigkeit der
Wahrheitsrelation ortet er vielmehr in der fundamentalen Verschiedenheit von
psychischen und nicht-psychischen Vorgngen. Denn die erlaube nicht jenen
Vergleich, den die Feststellung der Wahrheit gem der Korrespondenztheorie
erfordere. Freilich, Brentanos Argumentation lebt auch von der bereits bekann-
ten Idee, der Wahrheitsbegri msse sich gewissermaen in der Feststellung der
Wahrheit ausweisen. Anders wre seine berlegung nicht schlssig: Die angeb-
liche Verschiedenheit psychischer und nicht-psychischer Phnomene ist nicht
deshalb problematisch, weil ihre Relation prinzipiell ausgeschlossen wre, son-
dern weil sie laut Brentano nicht per Vergleich erkennbar ist. Mit der Frage nach
der Gleichartigkeit von Wahrheitstrger und Wahrmacher erkennt Brentano ein
explanatorisches Desiderat der Korrespondenztheorie, demHeidegger, wie noch
zu zeigen sein wird, entgegenkommen will.
Antworten auf den Psychologismus: Lotze und Windelband
Wie Sigwart und Brentano, so lehnt auch Rudolf Hermann Lotze, dessen Bedeu-
tung fr die neukantianische und fr Husserls Psychologismuskritik von Hei-
degger besonders hervorgehoben wird (vgl. L f.), die Korrespondenztheorie
Der
ab. Lotze sieht die Hauptschwierigkeit der Korrespondenztheorie ebenfalls dar-
in, dass wir das Realittskorrelat unserer Urteile nicht mit Gewissheit erkennen
knnen. Denn, so argumentiert Lotze,
das Ganze unserer Vorstellungswelt knnen wir in bezug auf seine Wahrheit nicht durch
Vergleichung mit einer Realitt beurtheilen, welche, so lange sie nicht erkannt wird, fr
uns nicht vorhanden ist, sobald sie aber vorgestellt wird, denselben Zweifeln unterliegt,
welche allen anderen Vorstellungen als solchen gelten. (Lotze, Logik III )
berhaupt sei die ganze realistische Intuition, dass sich die Wahrheit unserer
Urteile an einer von unserem Erkennen unabhngigen Wirklichkeit entscheide,
unmglich und sinnlos (Lotze, Logik III ). Nichts sei
einfacher als die

Ueberzeugung, da jeder erkennende Geist Alles nur so zu Gesicht bekommen
kann, wie es fr ihn aussieht, aber nicht so wie es aussieht, wenn es Niemand
sieht [. . .] (Lotze, Logik III ).
Diese Argumentation erinnert an Sigwart: Die Feststellung von Wahrheit
als bereinstimmung von intellectus und res impliziert die Erkenntnis einer
von unseren Vorstellungen unabhngigen Wirklichkeit. Das sei aber unmglich,
weil das Erkennen selbst nur mittels mentaler Reprsentationen geleistet werde.
Wirklichkeit und Vorstellung knnen demnach nicht, wie von der Tradition
gefordert, verglichen werden, weil die Wirklichkeit uns nur als Vorstellung ge-
geben ist. Anders als Sigwart oder der spte Brentano zieht sich Lotze aber nicht
auf Evidenz als intrinsische Qualitt wahrer Urteile zurck, sondern formuliert
eine kohrentistische Konzeption, bei der sich die Wahrheit von Urteilsinhal-
ten danach richtet, ob sie
nach den allgemeinen Gesetzen unseres Denkens

beurtheilt im Einklang mit allen brigen Bestandtheilen derselben Erkenntni
sind (Lotze, Logik III ) - wie auch immer es sich unabhngig von der
Erkenntnis verhalten mag, worber sich Lotze keine Meinung zutraut.
Wie kann es sein, dass Urteile nur durch ihren
Einklang mit anderen Ur-

teilen wahr sind - und doch niemals von den Tatsachen sollen abweichen kn-
nen? Im Mikrokosmos postuliert Lotze in einem sptidealistischen berschwang
noch eine Art prstabilierte Harmonie zwischen den Gesetzen der Geltung und
des Seins, so dass nach ihnen Urteilsinhalte und Tatsachen, mithin
die ganze
Wirklichkeit in sich selbst zusammen[hngen] (Lotze, Mikrokosmos III .)
wrde. Dieser Optimismus weicht in der Logik von einer skeptischen Er-
nchterung. Ratlos steht Lotze nun vor der Kluft, die sich ihm zwischen gel-
tenden Wahrheiten und realen Dingen auftut, und konstatiert, dass es geltende
Wahrheiten gebe,
die nicht selber sind, wie die Dinge, und die doch das Ver-
halten der Dinge beherrschen, dies ist doch fr den Sinn, der sich darein vertieft,
ein Abgrund von Wunderbarkeit (Lotze, Logik III ). Die Entkoppelung
der geltenden Urteilsinhalte von den existierenden Dingen, den Tatsachen, be-
strkt nur seine skeptische Grundhaltung.
Wie Sigwart und Brentano opfert auch Lotze die realistische Intuition, um
damit der verlangten epistemischen Dimension des Wahrheitsbegris gerecht
zu werden. Denn wieder gilt: Wrde man nicht verlangen, Wahrheit msse im-
mer auch erkannt werden knnen, dann lge weder in der Mittelbarkeit unseres
Wissens noch in der ontologischen Dierenz von Urteilsinhalten und Tatsa-
chen eine Schwierigkeit fr den Wahrheitsbegri. So aber wird auch bei Lotze
die realistische Intuition aufgerieben.
Unter demEindruck der kopernikanischen Wende sahen sich auch neukan-
tianische Philosophen zu einem kohrentistischen Wahrheitsbegri gentigt.
Wilhelm Windelband, den Heidegger gerade wegen dessen Lotze-Rezeption

scharf attackiert (vgl. L -), sucht sich in seiner programmatischen Schrift Was
ist Philosophie? von den Psychologisten dadurch abzugrenzen, dass er den norma-
tiven Charakter unserer Wahrheitsansprche hervorhebt. Windelband behaup-
tet,
da gegenber diesen Notwendigkeiten des naturgesetzlich sich vollziehen-

den Frwahrhaltens es eine absolute Wertbestimmung gibt, wonach ber wahr
und falsch entschieden werden soll, gleichgiltig ob das geschieht oder nicht
(Windelband, Philosophie ). Bei der Renexion ber diese Werte stieen wir
auf ein normales Bewutsein, dessen Wesen fr uns darin besteht, da wir
berzeugt sind, es solle wirklich sein, ohne jede Rcksicht darauf, ob es in der
naturnotwendigen Entfaltung des empirischen Bewutseins wirklich ist (Win-
delband, Philosophie ). Dieses Normalbewusstsein knne nicht empirisch be-
grndet werden; man msse
darauf vertrauen, da in jedem, der sich ernstlich

besinnt, das normale Bewutsein mit unmittelbarer Evidenz sich in ihrer An-
erkennung geltend machen wird (Windelband, Philosophie ). Einerseits will
sich Windelband also von den Psychologisten abheben, indem er betont, dass
wahre Urteile auch dann wahr sind, wenn jedermann sie fr falsch hlt. Die
Wahrheit von Urteilen ist fr Windelband unabhngig von jeglicher Erkenntnis
davon. Doch soll sich die Urteilswahrheit nicht an den Tatsachen entscheiden,
sondern an einem idealen
Normalbewusstsein, das gewissermaen irrtumsfrei

urteilt. Dass Windelband wieder die Evidenz zur Hilfe nimmt, wenn es darum
geht, wie das empirische zum normalen Bewusstsein nndet, kann kaum zufrie-
den stellen.
Wenn das Normalbewusstsein nicht einfach dadurch bestimmt sein kann,
dass es wahr urteilt, weil es so urteilt, wie es sich verhlt (dann bruchte Windel-
band es freilich nicht erst einzufhren), bleibt oen, wieso ausgerechnet sein Ur-
teil den Standard des richtigen Urteilens stellen soll. Deshalb scheint es nur kon-
sequent, wenn etwa Georg Simmel, neukantianisch geprgt, diese Wahrheits-
konzeption auf einen radikalen Pragmatismus zuspitzt. Simmel zufolge gibt es
gar keine theoretisch gltige
Wahrheit, auf Grund deren wir dann zweckdien-

lich handeln; sondern wir nennen diejenigen Vorstellungen wahr, die sich als
Vgl. zur Rolle der Neukantianer fr Heideggers Entwicklung Kufer, Logic f. und
Stolzenberg, Ursprung .
Der
Motive des zweckmssigen, lebensfrdernden Handelns erwiesen haben (Sim-
mel, Selectionslehre ). Wahrheit, zumindest im Hinblick auf
die Grundlagen
und das Ganze der Vorstellungswelt (Simmel, Selectionslehre ) denniert er
dann ohne Umschweife als
diejenige Qualitt der Vorstellungen, welche diesel-

ben zur Ursache des gnstigen Handelns machte (Simmel, Selectionslehre ).
Diese extreme Naturalisierung des Wahrheitskonzepts lag gewiss nicht in der
Absicht von Sigwart, Lotze und anderen, aber sie kann doch als natrliche Fort-
entwicklung ihrer theoretischen Anstze bezeichnet werden. In dem Mae, in
dem die Wirklichkeit als Korrektiv unserer Meinungen - ob im Einzelnen oder
im Ganzen betrachtet - aufgegeben wird, liegt es nahe, nach anderen Kriteri-
en zu suchen. Besonders drngend wird das Problem fr eine kohrentistische
Position: Die Richtigkeit einer einzelnen Meinung kann danach in ihrem Zu-
sammenstimmen mit den anderen Meinungen einer Person verstanden werden
- worin soll aber die Richtigkeit des Meinungsganzen liegen, wenn ihr keine von
unseren Meinungen unabhngige Realitt gegenberstehen kann? Windelbands
Berufung auf ein idealisiertes
Normaldenken als Standard riecht in dieser dia-

lektischen Lage nach deus ex machina und kann kritisch und empirisch gesinnte
Geister kaum beruhigen.
Die bislang vorgestellten Einwnde gegen die Korrespondenztheorie bestrei-
ten, dass es berhaupt eine von unseren mentalen Reprsentationen unabhn-
gige Realitt gibt, wie die realistische Intuition dem traditionellen Wahrheits-
begri eingibt. Brentano geht davon aus, dass Wahrheitstrger und Wahrma-
cher durch ihren fundamental verschiedenen ontologischen Status voneinander
geschieden sind. In jedem Fall aber, das behaupten alle Kritiker, knnten wir
prinzipiell nicht erkennen, ob eine bereinstimmung von Urteil und Tatsachen
vorliegt. Der korrespondenztheoretische Wahrheitsbegri sei deshalb unhaltbar.
Alternativ werden entweder intrinsische Wahrheitsbegrie, die ganz ohne Rela-
tion zu einemWahrmacher auskommen, oder kohrentistische Positionen - mit
rationalistischem oder naturalistischem Einschlag - verfolgt, die auf einer Rela-
tion von problemlos erkennbaren Vorstellungen, Urteilen bzw. ihren Inhalten
basieren. Die realistische Intuition einer von unseren Urteilen unabhngigen
Wirklichkeit als Korrektiv unserer Meinungen wird fallen gelassen.
Diese Einwnde knnen freilich berhaupt nur gelten, wenn man - was
heute von den wenigstens zugestanden wird - annimmt, dass ein Urteil bzw. ei-
ne Aussage nur dann wahr oder falsch sein kann, wenn wir ihren Wahrheitswert
wenigstens grundstzlich festzustellen vermgen. Verweigert man sich einer sol-
chen epistemischen Verengung, verliert auch die vermeintliche Kluft zwischen
Urteil und Wirklichkeit ihren Schrecken. Denn in diesem Fall liee sich durch-
aus daran festhalten, dass ein wahres Urteil oder sein Gehalt mit einer von uns
unabhngigen Wirklichkeit bereinstimmen muss - auch wenn wir diese ber-
einstimmung niemals feststellen wrden, weil uns der Zugang zur Realitt fehlt.
Ob Brentano oder die Psychologisten, ob Lotze oder die Neukantianer, alle be-
greifen die von der Korrespondenztheorie gefasste Beziehung von Urteil und
Wirklichkeit als epistemische Relation - und bestreiten dann aus unterschiedli-
chen Motiven die Mglichkeit einer entsprechenden Erkenntnis.
Husserls Vermittlung
Die Bedeutung eines realistischen Wahrheitsverstndnisses lernte Heidegger
durch Edmund Husserl und vielleicht auch Bernard Bolzano (L f.). Diesen
beiden ging es um eine Ausshnung mit der traditionellen Korrespondenztheo-
rie. Damit standen sie gegen die weitgehend skeptisch eingestellte Mehrheit des
akademischen Publikums ihrer Zeit. Bolzano, ein Auenseiter der philosophi-
schen Debatte, dessen Schriften schon zu seinen Lebzeiten kaum rezipiert wur-
den, suchte bereits in seiner Wissenschaftslehre das Konzept einer
Wahr-
heit an sich zu etablieren, worunter er
jeden beliebigen Satz, der etwas so,

wie es ist, aussagt, wobei ich unbestimmt lasse, ob dieser Satz von irgendjemand
wirklich gedacht und ausgesprochen sei oder nicht, verstanden wissen wollte
(Bolzano, Wissenschaftslehre ). Und selbst wenn man Gott wegen seiner All-
wissenheit - Bolzano hatte in Prag einen Lehrstuhl fr katholische eologie in-
ne - zugestehen msse, alle wahren Stze auch zu wissen, so sei
doch der Begri

einer Wahrheit an sich von dem einer erkannten Wahrheit, oder (wie man auch
sagt) eines Erkenntnisses sehr wohl zu unterscheiden (Bolzano, Wissenschafts-
lehre ). Es liegt fr ihn also nicht im Begri der Wahrheit, dass man sie muss
erkennen knnen. Trger der Wahrheit in diesem Sinne sollen eben jene
Stze
an sich sein, deren Wahrheitswert feststeht, gleichgltig,
ob sie von irgend-

jemand in Worte gefat oder nicht gefat, ja auch im Geiste nur gedacht oder
nicht gedacht worden (Bolzano, Wissenschaftslehre ) sind. Demnach hngt
die Wahrheit unserer Aussagen an einer von unseren Einstellungen und Mei-
nungen unabhngig bestehenden Wirklichkeit; und jene Aussagen sind wahr
oder falsch ganz unabhngig davon, ob wir sie als solche erkennen oder nicht.
Eine solche Position, welche der Korrespondenztheorie und unserer gewhnli-
chen realistischen Intuition gerecht wird, blieb im . Jahrhundert am Rande
der akademischen Diskussion.
Mehr Aufsehen hat dagegen Husserls Versuch erregt, in seinen Logischen
Untersuchungen die verschiedenen Enden der Wahrheitsdebatte zu verknpfen.
Dabei will er nicht nur die psychologistische Fixierung auf psychische und ber-
haupt empirische Vorgnge berwinden, sondern zugleich den traditionellen
Wahrheitsbegri restaurieren. Er bernimmt dazu den auch fr die Psycholo-
gisten so zentralen Begri der Evidenz, weist ihm aber in Anlehnung an Brenta-
no lediglich die gewissermaen
subjektive Seite des Wahrheitsbegris zu. Den

Begri oder die
Idee der Wahrheit bezeichnet Husserl nmlich als
objektives
Korrelat (Husserl, LU II. ) eines subjektiven Evidenzerlebnisses, das wie-
Der
derum nichts anderes sei als
ein Bewutsein originrer Gegebenheit (Hus-

serl, LU I ). Evidenz fungiert also gewissermaen nur als eine psychische
Begleiterscheinung der Wahrheitsrelation. Diese bestimmt Husserl ganz kon-
ventionell als
Zusammenstimmung zwischen der Meinung und dem selbst Ge-

genwrtigen, das sie meint, zwischen dem aktuellen Sinn der Aussage und dem
selbst gegebenen Sachverhalt (LU I ). Wahrheit ist dabei streng genommen
nur die
Idee einer solchen Korrespondenz, die nicht anders denn als Evidenz
erlebt wird.
Entscheidend fr Husserl ist, dass Evidenz als Identinzierungsakt verstan-

den wird, bei dem wir erkennen,
wie in der Anschauung dasselbe Gegenstnd-

liche intuitiv vergegenwrtigt ist, welches im symbolischen Akte
blo gedacht
war (Husserl, LU II. ).
Es treten also, darauf legt Husserl groen Wert,

nicht Vorstellungen, Gedanken etc. mit Dingen, Sachverhalten usf. in Bezie-
hung, sondern vermittelt werden zwei Arten intentionaler Akte: signitive oder
solche des Meinens und intuitive bzw. Anschauungsakte (Husserl, LU II. ).
Wenn also Erdmann, Lotze und andere meinen, dass die Korrespondenztheorie
gerade scheitern msse, weil wir immer nur mentale Reprsentationen miteinan-
der vergleichen wrden und nie Zugri auf eine von solchen Reprsentationen
unabhngige Auenwelt haben knnten, so dreht Husserl den Spie um - ohne
freilich die Ausgangsposition zu verndern. Wir erleben demnach Wahrheit als
das Zusammenpassen intentionaler Akte, als Erfllung eines irgendwie danach
verlangenden Meinens. Doch die Idee von Wahrheit im Sinne einer berein-
stimmung von Aussage und Tatsache ist davon ganz unbenommen. Die Wirk-
lichkeit reguliert unser Evidenzerleben, insofern wir die Identinzierung nur leis-
ten knnen, weil wir den signitiven und den intuitiven Akt als komplementre
Gegebenheitsweisen ein und desselben Objekts, auf das sich beide Akte bezie-
hen, auassen. Und daraus gewinnt auch unsere Idee der Wahrheit ihre Objek-
tivitt.
Das klingt nach Begrisschieberei, und man fragt sich, ob Husserl der realis-
tischen Intuition der Korrespondenztheorie wirklich gerecht wird. Vielen seiner
Zeitgenossen blieb die Subtilitt seiner Konzeption jedenfalls verborgen. So be-
merkt Wundt kritisch, dass ein Satz fr Husserl nur dann evident sei, wenn ein
Urteilender ihn als solchen auszeichne, und schliet daraus:
Ich kann nicht nn-

Husserls Ansatz in den Logischen Untersuchungen erlaubt, auch nicht-propositionale
Wahrheitstrger, oder nicht-propositionale intentionale Bedeutungen, ein-
zufhren, vgl. Husserl, LU II. f. und dazu Tugendhat, Wahrheitsbegri . Denn fr
Husserl ist nicht die propositionale Struktur des Wahrheitstrgers der Erklrungsgrund
fr seine Wahrheitsfhigkeit, sondern der intentionale Gegenstandsbezug. Wenn es, wie
Husserl glaubt, intentionale Bezge auf Einfaches gibt, dann knnen diese auch wahr
oder falsch sein. Genau diese Verschiebung muss Heidegger attraktiv erscheinen, selbst
wenn er - ausgehend von der Als-Struktur der Auslegung an der Propositionalitt der
Wahrheitstrger festhlt.
Vgl. dazu Tugendhat, Wahrheitsbegri .
Heideggers Problemstellung im Horizont der Zeit
den, dass diese
Auszeichnung besser ist als das
Evidenzgefhl, dessen sich Sig-

wart und andere psychologistisch gerichtete Logiker bedienen, oder dass sie we-
niger psychologistisch ist (Wundt, Psychologismus ). Wundt verkennt frei-
lich Husserls eigentliche Pointe: Evidenz gibt, anders als fr Sigwart, nicht den
Begri der Urteilswahrheit, sondern bezeichnet nur deren Erlebnis, aufgrund
dessen wir uns eine Idee von Wahrheit bilden knnen. Unplausibel fand man
auf Seiten der Psychologisten aber weniger Husserls eigentliche Wahrheitskon-
zeption als vielmehr die Auszeichnung idealer semantischer Einheiten, der Ur-
teilsinhalte als Trger der Wahrheit.
Die Einfhrung idealer Trger von Wahr-

heit oder Falschheit - dem Satzsinn bzw. Urteilsgehalt - dient Husserl dazu,
den Wahrheitsbegri aus einer erkenntnistheoretischen Fragestellung zu lsen.
Wahrheit wird bei Husserl zu einem semantischen bzw. logischen Problem, das
nicht in einem herkmmlichen Sinne empirisch zu lsen ist - sondern durch
eine phnomenologische Besinnung auf unser eigenes Mentales und die Bedeu-
tungen, die wir intendieren. Whrend Husserl derart dem skeptischen Einwand
gegen die Korrespondenztheorie ausweicht, kehrt die Frage nach dem beson-
deren Wirklichkeitsbezug wahrer Urteile bei ihm in vernderter Form wieder.
Denn auch bei Husserl besteht Wahrheit letztlich nur im Verhltnis zweier men-
taler Reprsentationen zueinander: der Inhalte eines Meinens und Anschauens.
Zu einemernst zu nehmenden Realismus imSinne einer Gegenberstellung von
Urteil und Wirklichkeit, wie man ihn bei Bolzano nndet, mochte sich Husserl
- im Geiste des methodischen Solipsismus - nicht durchringen.
Welche Aufgaben hinterlsst diese Diskussion dem frhen Heidegger, der - im
Zuge seines zeitweiligen Projekts einer
philosophierenden Logik (L ) - zu-

erst Anfang der er Jahre auf die
Frage nach der Wahrheit (so der Titel der

Vorlesung von /) stt? Die akademische Mehrheit glaubte, einen kor-
respondenztheoretischen Wahrheitsbegri nicht mehr halten zu knnen, und
ersetzte ihn durch intrinsische, kohrentistische oder pragmatistische Modelle.
Zwei Ideen motivieren diese Entwicklung: erstens, ein verbreiteter Skeptizismus
gegenber einer von unseren Meinungen und Einstellungen unabhngigen Au-
enwelt; zweitens, die mehr oder weniger oen ausgesprochene berzeugung,
dass Wahrheit nur dann ein sinnvoller Begri ist, wenn wir die Wahrheit oder
Falschheit unserer Urteile stets prinzipiell erkennen knnen. Dazu kommt das
methodische Problem, ob und wie ein Wahrheitsbegri adquat zu begrnden
sei. Dem Beharren der Psychologisten auf einem der - empirischen - Anschau-
ung zugnglichen und der wissenschaftlichen Forschung abgeschauten Begris-
Vgl. oben S. .
Der
gehalt knnen sich nur wenige entziehen. Auf diese Weise wird Wahrheit auf
Erkennbarkeit verengt und diese dann als Erkenntnis einer von uns hinreichend
unabhngigen Wirklichkeit grundstzlich in Zweifel gezogen. So wird dem Be-
gri der Wahrheit gleichsam der realistische Zahn gezogen: bereinstimmung
nndet bestenfalls noch zwischen mentalen Reprsentationen statt. Der beson-
dere Wirklichkeitsbezug wahrer Urteile wird unerklrbar.
Heidegger teilt die zentrale Voraussetzung dieser Kritik am traditionellen
Wahrheitsbegri nicht: Fr ihn ist die Wirklichkeit nicht etwas, das uns le-
diglich durch mentale Reprsentationen vermittelt wrde. Ein cartesianischer
Skeptizismus, der die Gewissheit mentaler Inhalte gegen die Fragwrdigkeit der
empirischen Realitt ausspielt, scheint ihm deshalb ein
Pseudoproblem (AdL
). Heidegger beansprucht fr sich auch, er stimme
im Resultat - gleichsam
doxographisch - mit der ese des Realismus berein (SuZ ). Die kohren-
tistische Aufweichung der realistischen Intuition durch seine Zeitgenossen kriti-
siert er nachdrcklich: Die Wahrheitsrelation betree keinesfalls mentale Repr-
sentationen, weder
psychologische Vorgnge noch irgendein
Bild von dem

realen Ding (SuZ ). Sie meine stets eine Beziehung zwischen einer Aussa-
ge und dem
seienden Ding selbst (SuZ ), auf das sie sich bezieht. Alles
andere, so Heidegger,
verflscht den phnomenalen Tatbestand dessen, wor-

ber ausgesagt wird (SuZ ). In der Wahrheitsrelation
werden nicht Vor-

stellungen verglichen, weder unter sich, noch in Beziehung auf das reale Ding.
Zur Ausweisung steht nicht eine bereinstimmung von Erkennen und Gegen-
stand oder gar von Psychischem und Physischen, aber auch nicht eine solche
zwischen
Bewutseinsinhalten unter sich (SuZ ). Weder Wahrheitstrger

noch Wahrmacher sind fr Heidegger mentale Reprsentationen.
Die neukan-
tianischen Analysen verfehlen daher ebenso wie Husserl das Alltagsphnomen
wahrer Behauptungen, die durch Tatsachen besttigt werden.
Wird der propositionale Wahrheitstrger aus einer strikten Dichotomie von

Akt und Inhalt verstanden, verstellt man das komplexe Phnomen der Aussage,
die immer zugleich Akt und Inhalt ist. Und wenn man Wirklichkeit hinter ei-
nemcartesianischen Schleier mentaler Reprsentationen verbirgt, steht man nur
noch vor der Alternative, die Wahrheitsrelation (wie die Psychologisten) ganz
aufzugeben oder (wie die Neukantianer und Husserl) in eine Beziehung von
Vorstellungen zu verbiegen. Beide Optionen verfehlen unsere realistische Intui-
tion ebenso wie den phnomenalen Bestand: Eine Aussage ist genau dann wahr,
wenn es sich tatschlich so verhlt, wie sie sagt. Heidegger drngt diese ber-
legungen zu dem Einwand zusammen, dass mit den begriichen Ressourcen
der zeitgenssischen Dichotomien von real/ideal, Wert/Tatsache usf. die Wahr-
Heideggers Kritik wird deutlicher, wenn sein eigener, konstruktiver Ansatz sich abzeich-
net, vgl. die ausfhrliche Errterung unten S. .
Vgl. Wrathall, Correspondence .
heitsrelation selbst als Beziehung zwischen Aussage und Wirklichkeit berhaupt
nicht charakterisiert werden knne. Damit wendet er sich
gegen einen verkehrten Absolutismus und Dogmatismus des Wahrheitsbegris, der dar-
in seinen Grund hat, da man das Phnomen der Wahrheit uerlich als Bestimmung
des Subjekts oder des Objekts nimmt oder, wenn beides nicht geht, als irgendein drittes
Reich des Sinnes. (GdP )
Wahrheit qualinziert nicht gleichsam extern bestimmte Entitten, wie etwa die
Farbe rot eine Rose - dabei ist es nach Heideggers Ansicht gleich, wie diese En-
titten in der ideal/real-Matrix bestimmt werden.
Vielmehr msse die ber-

einstimmungsbeziehung, unserer realistischen Intuition folgend,
einen Zusam-
menhang zwischen idealem Urteilsgehalt und dem realen Ding, worber geur-
teilt wird (SuZ ) meinen. Dieser
Zusammenhang verweist auf eine inten-

tionale Bezugsleistung des Daseins: Wahrheit qualinziert diese Leistung als spezi-
nschen Wirklichkeitsbezug.
Erst durch diesen Neuansatz knnen die Aporien

der ideal/real-Dichotomie berwunden werden, etwa die Frage:
ist das ber-

einstimmen seiner Seinsart nach real oder ideal oder keines von beiden? (SuZ
) Heidegger hlt eine solche Problemstellung fr eine
Verkehrung der Fra-

ge schon im Ansatz (SuZ ). Die Wurzel dieses Scheinproblems liege in der
ontologisch ungeklrten Trennung des Realen und Idealen (SuZ ), weil

gerade dadurch der Wirklichkeitsbezug als intentionale Leistung des Daseins
unter die Rder gert. Damit weist er nicht die Korrespondenztheorie, nicht die
Tradition oder unsere realistische Intuition zurck, sondern die Grokonzepte
seiner Zeit, die keine Mglichkeit mehr lassen, die Wahrheitsbeziehung realis-
tisch zu erklren:
Man nehme die Kluft [zwischen Realem und Idealem; Ch. M.] und ziehe die Brcke,
das ist ungefhr so schlau, wie die bliche Anweisung, man nehme ein Loch und mache
darumStahl, umein Kanonenrohr herzustellen. Und vielleicht liegt auch in dieser nichts
sagenden Problemstellung der Grund, da der verstndige Psychologismus noch nie zu-
gegeben hat, er sei widerlegt, weil er sich mit Recht darauf berufen kann, da mit dieser
fast chemisch anmutenden Zerfllung des lebendigen Denkens und Erkennens nichts
Vgl. L .
Dermot Moran unterschtzt diese Innovation Heideggers, wenn er in seiner Verteidi-
gung Husserls zu dem Schluss kommt, Heidegger
is doing no more than repeating

Husserl's central concern, though he ist stressing the being of the relation, its
subsis-
tence (Bestand [. . .]), rather than its structural characteristics, as in Husserl (Moran,
Critique ). Heidegger bezweifelt doch gerade die Aussagekraft der Bestandskategorie
fr die Erklrung der Wahrheitsrelation, vgl. SuZ - und er glaubt, dass auch Hus-
serls Modell, vielleicht entgegen dessen Intentionen, keine andere ontologische Charak-
terisierung erlaube. Wenn Heidegger dagegen nach einer angemessenen ontologischen
Fundierung (SuZ ) der Wahrheitsbeziehung sucht, dann ist dies fr ihn unweiger-
lich an eine Analyse unserer alltglichen Verwendung der Wahrheitsprdikate gebunden,
die ihn zum Phnomen der Referenz als einer intentionalen Leistung fhrt, vgl. unten
S. .
Der
wesentliches gewonnen sei, gerade fr das Verstndnis des Wirklichsten, des lebendigen
Denkens selbst, des Lebens als Erkennen. (L )
Dies trit nicht nur die Gegner der Tradition. Auch die traditionelle Abbildtheo-
rie stellt mentale Reprsentationen und Realitt gegenber.
Das beiden Lagern

gemeinsame Problem besteht nach Heideggers Ansicht darin, dass das
belieb-
te Argument gegen die adaequatio, der Hinweis auf ihre bernssigkeit bzw.
Unmglichkeit, [. . .] auf der Voraussetzung [beruht], die bereinstimmung der
Aussage mte allererst die Subjekt-Objekt-Beziehung herstellen (AdL ).
Diese Voraussetzung muss der Abbildtheoretiker verteidigen gegen die Angrie
von Heideggers Zeitgenossen - und diese Voraussetzung ist, zumal vor einem
cartesianischen Hintergrund, verfehlt. Tatschlich sei dies, so Heidegger, nicht
die Aufgabe einer bereinstimmung verschiedener propositionaler Inhalte oder
gar einer Abbildung idealer Reprsentationen auf die Wirklichkeit, sondern wer-
de durch den spezinschen, intentional erklrbaren Wirklichkeitsbezug der Aus-
sage geleistet; diese sei nur deshalb
in ihrem Aussagegehalt an das Worber an-

gemessen, weil dieses Seiende schon irgend enthllt ist (AdL ) - nmlich in
der Referenzbeziehung. Der Ausgangspunkt fr eine Erklrung der Wahrheits-
relation muss daher nicht in der bereinstimmung gesucht werden, sondern im
Wirklichkeitsbezug, der die bereinstimmung erst verstndlich machen kann.
Heideggers Kritik sucht, den gemeinsamen Boden der Abbildtheorie und ih-
rer Kritiker zu berwinden - und ergreift dabei die Mglichkeit, die realistische
Intuition des traditionellen Wahrheitsbegris zu restaurieren.
Eine Voraussetzung teilt Heidegger allerdings mit Windelband, Husserl und
anderen: Die Relation von Wahrheitstrger und Wahrmacher muss in irgendei-
ner Weise fr unsere epistemischen Einstellungen - fr das
lebendige Denken
- relevant werden knnen. Das Bild vom lebendigen Denken impliziert auch,
dass Erkenntnis sich nicht an Stzen zeigt, sondern phnomenal an spezinsche
intentionale Einstellungen gebunden ist. Eine Rekonstruktion des Wahrheitsbe-
gris darf sich deshalb auch nicht auf eine in Heideggers Augen formale Analyse
der Satzstruktur beschrnken, sondern muss auf eine lebendige Praxis von Wahr-
heitszuschreibungen rekurrieren.
Nur deshalb stellt der Skeptizismus auch ein

Problemfr den traditionellen Wahrheitsbegri dar. Denn ein hartnckiger Ver-
treter der Abbildtheorie knnte durchaus die cartesianischen Zweifel ihrer Kri-
tiker teilen, aber daraus lediglich folgern, dass wir niemals wissen knnen, ob ein
Urteil wahr oder falsch ist. Trotzdem, so knnte er behaupten, sei dieses Urteil
entweder wahr oder falsch - je nach dem, wie es sich in der uns epistemisch un-
gewissen Wirklichkeit verhlt. Fatal fr eine eorie der Wahrheit wird dieses
Vgl. zu Heideggers Kritik auch Rorty, Pragmatisten f.
Vgl. dagegen die Diagnose von Harrison, Tradition ; tatschlich trit Heideggers
Formalismusvorwurf, anders als Harrison glaubt, nicht die Unentschiedenheit der Ab-
bildtheorie in der Realismusfrage, sondern ihre phnomenale Unausgewiesenheit, ihre
mangelnde Rckbindung an das Sein - der praktischen Lebensfhrung - des Daseins.
Zugestndnis erst dann, wenn zugleich verlangt wird, dass wahre bzw. falsche
Aussagen prinzipiell als solche erkennbar sein mssen. Die Kritiker der tradi-
tionellen Wahrheitstheorie in Heideggers Umfeld gehen von einer solchen Be-
dingung aus. Und auch Heidegger scheint sie zu akzeptieren. Auf die Position
des hartnckigen Abbildtheoretikers will er sich jedenfalls nicht zurckziehen
- dann wrden auch seine Argumente gegen dessen Kritiker ins Leere laufen.
So scheint es nur konsequent, wenn Heidegger erklrt, dass
die Aufklrung
der Seinsart des Erkennens selbst unumgnglich fr eine eorie der Wahr-
heit sei, und sich vornimmt, das
Phnomen der Wahrheit, das die Erkenntnis

charakterisiert, in den Blick zu bringen (SuZ ). Wie wir gesehen haben, ist
dieser Ansatz zu jener Zeit keineswegs originell - auch wenn er zumeist nur als
implizite Voraussetzung kritischer Einwnde gegen die Korrespondenztheorie
auftritt.
Allerdings, und das ist mit Blick auf neuere Diskussionen bedeutsam, ver-
langt Heidegger (wie Husserl) keineswegs einen begriichen Zusammenhang
zwischen Wahrheit und Erkenntnis. Er fordert lediglich, dass die Wahrheitsre-
lation
im phnomenalen Zusammenhang des Erkennens
sichtbar werden
msse (SuZ ). Damit wird Wahrheit nicht auf eine epistemische Qualitt
oder ein entsprechendes Evidenzerlebnis reduziert.
Doch der Wahrheitsbe-

gri soll nicht lediglich stipuliert, sondern auf bekannte Alltagsphnomene -
die lebendige Praxis des Urteilens - anwendbar sein. Eine Konzeption, die sich
als irrelevant fr epistemische Kontexte herausstellt, in denen es um die Bewer-
tung und Korrektur unserer Einstellungen geht, schliet Heidegger von vorne
herein aus. Dieses Kriterium impliziert nicht, dass die Wahrheit oder Falschheit
jeder Aussage stets erkennbar sein muss - jedoch darf nicht die Wahrheit oder
Falschheit aller Aussagen prinzipiell unerkennbar bleiben. Genau das wre die
Konsequenz aus den skeptischen Szenarien, die Heidegger ablehnt - und dies ist
auch der Preis, den der hartnckige Abbildtheoretiker unter den Bedingungen
dieser Szenarien zahlen muss. Ein solcher Wahrheitsbegri hat nach Heideggers
Auassung keinerlei Bezug zu den Phnomenen, die eigentlich erklrt werden
sollen: Wir bewerten unsere berzeugungen hinsichtlich der tatschlichen Ver-
hltnisse, wir werden darin bestrkt oder zu einer Korrektur veranlasst. Nur ein
Wahrheitsbegri, der sich auf solche Kontexte anwenden lsst, das zeigte sich
auch schon bei seiner Kritik am propositionalen Wahrheitsmodell, hat fr Hei-
degger explanatorischen Wert. Aussagenwahrheit charakterisiert wesentlich ein
besonderes Verhltnis zu einer von uns unabhngigen Wirklichkeit - und da-
her ergibt sich fr Heidegger die Notwendigkeit, diese Relation in einer Weise
zu klren, die sie weder trivialisiert (indem ber die Wirklichkeit nicht mehr
Vgl. Wrathall, Essence und Pietersma, eory f.; allerdings sieht Heidegger den-
noch, und auf diese Dierenzierung verzichtet Pietersma, einen methodischen Zusam-
menhang von Wahrheit und Erkenntnis, vgl. dazu unten S. .
Der
gesagt wird, als dass sie Aussagen darber bewahrheitet) noch kohrentistisch
transformiert (zu einer Beziehung zwischen mentalen Reprsentationen).
Heidegger stellt sich, dies wird im Folgenden zu zeigen sein, gegen den
Trend seiner Zeit die Aufgabe, Aussagenwahrheit aus einem robusten Wirklich-
keitsbezug zu rekonstruieren.
Dazu gehrt, den Wahrmacher nicht lediglich

als Gegenstck propositionaler Inhalte zu verstehen: Was eine Aussage wahr
macht, darf nicht ausschlielich ber ihre linguistische oder mentale Repr-
sentation spezinziert sein. Denn die bloe Zuordnung gegebenfalls isomorpher
Aussagen und Sachverhalte erklrt nicht unsere realistische Intuition, dass wah-
re Aussagen wahr sind, weil sie sagen, wie es sich tatschlich, unabhngig von
uns verhlt. Vielmehr wrde, dies zeigt die neuere Diskussion, die Wahrheits-
beziehung trivialisiert und geriete in einen Zirkel, der den systematischen Ort
des Wahrheitsbegris selbst in Frage stellte. Um Aussagenwahrheit als einen be-
sonders qualinzierten Bezug zur Realitt zu erklren, muss der Wahrmacher als
Teil einer von unseren relevanten Einstellungen und berzeugungen unabhn-
gigen Wirklichkeit begrien werden. Die Realitt darf dabei unserem Zugri
nicht durch falsche metaphysische Grben, wie dem zwischen idealen Inhalten
und realen Tatsachen bzw. Akten, entrckt sein, denn dann htte der gesuchte
Wahrheitsbegri keinerlei Relevanz fr alltgliche epistemische Kontexte. An ei-
ner solchen Bedeutung des Wahrheitsbegris will Heidegger jedoch festhalten,
so wird im nchsten Kapitel zu zeigen sein, weil er in einer epistemischen Praxis
aus behauptetem Wissensanspruch und dessen berprfung die phnomenale
Basis seiner Rekonstruktion erblickt. Nur phnomenale Adquatheit, d. h. die
Relevanz fr eine Praxis der Wahrheitszuschreibung, und ontologische Trans-
parenz, d. h. der Rekurs auf das
Zu-sein bzw. die intentionale Leistung des

Daseins, knnen nach Heideggers Ansicht dazu beitragen, die von ihm nicht zu
Unrecht empfundene Sackgasse der Wahrheitsdebatte seiner Zeit zu berwin-
den. Systematisch verlangt dies einen Ausgleich zwischen dem Anspruch auf
eine besondere epistemische Relevanz des Wahrheitsbegris und unserer rea-
listischen Intuition - und der Schlssel dazu lge dann gerade darin, dies in-
dizieren Heideggers frhe Anstze, nicht Wahrheit aus einer reprsentationalen
Interpretation von bereinstimmung als Abbildung zu verstehen, sondern diese
bereinstimmung selbst wiederum zu erklren aus der intentionalen Bezugnah-
me des Daseins auf Seiendes. Die Erklrungsfolge wird damit, aus Heideggers
Sicht, vom Kopf auf die Fe gestellt: Nicht eine vermeintliche bereinstim-
mung oder gar nur Zuordnung wahrer Stze und Tatsachen erklrt die Wahrheit
von Aussagen, sondern aus dem Wirklichkeitsbezug soll erst Wahrheit als ber-
einstimmung erklrbar werden. Wie genau Heidegger dies bewerkstelligt, soll
nun zu untersuchen sein.
Vgl. Dreyfus, Truth .
Ontologische Transparenz
Die Versumnisse, die Heidegger der traditionellen Wahrheitstheorie vorwirft,
betreen nicht ihren eigentlichen Kern: unsere realistische Intuition. Ihr zufol-
ge nennen wir genau solche Aussagen
wahr, die mit der Wirklichkeit ber-

einstimmen. Gewiss, Heidegger glaubt, dass wir nicht nur Aussagen
wahr
oder
falsch nennen knnen, sondern auch andere Wahrheitstrger. Dies wi-

derspricht aber keineswegs einer wohlverstandenen Rede von wahren als tatsa-
chengetreuen Aussagen. Allerdings stimmt Heidegger mit den zeitgenssischen
Kritikern der Tradition darin berein, dass die berlieferte Adquationsformel
unhaltbar ist - jedoch nur unter bestimmten Voraussetzungen, die er selbst nicht
teilt. Nur wenn man annimmt, die bereinstimmung von Aussagen und Tat-
sachen msse als
berbrckung der Kluft zwischen Realem und Idealem (L

) auftreten, verliert der Wahrheitsbegri seinen Witz. Begrie wie
ideal
bzw.
real eignen sich nach Heideggers Meinung nicht zur Dierenzierung

von Wahrheitstrger und Wahrmacher. Der von Zeitgenossen favorisierte Aus-
weg, Wahrheit als Relation epistemologisch und ontologisch gleichartiger En-
titten aufzufassen, wre bei angemessenen theoretischen Voraussetzungen gar
nicht ntig. Aus Heideggers Perspektive erweist sich daher die Konsequenz, mit
der die realistische Intuition ber Bord geht, als fragwrdig: Sie kann mit einem
ontologisch durchsichtigen Wahrheitsbegri vermieden werden.
Wie ein solcher Begri konzipiert werden knnte, lsst sich demSchluss von
a in Sein und Zeit entnehmen. Wir erhalten dort keine ausgefeilte eo-
rie, aber wir erfahren, wie eine Konzeption beschaen sein msste, die unsere
realistische Intuition mit dem Bedrfnis nach praktischer Relevanz von Wahr-
heitszuschreibungen vershnt. Heidegger rekonstruiert den Kerngedanken der
Tradition als
vorhandenes bereinstimmen zweier Vorhandener (SuZ )

- nmlich von Aussage und Tatsache. Diese Formel wird problematisch, wenn
sie im Sinne der Abbildtheorie als bloe Zuordnung entsprechender Realitts-
und Bedeutungssegmente verstanden wird. Denn daraus wird nicht verstnd-
lich, warum wir beim Erfassen der Tatsachen irgendwie nher bei der Wirklich-
keit sein sollten als beim bloen Verstehen der Aussagen. Werden Tatsachen nur
ber den Weg propositionaler Inhalte von Aussagen und damit im Horizont der
Zeit als mentale Reprsentationen spezinziert, dann geht der im Wahrheitsbe-
gri eigentlich zu erklrende Wirklichkeitsbezug verloren. Dagegen hlt Hei-
degger, dass Wahrheit ebenso wenig als Abbildung konzipiert werden darf, wie
Erkenntnis ein Vergleichen propositionaler Inhalte darstellt - jedenfalls, solange
die Idee der Tatsache ontologisch so blass bleibt wie in den berlegungen seiner
Zeitgenossen.
Dass es etwas gibt, das unsere Meinungen und Behauptungen bewahrhei-
tet, versteht Heidegger nicht lnger als Zuordnung propositionaler Inhalte oder
idealer und realer Struktureinheiten im Sinne einer Abbildtheorie, sondern als
Bezug auf ein Seiendes selbst. Dessen Selbst-zeigen entscheidet ber die Wahr-
heit oder Falschheit unserer Aussagen und erlaubt auch erst eine entsprechende
Erkenntnis. Dies Seiende selbst besteht nicht in einem quivalent zum propo-
sitionalen Gehalt einer Behauptung, es hat nicht die Struktur eines Sachverhalts
oder einer Tatsache - vielmehr meint Heidegger damit den Gegenstand, auf den
sich eine Aussage mittels ihrer referierenden Ausdrcke bezieht, in der Regel
ein Einzelding, dem prdikativ Eigenschaften zugeschrieben werden. Die bloe
Existenz des Referenten einer Behauptung kann natrlich nicht erklren, warum
sie wahr und nicht falsch ist - doch das ist auch gar nicht Heideggers Absicht.
Mit dem Konzept des Selbstzeigens wird kein neues, alternatives Wahrheitskri-
terium aus der Taufe gehoben, sondern das bestehende ontologisch rekonstru-
iert. Heidegger fragt nicht, unter welchen Bedingungen eine Aussage wahr und
nicht falsch ist, sondern unter welchen Bedingungen wir Aussagen berhaupt
mit Realittssegmenten assoziieren knnen, die sie entweder wahr oder falsch
sein lassen.
Aus der Idee des Selbstzeigens rekonstruiert Heidegger die realistische In-
tuition der Tradition. Dazu versteht er Tatsachen als eine Weise oder eine Be-
dingung, unter der sich ein Seiendes als Bezugsgegenstand fr wahrheitsfhige
Behauptungen gibt. Zugleich verlangt er, dass Seiendes, das als Bezugsgegen-
stand soll dienen knnen, sich uns in mehr als nur einer Weise - mithin nicht
nur als bewahrheitende Tatsache - geben kann. Und mehr noch: Wenigstens
eine dieser Gegebenheitsweisen muss ursprnglich sein in dem Sinne, dass das
Seiende nicht lediglich mit Hilfe einer Reprsentation oder eines deskriptiven,
intentionalen Inhalts greifbar wird. Heideggers Paradigma fr solche primren
Gegebenheitsweisen sind standardisierte Verwendungsnormen fr Gegenstn-
de, d. h. bliche und alltglich praktizierte Weisen ihres Gebrauchs. Auch wenn
Heidegger dazu tendiert, Selbstzeigen an Verwendungsbedingungen eines Ge-
genstands zu binden, ist eigentlich nur entscheidend, dass der Bezugsgegenstand
auch in Kontexten greifbar wird, die ihn nicht nur auf eine propositionale Cha-
rakterisierung festlegen. Nimmt man Heideggers non-konzeptualistische Wahr-
nehmungstheorie hinzu, scheint der Weg frei, auch in der Wahrnehmung eine
Form ursprnglicher Dingbegegnung zu sehen, die Heideggers Ansprche an
einen Wahrmacher erfllen.
Dass wir in wahrheitsfhigen Behauptungen auf ein Seiendes bezogen sind,
welches sich uns selbst zeigt oder zeigen kann, ergibt sich fr Heidegger aus
einer Analyse unseres alltglichen Umgangs mit Wahrheitsprdikaten: dem ge-
lungen Phnomen der Wahrheit bzw. der Weise, wie sich Wahrheit und Falsch-
heit im Alltag selbst zeigt. Das Phnomen des Wahrmachers, also des sich selbst
zeigenden Seienden, fhrt Heidegger zur Frage nach den ontologischen Be-
dingungen des Sichselbstzeigenknnens. Dabei stellt sich heraus, dass Seiendes
nur dann als Bezugsgegenstand wahrheitsfhiger Behauptungen fungieren kann,
wenn ihm in einem bestimmten Verhaltenskontext gewisse Bedingungen asso-
ziiert sind, unter denen es als Phnomen auftreten kann. Seiendes, das unsere
Aussagen bewahrheitet, zeichnet sich durch Phnomenalitt und Kontextualitt
aus. Die Assoziation von Manifestationsbedingungen, die Heidegger als
Ent-
decken und
Auslegung bezeichnet, beschreibt den ontologischen Charakter

des intentionalen Bezugs auf Seiendes, sofern es Behauptungen bewahrheiten
kann - sie wirkt damit wie eine seinsrelevante Prsupposition unseres alltgli-
chen Gebrauchs der Wahrheitsprdikate. Heidegger verwendet seine Analyse der
Aussagenwahrheit zugleich als Ausgangspunkt, um einen ontologischen Wahr-
heitsbegri im engeren Sinne zu entfalten. Dieser betrit unseren Bezug nicht
auf Seiendes, sondern auf dessen Seinsweisen. Dabei denkt Heidegger, im Rah-
men seiner existenzial-ontologischen Grundlegung vor allem an das Verhltnis
des Daseins zu seiner eigenen Seinsweise, der Existenz, die aufzuklren ein Etap-
penziel von Sein und Zeit darstellt.
Heideggers Analyse missverstanden
Der Charakter von Heideggers Analyse der Aussagenwahrheit ist oft missver-
standen worden. Einige Interpreten betrachten seine berlegungen auf den bei-
den dicht gedrngten Seiten im zweiten Abschnitt von a (SuZ -) als
Revision der traditionellen Wahrheitsberlegungen. Zwar beschreibt Heideg-
ger seine Darstellung ausdrcklich als Versuch, fr den gelungen Wahrheitsbe-
gri
ontologische Fundamente freizulegen, von denen her
das ursprngliche
Phnomen der Wahrheit - gemeint ist das Entdecken als impliziter Bezug auf
einen Bezugsgegenstand -
sichtbar werde (SuZ ). Doch gerade die bn-

dige Formel, in der Heidegger das Ergebnis seiner Analyse resmiert:
Wahrsein
(Wahrheit) der Aussage mu verstanden werden als entdeckend-sein (SuZ ),
scheint dem Fundierungsansatz zu widersprechen.
Schnell schnrt Heideggers

Bemhen dann zu einer simplen epistemischen Wahrheitsdennition zusammen:
Wahr ist, was entdeckt bzw. erkannt wird oder erkannt werden kann. Diese Les-
art wird oenbar noch untersttzt durch Heideggers Ankndigung, seine Wahr-
heitsphnomene
imphnomenalen Zusammenhang der Ausweisung des
Er-
kennens als wahres (SuZ ) aufzuspren.
So glaubt etwa Lafont nicht nur, dass die Korrespondenztheorie in Sein und
Zeit ihren realistischen Sinn einbe (Lafont, Sprache f.), sondern nimmt
Vgl. dazu GdP , SuZ u. AdL .
Vgl. etwa auch GdP .
Heideggers vermeintlichen Dennitionsversuch zum Anlass, ihm einen verita-
blen Kategorienfehler zu unterstellen. Heidegger unterlaufe den
normativen
Charakter der Wahrheitsprdikate und versuche, Wahrheit durch Kriterien des
Frwahrhaltens - hier kann Lafont nur das Entdecken meinen - zu bestimmen
(Lafont, Sprache ). Zumindest
oszilliert (Lafont, Sprache ) seine Ana-

lyse nach ihrer Ansicht zwischen Dennition und Angabe von Kriterien.
Ein
Kategorienfehler liegt jedoch nicht vor, weil eine Defnition gar nicht zur De-
batte steht. Lafonts Kritik stt daher ins Leere. Wenn keine Dennition versucht
wird, kann sie Wahrheit weder
faktisch aufweichen, noch auch nur zwischen

normativer und kriterieller Erklrung schwanken.
Was auch immer wir nach

a in den Hnden halten, ist keine begriiche Bestimmung von Aussagen-
wahrheit. Und seine Analyse avisiert auch nicht die schleichende Entwertung
eines objektiven Korrektivs fr unsere Meinungen und Behauptungen. Von ei-
ner dennitorischen
Entwurzelung der propositionalen Wahrheit und einer Ent-

wertung des diskursiven Denkens (Habermas, Diskurs , Hervorh. getilgt)
kann also nicht die Rede sein. Im Gegenteil, wir werden im Folgenden sehen,
wie Heidegger den realistischen Geist der Tradition gegen den Trend der Zeit
zu beleben versucht.
UmMissverstndnissen wie von Lafont vorzubeugen, mssen vor allemzwei
Aspekte von Heideggers Analyse ins rechte Licht gerckt werden:
Erstens ist
Heideggers Rekurs auf die Seinsart des Erkennens nicht als bergang zu einer an
epistemischen Kriterien orientierten Begrisbestimmung zu verstehen, sondern
als Umgrenzung eines phnomenalen Feldes, in dem wir alltglich von Wahr-
heitszuschreibungen Gebrauch machen. Zweitens darf Entdeckend-sein weder
als notwendige und hinreichende Bedingung fr die Wahrheit einer Aussage
noch nur als Kriterium fr wahre Aussagen gelesen werden - es ist eine onto-
logische Charakterisierung unseres alltglichen Gebrauchs der Wahrheitsprdi-
kate. Trotz gegenlunger Konnotationen verschat uns das Entdecken keinen
spezinsch epistemischen Status. Der Begri beschreibt lediglich die ontologi-
schen Voraussetzungen bestimmter Praktiken und Institutionen, die Heidegger
im Kontext des Erkennens lokalisiert: namentlich die Natur und das Vorkom-
men des Bezugsgegenstands wahrheitsfhiger Behauptungen betreend. Als Er-
Undeutlich bleibt, worin das spezinsch normative Moment der Wahrheit bestehen soll.
Lafont verweist auf die Verbindlichkeit, die wir wahren Aussagen zuerkennen (Lafont,
Sprache f.). Freilich, die knnen Aussagen auch gerade besitzen, weil sie allgemein fr
wahr gehalten werden und wir ihre Wahrheit mit den besten Mitteln festgestellt haben.
Jedenfalls ist es kein abwegiges Phnomen, dass wir
Normen durch berzeugungen

und Verhaltensweisen institutionalisieren - hier einen Fehlschluss vomSein auf Sollen zu
sehen, scheint mir auf einem ganz abwegigen Verstndnis von Normativitt zu beruhen.
Dies gesteht Lafont unter der Hand und gegen ihre Intention sogar ein, wenn sie be-
merkt, Heidegger charakterisiere nur notwendige, aber keine hinreichenden Bedingun-
gen fr Wahrheit, vgl. Lafont, Sprache und dagegen Lafont, Sprache .
Vgl. hnlich Wrathall, Essence u. .
gebnis erhalten wir keine Dennition oder kriterielle Bestimmung des Wahrheits-
begris, sondern werden ber ontologische Bedingungen der Wahrheitsfhig-
keit propositionaler Wahrheitstrger aufgeklrt. Der traditionelle Wahrheitsbe-
gri wird damit nicht revidiert, er wird bestenfalls ontologisch transparent und
phnomenal fundiert.
Erkennen als methodischer Ausgangspunkt

Heideggers berlegungen zur Aussagenwahrheit in Sein und Zeit lassen
sich in drei Abschnitte unterteilen: Zunchst begrndet er knapp sein Vorgehen
aus der Diagnose der zeitgenssischen Diskussion (SuZ ), beginnt dann mit
einem Beispiel die eigentliche Analyse (SuZ f.) und komprimiert schlielich
deren Ergebnisse in der Formel vom Wahrsein als Entdeckend-sein (SuZ f.).
Der methodische Auftakt resmiert die Kritik an der Wahrheitsdiskussion:
In
der Frage der Seinsart der adaequatio bringt der Rckgang auf die Scheidung
von Urteilsvollzug und Urteilsgehalt die Errterung nicht vorwrts (SuZ ).
Daraus folgert Heidegger, dass fr eine angemessene Behandlung der Wahrheits-
frage
die Aufklrung der Seinsart des Erkennens unumgnglich werde (SuZ

). Doch dies soll ausdrcklich nicht in epistemologischer Absicht geschehen.
Heidegger will ausschlielich
das Phnomen der Wahrheit, das die Erkenntnis

charakterisiert, in den Blick bringen (SuZ ). Warum aber wrde es nicht
ausreichen, das Wahrheitsphnomen zu beschreiben, das sich in bloen Behaup-
tungen zeigt - selbst, wenn wir ihren Wahrheitsgehalt nicht kennen? Auf den
ersten Blick knnte man meinen, Heidegger wolle Wahrheit nur dann
in den
Blick bringen, wenn wir sie zuvor erkannt haben, d. h. die Erkenntnis eines
Sachverhalt wre dann die Bedingung fr die Wahrheit einer Aussage, die die-
sen Sachverhalt ausdrckt.
Heidegger thematisiert Erkenntnis jedoch nicht als vermeintliches Element
des Wahrheitsbegris, sondern, so Heidegger, weil
im Erkennen selbst die

Wahrheit phnomenal ausdrcklich werde, und zwar eben dann, wenn das Er-
kennen sich
als wahres ausweist (SuZ ). Entsprechend werde die berein-

stimmungsrelation
im phnomenalen Zusammenhang der Ausweisung sicht-

bar (SuZ ). Analysiert werden also nicht begriiche Relationen zwischen
Wahrheit und Erkenntnis; vielmehr stellt
das Erkennen einen
phnomena-
len Zusammenhang, in dem Wahrheit
phnomenal ausdrcklich wird. Mit

anderen Worten: Bestimmte Ttigkeiten, die Heidegger unter dem Stichwort
Vgl. auch Harrison, Tradition f. sowie, allerdings mit Bezug auf den spteren Auf-
satz Vom Wesen der Wahrheit, Kockelmans, Being-true . Die Auseinandersetzung mit
demtraditionellen Wahrheitsbegri kann mit Charles Guignon als
dialectic und
dia-
gnosis (Guignon, Problem u. f.) beschrieben werden - wesentliche Elemente von
Heideggers Methode, vgl. dazu auch unten S. .
Erkennen zusammenfasst, bilden den Kontext, in dem wir dem Phnomen

der Wahrheit zunchst oder alltglich begegnen. Dieser Kontext umfasst ver-
schiedene Verhaltensweisen, in denen Wahrheit als bereinstimmung fr uns
eine Rolle spielt. Die epistemisch relevante Feststellung der Wahrheit einer Aus-
sage, ihre Ausweisung, bezeugt dabei fr Heidegger das Phnomen der Wahrheit
bzw. die Relevanz unserer Wahrheitszuschreibungen: Ohne Aussagen, die sich
tatschlich einmal als wahr oder falsch erwiesen haben, wre die Praxis, mit der
wir bestimmte uerungen als wahr oder falsch qualinzieren, gleichsam witz-
los - und zwar selbst dann, wenn wir dies ohne epistemische Grnde tun. Das
Erkennen kommt also nicht als dennitorisches Element eines Begris ins Spiel,
sondern zu dessen phnomenaler Fundierung.
Es ist genau eine solche Fundierung, die Heidegger in der Debatte seiner
Zeit vermisst. Deshalb stellt er den Rekurs auf die
Seinsart des Erkennens als

Ausweg aus dem Patt zwischen immanentistischen und transzendentalistischen
Konzepten dar. Dies allein drfte Heideggers Zeitgenossen aber nicht irritiert
haben: Die berzeugung, dass nur ein auf Erkenntnis gemnzter Wahrheits-
begri brauchbar sei, war gngig. Wahrheit wurde als epistemologisches Pro-
blem diskutiert; die Wahrheitsfrage entschied geradezu ber die Natur mensch-
licher Erkenntnis. Charakteristisch fr Heideggers Ansatz ist deshalb nicht, dass
Erkenntnis berhaupt eine Rolle bei der Rekonstruktion des Wahrheitsbegris
spielt. berraschend ist vielmehr, dass daraus keine Konsequenzen fr die be-
griiche Dennition wahrer Aussagen folgen mssen. Die Funktion des Erken-
nens in ist heuristisch: Sie involviert keinen Begriszusammenhang, son-
dern betrit die phnomenale Fundierung der Aussagenwahrheit.
Heidegger zufolge wird ein Begri durch Phnomene ausgewiesen. Wer-
den diese in ihrem Sein beschrieben, erhalten wir weitere, diesmal ursprngli-
che Phnomene, die dann das ontologische Fundament des Begris bilden. Auf
diese Weise werden Begrie ontologisch transparent. Ungeklrte ontologische
Voraussetzungen betrachtet Heidegger als Denzit der Wahrheitsdebatte. Einen
ontologisch aufgeklrten oder fundierten Wahrheitsbegri erhalten wir dagegen
durch zwei Schritte: die Einbindung in einen Phnomenzusammenhang und die
ontologische Charakterisierung der relevanten Phnomene. Als fr den Wahr-
heitsbegri einschlgigen Phnomenzusammenhang bestimmt Heidegger das
Erkennen bzw. die Ausweisung - wohlgemerkt: einschlgig nicht fr eine De-
nnition der Wahrheitsprdikate, sondern fr die ontologische Rekonstruktion
des Begris von Wahrheit als bereinstimmung.
Zwei Interpretationsthesen trete ich damit entgegen: Erstens strebt Heideg-
ger nicht nach einer Wahrheitsdennition im herkmmlichen Sinn oder auch
nur danach, einen Begri durch einen anderen zu ersetzen. Heidegger will den
Wir hatten bereits gesehen, dass Heidegger angesichts der von ihm empfundenen Steri-
litt der Debatte durchaus mit dem Grundsatz der Psychologisten sympathisierte, keine
Begrie ohne empirische Basis zuzulassen, vgl. oben S. .
herkmmlichen Begri der Aussagenwahrheit nicht revidieren, sondern eine ge-
lunge, der realistischen Intuition verpnichtete Konzeption ontologisch transpa-
rent formulieren. Dass dies Phnomene aus dem Umkreis des Erkennens einbe-
zieht, impliziert zweitens kein naives verinkationistisches oder pragmatistisches
Wahrheitsmodell. Das Ergebnis der ontologischen Rekonstruktion, nach der
Wahrsein als
entdeckend-sein aufgefasst werden msse (SuZ ), iden-

tinziert keine notwendigen oder hinreichenden Bedingungen fr die Wahrheit
von Aussagen. Kompliziert wird unsere konservative Lesart durch Heideggers al-
ethischen Pluralismus. Denn Heidegger behauptet, dass die phnomenalen Fun-
damente weitere, ursprngliche Verwendungen der Wahrheitsprdikate tragen.
Sie treten nicht an die Stelle der herkmmlichen Rede von wahren oder falschen
Aussagen, da sie sich auf ontologische Voraussetzungen - und unsere Einstellung
zu ihnen - beziehen. Ursprnglichere Verwendungsweisen der Wahrheitsprdi-
kate konstituieren so bestenfalls einen ontologischen Begri von Wahrheit, denn
sie qualinzieren Seinsweisen und Seinsarten, nicht aber Aussagen, Behauptun-
gen oder Urteile. Ein ontologischer Wahrheitsbegri kann niemals ein besserer
ontischer Wahrheitsbegri sein. Den berlieferten Wahrheitsbegri hlt Hei-
degger fr ontologisch undurchsichtig, aber nicht fr unhaltbar.
Nachfolgend soll zunchst Heideggers Idee des Phnomens so weit erlutert
werden, dass sich der spezinsche Zusammenhang erhellt, in welchemWahrheits-
phnomen und -begri stehen. Begrie werden dann phnomenal erfllt, wenn
sich ihr Gegenstand selbst bzw. einem echten Zugri, d. h. in einem alltgli-
chen Handlungskontext, zeigt. Danach ist zu klren, in welchem Sinne Heideg-
gers Analyse durch den Aufweis ursprnglicher Phnomene einen Begri von
Aussagenwahrheit fundieren will. Ursprngliche Phnomene, das Entdecken
und Erschlieen, sollen die Mglichkeit weniger ursprnglicher Phnomene,
die Wahrheitsfhigkeit des Behauptens in einer alltglichen Verwendungspra-
xis der Wahrheitsprdikate, erklren. Insofern diese Erklrung die ontologische
Charakterisierung der Alltagsphnomene betrit, werden diese durch die dabei
angesprochenen ursprnglichen Phnomene fundiert. Als methodischer Ansatz-
punkt Heideggers ergibt sich aus diesen Vorgaben eine alltgliche epistemische
Praxis, in der sich ein gelunges Wahrheitsphnomen im impliziten Wissens-
anspruch einer Behauptung und deren Besttigung bzw. Widerlegung in einer
Situation der Bewhrung zeigt. Diese Fundierung, so will ich argumentieren,
bindet zwar die philosophische Begrisbildung, nicht aber die bloe Wahrheit
oder Falschheit von Aussagen selbst an Situationen, in denen sich Wahrheit bzw.
Falschheit auch tatschlich erweisen lsst - dies ist fr Heidegger ein methodi-
sches Desiderat, keine begriiche Restriktion.
Keine leeren Begrie: die Rolle der Phnomene
Zwei methodische Momente prgen Heideggers Vorgehen: die Einbettung von
Begrien in den Phnomenkontext des Erkennens und dessen ontologische
Charakterisierung. Der Rolle der Alltagsphnomene und der Idee ihrer onto-
logischen Fundierung wird sich dieser Abschnitt widmen. Wir sahen bereits,
dass Heidegger der Tradition und ihren Kritikern vorwirft, um einen Begri
zu ringen, den er als blo formal empnndet.
Tatschlich wurde bereinstim-

mung, von Gegnern wie Verfechtern des traditionellen Begris, als Abbildung
von mentalen Reprsentationen bzw. idealen Propositionen auf gegengleiche
Sachverhalte konzipiert, ohne dass man (mit Ausnahme der Psychologisten)
nach der pragmatischen Rolle des Wahrheitsbegris bzw. der Wahrheitsprdika-
te fragte. Dagegen betont Heidegger die Notwendigkeit, die Begrisarbeit ph-
nomenal auszuweisen.
Bei Heidegger, dem erklrten Phnomenologen, kann

eine solche Storichtung nicht berraschen. Schon die Einleitung zu Sein und
Zeit argumentiert, dass
Ontologie [. . .] nur als Phnomenologie mglich (SuZ

, Hervorh. getilgt) sei.
Von einem als fruchtlos empfundenen konzeptuellen

Kulissenschieben will Heidegger sich abgrenzen - und an der Wahrheitsdebatte
ein Exempel statuieren.
Die Errterung in (SuZ f.) darf daher nicht als Begrisanalyse miss-
verstanden werden. Eine klassische Begrisanalyse betrachtet Heidegger als phi-
losophische
Bodenlosigkeit (SuZ ), bei der hung nur
aus den Bchern

seiner Kollegen (L ) argumentiert werde, ohne sich dem
Zwang der Ph-

nomene selbst (PGZ ) auszusetzen.
Heidegger kann sich auf Husserl be-

rufen, der fr die Ergebnisse seiner eigenen Logischen Untersuchungen verlangt
hatte, sie mssten
der Forderung gengen, da, was sie aussagen, eine adquate phnomenologische Recht-
fertigung, also Erfllung durch Evidenz im strengsten Wortsinn, zult; ferner da diese
Stze allzeit nur in dem Sinne, in dem sie intuitiv festgestellt worden sind, weiterhin in
Anspruch genommen werden. (Husserl, LU II. f.)
Die Gefahr sieht Heidegger nicht zuerst darin, dass Philosophen mit Begrien
operieren wrden, die keine
adquate phnomenologische Rechtfertigung er-

lauben, mit leeren Begrien, deren Extension der Nullmenge entspricht. Er wirft
den Neukantianern und Logizisten also nicht vor, sie wrden sich ber nktive
oder nur erdachte Situationen austauschen, denn philosophische Begrie verf-
Vgl. z. B. den Tenor der Kritik an Husserls Diltheykritik EpF und weiter L , AdL
; s. auch oben S. .
Gerade darin entfernt er sich von den antipsychologistischen Strmungen seiner Zeit,
weniger durch seine Orientierung an der epistemischen Relevanz von Wahrheitszuschrei-
bungen, die er mit allen Parteien der Debatte teilt.
Vgl. SuZ .
Vgl. PGZ f., SuZ u. .
gen in der Regel ber einen Anwendungsbereich. So gibt es durchaus Personen,
die unter den Begrider Person fallen; ebenso lassen sich auch wahre oder falsche
Aussagen benennen, die den Begri der Wahrheit erfllen mgen.
Heideggers Kritik setzt vor allem mit Husserls zweiter Maxime ein: im phi-
losophischen Sprachgebrauch ginge die phnomenale Basis der Begrie verlo-
ren. Er moniert, dass sich namentlich die Wahrheitsdebatte seiner Zeit auf Sei-
endes bezge, durch das sie phnomenal ausgewiesen werden knnte, doch diese
mgliche Legitimation nicht in Anspruch genommen werde. Mit anderen Wor-
ten: Die philosophische Debatte bezieht sich nicht in der richtigen Weise auf
Seiendes - und nicht etwa falsch oder unzutreend.
Der
Zwang der Phno-

mene fordert als methodische Maxime, dass philosophische Begrie sich nicht
nur berhaupt auf etwas beziehen, sie sollen vielmehr Phnomene thematisie-
ren. Eine philosophische Errterung geht dann in die Irre, wenn ihren Begrien
der phnomenale Gehalt abgeht. Phnomene erfllen Begrie in einer Weise,
welche die bloe Existenz eines Gegenstands im Anwendungsbereich bertrit.
Nur die phnomenale Erfllung gibt den philosophischen Begrien jenen Bo-
den, den Heidegger in den Debatten seiner Zeit vermisst.
Seiendes und Phnomen
Heidegger zielt gegen die zeitgenssische Wahrheitsdiskussion auf eine echte,
phnomenale Erfllung des Wahrheitsbegris. Um diese methodische Vorgabe
zu verstehen, ist es hilfreich, die besonderen Bedingungen einer solchen Erfl-
lung abzugrenzen von jener indadquaten Weise, in welcher laut Heidegger die
Debatte seiner Zeit mit einem Begri von Wahrheit operiert. Die dabei relevan-
ten Unterscheidungen von Seienden und dessen Sichselbstzeigen qua Phnomen
bzw. von phnomenaler und bloer Erflltheit von Begrien werden auch fr
die sptere Diskussion relevant und sollen daher hier etwas ausfhrlicher ein-
gefhrt werden. Heideggers Argumentation luft darauf hinaus, eine alltgliche
Verwendungsweise der Wahrheitsprdikate zum Ausgangspunkt der begrii-
chen Rekonstruktion zu nehmen. In geeigneter Weise erfllt sich der propo-
sitionale Wahrheitsbegri durch unsere alltgliche Bewertung von Behauptun-
gen als wahr und falsch. Der zeitgenssischen Debatte attestiert Heidegger eine
Ignoranz gegenber diesem Phnomen, an dem ein Wahrheitsbegri eigentlich
zu messen wre.
Begrie knnen fr Heidegger in doppelter Weise erfllt werden: wenn es
Seiendes gibt, das darunter fllt, und wenn sich dieses Seiende auch noch als
Die Frage, ob ein Begriphnomenal gegrndet ist, geht nicht darin auf, ob es etwas gibt,
das unter den Begri fllt. Wenn ein Begri auf etwas zutrit (und seine assertorische
Zuschreibung wahrheitsgem ist), impliziert dies fr Heidegger nicht die phnomenale
Prsenz des subsumierten Gegenstands.
Phnomen zeigt. Dies schliet einander nicht aus, denn als Phnomen kann sich
nur geben, was auch seiend oder Sein ist. Andersherum knnen wir uns jedoch
auf Seiendes beziehen, das sich nicht phnomenal zeigt. Dies renektiert Heideg-
gers Dierenzierung von Seienden und Phnomenen. Seiend nennt Heidegger
alles, was als Gegenstand verschiedenartiger intentionaler Einstellungen dienen
kann.
Seiend sind neben gewhnlichen Einzeldingen also auch Universalien,

Abstrakta, nktive Gegenstnde und kontrafaktische Sachverhalte. Unabhngig
davon kann jedes Seiende ebenso wie dessen Sein bzw. Seinsart als Phnomen
auftreten. Ein Phnomen besteht im
Sich-an-ihm-selbst-zeigen (SuZ ) von

Seiendem bzw. seinem Sein. Immer dann also, wenn Seiendes oder Sein
sich
zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt (SuZ ), wird es zum Phnomen
in einem
formalen, d. h. ontologisch indierenten Sinn (SuZ ). Bei Seien-

den spricht Heidegger von
vulgren Phnomenen (SuZ ), weil sie sich ohne

ontologische Renexion prsentieren. Seiendes zeigt sich an ihm selbst in unphi-
losophischen und alltglichen Kontexten und setzt lediglich ein
vorontologi-
sches, unthematisches (SuZ ) Seinsverstndnis voraus. Eine wichtige Klasse
vulgrer Phnomene sind Seiende, die uns
durch die empirische Anschauung

zugnglich (SuZ ) werden. Auch Seiendes, das sich selbst
auf der Basis eines

Umganges mit . . . (AdL ) prsentiert, erweist sich als vulgres Phnomen.
Wird dagegen das Sein eines Seienden selbst zum ema, dann beschftigt uns
ein
Phnomen der Phnomenologie (SuZ ).
Anders als die vulgren sind

diese Seinsphnomene nach Heidegger
notwendig ema einer ausdrcklichen

Ausweisung (SuZ ), weil sie unseren gewhnlichen, vorontologischen Ein-
stellungen zu Seienden verborgen bleiben.
Fr Heidegger ist ein ontisches Phnomen ein Seiendes, das sich an ihm
selbst oder selbst zeigt. Es ist damit ein Seiendes, das sich unter bestimmten
Bedingungen zeigt - und diese Manifestationsbedingungen werden spezinziert
durch die Relevanz der Manifestation in einem spezinschen intentionalen Kon-
text, in dem wir uns auf das Seiende beziehen. Beschreiben wir ein Seiendes
als Phnomen, dann geben wir an, fr wen, d. h. fr welches Interesse es sich
Vgl. PGZ u. SuZ f.
Vgl. GdP u. SuZ f.
Vgl. Courtine, Conception u. Baur, Einleitung f.
Heideggers Unterscheidung von Phnomen und Seienden erinnert zunchst an Husserls
Dierenzierung zwischen Noema und Referenten, vgl. Husserl, Ideen f. und dazu
Fllesdal, Objects f. - doch dies trgt nicht weit, da Heidegger sich nicht Husserls
Einklammerung bedient, um den Begri des Phnomens zu motivieren, und Seiendes
gerade jeden intentionalen Gegenstand meint, nicht nur die realen Objekte. Tatschlich
orientiert sich Heideggers Unterscheidung strker an Kants Konzept der
Erscheinungen,
d. i. Gegenstnde einer mglichen Erfahrung (Kant, KrV B ), vgl. dazu SuZ .
Phnomene prsentieren das Seiende unter einem Aspekt, nach dem es ursprnglich,
echt - im weitesten Sinne als gegenwrtig vorkommend und relevant - eine Rolle fr
den intentionalen Akteur spielen kann. Vgl. auch die Diskussion aus Husserls Sicht bei
Moran, Critique .
zeigt, wenn es sich zeigt.
Ein Phnomen charakterisiert denjenigen Aspekt der

Gegenwart eines Seienden, der dieses fr einen bestimmten Handlungskontext
relevant sein lsst. Phnomene sind daher nicht etwas, das es neben oder ber
dem Seienden bzw. dessen Seinsweisen in beliebiger Weise geben knnte. Viel-
mehr wird das Phnomen zur Manifestation des Seienden nach Magabe ei-
nes spezinschen Kontexts, in dem wir uns auf das Seiende beziehen knnen.
Es gehrt zu den Grundberzeugungen Heideggers, dass Seiendes verschiede-
ne Manifestationsbedingungen haben kann, denen wiederum unterschiedliche
Kontexte korrespondieren, in denen wir das Seiende erfassen, erfahren oder er-
leben knnen.
Im epistemischen Kontext liefert ein Phnomen gute Grnde

fr darauf bezogene berzeugungen und Behauptungen; unter geeigneten Um-
stnden sind diese Grnde sogar zwingend.
Eine Analogie soll diesen Zusammenhang verdeutlichen. Wenn ein Spher

nach einem feindlichen Lager Ausschau halten soll, dann nimmt er es vielleicht
mit dem Rauch wahr, der vom Feuer des Feindes aufsteigt. Zeichnet sich der
Rauch am Himmel ab, dann verfgt der Spher - gegeben seinen Auftrag und
seine Vermutungen - damit unmittelbar ber gute Grnde fr die Gegenwart
des Feindes, d. h. er nimmt ihn gleichsam im oder mit dem Rauch wahr. Die
Wahrnehmung des Rauchs reicht deshalb ceteris paribus fr eine Meldung an
seine Vorgesetzten: die Sicht auf das Lager des Feindes wird dabei, gegeben die
Erwartungen des Auftrags fr den Spher, nicht bentigt. Ein Irrtumdes Sphers
kann natrlich nicht ausgeschlossen werden - natrlich kann auch ein Busch-
feuer den Rauch verursacht haben. Doch imErwartungshorizont seines Auftrags
reicht es aus, den Rauch gesehen zu haben, um mit guten Grnden auf die Nhe
Vgl. Olafson, Being .
Phnomenalitt impliziert fr Heidegger nicht, dass Seiendes auch tatschlich erfasst
wird. Wenn Seiendes jedoch berhaupt in irgendeiner Weise erfahren wird, dann im-
mer nur als Phnomen und unter den gegebenen Manifestationsbedingungen. Die Ph-
nomenalitt eines Seienden beschreibt Bedingungen von Erfahrbarkeit in einem weiten
Sinne, vgl. unten S. .
Fred Dretske nennt solche Grnde
conclusive (zwingend), bei denen der behaupte-

te Sachverhalt nicht ohne die als zwingender Grund zitierte Tatsache bestehen knnte:
wenn ich behaupte, dass p, und p nicht ohne q bestehen kann, dann ist q ein zwingender
Grund fr p, vgl. Dretske, Reasons . Das Bestehen des zwingenden Grundes schliet
die Falschheit der darauf gegrndeten berzeugung aus. Damit beschreibt Dretske eine
Situation, in der ein Wissensanspruch nicht weiter in Frage gestellt wird, weil die Rah-
menbedingungen realisiert sind, aus welchen die Wahrheit einer bestimmten berzeu-
gung folgt. Wenn es wahr ist, dass, so ein Beispiel Dretskes, die Lava hier nicht so verteilt
wre, wenn der Vulkan nicht ausgebrochen wre, dann liefert die Verteilung der Lava
einen zwingenden Grund fr meine berzeugung, dass hier ein Vulkan ausgebrochen ist.
Aus Heideggers Sicht liee sich die Lavaverteilung dann als Phnomen der vulkanischen
Aktivitt beschreiben: meine berzeugung hinsichtlich des Zusammenhangs von Lava
und vulkanischer Aktivitt, welche die phnomenalen Manifestationsbedingungen des
Vulkans spezinzieren, werden dann zum zwingenden Grund fr bestimmte Meinungen
ber den Vulkan.
des Feindes schlieen zu knnen. Der Rauch manifestiert damit die Gegenwart
des Feindes nach Magabe der Bedingungen des Auftrags an den Spher - er
ist berechtigt, die Suche abzubrechen und Meldung zu erstatten.
Ganz in die-
sem Sinne zeigt sich das Seiende selbst als Phnomen unter bestimmten Bedin-
gungen, die durch einen Erwartungshorizont geregelt werden: das Phnomen
berechtigt zu bestimmten berzeugungen oder Handlungen mit Rcksicht auf
das Seiende. Umgekehrt ist diese Berechtigung durch einen bloen intentio-
nalen Bezug auf das Seiende ohne phnomenale Prsenz gerade nicht gegeben.
Gegeben einen bestimmten Erwartungshorizont, der durch unsere astronomi-
schen Kenntnisse und berzeugungen denniert wird, kann sich uns in diesem
Sinne z. B. der Erdtrabant als Sichel, Vollmond, Halbmond usf. an sich selbst
zeigen: wir sehen den Halbmond als den einzigen Erdtrabanten, so dass uns
diese Wahrnehmung zu Urteilen ber den Erdmond berechtigt.
Wahrnehmung und Beobachtung sind keineswegs die einzigen Modi, in
denen Seiendes zum Phnomen werden kann, weil es fr Heidegger nicht nur
epistemische Interessen sind, fr die sich Seiendes selbst zeigt. Neben empiri-
scher Anschauung knnen wir das Seiende selbst etwa auch durch seine Ver-
wendung im Kontext alltglicher Routinettigkeiten erfahren. Dabei zeigt sich
das Seiende, so Heidegger, in einer bestimmten Funktion. Das gilt fr Naturdin-
ge ebenso wie fr Artefakte.
Die phnomenale Manifestation eines Seienden

in einer bestimmten Funktion liefert in einem praktischen Kontext Grnde, es
zu verwenden, zu ignorieren, sich darauf zu verlassen oder es in irgend einer
anderen Form in die eigenen Handlungen einzubeziehen. Denn ein Seiendes
manifestiert sich in einer bestimmten Funktion unter Bedingungen seiner Rele-
Bekanntlich unterscheidet Heidegger das Selbstzeigen - das Phnomen - von der
Er-
scheinung (SuZ ), bei der sich etwas nur durch etwas anderes zeigt. Diese Dieren-
zierung scheint im Spher-Beispiel bergangen zu werden. Doch ist entscheidend, dass
der Kontext der Begegnung, unsere Ziele und Absichten, darber entscheiden, wann
etwas nicht mehr nur als Erscheinung von etwas anderem angesehen, sondern als Begeg-
nung mit dem betrachtet wird, worauf es uns ankommt. Der Rauch ist nur dann eine
bloe Erscheinung des Feindes, wenn wir die Sichtung von Rauch und Feind berhaupt
unterscheiden wollen. Er gehrt zum Phnomen des Feindes, wenn unseren Absichten
gem die Sichtung von Rauch und Feind zusammenfallen. Das Beispiel weist also auch
auf die Kontextabhngigkeit der Dierenzierung von Phnomen und Erscheinung hin
- je nach dem, unter welchen Bedingungen uns etwas zum Phnomen wird.
Whrend Husserl phnomenale Prsenz nach dem Modell der Anschauung konzipiert,
erweitert Heidegger die Mglichkeiten der phnomenalen Erflltheit: Neben die Wahr-
nehmung tritt vor allemder Gebrauch von Seienden, vgl. L u. SuZ . ZumBeispiel
sei fr den akademischen Lehrer, der die Tafel im Hrsaal zu beschreiben pnegt, diese
Tafel
in einem eigentlichen Sinne leibhaftig da, in ihrer eigensten Wirklichkeit, die sie
je haben kann (L ). Geht es um die Tafel als Gegenstand mit bestimmter Funktion,
dann prsentiert sie sich als das, was sie ist, nicht der Wahrnehmung, sondern der Praxis.
Im Gebrauch kann uns das Seiende ebenso voll gegeben werden wie in der Anschauung
- welche Bezugsformeinschlgig ist, entscheidet sich danach, als was die Tafel sich zeigen
soll, vgl. dazu unten S. .
vanz fr einen gewissen Handlungskontext. Wenn sich mir ein Hammer in ei-
nem Praxiszusammenhang selbst als etwas zeigt, das zum Hmmern taugt, dann
manifestiert er sich als etwas, das ich bezglich der Absichten, die meine Hand-
lungen informieren, in bestimmter Weise verwenden bzw. auch ignorieren, nur
implizit oder gar nicht nutzen kann.
Beziehen wir uns begriich auf etwas, dann intendieren wir Seiendes - wir
beziehen uns dabei nicht auf eine bloe Vorstellung, eine mentale Reprsentati-
on, sondern auf ein von uns unterschiedenes Seiendes. Unsere Begrie sind for-
mal erfllt, wenn es tatschlich ein solches Seiendes gibt, andernfalls operieren
wir mit leeren Begrien. Mein Versuch, mich mit der uerung
Die Einhr-
ner auf den Schillerwiesen sind scheu auf etwas zu beziehen, misslingt, weil der
Begri
Einhorn leer bleibt - es gibt kein Seiendes, das sich als Einhorn be-
greifen lsst. Die begriiche Beschreibung
deutscher Bundesprsident wird

hingegen durch Seiendes erfllt, auf das ich mich daher mit ihrer Hilfe auch
beziehen kann. Eine solcher Bezug bliebe jedoch phnomenal unerfllt, solange
sich das intendierte Seiende nicht selbst zeigt. Dazu muss sich das Seiende im
Kontext der Begrisverwendung als Phnomen zeigen, d. h. in einer Weise, die
z. B. relevante Grnde in einem epistemischen Kontext verschat oder Hand-
lungsgrnde in einem praktischen Kontext. Heidegger ist der Auassung, dass
sich Seiendes in einer blo begriichen Beschreibung nicht selbst zeigt. Mit an-
deren Worten: Der deskriptive oder begriiche Zugang zu Seiendem gewhrt
keine phnomenale Manifestation, denn es ist gerade die Pointe unserer Begris-
verwendung, dass sie uns auch dann intentionalen Zugang zu einem Seienden
verschat, wenn dieses eben nicht selbst prsent oder manifest ist.
Wir knnen ber den Mond reden, den Ausdruck
Mond auch dann fr

den Erdtrabanten verwenden, wenn taghell die Sonne scheint. In einem solchen
Redekontext zeigt sich der Mond nicht selbst, wir zeigen gleichsam auf ihn mit
linguistischen Mitteln. Das Seiende selbst ist nicht gegenwrtig, sondern wird
festgehalten [. . .], auch dann, wenn das betreende Weltding nicht selbst an-
wesend ist (L f.). Nutzen wir Ausdrcke, um uns auf eine abwesende Sa-
che zu beziehen, dann kann es dazu kommen, dass sich unsere
Rede in einer
Fremdheit mit den Sachen vollzieht (EpF ). Heidegger bezeichnet dies als
ein
Fehlsehen (EpF , vgl. PS ) - nicht, weil wir Unzutreendes ber die

Sache sagen, ihr mit unseren Begrien Eigenschaften zuschreiben wrden, die
ihr nicht zukmen, sondern weil durch unsere Begrie
die Tatbestnde [. . .]
nicht eigentlich zugeeignet wrden (EpF ). Die Rede selbst, mag sie wahr
Streng genommen ist Heidegger der Ansicht, dass intentionale Akte formal erfllt sind,
wenn es ein Seiendes als intentionalen Gegenstand fr diesen Akt gibt - wobei dieses
Geben nach Magabe kontextabhngiger Kriterien zu begreifen ist. Im Kontext wahr-
heitsfhiger uerungen wird die Gegebenheit eines Seienden durch das Sichselbstge-
benknnen als Phnomen bedingt. Dies muss fr andere Kontexte - etwa das eater
oder andere nktionale Rede - nicht gelten.
oder falsch sein, verschat uns wohl einen gewissen Zugang zum Seienden, ver-
hilft uns aber nicht zu seiner phnomenalen Prsenz. Die eigentliche Zueignung
erfordert die Gegenwart des Seienden als Phnomen.
Heidegger bezeichnet die phnomenale Gegenwart eines Seienden, sei es in
Wahrnehmung, Gebrauch oder einem anderen Kontext, als Bedingung fr eine
Mitteilung (PGZ ) dieses Seienden. Ist das Seiende nicht selbst prsent,
dann vermitteln wir unsere Kenntnisse darber nur
in einem leeren Verstnd-

nis (SuZ ). Bei der
Mitteilung seien dagegen
in einem echt verstande-

nen Sinn die miteinander Redenden zunchst und primr bei derselben Sache
(PGZ , vgl. L ). Dabei zeigt sich diese Sache selbst, weil
das, was geredet

ist, aus dem worber geredet wird, geschpft werde, so dass
die redende Mit-

teilung in ihrem Gesagten das, worber sie redet, oenbar und so den anderen
zugnglich macht (SuZ ).
Echte Rede konstituiert keinen eigenstndigen

Modus begriicher Erfllung, sondern beschreibt die - kontextrelative - Ge-
genwart eine Gegenstands, in der er sich als das zeigt, was er ist. Heideggers Vor-
stellung von dieser echten oder eigentlichen Gegebenheit eines Gegenstands ist
nicht auf epistemisch relevante Situationen nxiert. Vor allem sind Gegenstnde
im bloen Gebrauch gerade dann echt verstanden, wenn wir uns ihrer Verwen-
dung nicht einmal bewusst sind. In jedem Fall impliziert die echte Erfllung
eines Begris formale Erflltheit, aber nicht umgekehrt.
Begrie werden also auf zweierlei Weise erfllt: Im Fall des echten Verste-
hens ist dafr die Prsenz des intendierten Gegenstands erforderlich, im ge-
whnlichen, mit demFehlsehen kompatiblen Fall reicht es, wenn der Gegenstand
unter den fraglichen Begri fllt. Die echte Erfllung eines Begris impliziert
seine formale oder semantische Erflltheit - aber nicht umgekehrt. Denn leicht
Vgl. L , SuZ und dazu Husserl, CM . und zu Heideggers Rezeption PGZ
f.
Der Unterschied, um den es Heidegger geht, erinnert an Keith Donnellans
two uses
of dennite descriptions, die er als
attributive use und
referential use bezeichnet

(Donnellan, Reference ). Fr den referentiellen Gebrauch ist es unerlsslich, dass der
Bezugsgegenstand Teil des pragmatischen Kontexts der uerung ist - so dass wir etwa
darauf deuten knnen, falls die Kennzeichnung versagt. Eine vergleichbare Bedingung
stellt Heidegger fr die echte Erfllung von Ausdrcken. Sie sind nur dann echt erfllt,
wenn wir uns auf etwas beziehen, ohne dass diese intentionale Leistung durch konzep-
tuellen Gehalt vermittelt wird. Und Heidegger ist der Auassung, dass sich dafr der
Bezugsgegenstand als Phnomen zeigen muss. Heideggers echte Kommunikationssitua-
tionen entsprechen solchen Umstnden, die fr seine korrekte Verwendung paradigma-
tisch sind. Solche typischen Verwendungskontexte sind dazu geeignet, die Bedeutung des
Ausdrucks zu lernen und zu lehren. Um dies bewerkstelligen zu knnen, muss es mg-
lich sein, den Ausdruck ohne Kenntnis seiner Bedeutung zu erfassen - nmlich unter
Rekurs auf die pragmatischen Umstnde seiner Verwendung. Dieses Erfassen vollzieht
sich nicht unbedingt als Wahrnehmung, vielmehr knnen dazu auch bestimmte Hand-
lungen, Verhaltensweisen, ein ganzer Komplex von Interaktion und institutionalisierten
Praktiken gehren.
lsst sich denken, dass eine begriiche Charakterisierung auf etwas zutrit, ohne
dass dieser Gegenstand gegenwrtig wre - dies trit etwa auf die vielen Gele-
genheiten zu, in denen wir eine Sache wahrheitsgem beschreiben, ohne un-
mittelbar ber Rechtfertigungsgrnde dafr zu verfgen. Dagegen leuchtet ohne
weiteres ein, dass ein Begri auch formal erfllt ist, wenn sich der Gegenstand,
der unter ihn fllt, prsentiert.
Heideggers Ziel: ein
echter Wahrheitsbegri
Die Verwendung phnomenal unerfllter Begrie darf trotz der Abwertung
durch das Attribut
unecht nicht als illegitim verstanden werden: vielfach ist

sie vorteilhaft, oft unerlsslich.
Die Beschreibung von Seienden ohne deren -

wie immer spezinzierte - phnomenale Gegenwart bildet eine wichtige und re-
spektable Wissensquelle, bei der Lektre wissenschaftlicher Traktate ebenso wie
beim Studium einer vertrauenswrdigen Tageszeitung. Auf diese Weise haben
wir einen Groteil unserer Kenntnisse ber die Welt erworben, und wir haben
keinen Grund, hier pauschal ein Denzit zu whnen. Im Kontext naturwissen-
schaftlicher eoriebildung werden gelegentlich auch Begrie verwendet, die
sich auf Seiendes beziehen, dessen wir - wenigstens nach derzeitigem Kennt-
nisstand - nicht phnomenal habhaft werden knnen. So muss man keinen
Widerspruch darin sehen, dass ein theoretischer Begri wie z. B. string zwar
keineswegs leer, aber doch auch nicht phnomenal erfllt ist. Fr Erklrung
und Voraussage erfllen diese theoretischen Konzepte ihren Zweck, und gem
ihrempragmatischen Gewicht neigen wir kaumdazu, sie fr nktiv zu halten. Al-
lerdings fnden wir es unredlich oder dogmatisch, einen Begri zu prgen, der
sich auf Seiendes bezieht, das sich phnomenal ausweisen kann - dies aber zu
ignorieren. Genau darin liegt Heideggers Kritik an der philosophischen Wahr-
heitsdebatte. Der philosophische Diskurs behandele Wahrheit als phnomenal
unausgewiesenen Begri, obwohl sein Gegenstand sich doch selbst zeigen kann:
in unserer Praxis des Behauptens und Besttigens.
In den Grundproblemen warnt Heidegger seine Studenten vor
Scharfsinn
[. . .], der nur mit sogenannten strengen Begrien argumentiert, aber gegenber
dem, was mit den Begrien eigentlich gemeint sein soll, den Phnomenen, mit
Blindheit geschlagen ist (GdP ).
Eine Analyse, welche etwas begriich

irrigerweise so darstellt, als knnte sich das fragliche Seiende nicht selbst zei-
gen, bewegt sich ohne Not in einem
Fehlsehen - an den Phnomenen vorbei.

Heidegger nennt die Analyse hier
blind, weil sie ihre Begrie ungeachtet der

Phnomene konstruiert. Whrend ein formales Konstruktionsverfahren in den
Vgl. PIA .
Vgl. oben S. .
Vgl. PIA f.
theoretischen Wissenschaften legitim sein mag, ist es nach Heideggers Auas-
sung in der philosophischen Analyse unangemessen: denn was wir hier meinen,
so die Idee, kann sich phnomenal zeigen. In seinen frhen Anmerkungen zu
Jaspers Psychologie der Weltanschauungen fordert Heidegger fr den philosophi-
schen Begri der Person:
Es geht nicht an, gelegentlich die Personalitt einzufhren und auf sie dann das, in
der Anmessung an irgendeine philosophische Tradition philosophisch Gewonnene an-
zuwenden, sondern das konkrete Selbst ist in den Problemansatz zu nehmen und auf der
eigentlichen Grundstufe phnomenologischer Interpretation, nmlich der faktischen Le-
benserfahrung als solche bezogenen, zur
Gegebenheit zu bringen. (AKJ )

Etwas
zur Gegebenheit bringen meint: seine phnomenale Seite geltend ma-

chen, so dass es sich selbst zeigt. Jede Errterung des Wahrheitsbegris muss
bei einem Wahrheitsphnomen ansetzen, d. h. bei einer Manifestation von et-
was, das unter einen Begri fllt. Es reicht nicht aus, die semantische Erflltheit
von
Wahrheit einfach zu veranschlagen und ber Wahrheit zu reden, ohne

dass gleichsam etwas Wahres oder Falsches dabei prsent wre. Heideggers Re-
kurs auf ein Phnomen der Wahrheit verfolgt das Ziel, die Analyse zur echten
Mitteilung zu adeln.
Insofern Sein sich immer nur als Sein von Seiendemzeigen kann,
lsst sich
ontologisches Begreifen [. . .] nicht von der ontischen Erfahrung abschnren

(SuZ ). Phnomenologische Phnomene ans Licht zu bringen, bedarf daher
des Rekurses auf gewhnliches Seiendes. Mit anderen Worten: Die ontologische
Rekonstruktion von Aussagenwahrheit muss damit beginnen, wie sich Wahrheit
(oder Falschheit) als vulgres Phnomen im Horizont alltglicher Handlungs-
weisen zeigt. Es sind unsere alltglichen Wahrheitszuschreibungen und deren
Bewertung, die Heidegger im Blick hat: Wann und wie verwenden wir gewhn-
lich alethische Qualinkationen von Aussagen wie
. . . ist wahr oder
. . . ist
falsch? Nur wenn darauf eine befriedigende Antwort gegeben ist, haben wir die
Gefahr eines Fehlsehens vermieden und den Wahrheitsbegri phnomenal geer-
det. Wir werden sehen, dass Heidegger Behauptungen und deren Besttigung
(oder Verwerfung) als Grundphnomene expliziert, die so etwas wie Wahrheit
im Alltag relevant sein lassen. Methodisch wird eine philosophische Konzeption
von Aussagenwahrheit damit an unseren alltglichen Gebrauch der Wahrheits-
prdikate
wahr und
falsch gekoppelt: Es sind diese Phnomene, die in der

Errterung echt mitgeteilt und expliziert werden sollen.
Angemessen ist ein Wahrheitsbegri nach Heideggers Auassung, wenn
deutlich wird, welche Phnomene unter ihn fallen. Die Wahrheitsfrage ver-
langt nicht zuerst eine begriiche Errterung, sondern eine phnomenale Re-
Dies gilt insbesondere auch fr die ontologischen Fundamente, die einer
echten Me-
thode besonders bedrfen, vgl. SuZ .
Vgl. SuZ .
Ursprnge und Fundamente
konstruktion. Fr den Wahrheitsbegri, der die Debatte dominiert, die gelun-
ge bereinstimmungstheorie, sollen mithin Phnomene gefunden werden, die
ihn ausweisen knnen. So kann die Wahrheitsdebatte einen echten Bezug zu
den Phnomenen zurckgewinnen, die bislang lediglich in leerer Weise aufge-
zeigt werden.
Obwohl methodisch unerlsslich, bildet der Hinweis auf die phnomenalen
Grundlagen des philosophischen Wahrheitsbegris nicht eigentlich das Ziel von
Heideggers berlegungen. Ausgehend von der ese, dass
Wahrheit in der Tat

mit Sein
zusammengeht (SuZ ), sollen dem Wahrheitsbegri nicht ein-

fach Phnomene an die Seite gestellt, sondern seine
ontologischen Fundamen-
te (SuZ ) aufgedeckt werden.
Diese habe die Analyse
freizulegen, wo-
bei
aus den Fundamenten her [. . .] das ursprngliche Phnomen der Wahrheit

sichtbar (SuZ ) werde. Die phnomenologische Erdung der als zu akade-
misch empfundenen Debatte und die ontologisch transparente Rekonstruktion
erweisen sich so als zwei Seiten einer Medaille: der Weg zur ontologischen Auf-
klrung der Wahrheitsfrage fhrt ber eine Analyse unseres gewhnlichen Um-
gangs mit den Wahrheitsprdikaten. Der phnomenale Boden des Wahrheitsbe-
gris dient zugleich als Ausgangspunkt einer ontologischen Rekonstruktion. In
diesem doppelten Sinne lsst sich Heideggers Projekt als
Fundierung fassen -
worunter Analyse und ontologische Bewertung unserer gelungen Verwendung
von
wahr und
falsch zu verstehen sind.

Heideggers Fundamente sind keine Basis fr eine Reduktion, und ursprng-
lich bedeutet auch nicht: besser oder phnomenal allein ausreichend. Sein Pro-
gramm zielt darauf ab, die phnomenale Basis des philosophischen Wahrheits-
begris ontologisch zu charakterisieren. Einen Ausweg aus der festgefahrenen
Debatte seiner Zeit bietet Heidegger damit in zweierlei Hinsicht: insofern der
phnomenale Grund in unserem alltglichen Gebrauch der Wahrheitsprdikate
gefunden wird, versichert Heidegger demWahrheitsbegri erstens jene Relevanz,
die zwar - insbesondere von psychologistischer Seite - immer wieder eingefor-
dert, aber im Trend zu idealen Wahrheitstrgern nicht immer gewrdigt wur-
de. Wenn es Heidegger zweitens gelingt, qua ontologischer Fundierung unseres
Den Zusammenhang von Wahrheit und Sein glaubt Heidegger durch
Hinweise (SuZ
) auf Parmenides und Aristoteles glaubhaft machen zu knnen. Auch die unbefriedi-
gende Lage der zeitgenssischen Wahrheitsdiskussion motiviert diese Ontologisierung,
da sie zeige, dass man sich
fr die Aufklrung der Wahrheitsstruktur (SuZ ) nicht

mit einer formalen Relation, einer semantischen Zuordnung von Wahrheitstrger und
Wahrmacher, begngen knne. Vielmehr msse
in den Seinszusammenhang zurck-

gefragt werden (SuZ ). Vgl. dazu auch SuZ , u. UdK f.
alltglichen Wahrheitsverstndnisses auch die realistische Intuition plausibel zu
rekonstruieren, wrde dies die damalige Debatte aus dem Niemandsland der
ideal/real-Dichotomie fhren. Bevor wir die beiden Aspekte von Heideggers An-
satz entwickeln, soll Heideggers Methode der Fundierung untersucht werden.
Wie hat man Heideggers Fundierungsprogramm zu begreifen? Als
Funda-
mente bezeichnet Heidegger, allerdings nicht immer konsequent, ontologische
Phnomene, die andere ontische oder ontologische Phnomene erklren - so,
wie das Wesen einer Sache ihr Verhalten oder ihre Vernderung unter bestimm-
ten Bedingungen begreinich machen kann.
In dieser Weise spricht Heideg-

ger vom
alles fundierenden Seinscharakter der Naturdinge (SuZ ).
Wenn
etwas zum Beispiel zur natrlichen Art der Wale gehrt, dann wird sein Ph-
nomen - etwa die charakteristische Fontne, die wir auf dem Ozean beobach-
ten knnen - durch diesen Seinscharakter bzw. das ontologische Phnomen des
Wal-seins fundiert, weil sich damit erklren lsst, warum das Tier zwar unter
Wasser lebt, aber doch zum Atmen an die Obernche kommen muss. Funda-
mente nnden sich immer dann, wenn Phnomene in ihrem Sein charakterisiert
werden, wenn es also um
fundamentale Seinsbestimmungen (EpF ) wie

Wal-sein, aber auch allgemein Naturdinglichkeit oder Personalitt geht. Dieser
Idee folgend, will Heidegger die ontischen Alltagsphnomene, durch welche der
gelunge Wahrheitsbegri erfllt wird, ontologisch charakterisieren. Damit er-
halten wir die gesuchten ontologischen Fundamente und Seinszusammenhnge
des gelungen Wahrheitsbegris.
Allerdings knnen auch seinsmige Charakterisierungen selbst wieder fun-
diert sein: besonders prominent imKompositum
Fundamentalontologie (SuZ
), mit dem Heidegger die Analyse des Seins des Daseins bezeichnet, weil aus
ihr die ontologischen Charakterisierungen anderer Entittenklassen
erst ent-
springen knnen (SuZ ).
Diesen Grundsatz wendet Heidegger auch bei

der Wahrheitsanalyse an. Er hlt nicht beim Ergebnis der ontologischen Analy-
se inne, sondern versucht, das dabei gefundene ursprngliche Wahrheitsphno-
men wiederum in einem anderen ontologischen Phnomen zu fundieren: der
Erschlossenheit des Daseins, mit der dann auch erst das
ursprnglichste Ph-
nomen der Wahrheit erreicht (SuZ f.) wird.
Die
Urteilswahrheit be-
trachtet Heidegger deshalb als
ein mehrfach fundiertes Phnomen von Wahr-

heit (SuZ ). Die Erschlossenheit ist ein Seinsphnomen, das ein anderes
Seinsphnomen - die relevanten Seinscharaktere des alltglichen Wahrheitsph-
nomens - fundiert. Es werden damit ontologische Aspekte auf zwei Ebenen
herausgestellt: eine Charakteristik des gelungen Phnomens selbst (das
Ent-
decken, vgl. SuZ ) und eine ontologische Bestimmung des dabei involvier-
Vgl. z. B. L , SuZ u. AdL .
Vgl. SuZ .
Vgl. auch AdL .
Vgl. SuZ .
ten Daseins (dessen
Erschlossenheit, vgl. dazu auch GdP ), die Heidegger

selbst wiederum in einem Fundierungsverhltnis sieht. Heideggers berlegun-
gen weisen die Form einer doppelten Fundierung auf: Ontisches wird ontolo-
gisch und das so gewonnene ontologische Phnomen fundamentalontologisch
fundiert.
Obwohl Heidegger sich gewiss von Husserl hat anregen lassen, darf man
dessen Dennition von Fundierung nicht einfach auf den eher vagen Sprachge-
brauch von Sein und Zeit bertragen. Husserls Konzept zielt auf wesentliche
Zusammenhnge nach einem konstitutiven Modell: Etwas Fundiertes kann oh-
ne Fundierendes nicht bestehen.
Heidegger dagegen sieht die Fundamente alles

Seienden in ihren ontologischen Bestimmungen - das Sein verhlt sich zum Sei-
enden aber gerade nicht wie die Gattung zur Art (vgl. SuZ ). Auerdem betont
Heidegger, dass das fundierte Seiende auch ohne die fundierende Seinsbestim-
mung bestnde und wre, was und wie es ist (vgl. AdL ).
Wenn Heidegger
mithin Seinsphnomene als fundamental gegenber Seienden bezeichnet, dann
kann er dieses Verhltnis nicht einfach nach einem konstitutiven Modell verste-
hen.
Was Heidegger meint, wird deutlicher, wenn man einen zweiten metho-
dischen Schlsselbegri hinzunimmt: Ursprnglichkeit. Mit den ontologischen
Fundamenten des traditionellen Wahrheitsbegris wrde, verkndet Heidegger,
zugleich ein
ursprngliches Phnomenen der Wahrheit sichtbar (SuZ ).

Ebenso zeigt sich in den
existenzial-ontologischen Fundamenten (SuZ )

schlielich das
ursprnglichste Phnomen der Wahrheit (SuZ ). Bei der

ontologischen Charakterisierung der gewhnlichen Wahrheitsphnomene wird
deren Sein oenbar, d. h. in diesem explanatorischen Kontext zeigen sich Seins-
phnomene. Analog denkt Heidegger auch die Fundamente und Ursprnge des
vulgren Zeitbegris (vgl. SuZ ) oder des Entdeckens (vgl. AdL ) zusam-
men. Ursprngliche Phnomene helfen uns, bestimmte Sekundrphnomene
- Zeit, Wahrheit, Intentionalitt - zu erklren, weil sie ontologische Charakte-
In den Logischen Untersuchungen denniert Husserl Fundiertheit als Ergnzungsbedrftig-
keit eines Teils durch eine umfassende Einheit:
Kann wesensgesetzlich ein als solches

nur existieren in einer umfassenden Einheit, die es mit einem verknpft, so sagen wir,
es bedrfe ein als solches der Fundierung durch ein (Husserl, LU II. ). Da-
bei unterscheidet er eine
wechselseitige von der
einseitigen und eine
mittelbare
von der
unmittelbaren Fundierung (Husserl, LU II. f.). Den fundierten Teil be-

zeichnet Husserl auch als
unselbstndig (Husserl, LU II. ), eben weil er
seinem
Wesen nach [. . .] nicht bestehen kann (Husserl, LU II. f.) ohne jenes ihn umfas-
sende Fundament. Gemeint ist etwa ein Verhltnis von Art und Gattung: Wenn es keine
Sugetiere gbe, wrde es auch keine Elefanten geben. In diesem Sinne wre bei Husserl
der intentionale Gehalt des Begris
Elefant in der umfassenderen Sugetier-Intention

fundiert. Elefanten sind eine unselbstndige Teilklasse der Sugetiere, weil sie wesentlich
zu dieser Gattung gehren.
Vgl. weiter GdP , f. u. SuZ .
ristika manifestieren, auf welche die Erklrung rekurriert. Sie sind deshalb die
ontologischen Fundamente dieser Sekundrphnomene.
Vom gewhnlichen Wortsinn abweichend konstruiert Heidegger einen me-
thodologischen Begri von
ursprnglich.
Die Verwendung im Wahrheits-

kontext weist darauf hin:
Die ursprnglichste
Wahrheit ist [. . .] die onto-

logische Bedingung der Mglichkeit, da Aussagen wahr oder falsch sein kn-
nen (SuZ ). Ursprnglichkeit beschreibt kein zeitliches Verhltnis, sondern
die Relation von etwas zu den Bedingungen seiner Mglichkeit.
Ursprngli-
ches ermglicht also weniger Ursprngliches, und insofern das Ursprnglichere
wieder konditioniert ist, erlaubt es sogar den merkwrdigen Superlativ fr das
letzte Glied einer Kette von Bedingungen. Nicht nur bei der Rekonstruktion der
Aussagenwahrheit, sondern auch in anderen argumentativen Zusammenhngen
verlsst sich Heidegger auf diese ungewhnliche Metapher. Die
existenzial not-
wendigen Bedingungen der Mglichkeit der Wissenschaften umschreibt er et-
wa gleichsinnig als
ontologische Genesis der theoretischen Verhaltung (SuZ

).
Die Ursprnglichkeitsbeziehung nndet Heidegger bei Phnomenen.
Im
vorliegenden Fall ermglicht ein
ursprnglichstes Phnomen der Wahrheit

(SuZ ) ein
ursprngliches Phnomen der Wahrheit (SuZ ), und die-

ses wiederum ein gewhnliches
Phnomen der Wahrheit, das die Erkenntnis

charakterisiert (SuZ ). Ursprngliche Phnomene ermglichen weniger ur-
sprngliche Phnomene. Dass Aussagen im alltglichen epistemischen Kontext
wahr oder falsch sein knnen, zeigt sich demnach als Obernchenphnomen,
das in anderen Phnomenen grndet. Die Primrphnomene ermglichen somit
erst die Wahrheitsfhigkeit propositionaler Wahrheitstrger. Diese Schichtung
spiegelt Heideggers Idee einer doppelten Fundierung der Aussagenwahrheit.
Die Rhetorik der Mglichkeitsbedingungen entwickelt Heidegger in seiner
Auseinandersetzung mit Kant whrend der Entstehungsjahre von Sein und Zeit.
Heideggers Verwendung von
Ursprung orientiert sich nur teilweise an der uns gelu-

ngen Bedeutung von Entstehung, Herkunft oder Quelle. Diese Konnotationen nutzt
er fr eine historiographische Sinnschicht, die er der Metapher abgewinnt. Ein Beispiel
fr diese Verwendungsweise nndet sich zu Beginn von Sein und Zeit , wenn Hei-
degger verkndet, dass Wahrheit
in einem ursprnglichen Zusammenhang mit Sein

(SuZ ) stehe. Das ist als historische Bemerkung zu verstehen, denn
die Philosophie
hat von altersher Wahrheit mit Sein zusammengestellt (SuZ ), wie Heidegger sich
in diesem Kontext nachzuweisen bemht. Nahe liegend genug meint ursprnglich also
bei Heidegger gelegentlich nur soviel wie
zeitlich vorhergehend. Freilich verwendet

Heidegger den Ausdruck durchaus wertend: Die frheren Einsichten der Alten besitzen
fr ihn uneingeschrnkt Autoritt gegenber den Elaboraten nachfolgender Generatio-
nen (vgl. L ). Eine wesentliche Aufgabe philosophischer Arbeit besteht deshalb nach
seiner Auassung darin, die ursprnglichen Leistungen von spteren Entstellungen zu
befreien - durch deren
gewaltsame Lektre und
Destruktion (SuZ ).
Vgl. Taylor, Agency .
Vgl. dazu SuZ , u. .
/ erlutert er in einer Vorlesung, dass
Analyse und Analytik fr Kant

auer dem gelungen
noch einen weiteren, grundstzlichen philosophischen

Sinn habe, nmlich:
etwas auf seinen
Geburtsort zurckleiten. Analytik be-

sagt dann soviel wie: die Genesis des eigentlichen Sinnes eines Phnomens an
den Tag bringen, vordringen zu den letzten Mglichkeitsbedingungen fr etwas
Vorgegebenes (L ).
Der natrliche Sinn von
Ursprung wird in die kan-

tische Systematik eingelesen. hnlich spricht Heidegger im Kantbuch von einer
ursprnglichen Zuwendung zum Seienden als
Bedingungen der Mglich-

keit dafr, dass einem endlichen Wesen berhaupt so etwas wie Seiendes entge-
genstehen kann (KPM ).
Im gleichen Sinne sei
die Zeit ursprnglicher

Grund der Transzendenz und
Bedingung der Mglichkeit des vorstellenden

Bildens [. . .] des reinen Raumes (KPM ).
Diese Terminologie nutzt Hei-

degger zeitgleich in der Logik-Vorlesung von . Hier heit es, Intentionalitt
sei
nur mglich auf dem Grunde der ursprnglichen Transzendenz (AdL

u. vgl. ). Diese eigenwillige Kantaneignung steht auch im Hintergrund des
Wahrheitsparagraphen in Sein und Zeit, wo die Analyse von Ursprngen gleich-
falls als Rekurs auf Mglichkeitsbedingungen verstanden wird.
Was aber soll hier
Mglichkeit heien? Das Problem der Ursprungsme-

tapher liegt gerade darin, dass sie einen abwegigen Sinn von Ermglichung sug-
geriert. Man knnte meinen, ein ursprngliches Phnomen erzeuge oder kon-
stituiere irgendwie das von ihm abhngige Sekundrphnomen. Dieses existiere
nur, weil das ursprngliche Phnomen bestehe, in etwa so, wie eine Quelle den
Ursprung eines Baches bildet. Das aber wre keinesfalls in Heideggers Sinne.
Denn oft genug, und gerade auch in den Wahrheitsberlegungen, betreen die
Vgl. L , SuZ u. AdL .
Vgl. AdL .
Vgl. zur Zeit - auerhalb des kantischen Kontexts - entsprechend L , SuZ ,
u. .
Kant selbst denniert Ursprung als die
Abstammung einer Wirkung von ihrer ersten,

d. i. derjenigen Ursache, welche nicht wiederum Wirkung einer anderen Ursache von
derselben Art ist (Kant, AA ) und begreift ihn damit als erstes Glied einer kausalen
Kette. In diesem Sinne spricht Kant auch vom Ursprung unserer Begrisbildung, Vor-
stellungen oder Erkenntnis. Dabei unterscheidet er empirische bzw. sthetische Quellen
von
Handlungen des reinen Denkens (Kant, KrV B ), bei denen der
Ursprung
unserer Erkenntnisse von Gegenstnden [. . .] nicht den Gegenstnden zugeschrieben
werden kann (Kant, KrV B ) - mithin im Verstand und seinen Begrien a priori zu
suchen ist. Nach Kant gewinnt der Begri des Ursprungs an Gewicht: Den Neukantia-
nern wird seine Klrung zum Prfstein der Erkenntnistheorie, insofern er das Problem
des Realittsbezugs unserer Erkenntnis adressiert, vgl. etwa Cohen, Einleitung . Gegen
den kantischen Dualismus forciert Cohen den einheitlichen Ursprung unseres Wissens
im Verstand und erweitert schlielich die Idee des Ursprungs - der Charakterisierung
der Erkenntnisquellen - zum Prinzip wissenschaftlicher Systematik. Von solchen Impli-
kationen ist Heideggers weit entfernt. Dennoch atmet seine Umdeutung der Kantischen
Analytik den Geist der Zeit, wenn er die Aufdeckung von Mglichkeitsbedingungen un-
ter dem Titel Ursprung zum methodologischen Prinzip erhebt.
ursprnglichen Phnomene ontologische Charakterisierungen, mithin das Sein
von Seiendem. Dann aber msste man, wollte man die Ursprnglichkeit kon-
stitutiv verstehen, das Sein gleichsam zum Erzeuger des Seienden bestimmen.
Das kommt fr Heidegger jedoch - wie schon bei der Fundierung - nicht in
Frage: Das Sein eines Seienden ist wohl eine Funktion des Seinsverstndnisses,
nicht aber das Seiende (vgl. SuZ , , u. AdL ). Wenn Heidegger
in ontologischen Aspekten also ursprngliche Phnomene erkennt, dann kann er
die Ursprnglichkeits- genauso wenig wie die Fundierungsrelation konstitutiv
oder generativ begreifen.
Eher beschreibt Ursprnglichkeit eine Art Begrndungsverhltnis, in dem
ein ursprngliches Phnomen dazu dient, das weniger ursprngliche Phnomen
zu erklren. Ein Phnomen Awre dann ursprnglicher als B, wenn B mit Re-
kurs auf A erklrt werden kann. Afungiert als Erklrbarkeitsbedingung von B.
Die Ursprungsrelation meinte dann eine wesentlich explanatorische Beziehung.

Hat Heidegger dies im Sinn? Ja, sofern Erklrung hier mit gebhrender Vor-
sicht verstanden wird. Der fragliche Ursprung kann, muss aber keineswegs als
Rechtfertigungsgrund in einer eorie - welcher Provenienz auch immer - auf-
treten. Ursprnglichkeit eines Phnomens verlangt nur, dass hinsichtlich seiner
ein anderes
schon verstanden ist, d. h. so, wie Heidegger Sein unter ande-

rem als dasjenige denniert,
woraufhin Seiendes [. . .] je schon verstanden ist

(SuZ ).
Ursprngliche Phnomene, etwa ontologische Charakterisierungen,

wren in dieser Lesart solche, die wir verstanden haben, wenn wir andere Ph-
nomene, z. B. Seiendes, erfassen.
Wenn wir in der Fontne ber dem Was-

serspiegel einen Wal erkennen, dann haben wir schon verstanden, dass es zum
Wal-sein gehrt, fr Atemluft aufzutauchen und derart phnomenal zu erschei-
nen. Von solchem Erfassen wre wiederum jede theoretische Explikation des
Seienden als
abknftiger Modus (SuZ ) abhngig, insofern das vorausge-

hende Verstndnis des Wal-seins kein Ausweis zoologischer eoriebildung sein
muss, sondern ganz selbstverstndlich von Walfngern genutzt wird. Ein theo-
retisches Konzept grndet in einem vortheoretischen Erfassen, das wiederum in
einem ursprnglichen Verstehen von Sein fundiert ist. bertragen auf die Re-
de von Erklrbarkeitsbedingungen heit das: Die theoretische Erklrung eines
Seienden ist nur mglich mit Rekurs auf ursprngliche Phnomene. Diese Idee
von Ursprnglichkeit verfolgt Heidegger in Sein und Zeit : Ein bestimmter
Begri von Wahrheit als bereinstimmung soll durch die ontologische Cha-
rakterisierung eines gewhnlichen Wahrheitsphnomens rekonstruiert werden.
Vgl. dazu auch fr das Wahrheitsphnomen Carman, Analytic , und, allerdings etwas
undeutlich, Beaufret, Problem .
Vgl. SuZ , f. u. AdL .
Vgl. Cerbone, World .
Denn, so Heideggers methodische Implikation, ein angemessener Begri von
Wahrheit ist nur auf diesem Wege zu bilden.
Heideggers Fundierungsstrategie in Sein und Zeit besteht darin, den

relevanten Kern des traditionellen Wahrheitsbegris zunchst in einem alltg-
lichen Phnomenzusammenhang zu lokalisieren, um dann diese Phnomene
durch ursprnglichere, weil ontologische Phnomene zu erklren. Heidegger
beabsichtigt eine ontologisch durchsichtige Rekonstruktion von Aussagenwahr-
heit. Zwei methodische Prinzipien sind darin verwoben: der bergang von ei-
ner blo formalen Begrisanalyse zu Phnomenen und die ontologische Erkl-
rung oder Fundierung dieser Phnomene durch explanatorisch grundlegendere
Fundamente. Die Debatte seiner Zeit missachtet diese beiden Prinzipien nach
Heideggers Ansicht und kann deshalb nicht zu einem ontologisch adquaten
Wahrheitsbegri gelangen. Die damals gngigen transzendenten und immanen-
ten Konzeptionen wren demnach phnomenal unerfllt und ontologisch un-
fundiert. Sie sind nach Heideggers Ansicht keineswegs sachlich unzutreend,
sondern lediglich methodisch unzureichend. Um dem abzuhelfen, will Heideg-
ger dem Wahrheitsbegri erst phnomenalen Boden verschaen. Er beginnt bei
vulgren Phnomenen, d. h. er sucht zunchst das, was alltglich mit
wahr
oder
falsch gemeint wird. Es sind gewhnliche Verwendungsweisen der Wahr-

heitsprdikate, so werden wir jetzt sehen, in denen sich Wahrheit fr Heidegger
Heidegger verwendet
ursprnglich nicht nur, wie in den Wahrheitsberlegungen, fr

Phnomene, sondern hung auch fr die Zugangsweisen zu Seiendem oder Sein. In
charakterisiert er eine
ursprngliche existenziale Interpretation (SuZ ) dadurch,

dass sie
das Ganze des thematischen Seienden und die
Einheit der zugehrigen und

mglichen Strukturmomente (SuZ , vgl. ) expliziere, vgl. hnlich auch EpF ,
, PGZ , PuT f., AdL , WdG und dazu die Erluterungen bei Dreyfus,
Being f. Husserl, auf den diese Redeweise zurckgeht, sieht hnlich wie die Neu-
kantianer einen Bedarf an
echten Ursprungsforschungen (Husserl, FTL , vgl. zum

Einnuss auf den frhen Heidegger Kisiel, Genesis u. f.). Darunter versteht Husserl
eine
radikale - ein Ausdruck, den Heidegger ebenfalls benutzt (SuZ ) - Renexion

oder
ursprngliche Sinnesauslegung, mit der ein zuvor nur undeutlich intendierter

Gegenstand sich
im Modus der Klarheitsflle zeigen soll (Husserl, FTL , vgl. auch

Husserl, Ideen , u. Husserl, LU II. ). In diesem Kontext ist Ursprnglichkeit
vor allem eine Qualitt der Gegebenheitsweise eines Phnomens, vgl. Guignon, Problem
. Es bietet sich an zu argumentieren, dass das
sich-als-Ganzes-zeigen-knnen eines
Phnomens die Bedingung dafr ist, dass wir es bei anderer Gelegenheit auch lediglich
partiell intendieren knnen. Dann schben sich die Mglichkeitsbedingungen wie na-
trlich in die phnomenologische Ursprungskonzeption. Doch so einfach lassen sich die
disparaten Quellen Heideggers nicht auf einen Nenner bringen. Denn man kann zwar
von explanatorischen Mglichkeitsbedingungen sprechen, aber unser Seinsverstndnis
kann nicht darin ursprnglicher sein, dass es das Seiende ganz oder voll zeigt. Weil das
ontologische Wahrheitsphnomen die ontologische Charakterisierung von Seiendem,
nicht dieses selbst betrit, kann es keinen volleren oder ganzen Blick auf das alltgliche,
ontische Phnomen geben. Wir mssen uns also an die kantianisierenden Mglichkeits-
bedingungen halten, die Heidegger in Sein und Zeit selbst in den Vordergrund
rckt.
zeigt. Sie will Heidegger ontologisch charakterisieren bzw. in ursprnglicheren
Phnomenen - den Seinsarten - fundieren. Dadurch erhalten wir genuine Seins-
phnomene, die Heidegger
ursprnglich nennt, weil sie die Mglichkeit der

Ausgangsphnomene erklren.
Epistemische Praxis
Wozu dienen die Wahrheitsprdikate?
Heideggers Rekonstruktion von Aussagenwahrheit zielt auf ontologische Trans-
parenz und phnomenale Legitimation. Letztere oenbart Seinsphnomene, die
Heidegger als ursprnglich bezeichnet, weil die theoretische Explikation der
Ausgangsphnomene deren Verstndnis erfordert. Diese Seinsphnomene her-
auszustellen, ist in Sein und Zeit die eigentliche Absicht Heideggers. Allerdings
knnen Seinsphnomene sich nur aus der entsprechenden Charakterisierung
von Seienden ergeben.
Ich mchte im Folgenden zeigen, dass Heidegger das

gewhnliche Wahrheitsphnomen auf zwei Aspekte eines diskursiven Kontexts
zurckfhrt, den ich als epistemische Praxis bezeichne. Wahrheit spielt eine we-
sentliche Rolle beimBehaupten eines Sachverhalts und zeigt sich demphnome-
nologischen Zugri in der Feststellung des Wahrheitswerts einer Behauptung.
Zwar konzentriert sich die Forschung hung nur auf das Phnomen der Best-
tigung, substantiell ist es fr Heideggers Wahrheitsbegri jedoch nicht. Dass
Heidegger dieses Phnomen in den Blick nimmt, hat vor allem methodische
Grnde.
Das gewhnliche Wahrheitsphnomen nnden wir in dem Anspruch, den
wir in einer Behauptung zum Ausdruck bringen: dass es sich nmlich tatschlich
und unabhngig vom bloen Umstand unserer Behauptung genau so verhlt,
wie wir sagen.
Fr Heidegger lsst sich diese Verwendung der Wahrheitspr-

dikate in der epistemischen Praxis nur verstehen, wenn die Sprecher sich dabei
apophantisch bzw. aufweisend auf ein Seiendes selbst beziehen. Der intentionale
Bezug auf Seiendes nimmt, so werden wir diese Metapher lesen, in der epistemi-
schen Praxis die Form einer Referenz auf ein Seiendes an, das sich unter geeigne-
ten Bedingungen als Phnomen der Bewhrungssituation zeigt. Behauptungen
werden in diesem Kontext genau deshalb entweder
wahr oder
falsch ge-
nannt, weil sie auf ein solches Seiendes referieren. Die Fundierung dieses Sinns
der Wahrheitsprdikate fhrt Heidegger dann zu den ontologischen Vorausset-
zungen eines apophantischen Bezugs auf potentiell bewhrende Phnomene der
epistemischen Praxis: vom Entdecken ihres Vorkommens und ihrer Wesensver-
fassung bis zur Erschlossenheit ihrer Seinsweise und derjenigen der epistemischen
Akteure, der
Seinsart des Erkennens (SuZ ).

Vgl. SuZ .
Damit sind die wesentlichen Aspekte der traditionellen Korrespondenztheorie, wie Hei-
degger sie auasst, versammelt: Wahrheit bzw. Falschheit besteht in einer Relation zwi-
schen dem, was
wahr oder
falsch genannt wird, und etwas Anderem, das davon

unabhngig der Fall oder nicht der Fall ist.
Epistemische Praxis
Nachfolgend wird zunchst Heideggers Skizze einer alltglichen Praxis von
Behauptung und Rechtfertigung in Sein und Zeit nachvollzogen. Wir erfah-
ren dabei erstens, mit welchen begriichen Ressourcen Heidegger diese Hand-
lungsweisen als epistemische Praxis verstehen kann, die den Rahmen fr die spte-
re Analyse der Seinsart des Erkennens abgibt. Zweitens wird argumentiert, dass
Heidegger in der fraglichen Passage durchaus zwei Aspekte der epistemischen
Praxis im Blick behlt, die unterschiedliche Rollen in seiner Argumentation
spielen: die Behauptung und ihre potentielle Bewhrung. Schlielich soll die
genauere Betrachtung des Textes auch zeigen, dass Heidegger zwischen einer
ontischen und einer ontologischen Charakterisierung der epistemischen Praxis zu
unterscheiden wei. Der ontische Weg fhrt zur Referenz als spezinsch asser-
torischer Intentionalitt, auf welche die epistemische Praxis sich verlsst. Aus
diesem Gegenstandsbezug bestimmt sich fr Heidegger wesentlich der gewhn-
liche Sinn der Wahrheitsprdikate. Unseren exegetischen Befund gilt es am kri-
tischen Potential gegen die Abbildtheorie zu erhrten und gegen Missverstnd-
nisse zu verteidigen. Schlielich soll die besondere, nicht immer klare methodi-
sche Funktion der Bewhrung in diesem Zusammenhang verdeutlicht werden.
Erst dann lsst sich Heideggers Ansatz systematisch verorten: Er ist weder Ve-
rinkationist noch Pragmatist in einem naiven Sinne, doch er sieht die Bildung
eines adquaten philosophischen Wahrheitsbegris an die berprfbarkeit von
Wahrheitszuschreibungen gebunden. Ontologisch stellt assertorische Referenz
gewisse Bedingungen an das Sein des Bezugsgegenstands und die epistemischen
Akteure, denen wir uns im nchsten Kapitel zuwenden werden.
Erkennen im Alltag
Heidegger beginnt mit zwei Vorgaben, die zunchst zu konnigieren scheinen:
Die gesuchten Wahrheitsphnomene sollen einerseits vulgr, d. h. ohne theo-
retische und ontologische Renexion erfassbar und im Horizont unserer alltgli-
chen Verrichtungen vertraut sein; andererseits kndigt Heidegger ganz im Stil
der Zeit an, dass Wahrheit die gesuchte phnomenale Legitimation aus der Rele-
vanz fr das
Erkennen (SuZ ) empfangen msse. In Sein und Zeit nrmiert

Erkennen oft genug als ein vom Alltagshandeln abknftiger intentionaler Mo-
dus, der eine schlichte Gegenwart des Gegenstands wie imalltglichen Gebrauch
geradezu ausschliet (vgl. z. B. SuZ ). Wir werden daher zunchst klren
mssen, in welchem Sinne Heidegger die fraglichen Aktivitten berhaupt in
den Umkreis eines Erkennens rechnet. Im Anschluss soll die Argumentation in
so unter die Lupe genommen werden, dass deutlich wird, wie Heidegger
die beiden Aspekte des Behauptens und Bewhrens sowie eine ontische von der
ontologischen Charakterisierung der Phnomene unterscheidet.
Wenn Heidegger davon spricht, den Wahrheitsbegri aus der
Seinsart des
Erkennens rekonstruieren, genauer das vulgre Phnomen der Wahrheit
im
Erkennen aufgreifen zu wollen (SuZ ), dann ist damit kein eorie- oder
Wissenschaftszusammenhang im engeren Sinne gemeint, sondern jenes
leben-
dige Denken (L ), das er als phnomenalen Boden der Wahrheitsdebatte an-
mahnt. Diese Unterscheidung deckt sich nicht mit der neukantianischen Die-
renzierung von Begrndungs- und Entdeckungszusammenhang, die Heidegger
durch Husserl bekannt gewesen sein mag.
Vielmehr hebt Heidegger damit das

Resultat der Erkenntnis - spezinsche kognitive Zustnde - gerechtfertigte Stze
oder andere epistemische Momente, von einem spezinschen Tun bzw. einer Pra-
xis des Erkennens ab. Heidegger diskutiert diesen Unterschied in Sein und Zeit
im Zusammenhang verschiedener Wissenschaftsmodelle.
Von einem
existen-
zialen Begri der Wissenschaft (SuZ ) unterscheide sich
der
logische Begri, der die Wissenschaft mit Rcksicht auf ihr Resultat versteht und
sie als einen
Begrndungszusammenhang wahrer, das ist gltiger Stze bestimmt. Der

existenziale Begri versteht die Wissenschaft als Weise der Existenz und damit als Modus
des In-der-Welt-seins, der Seiendes bzw. Sein entdeckt, bzw. erschliet. (SuZ )
Ganz hnlich betrachtet Heidegger den phnomenalen Kontext des Wahrheits-
phnomens nicht im
logischen Sinne, sondern
existenzial, nmlich als be-

sondere Seinsweise des Daseins, dessen
Seinsart des Erkennens (SuZ ).

Konsequent verwendet Heidegger den ungewhnlichen, substantivierten Innni-
tiv
das Erkennen, womit der deutsche Leser - im Gegensatz zur ambivalenten

Form
Erkenntnis - eindeutig eine Aktivitt assoziieren muss.
Der Kontext
der Wahrheitsphnomene soll oensichtlich als Praxis des Erkennens verstanden
werden, und zwar imGegensatz zu einer Menge von gerechtfertigten Stzen oder
entsprechenden Zustnden eines Subjekts. Sofern Erkenntnis etwas ist, dem wir
ein gewhnliches Wahrheitsphnomen entnehmen knnen, ist es etwas, das wir
tun. Mit dieser Wendung zieht Heidegger die Konsequenzen aus seiner Kritik
an der zeitgenssischen Wahrheitsdebatte, der er vorhlt, die Wahrheitsfrage als
Beziehung zweier Seiender, des Wahrheitstrgers und des bewahrheitenden Sach-
verhalts, zu diskutieren, ohne dabei den
Seinszusammenhang (SuZ ), na-

mentlich die intentionale Leistung des Daseins adquat zu bercksichtigen. Wenn
Heidegger Wahrheit epistemisch fundiert, dann nicht
logisch als Eigenschaft

toter Stze, sondern
existenzial als lebendige Praxis.

Vgl. Husserl, LU II. . Bei Husserl nndet sich auch der Ausdruck
Begrndungszu-
sammenhang (Husserl, LU I ), der als
context of discovery (Reichenbach, Expe-

rience f.) prominent wurde. Der Sache nach nndet sich die Unterscheidung auch bei
Cohen, Prinzip Kap. I, Abschn. u. und Frege, GA .
Vgl. auch Gethmann, Wissenschaft f.
Vgl. z. B. SuZ , u. .
Epistemische Praxis
Diese Praxis wird als Erkennen bezeichnet, meint jedoch nicht etwa spe-
zinsch wissenschaftliche Verfahren, etwa Experiment oder theoriegeleitete Be-
obachtung, sondern alltgliche Wissensansprche und deren berprfung. Da-
mit gehorcht Heidegger der methodischen
Anweisung (SuZ ), welche die

existenziale Analyse in Sein und Zeit leitet. Demnach soll Dasein
in seinem
indierenten Zunchst und Zumeist aufgedeckt werden (SuZ ). Eine Ana-
lyse, die auf eine existenzial-ontologische Fundierung aus ist, muss bei solchen
Phnomenen beginnen, die dem Dasein in der
Indierenz der Alltglichkeit

(SuZ ) begegnen. Die gesuchten Wahrheitsphnomene gehren daher in die
Umwelt (SuZ ) des Daseins, d. h. zu den Praktiken und Institutionen des
hantierenden gebrauchenden Besorgens (SuZ ) seines Alltags.
So ist der
Ansatz bei einer alltglichen Praxis an die Prrogative der existenzialen Analy-
se gebunden - ohne welche die Wahrheitsphnomene auch in anderen, nicht
alltglichen Praktiken des Daseins gesucht werden knnten.
Es kann sich bei diesem Erkennen also nicht um jenen
nur
theoretisch
hinsehenden Blick auf Dinge handeln, dem Heidegger jedes
Verstehen von
Zuhandenheit abspricht (SuZ ).
Das Erkennen, bei dem die Wahrheits-

analyse ansetzt, ist kein rein
theoretisches Verhalten im Sinne eines
unum-
sichtigen Nur-hinsehens (SuZ ), es ist ein
Umgang mit Seienden, der auf

Erkenntnis zielt.
Das umsichtige
Erkennen, dem im Unterschied zur reinen

eorie auch Zuhandenes, und zwar mindestens als Mittel zum Zweck, begeg-
net, will ich als epistemische Praxis bezeichnen.
Fr die alltgliche epistemische Praxis gilt deshalb nicht, dass sie von vorne
herein darauf festgelegt wre, Seiendes in seiner Vorhandenheit, im Sinne eines
puren hinsehenden Aufweisens (SuZ ), zu bestimmen. Als Gegenstnde

der epistemischen Praxis kommen auch Gebrauchsdinge in Frage: Wir knnen
auch etwas ber die Funktionsweisen usf. von Dingen behaupten, das sich nur
durch deren Gebrauch berprfen lsst. Die auf diese Weise etablierten Urteile
haben nicht den Status
theoretisch wissenschaftlicher Rede (L ) und setzen

auch nicht die Vorhandenheit ihrer Bezugsgegenstnde voraus. Dazu bedarf es
einer
modinzierten Rede, einer
Weise der theoretischen Erfassung von in-

nerweltlichemSeienden, der physischen Natur, bei der die Funktionalitt eines
Seienden keine Rolle mehr spielt (SuZ , u. vgl. ebd.). Eine solche wissen-
schaftliche Weltauassung gehrt nicht zur alltglichen epistemischen Praxis, sie
kann aber dahin
umschlagen (vgl. SuZ f.). Es ist der alltgliche Rahmen,

in dem sich die gesuchten Wahrheitsphnomene zeigen.
Vgl. AKJ f. u. PGZ .

Vgl. ZBG , L u. SuZ .
Vgl. AhS , f., SuZ u. .
Heidegger weist darauf hin, dass die
theoretische Forschung nicht ohne ihre eigene Pra-

xis sei, etwa die
Ablesung der Mazahlen als Resultat eines Experiments (SuZ ).

Daraus schliet er, es liege
keineswegs am Tag [. . .], wo denn nun die ontologische

Das Seiende, das uns in unserer alltglichen Praxis begegnet,
das Zeug
(SuZ ), weist die Seinsart der
Zuhandenheit (SuZ ) auf.
Heidegger
analysiert unsere alltgliche Praxis nach dem einfachen handlungstheoretischen
Modell der Dingverwendung: wir gebrauchen Seiendes, das
Zeug, zu einem
bestimmten
Werk (SuZ ) oder Handlungszweck. Fr diese Handlungsab-

sicht ist das Zeug, das wir verwenden,
zuhanden (vgl. SuZ .). Vor diesem

Hintergrund muss auch die epistemische Praxis verstanden werden. Erkennt-
nis entsprche in der epistemischen Praxis dem,
wobei der alltgliche Umgang

sich zunchst aufhlt (SuZ ), das
primr Besorgte, welches die Verweisungs-

ganzheit [trgt], innerhalb derer das Zeug begegnet (SuZ ). Mit ihr verfolgen
wir einen bestimmten Zweck und setzen dazu Seiendes als Mittel ein, das sich
wiederumdurch diese Handlungsfunktion in seinemSein bestimmen lsst. Weil
Heidegger nicht die Resultate des Erkennens betrachten will, sondern das inten-
tionale Tun des Daseins, sind die gesuchten Wahrheitsphnomene auch nicht
als Eigenschaften des epistemischen Werks zu betrachten, sondern zeigen sich
gleichsam am epistemischen Zeug. Dieses Zeug, so lsst sich Heideggers Beispiel
in a entnehmen, sind die
Aussage und ihre
Bewhrung (SuZ ).
Whrend wir uns urteilend auf Vorhandenes und Zuhandenes beziehen,
zeigt der intentionale Bezug die verwendeten Mittel als zuhanden relativ zur
epistemischen Praxis. Im Zusammenhang des Behauptens und Bewhrens, be-
trachtet als Techniken des Wissenserwerbs, verwenden wir die Wahrheitsprdi-
kate in einem Sinn, der nach Heideggers Auassung ein Phnomen von Wahr-
heit als Wirklichkeitsbezug sichtbar werden lsst. Die Wahrheitsbeziehung samt
ihrer Relata erhlt quasi Zeugstatus - sie gehrt zu den Dingen, fr die es spezin-
sche Verwendungspraktiken gibt, relativ zu denen ihnen eine signinkante Rolle
zukommt (vgl. SuZ ).
Die alethisch relevanten Phnomene der epistemi-

schen Praxis, wahre oder falsche Aussagen und deren Bewhrung, dienen als
Mittel, um zu gerechtfertigten Urteilen zu gelangen.
Die gesuchten Wahrheitsphnomene mssen sich an Praktiken bzw. Ding-
verwendungen aufzeigen lassen, deren Zweck darin besteht, Wissen im alltgli-
chen Mastab zu etablieren. Die Funktion dieser Praktiken und das Zeugsein
des verwendeten Seienden bestimmt sich mit Hinblick auf dieses Ziel. Heideg-
ger identinziert das Aussagen und die Bewhrung als alethisch relevante Prak-
tiken im Kontext alltglichen Wissenserwerbs. Damit wird nicht gesagt, dass
Heidegger einen allgemeinen Begri von Behauptung oder Verinkation auf der
Grundlage seines handlungstheoretischen Modells entwickeln mchte. Es geht
Grenze zwischen dem
theoretischen Verhalten und dem
atheoretischen verlaufe. Der

bergang von einer alltglichen Erkenntnispraxis zu einer eorie als Menge gerecht-
fertigter Aussagen gestaltet sich nieend, weil die Rechtfertigung der eorie hung von
Praktiken abhngt, die alltglichen Verfahren vergleichbar sind.
Vgl. GdP .
Namentlich entwickelt Heidegger dies fr die Wahrheitstrger, die Behauptungen, die
er auch
Zeigzeug (SuZ ) nennt, vgl. SuZ , f.

Epistemische Praxis
im Folgenden stets nur darum, ein gelunges Phnomen der Wahrheit mit Ver-
weis auf diese Praktiken zu entwickeln. Daraus wiederumdarf auch nicht auf die
ese geschlossen werden, Wahrheit wrde sich nur in diesem Zusammenhang
phnomenal zeigen. Die epistemische Praxis, unsere Verwendung der Wahr-
heitsprdikate im Kontext von Behauptung und Bewhrung zum Zweck eines
gewhnlichen Wissenserwerbs, bildet fr Heidegger nur eine plausible, imKon-
text der Zeit nahe liegende phnomenale Basis fr seine Rekonstruktion. Hei-
degger setzt damit bei einer alltglichen Verwendung der Wahrheitsprdikate in
Behauptung und Bewhrung an, mit der wir die Absicht verfolgen, zu gerecht-
fertigten Urteilen zu gelangen. Ich erhrte diese Interpretation im Folgenden
zunchst durch eine Analyse von Heideggers Beispiel einer alltglichen, epis-
temischen Praxis in Sein und Zeit, S. , und betrachte dann im Einzelnen
den alethisch relevanten Beitrag von Behauptung und Bewhrung zum episte-
mischen Werk.
Heideggers Beispiel einer epistemischen Praxis
Das gewhnliche Wahrheitsphnomen zeigt sich fr Heidegger in Aussagen und
Bewhrung als den Mitteln einer alltglichen epistemischen Praxis. In ihnen
nndet Heidegger spezinsche intentionale Verhaltensweisen, die zusammen den
wahrheitsrelevanten Kern der epistemischen Praxis bilden: Sie umfassen jene
Techniken, die wesentlich die Zuschreibung von Wahrheitsprdikaten involvie-
ren. Wir sttzen uns bei der Funktion, die wir Aussagen und Bewhrung in der
epistemischen Praxis zubilligen, wesentlich auf die Zuschreibung von
wahr
und
falsch in einem gewhnlichen Sinn, der durch die realistische Intuition

motiviert wird.
Wir beginnen unsere Interpretation mit der Beobachtung, dass Heideggers
Beispiel einer epistemischen Praxis die spezinsche Leistung des Behauptens, die
Aufzeigung bzw. ontologisch: das Entdeckend-sein, von seiner Bewhrung und
Ausweisung zu unterscheiden wei. Werden diese beiden Akttypen vorschnell
zusammen geschoben, begibt man sich leicht auf einen exegetischen Irrweg.
Insbesondere lsst sich so nicht die doppelte Aufgabe der Bewhrung in diesem
Kontext erkennen: In ihr erweist sich nicht nur die Wahrheit oder Falschheit
einer Aussage, sondern auch, dass diese berhaupt so, nmlich aufzeigend, auf
ein Seiendes bezogen ist, dass sie mit Rcksicht darauf entweder wahr oder falsch
sein kann.
Heidegger illustriert die epistemische Praxis anhand einer alltglichen Si-
tuation:
Es vollziehe Jemand mit dem Rcken gegen die Wand gekehrt die wahre Aussage:
Das
Bild an der Wand hngt schief. Diese Aussage weist sich dadurch aus, da der Aussa-
gende sich umwendend das schiefhngende Bild an der Wand wahrnimmt. (SuZ )
Nicht ein Ereignis, sondern zwei Vorgnge werden hier beschrieben: Jemand
vollzieht eine wahre Aussage, und die Wahrheit einer Aussage wird festgestellt.
Dabei handelt es sich keineswegs um dasselbe Ereignis. Wie Heidegger die Si-
tuation beschreibt, muss man annehmen, die Wahrheit der fraglichen Aussage
stehe fest, auch wenn es dafr keine Evidenz gibt. Denn im ersten Fall behaup-
tet jemand etwas, das als
wahr qualinziert wird, whrend potentielle Grnde

fr seine uerung unerwhnt bleiben. Erst mit dem Umwenden des Sprechers,
dem zweiten Vorgang, erhlt dieser oenkundig epistemische Grnde fr seine
Behauptung.
Man muss Heidegger genau lesen: Er schreibt nicht etwa:
Jemand vollzie-
he mit dem Rcken gegen die Wand gekehrt die Aussage, die er fr wahr hlt:
. . .. Und er formuliert auch nicht:
Jemand wisse, dass p, und vollziehe, ohne

p wahrzunehmen, die wahre Aussage, dass p. Im ersten Teil von Heideggers
Beispiel ist von epistemischen Einstellungen, Grnden usw. gar nicht die Rede,
dennoch wird die Aussage unzweideutig als
wahr qualinziert. Alles, was der

Leser erfhrt, ist, dass eine Person etwas behauptet, wofr sie - dazu dient der
Hinweis auf die Position des Sprechers - oenkundig keine Indizien hat, das
aber gleichwohl wahr ist. Im zweiten Teil des Szenarios wird dann eine im enge-
ren Sinne epistemische Dimension des Behauptens ergnzt: Die Aussage
weist
sich aus, und zwar durch die Wahrnehmung des Sprechers, der sich dafr dem
Sachverhalt - dem Bild an der Wand - zuwendet. Diese
Ausweisung (SuZ
) der Aussage verstehe ich als Feststellung ihrer Wahrheit oder Falschheit
durch eine Person, z. B. den Sprecher.
Die
Ausweisung ist nicht mit der
Aufzeigung des Seienden (SuZ )

zu verwechseln, welche die Aussage leistet (vgl. dazu auch SuZ ). Denn genau
dieses
Aufzeigen ist es ja, dass laut Heidegger erst
zur Bewhrung kommen

soll (SuZ ). Die Aussage zeigt also etwas auf, bevor sie sich als wahr oder
falsch herausstellt. Und bei dieser Bewhrung erweist sich, dass das Seiende, auf
welches die Wahrnehmung intentional gerichtet ist, identisch ist mit demSeien-
den,
das in der Aussage gemeint, nmlich unabhngig von ihremWahrheitswert

Vgl. L f. Allerdings sperrt sich Heideggers unpersnliche Formulierung
diese Aus-
sage weist sich [. . .] aus gegen eine solche Lesart. Es scheint, als knnte sich eine Aus-
sage
ausweisen, ohne dass epistemische Subjekte damit zu schaen htten. hnlich

seltsam spricht Heidegger zuvor von
Selbstausweisung des Erkennens und spter von
Bewhrung der Aussage. Von dieser eigenwilligen Ausdrucksweise darf man sich nicht
irritieren lassen. Mit ihr nimmt Heidegger die zeitgenssische Diskussion auf, in der von
Aussagen und Erkenntnissen wie von Gegenstnden gesprochen wird. Heideggers eige-
ne Ausfhrungen verdeutlichen, wie die Ausweisung einer Aussage im Rahmen unserer
epistemischen Praxis zu verstehen ist: als Feststellung fr und durch eine Person, indem
sie z. B. etwas wahrnimmt. Es wrde also besser heien, dass eine Aussage durch den
Sprecher und fr den Sprecher als wahr ausgewiesen wird, weil er den entsprechenden
Sachverhalt wahrnimmt. Natrlich kann man sich leicht vorstellen, dass eine weitere
Person in gleicher Weise den Wahrheitsgehalt einer Aussage feststellt.
Epistemische Praxis
intentional aufgezeigt wurde. Neben die Behauptung und deren
Aufzeigen,
das Heidegger ontologisch als
Entdeckend-sein beschreibt, wird die
Bewh-
rung und ihre
Ausweisung gestellt, in der ontologisch ein entsprechendes
Entdeckt-sein hervortritt.
Wenn Heidegger davon spricht, dass in der Bewhrungssituation der auf-
zeigende Charakter des Aussagens oenbar wird, dann kann sich diese Manifes-
tation nicht auf die Wahrheit der Aussage beziehen. Denn als
Aufzeigen wird
nur etwas begrien, das sowohl wahre wie falsche Aussagen betrit: das Auf-
zeigen des Behauptens, d. h. dessen Bezug auf ein Seiendes selbst. Es muss da-
her unterschieden werden von der eigentlichen Feststellung der Wahrheit bzw.
Falschheit der Aussage. Die Verinkation einer Behauptung vollzieht sich nicht
durch die Ausweisung eines bloen Aufzeigens, sondern im Nachweis, dass das
aufgezeigte Seiende
so, wie es an ihm selbst ist (SuZ ), behauptet wurde.

In der Bewhrung wird also zweierlei ausgewiesen (vgl. SuZ ): erstens
da
das aussagende Sein zumAusgesagten ein Aufzeigen desselben Seienden ist, das
sich in der Bewhrungssituation selbst zeigen kann - darin manifestiert sich ein
Entdecken des Seienden; zweitens erweist sich gegebenenfalls auch, dass dieses
Seiende
in Selbigkeit so ist, als wie seiend in der Aussage dargestellt wurde. Im

ersten Fall oenbart sich eine spezinsche assertorische Intentionalitt, die wah-
re und falsche Behauptungen als Beitrge zu einer epistemischen Praxis teilen,
und im zweiten Fall stellt sich heraus, ob eine bestimmte Behauptung wahr oder
falsch ist. Die Bewhrungssituation ist daher in doppelter Weise relevant: fr die
phnomenologische Analyse der Form, in der wir uns in der epistemischen Pra-
xis auf Seiendes beziehen, und fr die Akteure in dieser Praxis, um zu erfahren,
ob eine Behauptung wahr bzw. falsch ist.
Es sind zwei Elemente unserer epistemischen Praxis, die Heidegger hervor-
hebt: die Aussage samt einer Aufzeigung und ihre Ausweisung bzw. die Feststel-
lung ihres Wahrheitswerts. Diese Dierenzierung verliert sich im weiteren Text
von Sein und Zeit, S. f., da Heideggers Diskussion um das Phnomen Be-
whrung kreist und berdies in der Formel vom Wahrsein als Entdeckend-sein
mndet. Vielleicht neigen deshalb einige Interpreten dazu, die Bedeutung des
Behauptens fr das Wahrheitsphnomen zu berlesen.
Aus dem Phnomen

der Bewhrung wird dann hung umstandslos ein kognitives Entdecken, wel-
ches wiederum epistemische Grenzen des Wahrheitsbegris markieren soll. Wie
gesehen, sttzt Heideggers Beispiel eine solche Lektre jedoch nicht. Neben die
Bewhrung tritt hier die wahre oder falsche Behauptung, deren Wahrheitswert
feststeht, ohne ausgewiesen worden zu sein.
Vgl. besonders die einnussreiche Analyse bei Tugendhat, Idee f., auch Holtug,
Concept , Macomber, Anatomy f., Pietersma, eory , vgl. dazu Graeser, Re-
Interpretation u. schon Seyppel, Study .
Ohnedies darf Heideggers Analyse in Sein und Zeit a nicht als Versuch einer Denni-
tion verstanden werden; vgl. dazu die Auseinandersetzung mit Lafont oben S. . Eine
Die Argumentation in a
Auf die Skizze der epistemischen Praxis folgt eine Errterung, die in der Fest-
stellung endet, dass sowohl Behauptung wie auch Bewhrung die Mglichkeit
eines
Sichzeigens eines Seienden voraussetzen und deshalb erst dadurch mg-

lich wrden, dass beide ein
entdeckendes Sein zum realen Seienden selbst

seien (SuZ ). Wie gerade argumentiert, verwehrt es schon Heideggers Aus-
gang von zwei gleichwertigen, aufeinander verweisenden Aspekten der epistemi-
schen Praxis, den Abschnitt vom Bild-Beispiel bis zur Entdecken-Formel bruch-
los als Variante eines verinkationistischen oder pragmatistischen Wahrheitskon-
zepts zu deuten.
Auerdem benndet sich Heidegger mit dem Konzept des

Entdeckend-seins - wie das ontologische Sux auch signalisiert - bereits bei ei-
ner ontologischen Charakterisierung der aufgezeigten Alltagsphnomene. Auch
deshalb verbietet sich die Gleichsetzung von Entdecken mit irgendeiner on-
tischen Ermittlung des Wahrheitswerts einer Aussage. Denn mit dem Begri
des Entdeckens adressiert Heidegger keinen auf Seiendes gerichteten kognitiven
Akt, sondern die ontologischen Prsuppositionen der alltglichen Verwendung
der Wahrheitsprdikate in der epistemischen Praxis.
Allerdings lassen sich die

sachlich divergenten Aspekte der Analyse, sowohl die beiden Akttypen Behaup-
tung und Bewhrung wie die ontische und ontologische Charakterisierung der
Phnomene, in der gedrngten Darstellung des langen Absatzes nur noch schwer
unterscheiden. Zur Hilfe kommen uns die argumentative Strukturierung der
Passage durch rhetorische Fragen sowie die verschiedenen Kursivierungen, na-
mentlich des Wortfelds
sein, die den bergang zur Frage nach ontologischen

Fundamenten gewhnlicher Phnomene signalisieren. Die bereits beobachtete
Fundierung der Wahrheitsphnomene in den aufeinander verweisenden Akten
von Behauptung und Bewhrung soll rckblickend erhrtet und der Blick auf
das ontische Phnomen der Aufzeigung gerichtet werden, dem Heideggers wei-
tere Fundierungsbemhungen gelten. Wir erwerben damit auch das Rstzeug,
um die traditionelle Wahrheitsschema erfhrt, das Heidegger mit dem
Relati-
onscharakter:
So-Wie (SuZ ) beschreibt.

Auf das Szenario vom schief hngenden Bild, folgen die Fragen:
Was wird
in der Ausweisung ausgewiesen? Welches ist der Sinn der Bewhrung der Aussa-
ge? (SuZ ) Mit der ersten Frage bringt Heidegger das Problem der phno-
menalen Legitimation auf den Tisch, die zweite Frage dringt auf eine ontologische
Charakterisierung der Phnomene, ihren Sinn. Phnomenale Angemessenheit,
Dennition setzen Heideggers berlegungen vielmehr voraus: Wahrheit ist die berein-
stimmung einer Aussage mit den Tatsachen. Ihm geht es um eine phnomenal adquate
und ontologisch transparente Aufbereitung dieser Konzeption und der sie motivierenden
realistischen Intuition.
Vgl. dagegen jedoch Macomber, Anatomy .
Vgl. unten S. .
Epistemische Praxis
in diesem Fall die Ausweisung des Wahrheitsbegris durch die Praxis der Aus-
weisung einer Aussage, und eine ontologisch transparente Rekonstruktion dieses
Phnomens sind die Eckpfeiler von Heideggers Fundierungsprojekt. Dass Hei-
degger diese Fragen hier nur fr das Phnomen der Ausweisung, also Bewh-
rung, explizit formuliert, darf nicht irritieren. Die nachfolgenden Zeilen lassen
erkennen, dass die beiden Fragen auch das heuristische Schema fr das Ph-
nomen des unbewhrten Behauptens bilden. Methodisch spitzt Heidegger die
Frage nach phnomenaler Legitimation darauf zu, dass der Gegenstand von Er-
kenntnis und Behauptung,
das Erkannte, das zugleich die unausgewiesene

Behauptung bewahrheitet,
phnomenal angemessen interpretiert wird (SuZ

). Die phnomenalen Denzite der bisherigen philosophischen Wahrheits-
theorie sieht Heidegger bei der Charakterisierung des Seienden, welches dafr
sorgt, dass es sich tatschlich so verhlt, wie behauptet wird.
Unter diesen Vorgaben werden die beiden Elemente der epistemischen Pra-
xis diskutiert. Zuerst fragt Heidegger in Zeile - danach, wie im Ausgangs-
beispiel der Sprecher, der eine Behauptung uert, auf das bewahrheitende Sei-
ende bezogen ist, und zwar gerade
das Bild nicht wahrnehmend, sondern
nur
vorstellend - also nicht in einer epistemisch relevanten Situation. Die berle-
gungen, die auf diese Frage antworten, schlieen mit der Feststellung:
Das Aus-
sagen ist ein Sein zum seienden Ding selbst (SuZ ). Als
Seiendes selbst
soll der Bezugsgegenstand von zwei Konzeptionen abgegrenzt werden, die Hei-
degger fr irrefhrend hlt: Er soll weder als
psychischer Vorgang noch als
Bild von dem realen Ding an der Wand (SuZ ) aufgefasst werden. Den
apophantischen Wirklichkeitsbezug auf ein Seiendes selbst hat Heidegger in
als ursprngliches Phnomen des Behauptens herausgearbeitet. Er bietet
jedoch kein Kriterium fr die Unterscheidung von wahren und falschen Be-
hauptungen an, da sie in gleicher Weise auf Seiendes selbst referieren. Statt nun
ein Wahrheitskriterium
auf der Basis eines apophantischen Wirklichkeitsbe-

zugs zu formulieren, springt Heidegger zum zweiten Element der epistemischen
Praxis, der Bewhrung, und wiederholt die phnomenale Charakterisierung des
bewahrheitenden Seienden. Weil aber die Bewhrung in Heideggers Beispiel die
ursprngliche Behauptung als wahr besttigt, lsst sich daraus ein Kriterium ex-
trahieren, das falsche von wahren Aussagen unterscheidet.
Parallel zumvorhergehenden Gedankengang fragt Heidegger zunchst nach
dem phnomenalen Wert der Bewhrung, die in seinem Beispiel durch eine
Wahrnehmung vollzogen wird:
Und was wird durch die Wahrnehmung aus-

gewiesen? (SuZ ) Wird
Ausweisung hier nicht auf die phnomenolo-

gische Analyse, sondern den Standpunkt des epistemischen Subjekts bezogen,
fragt dies danach, was sich dem Sprecher in der Praxis der Wahrheitsnndung
Der Begri
Wahrheitskriterium ist schillernd, soll hier aber lediglich als Bedingung

verstanden werden, an der sich die Wahrheit von der Falschheit eines Wahrheitstrgers
scheidet.
qua Wahrnehmung zeigt. Wieder bringt Heidegger das Konzept des Seienden
selbst ins Spiel, um vermeintlich irrige Auassungen abzuweisen. Die Feststel-
lung der Wahrheit einer Aussage bestehe nicht darin, dass
Vorstellungen ver-
glichen wrden, und zwar
weder unter sich, noch in Beziehung auf das rea-

le Ding (SuZ ). Letzteres versteht Heidegger als Position Husserls, die in
der Idee des apophantischen Wirklichkeitsbezugs ebenfalls berwunden werden
soll. Whrend aber wahre wie falsche Aussagen in gleicher Weise auf das Seiende
selbst bezogen sind, erhlt dieser Bezug der besttigenden Wahrnehmung eine
neue Qualitt, die Heidegger durch Kursivierungen markiert. Hier zeige sich
dem Sprecher,
da es [=das wahrgenommene Seiende, Ch. M.] das Seiende

selbst ist, das in der Aussage gemeint war (SuZ ). Wer nur etwas behaup-
tet, ohne epistemische Grnde dafr zu besitzen, der bezieht sich zwar auf das
Seiende selbst, welches sich ihm in diesem Sinne auch als Gegenstand seiner Be-
hauptung zeigt. Doch allein in der Wahrnehmung (oder einer analogen Best-
tigungssituation) erweist sich der Tatsachencharakter des Seienden selbst: eben
dass es ist. Eine Behauptung werde genau dann besttigt, wenn
das gemeinte
Seiende selbst [. . .] sich so [zeigt], wie es an ihm selbst ist oder
es in Selbigkeit
so ist, als wie seiend es in der Aussage aufgezeigt, entdeckt wird (SuZ ).
Dies klingt wie eine Wahrheitsdennition - ist aber keine, sondern beschreibt
nur die Bedingungen, unter denen eine Behauptung als wahr besttigt wird.
Klammert man jedoch die kognitiven Elemente ein, die der Besttigungssitua-
tion geschuldet sind, erhlt man eine Formel, durch welche sich Wahrheitsbe-
dingungen fr Behauptungen generieren lassen. Alle Behauptungen zeigen auf
oder entdecken Seiendes selbst, aber nur wahre Behauptungen zeigten das Seien-
de selbst in Selbigkeit auf, d. h. so, wie es tatschlich ist. Demblo Behauptenden
zeigt sich nicht, dass das Seiende tatschlich so ist, wie er behauptet, aber seine
Behauptung ist genau dann wahr, wenn das Seiende selbst tatschlich so ist, wie
er behauptet - gleichgltig, ob dieser Umstand sich ihm zeigt oder nicht. Dies
ist zweifellos Heideggers Version der traditionellen bereinstimmungsidee, wel-
che die Relation von Wahrheitstrger und Tatsache mit Hilfe einer
So-Wie-
Konstruktion fasst. Nach Heideggers Verstndnis besteht darin der
Relations-
charakter (SuZ ), durch welchen die Tradition den Sinn der Wahrheits-
prdikate erklren will. Und es ist eben diese Konstruktion, die er aufnimmt,
um ihr zugleich durch die Begrie von Selbst und Selbigkeit eine realistische
Wendung zu geben.
Die letzten Zeilen des langen Absatzes auf S. widmet Heidegger der
ontologischen Interpretation dieses Bezugs auf das Seiende selbst, die im nach-
folgenden Absatz fortgesetzt wird und in der Formel vom
Wahrsein als
entdeckend-sein (SuZ ) kulminiert.
Die verschiedenen Suxe aus der

Wurzel
sein -
entdeckend-sein und
Wahrsein - indizieren den ber-

Vgl. unten S. .
Vgl. L f., , GdP , SuZ u. AdL .
Epistemische Praxis
gang zu einer neuen Fragestellung, die nach dem ontologischen Sinn der zuvor
dargestellten Phnomene sucht. Damit bewegt sich die Untersuchung auf der
Ebene der Erklrungsmglichkeiten von Behauptung und Bewhrung - und
zwar hinsichtlich eines Aufzeigens und Ausweisens von Seiendem selbst. Eine
Behauptung grndet wesentlich im Aufzeigen eines Seienden selbst, whrend
die Bewhrung diese Behauptung am Seienden selbst als berechtigt oder unbe-
rechtigt ausweist. Ontologisch setzen Aufzeigen und Ausweisen voraus,
da das
aussagende und sich bewhrende Erkennen seinem ontologischen Sinne nach
ein entdeckendes Sein zum realen Seienden selbst ist (SuZ ).
So gelangt Heidegger zur Antwort auf die eingangs gestellte Frage nach dem
ontologischen Sinn der gewhnlichen Zuschreibungspraxis der Wahrheitsprdi-
kate im Zusammenhang von Behauptung und Bewhrung. Mit dem Ausdruck
Entdecken wird die Gerichtetheit auf das Seiende selbst ontologisch charak-
terisiert, fr die Heidegger zuvor den Ausdruck
Aufzeigen (SuZ ) verwen-

det, der seiner Analyse des (vgl. SuZ f.) entstammt.
Diese Ebene der Untersuchung klingt ebenfalls an, wenn Heidegger das Aussa-
gen als
ein Sein zum seienden Ding selbst und die Bewhrung als
Auswei-
sung des
Entdeckt-seins des Seienden selbst bezeichnet (SuZ ). hnlich

heit es auch, in der Bewhrungssituation werde das
Entdeckend-sein der
Aussage
ausgewiesen (SuZ ). Alle diese Formulierungen verstehen sich als

ontologische Charakterisierung ursprnglicher Phnomene, die zur Erklrung
des gewhnlichen Wahrheitsphnomens herangezogen werden mssen und die
Heidegger in einemnoch zu klrenden Sinne als
ursprngliches Phnomen der

Wahrheit (SuZ ) zusammenfasst. Ursprnglich heit es, weil damit explana-
torische Bedingungen fr die zuvor aufgezeigten ontischen Phnomene gemeint
sind.
Es zeigt sich, dass unsere Lektre verschiedene Momente von Heideggers
Analyse sorgsam dierenzieren muss: zunchst natrlich die beiden Aspekte der
epistemischen Praxis, Behauptung und Bewhrung, dann ist das jeweils invol-
vierte Aufzeigen und Ausweisen eines Seienden selbst vom Sich-zeigen eines Sei-
enden in Selbigkeit oder
so, wie es an ihm selbst ist (SuZ ), zu unterschei-

den und schlielich dieses Aufzeigen und Ausweisen wiederumvon der ontologi-
schen Charakterisierung als entdeckend- und entdeckt-sein. Letzteren werden wir
uns daher auch erst im nchsten Kapitel eigens zuwenden. Wer der Versuchung
erliegt, diese unterschiedlichen Konzepte zu kontrahieren, vergibt die eigentli-
che Absicht von Heideggers Untersuchung. Einer vorsichtigen Lektre stellt sich
seine Analyse hingegen so dar: Die Rekonstruktion der Aussagenwahrheit muss
ansetzen bei einer gewhnlichen Verwendungsweise der Wahrheitsprdikate, die
Heidegger in der epistemischen Praxis nndet. Hier bezeichnen wir Behauptun-
gen als entweder wahr oder falsch mit Rcksicht auf ein Seiendes selbst, das sich
in Situationen der Bewhrung zeigt und wodurch sich die Behauptung ausweist.
Verhlt es sich mit diesem Seienden tatschlich so, wie behauptet, dann und nur
dann ist die Behauptung wahr. Das Aufzeigen eines Seienden selbst, das sowohl
wahre wie falsche Aussagen leisten, ist nicht mit dem Aufzeigen eines Seienden
in Selbigkeit identisch, das die wahre von der falschen Aussage unterscheidet.
Heidegger betont, die epistemische Praxis verlange, dass die Behauptung sich
auf dasjenige Seiende aufweisend beziehen muss, durch das sich ihre Wahrheit
oder Falschheit in der Situation der Bewhrung ausweisen lsst. Nur unter die-
ser Prmisse kann die Behauptung als sinnvoller Beitrag zur epistemischen Praxis
verstanden werden. Die aufeinander verweisenden Akte des Behauptens und Be-
whrens sind damit je aufzeigend und ausweisend auf dasselbe Seiende bezogen -
und zwar unabhngig vom Wahrheitswert der Behauptung. Die Aufzeigung meint
daher den Bezug der Aussage auf ein Seiendes, durch das sie entweder wahr oder
falsch ist - und es ist dieses Seiende, das sich in der Bewhrungssituation zeigt.
Diesen aufweisenden Bezug charakterisiert Heidegger ontologisch als entdecken,
womit Voraussetzungen angeben werden, durch welche er in seiner Bedeutung
fr unser gewhnliches Wahrheitsverstndnis erst erklrbar werden soll.
Nachfolgend werden wir versuchen, den verschiedenen Ebenen von Hei-
deggers Untersuchung Rechnung zu tragen. Es sollen zunchst die beiden
Grundpfeiler der epistemischen Praxis, Behauptung und Bewhrung, im Hin-
blick auf das Aufzeigen und Ausweisen eines Seienden selbst errtert werden.
Wir verbleiben damit bei der ontischen Analyse des gewhnlichen Sinns der Pr-
dikate
wahr und
falsch. Erst wenn deutlich geworden ist, dass Heideggers

Analyse keineswegs geeignet ist, das gelunge, realistisch motivierte Verstndnis
von Wahrheit als Tatsachentreue umzustoen, sondern im Gegenteil die klas-
sische Idee einer Korrespondenz von Aussagen und Tatsachen zum Ausgangs-
punkt nimmt, werden wir uns dem Begri des Entdeckens und damit den on-
tologisch ursprnglichen Erklrungsbedingungen dieser Konzeption zuwenden.
Bevor wir uns nun dem spezinschen Bezug auf das Seiende selbst widmen, den
Heidegger als wesentlich fr die epistemische Praxis und den Sinn der Wahr-
heitsprdikate ansieht - denn es ist das Seiende selbst, hinsichtlich dessen eine
Behauptung entweder wahr oder falsch ist - mssen wir ein Missverstndnis be-
seitigen, das die Interpretation in die Irre fhrt. Obwohl der Text dies keineswegs
erzwingt, sondern gerade die Dierenzierung von Selbst-zeigen und Zeigen in
Selbigkeit nahe legt, wird Heidegger immer wieder so verstanden, als sei nur die
wahre, nicht aber die falsche Aussage auf das Seiende selbst bezogen. Mit ande-
ren Worten, nur die wahre Aussage weise ein Seiendes auf oder werde durch ein
Seiendes selbst als wahr ausgewiesen. Eine solche Lektre erleichtert die abwe-
gige Interpretation, die Wahrheit einer Aussage bestehe darin, dass sie ein Sei-
endes entdeckt (deontologisiert als aufweisen missverstanden). Damit wird die
argumentative Storichtung von Sein und Zeit a gegen eine Abbildtheorie
der Wahrheit jedoch verfehlt. Um dies zu sehen, werden wir der merkwrdi-
gen Transformation nachspren, die das traditionelle Wahrheitskriterium der
bereinstimmung von Aussage und Tatsache in der Formel vom
sich zeigen des

Epistemische Praxis
Seienden selbst in Selbigkeit erfhrt. Der Bezug auf das Seiende selbst, so wer-
den wir sehen, tritt nicht an die Stelle des traditionellen Wahrheitskriteriums,
sondern expliziert eine Bedingung, unter der sich Wahrheit als ausgezeichnetem
Wirklichkeitsbezug von Aussagen rekonstruieren lsst.
Behauptung und apophantischer Wirklichkeitsbezug
Im Folgenden soll die besondere Form des intentionalen Bezugs dargestellt wer-
den, die Heidegger fr das wahrheitswertige, also entweder wahre oder falsche
Behaupten reserviert: die
, d. h.
Aufzeigung (SuZ ) oder
Aufweisung (L ) - nicht zu verwechseln mit der phnomenalen
Auswei-
sung eines Begris bzw.
Bewhrung einer Meinung (L , vgl. auch SuZ

). Diese Aufweisung ist die spezinsche Form intentionalen Weltbezugs, deren
ontologische Voraussetzungen in den
Seinszusammenhang (SuZ ) fhren,

der unsere gewhnliche Verwendung der Wahrheitsprdikate in der alltglichen
Praxis fundiert. Dabei zeigt sich zunchst, dass wahre Aussagen auf die Wirk-
lichkeit bezogen sind, indem sie ein Seiendes bereinstimmend charakterisieren,
aber nicht weil sie es so beschreiben. Auf die Wirklichkeit sind Aussagen also
nicht bezogen, weil sie als wahre mit den Tatsachen bereinstimmen, sondern
weil sie sich aufweisend oder apophantisch auf etwas beziehen, in Abhngigkeit
von dem sie entweder wahr oder falsch sind.
Worum aber handelt es sich beim Seienden selbst, was also wird in einer
entweder wahren oder falschen Aussage aufgewiesen? Ich werde argumentieren,
dass sich fr Heidegger das Behaupten intentional auf den Bezugsgegenstand
des referierenden Ausdrucks einer prdikativen Aussage richtet. Dieser ist das
intentionale
Worber (SuZ f. u. vgl. L f.) der Behauptung, das Hei-

degger von ihrempropositionalen Inhalt separiert und dessen intentionaler Cha-
rakter sich vom gewhnlichen Dinggebrauch wie auch von nicht-assertorischen
Sprechakten unterscheidet.
Dieses Worber, so wird sich zeigen, muss sich

stets prdikativ charakterisieren lassen, aber nicht in einer bestimmten Charak-
terisierung gegeben sein. berdies muss es auch als intentionaler Gegenstand
nicht-assertorischer Akte, namentlich in Bewhrungssituationen, greifbar wer-
den knnen. Es ist dieser apophantische Bezug auf ein Seiendes selbst, dessen
ontologischen Charakter Heidegger als
entdeckend-sein (SuZ ) beschreibt

und in dem er die angekndigten
ontologischen Fundamente (SuZ ) des

Wahrheitsbegris nndet.
Im Kontext unserer epistemischen Praxis erfllen Behauptung und Bestti-
gung eine spezinsche Funktion, vor deren Hintergrund sich auch das gewhn-
liche Wahrheitsphnomen abheben lassen muss. Ausgehend von Heideggers
Vgl. unten S. f.
Zeug-Werk-Modell der epistemischen Praxis lsst sich die spezinsche Funktion
des Behauptens durch eine Reihe von Bedingungen charakterisieren.
Heideg-
ger versteht Behauptungen erstens funktional als Mitteilungen eines impliziten
Wissensanspruchs hinsichtlich ihres Worbers, des durch sie thematisierten Sei-
enden. Der spezinsche Anspruchscharakter des Behauptens erfordert es, dass
er sich in der Situation der Bewhrung ergebnisoen berprfen lsst. Der in-
tentionale Gegenstand der Behauptung muss sich daher so zeigen knnen, wie
diese ihn charakterisiert - oder auch anders. In der logischen Form der Behaup-
tung, der
Prdikation (SuZ ), muss sich daher zweitens das Wovon, von

dem etwas behauptet ist, von dem Wie unterscheiden lassen, mit dem es cha-
rakterisiert wird. So identinziert Heidegger den intentionalen Gegenstand einer
Behauptung, ihr Worber, mit dem Bezugsgegenstand ihres referierenden Teil-
ausdrucks. Diese Referenz einer Behauptung bezeichnet Heidegger als
Aufzei-
gung oder
des
Seienden selbst, an dem sich eine Behauptung

zu bewhren hat. Behauptungen sind entweder wahr oder falsch, weil sie auf
ein Seiendes selbst referieren - und sie sind es je nachdem, ob sie das Seien-
de so charakterisieren, wie es sich in der Bewhrung zeigen wrde. In diesem
Sinne ist die
Aufzeigung das
primre (SuZ ) Merkmal des Behauptens,

sie beschreibt die spezinsche Form der assertorischen Intentionalitt, ohne die
sich seine spezinsche Funktion in der epistemischen Praxis und seine logische
Form nicht erklren lieen. Daran knpft Heidegger, wie wir noch sehen wer-
den, bestimmte Bedingungen, die zu Voraussetzungen unserer Verwendung der
Wahrheitsprdikate in der epistemischen Praxis werden. Dies sind die
onto-
logischen Fundamente (SuZ ) des traditionellen Wahrheitsbegri, wie er
sich an unserer alltglichen epistemische Praxis phnomenal auszuweisen hat.
Der Sinn sprachlicher uerungen ergibt sich fr Heidegger aus ihrer Funktion im Rah-
men menschlichen Handelns (vgl. PS .; vgl. dazu Platon, Soph. c-b). Nach
Ansicht einiger Interpreten implementiert Heidegger eine rudimentre Version dessen,
was Wittgenstein als
das Ganze: der Sprache und der Ttigkeiten, mit denen sie ver-
woben ist bezeichnet und fr das er den Begri des
Sprachspiels geprgt hat (Witt-

genstein, PU ). Vgl. Apel, Wittgenstein f., Fllesdal, Actions und Dreyfus,
Being , ; dazu auch die jngste Debatte um Guignons Ansicht, Heidegger weise
der Sprache eine konstitutive Rolle fr das Verstehen zu, vgl. Guignon, Problem
u. dagegen Carman, Analytic f. sowie vermittelnd Blattner, Idealism . Tatsch-
lich legt Heidegger Wert darauf, dass einzelne uerungen nur vor dem Hintergrund
eines Netzes verknpfter Handlungen sinnvoll sind, des Seins mit der Welt, das beilei-
be nicht nur sprachlich aufgefasst werden darf. Was die Sprechhandlungen zu jenem
Ganzen integriert, ist aber nicht wie bei Wittgenstein ihre institutionalisierte Regelhaf-
tigkeit, sondern, so Heidegger in der Sophistes-Vorlesung, ihr
Erschlieungscharakter
(PS ), d. h. ihre im weitesten Sinne orientierende Funktion in einer mit anderen
Akteuren geteilten Umgebung.
Epistemische Praxis
Behauptung und Wissensanspruch
Funktional versteht Heidegger Behauptungen im Rahmen der epistemischen
Praxis als implizite Wissensansprche, die auf eine Situation verweisen, in der
sich ihr intentionaler Gegenstand so zeigen kann, wie er behauptend charakte-
risiert wurde. Dieser Gegenstand erscheint daher in der Situation der Bewh-
rung als Phnomen, als Seiendes, das sich selbst zeigt. Auf dieses Phnomen ist
die Behauptung in ihrem impliziten Wissensanspruch bezogen, und zwar auch
dann, wenn es sich whrend der Behauptung nicht zeigt. Diese Funktion des
Behauptens grndet fr Heidegger in der apophantischen Referenz, welche den
intentionalen Gegenstand des Behauptens von der Sprecherabsicht isoliert. Ob-
wohl wir gelegentlich so sprechen, krzen Behauptungen wie
es verhlt sich so
und so nicht immer solche uerungen wie
ich wei, es verhlt sich so und

so ab. Sie erlauben vielmehr die klrende Nachfrage:
Weit Du das oder be-

hauptest Du das blo? Allein die erste Option, ein impliziter Wissensanspruch,
weist der Behauptung eine Rolle in einer dezidiert auf Erkenntnis ausgerichte-
ten Praxis zu.
Auerhalb der epistemischen Praxis knnen wir es ohne wei-

teres bei einer bloen Meinung, einem Frwahrhalten oder Glauben belassen.
Behauptungen implizieren mithin nicht notwendig einen Wissensanspruch.
Unter bestimmten Umstnden, in besonderen diskursiven Kontexten kann die

Funktion des Behauptens allerdings enger bestimmt sein: Hier knnen nicht nur
Vgl. Brandom, Categories . Auch Brandom sucht Aussagen bei Heidegger aus ihrer
Funktion in einem diskursiven Kontext zu verstehen. Dabei stellt er Ableitbarkeit und
Autorisierung als Kernfunktionen von Behauptungen heraus, vgl. Brandom, Categories
u. . In diesem Sinne argumentiert auch schon Stewart, Psychologism . Die
Schwierigkeit dieser Lesart besteht darin, dass sie sich am
theoretischen Aussagesatz
(SuZ ) orientiert, obwohl Heidegger gerade dagegen argumentiert, dessen Rolle in
eorien und im wissenschaftlichem Diskurs auf alltgliche Behauptungen zu bertra-
gen. Fr Heidegger bestimmt sich die Rolle des Behauptens im Alltag weniger aus dem
Zusammenhang einer einzelnen uerungen mit anderen uerungen, sondern durch
ihren impliziten Verweis auf eine Bewhrungssituation, in der sich der Inhalt der Be-
hauptung berprfen lsst. Vgl. hnlich auch Flistad, Understanding .
Dagegen behandelt Robert Brandom
the sort of claim involved in asserting as an

implicit knowledge claim (Brandom, Making ). Ich kann jedoch nicht erkennen,
warum das so sein sollte, vgl. die vorsichtigere Analyse bei Searle, Speech Acts . Ge-
wiss, wie Brandom beobachtet,
in asserting a sentence, one [. . .] commits oneself to

justifying the original claim (Brandom, Making ), doch nicht jede Rechtfertigung
muss sich dafr auf epistemische Grnde berufen. Es ist einfach nicht so, wie Brandom
unterstellt, dass eine Behauptung entweder grundlos vollzogen wird oder als impliziter
Wissensanspruch. Vielmehr kann ich z. B. mit Grnden behaupten:
Gott ist gtig,

ohne damit sagen zu wollen:
ich wei, dass Gott gtig ist. Unter Umstnden sind

gerade die Grnde, die ich fr die erste Behauptung anfhren wrde, von der Art, dass
sie mir die zweite uerung anmaend erscheinen lieen. Behauptungen dienen stets
dazu, die Wahrheit meiner berzeugungen zu beanspruchen - sie dienen nicht immer
dazu, sie als Erkenntnis zu vertreten.
Grnde des Frwahrhaltens der ausgedrckten berzeugung eingefordert wer-
den, sondern Grnde, welche die berzeugung als Wissen rechtfertigen. Genau
dies, so mchte ich Heideggers Ansatz weiterverfolgen, geschieht im Kontext
der epistemischen Praxis.
In diesem Rahmen fassen Hrer eine Behauptung nicht nur als Ausdruck
eines Frwahrhaltens, sondern als (in der Form ich behaupte, dass p nur impli-
ziten) Wissensanspruch auf. Wenn eine Behauptung als konstruktiver Beitrag
zum Werk der epistemischen Praxis zhlen soll, dann muss sie drei Bedingun-
gen erfllen: Sie muss berhaupt rational, d. h. mit Grnden erfolgt sein; die
Grnde, eine bestimmte berzeugung fr wahr zu halten, reichen (unter gewis-
sen Rahmenbedingungen) aus, um sie auch zu behaupten; und schlielich ms-
sen die Grnde fr die ausgedrckte berzeugung geeignet sein, diese eventuell
als Wissen zu rechtfertigen. Dies sind keineswegs Bedingungen, die fr jede Be-
hauptung gelten, sondern nur fr solche, die zum Ziel alltglicher epistemischer
Aufgaben beitragen sollen, Erkenntnisse zu erwerben und zu sichern. Der ersten
Bedingung mssen epistemisch relevante Behauptungen gehorchen, weil wir sie
durch ihre Rolle in einem zielgerichteten Handlungskontext beschreiben. Wer
in diesemRahmen etwas behauptet, uert einen Beitrag zu einemkooperativen
epistemischen Projekt, den die Hrer entsprechend interpretieren.
Unter dieser Vorgabe gilt, dass keine anderen Grnde fr den Behauptungs-
akt relevant sind als diejenigen, die der Sprecher fr die darin ausgedrckte
berzeugung geltend machen kann.
Was als Grund fr eine berzeugung

gilt, gengt als Grund fr ihre Behauptung. Die Grnde fr den assertorischen
Akt als solchen werden durchsichtig oder irrelevant: sie spielen bei der Ratio-
nalisierung des Sprecherverhaltens keine Rolle. Auf die Frage, warum jemand p
behauptet hat, wre ausreichend geantwortet, wenn man erklrte, warum dieser
Sprecher p fr wahr hlt. Die Teilnehmer der epistemischen Praxis, die darauf
zielt, gerechtfertigte Urteile zu etablieren, erwarten keine anderen Grnde fr
das Handeln eines Sprechers: wenn er etwas behauptet, dann sind die Grnde
dafr zugleich die Grnde fr eine entsprechende berzeugung.
Darin un-
terscheidet sich die epistemische Praxis von anderen Diskursen. Im small talk
Einerseits mag es Grnde dafr geben, etwas in einer bestimmten Situation berhaupt
als Behauptung zu uern, andererseits kann man Grnde dafr nnden, den Inhalt die-
ser uerung fr wahr zu halten. Werde ich danach gefragt, warum ich etwas behauptet
und nicht nur gefragt, angedeutet oder geschwiegen habe, so kann ich entgegnen:
Ich
wollte mit p nicht hinter dem Berg halten, weil . . .. Wenn sich jemand dagegen er-
kundigt, warum ich etwas und nicht vielmehr etwas anderes behauptet habe, so wrde
ich vielleicht argumentieren,
es verhlt sich eben so und so, weil . . .. Diese Art von

Begrndung gilt nicht dem Behauptungsakt, sondern der berzeugung, die sie zum
Ausdruck bringt.
Vielleicht verlangt der Zweck der epistemischen Praxis sogar, dass ein Sprecher etwas
auch immer dann behaupten soll, wenn er davon berzeugt ist - keine Informationen
drfen verschwiegen oder ignoriert werden. Vgl. dazu die Analyse der Gesprchsim-
plikaturen bei Grice, Logic f. Grice formuliert Maximen, Handlungsanweisungen,
Epistemische Praxis
etwa, bei dem es nicht darum geht, Erkenntnisse zu sammeln, mgen Hnich-
keit und Respekt vor demGesprchspartner gelegentlich Grund genug sein, eine
berzeugung nicht zu uern, selbst wenn es fr die berzeugung gute Grnde
gibt.
Die besondere Transparenz der Sprecherabsicht beim Behaupten erklrt
Heidegger durch sein Konzept vom
Aufzeigen (SuZ ) oder

(PS ) des intentionalen Gegenstands oder Worbers als eines Seienden selbst,
mit demHeidegger die spezinsche Intentionalitt des wahrheitsfhigen Behaup-
tens bezeichnet.
Zwar seien auch nicht-assertorische uerungen, etwa Fragen

und Bitten, intentional auf die Welt bezogen, und htten deshalb
ihr Worber
(PGZ ). Doch dieses
ber heit nicht urteilen; das ber die Welt liegt z. B.

im
Heute: bitte kommen sie heute zu mir (EpF ). Das Worber fungiert
bei der nicht-assertorischen Rede wie das
Womit des Zutunhabens (SuZ )

bei alltglichen Dingverwendungen: Es ist der intentionale Gegenstand imprag-
matischen Sinne, der allein in einem weiteren Handlungskontext verstndlich
wird.
Das Worber der nicht-assertorischen Rede ist in einemsolchen Kontext

welche die Gesprchspartner in einem kooperativen Diskurs sich wechselseitig unter-
stellen. Diese Maximen erscheinen dann als Handlungsgrnde fr Sprecher, die zu ei-
nem solchen Gesprch beitragen wollen. Heidegger ist jedoch anders als Grice nicht auf
certain general features of discourse (Grice, Logic ) aus, die jedes Gesprch oder
auch nur jeden Austausch von Behauptungen charakterisieren. Vor dem Hintergrund
seines Zeug-Modells kann Heidegger die Funktion von uerungen hinsichtlich ein-
zelner Werk-Kontexte relativieren und berhaupt enger spezinzieren: nicht nur durch
Grnde fr ein Frwahrhalten, sondern durch epistemische Relevanz.
Vgl. auch GdP . Stewart behauptet, das Aufweisen sei eine Handlung, die Heideg-
ger mit gewhnlichem Dinggebrauch, etwa dem Hmmern, gleichsetze, vgl. Stewart,
Intentionality . Auf dieser Grundlage schreibt er Heidegger einen semantischen An-
tirealismus zu, insofern es von Sanktionen der Sprechergemeinschaft abhnge, ob sich
eine uerung erfolgreich auf einen Gegenstand beziehe. Natrlich sind Sprechhand-
lungen und andere Ttigkeiten fr Heidegger darin vergleichbar, dass sie intentional
auf Seiendes bezogen sind - doch nur bei Behauptungen nimmt diese Intentionalitt
die Form der Referenz auf einen Gegenstand an, der sich unabhngig vom Zweck der
Behauptung beschreiben lsst.
Als paradigmatisch fr den intentionalen Bezug auf Seiendes beschreibt Heidegger in
Sein und Zeit den Gebrauch zuhandener Gegenstnde, dem das Seiende als
Womit
(AhS ) entgegen tritt, als dasjenige, mittels dessen eine bestimmte Handlung ausgefhrt
wird (vgl. SuZ ). Hinsichtlich der Handlungsabsicht erfllt das Seiende damit eine
bestimmte Funktion, sein
Um-zu (SuZ ). Der ganze Zusammenhang von Dingen,

Absichten, Handlungen und Personen wird in einer adquaten Handlungsbeschreibung
oenbar, da die Handlung in diesem Kontext ihren Sinn fr den Akteur erhlt. Das
Womit meines Tuns, also Hammer und Nagel, erklrt sich erst aus meiner Absicht, dem
Werk, das ich mit dem Aufhngen des Bildes verrichte, und dies wiederum erhlt seinen
Sinn vor dem Hintergrund eines ganzen Handlungsgenechts, der
Verweisungsman-
nigfaltigkeit des
Zeugganzen (SuZ ), in welcher das
Um-zu, die Funktion des

verwendeten Gegenstands, steht. Die Intentionalitt des Alltagshandelns, die
Umsicht
(SuZ ), konstituiert sich fr Heidegger als komplexes Ineinander von zielgerichte-
situiert, wofr Heidegger zu jener Zeit mit merkwrdigen Formeln wie
Spre-
chen mit der daseienden Welt oder
Sein mit der Welt experimentiert (EpF

f ).
Dagegen
schpft das apophantische Behaupten
das, als was es das

Worber verstehen will, nun nicht [. . .] aus einem andern, aus einer bestimm-
ten Verrichtung (L ). Vielmehr sei der Sinn des Behauptens
nicht aus dem

Wozu einer Verrichtung gewonnen [. . .], sondern aus dem, worber die Aussage
gemacht wird, selbst (L ). Anders als bei nicht-assertorischen uerungen
ist die Sprecherabsicht, das Wozu der Behauptung, zum Erfassen des Sinns einer
Behauptung nicht erforderlich. Die Behauptung erfasst ihren Gegenstand nicht
aus ihrem Handlungscharakter, sondern eben aus dem Worber, dem Seienden
selbst.
Dies bedeutet nicht, dass eine Behauptung kein Wozu htte - im Ge-
genteil, sie erfllt eine wesentliche Funktion in unserer epistemischen Praxis.
Aber die Gegebenheit des intentionalen Gegenstands der Behauptung lsst sich
beschreiben, ohne diese Funktion ins Spiel zu bringen. Darin unterscheiden sich
Behauptungen nach Heideggers Auassung von anderen Sprechakttypen.
Wenn das Ziel der epistemischen Praxis darin besteht, Wissen zu erwerben
oder zu sichern, mssen sich auch die Grnde der zu diesem Zweck geuerten
berzeugungen daran messen lassen. Die Grnde fr die berzeugung eines
Akteurs sollten daher zugleich von der Art sein, dass damit auch ein implizi-
ter Wissensanspruch zu begrnden wre. Im Kontext der epistemischen Praxis
fallen die Grnde fr eine Behauptung, die hier von den Grnden einer ber-
zeugung nicht zu trennen sind, mit den Grnden fr einen Wissensanspruch
zusammen. Die Behauptung ist im Kontext der epistemischen Praxis berhaupt
ter, informierter Dingverwendung, Handlungsabsicht und Hintergrundsbedingungen,
zu denen wiederum Dingverwendungen, Absichten, Handlungen und Akteure gehren.
Vgl. PS , f., ; L u. AdL . Wenn ich etwa bei oenemFenster den Nchst-
stehenden bitte, das Fenster zu schlieen, so spreche ich damit im engeren Sinne viel-
leicht ber das Fenster und mein Gegenber. Angemessen verstanden ist meine ue-
rung aber nur, wenn sie aus meiner Absicht heraus als Bitte aufgefasst wird: Ich wnsche,
dass der Hrer so und so handelt. Ihm erschliet sich diese Absicht im Kontext der spe-
zinschen Bedingungen meines Handelns: etwa durch die winterliche Witterung, meine
leichte Kleidung oder schwache Konstitution etc. So sind sprachliche uerungen ein-
gebunden in ein Sein mit der Welt, einen Handlungsrahmen, indem sie dem Hrer so
verstndlich werden wie mein Hmmern sich ihm erklren kann. Behauptungen funk-
tionieren zunchst nach eben diesem Schema. Wir gebrauchen sie, um in einem inten-
tionalen Kontext - der epistemischen Praxis - eine Mitteilung zu vertreten, d. h. den
Anspruch, die ausgedrckte berzeugung mit Rcksicht auf eine Bewhrungssituation,
einen geteilten Zugang zum Seienden, rechtfertigen zu knnen. Allerdings ist dies bei
Behauptungen, und darin unterscheiden sie sich von anderen Handlungen und ue-
rungstypen, nicht das Ende der Erklrung, denn die Mitteilung ist selbst nur wieder ein
fundierter Aspekt des Behauptungsphnomens, fundiert im Aufzeigen. Es leuchtet nicht
ein, wenn Carman die Mitteilung gerade umgekehrt zur Bedingung des Behauptens er-
klrt, vgl. Carman, Analytic f., schlielich betrachtet Heidegger sie als fundiert im
primren Sinn der Aussage als Aufzeigung, vgl. SuZ f.
Vgl. SuZ u. Heideggers Beispiel in L .
Epistemische Praxis
nur deshalb von Interesse, weil sie als epistemisch relevantes Urteil aufgefasst
wird. Auch wenn Behauptungen nicht in jedem diskursiven Zusammenhang so
zu verstehen sind, hier dienen Behauptungen (ausdrcklich oder nicht) wesent-
lich dazu, epistemische Ansprche vorzutragen. Die Hrer gehen unter diesen
Vorgaben davon aus, dass die Grnde des Sprechers fr seine Behauptung die
zum Ausdruck gebrachte berzeugung als Wissen rechtfertigen knnen, wo-
bei die Mglichkeit eines Irrtums stets vorbehalten bleibt.
Als bloe Behaup-

tung scheidet ein nicht epistemisch begrndbarer Wahrheitsanspruch aus die-
sem Handlungsrahmen aus, er wird irrelevant. Stellt sich jedoch heraus, dass der
Sprecher mit seiner Behauptung einen impliziten Wissensanspruch verbindet,
dann erhlt sein Sprechakt eine spezinsche Rolle in der epistemischen Praxis. Der
Sprecher verpnichtet sich gegenber den Hrern dazu, dass sich seine Behaup-
tung epistemisch rechtfertigen lsst - und zwar gerade auch dann, wenn er in
der Situation seiner Behauptung nicht ber eine solche Rechtfertigung verfgt.
Falls der Sprecher, wie in Heideggers Beispiel, mit dem Rcken zum Geschehen
steht, kann er zwar die Wahrheit (oder Falschheit) seiner Aussage nicht berpr-
fen, gleichwohl verpnichtet er sich durch seine Behauptung dazu, dass sie durch
epistemisch relevante Grnde als wahr oder falsch erwiesen werden kann. Soll
die Behauptung eine Rolle im epistemischen Kontext spielen, so beansprucht
der Sprecher damit die nach zuverlssigen Methoden berprfbare Wahrheit der
durch sie ausgedrckten berzeugung.
Durch diesen Anspruch ist die Behauptung auf ein Seiendes gerichtet, das
sich in der Bewhrungssituation als Phnomen oenbaren kann. Denn behaup-
tet wird etwas von einem Seienden, das sich in der Situation der Bewhrung
selbst zeigt (SuZ ). Dies bedeutet nicht, wie wir sahen, dass es sich auch so
zeigen muss, wie behauptet - nur dann freilich kann der Wissensanspruch als be-
rechtigt ausgewiesen werden. Die Manifestation eines Seienden selbst beschreibt
dagegen nur die Bedingung, unter der sich entweder die Wahrheit oder Falsch-
heit der Behauptung feststellen lsst. Dieses
Sich-an-ihm-selbst-zeigen als ei-

ne
ausgezeichnete Begegnisart von etwas nennt Heidegger
Phnomen (SuZ
Deshalb unterstellt die epistemische Praxis auch, der Sprecher wolle die Wahrheit sa-
gen. Denn wer lgt, nutzt seine Behauptung nur scheinbar als Beitrag der epistemischen
Praxis, weil er etwas behauptet, das er fr falsch hlt. Dies trgt ceteris paribus nichts
zum Werk der epistemischen Praxis bei. Bemerken die Anderen, dass jemand lgt, so
werden sie die trgerischen Behauptungen nicht mehr als genuinen Behauptungsakt im
Kontext der epistemischen Praxis werten, sondern als einen Akt, der auf etwas anderes
abzielt, z. B. eine bestimmte falsche Ansicht zu verbreiten. Wird die Tuschungsabsicht
oenbar, scheidet die Behauptung aus der epistemischen Praxis aus: Sie stellt gewisser-
maen von vorne herein keinen gltigen Spielzug dar. Darin unterscheidet sich die Lge
vombloen Irrtum. Wer sich darin irrt, ber angemessene Grnde fr das Bestehen oder
die richtige Beschreibung eines Sachverhalts zu verfgen, seine irrige berzeugung aber
trotzdem behauptet, verstt nicht gegen die Ziele der epistemischen Praxis, solange er
in der Absicht handelt, gerechtfertigte Meinungen zu etablieren.
). Bei der Bewhrung knnen wir also das Seiende selbst erfassen, auf welches
die Behauptung gerichtet ist, weil es sich selbst zeigt bzw. Phnomen wird. Was
als Phnomen des fraglichen Seienden zhlt, muss sich hierbei nach den Erfor-
dernissen der epistemischen Praxis richten: Das Seiende zeigt sich selbst in einer
Weise, die geeignete Grnde liefert, die ursprngliche Behauptung entweder zu
verinzieren oder zu falsinzieren.
Einiges deutet darauf hin, dass Heidegger dabei vor allem gewhnliche em-
pirische Verfahren im Blick hat. Behauptung und Bewhrung beziehen sich vor
allem auf empirische Urteile. Dafr spricht Heideggers Beispiel selbst, das den
klassischen Fall des Wahrnehmungsurteils aufgreift. Entsprechend thematisie-
ren die Behauptungen der epistemischen Praxis gewhnlich die empirischen
Eigenschaften mittelgroer Objekte - etwa die relative Position eines Bildes.
Es ist keineswegs klar, ob Heidegger die alltgliche Praxis darauf beschrnken
will, jedenfalls erkennt er darin eine gelunge und explanatorisch relevante Ver-
wendung der Wahrheitsprdikate. Allerdings ist nicht ausgeschlossen, dass auch
Klassen, Arten, Abstrakta, Universalien, Zahlen usf. als Seiendes selbst fungie-
ren - alles, durch dessen Begegnung wir ausreichende Grnde fr oder gegen
eine Behauptung erhalten, taugt zum Phnomen der epistemischen Praxis. Wir
knnen wohl ausschlieen, dass Heidegger analytische oder logische Wahrhei-
ten als relevante Beitrge zur epistemischen Praxis erachten wrde. Abgesehen
davon, dass sie in Sein und Zeit nirgends eine Rolle spielen, knnen sie auch
nicht nach dem Modell von Anspruch und Bewhrung konzipiert werden. Man
kann nicht beanspruchen, dass alle Junggesellen unverheiratet sind, weil dieser
Satz bereits durch die Bedeutung seiner Teilausdrcke als wahr erwiesen wird.
Es entsteht also gar nicht erst die Frage nach der Rechtfertigung dieser Behaup-
tung durch eine weitere, spezinsche Bewhrungssituation - ihre Wahrheit zeigt
sich stets durch das bloe Verstehen des Behauptungsinhalts. Durch tautologi-
sche Behauptungen wird deshalb nichts aufgezeigt.
Heideggers Modell der epistemischen Praxis konzentriert sich auf gewhn-
liche, empirische Tatsachenaussagen, deren Wahrheit bzw. Falschheit sich am
Phnomen der Bewhrungssituation mit gewhnlichen empirischen Mitteln er-
weisen lassen. Ohne Zweifel wird unser bliches Verstndnis von Wissensan-
sprchen durch dieses Modell erheblich eingeschrnkt. Man knnte erwarten,
dass z. B. die Ableitung von eoremen ebenso Wissen manifestiert wie die
berprfung physikalischer eorien anhand komplexer, ganz und gar unall-
tglicher Versuchsanordnungen oder die Darstellung nktiver Biographien von
Romannguren. Zwar knnte Heidegger entgegnen, dass er einen besonders hu-
ngen, unstrittigen Fall von Wissensansprchen beschreibt - aber in welchem
Sinne daraus etwas fr die anderen Flle folgt oder auch nur folgen soll, bleibt
vllig oen. Wie ein Wahrheitsbegri, der auf eine derart restringierte phno-
menale Basis gestellt wird, sich auch in anderen, entlegeneren Kontexten als
ntzlich erweisen knnte, scheint mehr als problematisch. Freilich ist Heideg-
Epistemische Praxis
ger auch nicht darauf festgelegt, das in allen irgendwie epistemischen Kontexten
Wahrheit und Falschheit in demselben Sinne verwendet wird wie in unserer all-
tglichen epistemischen Praxis. Vieles deutet darauf hin, dass Heidegger hier zu
radikalen Dierenzierungen bereit wre.
Eine solche Analyse des Zusammenwirkens von Behaupten und Bewhren

nndet sich in dieser Form weder in Sein und Zeit noch in den Vorlesungen Hei-
deggers. Dennoch lassen sich seine berlegungen in unserem Sinne rekonstru-
ieren. Fr die praktische Funktion des Behauptens benutzt Heidegger den Aus-
druck
Mitteilung.
Etwas mitzuteilen ist nach seiner Auassung die Absicht

des Sprechers, welcher eine Behauptung im Kontext unserer epistemischen Pra-
xis uert. Aussagen lassen sich in Form einer Behauptung dazu verwenden, um
Andere ber etwas zu unterrichten, die Behauptung
ist Mitsehenlassen des [. . .]

Aufgezeigten (SuZ ). Die
Mitteilung (SuZ ) oder
Kundgabe (PGZ
), in Heideggers besonderer Verwendung des Ausdrucks, kann so als Zeug-
bestimmung, als das
Um-zu (SuZ ) einer Behauptung verstanden werden.

Als
Mitteilung trgt die Behauptung in einem epistemischen Kontext dazu

bei, gerechtfertigte Urteile zu etablieren, indem sie den Sprecher auf eine Situa-
tion festlegt, in welcher sich seine Behauptung als wahr oder falsch herausstellen
kann.
Diese Festlegung geschieht, indem die Bedingungen, unter denen sich das
thematisierte Seiende selbst in der Bewhrungssituation zeigt, in der Behaup-
tung implizit mitgeteilt werden. So benennt Heidegger die kommunikative
Funktion des Behauptens (vgl. SuZ ). Durch die Mitteilung oder Heraus-
sage wird nicht lediglich das Ausgesagte, der Inhalt einer Behauptung, weiter-
gegeben. Nach Heideggers Verstndnis wird darin auch eine Zugangsweise zum
intentionalen Gegenstand als Phnomen kommuniziert:
Die Mitteilungen sind

Vgl. unten S. . Es bleibt zunchst oen, ob die epistemisch beanspruchten Sach-
verhalte kontingent oder notwendig bestehen - durch sein Modell der epistemischen
Praxis ist Heidegger nicht zu einer Entscheidung gezwungen. Allerdings geht Heideg-
ger, wie sich noch zeigen wird, davon aus, dass wir in einem besonderen Sinne von der
Wahrheit oder Falschheit von Wesensaussagen sprechen, vgl. unten S. . Dies deutet
darauf hin, dass die epistemische Praxis, die einen davon unterschiedenen, gewhnlichen
Sinn der Wahrheitsprdikate phnomenal untermauern soll, gerade nicht auf notwendig
wahre oder falsche Aussagen abhebt, sondern uerungen ber empirische, kontingente
Sachverhalte in den Mittelpunkt rckt.
Die Bedeutung dieses Begris erkennt besonders Blattner, Idealism f.; die historische
Tradition, in der sich Heidegger bewegt entfaltet Taylor, eories -. Vgl. dazu
Heidegger, PS , Heidegger, EpF f., , Heidegger, L , Heidegger, GdP ,
, Heidegger, SuZ , u. Heidegger, AdL f.
Mit dieser Situation wird aber nicht die Bedeutung einer Behauptung angegeben, wie
man vielleicht mit Blick auf die zeitnahen berlegungen der Verinkationisten denken
knnte, vgl. z. B. Schlick, Meaning . Heidegger trennt die Bedeutung einer Behaup-
tung, das Ausgesagte, klar von ihren epistemischen und ontologischen Folgelasten, wel-
che ihr durch ihre Rolle in einer bestimmten Diskurspraxis zukommen.
nicht ein Schatz aufgehufter Stze, sondern sie sind zu fassen als Mglichkei-
ten, durch die der eine mit dem anderen in dasselbe Grundverhltnis zum Sei-
enden kommt, das in derselben Weise enthllt ist (GdP ). Die
Weise,
in welcher das Seiende
enthllt ist, meint hier nicht das
Gesagte der Be-

hauptung, sondern die
mitgeteilte Zugangsweise, also z. B. die epistemischen

Grnde des Sprechers. Der Sprecher legt sich mit seiner Behauptung darauf
fest, diese Grnde im Kontext der epistemischen Praxis auf Nachfrage zu nennen.
Mitgeteilt wird damit auch eine bestimmte - in diesem Fall: epistemisch ein-
schlgige - Zugangsweise zum Seienden:
das gemeinsame sehende Sein zum

Aufgezeigten, welches
festgehalten werden mu als In-der-Welt-sein, in der

Welt nmlich, aus der her das Aufgezeigte begegnet (SuZ ). Etwas mitzu-
teilen bedeutet nicht einfach nur, den informativen Gehalt einer Behauptung
weiterzugeben, sondern anderen einen Zugang zum aufgezeigten Seienden zu
ermglichen, so dass diese selbst - wie der Sprecher - in ein
Sein zum seienden

Ding selbst (SuZ ) gelangen. Dieses Sein meint, in unserem Zusammen-
hang, die epistemische Praxis, also die Seinsweise eines epistemischen Subjekts,
von dem geeignete Grnde fr seine Meinungen verlangt werden knnen.
Dass Sprecher und Hrer in dasselbe Seinsverhltnis zum Worber gelan-
gen, erfordert keineswegs ein bereinstimmendes Frwahrhalten hinsichtlich
des fraglichen Seienden. Weil die Mitteilung in Heideggers Sinne gerade nicht
im Gesagten, dem propositionalen Gehalt der Behauptung aufgeht, reicht es
fr eine Mitteilung aus, wenn dem Hrer das Seiende so zugnglich wird, dass
er die ausgedrckte berzeugung des Sprechers berprfen kann - gleichgltig,
welche Einstellung der Hrer mit dem Gesagten verbindet. Die berprfung
geschieht nach Magabe der epistemischen Praxis, fr die Heidegger Wahrneh-
mung als paradigmatischen Fall einfhrt.
In der epistemischen Praxis wird

die Mitteilung restringiert auf solche Zugangsbedingungen, die mit epistemisch
relevanten Grnden fr eine berzeugung korrespondieren. Diese Restriktion
muss als Norm der epistemischen Praxis betrachtet werden, sie liegt nicht in der
Natur des Behauptens oder der Mitteilung. Mit anderen Worten: Andere Dis-
kurstypen knnen Seiendes in anderer Weise, also geknpft an andere phno-
menale Zugangsbedingungen, mitteilen. Wissensansprche sind also nicht die
einzige Mglichkeit, anderen etwas mitzuteilen. Im Rahmen der epistemischen
Praxis sind Behauptungen jedoch als mitteilende Akte funktional bestimmt. Es
kann auch etwas mitgeteilt werden, wenn dem Hrer Zweifel an der Wahrheit
der Behauptung bzw. daran kommen, dass der Sprecher tatschlich wei, was er
behauptet. Selbst wenn der Hrer seine Zweifel nicht auszurumen vermag, so
Natrlich muss Heidegger, auch wenn er davon nicht spricht, bestimmte Randbedin-
gungen einfhren, die eine Wahrnehmung als geeigneten Grund einer Behauptung qua-
linzieren - das ganze Arsenal der Sinnestuschungen wre auszuschlieen.
Epistemische Praxis
kann er sie doch nur deshalb aufrecht erhalten, weil ihm das Seiende als Gegen-
stand vermeintlich ungengender Grnde verfgbar, mithin mitgeteilt ist.
Das Behaupten verweist funktional auf die Situation der Bewhrung oder
Ausweisung, in der sich die Berechtigung des Wahrheitsanspruchs phnomenal
herausstellt, wenn rechtfertigende Grnde verfgbar werden.
Die Behauptung
ist durch ihren impliziten Wissensanspruch auf dieses Phnomen bezogen, auf
eine potentielle Begegnung mit dem Seienden, die ausreichende epistemische
Grnde fr oder gegen die ausgedrckte berzeugung liefert. Der Sprecher lsst
sich mit seiner Behauptung darauf ein, dass es eine Situation der Bewhrung
gibt, in der sich seine Behauptung als Wissensanspruch rechtfertigen lsst. Die-
se Implikation zieht das Behaupten nur im epistemischen Kontext nach sich.
Die Bewhrung, in der sich z. B. das schief hngende Bild wahrnehmen lsst,
beschreibt eine Situation, auf deren Zugnglichkeit sich der Sprecher mit sei-
ner Behauptung festlegt: Im epistemischen Kontext knnen die Hrer von ihm
verlangen, Grnde fr seine berzeugung zu nennen, die in einer solchen Situa-
tion - der Bewhrung - gewonnen werden knnten. Als Bewhrung kommen
alle Situationen in Frage, die dem Sprecher Rechtfertigungsgrnde fr seine Be-
hauptung verschaen; die von Heidegger diskutierte empirische Rechtfertigung
stellt einen besonders prgnanten Fall dar.
Wovon und wie davon die Rede ist
Der intentionale Gegenstand der Behauptung, ihr Worber, kann nur durch ein
wiederkehrendes Element ihres propositionalen Inhalts benannt werden. Denn
das Seiende selbst, welches die Behauptung aufweist bzw. das Phnomen, wel-
ches sie mitteilt, zeigt sich sowohl bei ihrer Verinkation wie bei ihrer Falsinkati-
on. Bei der Bewhrung muss sich daher etwas zeigen, das einer Aussage und ihrer
Vgl. Brandom, Categories . Hier greift Tugendhats Interpretation zu kurz, vgl. Tu-
gendhat, Wahrheitsbegri -. Demzufolge she Heidegger den telos des Aussagens
darin, das Seiende so zu zeigen, wie es ist. Doch davon ist in Sein und Zeit nicht die Rede.
Der telos des Behauptens richtet sich stets nach dem Kontext, in dem der Sprechakt voll-
zogen wird - nur aus diesem Bewandtnisganzen kann sich die Funktion des Behauptens
jeweils bestimmen. In der epistemischen Praxis besteht sie darin, ein Worber in einem
Raum von Grnden sichtbar zu machen, d. h. einen epistemisch relevanten Zugang mit
anderen zu einem Seienden zu teilen - dazu ist es aber nicht erforderlich, das Seiende so
zu beschreiben, wie es ist. Wer sich irrt, trgt gleichwohl zum epistemischen Diskurs bei
- vorausgesetzt, er hat die Absicht, die Wahrheit zu sagen und Grnde zu bieten, welche
die berprfung seiner Behauptung ermglichen. Selbst der Lgner will ber den Ge-
genstand sprechen, den auch die Negation seiner Lge thematisieren wrde. Andernfalls
brchte er seine Behauptung um ihre irrefhrende Wirkung. Auch die Lge muss daher
in Heideggers Sinne etwas mitteilen. Sie will das Worber aber nicht so zeigen, wie es
ist.
Vgl. Brandom, Categories .
Negation gemeinsam ist. Dies knnte ein bestimmter Sachverhalt p sein, den die
Behauptung zum Ausdruck bringt. Es wrde aber fr eine Falsinkation nicht
gengen, wenn sich ein bestimmter Sachverhalt einfach nicht zeigte. Nach Hei-
deggers Auassung manifestiert sich auch dann dasselbe Seiende, welches sich bei
der Verinkation gezeigt htte - nur eben nicht so, wie von ihm behauptet wur-
de. Vor dem Hintergrund seiner Analyse der logischen Form des Behauptens
als
Prdikation (SuZ ) identinziert Heidegger deshalb das Seiende selbst

oder Worber der Behauptung mit dem Referenten ihrer bezugnehmenden Teil-
ausdrcke. Es ist dieser Gegenstand, dessen Begegnungsmglichkeit in einer Si-
tuation der Bewhrung durch den Wissensanspruch der Behauptung mitgeteilt
wird. Die Wahrheit bzw. Falschheit der Aussage entscheidet sich deshalb auch
nicht an diesem Selbstzeigen schlechthin, sondern daran, ob sich das Seiende in
Selbigkeit zeigt. Aus diesem Grunde verfhrt ein Behaupten, das im Rahmen der
epistemischen Praxis entweder wahr oder falsch sein soll, nach Heideggers An-
sicht stets deskriptiv. Das Seiende selbst wird imInhalt der Behauptung prdika-
tiv bestimmt, und gerade daran entscheidet sich ihr Wahrheitswert - aber eben
nicht der Umstand, dass sie berhaupt entweder wahr oder falsch ist. Weil das
Worber der Behauptung ein mitgeteiltes Phnomen der Bewhrung ist, muss
dieses in der epistemischen Praxis als etwas gegeben sein, das sich prdikativ,
durch Eigenschaften o. . in einem bestimmten Zustand oder Sachverhalt cha-
rakterisieren lsst. Heidegger unterscheidet also zwischen einem referierenden
und einem deskriptiven Aspekt des Behauptens, die in der epistemischen Praxis
untrennbar verbunden sind, aber verschiedene Aufgaben haben: Die Referenz
bezieht die Behauptung intentional auf eine von uns unabhngige Wirklichkeit,
ihr Worber, whrend die Beschreibung des Referenten erst die Wahrheitsbe-
dingungen der Behauptung expliziert.
Die Dierenzierung zwischen demreferierenden und demdeskriptiven Ele-
ment einer Behauptung ist keine Selbstverstndlichkeit, und sie wird, darauf legt
Heidegger besonderen Wert, nicht durch eine von unseren Einstellungen und
Akten unabhngige Natur des Seienden vorgegeben. Das Seiende zerfllt nicht
von sich aus in Referenten und allgemeine, durch Begrie beschreibbare Be-
standteile. Dass wir das Seiende durch Behauptungen berhaupt derart erfassen,
ist laut Heidegger der
Abhebungseinstellung (EpF ) der epistemischen Pra-

xis geschuldet, mithin einem besonderen intentionalen Modus, einer Seinsweise
des Daseins, in der wir dem Seienden begegnen. Diese Einstellung sorgt dafr,
dass wir das Seiende selbst in einem Sachverhalt identinzieren: Wir trennen ein
Subjekt von seinen Eigenschaften, auf welche wir uns dann mittels referierender
bzw. beschreibender Ausdrcke beziehen. Jedes Seiende, das sich in wahrheits-
fhigen Aussagen thematisieren lsst, muss daher bestimmbar sein. Wir mssen
ein Seiendes selbst von allgemeinen Bedingungen eines Sachverhalts absondern,
die auf das Seiende jetzt, aber nicht notwendig immer zutreen. Der Bezug auf
dieses Seiende selbst wird fr Heidegger der eigentliche Trger eines Wirklich-
Epistemische Praxis
keitsbezugs, der die Wahrheitsfhigkeit von Behauptungen erklren und unserer
realistischen Intuition entgegenkommen kann.
Heidegger sieht in der singulren Prdikation x ist F die paradigmatische
logische Form der Behauptung und identinziert den Referenten des singulren
Ausdrucks mit dem apophantischen Worber bzw. Seienden selbst. So erklrt
er in den Anfangsgrnden:
Das denkende Bestimmen ist [. . .] als Bestimmen von etwas als etwas immer zugleich
eine Bestimmung ber . . .: Etwas, nmlich z. B. der Krper, wird als etwas, z. B. schwer
bestimmt. [. . .] Das Worber ist das Seiende selbst. Das Wovon ist dieses Worber als
Gegenstand der Prdikation. (AdL )
Das
Wovon bezeichnet hier das logische Subjekt bzw. den
Gegenstand der
Prdikation, entspricht also dem x aus x ist F. Dieses Wovon wird mit dem
Worber, dem
Seienden selbst, wie Heidegger uns erinnert, identinziert.

Es ist das erste Glied des
-als (EpF ), dem
Als der Vorhan-

denheitsbestimmung (SuZ ), worin Heidegger die logische Form von Tat-
sachenaussagen sieht.
Es fllt auf, wie Heidegger den propositionalen Gehalt

der Behauptung fortschreitend nominalisiert: Zunchst reduziert er die vielflti-
gen Mglichkeiten des Behauptungsgehalts auf die singulre Prdikation, dann
wird diese wiederum in die Als-Struktur gepresst, in welcher die ursprngliche
Satzform verloren geht - und danach erscheint es dann nur natrlich, das erste
Etwas des
Etwas als etwas mit einem Gegenstand, einem
Krper in Hei-
deggers Beispiel, zu identinzieren.
Wenn das erste
Etwas der Als-Struktur

eben jenes Worber der Behauptung ist, dann ist damit ein Einzelnes, eine Art
oder eine Klasse gemeint. Ein Sachverhalt liee sich dagegen nur durch das Gan-
ze der Als-Struktur, das Etwas als etwas angeben, welches die bestimmende Hin-
sicht oder den prdikativen Teil des Behauptungsgehalts einschliet. Heidegger
identinziert das Seiende selbst, das Worber der Behauptung also mit dem Be-
zugsgegenstand des referierenden Teilausdrucks.
Dass etwas als etwas bestimmt wird, ist dabei nur eine Mglichkeit, in der sich einem
intentionalen Zugri etwas als etwas zeigen kann. Diese
Als-Struktur kann sich ge-

wissermaen in einer Prdikation ausprgen, sie liegt aber auch anderen Arten von in-
tentionalem Dingbezug zugrunde. Heidegger kann deshalb argumentieren,
da dieses
Als nicht der Prdikation qua Prdikation primr eigentlich ist, sondern vor ihr liegt,
so da es die Prdikationsstruktur erst ermglicht (L ). Deshalb weise die Prdika-
tion die
Als-Struktur lediglich
in abgeleiteter Weise (L ) auf. Diese ese wird

uns noch beschftigen, wenn wir uns im nchsten Kapitel mit dem Entdecken und den
ontologischen Prsuppositionen der Aussagenwahrheit auseinander setzen.
So scheint Heidegger auch ber einen einzelnen Gegenstand zu sprechen, von dem er
behauptet, er sei
immer schon so zugnglich, da an ihm sein
als was ausdrcklich

abgehoben werden kann (SuZ ). Diese Formulierung ergbe keinen Sinn, wenn das
erste
Etwas der Als-Struktur nicht etwas wre, demein Prdikat zugeschrieben werden
knnte.
Natrlich liegt in der einseitigen Bercksichtigung prdikativer Aussagen
eine massive, fast willkrlich anmutende Einschrnkung Heideggers. Warum
sollten wir nicht auch in anderen Formen wahrheitsfhige Behauptungen u-
ern oder Wissensansprche formulieren knnen? Behauptungen wie
Wenn
es regnet, wird die Erde nass,
Alle Wale sind Sugetiere usf. scheinen sich

doch, sogar in alltglichen Kontexten, als Behauptungen zu qualinzieren. Um
Heideggers Restriktion zu verteidigen, mag man z. B. singulre Prdikationen
als fundamentale Aussageform charakterisieren, aus der sich mit blo syntakti-
schen Mitteln die brigen Formen generieren lassen. Wie es um die Erfolgsaus-
sichten eines derart anspruchsvollen Projekts stnde, kann hier nicht errtert
werden. Sicher ist aber, dass Heidegger nicht wesentlich auf dieser Beschrn-
kung beharren muss, obwohl sie zweifellos dazu beitrgt, unsere realistischen
Intuitionen plausibel zu explizieren. Wie wir noch sehen werden, ist dafr sach-
lich nur relevant, dass genuine Behauptungen der epistemischen Praxis uns auf
Sachverhalte festlegen, die Dinge involvieren, welche uns auch unter anderen
Umstnden begegnen knnen. Entscheidend wre daher fr Heidegger nicht die
Frage nach dem Zusammenhang verschiedener logischer Formen von Behaup-
tungen, sondern nach ihren Bewhrungssituationen - und hier ist oenkundig,
dass Heidegger nicht von vorneherein ausschlieen wollte, dass wir womglich
auch abstrakten, allgemeinen und komplexen Gegenstnden in geeigneter Wei-
se begegnen knnen. Dann aber wren auch entsprechende Aussageformen fr
Beitrge zur gewhnlichen epistemischen Praxis geeignet.
Im Bezugsgegenstand der Behauptung sieht Heidegger nicht nur ihren in-

tentionalen Gegenstand, sondern zugleich auch das mitgeteilte Phnomen der
Bewhrungssituation. Denn was in Heideggers Sinne mitgeteilt wird, ist nicht
ein bestimmter Sachverhalt, der dem propositionalen Inhalt der Behauptung
entsprechen wrde. Vielmehr ist dies das
beredete Worber imUnterschied zu

dem, was eine Behauptung
je als diese Rede sagt, das Geredete als solches (SuZ

).
Abfllig und in Anspielung auf den Jargon der Zeit bezeichnet Heideg-
ger die linguistische Bedeutung einer Behauptung auch als
herumgereichten
geltenden Sinn (SuZ ).
Weniger polemisch spricht er vom
Gesagten
Vgl. dazu Heideggers liberale Fassung von
seiend (SuZ f.) u. unten S. .

Heidegger behauptet sogar, das
Geredete sei - bei
echter Rede - aus dem
Wor-
ber gezogen oder
geschpft, vgl. z. B. SuZ u. . Diese ese wird noch zu

diskutieren sein, vgl. unten S. . Systematisch ist sie fr die Rekonstruktion von
Aussagenwahrheit nicht notwendig, solange deutlich ist, dass die Wahrheitsfhigkeit ei-
ner Aussage nicht dem Umstand geschuldet ist, dass sie etwas sagt, sondern dass sie ber
etwas aussagt. Der apophantische Wirklichkeitsbezug , nicht der Sinn einer Aussage,
erklrt das Wahr- und Falschseinknnen von Behauptungen.
Dies versteht sich als Abgrenzung gegen Husserl, LU II. , vgl. dazu Tugendhat,
Vorlesungen -. Heidegger ist nicht festgelegt auf eine Position, nach der sich das
Worber der Rede nach dem durch sie Gesagten bestimmt, vgl. Carman, Idealist .
Epistemische Praxis
(SuZ ), also dem, was mit einer Aussage gesagt wird.
Dieses Gesagte, der

Informationsgehalt oder die linguistische Bedeutung einer Aussage, wird vom
Mitgeteilten abgegrenzt, wenn Heidegger zwischen den Fllen, in denen
Rede
etwas mitteilt oder ohne Mitteilung meint (L ), unterscheidet. Whrend je-
de - syntaktisch und semantisch regelgeme - Rede etwas sagt und meint, also
fr andere verstndlich ist, teilt nicht jede Rede auch etwas mit.
Aus diesem
Grunde beschreibt der propositionale Gehalt einer Behauptung keine Zugangs-
bedingungen zumPhnomen der Bewhrung. Denn dann wrde jedes Verstehen
einer Behauptung auch eine Mitteilung implizieren. Whrend wir also nur be-
hauptend etwas mitteilen knnen, besteht die Mitteilung nicht im propositio-
nalen Inhalt der Behauptung. Mitgeteilt wird vielmehr das beredete Worber,
das Heidegger mit dem Referenten der bezugnehmenden Teilausdrcke einer
Behauptung identinziert. Damit ergibt sich folgendes Modell: Behauptungen
beziehen sich durch ihren Subjektsterm auf ein Worber, das als Phnomen der
Bewhrungssituation mitgeteilt wird. Vom Referenten der Behauptung, so lesen
wir, beansprucht der Sprecher, etwas zu wissen. Die epistemische Praxis besteht
wesentlich darin, diesen Anspruch zu besttigen oder zurckzuweisen. Sie setzt
voraus, dass sich das Seiende, der Referent der Behauptung, unter bestimmten
Zugangsbedingungen (z. B. einer gewissen Wahrnehmung) als Phnomen zeigt.
In diesem Sinne referiert die Behauptung auf ihr Worber als Phnomen der
Bewhrung.
Heidegger betont, dass eine Behauptung das Seiende wesentlich bestimmt
- wir beziehen uns in prdikativer Form auf Seiendes selbst; wir beschreiben es
etwa durch Angabe einer Eigenschaft, z. B. einen Krper als schwer. Damit spe-
zinzieren wir einen Sachverhalt. Dieser Sachverhalt erfllt fr den intentionalen
Akt des Behauptens eine dem Worber bzw. Womit nicht-assertorischer Akte
vergleichbare Rolle, aber er ist - so Heideggers ese - nicht dasjenige, wor-
ber etwas behauptet wird. Intentional ist
das Aussagen ein Sein zum seienden

Ding selbst (SuZ ), d. h. nicht auf einen Sachverhalt gerichtet, sondern
auf den Referenten einer Prdikation, auf den die Beschreibung zutreen kann
oder nicht. Unsere Behauptung ist wahr, wenn der durch sie zum Ausdruck ge-
brachte Sachverhalt tatschlich besteht. Entweder wahr oder falsch ist sie aber
in Abhngigkeit von einem Gegenstand, der lediglich kontingent in dem Sach-
verhalt auftritt. Denn gerade dieses Auftreten unterscheidet wahre von falschen
Behauptungen, die beide auf denselben Gegenstand gerichtet bleiben.
Heidegger nimmt an, der apophantische Bezug auf das Seiende verfahre stets
in der Weise des Bestimmens, so dass das Seiende selbst
in seiner Bestimmt-
heit aufgezeigt werde (L ). Um die enge Vernechtung von apophantischer
Vgl. GdP u. SuZ f. u. .
Abwegig ist die Idee, dass die Rede gleichsam den propositionalen Inhalt des Aussagens
meine, so etwa Rampley, Meaning u. , der zwischen Beredetem und Geredetem
dierenzieren will. Vgl. dazu auch Carman, Analytic f.
Intentionalitt und Bestimmung zu verdeutlichen, entwirft er in seiner letzten
Marburger Vorlesung gar das gewagte Bild eines
gegabelten Wirklichkeitsbe-
zugs:
Urteilen ber . . ., Aussagen ber . . . ist in sich selbst Bestimmen, und zwar so, da das,
worber geurteilt wird, im Urteilen bestimmt wird. [. . .] Nicht nur der Bezug des ur-
teilenden Daseins zum Worber, sondern dieses Worber selbst ist in sich relational
artikuliert, beziehungshaft gegliedert. Das besagt: der intentionale Bezug des Aussagens
ist in sich selbst ein beziehender Bezug. Das intentionale Bezogensein auf . . . vollzieht als
dieses intentionale berdies ein Beziehen im Sinne des Bestimmens von etwas als etwas.
Der intentionale Bezug der Aussage zum Worber ist in sich selbst gegabelt. (AdL f.)
Der Bezug des Sprechers zum Gegenstand
gabelt sich, da er den Gegenstand

selbst auf etwas - seine Eigenschaft, ein Relatum etc. - bezieht. Wir referieren
auf das Seiende selbst, indem wir es in bestimmter Hinsicht charakterisieren.
Dann adressieren wir das
gegabelte Seiende in oder mit einem Sachverhalt.
Solange das Worber ein wesentlich deskriptives Moment enthlt, meint

es immer ein Seiendes in einem Zustand oder einer Situation, durch die zu-
gleich ein Sachverhalt spezinziert wird. Der wesentlich gegabelte Charakter des
apophantischen Gegenstandsbezugs sorgt dafr, dass das Seiende selbst nur in
einem Sachverhalt zum intentionalen Gegenstand der Behauptung wird. Weil
dieser Gegenstand in der epistemischen Praxis einem Phnomen der Bewh-
rung entsprechen soll, muss auch dieses sich so zeigen, dass daran das
Seiende
selbst (SuZ ) vom
Wie-sein des betreenden Seienden (WdG ) un-

terschieden werden kann. Aus diesem
Wie-sein ergibt sich das traditionelle

Wahrheitskriterium, das Heidegger in sein Konzept vom Sichzeigen in Selbig-
keit aufnimmt. Bei der Bewhrung zeige
das gemeinte Seiende [. . .] sich so, wie

es an ihm selbst ist, das heit, da es in Selbigkeit so ist, als wie seiend es in der
Aussage aufgezeigt, entdeckt wird (SuZ ). Die
in der Ausweisung gesichte-

te Selbigkeit des Gemeinten und Angeschauten (L ) erfahren wir wesentlich
durch eine Kennzeichnung des Seienden in einem Wie. So prsentiert sich bei
der Bewhrung das Seiende selbst als Phnomen der Mitteilung und Worber
der Behauptung in einem bestimmten Zustand, einer Qualitt oder Relation,
Ein Bezug auf ein derart
gegabeltes Seiendes, also ein Seiendes in einem bestimm-

ten Zustand oder einer gewissen Situation, ist sprachlich keineswegs ein
Vorzug der
Aussage (SuZ ). Vielmehr leisten dies auch Kennzeichnungen wie etwa
das grne
Auto. Solche Ausdrcke implizieren jedoch prdikative Aussagen, etwa
ein/das Auto
ist grn. Wer also deskriptiven Ausdrcken eine besondere Rolle beim Bezug auf das
Seiende selbst einrumt, kommt nicht umhin, auch prdikativen Aussagen eine funda-
mentale Bedeutung einzurumen. Es ist daher gleichgltig, ob man den bestimmenden
Charakter der Als-Struktur an deskriptive referierende Teilausdrcke oder an prdikative
Satzformen knpft, in jedem Fall erscheint das Seiende selbst, wenn wir uns in wahr-
heitsfhigen Behauptungen darauf beziehen, im Zusammenhang eines Sachverhalts, vor
dessen Hintergrund sich erst bestimmte Eigenschaften o. . einemGegenstand zuschrei-
ben lassen.
Epistemische Praxis
einem Wie-sein, das die Behauptung beschreibend charakterisiert. An diesem
Wie-sein entscheidet sich die Wahrheit bzw. Falschheit der Behauptung.
Die Dierenzierung von Worber und Wie, von Gegenstand und Sach-
verhalt, liegt nicht in der Natur des Seienden, sondern ist einem spezinschen
intentionalen Modus geschuldet, mit dem wir auf das Seiende zugehen. Es ist
eine besondere Einstellung, in der uns das Seiende als Seiendes selbst begegnet.
In seiner ersten Marburger Vorlesung bezeichnet Heidegger den apophantischen
Bezug in diesem Sinne als
Abhebungseinstellung (EpF ) und erlutert:

Die Abhebungseinstellung ist schon als solche ein Aufzeigen (also kein Urteilen); es soll
ein Daseiendes als Daseiendes gezeigt werden. Die Mglichkeit, die einen bestimmten
Umkreis von Abhebbarkeiten in sich hat, jedes Abheben ist in seiner aufzeigenden Ten-
denz ein Festlegen, ein Bestimmen von etwas als etwas. (EpF )
Um sich auf Seiendes selbst zu beziehen, bedarf es keines Urteils, sondern ledig-
lich einer charakteristischen Einstellung, die dieses Seiende als etwas bestimmt.
Dies besttigt unsere Interpretation, dass ein Phnomen nicht durch den Urteils-
inhalt, sondern durch den apophantischen Bezug einer Behauptung mitgeteilt
werden kann. Die bezugnehmenden Teilausdrcke referieren auf ein Phnomen
unter bestimmten Zugangsbedingungen. Wahrheitsbedingungen kann eine sol-
che Behauptung jedoch nur haben, insofern sie sich bestimmend oder deskriptiv
auf dieses Seiende bezieht. Deshalb handelt es sich beim Phnomen um ein Sei-
endes, das
einen bestimmten Umkreis von Abhebbarkeiten in sich hat, sich

also in einem Zustand oder einer Situation benndet, die seine prdikative Be-
stimmung oder deskriptive Kennzeichnung erlauben. Mit anderen Worten: Das
Phnomen der epistemischen Praxis wird demBehaupten durch die Abhebungs-
einstellung in einem Sachverhalt zugnglich. Der Gegenstand einer Aufzeigung
- ob Einzelnes, Art oder Klasse - ist kein Sachverhalt, aber er tritt stets in einem
Sachverhalt auf und ist insofern erst bestimmbar.
Der apophantische Wirklichkeitsbezug ist wesentlich gegabelt bzw. verfhrt
bestimmend, so dass sich das Worber des Behauptens stets vomWie, seiner Lo-
kalisierung in einem Sachverhalt, dierenzieren lsst. In dieser Weise beziehen
wir uns auf das Worber als ein Seiendes selbst, das geeignet ist, unsere Behaup-
tungen wahr oder falsch sein zu lassen. Diese Unterscheidung verlangt, dass
sowohl das Worber als auch sein Wie-sein in anderen Zusammenhngen er-
scheinen knnen - und zwar unabhngig voneinander. Das Seiende selbst muss
in Situationen auftreten knnen, in denen die Charakterisierung des Wie nicht
auf es zutrit.
Ein vermeintlich grner Ball kann sich als etwas Gelbes zei-
Deshalb mssten tautologische Stze nach Heideggers Verstndnis weder wahr noch
falsch sein - denn hier fehlt dem Bezug die relevante Unterscheidung von Worber und
Wie. Natrlich lassen sich auch bei solchen Stzen Subjekt und Prdikat unterscheiden,
doch die Beschreibung ist nicht in der Weise von dem Bezugsgegenstand zu lsen, dass
eine Situation denkbar wre, in der die Beschreibung nicht auf ihn zutrfe. Tautologische
gen, und es kann sich etwas Grnes zeigen, das kein Ball ist. Heideggers Modell
baut darauf, dass nur Situationen des ersten Typs geeignet sind, Behauptungen
ber einen Ball zu verinzieren oder zu falsinzieren. Der Ball ist als Referent der
beziehenden Ausdrcke einer Behauptung das Phnomen, welches sich in der
Bewhrung selbst zeigt - aber eben nicht unbedingt in Selbigkeit. Er ist der in-
tentionale Gegenstand, das Worber des aufzeigenden Realittsbezugs. Damit
spezinziert der apophantische Bezug den Wirklichkeitsbereich, der fr die Be-
whrung der uerung relevant ist, insofern er die Behauptung intentional auf
etwas richtet, das sich so oder auch anders zeigen kann, als von ihm behauptet
wurde.
Behauptungen drcken nach Heideggers Ansicht berzeugungen der Form
x ist F aus, sie beschreiben etwas durch eine prdikative Bestimmung. In diesem
Sinne beziehen sie sich auf Seiendes in einem Wie - sie intendieren es wesent-
lich so, dass sich fragen lsst: Wie verhlt es sich damit? Im Hinblick auf diese
Qualinkation zeigt sich das Seiende entweder in Selbigkeit oder nicht. Eine Be-
hauptung der Form x ist F bewhrt sich genau dann, wenn sich x in seinem
F-Wie, d. h. als F bzw. als etwas zeigt, das F ist. Das sich zeigen des Seien-
den bedeutet also nicht, dass es sich auch in Selbigkeit, nmlich in einem ganz
bestimmten Wie manifestiert. Das Attribut
in Selbigkeit, mit dem Heideg-

ger eine Bewhrungssituation auszeichnet, in der sich eine Behauptung als wahr
erweist, darf nicht mit dem ebenfalls emphatisch gebrauchten Zusatz
selbst
zusammengeworfen werden. Deshalb spricht Heidegger auch nur auf den ers-
ten Blick redundant davon, dass bei der Bewhrung
das gemeinte Seiende selbst

zeigt [. . .], da es in Selbigkeit so ist, als wie seiend (SuZ - Hervorh. vern-
dert) es behauptet wird. Das Seiende zeigt sich in jedem Fall selbst, nur deshalb
liegt eine Bewhrungssituation vor, aber das Seiende selbst zeigt sich nicht im-
mer in Selbigkeit relativ zum behaupteten Seienden.
Anders als das Sichzeigen

in Selbigkeit liefert die Manifestation eines Seienden selbst kein Kriterium fr
die Wahrheit oder Falschheit einer Behauptung, sondern lediglich dafr, dass es
sich umeine Begegnung mit demSeienden handelt, die als epistemischer Grund
fr eine - entweder wahre oder falsche - Behauptung ausreicht.
Aussagen beziehen sich deshalb nicht auf eine Seiendes, das sie entweder wahr oder falsch
sein lsst. Vgl. dazu oben S. und dagegen die - allerdings polemische - Erwhnung
des Satzes vom Widerspruch, SuZ .
Vgl. dagegen Tugendhat, der behauptet, Heidegger entgleite die Dierenz zwischen un-
qualinzierter und wahrheitswertentscheidender Gegebenheit eines Seienden, so Tugend-
hat, Idee . Es ist jedoch genau dieser Unterschied, den Heidegger in den Ausdrcken
selbst zeigen bzw.
in Selbigkeit zeigen abbildet, vgl. dazu unten S. . Tugend-

hats Argumentation, derzufolge Heidegger den gelungen Sinn der Wahrheitsprdikate
aufgebe, beruht wesentlich darauf, dass das Unterscheidungspotential des Textes unaus-
geschpft bleibt.
Epistemische Praxis
Referenz und Wahrheitsfhigkeit
Als Mitteilung ist die Behauptung mit ihrem intentionalen Gegenstand auf das
Phnomen einer Bewhrungssituation verwiesen, auf welches sich der Subjekts-
term ihrer Prdikation bezieht. Heidegger betont in Abgrenzung von der Ab-
bildtheorie, dass es sich beim Gegenstand der Behauptung um ein Seiendes
selbst handele (vgl. SuZ ). Dieses wird durch die Behauptung aufgezeigt und
zeigt sich selbst in der Bewhrung. In Abhngigkeit vom Wie-sein dieses Seien-
den selbst, seiner beschreibbaren Eigenschaften oder anderweitig bestimmba-
ren Aspekte, erweist sich die Aussage in der Bewhrung als entweder wahr oder
falsch. Heidegger behauptet, dass die Mitteilung und die Bestimmung der Be-
hauptung, also ihre Funktion und logische Form als Beitrag zur epistemischen
Praxis nur sekundre Bedeutungen von
Aussage darstellten, womit primr der

apophantischen Bezug auf ein Seiendes selbst gemeint sei. Damit greift Heideg-
ger die spezinsch realistische Intuition auf, welche den gewhnlichen Gebrauch
der Wahrheitsprdikate in der epistemischen Praxis motiviert.
Das Phnomen bzw. der Referent der Behauptung sind Seiendes, das ist
und ist, wie es ist, unabhngig von unseren darauf gerichteten Einstellungen.
In diesem Sinne ist es das Seiende selbst, auf das wir uns beziehen und nicht
lediglich der intentionale Inhalt einer Behauptung oder Wahrnehmung. Apo-
phantische Referenz bedeutet intentionale Bezugnahme auf eine von uns un-
abhngige Wirklichkeit. Damit sind die wesentlichen Momente des gewhnli-
chen Gebrauchs der Wahrheitsprdikate, eines vulgren Phnomens der Wahr-
heit herausgestellt. Mit Wahrheit oder Falschheit meinen wir in diesem Kontext
die Qualitt, mit der ein Seiendes beschrieben wird, das sich uns unter bestimm-
ten Bedingungen als Phnomen zeigt. Die epistemische Praxis von Behauptung
und Bewhrung besteht wesentlich in der berprfung des Wahrheitswerts von
Behauptungen, in denen der Sprecher implizit beansprucht, er wusste, wie es
um dieses Seiende bestellt sei.
Heidegger identinziert den Sinn der Wahrheits-

prdikate mit der apophantischen Bezugnahme einer Behauptung in der epis-
temischen Praxis: Genau in dem Sinne, in dem eine uerung ein Phnomen
aufzeigt, wird sie entweder wahr oder falsch genannt. Es ist dieses Phnomen,
dessen ontologische Erklrungsbedingungen Heidegger imweiteren Verlauf von
hervorholen mchte. Ontologische Transparenz des gewhnlichen Wahr-
heitsphnomens erfordert die Klrung der Bedingungen, unter denen wir uns
Natrlich kann der Anspruch auch dadurch verwirkt werden, dass keine adquate Be-
grndung fr eine Behauptung geliefert werden kann - selbst dann, wenn diese sich als
wahr herausstellt. Im Kontext von , in dem Heidegger an einer bestimmten Verwen-
dungsweise der Wahrheitsprdikate interessiert ist, spielt die epistemische Qualitt der
Rechtfertigung fr Heidegger keine Rolle, solange sicher gestellt ist, dass Behauptungen
berhaupt epistemische Zugangsbedingungen zu ihrem Gegenstand mitteilen.
in der epistemischen Praxis bestimmend und mitteilend auf ein Seiendes selbst
beziehen.
Zur Rolle einer Behauptung in der epistemischen Praxis gehrt, dass der
Sprechakt allein nicht gewhrleistet, dass es sich auch tatschlich so verhlt, wie
mit ihm behauptet wird. Apophantische Behauptungen sind Tatsachenbehaup-
tungen, die sich mit Rcksicht auf die entsprechenden Sachverhalte als wahr
oder falsch herausstellen knnen. Jede fr diese Praxis relevante Behauptung
steht unter Irrtumsvorbehalt. Nur deshalb kann vom Sprecher verlangt werden,
dass er Grnde fr seine berzeugung nennt - wrde aus der Behauptung selbst
die Wahrheit (oder Falschheit) des Behaupteten folgen, besen die Anderen
kein Recht zur Nachfrage, und der Sprecher she sich nicht in der Pnicht, ber
seine Grnde Auskunft zu geben. Die Behauptung stellt fr sich genommen
keinen Grund dar, die mit ihr bekundete berzeugung fr wahr zu halten.
Heidegger weist dieser realistischen Intuition einen zentralen Platz zu, wenn
er betont,
Aufzeigung bezeichne
den ursprnglichen Sinn von als

: Seiendes von ihmselbst her sehen lassen (SuZ ).
Damit kn-
ne der intentionale Gegenstand des Behauptens
kein
Sinn (SuZ ), also

kein idealer Inhalt eines intentionalen Aktes sein. Aufgezeigt wird durch die Be-
hauptung
das Seiende selbst und nicht etwa eine bloe Vorstellung [. . .], weder
ein
blo Vorgestelltes noch gar einen psychischen Zustand des Aussagenden,

sein Vorstellen dieses Seienden (SuZ ). Dies bedeute, dass
das, worber
die Aussage aussagt, das in ihr primr Gemeinte, [. . .] das Seiende selbst (GdP
) sei. So verstanden sei
Aufzeigung des Seienden selbst die
primre Be-
deutung des
Titels Aussage, welche durch die beiden anderen Bedeutungen,

Prdikation und Mitteilung, vorausgesetzt sei (SuZ ).
hnlich heit es
auch in den Grundproblemen,
die Grundstruktur der Aussage sei die
Aufzei-
gung dessen, worber sie aussagt (GdP ).
In anderen diskursiven Kontexten, die nicht auf Wissen zielen, mag es um die Rolle und
Wirkung von Behauptungen anders bestellt sein. Die epistemische Praxis verpnichtet
den Sprecher zur Angabe von Grnden und berechtigt die Hrer, diese Begrndung
einzufordern.
Heidegger gewinnt diesen Ausdruck aus der bersetzung von und
in der Interpretation von Aristoteles, De Int. b. Dort nndet Heidegger auch die
Identinkation der apophantischen mit der wahrheitsfhigen Rede. Bereits in der Sophis-
tes-Vorlesung charakterisiert Heidegger den als
Aufzeigen (PS ); vgl. PS

f., L f., GdP , , u. SuZ .
Vgl. GdP , u. SuZ .
Graeser will darin eine Gleichsetzung von Behaupten und Entdecken erkennen, vgl.
Graeser, Re-Interpretation . Selbst wenn wir darber hinwegsehen, dass hier nicht
von
Entdecken, sondern eben nur von
Aufzeigung die Rede ist, expliziert Heideg-

ger doch lediglich die Idee, dass sich Behauptungen von anderen Sprechakten unter-
scheiden, weil sie auf etwas referieren, das vom Zweck der uerung unabhngig be-
schrieben werden kann. Diese Referenz ist auch nicht, wie Stewart meint (vgl. Stewart,
Intentionality f.), gerade die pragmatische Absicht des Behauptens, sie ist vielmehr
Epistemische Praxis
Wenn sich sprachliche uerungen apophantisch oder aufzeigend auf ihren
Gegenstand beziehen, dann lassen sich ihnen auch Wahrheitswerte zuschreiben,
d. h. sie sind zugleich ein
(SuZ ).
In diesem Sinne weist das

Aufzeigen auf den Sinn unserer gewhnlichen Verwendung der Wahrheitsprdi-
kate. Schon in der ersten Marburger Vorlesung assoziiert Heidegger das Aufzei-
gen mit dieser Verwendung. Dort heit es, nicht jede Rede leiste
ein Aufzeigen
von etwas [. . .], sondern nur dasjenige Reden ist , in dem so et-
was wie ein vorkommt (EpF ). Deshalb sei auch
nicht jedes
(Fragen, Befehlen, Bitten, Aufmerksammachen) [. . .]
wahr und falsch

(EpF ). Der apophantische oder aufzeigende Charakter, also der Bezug des
Behauptens auf das Seiende selbst, zeichnet es gerade auch deshalb vor anderen
Sprechakttypen aus, weil es dessen Wahr- und Falsch-sein einschliet.
Dass der apophantische Charakter einer Aussage bedeutet, dass ihr Wahr-
heitsprdikate zugeschrieben werden knnen, betont Heidegger in seinen Vor-
lesungen immer wieder. So kommentiert er in der Logik von / beipnich-
tend De Interpretatione (vgl. Aristoteles, De Int. a.):
[. . .] wenn Aristoteles die Aussage als eine Sonderart des Redens heraushebt mit Rck-
sicht auf Wahrheit, so mu das recht verstanden werden: nmlich mit Rcksicht auf
Wahr- oder Falschseinknnen. [. . .] wenn ein Satz wahr ist, ist er das, als etwas, das auch
falsch sein kann. (L )
Diese Einsicht macht sich Heidegger zu eigen. Bereits in seinem Abriss ber
Neue Forschungen zur Logik konstatiert er:
Mit der Bestimmung, da jedes Ur-

teil eine Position einnimmt in der Disjunktion
wahr - unwahr, wre die Eigen-

art des Urteils markiert (NFL ). In Sein und Zeit argumentiert Heidegger,
weil der ein Sehenlassen ist, deshalb kann er wahr oder falsch sein
die Voraussetzung der Mitteilung, welche die Rolle des Behauptens in der epistemischen
Praxis beschreibt.
Vgl. Heideggers Interpretation von De Interpretatione in EpF f. Es sind also nicht,
wie man vielleicht denken knnte, solche Aussagen ein , die wahr sind, son-
dern alle, die entweder wahr oder falsch sind.
Man knnte auf den ersten Blick meinen, Heidegger wrde lediglich De Interpretatione
zusammenfassen. Die Nhe ist gewiss nicht zu bersehen. Doch aus der aristotelischen
Einsicht, jeder sei , aber nicht auch (Aristoteles, De
Int. a.), wird bei Heidegger eine Unterscheidung zwischen - dem Platon entlie-
henen - und der Rede, die zudem auch noch aufzeigt. Whrend also Aristoteles
nur davon spricht, alle Rede sei bedeutsam, und zwar
(Aristoteles,
De Int. af.), aber deshalb noch nicht darstellend, macht Heidegger daraus eine Frage
der intentionalen Bezugnahme: Jede Rede oenbart intentionale Gegenstnde im Sinne
von (vgl. EpF f.), doch nicht jede zeigt den Gegenstand selbst auf. Die Di-
mension der linguistischen Bedeutung, des
konventionellen Sinns von uerungen

fllt dabei aus und lsst sich dann sogar gegen Husserl als reprsentationale Entfernung
vom intentionalen Gegenstand deuten, vgl. dazu auch die Deutung Platons und des
in der Sophistes-Vorlesung, PS .
(SuZ ). Die letzte Marburger Vorlesung przisiert:
Jeder faktisch vollzogene

ist, weil er wesenhaft immer Aussage ber etwas ist, notwendig entwe-
der wahr oder falsch (AdL ). Das , das eine Behauptung vollzieht,
besteht also in ihrem
Wahr- oder Falschseinknnen (L ). Entweder wahr

oder falsch sind Behauptungen, wenn sie sich aufzeigend bzw. apophantisch,
d. h. auf Seiendes selbst beziehen.
Die gewhnliche Verwendung der Wahrheitsprdikate mit Bezug auf Be-

hauptungen in der epistemischen Praxis grndet in deren apophantischem Be-
zug auf ein Seiendes selbst. Behauptungen werden genau deshalb entweder wahr
oder falsch genannt, weil sie sich auf ein Seiendes selbst beziehen. Mitteilend und
bestimmend ist die Behauptung damit auf einen wiederkehrenden Gegenstand
bezogen, der unter verschiedenen Umstnden oder in verschiedenen Sachver-
halten auftreten kann. In welchem Sachverhalt sich das Seiende selbst zeigt, ist
von unseren intentionalen Einstellungen, aber auch von unseren epistemischen
Leistungen unabhngig. So nimmt Heideggers Wahrheitsphnomen unsere rea-
listische Intuition auf: Wenn ich behaupte, dass sich die Dinge so und so ver-
halten, so ist dieser Umstand allein keine Garantie dafr, dass sie sich auch tat-
schlich so verhalten - dass meiner berzeugung ein Wahrmacher entspricht,
der so ist, wie ich es behaupte. In diesem Sinne zeigt sich in der Bewhrung
das Seiende selbst, nmlich etwas, das ber meine intentionalen Einstellungen
oder mentalen Reprsentationen hinausreicht. Vor allem aber ist dieses Seiende
auch nicht nur durch den propositionalen Inhalt der Behauptung spezinziert
- es ist kein Sachverhalt, weder ein bestehender noch ein nicht bestehender.
Vielmehr ist es ein Seiendes, das wir durch unsere Beschreibung in einem Sach-
verhalt lokalisieren. An dieser Beschreibung entscheidet sich die Wahrheit bzw.
Falschheit unserer Behauptung, aber nicht ihr Realittsgehalt. Dieser wird durch
den apophantischen Bezug auf ein Seiendes getragen, das sich zwar notwendig
in Sachverhalten prsentiert, aber nicht unbedingt auch in denjenigen Sachver-
halten, von deren Bestehen wir berzeugt sind. Das Seiende selbst meint etwas
Wirkliches, das nicht wesentlich durch wahre Aussagen spezinziert werden muss
- obwohl es sich immer muss bestimmen lassen. Die Fallen einer konfrontati-
ven Korrespondenztheorie kann Heidegger auf diese Weise vermeiden. Damit
hat Heidegger im Aufzeigen den Kern des gelungen Wahrheitsverstndnisses
ausnndig gemacht, soweit es fr eine alltgliche epistemische Praxis relevant ist.
Wir beziehen uns mit Aussagen auf ein von uns unabhngiges Seiendes.
Vgl. Pietersma, eory u. Richter, ese f. Dies liest sich auf den ersten Blick
so, als sei das eine notwendige, aber keine hinreichende Bedingung fr
einen
apophantischen Wirklichkeitsbezug. Man stutzt. Welche Redeformen sollten

nicht behauptend, aber doch wahrheitsfhig sein? Doch Heidegger kennt auch nicht-
sprachliche Formen des . Heidegger drckt sich also vorsichtig aus, weil fr
ihn einen weiteren Begri als bezeichnet. Beschrnkt man
sich auf den Bereich sprachlicher Wahrheitstrger, dann implizieren apophantischer Ge-
genstandsbezug und Wahrheitsfhigkeit einander.
Epistemische Praxis
Fr Heidegger sind durch das Aufzeigen sowohl wahre wie falsche Aussa-
gen auf die Wirklichkeit bezogen - und zwar auf dasselbe Seiende, auch wenn
es nicht in derselben Weise beschrieben wird. Dieses Seiende zeigt sich in der
Bewhrung als Phnomen. Die Aufzeigung erfordert einen umfassenderen Zu-
gri auf die Realitt, als durch den deskriptiven Gehalt der Behauptung geleis-
tet werden kann. Da die Behauptung nur als Anspruch vorgetragen wird, der
die Wahrheit oder Falschheit des Behaupteten nicht selbst einlsen kann, trgt
der Akt gewissermaen die Bedingungen des Misserfolgs mit sich: Er muss -
ber einen Sachverhalt als bloen Wahrmacher hinaus - diejenigen Abschnitte
der Realitt mitteilen, die ihn falsch sein lassen knnten. Mit anderen Worten,
als Wahrheitsanspruch ist die Behauptung nur mglich, wenn sie ein Realitts-
segment spezinziert, das zugleich die Bedingung von Wahrheit und Falschheit
der Aussage ist. Dieses Worber stellt nicht den Wahrmacher der Behauptung,
es ist nicht dasjenige, was die Aussage wahr macht, sondern dasjenige, das de-
ren Wahrheit nachvollziehbar oder - in den Grenzen der epistemische Praxis -
berprfbar macht. Dieser Bezugsgegenstand wird durch eine Situation spezi-
nziert, die Grnde liefert, mit denen die Wahrheit oder Falschheit der Aussage
gerechtfertigt werden knnte. Wenn ich behaupte, dieses Auto sei grn, mich
aber aufgrund ungnstiger Lichtverhltnisse darber tusche, dann nicht ein-
fach nur deshalb, weil sich in der Bewhrung etwas zeigt, das nicht grn ist,
sondern weil dasjenige, von dem ich behauptet hatte, es sei grn, tatschlich
gelb ist. Falsinziert wird meine uerung Fa nicht dadurch, dass Fa, son-
dern dadurch, dass Ga. Mitgeteilt wird daher in der Behauptung kein Sachver-
halt, sondern eine Klasse von Sachverhalten, die durch ein in allen auftretendes
Seiendes integriert werden: Fa, Ga, Ha, . . . Weil die Behauptung nur einen
Anspruch vortrgt, muss das mit ihrer Mitteilung zugegebene Realittssegment
breiter gestreut oder grobkrniger als ein gewisser Sachverhalt sein.
Als Anspruch behauptet, charakterisiert eine Aussage ein Seiendes zwar viel-
leicht nur in einer Hinsicht, im epistemischen Kontext legt sich der Sprecher
jedoch gleich auf eine Klasse mglicher Sachverhalte fest, unter denen einer -
wenn er denn besteht - seine Aussage oder ihre Negation bewahrheitet.
Je-
ne Klasse mglicher Sachverhalte wird nicht durch den propositionalen Gehalt
der Behauptung, das Ausgesagte, ausgedrckt, sondern durch die Mitteilung der
Behauptung, die eine Situation involviert, in der sich das Ausgesagte besttigen
oder verwerfen lsst. Die Bewhrungssituation ist im Vergleich zu dem Sach-
verhalt, den die Aussage spezinziert, oen: Sie umfasst verschiedene mgliche
Sachverhalte, die geeignet sind, den Wissensanspruch des Sprechers entweder zu
verwirken oder zu legitimieren. Dasjenige, was allen Sachverhalten der mitge-
teilten Klasse gemeinsam ist, muss das intentionale Worber, das Seiende selbst
sein, das in der Bewhrung zum Phnomen wird. Im epistemischen Kontext
Vgl. Tugendhat, Idee u. Wrathall, Essence f.
Abkehr von der Abbildtheorie
meint das Worber dasjenige, das sich zeigt, wenn die Aussage verinziert und
wenn sie falsinziert wird. Der Wahrmacher wird dagegen nur bei der Verinkati-
on der Aussage zum Phnomen. Das Worber tritt nicht an die Stelle der regu-
lren Wahrheitsbedingung: dass es sich so verhlt, wie behauptet wird. Durch
das Worber wird der Wirklichkeitsbereich spezinziert, auf welchen sich die Be-
hauptung als wahre oder falsche uerung beziehen muss, umso ihre mitteilende
Rolle in der epistemischen Praxis zu erfllen. Darauf ist die Behauptung apo-
phantisch gerichtet und mit Rcksicht darauf ist sie entweder wahr oder falsch.
Das gewhnliche Wahrheitsphnomen erscheint damit als der Umstand, dass
eine Behauptung sich auf ein Seiendes selbst bezieht, das sich als Phnomen so
zeigen kann wie behauptet - oder auch anders.
Fassen wir zusammen: Der gewhnliche bzw. ontische Sinn der Wahrheits-
prdikate besteht darin, dass eine Behauptung auf ein Seiendes so referiert, dass
sich ihre Beschreibung dieses Seienden mit Rcksicht auf dessen Zustand, Ei-
genschaften oder Verhltnisse in einer Situation der Bewhrung als zutreend
oder unzutreend erweisen kann. Dieses Seiende zeigt sich selbst als Phnomen
in der Bewhrungssituation, d. h. es gibt durch diese Manifestation gute Grn-
de fr oder gegen die Behauptung. Auf diese Weise kann sich am Phnomen
der implizite Wissensanspruch bewhren, den die Behauptung in der epistemi-
schen Praxis mitteilt - zusammen mit den Bedingungen, unter denen sich die
Wahrheit oder Falschheit der Behauptung feststellen lsst. In diesem Phnomen
zeigt sich der Referent der Behauptung, d. h. der Bezugsgegenstand ihrer referie-
renden Teilausdrcke, in einem bestimmten Sachverhalt, der ihre Wahrheitsbe-
dingung etabliert. Der Referent einer wahrheitsfhigen Behauptung muss daher
stets bestimmbar oder so charakterisierbar sein, dass sich eine Wahrheitsbedin-
gung angeben lsst. Doch es ist nicht die Wahrheitsbedingung, auf welche die
Behauptung bezogen ist, sondern das Seiende selbst, d. h. ihr Referent, der in
unterschiedlichen Zusammenhngen und als Gegenstand wahrer und falscher
Beschreibungen auftreten kann. Fr Heidegger setzt die bloe Wahrheitsfhig-
keit des Behauptens bereits einen spezinschen, intentional verstandenen Gegen-
standsbezug voraus. Diese Pointe wendet sich, so werden wir jetzt sehen, gegen
die Abbildtheorie.
Transformation des traditionellen Wahrheitskriteriums
Die argumentative Funktion des apophantischen Behauptens lsst sich anhand
der begriichen Transformation nachvollziehen, die in Sein und Zeit
das traditionelle Wahrheitskriterium, der
Relationscharakter:
So-Wie (SuZ
), erfhrt. Dabei zeigt sich gegen die prominente Lesart Tugendhats, dass
Epistemische Praxis
Heidegger keineswegs ein kriterielles oder relationales Wahrheitskonzept auf-
gibt, welches die Wahrheit einer Aussage an einen Wahrmacher bzw. von der
Aussage unterschiedene Bedingungen bindet, sondern lediglich den explanatori-
schen Fokus auf die wahrheitswertneutrale, weil wahren und falschen Aussagen
gemeinsame Referenz des Behauptens verschiebt. Whrend die Abbildtheorie
den Wirklichkeitsbezug einer Aussage ihren Wahrheitsbedingungen aufbrdet,
entkoppelt Heidegger diese Problembereiche. Er versucht angesichts der Debat-
tenlage seiner Zeit, eine eigenstndige Antwort auf die Frage nach dem Wirk-
lichkeitsbezug zu entwickeln, und behlt das berkommene Wahrheitskriterium
im Kern bei. Heideggers weitere Untersuchung entfaltet dann den spezinschen
Wirklichkeitsbezug von Behauptungen als Bedingung ihrer Wahrheitsfhigkeit
und sucht
dessen ontologische Fundamente freizulegen (SuZ ), d. h. die

spezinschen Voraussetzungen der assertorischen Referenz in der epistemischen
Praxis als
entdeckend-sein (SuZ ) zu charakterisieren. Um zu erkennen,

wie es Heidegger gelingt, ein gelunges Wahrheitskriterium entlang der
So-
Wie-Formel zu bewahren, ist es unerlsslich, seine Rede vom
Seienden selbst
und dem Sich-zeigen eines Seienden
in Selbigkeit auseinander zu halten (SuZ

).
blicherweise nennen wir solche Aussagen wahr, mit denen etwas behaup-
tet wird, das tatschlich der Fall ist. Wenn ich behaupte, dies Auto dort sei rot,
dann ist meine berzeugung, die ich in dieser Weise zum Ausdruck bringe, ge-
nau dann wahr, wenn das Auto dort tatschlich rot ist. Die Relation des So-Wie,
in der Heidegger den Kernbestand der Tradition ausmacht, kann als formales
Schema fungieren, das Aussagen auf Sachverhalte abbildet: Wahr ist eine Aussa-
ge dann und nur dann, wenn sie einen Sachverhalt genau so charakterisiert, wie
er tatschlich besteht. Mit anderen Worten, eine Aussage
p ist genau dann

wahr, wenn ein Sachverhalt p besteht. So kann das So-Wie zur Generation von
Wahrheitsbedingungen fr Aussagen verwendet werden. In diesem Sinne ver-
wendet auch Heidegger die Konstruktion
So-Wie. In Anlehnung an Husserl

konstruiert Heidegger bereinstimmung zunchst als Identinkationsbeziehung.
Husserls Position resmiert er in der Logik-Vorlesung von : Eine Aussage
sei wahr
als die, die sich jederzeit ihr Recht geben lassen kann aus der An-
schauung der von ihr gemeinten Sache (L ), fr die also in Heideggers Ter-
minologie eine Bewhrungssituation mitgeteilt wird. Vor dem Hintergrund der
Bewhrung msse Wahrheit jedoch als die feststellbare
Selbigkeit des Gemein-

ten und Angeschauten begrien werden, so dass
Wahrheit [. . .] also [. . .] die

bestimmte Relation (Identitt) eines bestimmten So-Wie (so gemeint wie ange-
schaut) (L ) ist. Diese Position nndet sich in der entsprechenden Passage
in Sein und Zeit wieder. Wenn eine Aussage als wahr besttigt wird, so heit
es in a, dann erweist sich damit,
da es das Seiende selbst ist, das in der

Aussage gemeint war (SuZ ). Die Wahrheit einer Aussage werde oenbar,
wenn gilt:
Das gemeinte Seiende selbst zeigt sich so, wie es an ihm selbst ist,
das heit, da es in Selbigkeit so ist, als wie seiend es in der Aussage aufgezeigt,
entdeckt wird (SuZ ). Mit dieser Formulierung adaptiert Heidegger das
traditionelle Schema der Wahrheitsbedingungen durch den Relationscharakter:
So-Wie - nachdrcklich stellt er sich, nicht zuletzt mittels der hervorgehobenen
und zweimal verwendeten Konjunktion
So-Wie, in die Tradition der ber-

einstimmungstheorie.
Dabei geht Heidegger ber Husserl hinaus, wenn er betont, es sei das Seien-
de selbst, dessen potentielle Identitt der Wahrheitsanspruch einer Behauptung
unterstellt. Fr Heidegger weisen Wahrheitsbedingungen die Form auf, dass ei-
ne Behauptung genau dann wahr ist, wenn das
Seiende selbst, auf welches sich

der Behauptungsakt bezieht,
in Selbigkeit so ist, als wie seiend es in der Aussa-

ge (SuZ ) behauptet wird. Die wahre Aussage gibt das Seiende selbst so, wie
es ist - nmlich in Selbigkeit relativ zu ihrem propositionalen Gehalt. Dass die
emphatische Rede von selbst und Selbigkeit keineswegs redundant sein muss,
zeigt sich, wenn man sich eine Situation vorstellt, in der sich eine Behauptung
als falsch erweist. Dann zeigt sich das Seiende nicht so, wie gemeint, also nicht in
Selbigkeit. Doch was zeigt sich? Auch in der Falsinkation einer Aussage sind wir
auf etwas gerichtet, und zwar nicht indierent auf irgend etwas oder Alles, son-
dern auf ein bestimmtes Seiendes, dessen Beschaenheit ber den Wahrheits-
wert entscheidet - ein Seiendes, das die Negation der ursprnglichen Aussage
bewahrheiten wrde. Es ist dieses Seiende, so schlage ich vor, das Heidegger als
Seiendes selbst bezeichnet. Demnach beziehen sich wahre und falsche Behaup-
tungen auf das Seiende selbst, aber nur wahre Behauptungen beziehen sich auf
dieses Seiende so, wie es in Selbigkeit ist. Falsche Behauptungen beziehen sich
dann auf Seiendes selbst, aber nicht so, wie es in Selbigkeit ist. Diese Lesart hat
zwei Vorteile. Sie erklrt erstens die nur scheinbar redundanten Formulierungen
in Sein und Zeit und zweitens auch, warum Heidegger meint, sich auf diese
Weise von Husserl abgrenzen zu knnen. Denn so verstanden kann das Seiende
selbst nicht die ideale Bedeutung einer Behauptung in Husserls Sinne sein, dann
nmlich knnte es sich nur bei der Verinkation zeigen, als Sachverhalt, der in
einer wahren Aussage zum Ausdruck kommt. Dieser Sachverhalt liee sich wie-
derum nur durch die wahre Aussage spezinzieren - so dass bereinstimmung
und Wirklichkeitsbezug begriich verschmelzen wrden und gleichermaen
unerklrt bleiben mssten. Deshalb betont Heidegger, dass Behauptungen, und
eben nicht nur wahre, sondern auch falsche Behauptungen sich auf ein Seien-
des selbst beziehen (vgl. SuZ u. ). In gleicher Weise spiele sich auch die
Bewhrung
an diesem Seienden selbst, dem gemeinsamen Gegenstand zwei-

Dies erkennt gegen Tugendhat richtig auch Gethmann, Wahrheitsbegri f. Vgl.
ebenso Kockelmans, Being-true , Dreyfus, Being , Wrathall, Essence u. Car-
man, Analytic f. Dagegen ist Krell nicht zuzustimmen, der in der bereinstimmung
nur einen nachgeordneten Sinn von Wahrheit erkennen will, vgl. Krell, Meaning f.
Epistemische Praxis
er Akte ab (vgl. SuZ ) - wobei die Bewhrung ja gerade oen lsst, ob eine
Behauptung sich bewhrt.
Trotz der bernahme des So-Wie vermeidet Heidegger die Fallen der Ab-
bildtheorie, die vermeintlich ideale Inhalte mit realen Sachverhalten konfron-
tiert. Die bereinstimmungsrelation mit dem Relationscharakter: So-Wie ist bei
ihm nicht, wie die zeitgenssische Debatte voraussetzt, eine unberbrckbare
Beziehung zwischen zwei Segmenten unterschiedlicher Geltungssphren, son-
dern zwischen zwei Gegebenheitsweisen eines je unproblematisch zugnglichen
Seienden. Die Rede vom Seienden, das sich bei der Bewhrung in Selbigkeit
zeigt, lst das nach Heideggers Auassung verfehlte Konzept von Abbildung
und Reprsentation aus dem Generationsschema fr Wahrheitsbedingungen.
Die Abbildtheorie verquickt die Frage des Wirklichkeitsbezugs wahrer Aussa-

gen mit dem Kriterium ihrer Wahrheit: Wahre Aussagen sind genau dann wahr,
wenn sie sich auf die Wirklichkeit in besonderer Weise beziehen - nmlich im
Sinne einer zutreenden Reprsentation der Tatsachen.
Diese naive Konfron-

tation hat den Nachteil, den Wirklichkeitsbezug nur unter Voraussetzung des
Wahrheitsbegris erklren zu knnen.
Dagegen erscheint bei Heidegger der Umstand, dass wahre Aussagen sich
auf ein Segment der Wirklichkeit beziehen, nur mehr als ein besonderes
Sein
zu Seiendem (L ), also ein Spezialfall intentionaler Gegenstndlichkeit - ei-
ne Eigenschaft, die sie mit Wahrnehmungen, Gegenstandsverwendungen oder
auch falschen und nicht wahrheitsfhigen sprachlichen uerungen teilen.
Der Wirklichkeitsbezugs der Behauptung besteht darin, dass sie nicht einfach
irgendwie auf ein Seiendes bezogen ist, sondern eben
ein Sein zum seienden

Ding selbst ist, und zwar zu dem Seienden, an welchem sich gegebenenfalls
ihre Wahrheit bzw. Falschheit
ausweisen lsst (SuZ ). Die Frage der Rea-

litt stellt sich in diesem Sinne nicht weniger fr die erfllende Wahrnehmung
wie fr die wahre oder falsche Behauptung. Behauptungs- und Bewhrungsakt
sind auf das Seiende selbst bezogen, das sich im Falle der Wahrheit einer Be-
hauptung in beiden Gegebenheitsweisen in Selbigkeit zeigen kann. Heideggers
Konzept eines Zeigens in Selbigkeit konserviert also die Idee der bereinstim-
mung im Sinne der Tradition als allgemeine Form von Wahrheitsbedingungen
Vgl. Wrathall, Correspondence .
Dreyfus hat Heideggers Problem so zugespitzt, dass nicht allein der propositionale In-
halt einer Aussage ihre Wahrheitsbedingungen spezinzieren knne, vgl. Dreyfus, Being
. Tatschlich greift diese Lesart zu kurz. Denn Heideggers Problem besteht nicht
in einer bloen Zuweisung von Aussagen und Wahrheitsbedingungen, die er entlang
des Relationscharakters: So-Wie fr ebenso unproblematisch wie uninformativ hlt. Ihn
treibt vielmehr, so erkennen wir jetzt, die Frage, wie sich eine solche Zuordnung oder
Abbildung als ein Wirklichkeitsbezug erklren lsst.
Das bedeutet auch, dass Wahrheit nicht unabhngig von spezinschen, wiewohl nicht
unbedingt epistemischen Leistungen des Menschen erklrt werden kann, vgl. dagegen
Richter, ese .
fr Aussagen, richtet aber zugleich den Fokus der realistischen Fragestellung auf
die intentionale Bezugnahme.
Der besondere Realittsbezug wahrer als tatsa-

chengetreuer Behauptungen muss sich daher fr Heidegger als spezinscher in-
tentionaler Modus erklren: nmlich als Bezug auf das Seiende selbst. Aussagen
sind genau dann wahr, wenn sich ihr Gegenstand in Selbigkeit zu dem Gegen-
stand verhlt, der sich in einer Bewhrungssituation prsentiert. Wahre Aussa-
gen wiederum sind nicht deshalb tatsachengetreu, weil sie die Realitt abbilden,
sondern weil sie sich auf das Seiende selbst beziehen.
Als Schlsselkonzept fr Heideggers Rekonstruktion eines alethisch relevan-
ten Wirklichkeitsbezugs entpuppt sich das Attribut
selbst in der nur scheinbar

redundanten Phrase vom
Seienden selbst (SuZ ), welches sich in der Be-

whrung zeigen bzw. mit dem der Gegenstand der wahren Aussagen in Selbig-
keit identisch sein soll. Der Bezug auf das Seiende selbst charakterisiert den spe-
zinschen Realittsbezug des Behauptens unabhngig von seiner Wahrheit bzw.
Falschheit, aber als Erklrungsgrund seiner Wahrheitsfhigkeit. Denn Behaup-
tung und Bewhrung mssen auch gerade dann auf dasselbe Seiende gerichtet
sein, wenn diese beiden Akte das Seiende nicht in derselben Weise prsentieren,
d. h. nicht als Gegenstand derselben, konsistenten Beschreibung. Andernfalls
knnte die Bewhrungssituation nicht als Korrektiv des Behauptungsanspruchs
fungieren, da nicht zu erklren wre, warum etwa eine Wahrnehmung q die Be-
hauptung enttuscht, whrend irgendeine beliebige Wahrnehmung s uns keines-
wegs zwingt, unsere berzeugung zu revidieren. Es darf nicht der einzige Grund
dafr, dass q die ursprngliche berzeugung enttuscht, darin bestehen, dass sie
keine Wahrnehmung dass p ist. Denn dies kann jede Wahrnehmung reklamie-
ren, die nicht die Form ich nehme wahr, dass p hat - also z. B. auch s, welche
unsere berzeugung dann widerlegen msste. Doch meiner berzeugung, es
regne, wird keineswegs der Boden entzogen, wenn ich etwa feststelle, dass heute
Vollmond ist. Fr die Widerlegung einer Behauptung reicht es nicht, dass eine
bestimmte Wahrnehmung ausbleibt.
Wir brauchen eine Wahrnehmung, die ausschliet, dass unsere berzeugung
wahr ist. Dies leistet eine Bewhrungssituation, in der sich das Seiende zwar
selbst, aber gleichwohl nicht in Selbigkeit zeigt.
Bewhrt sich eine Behaup-

tung in einer solchen Situation nicht, dann deshalb, weil sich dasselbe Seiende
in Behauptung und Wahrnehmung je anders zeigt. Der Sinn, in dem eine wah-
re Behauptung den wahrgenommenen Sachverhalt reprsentiert, muss von dem
Sinn unterschieden werden, in welchem sich eine Behauptung als bloer An-
spruch auf Wahrheit auf dasselbe Seiende bezieht, das sich in einer Klasse von
Situationen zeigt, von denen einige die Behauptung besttigen, whrend andere
sie verwerfen. Im ersten Fall dient ein Sachverhalt als Kriterium bzw. Bedin-
gung fr die Wahrheit einer Behauptung, im zweiten Fall ein Seiendes als Be-
Vgl. Holtug, Concept .
Vgl. L .
Epistemische Praxis
dingung fr die Relevanz einer Klasse von Bewhrungssituationen.
Was zwei
Bewhrungssituationen notwendig gemein ist, von denen eine die Aussage p und
die andere deren Negation bewahrheitet, nennt Heidegger das
Seiende selbst
- dies ist der Referent einer wahrheitsfhigen Behauptung unabhngig davon,
welcher Wahrheitswert ihr zukommt. Dieses Seiende ist von einer bestimmten
Gegebenheitsweise unabhngig, weil es uns auch dann in der Bewhrung be-
gegnen muss, wenn das gemeinte Seiende der Behauptung unerfllt bleibt bzw.
sich die in ihr ausgedrckte berzeugung als falsch herausstellt.
Die Pointe
dieser berlegung besteht darin, dass der Wirklichkeitsbezug von Behauptun-
gen immer schon dann gegeben ist, wenn es ein Seiendes selbst gibt, auf das sie
sich beziehen. Behauptungen sind nicht nur dann auf eine von uns unabhngige
Realitt bezogen, wenn sie diese korrekt abbilden, sondern auch dann, wenn sie
falsch sind.
Harrison fhrt in diesem Zusammenhang den Begri der Relevanzbedingung ein, die
festlegt, welche Sachverhalte dazu dienen, eine Aussage zu verinzieren oder zu falsin-
zieren, vgl. Harrison, Tradition . Carman verwendet fr diese Idee den Ausdruck
hermeneutic salience (Carman, Analytic ). Wir werden das Konzept der Relevanz-
bedingung spter in einem verwandten Sinne in der ontologische Voraussetzung der In-
nerweltlichkeit eines Seienden wiedererkennen, ohne die es sich nicht aufweisen liee,
vgl. unten S. .
Es ist nicht so, wie Pietersma glaubt, dass Verinkation einfach nur eine schon beste-
hende Referenz besttigen wrde, vgl. Pietersma, eory . Vielmehr ist Behaupten
als sinnvoller Beitrag zur epistemischen Praxis nur qua Referenz auf wirklich Gegebenes
mglich - es geht Heidegger nicht primr um Verinkationsbedingungen, sondern um
Referenzbedingungen fr intentionale Akte der epistemischen Praxis.
Gethmann analysiert Heideggers Errterung der
Mglichkeit von Falschheit (L )

in dessen Logik-Vorlesung von / und kommt zu dem Schluss, Heidegger frage,
wie eine Aussage falsch sein knne, wenn doch jede Rede Wahrheit gewnne, indem sie
irgendeine Handlung wiedergebe. Unsere Lesart weist dagegen in eine andere Richtung:
Ein klassisches Problem der Abbildtheorie, das Heidegger am analogen Fall negativer
Urteile bereits in seiner Dissertation errtert (LUP f.), besteht darin, welchen Sach-
verhalt falsche (positive) bzw. eben wahre negative Urteile reprsentieren, wenn gerade
darin ihr Wirklichkeitsbezug bestehen soll, der ihren Wahrheitswert entscheidet. Und
schon die Dissertation antizipiert die sptere Lsung, wenn auch noch in der Sprache
des Neukantianismus:
Man knnte [. . .] sagen, der Inhalt des Prdikats ist fr das Urteil
an sich belanglos; ob ich das Gelbsein, das Rotsein, das Nichtblausein der sonst welchen
Inhalt als geltend vom Gegenstand antree, ist doch fr das Gelten vom Gegenstand, den
Wesenskern des Urteils, ohne Bedeutung. Negative Urteile kann es nicht geben [. . .]
(LUP ). Aus dem
Gelten des Urteils wird in den er Jahren der intentionale

Bezug auf das Seiende selbst: Falsche positive Aussagen und wahre negative Aussagen
sind darauf in gleicher Weise bezogen - der Wirklichkeitsbezug als Wesenskern der Aus-
sage in der epistemischen Praxis wird durch ihren Wahrheitswert nicht berhrt, sondern
hngt an der intentionalen Leistung des Daseins. Auf diese Weise kann Heidegger an
einer Korrespondenztheorie der Wahrheit festhalten, ohne sich zwischen einer zu fein-
krnigen konfrontativen Variante und dem zu grobkrnigen Konzept des
Great Fact
entscheiden zu mssen, vgl. oben S. . Eine wahre Aussage bezieht sich nicht lediglich
auf den Sachverhalt, der ihre Wahrheitsbedingung angibt, sie bezieht sich auch nicht
Sofern Behauptungen berhaupt wahrheitsfhig sind, beziehen sie sich auf
das Seiende selbst - und zwar unter Rcksicht auf Bedingungen, unter denen
dieses Seiende sich zeigt, und wir ihm selbst begegnen knnen. Eine Aussage ist
dann wahr und nicht falsch, wenn sich das Seiende selbst
in Selbigkeit zeigt,
d. h. so, wie von ihm behauptet wurde. Eine Aussage ist dann entweder wahr
oder falsch, wenn sich eine Bewhrungssituation fr sie nnden lsst. Zu jeder
wahrheitsfhigen Behauptung in der epistemischen Praxis muss sich also eine
Bewhrungssituation angeben lassen, aber nicht zu jeder wahren Aussage muss
es eine Situation geben, in der sich das Seiende selbst in Selbigkeit zeigt - es
reicht, wenn es so ist, auch wenn wir es nicht erkennen. Doch wir mssen in
der Lage sein, in einer Bewhrungssituation dem Seienden selbst zu begegnen,
sonst wre die Behauptung weder wahr noch falsch.
Tugendhats Kritik verfehlt Heideggers Absichten

Zu einer anderen Bewertung von Heideggers apophantischer Transformation
des Wahrheitskriteriums gelangt Tugendhat in seiner einnussreichen Studie zum
Wahrheitsbegri bei Husserl und Heidegger.
Seine Interpretation von Sein und

Zeit fhrt zu dem Ergebnis, dass
das spezinsche Wahrheitsphnomen

bersprungen (Tugendhat, Wahrheitsbegri ) werde. Darunter versteht Tu-
gendhat den relationalen Charakter der Wahrheitsprdikate, deren Zuschrei-
bung sich an etwas entscheidet, das von unseren Meinungen und Einstellungen
unabhngig ist - also die realistische Intuition, die der korrespondenztheoreti-
sche Wahrheitsbegri einzufangen sucht. Zwar verlange Heidegger zunchst, die
wahre Aussage msse das Seiende zeigen
so, wie es an ihm selbst ist, womit

er ganz auf Husserls Linie bleibe, schlielich fordere er aber nur noch, wahre
Aussagen mssten
das Seiende an ihm selbst aufweisen (SuZ ). Mit dieser

Formulierung lasse Heidegger eine
Unterscheidung zwischen der Oenheit fr

die Wahrheit [. . .] und dem Wahrheitsbesitz nicht mehr zu [. . .] (Tugendhat,
Wahrheitsbegri ). Damit, glaubt Tugendhat, verlren die Wahrheitsprdi-
kate ihren konstitutiven Sinn fr die Korrektur und Evaluation von Meinungen
auf alle Sachverhalte, aus deren Gesamtheit ihr Wahrheitswert folgt - vielmehr ist sie
intentional auf Seiendes gerichtet, dessen Zustnde sie und ihre Negationen entweder
bewahrheiten oder falsinzieren. Deshalb trit auch Graesers Kritik nicht zu, Heidegger
knne negative Aussagen nicht erklren (Graeser, Re-Interpretation ) - gerade darin
besteht einer der Vorzge seines Ansatzes gegenber der Abbildtheorie: Auch negative
Aussagen weisen auf, weil sie auf Gegenstnde gerichtet sind, nicht auf Sachverhalte.
Ins Schleudern mssen hier diejenigen geraten, die das Aufweisen oder gar Entdeckend-
sein der Aussage als deren Wahrheit missverstehen, vgl. etwa die unentschlossene Dis-
kussion bei Lafont, Sprache , f.
Vgl. dazu Tugendhat, Wahrheitsbegri u. Tugendhat, Selbstbewutsein f.
Epistemische Praxis
und Einstellungen. berspitzt gesagt, wahr wre dann immer das, was wir fr
wahr hielten.
Doch Tugendhat verfehlt den Sinn von Heideggers Analyse.
Dessen Beto-
nung des Selbstzeigens darf nicht als Abkehr von einem relationalen Wahrheits-
begri missverstanden werden. Heidegger will keineswegs den Wahrmacher aus
der Wahrheitsbeziehung schreiben, sondern ihn gerade richtig, nmlich im Sin-
ne unserer realistischen Intuition verstehen. Was ihn von Husserl Abstand neh-
men lsst, ist nicht, wie Tugendhat glaubt, der kriterielle Charakter des Wahrma-
chers, sondern die Sorge, mit Husserl in das Fahrwasser einer immanentistischen
Konzeption zu geraten. Wenn der Wahrmacher lediglich als in die Realitt ge-
wendetes Pendant zum propositionalen Gehalt einer Aussage verstanden wird,
dann hat er gleichsam nicht gengend Wirklichkeitsgehalt, um unserer realisti-
schen Intuition entgegen zu kommen. Schlimmer noch, denniert werden kann
Wahrheit dann nicht mehr, weil die bewahrheitenden realen Sachverhalte nur
zirkulr, nmlich durch wahre Aussagen individuiert werden knnen. Aus der
Sicht Husserls liee sich Heidegger vorwerfen, dass er den besonderen Charakter
erfllender intentionaler Inhalte nicht bercksichtigt - Heidegger wrde wohl
entgegnen, dass sich diese spezinsche Funktion nur verstehen lsst, wenn wir
es mit Seiendem zu tun haben, das sich als unabhngig von intentionalen Ein-
stellungen erweist, indem es Gegenstand verschiedenartiger Einstellungen wer-
den kann. Und genau damit sucht er die realistische Intuition des traditionellen
Wahrheitsbegris phnomenal zu rekonstruieren.
Zwar geht Heidegger ber Husserl hinaus, aber nur, um das Gegenteil von
dem zu erreichen, was Tugendhat befrchtet. Die vermeintliche Neutralisierung
des Wahrheitskriteriums zum Entdecken an ihm selbst hebt den ontologischen
Charakter des Wahrmachers durch etwas hervor, das sich selbst zeigt - und
zwar durchaus so, wie es ist.
Die Schlussformel, die Tugendhat so misstrau-

Gethmann wirft Tugendhat vor, von Heidegger einen Wahrheitsbegri zu verlangen, der
sich immer auch auf Aussagen anwenden lsst, vgl. Gethmann, Wahrheitsbegri f.
Dies ist jedoch nicht Tugendhats Absicht. Vielmehr erkennt dieser klar, dass es Hei-
degger darum geht, den Wahrheitsbegri auf andere Bereiche auszuweiten. Vgl. dazu
auch Greve, Wahrheitskonzeption und die Kritik von Tugendhats Interpretation von
Erschlossenheit unten S. .
Trotzdem erkennt Tugendhat, dass Heidegger die Abbildtheorie seiner Zeit zu destru-
ieren versucht, vgl. Tugendhat, Wahrheitsbegri . Tugendhats Blick wird jedoch ge-
trbt, weil er nicht erkennt, inwiefern Heidegger durch die Transformation der
So-
Wie-Relation gerade Husserls Identinkationsidee fortentwickelt: Es geht nicht nur um
eine Identinkation von zwei Gegebenheitsweisen eines Seienden, sondern darum, dass
sich Aussage und Bewhrungsakt unabhngig von einer bestimmten Gegebenheitsweise auf
dasselbe Seiende, denselben Gegenstand, beziehen mssen. Dieser apophantische Bezug
auf das Seiende selbst ist dann natrlich keine Wahrheitsbedingung, sondern lediglich
eine Bedingung dafr, dass eine Aussage im Rahmen der epistemischen Praxis entweder
wahr oder falsch ist.
Vgl. Lafont, Sprache und Gethmann, Wahrheitsbegri .
isch macht, denniert keineswegs Bedingungen fr die Wahrheit von Aussagen,
sondern beschreibt, wie das Phnomen der Wahrheit ontologisch zu verstehen ist.
Wenn eine Aussage wahr ist, dann steht sie in Relation zu einem Seienden, das
sich an ihm selbst zeigen kann. Dies gilt aber genauso gut fr falsche Aussagen
- auch sie knnen nur deshalb falsch sein, weil sie sich auf ein solches Seiendes
beziehen, das sich aber eben nicht so zeigt, wie mit ihnen behauptet wird. Die
Formel nennt also Bedingungen fr die Wahrheitswertfhigkeit von Aussagen,
also nur notwendige und nicht hinreichende Bedingungen fr die Wahrheit von
Aussagen. Heidegger geht es um Mglichkeitsbedingungen, unter denen wir in
alltglichen Kontexten berhaupt sinnvoll von
wahren und
falschen Aussa-
gen reden. Dass wir uns auf Seiendes an ihm selbst beziehen, ist kein Kriterium
fr die Wahrheit einer Aussage, sondern dafr, dass sie berhaupt wahr oder
falsch sein kann.
Das Seiende selbst ist keine redundante Worthlse, aber auch kein embryo-
nales Wahrheitskriterium, sondern wird von Heidegger gezielt zur Abgrenzung
von den Elementen der Tradition verwendet, die er fr unzureichend hlt -
namentlich von einer konfrontativen bereinstimmungstheorie, die isomorphe
linguistische und reale Elemente aufeinander abbildet, um damit Wahrheit als
Tatsachentreue zu erklren. Heideggers Problem mit einem solchen Ansatz, be-
steht nicht in der Idee einer von uns unabhngigen Wirklichkeit, sondern dar-
in, wie ein realistisch motivierter Wirklichkeitsbezug theoretisch konzipiert und
ontologisch erklrt wird. Dies kann nicht durch das Konzept der Abbildung
geleistet werden, auch und gerade dann nicht, wenn darunter die Zuordnung
vermeintlich idealer und realer Entitten verstanden wird. Heideggers Strategie
besteht stattdessen darin, die Erklrungslast zur intentionalen Bezugnahme auf
Seiendes zu verlagern. Was es heit, dass eine Aussage als wahre Aussage mit Tat-
sachen als Segmenten einer von uns unabhngigen Wirklichkeit bereinstimmt,
erklrt sich nicht aus dem bloen Umstand einer Entsprechung, dem Relations-
charakter: So-Wie, sondern aus dem intentionalen Verhltnis eines Sprechers zu
einem Seienden selbst. Durch diese Entkoppelung der Frage nach dem Wahr-
heitskriterium von der Frage nach dem Realittsbezug gewinnt Heidegger neu-
en Spielraum fr die Rekonstruktion der realistischen Intuition und berwindet
das abbildtheoretische Dilemma seiner Zeit. Fr Heidegger stellt sich nun die
Aufgabe, den Bezug von Behauptungen auf das Seiende selbst als intentionalen
Modus und spezinschen Wirklichkeitsbezug wahrheitsfhiger Behauptungen zu
konzipieren. Erst so gewinnt sein Wahrheitsschema jenen Sinn, den ihmdie rea-
listische Intuition beimisst: dass wahre Aussagen die Dinge so beschreiben, wie
sie sich tatschlich und unabhngig von dieser Beschreibung verhalten.
Gegen den Trend seiner Zeit will Heidegger das gewhnliche Wahrheits-
phnomen als eine besondere Form von Wirklichkeitsbezug verstehen. Wahre
Stze sind wahr, weil es etwas wirklich gibt, aufgrund dessen sie wahr sind. Fr
Heidegger, und darin besteht sein realistischer Impuls, kann die Wahrheit einer
Epistemische Praxis
Behauptung nur aus ihrem Wirklichkeitsbezug erklrt werden - eine Behaup-
tung ist nicht einfach deshalb wahr, weil sie einen Sachverhalt mental abbildet,
sondern weil sie der Realitt entspricht.
Der
Relationscharakter:
So-Wie
(SuZ ), durch den Heidegger die traditionelle Wahrheitsbeziehung charak-
terisiert,
muss dabei nicht dispensiert werden, sondern erhlt nur einen neuen
theoretischen Ort. Es genge nicht, so Heidegger,
dieses Beziehungsganze ein-

fach vorauszusetzen, sondern es mu in den Seinszusammenhang zurckgefragt
werden, der dieses Ganze als solches trgt (SuZ ). Dies bedeutet fr Hei-
degger, den Wirklichkeitsbezug wahrer Aussagen aus einer spezinschen intentio-
nalen Leistung des Daseins und den daran geknpften ontologischen Vorausset-
zungen zu begreifen. Wir sind es, die uns mit Hilfe der Sprache auf reale Dinge
beziehen, um damit einen spezinschen Anspruch mitzuteilen. Die bereinstim-
mung erklrt sich dann als besondere Qualitt dieses Bezugs. So kann Heidegger
die bereinstimmung im Sinne der Tradition als Wahrheitskriterium erhalten
und sie zugleich explanatorisch entlasten, indem er ihren realistischen Sinn aus
einer spezinschen intentionalen Leistung und deren ontologischen Vorausset-
zungen erklrt. Heideggers Strategie baut wesentlich auf diese Entkoppelung
des Wahrheitskriteriums vom Wirklichkeitsbezug einer Behauptung: Was ber
die Wahrheit bzw. Falschheit einer Aussage entscheidet (der bestehende Sach-
verhalt), ist nicht mit dem zu identinzieren, was unsere Aussagen entweder wahr
oder falsch sein lsst - das ist der relevante Wirklichkeitsbezug von Behauptun-
gen.
Bewhrung und phnomenologische Methode

Im spezinschen Anspruch des Behauptens in der epistemischen Praxis zeigt
sich Heidegger das gewhnliche Wahrheitsphnomen, denn dieser involviert die
Dagegen schliet Rorty aus Heideggers Kritik an der Abbildtheorie, dieser wolle gleich
auch die Idee von sprachlichem Wirklichkeitsbezug neutralisieren, vgl. Rorty, Philosophy
. Dies scheint mir berzogen; der konstruktive Charakter von Heideggers Kritik wird
von Rorty ebenso bergangen wie das elaborierte Konzept der Mitteilung, vgl. dazu auch
Guignon, Saving .
Vgl. L u. f.
Die Pointe dieser Dierenzierung besteht darin, dass zwar das Wahrheitskriterium, etwa
ein bestimmter Sachverhalt, wesentlich in Bewhrungssituationen auftritt und erkenn-
bar sein muss - fr dasjenige aber, das den Wirklichkeitsbezug von Behauptungen aus-
macht, gilt dies nur kontingent. Mit anderen Worten: Wirklichkeit umfasst mehr als sich
in Selbigkeit zeigen kann und wahren Aussagen entspricht. Diesen erweiterten Realitts-
begri kann Heidegger verwenden, um das zu leisten, was den transzendenten Realisten
nicht gelingt: Wahrheit aus dem Wirklichkeitsbezug von Aussagen zu erklren. Denn
das, was den Wirklichkeitsbezug unserer Aussagen garantiert, ist in seinem Modell nicht
nur durch propositionale Inhalte etwa von Aussagen oder Erkenntnissen spezinziert, ob-
wohl es wesentlich so charakterisiert werden kann.
Wahrheit oder Falschheit des Ausgesagten in Anmessung an den berprfbaren
Zustand des Worbers der Behauptung. Die Verwendung der Wahrheitspr-
dikate in diesem gewhnlichen Sinn bildet einen integralen Bestandteil einer
Praxis, die auf den Erwerb und die Sicherung von Erkenntnissen zielt. Behaup-
tungen erscheinen als Trger von Wahrheit und Falschheit, deren Wahrheitswert
sich bewhren, d. h. sich in einer geeigneten Situation feststellen lassen muss.
Sie verweisen auf eine Situation, in der sich ihr Bezugsgegenstand, das Worber,
nach den Mastben der epistemischen Praxis zeigt, also Grnde bietet, die zur
Besttigung oder Verwerfung der Behauptung verhelfen knnen. Derart bezie-
hen sich Behauptungen in ihrem Bezugsgegenstand wesentlich auf das Phno-
men einer Bewhrungssituation, also auf ein Seiendes, das sich unter gewissen
Bedingungen selbst zeigt. Auf den Referenten der Behauptung mssen sich da-
her die Bedingungen anwenden lassen, die fr das Selbstzeigen des Phnomens
gelten, an dem sich ihr Wahrheitswert entscheidet.
Dabei unterscheidet Heidegger zwischen der Tatsache, deren Bestehen das
Kriterium fr die Zuschreibung eines Wahrheitsprdikats stellt, und dem Seien-
den selbst als Bezugsgegenstand des referierenden Teilausdrucks einer Behaup-
tung. Es ist die Tatsache, die ber die Wahrheit oder Falschheit einer Behaup-
tung entscheidet - aber es ist der Bezug auf das Seiende selbst, der die Wahrheit
einer Behauptung als Qualitt ihres Wirklichkeitsbezugs verstndlich werden
lsst. Das Seiende selbst muss so verstanden werden, dass wir uns darauf sowohl
assertorisch wie auch mit einem Bewhrungsakt richten knnen. Der bewh-
rende Bezug ist dabei unabhngig von der Charakterisierung der Behauptung,
denn diese kann sich in der Bewhrungssituation immer auch als unzutreend
erweisen. Die wesentlichen Zge des gewhnlichen Sinns der Wahrheitsprdika-
te gewinnt Heidegger bereits aus der Charakterisierung des Behauptens. Dage-
gen erfllt die Bewhrung in diesem Zusammenhang vor allem eine methodische
Rolle: Sie spezinziert eine Bedingung, unter der sich ein Begri von Aussagen-
wahrheit berhaupt phnomenal erfllt. Wie sehr dieser Ansatz Heidegger auf
ein epistemisches Wahrheitsverstndnis festlegt, wird abschlieend zu errtern
sein.
In der epistemischen Praxis ist die Behauptung durch den Sinn, in welchem
wir sie als wahr oder falsch bezeichnen, auf eine Situation verwiesen, in der sich
ihr Wahrheitswert feststellen lsst. Diese Gelegenheit bezeichnet Heidegger als
Bewhrung der Aussage (SuZ ). Im Szenario von vollzieht sich die

Bewhrung, indem
der Aussagende sich umwendend das schiefhngende Bild

an der Wand wahrnimmt (SuZ ).
Wie wir bereits gesehen haben, muss

dabei der gewhnliche, ontische Zugri auf das Seiende vomontologischen Sinn
der Bewhrung unterschieden werden. Ontologisch oenbare sich in der Be-
whrungssituation, dass
das aussagende Sein zum Ausgesagten ein Aufzeigen

Vgl. L .
Epistemische Praxis
des Seienden ist, da es das Seiende, zu dem es ist, entdeckt. Es manifestiere
sich
das Entdeckend-sein der Aussage (SuZ ).
Ontisch hingegen zeigt

sich beim
Ausweisungsvollzug, also in der Bewhrungssituation,
das Seiende
selbst - und zwar
es im Wie seiner Entdecktheit, so dass sich eine darauf ge-

richtete Behauptung rechtfertigen oder verwerfen lsst (SuZ ). Eine Aussage
bewhrt sich genau dann als entweder wahr oder falsch, wenn sich
das Seiende
selbst, als dasselbe zeigt (SuZ ), das die Aussage im Worber intendiert. Im
Fall einer Verinkation, von dem Heideggers Beispiel ausgeht, zeigt sich dieses
dasselbe Seiende berdies
in Selbigkeit zum propositionalen Inhalt der Be-

hauptung:
Das gemeinte Seiende selbst zeigt sich so, wie es an ihm selbst ist,
das heit, da es in Selbigkeit so ist, als wie seiend es in der Aussage aufgezeigt,
entdeckt wird (SuZ ).
Als wahr erweist eine Behauptung sich, wenn es

zum
sich zeigen des Seienden in Selbigkeit (SuZ ) kommt.

Was leistet die Bewhrung ontisch, auf das thematisierte Seiende bezogen,
was die Behauptung nicht bereits gewhrt? Heidegger sieht oenkundig das we-
sentliche Merkmal der Bewhrung im Unterschied zum Behaupten im
sich
zeigen des Seienden selbst (vgl. SuZ ; Hervorh. von mir, Ch. M.). In der
Situation der Bewhrung werden wir mit demSeienden selbst konfrontiert. Wh-
rend die Behauptung als
Sein zumseienden Ding selbst dieses blo
aufzeigt
(SuZ ), fhrt die Bewhrung zum
sich selbst zeigen des Seienden. Dahin-

ter verbirgt sich ein Kontrast, den Heidegger kurz zuvor einfhrt, als es heit,
die bloe, unbewhrte Behauptung knne sich auf ihren Gegenstand
nicht
wahrnehmend, sondern
nur vorstellend (SuZ ) beziehen. In der Wahr-

nehmung muss sich der Gegenstand zeigen, whrend er in der Behauptung auch
anders, nmlich nur vorstellend - oder, ohne mentalistische Metaphern, durch
den deskriptiven Inhalt der Behauptung - gegeben sein kann. Die Bewhrungs-
situation unterscheidet sich vom Behaupten, weil in ihr das Seiende selbst in
einer Weise prsent oder gezeigt wird, in der es im Inhalt der Behauptung nicht
verfgbar ist.
Heidegger spricht an dieser Stelle davon, das
Entdeckend-sein werde bei der Bewh-

rung
ausgewiesen. Dieser Wortgebrauch erschwert die Interpretation, da ja zuvor be-

reits der Umstand,
da es das Seiende selbst ist, das in der Aussage gemeint war (SuZ
), in gleicher Weise adressiert worden war. Entweder liegt hier eine prekre qui-
vokation vor, oder Heidegger will darauf hinaus, dass das Entdeckend-sein der Aussage
gerade in jenem Umstand besteht. Wenn man sich fr die letzte Option entscheidet,
darf man jedoch nicht aus den Augen verlieren, dass das Entdeckend-sein bereits eine
ontologische Auslegung des Bewhrungsphnomens ist. Dies msste dann auch fr den
Umstand gelten, dass die Aussage das Seiende meint, welches sich in der Bewhrung
zeigt - mir ist unklar, was sich dadurch exegetisch gewinnen liee. Ich gehe daher von
einer quivokation aus: einmal fragt Heidegger danach, was der Bewhrungsakt zeigt,
dann wiederum, was der Bewhrungsakt der ontologischen Analyse zeigt.
Vgl. L .
Hinter diesem Kontrast steht Heideggers Unterscheidung des Bezugs auf
Seiendes bzw. auf Phnomene (vgl. oben S. .). Alle intentionalen Akte sind
auf Seiendes gerichtet, aber nicht in jedem Seienden erfassen wir auch etwas, das
zum Phnomen werden kann. Unter einem Phnomen versteht Heidegger die
ausgezeichnete Begegnisart eines Seienden - was dies impliziert, hngt dabei von
den spezinschen Voraussetzungen des Kontexts ab, in welchem wir es erfassen.
Wahrnehmung und allgemein die Situation einer Bewhrung beschreibt in die-
ser Weise fr Heidegger einen ausgezeichneten intentionalen Bezug, bestimmt
durch die Erwartungen einer epistemischen Praxis, der daran liegt, ausreichende
Grnde fr oder gegen eine Behauptung zu erhalten, deren impliziter Wissens-
anspruch sich auf dieses Seiende richtet. Als Beitrag zur epistemischen Praxis
ist eine Behauptung nicht lediglich auf ein Seiendes gerichtet, sondern auf das
Phnomen einer Bewhrungssituation.
Deutlich wird dies, wenn man sich daran erinnert, dass Heidegger das Ph-
nomen als das
Sich-an-ihm-selbst-zeigende denniert (SuZ ), und zwar im

Unterschied zu einem Seienden, das sich lediglich durch ein anderes Seiendes
meldet und deshalb gerade nicht
Phnomen im echten ursprnglichen Sin-

ne (SuZ ) sei. In diesem Sinne beschreibt die Behauptung zwar eine be-
stimmte Situation und stellt dabei ein Seiendes vor. Weil jedoch der Zugri auf
dieses Seiende nur durch den propositionalen Gehalt der Behauptung gemel-
det (vgl. SuZ f.) wird, zeigt es sich dem Sprecher nicht an ihm selbst, d. h.
nicht als Phnomen. Bei der Bewhrung ist das Seiende, dessen Beschaenheit
oder Verhalten den deskriptiven Gehalt der Behauptung bewahrheiten kann, als
Phnomen gegenwrtig - in der nur vorstellenden Behauptung ist es nicht ph-
nomenal, sondern nur als Seiendes gegeben. Die Phnomenalitt des Seienden
in der Situation des Bewhrens gewhrt gerade das, was die als bloer Anspruch
vermissen lsst. Die spezinsche Prsenz des Seienden als Phnomen unterschei-
det also die Situation der Bewhrung von der bloen Behauptung eines Sach-
verhalts.
Was aber soll es nun heien, dass das Seiende selbst bei der Bewhrung
phnomenal prsent ist, whrend die Behauptung es nicht in dieser Weise gibt?
Dem Ausgangsbeispiel Heideggers ist dazu wieder ein Hinweis zu entnehmen:
Behauptungs- und Bewhrungssituation sind dadurch voneinander geschieden,
dass der Sprecher im ersten Fall mit dem Rcken zum Geschehen positioniert
ist. Das Bild hngt in beiden Fllen an der Wand - aber nur bei der Bewh-
rung ist es im Blickfeld des Sprechers. Dessen Wahrnehmung ist in Heideggers
Beispiel eine Bedingung dafr, dass sich ihm dieses Seiende als Phnomen zei-
gen kann. Die Wahrnehmung eines Seienden reicht also aus, um es als Phno-
men zu registrieren. Der Grund dafr muss in den Spielregeln der epistemischen
Praxis gesucht werden: Durch sie wird bestimmt, welche Situationen geeignet
sind, dass ein Seiendes sich zeigt bzw. als Phnomen begegnet. Denn dies sind
die Situationen, welche einem Sprecher die Grnde fr einen impliziten Wis-
Epistemische Praxis
sensanspruch verschaen knnen. Nur die Selbstgegebenheit einer Sache habe
einzig und eigentlich die Eignung [. . .] fr Ausweisung und Bewhrung von

Meinungen, Kenntnissen, von Gesagtem, von Stzen (L ), erklrt Heideg-
ger seinen Studenten unter Rckgri auf Husserl. Die Wahrnehmung, dass es
sich so und so verhlt, dient ceteris paribus als epistemischer Grund fr die ent-
sprechende Behauptung. Wenn ich wahrnehme, dass das Bild schief hngt, und
gewisse Randbedingungen erfllt sind - ich habe gesunde Augen, halluziniere
nicht, habe gute Sicht usf. - bin ich berechtigt zu behaupten, dass das Bild schief
hngt, weil ich wei, dass es schief hngt. Unsere Wahrnehmung ist also etwas,
das wir anfhren knnen, wenn wir in der epistemischen Praxis aufgefordert
werden, fr eine Behauptung Grnde zu liefern. Die Normen der epistemischen
Praxis schlieen die blo vorstellende oder deskriptive Gegebenheit als Bewh-
rungsmglichkeit aus, weil eine Beschreibung - selbst, wenn sie wahr ist - zur
Begrndung eines Wissensanspruch nicht ausreicht. In der epistemischen Praxis
erlauben also solche Situationen ein Sich-zeigen des Seienden selbst, die einen
Wissensanspruch rechtfertigen knnen.
Das Sich-zeigen des Seienden in der Situation der Bewhrung muss ver-
standen werden als Gelegenheit, sich epistemische Grnde fr Behauptungen
zu verschaen, die auf dieses Seiende referieren. Wird der Sprecher aufgefordert,
seine Behauptung zu rechtfertigen, dann kann er darauf verweisen, in einer Be-
whrungssituation (gewesen) zu sein. Natrlich mag weiteres Nachfragen nicht
ausgeschlossen werden, aber gewhnlich berechtigt die angemessene Partizipa-
tion an einer solchen Situation zu einigen Wissensansprchen. Dabei kann das
Seiende sich unter verschiedenen Umstnden so zeigen, dass sich daraus episte-
mischer Nutzen ziehen lsst. Wann die Begegnung mit einem Seienden Grund
genug ist, etwas darber zu wissen, richtet sich nach dessen Art bzw. nach der-
jenigen der ihm zugeschriebenen Eigenschaften, Relationen usf. Entsprechend
unterscheidet Heidegger verschiedene Formen der Bewhrung:
Jedes Gegen-
standsgebiet hat gem dem Sachcharakter und der Seinsart seiner Gegenstnde
eine eigene Art der mglichen Enthllung, Ausweisung, Begrndung und be-
griichen Prgung der so sich bildenden Erkenntnis (SuZ ).
So sei auch
durch unseren alltglichen Gebrauch der Wahrheitsprdikate
noch nicht pr-

judiziert, dass die Bewhrung
notwendig das theoretische Erkennen [. . .] sein

mte, sondern sie richte
sich vielmehr nach dem Seienden selbst und nicht

nach einem bestimmten Begri von Wissenschaftlichkeit (PS ). Heidegger
betont,
die Begrndungs- und Beweisart, der Modus der Verbindlichkeit und

die Art der Mitteilung (SuZ f.) seien je nach der Art des thematisierten
Seienden und der Werk-Absicht verschieden.
Vgl. GdP und WdG f. Heideggers Position antizipiert einen epistemologischen

Kontextualismus, vgl. etwa Lewis, Knowledge .
Vgl. LUP , EpF , PuT , , GdP u. SuZ .
Auf welche Weise eine Behauptung bewhrt werden muss, entscheidet sich
fr Heidegger nach der Natur des dabei involvierten Bezugsgegenstands und
den ihm zugeschriebenen Eigenschaften:
In der Ausweisung vollzieht sich die jeweils vom Was- und Wie-sein des betreenden
Seienden und der zugehrigen Enthllungsart (Wahrheit) geforderte Anfhrung des Sei-
enden, das sich dann z. B. als
Ursache oder als
Beweggrund (Motiv) [. . .] bekundet.

(WdG f.)
Die Bewhrungssituation stellt die fr eine Ausweisung erforderlichen Bedin-
gungen. Diese richten sich nach Wesen und Seinsweise, dem
Was- und Wie-

sein des Bezugsgegenstand und dem Sinn einer Wahrheitszuschreibung fr
die implizit als Wissen beanspruchte berzeugung. Bezogen auf die empiri-
schen Eigenschaften mittelgroer Objekte sind die Bewhrungssituationen der
Wahrnehmung vergleichbar; fr nicht-empirische Behauptungen, fr Behaup-
tungen ber Abstrakta und Universalien, vergangene und zuknftige Gescheh-
nisse, Handlungen usf. mssen unter Umstnden andere und komplexere Be-
whrungssituationen spezinziert werden - sofern die entsprechenden Behaup-
tungen berhaupt einen Anspruch in der epistemischen Praxis mitteilen kn-
nen. Wenn ich in meiner Behauptung einem mittelgroen Krper eine Farbe
zuschreibe, dann erscheint etwa die Wahrnehmung geeignet, meinen Anspruch
zu bewhren. Die angefhrte Gegebenheit des Seienden kann nicht nur den
Anspruch begrnden, dass es sich so und so verhlt, sondern unter Umstn-
den auch als Erklrung dienen, warum eine zu bewhrende Aussage wahr bzw.
falsch ist. Auch hier unterscheidet sich die Art der Erklrung wieder nach der
Art des Anspruchs: Mal knnen etwa Ursachen, mal auch Handlungsgrnde im
Phnomen der Bewhrung gefunden werden.
Auch wenn Heidegger die Bewhrung in Sein und Zeit am Beispiel der Sin-
neswahrnehmung veranschaulicht, bleibt die Idee der Selbstgegebenheit dar-
auf nicht beschrnkt.
Heidegger beschreibt sie auch als
Schon-sein-bei-
Seiendem, sei dieses blo wahrnehmendes oder irgendein praktisches Verhalten
(AdL ; Hervorh. von mir, Ch. M.), durch das sich Aussagen berhaupt erst
als wahr oder falsch herausstellen knnen. Wahrnehmung ist nur eine unter
verschiedenen Mglichkeiten, in der ein Seiendes sich selbst zeigen kann - dies
geschieht ebenso etwa bei ihrem zweckvollen Gebrauch. Wenn ich behaupte,
dass mein altes Fahrrad immer noch fahrtchtig ist, dann kann ich die Wahr-
heit meiner uerung besttigen, indem ich krftig in die Pedale trete. Fr die
Bewhrung ist der Fahrerfolg relevant, nicht die Wahrnehmung des Fahrrad-
zustandes. Wir wrden nicht sagen,
sehen wir mal, ob Du Recht hast und

die Ketten gut gelt sind, sondern
sehen wir mal, ob Dein Rad tatschlich

funktioniert - und dann prfen wir es beim Fahren. Damit soll nicht gesagt
sein, dass die Bewhrung von Funktionen oder Dispositionen nicht auch Wahr-
Vgl. dagegen Holtug, Concept u. Harrison, Tradition .
Epistemische Praxis
nehmungsleistungen involvieren kann, wahrnehmbare Eigenschaften gehren
jedoch nicht zu den Kriterien der Bewhrung, d. h. sie beschreiben nicht die Si-
tuation, die die Behauptung zur Bewhrung vorausgesetzt hat. Der wahrnehm-
bare Zustand (z. B. gelte Ketten, frisch beschmutzte Reifen usf.) ist nicht das,
was mein Behauptung, mein Fahrrad sei fahrtchtig, bewhrt - ich habe mei-
nen Wissensanspruch erst erfllt, wenn das Fahrrad auch tatschlich fhrt. Falls
jemand sieht, wie ich mein Fahrrad erfolgreich verwende, dann kann er auf die-
se Weise wissen, dass ich Recht hatte - aber meine Behauptung verlangte nicht,
dass jemand wahrnehmen muss, wie mein Fahrrad fhrt, sondern eben nur, dass
jemand damit von A nach B kommt. Umgekehrt reicht nicht der Hinweis auf
rostige Ketten, um meine Behauptung zu falsinzieren, sondern nur das Versagen
meines Fahrrads.
Diese Bewhrung im Gebrauch von Behauptungen ber Funktionen oder
Dispositionen kommt dem nahe, was Heidegger unter
praktischer Wahrheit
(L ) oder
Wahrheit der praktischen Lebenserfahrung (WdW ) begreift.

Ihr entsprechen als Wahrheitstrger einige der
mannigfachen Zwischenstufen,
durch welche Heidegger den Extremfall einer
theoretischen Aussage relativiert

(SuZ ).
Beispielhaft nennt er
Aussagen ber Geschehnisse in der Um-

welt, Schilderungen des Zuhandenen,
Situationsberichte, Aufnahme und Fi-

xierung eines
Tatbestandes, Beschreibung einer Sachlage, Erzhlung des Vorge-

fallenen (SuZ ). Alle diese Sprechhandlungen lassen sich nach Heideggers
Ansicht nicht
auf theoretische Aussagestze zurckfhren, ohne dabei die Ab-

sicht des Sprechers zu verflschen.
Unter letzteren versteht er ein
Nur-sehen-
lassen von Vorhandenem (SuZ ) bzw. eine
Vorhandenheitsbestimmung
(SuZ ).
Dies sind Aussagen, die ein Seiendes so beschreiben, dass seine

mglichen funktionalen Eigenschaften, seine Relevanz in einem von mensch-
lichen Absichten und Praktiken bestimmten Handlungszusammenhang keine
Rolle fr die Rechtfertigung eines etwaigen Wissensanspruchs spielen. Die Bei-
spielbehauptung aus den Wahrheitsberlegungen, das Bild hngt schief, ist kein
theoretischer Aussagesatz, da sie sich auf einen Gegenstand bezieht, auf den sich
praktische Interessen richten.
Das Phnomen zeigt sich in der Bewhrungssituation unter Bedingungen,

die durch sein Was- und Wie-sein vorgegeben sind. Ein grner Ball zeigt sich
anders als ein schwerer Ball, und Blle und hnliche Krper zeigen sich anders
als Elementarteilchen, Gleichungen, die Toleranz einer Gesellschaft gegenber
Vgl. L .
Vgl. LUP , L u. SuZ .
Vgl. L , SuZ u. .
Das Bild hngt schief ist keine teilnahmslose Beschreibung, sondern stiftet zu weiteren
Handlungen an: etwa das Bild zu richten. Doch anders als imFall des Fahrrads ist schwer
vorstellbar, wie sie sich anders denn durch Wahrnehmung bewhren sollte. Wir haben
es mit einer Aussage ber Zuhandenes zu tun, deren Wahrheit oder Falschheit sich an
unserer Wahrnehmung eines Sachverhalts entscheidet.
Minderheiten oder meine Absicht, jemandem etwas Gutes zu tun. Die Poin-
te der epistemischen Praxis besteht darin, dass sich eine Behauptung, die da-
zu etwas beitragen will und entsprechend als wahr oder falsch bezeichnet wer-
den kann, sich nur auf solches Seiendes beziehen darf, fr das entsprechende
Bedingungen des Sichzeigens bestehen. Eine Behauptung, die mit Rcksicht
auf ein Seiendes selbst entweder wahr oder falsch ist, kann nur auf etwas in-
tentional gerichtet sein, dass sich unter bestimmten Bedingungen selbst zeigen
kann. Die Referenz einer Behauptung muss phnomenal ausweisbar sein. Dies
bedeutet nicht, dass das Sichzeigen eines Seienden die Wahrheitsbedingungen
einer Behauptung restringiert. Doch die Bedingungen des Sichzeigens beschrn-
ken die Mglichkeit, die Wahrheitsbedingungen einer Behauptung im Rahmen
der epistemischen Praxis abhngig vom Wirklichkeitsbezug der Aussage zu ver-
stehen. Der Bedarf der epistemischen Praxis an Rechtfertigungsmglichkeiten
schrnkt also den Bereich ein, ber den wir etwas behaupten knnen - und es
ist nur dieser Bereich, fr den wir
wahr als tatsachengetreu erklren knnen.

Mit anderen Worten: das Sichzeigenknnen des Bezugsgegenstands beschrnkt
die Erklrbarkeit oder Verstndlichkeit eines bestimmten Sinns der Wahrheits-
prdikate.
Dass sich wahrheitsfhige Behauptungen auf potentielle Phnomene bezie-
hen mssen, darf nicht so aufgefasst werden, als setzten sie die Erfassbarkeit eines
bestimmten Sachverhalts voraus. Dass p entweder wahr oder falsch ist, impliziert
nicht, dass wir auf die eine oder andere Weise erkennen knnen, dass p. Wahr-
heitsfhige Behauptungen setzen jedoch die Erfassbarkeit ihres Gegenstands in
einem Sachverhalt voraus, der fr einen Wissensanspruch relevant ist. Um p
rechtfertigen oder verwerfen zu knnen, mssen wir etwa einen Sachverhalt q
erkennen knnen, der fr den Wissensanspruch relevant ist, weil sich darin je-
nes Seiende, das in p intendiert wird, unter ganz bestimmten Bedingungen zeigt.
Daraus ergibt sich, dass wir auf das Seiende selbst, welches die Behauptung the-
matisiert, unter verschiedenen Weisen intentional zugreifen knnen mssen.
Dies gilt erstens auf der ontischen Ebene der Beschreibung, d. h. das Seiende
muss sich phnomenal immer auch mit anderen Eigenschaften, in anderen Rela-
tionen usf. erfassen lassen, als die Behauptung es darstellt. Der Bezugsgegenstand
bewahrheitet nicht nur eine Behauptung, sondern eine ganzen Behauptungskas-
kade, die dadurch zusammenhngt, dass sie denselben Gegenstand thematisiert.
Der Wahrmacher der Behauptung, dass das Bild schief hngt, besteht zwar in
dem Sachverhalt, dass das Bild schief hngt, doch dieser ist ontisch fundiert in
dem Ding, das sich so, aber eben auch noch in verschieden anderen Weisen,
verhlt. So bewahrheitet das Seiende selbst vielleicht auch noch die Behauptun-
gen, dass das Bild meine Gromutter darstellt, dass es vor entstanden ist,
dass es das Farbspektrum nur wenig ausschpft, dass es in Holz gerahmt ist, dass
es mich erfreut, wenn ich darauf blicke, usf. Es ist in jedem Fall ein und derselbe
Gegenstand, der meine Aussagen bewhrt. Fr Heidegger besttigt eine Tatsache
Epistemische Praxis
unsere Behauptung - aber eine solche Tatsache, die zugleich ein Seiendes selbst
gibt, das noch weitere Sachverhalte, Relationen, Funktionen usf. verwirklichen
kann. Die Bewhrungssituation kennzeichnet, dass sich darin das Seiende selbst
zeigt, das Worber der Behauptung, aber nicht notwendig auch in Selbigkeit,
d. h. so, wie es die Behauptung beschreibt. Die Bewhrung ist also ergebnisoen:
Es knnte sich herausstellen, dass der implizite Wissensanspruch der Behaup-
tung unbegrndet bleiben muss, weil die mit ihr ausgedrckte berzeugung
falsch ist. Nur unter dieser Voraussetzung lsst sich die spezinsche Funktion des
Behauptens charakterisieren.
Der Bezugsgegenstand der Behauptung muss zweitens sowohl nur als ein
Seiendes durch den Behauptungsinhalt intendierbar sein, als auch phnomenal
oder echt bzw. ursprnglich in einer Bewhrungssituation greifbar werden. Der
Bezugsgegenstand der wahrheitsfhigen Behauptung dient deshalb nicht nur da-
zu, einer Beschreibung zu entsprechen bzw. ihr nicht zu entsprechen. Diese Un-
abhngigkeit des Bezugsgegenstands nndet ihre Grenzen an dem Umstand, dass
sich amPhnomen stets ein Wie, eine beschreibbare Qualitt, muss abheben las-
sen knnen: Das Seiende selbst muss bestimmbar sein. Es muss stets in einem
Sachverhalt auftreten, der fr die Besttigung oder Widerlegung der ihn aufzei-
genden Behauptung relevant ist. Doch was und wie das Seiende ist, hngt nicht
davon ab, dass wir daran gelegentlich den Wissensanspruch von Behauptungen
rechtfertigen oder widerlegen. Nur deshalb knnen wir es in Bewhrungssitua-
tionen in Akten erfassen, die selbst vom Behaupten unabhngig sind, etwa in
der Wahrnehmung, im Gebrauch usf. Das Seiende selbst ist ein Gegenstand von
eigener Dignitt, dieser ist zwar wesentlich auch, aber wesentlich nicht nur ein
Referent der Behauptung und ihres epistemischen Anspruchs.
Die Idee, dass der Referent der Behauptung seiner Natur und Beschaenheit
nach den intentionalen Kontext des Behauptens transzendiert, treibt Heidegger
bereits in seiner Dissertation um. Am Beispiel des Wahrnehmungsurteils
der
Einband ist gelb (LUP .) diskutiert Heidegger die Vorstellung, es msse
sich in verschiedenen Instanzen desselben Urteils etwas
Beharrendes, Identi-
sches (LUP ) nnden. Zunchst lasse sich das
Identische, das nicht in den

psychischen Verlauf und seinen bestndigen Wechsel hineingehrt, einfach als
das reale physische Buch und sein Einband verstehen (LUP ): das Sei-
ende selbst als Worber des Aufzeigens, wie Heidegger sich spter ausdrcken
wird. Was aber ist dieses Seiende, worauf beziehen wir uns in unseren Urteilen
wirklich? Heidegger kommt ins Grbeln:
Einige berlegungen Heideggers gehen so weit, dass das Seiende selbst nach seiner Natur
und Beschaenheit sogar von Bewhrungsakten unabhngig ist: Es knne demnach zwar
in der epistemischen Praxis zum Phnomen werden, aber es msse auch stets in einem
nicht-epistemischen Kontext, namentlich einer praktischen Verwendung, zugnglich sein;
vgl. dazu die Diskussion zum Primat der Praxis unten S. .
Sind aber nun das reale physische Buch und jenes in verschiedenen Urteilsbettigungen
aufgezeigte Identische selbst identisch? Kann ich
das Gelbsein des Einbandes wirklich

sehen oder mit der Hand betasten wie den gelben Einband? Der Buchbinder konnte
wohl den gelben Einband um die geordneten Druckbogen schlagen, aber nie und nim-
mer das
Gelbsein des Einbandes. (LUP )

Zwar kann der Buchbinder tatschlich nicht das
Gelbsein des Einbandes um

das Buch schlagen, wie der junge Heidegger provozierend formuliert, trotzdem
ist es eben der von ihm verwendete gelbe Einband, ber den wir etwas behaup-
ten, wenn wir urteilen, er sei gelb. Unsere Redeabsicht ist beim Behaupten nicht
auf den Sachverhalt, das Gelbsein des Einbandes gerichtet, der gleichwohl die
Wahrheitsbedingung der Behauptung etabliert, sondern auf den gelben Einband:
das Seiende selbst. Die propositionale Struktur, mit der wir dem Einband eine
gelbe Farbe zusprechen, ist nicht das, worauf wir uns intentional beziehen, wenn
wir von dem Einband etwas behaupten. Sie ist lediglich ein Mittel, um Wahr-
heitsbedingungen der Behauptung zu etablieren.
Der deskriptive Inhalt der

Behauptung allein gibt den Gegenstand daher nicht unmittelbar, also echt oder
ursprnglich.
In diesem Sinne ist die Behauptung fr Heidegger auf die Sache

selbst bezogen: nmlich auf das, was der Buchbinder verwendet, aber nicht in
der Weise, in der er es verwendet.
Heideggers intentionale Analyse des assertorischen Gegenstandsbezugs ver-
wirft ein Sprachmodell, bei demder ideale Gehalt von Behauptungen auf gleich-
artig strukturierte Realittssegmente referiert. Der Wirklichkeitsbezug darf fr
ihn nicht als Tatsachenabbildung verstanden werden: Worauf Behauptungen in
der Welt bezogen sind, hat nicht primr die Formeines Sachverhalts, sondern ist
ein Seiendes, das - seinem ontologischen Status nach - auch geeignet wre, z. B.
benutzt und verwendet zu werden. Wenn ich behaupte, der Ball sei rund, dann
sage ich damit zwar, dass der Ball rund ist. Was ich jedoch aufzeige, ist nicht
dieser Umstand, sondern eben jenen Ball, den der Mittelfeldspieler gerade zum
Tor schiet. Es ist dieses Seiende, das sich selbst phnomenal im Ausweisungs-
vollzug zeigt. Das Phnomen der epistemischen Praxis ist ein Seiendes, das sich
Heidegger optiert damit nicht fr eine nominalistische Ontologie. Zwar orientieren sich
seine Beispiele stets an Einzeldingen und prdikativen Kennzeichnungen, doch Seiendes
und Phnomene sind fr Heidegger eben nicht nur mittelgroe materielle Objekte, son-
dern prinzipiell alles, worauf wir uns intentional beziehen knnen, auch Universalien
usf. Allgemeine Behauptungen wie Wale sind Sugetieren beziehen sich ebenfalls auf Sei-
endes selbst: die Wale, die hier in der Form
. . . sind Sugetiere gegeben werden. Vgl.

dazu auch Stewart, Intentionality .
In Sein und Zeit versucht Heidegger, die unterschiedlichen Gegebenheitsweisen des Aus-
sagegegenstands - mal beschreibend vermittelt, mal unmittelbar etwa im Gebrauch -
auf die begriiche Dierenz von Zuhandenem und Vorhandenem abzubilden. Damit
tendiert seine Konzeption zu einem pragmatistischen Sinnkriterium, wonach nur sol-
che Behauptungen berhaupt sinnvoll sind, die sich auf etwas beziehen, das sich uns im
Handeln zeigt.
Epistemische Praxis
nicht nur ber den deskriptiven Inhalt einer Beschreibung erschliet, sondern
den verschiedenen Formen ursprnglicher, d. h. auf ein Phnomen gerichteter
Akte zugnglich sein muss. Welche Akte dies sind, richtet sich nach der Natur
des Seienden und dem, was wir von ihm behaupten. Neben der Wahrnehmung
kommen dafr auch gewhnliche Gegenstandsverwendungen in Frage, wie der
Gebrauch des Balls im Spiel oder meine Benutzung des alten Fahrrads, um seine
Fahrtchtigkeit zu erweisen.
Indem die wahrheitsfhige Behauptung voraus-

setzt, dass sich ihr Referent in der Bewhrung als Phnomen prsentieren kann,
bezieht sie sich auf ein Seiendes, auf das wir uns in verschiedenen, irreduziblen
Weisen intentional beziehen knnen.
Der Bezugsgegenstand einer Behauptung, den Heidegger im Sinn hat, ist
intentional potenter als das reale Gegenstck eines idealen propositionalen Ge-
halts. Wir erfassen aufzeigend gewissermaen mehr Wirklichkeit, als uns durch
den deskriptiven Inhalt der Behauptung allein zugnglich wird. Denn wir sind
behauptend auf ein Phnomen bezogen, das sich uns zwar zeigen knnen muss,
aber nicht so, wie wir es in der Behauptung beschreiben - weder in der ihm
zugeschriebenen Eigenschaft, noch berhaupt nur als etwas Beschriebenes. Wie
auch immer der Modus der Bewhrung ausgestaltet ist, als Wahrnehmung, Ge-
brauch oder was man sich sonst denken mag: Wir begegnen dabei demSeienden
selbst. Wenn die zu bewhrende Behauptung wahr ist und nur dann, zeigt sich
das Seiende selbst so, wie von ihm behauptet wurde: in Selbigkeit zum Ausgesag-
ten. Gleich, ob eine Behauptung von Zuhandenen oder Vorhandenen handelt,
ob sie Eigenschaften oder Funktionen zuschreibt, in jedem Fall beansprucht sie,
dass es sich so mit dem Seienden verhlt, wie sie sagt. Der Anspruchscharak-
ter des Behauptens besteht gerade darin, dass er sich auf etwas bezieht, das den
Anspruch auch verwirken kann. Dies erfordert einen vom Behauptungsakt un-
abhngigen Zugang zum Seienden, das sich darin selbst - nmlich nicht nur
durch den Inhalt der Behauptung - prsentieren soll.
Welche Rolle spielt das Konzept der Bewhrung fr das gelunge Wahr-
heitsphnomen bzw. den gewhnlichen Sinn der Wahrheitsprdikate? Die Be-
sttigung charakterisiert eine Situation, in der wir nicht nur glauben, sondern
wissen, dass eine Behauptung wahr bzw. falsch ist. Der Sinn, in dem wir Aussa-
gen blicherweise wahr oder falsch nennen, impliziert jedoch nicht ohne wei-
teres, dass wir auch wissen, ob wir ein Wahrheitsprdikat zu Recht zuschrei-
ben. Deshalb scheint Heideggers Konzept der Bewhrung ber das gewhnliche
Wahrheitsphnomen hinauszufhren. Tatschlich liegt der Unterschied von Be-
haupten und Besttigen fr Heidegger aber nicht darin, dass sich etwa nur im
Bewhrungsfall ein Wahrheitsphnomen zeigen wrde. Sein Szenario beginnt
ausdrcklich damit, dass jemand etwas Wahres uert, ohne ber epistemische
Rechtfertigungsgrnde zu verfgen. Dass wir erkennen, dass die Wahrheitsrela-
Vgl. dazu besonders L -.
tion tatschlich besteht, die wir mit einer Behauptung beanspruchen knnen,
wird fr das Bestehen der Wahrheitsrelation also nicht gefordert. Zwar teilt der
implizite Anspruch einer Behauptung eine Situation der Bewhrung mit und
legt sich damit auf ein Phnomen fest, durch dessen Zeigen sie sich als gerecht-
fertigt erweisen knnte. Aber in dieser Situation, z. B. dem Umstand, dass wir
dieses oder jenes Phnomen wahrnehmen, wird nicht die Wahrheitsbedingung
der Behauptung angegeben, sondern eher eine Bedingung dafr, dass sie sich
berhaupt im fraglichen Sinne als entweder wahr oder falsch verstehen lsst.
Die Bewhrung einer Aussage gehrt zu den explanatorischen Bedingungen, nicht
aber zur Bedeutung des Wahrheitsbegris.
Heideggers eigener Ansatz verlangt nach einer phnomenologischen Fun-
dierung oder Ausweisung des zu rekonstruierenden Wahrheitsbegris. Wenn
Heidegger danach fragt, was in der Bewhrungssituation
durch die Wahrneh-

mung ausgewiesen (SuZ ) wird, dann kann dies deshalb zweifach verstan-
den werden. Einerseits wird thematisiert, was die Wahrnehmung des Sprechers
imBeispiel fr diesen Sprecher aufzeigt, andererseits kann auch gemeint sein, was
diese Wahrnehmung fr die phnomenologische Wahrheitsanalyse zeigt. Je nach
dem, aus welcher Perspektive man auf die Bewhrungssituation blickt, werden
deshalb unterschiedliche Dinge ausgewiesen: die Wahrheit oder Falschheit einer
bestimmten Aussage oder der Umstand, dass Aussagen berhaupt im Hinblick
auf eine von ihnen unabhngige Wirklichkeit wahr oder falsch sein knnen. Letz-
teres wurde - aus der Sicht der phnomenologischen Analyse - durch das Be-
haupten zwar unterstellt, aber eben nicht manifestiert. Denn der Behauptungs-
akt allein garantiert wesentlich nicht, dass sich mit ihm etwas zeigt, aufgrund
dessen er entweder wahr oder falsch sein kann. Unsere Praxis der Wahrheitszu-
schreibungen im Fall von Behauptungen gewhrleistet nicht, dass
wahr und
falsch nicht leere Prdikate sind. Erst die Situation der Bewhrung erfllt
diese Zuschreibungen phnomenal und zugleich in einer Weise, bei der es nicht
mehr darauf ankommt, mit welchem der beiden Prdikate wir die Behauptung
zu Recht qualinzieren. Der gelunge Wahrheitsbegri erfllt sich echt durch die
phnomenale Manifestation der alethischen Bivalenz von Aussagen, d. h. wenn
sich der Umstand zeigt, dass sie entweder wahr oder falsch sind.
Fr die phnomenologische Fundierung des Wahrheitsbegris ist die Be-

whrungssituation unverzichtbar, weil sie belegt, dass die
Wahrheitsvorausset-
zung (SuZ ) gegeben ist.
Damit ist die Prsupposition gemeint, dass Aus-

sagen in einem bestimmten Kontext entweder wahr oder falsch, mithin dennit
wahrheitswertig sind: Ihnen kommt mit Rcksicht auf ihren Gegenstand ein
bestimmter Wahrheitswert zu. Die methodische Rolle des Bewhrens fr Hei-
deggers Analyse besteht dann darin, dass sie eine Situation spezinziert, in der
- gleich welcher Wahrheitswert einer Behauptung zukommt - in jedem Fall
Vgl. AKJ , PGZ , SuZ u. AdL f.
Vgl. L , KPM u. UdK .
Epistemische Praxis
die Wahrheitswertigkeit von Behauptungen manifest wird, da sich etwas zeigt,
hinsichtlich dessen bestimmte Aussagen genau entweder wahr oder falsch sein
mssen. Wenn sich ein rotes Auto zeigt, dann mssen Behauptungen, die des-
sen Farbe beschreiben, entweder wahr oder falsch sein. Eine Bewhrungssituati-
on spezinziert die (epistemisch relevanten) Bedingungen des Sich-zeigens eines
Seienden. Fr die phnomenale Analyse bietet sie die Gewhr, dass unsere Rede
von
wahr und
falsch nicht gegenstandslos ist, weil es tatschlich etwas gibt,

dass einige unserer Aussagen wahr oder falsch macht.
Dies impliziert nicht, dass eine Aussage genau dann wahr wre, wenn sie
sich bewhrt. Doch fr Heidegger ist ein Wahrheitsbegri nur dann phnome-
nal erfllbar (und damit adquat rekonstruierbar), wenn Situationen angegeben
werden knnen, in denen wir die Wahrheit oder Falschheit von Aussagen im
Sinne des Begris festzustellen vermgen. Wahrheit, wie ihn unsere alltgliche
epistemische Praxis und unsere realistische Intuition voraussetzt, ist nur dann
begriich fassbar, wenn Methoden verfgbar sind, um die Prdikate nicht nur
zuzuschreiben, sondern die Rechtmigkeit dieser Zuschreibung zu prfen. In
der epistemischen Praxis werden diese Methoden durch die mitgeteilte Bewh-
rungssituation spezinziert. Erst mit der Praxis des Besttigens (oder Verwerfens)
erhalten wir eine echte Erfllung des gelungen, realistisch motivierten Korre-
spondenzbegris. Auch wenn die gesuchten Phnomene sich selbst nur zeigen
knnen unter den Bedingungen einer Besttigungssituation, so bedeutet das
nicht, dass eine Behauptung weder wahr noch falsch genannt werden drfte,
wenn sich keine solche Situation einstellte. Es wrde aber, jedenfalls nach Hei-
deggers Mastab, eine serise philosophische Begrisbildung verhindert.
Die Bewhrung spielt dabei in Heideggers Analyse eine doppelte Rolle. Sie
spezinziert erstens eine Situation, in der sich der Wissensanspruch einer Behaup-
tung besttigen oder verwirken kann. Diese Situation umfasst eine Klasse von
Sachverhalten, in denen sich der Referent der Behauptung als Phnomen zeigt
und damit Grnde fr oder gegen die Behauptung etabliert. Der Referent der
Behauptung muss daher mit dem potentiellen Phnomen einer Bewhrungssi-
tuation identisch sein, d. h. auf den Referenten mssen sich die Bedingungen
anwenden lassen, unter denen sich ein Seiendes selbst zeigt. Als Phnomen ist
das Seiende selbst unabhngig davon, dass es in dieser oder jener Weise beschrie-
ben wird und unabhngig davon, dass es berhaupt beschreibend intendiert
wird - wir beziehen uns mit unseren Behauptungen auf Gegenstnde, die uns
stets auch unter ganz anderen Umstnden und in ganz anderer Weise begegnen
knnen. Die Bewhrungssituation besttigt oder verwirkt jedoch nicht nur eine
Aussage, sondern erfllt zweitens auch die Wahrheitsvoraussetzung selbst: d. h.
die Annahme der epistemischen Praxis, dass es berhaupt etwas gibt, in Abhn-
gigkeit von dem unsere Behauptungen entweder wahr oder falsch sind. Damit
formuliert Heidegger keinen restriktiven Typ von Wahrheitsbedingungen fr
Behauptungen. Vielmehr versteht sich die Analyse der Bewhrungssituation als
Ein epistemischer Wahrheitsbegri?
eine phnomenale Ausweisung unserer gewhnlichen Verwendung der Wahr-
heitsprdikate: In der Bewhrung zeigt sich die Wahrheit oder Falschheit einer
Aussage in einer Weise, die den Sinn von
wahr als Tatsachentreue legitimiert.

Heidegger hat mit dem Aufzeigen der Behauptung und dem Ausweisen
der Bewhrung das phnomenale Feld eines gewhnlichen Verstndnisses von
Wahrheit als Tatsachentreue abgesteckt. Im nchsten Schritt soll die Rekon-
struktion der Aussagenwahrheit auf eine ontologische Ebene gehoben werden.
Dazu versucht Heidegger, den ontologischen Sinn dieser gewhnlichen Ver-
wendung der Wahrheitsprdikate im Begri des Entdeckens zu fassen. Bevor
wir uns diesen spezinsch ontologischen Erklrungsbedingungen des traditionel-
len Wahrheitskonzepts zuwenden, soll die bereits angeklungene Frage nach dem
systematischen Ort von Heideggers Ansatz eingehender errtert werden: Wie
realistisch kann Wahrheit als Phnomen einer epistemischen Praxis berhaupt
verstanden werden?
Um Heideggers Verfahren einordnen zu knnen, mssen wir uns der eorie-
optionen erinnern, die ihm aus dem Diskussionsstand seiner Zeit oen standen,
und uns ber diejenigen orientieren, die ihm von Interpreten heute zugeschrie-
ben werden. Heidegger wird vielfach vorgeworfen, er strebe eine epistemische
Wahrheitsdennition an. Die philosophische Frontlinie, die dieser Begri heute
markiert, lsst sich durchaus mit der Problemstellung zu Heideggers Zeit ver-
gleichen. Und gerade vor diesem Hintergrund zeichnete sich ab, dass Heideg-
ger keinen epistemischen Wahrheitsbegri im heutigen Sinne verfolgt, sondern
danach strebt, die realistische Intuition mit den Mittel seiner Ontologie mg-
lichst zu bewahren. Nachfolgend soll zunchst eine begriiche Matrix entfaltet
werden, innerhalb der sich Heideggers Ansatz als - nach heutigen Mastben
- epistemisch diskutieren lsst. Es werden dann zwei Interpretationen errtert,
die Heidegger Varianten eines epistemischen Wahrheitskonzepts unterstellen:
Gethmanns pragmatistische und Okrents verinkationistische Lektre von Sein
und Zeit. Beide Lesarten verfehlen Heideggers Absichten: Weder strebt Heideg-
ger eine Dennition von Aussagenwahrheit durch epistemische Kriterien noch
eine Erklrung der Wahrheitsfhigkeit von Aussagen durch ihre Verinzierbarkeit
an. Allerdings gert Heidegger, wie abschlieend gezeigt werden soll, mit seinem
Ansatz in die Nhe eines in einem subtilen Sinne verinkationistischen Projekts,
das Dummett beschreibt. hnlich wie Dummett meint auch Heidegger, dass
ein philosophischer Wahrheitsbegri Adquatheitsbedingungen erfllen muss,
die sich auf eine alltgliche Verwendung von Wahrheitsprdikaten beziehen.
In Heideggers Umfeld wurden vor allem drei eorievarianten diskutiert:
psychologistische, immanente und transzendente Wahrheitsbegrie. Psycholo-
Epistemische Praxis
gisten dennieren Wahrheit als ein mentales Erlebnis, das unter bestimmten Kon-
ditionen auftritt, die durch empirische Gesetzmigkeiten bestimmbar sind.
Diese Bedingungen sind in jedem Fall solche, die auch fr die Rechtfertigung
einer entsprechenden Auassung ausreichen. So identinziert der psychologisti-
sche Begri die Wahrheit eines Urteils mit deren Erkenntnis: Beides tritt unter
denselben Bedingungen auf. Als
transzendent bezeichneten Heideggers Zeit-

genossen solche Wahrheitsbegrie, die im Sinne der Adquationsformel menta-
le Wahrheitstrger auf nicht-mentale Sachverhalte abbilden, an denen sich die
Wahrheit oder Falschheit von Aussagen entscheidet. Die Wahrheit einer Aus-
sage, zu der sich das epistemische Subjekt verhlt, wird demnach durch exter-
ne Wahrheitsbedingungen determiniert, die unabhngig von seinen Fhigkei-
ten oder Leistungen bestehen knnen. Gerade diese Mglichkeit bestreiten die
Vertreter eines immanenten Wahrheitsbegris. Sie halten den Wahrmacher fr
einen epistemisch bedingten Gegenstand, d. h. sie glauben, dass er sich nur un-
ter Rekurs auf unsere epistemischen Fhigkeiten und Leistungen charakterisie-
ren lsst. Vom epistemischen Subjekt aus gesehen verbleibt die Wahrheitsrelati-
on damit stets im Rahmen seiner Erkenntnismglichkeiten und wird in diesem
Sinne
immanent genannt.
Vergleichbare Frontlinien nnden sich in der heutigen Debatte wieder, auch
wenn die Banner andere Namen tragen. Es wird zwischen epistemischen bzw.
antirealistischen und realistischen Wahrheitskonzeptionen unterschieden. Epis-
temisch sind alle Begrie, fr welche die Wahrheit einer Aussage wesentlich am
Erbringen von Erkenntnisleistungen hngt: Was wahr ist, kann demnach auch
von uns erkannt werden.
Dummett argumentiert, dass solche Konzeptionen

ein dynamisches Wirklichkeitsverstndnis implizieren, da bei unseren einge-
schrnkten epistemischen Kapazitten nicht fr jede Aussage ein Wahrheitswert
jederzeit feststeht. Denn nur in dem Mae, in dem wir uns die Wirklichkeit
auch tatschlich aneignen, bestimmt sie ber Wahrheit oder Falschheit unserer
Aussagen. Solche Konzeptionen bezeichnet Dummett als
anti-realistisch.
Seine Position ist als Beitrag zur Bedeutungstheorie gedacht. Weil nicht jedem
sinnvollen Satz Wahrheitsbedingungen zugeordnet sind, kann sich die Bedeu-
tung von Aussagen auch nicht in ihren Wahrheitsbedingungen erschpfen. Ihre
Bedeutung wird vielmehr, so Dummett, durch Regeln ihrer korrekten Verwen-
dung bestimmt. Mit dem klassischen Verinkationismus der er Jahre teilt
Dummett die berzeugung, dass die Signinkanz von Aussagen nicht an ihren
Wahrheitsbedingungen hngt, sondern an unserer Fhigkeit, die Wahrheit oder
Falschheit von Aussagen zu erkennen bzw. sie in bestimmten (epistemischen)
Vgl. dazu Putnams Dennition des
metaphysical realism als
radically non-epistemic,
weil diesem zufolge
verined (in any operational sense) does not imply
true, [. . .]
even in the ideal limit (Putnam, Realism ).
Vgl. schon Dummett, Truth u. f.
Situationen angemessen zu verwenden. Dies impliziert nicht, dass eine Aussage
etwa auch nur dann wahr ist, wenn wir darum wissen knnen.
Diesen weiteren Schritt gehen Pragmatisten, die im Unterschied zur verin-
kationistischen Bedeutungstheorie an der Dennition des Wahrheitsbegris in-
teressiert sind. So erklrt WilliamJames:
True ideas are those that we can assim-

ilate, validate, corroborate and verify. False ideas are those that we can not (Ja-
mes, Pragmatism ).
Whrend ein Verinkationist lediglich behauptet, dass

Aussagen berhaupt nur entweder wahr oder falsch sein knnen, wenn wir ihren
Wahrheitswert erkennen knnen, interpretiert der Pragmatist auch den Unter-
schied von wahr und falsch selbst epistemisch. Wahr ist fr ihn stets das, wofr
wir die richtigen Grnde vorbringen knnen. Wenn unsere Meinung in geeig-
neter Weise abgesichert ist, dann kann sie durch die Wirklichkeit nicht mehr
widerlegt werden - ein solches Auseinanderfallen von gerechtfertigtemFrwahr-
halten und tatschlicher Wahrheit ergbe fr den Pragmatisten keinen Sinn. Das
Argument der Pragmatisten hnelt demjenigen der immanentistischen eore-
tiker: Wrden wir unserer realistischen Intuition eine solche Kluft zugestehen,
verlre der Wahrheitsbegri seine Rolle in unserer epistemischen Praxis. Die
Zuschreibung der Wahrheitsprdikate wrde fr unsere Praxis keinen Ausschlag
geben.
Verinkationismus und Pragmatismus restringieren in unterschiedlicher Wei-

se die Wahrheitsprdikate durch epistemische Fhigkeiten und Leistungen. Wer
dagegen an der Intuition festhlt, dass die Wahrheitswerte unserer Aussagen
durch eine Wirklichkeit festgelegt werden, die von diesen Aussagen bzw. dem
Umstand, dass wir sie mit guten Grnden fr wahr halten, unabhngig ist, ver-
tritt nach heutigem Mastab eine realistische Position. Die Unabhngigkeit von
Wahrheitstrger und Wahrmacher wird dabei meist so verstanden, dass nie aus-
geschlossen ist, dass wir uns hinsichtlich der Wahrheit einer Aussage tuschen
- selbst dann, wenn wir sie optimal rechtfertigen knnen. Jede, auch die beste
verfgbare Rechtfertigung kann sich damit stets als scheinbare Rechtfertigung
herausstellen. In diesem starken Sinne impliziert der Realismus stets die Mg-
lichkeit, dass alles, was wir fr wahr halten, auch falsch sein knnte.
Eine Annherung von James' Wahrheitsbegri an Heidegger unternimmt Wilshire, Ja-

mes f.
Robert Brandomhat darauf hingewiesen, dass der pragmatistische Ansatz vor allemdarin
neue Wege beschreitet, dass er nach der praktischen Bedeutung des Wahrheitsbegris
fragt, eben nach seiner Rolle in unserer epistemischen Praxis, vgl. Brandom, Making
f. und James, Pragmatism .
Die Diskussion um Realismus und Antirealismus hat die ltere Dierenzierung von ko-
hrentistischen eorien und Korrespondenztheorien der Wahrheit in den Hintergrund
gedrngt. Fr Heideggers Zeitgenossen war eine kohrentistische Position ohnehin nur
die Kehrseite einer antirealistischen Anfangsberzeugung. Ein epistemischer Zuschnitt
des Wahrmachers schien auch eine Revision der Adquationsformel zu fordern - jeden-
falls solange diese Epistemologisierung des Wahrmachers sich als Eingemeindung in das
Epistemische Praxis
Die dualistische Problematik, die das ausgehende . Jahrhundert vomCar-
tesianismus erbt, fhrt Heidegger zur Frage nach dem ontologischen Charakter
einer von uns unabhngigen Wirklichkeit und ihrem Zusammenhang mit den
Tatsachen, die unsere Aussagen bewahrheiten knnen. Ihn treibt die Frage, wie
so etwas wie Sachverhalte im Sinne von Wahrheitsbedingungen mit einer von
uns unabhngigen Wirklichkeit zusammenhngen. Die bloe Idee des Sach-
verhalts, dies kann Heidegger aus der Diskussion seiner Zeit lernen, gibt dazu
nicht viel an die Hand, weil sich Sachverhalte stets nur in Abhngigkeit zum
propositionalen Gehalt einer Behauptung individuieren lassen. Darber verliert
die vermeintlich kategoriale Scheidung von idealen Wahrheitstrgern und rea-
len Sachverhalten an Aussagekraft und wird leicht zum Dogma. Der Schls-
sel zu einer adquaten Wahrheitstheorie liegt fr Heidegger in einer ontologi-
schen Beschreibung der Wahrheitsrelation und ihrer Relata, welche die Rolle
von Wahrheitsbehauptungen und -zuschreibungen in der epistemischen Praxis
mit unserer realistischen Intuition in einen explanatorischen Zusammenhang
bringt.
Wir erhalten zwar keine ausgefeilte eorie, aber doch Hinweise, wie nach
Heideggers Ansicht eine adquate Konzeption der Wahrheit von Aussagen aus-
gestaltet werden knnte. Die ontologische Analyse soll dabei leisten, was Hei-
degger an der berlieferung und auch bei den zeitgenssischen eorien ver-
misst: die explanatorische Verknpfung von realistischer Intuition und epistemi-
scher Praxis. Die besondere Dialektik dieses Ansatzes liegt darin, dass Heidegger
begriiche Verhltnisse nicht im luftleeren Raum errtern, sondern sie auf Ph-
nomene, unsere Institutionen des Behauptens und Besttigens, abbilden will.
Reich des Mentalen und der intentionalen Inhalte vollzog. Lsst man diese cartesianische
Prmisse fallen, mag man auch eine kohrentistische Position im Geist des Realismus
entwickeln (bei der wir uns darber tuschen knnen, ob zwei Aussagen etc. kohrie-
ren) oder eine Korrespondenztheorie, die - vielleicht in Anlehnung an Putnams internen
Realismus - unsere realistische Intuition gleichwohl unterluft. Fr Heidegger, der den
cartesianischen Dualismus von Mentalem und Nicht-Mentalem abzustreifen versuch-
te, drfte sich die Realismusfrage nicht mit der Entscheidung zwischen Kohrenz oder
Korrespondenz entschieden haben. Tatschlich sucht er den Ausweg aus der festgefah-
renen Opposition immanenter und transzendenter eorieentwrfe in einer anderen
Richtung. Der umstrittenen Frage, wie Wahrheit zu dennieren, wie sie philosophisch zu
begreifen sei, glaubt er durch eine bislang ausgebliebene ontologische Analyse unseres
gelungen Verstndnisses allererst Boden unter den Fen zu verschaen.
Zum Begri der Institution in diesem Zusammenhang vgl. Haugeland, Person . Ich
mchte den Begri
Institution fr alle regelgeleiteten, d. h. durch Andere sanktionier-

baren Praktiken verwenden, die sich aus dem Absichtshorizont, aus
einem Seinknnen,
worumwillen je das Dasein existiert (SuZ ), verstehen lassen. Der radikale Grundsatz
all constitution is institution (Haugeland, Person ), den Haugeland Heidegger zu-

schreibt, soll damit ausdrcklich nicht impliziert werden. Denn fr Heidegger ist nicht
jede Verfassung einer Entitt von Daseinspraktiken abhngig; dies gilt berhaupt nur
fr die Seinsweisen von Seienden, und nur im Fall von Zuhandenem auch fr das Wesen
einer Sache, weil dies durch eine Handlungsfunktion des Gegenstands festgelegt wird.
Dadurch wird aus Heideggers Sicht den Denziten bisheriger Wahrheitstheorien
vorgebeugt, die Entitten mit bestimmten ontologischen Qualitten gewisser-
maen frei postulierten, namentlich die ideale Proposition als Trger von Wahr-
heitswerten und die reale Tatsache als Wahrmacher. Phnomenologische Orien-
tierung verlangt jedoch keine Naturalisierung. Keineswegs identinziert Heideg-
ger den Wahrheitsbegri mit einem empirischen Phnomen wie der ratinzierten
Zuschreibung des Prdikats
wahr. Im Gegenteil, es soll gerade darum gehen,

die Irrelevanz epistemischer Leistungen - wie es unserer realistischen Intuition
entspricht - fr die Wahrheitsbeziehung zu rekonstruieren.
Heideggers Vorgehen ldt zu Missverstndnissen ein. Nicht wenige Inter-
preten stellen die Ausfhrungen in Sein und Zeit als tendenziell antirealistische
Wahrheitskonzeption dar. Heidegger wird - mal in wohlwollender, mal in kri-
tischer Absicht - als Vertreter eines pragmatistischen oder verinkationistischen
Wahrheitsbegris dargestellt.
Ausgehend von Heideggers methodischer Ma-

xime, wonach die Rekonstruktion der Aussagenwahrheit
die Aufklrung der

Seinsart des Erkennens selbst unumgnglich (SuZ ) mache, glaubt man,
er ziele mit der Orientierung am phnomenalen Bestand unserer epistemischen
Praxis auf eine restriktive Wahrheitsdennition. Als solche versteht sich die For-
mel vom Wahrsein als Entdeckend-sein dann scheinbar von selbst als epistemi-
sche Wahrheitsdennition. Doch Entdecken ist keine epistemische Kategorie und
hat nichts mit Feststellen der Wahrheit zu tun.
Zunchst lohnt es, die genann-

ten Missverstndnisse aus dem Weg zu rumen. Wir mssen uns allerdings vor
einem Schwarz-Wei-Bild hten: Die Kategorisierungen
epistemisch,
anti-
realistisch,
pragmatistisch sind alles andere als eindeutig und lassen extreme

wie moderate Varianten zu. Einige davon charakterisieren Heideggers Position
durchaus treend.
Die besondere Seinsweise von Vorhandenem besteht jedoch gerade darin, dass dessen
Sein nicht institutionell bestimmt ist. Dabei ist Heidegger zwar der Ansicht, dass die
Seinsweise der Zuhandenheit explanatorisch derjenigen der Vorhandenheit vorausgeht,
d. h. wir verstehen Dinge zunchst, nmlich alltglich, aus ihrer Funktionalitt. Dies be-
deutet aber nicht, dass sich das Wesen jeder Entitt als Handlungsfunktion erschpfend
beschreiben liee.
Vgl. zu den nachfolgend diskutierten Autoren den Ansatz von Lafont, oben S. , so-
wie Habermas, Diskurs f., Rorty, Contingency f., Holtug, Concept u. . Vie-
le dieser Interpretationen gehen auf Tugendhats Diktum zurck, Heidegger leugne in
Sein und Zeit die
ontische Unabhngigkeit der jeweiligen Wahrheit vom faktischen Er-

kanntwerden (Tugendhat, Wahrheitsbegri ), weil er
den Sinn der Wahrheit in

das faktische Aufzeigen (Tugendhat, Wahrheitsbegri ) lege, worunter Tugendhat
nicht den Bezug auf den Referenten in einer Situation der Bewhrung, sondern die Ve-
rinkation einer Aussage versteht. Tugendhats Position ist jedoch dierenzierter als hung
rezipiert, vgl. z. B. Wrathall, Correspondence f. Seine eigentliche Kritik besteht dann
darin, dass Heideggers Idee der Aussagenwahrheit ungeeignet ist, zwischen Handlungs-
grnden oder sogar ganzen Lebensentwrfen abzuwgen, vgl. dazu S. und Greve,
Wahrheitskonzeption .
Vgl. dazu S. .
Epistemische Praxis
Einige Interpreten lesen Heidegger so, als verfolge er eine pragmatistische
Defnition von Wahrheit bzw. Wahrheitsfhigkeit mittels epistemischer Begrie
wie
bewhren oder
ausweisen, durch die sich alltgliche epistemische Si-

tuationen charakterisieren lassen.
So sympathisiert etwa Gethmann mit dem

vermeintlich intendierten bergang vom propositionalen zum
operationa-
len Wahrheitsmodell (Gethmann, Wahrheitskonzeption ), das die Wahr-
heit einer Aussage als Handlungserfolg bestimme (Gethmann, Wahrheitskon-
zeption ). Heidegger verfolge einen
konsequenten Pragmatismus (Geth-

mann, Wahrheitskonzeption ). Gethmann, der erkennt, dass Heidegger mit
zwei quivoken Wahrheitsbegrien (Gethmann, Wahrheitsbegri ) ope-

riert, versteht das
ursprngliche Wahrheitsphnomen als Anwendungsbereich

der Wahrheitsprdikate im Feld des Handelns. Eine Handlung ist Gethmanns
Heidegger zufolge genau dann wahr,
wenn eine Absicht ihre Realisierung, eine

Aufgabe ihre Lsung gefunden hat (Gethmann, Wahrheitskonzeption ). Sei-
nen operationalen Wahrheitsbegri blendet Gethmann in den Bereich propo-
sitionaler Wahrheitstrger zurck. Die Wahrheit einer Aussage sei
der Schlu-
stein eines Verfahrens der Ausweisung, und dies ist der Fall, wenn die entspre-
chende Aussage in einen Handlungskontext pat wie der Schlssel zumSchlo
(Gethmann, Wahrheitskonzeption ). Eine Aussage sei also genau dann wahr,
wenn sie sich auf operationale Wahrheit bezieht - damit wird sie zum Ergebnis
einer
Ausweisung, worunter Gethmann eektiv Handlungserfolg versteht. So

verabschiedet sich Gethmann vom alethischen Pluralismus und reduziert Wahr-
heit zur
Erfolgskategorie (Gethmann, Wahrheitskonzeption ). Wahre Aus-

sagen reprsentieren die operationale Wahrheit von Handlungen, sie wird da-
mit zumKriteriumder Aussagenwahrheit. Gethmann stlpt den ursprnglichen
ber den propositionalen Wahrheitsbegri, der dadurch bei ihm zum pragma-
tistischen Wahrheitskonzept verkmmert.
Natrlich ist es richtig, dass Heidegger ankndigt, imursprnglichen Wahr-

heitsphnomen wrden zugleich Mglichkeitsbedingungen des gelungen Ph-
nomens der Aussagenwahrheit aufgefunden. Damit sind aber Bedingungen fr
das
Wahr- oder Falschseinknnen (L ) von Aussagen gemeint. Aus dem

ursprnglichen Phnomen ergibt sich deshalb kein Kriterium, das Wahrheit
und Falschheit von Aussagen auseinander halten knnte. An ihm entscheidet
sich lediglich die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen, mithin ihre Legitimation
als Wahrheitstrger.
Auerdem analysiert Heidegger Aussagen zwar als Teil

eines Handlungskontexts, den wir als epistemische Praxis identinziert haben -
doch nicht in der Weise, dass ihre Wahrheitsbedingungen im Erfolg anderer
Handlungen zu suchen wren. Heideggers Punkt ist vielmehr, dass das Aussa-
gen - auch theoretisches Aussagen ber Vorhandenes - selbst ein bestimmter
Vgl. dazu auch Crowell, Lask .
Vgl. dazu auch die Kritik an Gethmann bei Greve, Wahrheitskonzeption .
Vgl. auch NFL , EpF u. AdL f.
Typ von Handlung ist. Entsprechend msste Gethmann fr diesen Handlungs-
typ Erfolgskriterien anbieten.
Wir hatten festgestellt, dass Behauptungen im

epistemischen Kontext dann erfolgreich sind, wenn sie ein Seiendes mitteilen,
d. h. als Wissensanspruch hinsichtlich einer potentiellen Bewhrung verstanden
werden knnen. Nur unter dieser Voraussetzung zhlen Behauptungen als asser-
torischer Beitrag zu einer epistemischen Praxis und nicht etwa nur Bitte, Frage,
Scheinbehauptung usw. Zwar kennt Heidegger den Fall einer Bewhrung durch
Handlungserfolg, wie im Fall der Fahrtchtigkeit meines alten Fahrrades. Doch
diese praktische Wahrheit ist fr Heidegger weder systematisch grundlegend noch
auch nur im Zentrum seines Interesses.
Heideggers phnomenale Fundierung darf nicht verwechselt werden mit ei-

ner epistemischen Einschrnkung der Bedingungen, unter denen eine Aussage
wahr ist. Auch die Bewhrung fungiert bei ihm nicht als Kriterium dafr, dass
eine Behauptung wahr ist, sondern als eine Anforderung an das philosophische
Verstndnis dessen, was wir meinen, wenn wir eine Aussage wahr oder falsch
nennen. Es gibt demnach eine funktionierende alltgliche Praxis, in der wir Be-
hauptungen aussprechen und sie berprfen - sie steht nicht in Frage. Von der
Philosophie erwartet Heidegger eine begriiche Fassung dieser Praxis. Heideg-
gers Problem ist also, wie wir auf der Basis unserer epistemischen Praxis einen
Begri von Realitt entwickeln, der mit der gewhnlichen realistischen Intuiti-
on kompatibel ist.
Unter Heideggers Interpreten versucht vor allem Okrent, Heidegger im

Kontext verinkationistischer eorieanstze zu lesen. Die Begrndungsstruktur
in Sein und Zeit bezeichnet Okrent als
thoroughly verincationist (Okrent,

Pragmatism ). Heidegger folge der Devise, dass
the meaning of any overt act,

intention, or assertion is a function of the evidence that would count in favor of
its truth or success (Okrent, Pragmatism ). Dieses Prinzip gelte auch fr Aus-
sagen, deren Bedeutung damit von Verinkationsbedingungen abhinge. Gegen-
ber pragmatistischen Auslegungen hat Okrents Lesart zwei Vorzge: Sie kann
Aussagen im Sinne Heideggers als linguistische Handlung fassen, da sie keine
fragwrdige Beziehung zwischen Behauptungsakten und anderen praktischen
Einstellungen postuliert. Auerdem beschreibt das verinkationistische Prinzip,
wie bei den Vorbildern der er Jahre, lediglich ein Sinn- und kein Wahr-
heitskriterium fr Aussagen. Daher ermglichen die Evidenzbedingungen von
Aussagen auch nur die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen.
Wenn wir davon

ausgehen, dass eine uerung nur dann als Aussage verstanden werden kann,
So etwa der Ansatz von Okrent, Pragmatism f., f. u. Brandom, Categories u.
f.
Vgl. L f. u. WdW .
Vgl. Rouse, Kuhn .
Okrent schneidet seinen Heidegger auf das verinkationistische Programm der er
Jahre zu, vgl. dazu etwa Ayer, Language . Bei Ayer dient das verinkationistische Sinn-
prinzip als Kriterium, durch das sich metaphysische Stze aus dem Diskurs entfernen
Epistemische Praxis
wenn sie entweder wahr oder falsch ist, gelangen wir mit Okrent zu der ese,
dass ihre Wahrheitsfhigkeit durch ihre Verinzierbarkeit bedingt ist.
Okrent begrndet seine Lesart mit Heideggers Diktum, es sei die
Vorhan-
denheitsbestimmung [. . .] der Vorzug der Aussage (SuZ ).
Dies versteht
er als Charakterisierung der spezinschen Rolle von Behauptungen in unseren
Praktiken. Sie dienten immer dazu, Vorhandenes zu beschreiben, das - qua sei-
ner ontologischen Kategorie - von unseren Absichten, Einstellungen und Prak-
tiken unabhngig sei. Deshalb seien bei Behauptungen letztlich die Wahrheitsbe-
dingungen mit den Bedingungen ihrer korrekten uerung identisch.
Wenn
die Sprecher nicht erkennen knnten, ob eine Aussage wahr bzw. falsch ist, dann
knnten sie ihre Verwendung jedoch nicht sanktionieren (Okrent, Pragmatism
f.). Eine Behauptung sei fr Heidegger genau dann entweder wahr oder falsch,
wenn die Sprecher die Mglichkeit haben, ihren Wahrheitswert festzustellen.
Okrent gebhrt der Verdienst, die Sorgen, die man als Realist mit Heideggers
Argumentation verbinden mag, klar benannt zu haben. Zwar versucht Heideg-
ger nicht, Wahrheit pragmatistisch zu dennieren, aber es scheint doch, als ob
- wie bei Dummett - die Wahrheitsfhigkeit bzw. unser Begri von Wahrheit
berhaupt an epistemische Leistungen geknpft wird.
Heidegger ist jedoch kein Verinkationist in Okrents Sinne, denn es geht
ihm nicht darum, Wahrheitsbedingungen in Behauptbarkeitsbedingungen auf-
zulsen.
Zwar bestreitet Heidegger nicht, dass die Bedeutung von uerun-

gen konventionell reguliert ist, dass es institutionalisierte Bedingungen dafr
gibt, ob etwas und was mit einer uerung behauptet wird. Doch diese Kor-
rektheitsbedingungen fr uerungen lassen sich auch mit Heideggers begri-
lichen Mitteln unabhngig von ihren Wahrheitsbedingungen beschreiben. Eine
Behauptung ist unter Umstnden auch dann als Behauptung korrekt verwendet,
wenn die von ihr ausgedrckte berzeugung falsch ist. Denn die Funktionalitt
einer Behauptung bestimmt sich mit Rekurs auf die epistemische Praxis, die zwar
verlangt, dass die Sprecher ihre Beitrge fr wahr halten, aber eben nicht, dass
lassen. Davon zu unterscheiden ist der neue Verinkationismus, den Dummett in die
Diskussion gebracht hat. Auch ihm liegt nicht zunchst am Wahrheitsbegri, sondern
an Adquatheitsbedingungen semantischer eoriebildungen. Die Bedeutung einer Be-
hauptung, so Dummett, werde besser durch ihre Verinkationsbedingungen statt durch
ihre Wahrheitsbedingungen erklrt.
Okrent zufolge bekommt Heideggers Argumentation allerdings einen spezinsch pragma-
tistischen Dreh, wenn er die alltgliche Rolle des Wahrmachers - verstanden als durch
einen singulren Terminus bezeichneter Gegenstand einer prdikativen Aussage - zur
Bedingung fr die Verinzierbarkeit einer Aussagen erklre, vgl. Okrent, Pragmatism .
Diese pragmatistische Tendenz habe sich nach Sein und Zeit sogar noch verstrkt.
Vgl. L f., GdP f. u. AdL f.
Vgl. Okrent, Equipment .
Auch Gethmann erkennt bei Heidegger keine Dierenz zwischen Wahrheits- und Veri-
nkationsbedingungen, vgl. Gethmann, Philosophie .
Vgl. Dummett, Truth f.
diese auch immer tatschlich wahr sind - die Mglichkeit des Irrtums ist gerade
die Pointe der epistemischen Praxis, die ihrem Werk Wert verleiht. Die Funkti-
on des Behauptens liegt fr Heidegger eben nicht darin, tatschlich die Wahrheit
zu sagen, sondern etwas mitzuteilen, d. h. etwas Wahres oder Falsches zu sagen.
Die Sanktionen der Sprechergemeinschaft, die Regeln der epistemischen Pra-
xis hinsichtlich des Behauptens, betreen daher nicht Wahrheitsbedingungen,
sondern lediglich Bedingungen der Wahrheitsfhigkeit. Die Funktion von Aus-
sagen mag von den Institutionen einer Sprechergemeinschaft abhngen, doch
ihre Wahrheit oder Falschheit kann davon unberhrt bleiben, weil die spezin-
sche Rolle des Behauptens zwar die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen, nicht aber
einen bestimmten Wahrheitswert impliziert.
Tatschlich nndet sich eine Tendenz zum Verinkationismus bei Heideg-

ger nicht, wie Okrent glaubt, im Konzept sprachlicher Bedeutung, sondern im
methodischen Problem der Adquatheitskriterien des Wahrheitsbegris. Okrents
Problem muss reformuliert werden: Wie sehr ist die Formierung eines realistisch
inspirierten Wahrheitskonzepts daran gebunden, dass wir wenigstens in eini-
gen Fllen die Wahrheit unserer uerungen erkennen? Unsere Schwierigkeit
besteht nicht darin, dass Heidegger vermeintlich die Wahrheit oder die Wahr-
heitsfhigkeit von Aussagen daran knpfen wrde, dass wir ihre Wahrheit bzw.
Falschheit besttigen knnen. Die Frage ist vielmehr, ob Heidegger behauptet,
dass wir nur dann sinnvoll von wahren oder falschen Aussagen sprechen kn-
nen, wenn wir die Wahrheit oder Falschheit von Aussagen berhaupt besttigen
knnen. Dies wrde eine Position generalisieren, die Dummett durch die ese
charakterisiert:
unless we have a means which would in principle decide the

truth value of a given statement, we do not have for it a notion of truth and fal-
sity (Dummett, Truth ; Hervorh. von mir, Ch. M.). Gesetzt, wir verfgten
nicht ber Techniken und Institutionen der alethischen Evaluation irgendwel-
cher Aussagen, knnten wir trotzdem einen Begri von Wahrheit besitzen, der
unserer realistischen Intuition gerecht wird?
Dummett entwickelt diese Frage aus einemProblemansatz, der viele Motive
Heideggers aufnimmt. Wie Heidegger beginnt er in e Source of the Concept of
Truth mit der Beobachtung, Wahrheit sei
an intuitive notion with which we

operate in natural language (Dummett, Source ). Philosophie msse expli-
zieren, welcher Art der Begri von Wahrheit ist, der unsere alltglichen Sprech-
handlungen leitet. Dummett interessiert, wie weit die ontologischen und er-
kenntnistheoretischen Voraussetzungen reichen, die wir damit verbinden. Den
grten Teil unserer Sprachpraxis bewltigen wir nach seiner Ansicht mit einem
Zudem behandelt Heidegger auch nicht jede wahrheitsfhige Aussage als eine Vorhan-
denheitsbestimmung, vgl. L u. SuZ . Diese ist zwar ein
Vorzug (SuZ )
des theoretischen Aussagesatzes, aber weder eine notwendige noch eine hinreichende
Bedingung fr jede Art von Behauptungen, zumal in einer alltglichen epistemischen
Praxis.
Epistemische Praxis
coarser concept of justinability (Dummett, Source ), d. h. einemVerstnd-

nis der Bedingungen, unter denen wir berechtigt sind, eine uerung zu ttigen.
Doch lasse sich nicht unsere gesamte Sprachpraxis im Sinne berechtigter und
unberechtigter uerungen rekonstruieren: Wir knnten die Rede von wahr
und falsch nicht vllig aufgeben. In bestimmten Fllen, so Dummett, wollten
wir sagen, dass die fraglichen Leistungen des Sprechers nicht garantierten, dass
es sich so verhlt, wie er behauptet. Dies fhre zu einer
extension of the con-

ditions for justifying an existential assertion (Dummett, Source ) - dann
nmlich, wenn uns daran liegt, die Berechtigung einer Existenzbehauptung ge-
rade unabhngig von den kognitiven Fhigkeiten des Sprechers zu beschreiben,
weil dieser sich irren knne. Dies entspricht den Rahmenbedingungen von Hei-
deggers epistemischer Praxis. Ontologisch impliziert eine solche Wahrheitszu-
schreibung einen entsprechend potenten Wahrmacher
.
. Wahre Existenzialstze
wrden wahr genannt
in virtue of an objectively existing reality (Dummett,

Source ). Die Unverzichtbarkeit des Wahrheitsbegris in solchen Fllen wird
fr Dummett zum eigentlichen philosophischen Explanandum (vgl. Dummett,
Source ).
Fr Heidegger gibt es keinen Wahrheitsbegri ohne echte Manifestation des
Wahrheitsphnomens in der Bewhrung, die erst dafr sorgt, dass wir einemvon
unserer Zugangsweise unabhngigen Seienden begegnen, das dem Wahrmacher
unserer realistischen Intuition entspricht. Damit wre Heidegger ein subtiler
Verinkationist, dessen Position Dummett beschreibt. Doch Vorsicht, die Ma-
nifestationsklausel betrit nur die philosophische Explikation des Wahrheitsbe-
gris, sie soll sicher stellen, dass die Philosophie nicht mit leeren oder formalen
Begrien operiert. Unberhrt bleibt davon unsere alltgliche epistemische Pra-
xis. Man knnte argumentieren, dass Dummetts Verinkationist sich zwar an
unsere gewhnlichen Behauptungsakte anlehnt, aber letztlich doch ein Projekt
betreibt, das unser Alltagsverstndnis revidiert. Auch Dummett geht ja davon
aus, dass wir - etwa im Fall von Existenzbehauptungen - die Berechtigungsbe-
dingungen prinzipiell weiter fassen wollen, als unsere kognitiven Mglichkeiten
reichen, d. h. wir beanspruchen die Wahrheit unserer Behauptung auch fr den
Fall, dass wir oder jemand anderes nicht in der Lage ist, ihre Wahrheit zu ber-
prfen. Wir haben gesehen, dass Behauptungen auch verwendet werden, um
berzeugungen auszudrcken, die weder zur Erkenntnis werden knnen noch
werden sollen. Heideggers Projekt besteht jedoch nicht darin, den Raum sol-
cher unbeweisbaren berzeugungen einzuschrnken und sie zu devianten Fl-
len zu erklren. Das Phnomen, von dem er ausgeht, ist daher auch nicht das
der gerechtfertigten oder berechtigten uerung, sondern eben das der wahren
Behauptung.
Heidegger und Dummetts Verinkationist treen sich beim Phnomen der
Bewhrung, aber sie kommen aus verschiedenen und gehen in verschiedene
Richtungen. Heidegger sucht in unseren Techniken der Bewhrung ein realis-
tisch inspiriertes Phnomen der Wahrheit, whrend der Verinkationist hinter
unserer alltglichen Verwendung der Wahrheitsprdikate epistemische Techni-
ken sucht. Aus diesem Grund ist Heidegger methodisch nicht auf unsere episte-
mische Praxis festgelegt - fr ihn mag es gleichsam kontingent sein, dass Wahr-
heit sich in der Bewhrung von Aussagen zeigt. Das tte seinem Projekt kei-
nen Abbruch. Liee sich eine beliebige andere Institution aufweisen, in deren
Rahmen sich Seiendes unmittelbar selbst zeigen knnte, knnte Heidegger dies
als phnomenale Basis seiner begriichen Rekonstruktion akzeptieren. Fr ihn
ist bei der Bewhrung von Aussagen auch nicht entscheidend, dass wir unsere
kognitiven Fhigkeiten zum Einsatz bringen und auf diese Weise die Mglich-
keiten der Begegnung mit dem Wahrmacher restringieren - ausschlaggebend ist
der Gedanke, dass sich darin die Wahrheitsrelation manifestiert. Am Bewhren
ist, so knnte man es ausdrcken, weniger das Erkennen eines Sachverhalts von
Interesse als vielmehr, dass durch solche Situationen die
Wahrheitsvorausset-
zung (SuZ ) nachweislich erfllt ist. Wie Dummett erklrt Heidegger die
phnomenale Erflltheit zum Prfstein fr eine serise philosophische Begris-
bildung - eine funktionierende Verwendungspraxis der Wahrheitsprdikate im
berlieferten, epistemisch inspirierten Sinn wird dabei als philosophische Erkl-
rungsaufgabe vorausgesetzt.
Heidegger etabliert damit Kriterien fr die Adquatheit eines Wahrheits-
konzepts, das sich phnomenal ausweisen und ontologisch transparent darstel-
len lassen muss. Um dem ersten Kriterium zu gengen, analysiert Heidegger
Alltagstechniken und Institutionen, die wir als epistemische Praxis bezeichnet
haben, und zeigt auf, wie sich Wahrheit in Behauptung und Besttigung phno-
menal zeigt. Dabei wird der Begri der Wahrheit nach Heideggers Ansicht erst
dann erfllt, wenn sich das Phnomen der Wahrheit auch in der Besttigung
oder Verwerfung einer Behauptung zeigt. Die Begrisformation ist bei Heideg-
ger daran gebunden, dass sich wenigstens eine Behauptung einmal als wahr oder
falsch erwiesen hat. Wrden wir Wahrheit stets nur behauptend beanspruchen,
knnten wir keinen phnomenal adquaten Begri von ihr bilden. Damit sind
aber keineswegs Bedeutungselemente des Wahrheitsbegris vorweg genommen.
Es soll keine Defnition von Aussagenwahrheit erreicht werden, sondern nur
die phnomenale Basis einer ontologischen Interpretation der Wahrheitsrelation.
Diese wird danach fragen, worin die ontologischen Prsuppositionen wahrheits-
fhiger Aussagen liegen, worauf uns also die alethische Bivalenz einer Aussage
hinsichtlich der involvierten Seienden und Seinsweisen festlegt.
Fassen wir zusammen: Heidegger sucht nicht nach einer alternativen Den-
nition unseres gelungen Begris von Wahrheit. Stattdessen beabsichtigt er eine
phnomenal adquate und ontologisch durchsichtige Rekonstruktion des tradi-
tionellen Wahrheitsbegris. Zunchst sichert er ein phnomenales Fundament
in den Institutionen der epistemischen Praxis: Behaupten und Besttigen. Im
Behaupten beanspruchen wir die Wahrheit fr die berzeugung, welche wir in
Epistemische Praxis
der Behauptung zumAusdruck bringen. Die Standards der epistemischen Praxis
verpnichten uns dazu, unsere Behauptung gegebenenfalls epistemisch zu recht-
fertigen. Stellen wir die Wahrheit einer Aussage fest, dann verfgen wir ber
Grnde, um sie als Erkenntnis zu rechtfertigen. Fr Heidegger ist bei einer sol-
chen Bewhrung entscheidend, dass sich uns das Seiende selbst zeigt - wir sind
hier in einer Situation, in der wir uns darauf auch dann beziehen knnen, wenn
die Aussage es falsch beschreibt. In der Bewhrungssituation zeigt sich die ber-
einstimmungsrelation, die im Behaupten stets nur unterstellt wird. Deshalb ist
die Bewhrung fr Heideggers Vorgehen unverzichtbar. In ihr erfllt sich der
gelunge Wahrheitsbegri phnomenal. Das bedeutet aber nicht, dass er sich
darin erschpft.
Entdecken und apophantische Referenz
Die bisherige Analyse ergab zwei Bedingungen, unter denen wir uns auf Ph-
nomene der epistemischen Praxis beziehen. Es muss erstens den Bezugsgegen-
stand der Behauptung als potentielles Phnomen einer Bewhrung geben. Es
gibt keine Situation, die wir etwa als zwingenden Grund dafr anfhren knn-
ten, dass wir wssten, die Einhrner im Gttinger Stadtwald htten weies Fell.
Sie knnen sich nicht selbst zeigen.
Zweitens darf der Referent nie durch die Si-

tuation, in der er phnomenal begegnet, oder durch den Inhalt einer bestimm-
ten Behauptung allein spezinziert werden. Er tritt wesentlich als etwas auf, das
uns auch unter anderen Umstnden begegnen und worauf die gegenwrtige Be-
schreibung auch nicht zutreen knnte. Dies sind, so zeigte die Errterung des
Seienden selbst als Gegenstand von Behauptung und Bewhrung, fr Heidegger
die Bedingungen, unter denen in der epistemischen Praxis etwas aufgezeigt bzw.
ausgewiesen werden kann. Es sind damit auch die Voraussetzungen fr unseren
gewhnlichen Gebrauch der Wahrheitsprdikate - solange dieser die phnome-
nale Basis fr einen spezinschen Wahrheitsbegri abgeben soll.
In einemweiteren Analyseschritt wird Heidegger diese Bedingungen ontolo-
gisch interpretieren. So erscheinen der apophantische Bezug als Entdeckend-sein
eines Seienden und die Ausweisung als dessen Entdeckt-sein. Hier nndet Hei-
degger das angekndigte
ursprngliche Wahrheitsphnomen (vgl. SuZ ),

welches er auch
Wahrsein (SuZ ) der Aussage nennt. Aussagen sind ent-

weder wahr oder falsch genau dann, wenn sie sich in ihrem Bezugsgegenstand
auf ein Seiendes beziehen, das sich als Phnomen in der Bewhrung zeigen kann
und zwar so oder auch nicht so, wie es beschrieben wurde. Das Wahrsein einer
Aussage besteht fr Heidegger darin, dass sie sich in genau dieser Weise, also
unter den Bedingungen der epistemischen Praxis, auf ihren Referenten bezieht.
Dann und nur dann ist sie mit Rcksicht auf den Sachverhalt, in welchem sich
der Referent als Phnomen der Bewhrung zeigen wrde, entweder wahr oder
falsch. Im Begri des Entdeckens will Heidegger diese Voraussetzungen ontolo-
gisch fassen, d. h. hinsichtlich des Seins und der Seinsweise des Bezugsgegenstands
der Behauptung.
Heidegger lst sich mit der ontologischen Betrachtung vom engeren Rah-
men des Behauptens und Bewhrens. Denn unter dem Sein eines Seienden ver-
Eine solche Bedingung kann freilich liberal ausgestaltet werden. Insbesondere ist Hei-
degger nicht der Ansicht, dass sich Seiendes in der epistemischen Praxis nur der Sinnes-
wahrnehmung oder Anschauung zeigt. Sie kann ebenso durch praktische Verwendung
einer Sache geleistet werden.
steht er kontextabhngige Voraussetzungen von Intentionalitt, also Vorausset-
zungen jedes absichtsvollen Verhaltens einer Person zu Seienden. Die apophan-
tische Referenz auf das potentielle Phnomen einer Bewhrungssituation stellt
fr ihn nur einen Spezialfall dieses Seins zu Seiendem dar, der die intentiona-
len Voraussetzungen modinziert. Damit stt Heidegger in die
Seinsweise des
Erkennens (SuZ ). Fr Heidegger grndet die Fokussierung auf Seiendes,
das unter ganz bestimmten Bedingungen begegnet und intendiert wird, im Ab-
sichtshorizont einer bestimmten Akteursrolle, fr die das Seiende in dieser be-
stimmten Weise relevant ist. Durch die Interessen von Akteuren gewinnt Seien-
des erst einen bestimmten
Sinn (SuZ ), nmlich fr das absichtsvolle Han-

deln eines Akteurs. In diesemAbsichtshorizont wird das Seiende daher nicht nur
mit bestimmten Bedingungen entdeckt, sondern laut Heidegger auch erschlossen
hinsichtlich des Typs von Voraussetzungen, unter denen wir uns darauf beziehen
knnen. Dies fhrt zu den existenzialen Fundamenten unserer gewhnlichen
Verwendung der Wahrheitsprdikate, nmlich jenen Voraussetzungen, die das
ontologische Selbstverstndnis der intentionalen Akteure betreen. Hier sieht
Heidegger das
ursprnglichste Phnomen der Wahrheit erreicht (SuZ f.)

- und zugleich einen neuen, originren Anwendungsbereich von
wahr und
falsch, dem wir uns im nchsten Kapitel zuwenden werden.

Zunchst soll Heideggers Konzept des Entdeckens von dem Missverstnd-
nis einer quasi kognitiven Aktivitt befreit werden. Tatschlich knnen wir das
Entdeckend-sein wahrheitsfhiger Akte in der epistemischen Praxis eher als Vor-
aussetzen eines seinsmig bestimmten Bezugsgegenstands interpretieren. Ent-
deckt wird das Seiende hinsichtlich der Bedingungen, unter denen es sich in ei-
nemintentionalen Kontext als etwas von einer bestimmten Art zeigen kann. Mit
dem
hermeneutischen Als (SuZ ) generalisiert Heidegger das Konzept der

ontologischen Voraussetzung zum Merkmal nicht nur epistemischer, sondern
berhaupt aller intentionalen Akte. Die Idee der prsupponierten Unterscheid-
barkeit des Seienden von den Umstnden, in denen es sich zeigt, fhrt Heidegger
zu der ese, dass intentionale Akte implizit zwischen den wesentlichen und den
kontingenten Eigenschaften eines Seienden unterscheiden. Heidegger argumen-
tiert, dass zugleich mit dem Wesen auch die Art und Weise vorausgesetzt wird,
in der wir das Seiende bestimmen. Diese Seinsweise eines Seienden, von Heideg-
ger oft nur als Sein bezeichnet, wird
erschlossen (GdP ). Die Verfgbar-

keit, welche intentionale Akte fr ihren Gegenstand beanspruchen, spezinziert
ontologisch dessen Relevanz fr eine Klasse von Akteuren. Derart verfgbares
Seiendes nennt Heidegger
innerweltlich (GdP ), weil es mit Bezug auf

den Absichtshorizont, die
Welt (vgl. SuZ ) eines Typs von Akteuren, eine

bestimmte Bedeutung gewinnt. In der epistemischen Praxis wird diese Voraus-
setzung zur Forderung der phnomenalen Gegebenheit des Bezugsgegenstands
in der Bewhrung modinziert. Mit der Innerweltlichkeit des Seienden wird zu-
gleich auch dessen Zugehrigkeit zu einem intentionalen Kontext berhaupt
erschlossen, und damit der Umstand, dass es fr einen Akteur relevant ist.
Die Weise, in der wir uns in der epistemischen Praxis auf Seiendes beziehen,
stellt fr Heidegger also nur einen speziellen Fall des intentionalen Gegenstands-
bezugs dar, weil die ontologischen Prsuppositionen der epistemischen Praxis als
Modinkation einer allgemeinen intentionalen Voraussetzungsstruktur verstan-
den werden knnen. Seiendes wird stets als fr jemanden verfgbar und seinem
Wesen nach unterscheidbar prsupponiert; die phnomenale Gegebenheit und
deskriptive Bestimmbarkeit des Referenten einer Behauptung ist nur eine Form,
in welcher diese
Als-Struktur (SuZ ) des intentionalen Zugris auftreten

kann.
Damit sind die ontologischen Fundamente des gelungen Wahrheitsbe-

gris nach Heideggers Verstndnis aufgeklrt:
Wahr und
falsch verstehen
wir in einem Sinn, der ein intentionales Verhltnis zum apophantischen Re-
ferenten als Phnomen der Bewhrung in Anspruch nimmt. Dieses Verhltnis
prsupponiert den Referenten hinsichtlich eines bestimmten Wesens und als
phnomenal so gegeben, dass er sich in einer Situation der Bewhrung selbst
zeigen kann. Abschlieen soll dieses Kapitel mit der Frage, welche Bedeutung
Heideggers ese vomVorrang des praktischen vor demtheoretischen und asser-
torischen Entdeckens fr unsere Rekonstruktion der ontologischen Fundamente
des traditionellen Wahrheitsverstndnisses haben kann. Heideggers ese soll als
Ablehnung einer Konzeption des puren Vorhandenen verstanden werden. Dar-
unter fllt eine Position, welche die spezinschen ontologischen Voraussetzungen
des gewhnlichen Gebrauchs der Wahrheitsprdikate als Voraussetzungslosigkeit
der Begegnung mit den Gegenstnden von Aufzeigung und Ausweisung miss-
versteht.
Im nun folgenden Abschnitt soll zuerst jene Passage genauer betrachtet wer-
den, in der Heidegger die Dennition des Wahrseins als Entdeckend-sein einfhrt.
Dabei gilt es die mehrstunge Bedingungshierarchie zu explizieren, die Heideg-
ger von den Phnomenen des Behauptens und Bewhrens in der epistemischen
Praxis zur Idee des Selbstzeigens und schlielich zum Entdeckt-sein fhrt. Es
ist wichtig zu sehen, dass Entdecken keineswegs auf einen kognitiven Akt an-
spielt; vielmehr sieht Heidegger darin nur eine Bedingung dafr, dass Seien-
des in einem spezinschen Kontext als intentionaler Gegenstand begegnen kann.
Entdeckend-sein kann daher als ontologische Prsupposition intentionaler Akte,
namentlich das spezinsche Voraussetzen eines Phnomens in der epistemischen
Praxis verstanden werden.
Keineswegs meint die Struktur des hermeneutischen Als nur die Form einer Handlung
etwa im Unterschied zur logischen Form der Aussage, vgl. dagegen Gethmann, Wahr-
heitskonzeption .
Wahrsein als Entdeckend-sein
Aufweisend beziehen wir uns auf Seiendes selbst, d. h. auf etwas, das uns unter
verschiedenen Beschreibungen, in verschiedenen Sachverhalten als Phnomen
begegnen kann, wenn eine darauf bezogene Einstellung als entweder wahr oder
falsch ausgewiesen wird. Leere Behauptungen, deren referierende Ausdrcke
phnomenal unerfllt sind, und tautologische Behauptungen, deren Referen-
ten nicht von ihrer Beschreibung abgehoben werden knnen, verdienen in Hei-
deggers Augen nicht die Zuschreibung von Wahrheitswerten. Deshalb setzt die
Verwendung der Wahrheitsprdikate in der epistemischen Praxis voraus, dass de-
ren intentionale Gegenstnde nicht irgendwelche Seiende sind, sondern solche,
die sich unter geeigneten Bedingungen selbst zeigen. Der Referent wahrheitsf-
higer Behauptungen muss in der Bewhrung zum Phnomen werden knnen.
Soweit gelangt Heideggers phnomenale Beschreibung der epistemischen Pra-
xis (vgl. SuZ f.). Diese ist jedoch, wie wir bereits gesehen haben, durchsetzt
von ontologischen berlegungen (vgl. dazu S. .), die den phnomenalen Be-
fund hinsichtlich des Seins des Bezugsgegenstands zu charakterisieren suchen.
Im Einklang mit seiner Fundierungsstrategie stellt Heidegger die ontologische
Charakterisierung als ursprngliches Wahrheitsphnomen dar. Wir lesen darin die
explanatorischen Bedingungen der epistemischen Praxis, sofern sie das Sein der
involvierten Seienden betreen.
Fr den systematischen Ort des Entdeckens muss zweierlei im Blick behal-
ten werden: Heidegger lsst erstens keinen Zweifel daran, dass die Variationen
des Entdeckens nicht mit Bewhren, Behaupten und auch nicht mit Auswei-
sen und Aufzeigen identinziert werden drfen.
Zwar spricht Heidegger davon,

dass die Akte des Behauptens und Bewhrens Seiendes entdecken, aber dieses
Entdecken besteht nicht darin, etwas zu behaupten oder auszuweisen. Zweitens
assoziiert Heidegger das Entdecken klar mit einer ontologischen Betrachtungs-
weise. Dies signalisieren vor allemdie gelegentlich sogar emphatisch kursivierten
Ausdrcke im Wortfeld
sein. So erschliet sich dann Heideggers ese, er ha-

be mit dem Entdeckend-sein das ursprngliche Wahrheitsphnomen bzw. die
Fundamente des traditionellen Wahrheitsverstndnisses gefunden. Betrachten
wir noch einmal Heideggers Argumentation in :
Die Bewhrung vollzieht sich auf dem Grunde eines Sichzeigens des Seienden. Das ist
nur so mglich, da das aussagende und das bewhrende Erkennen seinem ontologi-
schen Sinne nach ein entdeckendes Sein zum realen Seienden selbst ist. (SuZ )
In der Bewhrung einer Behauptung manifestiert sich ihr Gegenstand so oder
nicht so, wie er behauptend beschrieben wurde. Dies erfordert, dass sich ber-
haupt ein Seiendes zeigt, wenn auch nicht zwingend in Selbigkeit zum Aus-
Vgl. nachfolgend auch AdL f.
gesagten, d. h. nicht unbedingt so, dass sein Erscheinen die Aussage als wahr
besttigt.
In diesem Sinne ist das
Sichzeigen des Seienden die Basis der Be-

whrungssituation. Nur wenn sich berhaupt ein Seiendes zeigt, kann es sich
auch in Selbigkeit zeigen. Diese Bedingung ist nicht so trivial, wie sie klingt,
weil Heidegger das Sichzeigen, so sahen wir bislang, nicht einfach als Bestehen
eines Sachverhalts, sondern als phnomenale Manifestation des Referenten ver-
steht. Deshalb zeigt sich dasselbe Seiende bei der Verinkation und bei der Falsi-
nkation einer Aussage. Fr das Sichzeigen eines Seienden formuliert Heidegger
eine weitere Bedingung. Es sei berhaupt nur mglich, wenn der intentionale
Bezug darauf sich im
ontologischen Sinne als
entdeckendes Sein zum [. . .]

Seienden selbst qualinziert. Dies muss sowohl fr den apophantischen Bezug
des Aussagens wie fr eine
bewhrende Wahrnehmung gelten, da beide in-

tentional auf dasselbe Seiende bezogen sind. Die epistemische Praxis setzt die
Mglichkeit voraus, dass sich der Referent der Behauptung in der Bewhrung als
Phnomen selbst zeigt. Und dieses Selbstzeigenknnen des Referenten bedingt,
dass die darauf gerichteten Akte sich
entdeckend zu ihm verhalten. Die Akte

der epistemischen Praxis mssen ihrem Sein nach entdeckend sein, damit sich
ihnen berhaupt etwas als Phnomen zeigen kann.
Wir haben es also mit einer mehrstungen Bedingungshierarchie zu tun: Be-
whrung ist nur mglich durch das Selbstzeigen des Seienden, wobei es keine
Rolle spielt, ob es sich so zeigt, wie behauptet wird. Dieses unqualinzierte Selbst-
zeigen wiederum ist nur mglich, weil Behaupten und Bewhren aus ontologi-
scher Perspektive ein Entdeckend-sein zu Seiendem darstellen.
Die analytische
Stufenfolge kehrt in Heideggers oft missverstandenem Schluss wieder:
Die Aussage ist wahr, bedeutet: sie entdeckt das Seiende an ihm selbst. Sie sagt aus, sie
zeigt auf, sie
lt sehen ( ) das Seiende in seiner Entdecktheit. Wahrsein

(Wahrheit) der Aussage mu verstanden werden als entdeckend-sein. (SuZ )
Hier laufen ontologische und ontische Betrachtung zusammen. Auf der onti-
schen Ebene ergibt sich aus der Dennition das bekannte Wahrheitskriterium,
wonach eine Aussage genau dann wahr genannt wird, wenn sie sich auf das
Seiende
an ihm selbst bezieht, was bereits als selbst in Selbigkeit dechiriert

wurde. Ontologisch gesehen wird aus dem Aufzeigen jedoch ein Entdecken, und
aus dem Wahrheitsprdikat das seinsmig aufgeladene ist wahr.
Die beiden
folgenden Stze formulieren je eine dieser beiden Analyseebenen. Wahre Aussa-
gen referieren, ein wenig unsauber formuliert, auf das
Seiende in seiner Ent-

decktheit, worunter wir hier besser ein
Seiendes im Wie seiner Entdecktheit

Vgl. Wrathall, Essence .
Aufzeigung/Ausweisung und Entdecken verstehen sich mithin als ontische bzw. onto-
logische Beschreibung der Bedingungen der epistemischen Praxis, vgl. dagegen aber
Gethmann, Wahrheitskonzeption f.
Vgl. L .
verstehen, weil es fr die Wahrheit oder Falschheit einer Aussage gerade darauf
ankommt, ob die Beschreibung des Referenten durch den Sachverhalt, in dem
er sich zeigt, gedeckt wird.
Ontologisch aber will die Wahrheit der Aussage, an

die der dritte Satz nur noch parenthetisch erinnert, als
Wahrsein verstanden
werden.
Sie ist wahr genau dann, wenn sie entdeckend ist.
Dass genau hier das qualinzierende Merkmal
in Selbigkeit oder
an ihm
selbst entfllt, wie Tugendhat kritisch bemerkt,
ist nur konsequent: schlie-

lich bezeichnet das Sichzeigen nur eine notwendige, aber keineswegs hinrei-
chende Bedingung fr das Sichzeigen in Selbigkeit.
Behauptungen sind ent-

weder wahr oder falsch nur dann, wenn sie sich apophantisch auf Seiendes be-
ziehen, und dies wiederum setzt voraus, dass der ontologische Charakter der
als
entdeckend-sein bzw. der des Referenten als
entdeckt-sein
beschrieben werden kann.
Das
Wahrsein der Behauptung gibt also mit dem
Entdeckend-sein lediglich eine Mglichkeitsbedingung fr die
Wahrheit
einer Aussage im Sinne der Dennition im ersten Satz des obigen Zitats an.
Deshalb muss eine Aussage, soll sie entweder wahr oder falsch sein, in jedem
Eine parallele berlegung nndet sich bei Armstrong, World .
Es ist wichtig, die merkwrdige Formulierung
Wahrsein (Wahrheit) nicht als Liste

synonymer Ausdrcke misszuverstehen. Angesichts der Bedeutung, die Heidegger dem
Wortfeld
sein beimisst, wre dies auch ganz abwegig. Heidegger fgt die Klammer
hinzu, um an das Phnomen zu erinnern, dessen Mglichkeitsbedingung in diesem Satz
eine ontologische Charakterisierung erfhrt. Die ganze Passage wird durch die berblen-
dung von ontischer und ontologischer Analyse kompliziert. Den Signalworten
ist und
sein kommt daher nur noch grere Bedeutung zu. Auch wenn Heideggers Vorgehen
fr den Leser unglcklich wirkt, ist es doch nicht unangemessen, da - aus Heideggers
Sicht -
Wahrheit und
Wahrsein dasselbe Phnomen erfassen, einmal aus ontischer,

einmal aus ontologischer Perspektive. Zwar beschreibt Wahrsein eigentlich den ontolo-
gischen Charakter der Referenz bzw. der Wahrheitsfhigkeit von Behauptungen. Wenn
Wahrheit jedoch, und darin besteht ja eine Pointe von Heideggers Ansatz, vor allem
auch als Wirklichkeitsbezug interessiert, dann verliert diese Unschrfe an Relevanz.
Vgl. SuZ .
Vgl. Tugendhat, Idee , Tugendhat, Selbstbewutsein und im Anschluss daran
Habermas, Diskurs .
Vgl. dagegen Gethmann, Wahrheitsbegri , , u. Lafont, Sprache -,
die beide gegen Tugendhat argumentieren, Heidegger habe das
an ihm selbst in die-

ser Passage unausdrcklich mitsagen wollen. Unsere Interpretation berwindet dagegen
diese Debatte ber etwaige Subtexte, indem sie erklrt, warum Heidegger die Quali-
nkation
an ihm selbst beim bergang zur ontologischen Beschreibung fallen lassen

muss. Denn im Wahrsein wird die Apophansis als Mglichkeitsbedingung wahrheits-
fhiger Aussagen ontologisch charakterisiert, eine Unterscheidung wahrer und falscher
Aussagen ist dabei nicht mehr relevant.
Vgl. GdP , u. AdL .
Vgl. hnlich Rmpp, Truth , Olafson, Being u. Wrathall, Essence . Auch Grae-
ser, Re-Interpretation erkennt die Dierenz von Wahrsein und Wahrheit, doch geht
seine Kritik in die Irre, weil sie nur auf Wahrheit, nicht aber auf Wahrsein abzielt, vgl.
Graeser, Re-Interpretation f.
Fall wahr-sein; und daher kommt auch falschen Aussagen Wahrsein zu, aber eben
nicht Wahrheit.
Dass wir Seiendes entdecken, ermglicht also den aufzeigen-

den und aufweisenden Bezug auf dieses Seiende im Kontext der epistemischen
Praxis und damit auch unsere gewhnliche Verwendung der Wahrheitsprdikate
fr darauf bezogene Behauptungen. Behauptungen sind nur deshalb entweder
wahr oder falsch, weil sie ihrem Sein nach entdeckend sind.
Gelegentlich schreibt Heidegger in einem Atemzug davon, Seiendes werde
aufgezeigt, entdeckt (SuZ ), so als wre mit beiden Begrien dasselbe ge-
meint - tatschlich sind zwei Seiten desselben Phnomens gemeint: Ontisch,
auf der Ebene der vulgren epistemischen Praxis handelt es sich um den spezin-
schen, referentiellen Wirklichkeitsbezug des Behauptens, ontologisch wird die-
ser Bezug zum Entdecken, d. h. einer bestimmten Gegebenheitsannahme, die
Heidegger mit seinen Konzepten von Phnomenalitt und Kontextualitt er-
lutert. So versteht sich auch Heideggers ese, dass
das aussagende Sein zum

Ausgesagten ein Aufzeigen des Seienden ist, da es das Seiende, zu dem es ist,
entdeckt (SuZ ), nicht als Reihung gleichwertiger Bedingungen, sondern
als Bedingungshierarchie: Das Behaupten erfordert die Referenz auf ein Ph-
nomen der epistemischen Praxis (das Aufzeigen), und dies wiederum das onto-
logische Entdeckend-sein.
Durch diese Schichtung von ontischen und onto-

logischen Bedingungen eines gewhnlichen Wahrheitsphnomens, also der b-
lichen Verwendung von
wahr und
falsch in einem epistemischen Kontext,

meint Heidegger im Wahrsein als Entdeckend-sein das
ursprngliche Phno-
men der Wahrheit erreicht zu haben (vgl. SuZ ). Damit werden, so zeigt
sich jetzt, die seinsmigen Bedingungen dafr bezeichnet, dass Behauptungen
mit Rcksicht auf ein Phnomen der epistemischen Praxis entweder wahr oder
falsch sind.
Aufzeigen und Bewhren meinen also nicht dasselbe wie Entdecken. Der Re-
ferent bzw. das Phnomen knnen nur deshalb aufgezeigt oder ausgewiesen wer-
den, weil wir uns entdeckend darauf beziehen. Das Entdeckend-sein bestimmter
intentionaler Akte ist die Bedingung fr die Aufzeigbarkeit oder Ausweisbarkeit
eines Seienden, also dafr, dass es als Referent oder Phnomen einer epistemi-
schen Praxis dienen kann. Heidegger sieht darin eine Dierenzierung von ph-
nomenaler Beschreibung und ontologischen Mglichkeitsbedingungen. Er be-
tont, dass es sich beimEntdecken umein Sein zu Seienden handele und bezeich-
net es als Wahrsein einer Behauptung. Darunter verstehen wir den Umstand,
dass eine Behauptung mit Rcksicht auf ein potentielles Phnomen der Be-
whrung entweder wahr oder falsch genannt wird. Diesen Umstand beschreibt
Heidegger ontologisch als Entdeckend-sein, d. h. die Wahrheitsfhigkeit einer
Behauptung wird als ein bestimmtes Verhltnis zum Seienden charakterisiert.
Vgl. L , u. f.
Vgl. L f. u. GdP .
Dieses erklrt erst unseren spezinschen Gebrauch der Wahrheitsprdikate in der
epistemischen Praxis.
Heideggers Begri des Entdeckens
Heideggers Begri des Entdeckens spielt auf unseren gewhnlichen Wortge-
brauch an, unterscheidet sich aber doch wesentlich davon. blicherweise ver-
stehen wir unter
Entdecken eine Handlung, bei der jemand etwas zuerst auf-

nndet oder herausnndet. Meistens verbinden wir damit erstens, dass er dabei
etwas vornndet, das es bereits zuvor gab, und zweitens, dass er dabei eine gewisse
kognitive Leistung erbringt. Im ersten Sinne unterscheiden wir das Entdecken
vom Ernnden. Die amerikanischen Kontinente konnten auf diese Weise eben-
so entdeckt werden wie die Rntgenstrahlung - das Rad aber musste erfunden
werden, weil es vor der ersten Konstruktion nichts gab, was unter den Begri
Rad htte fallen knnen.
Amerika hingegen htte auch schon vor seiner

Entdeckung einen amerikanischen Kontinent bezeichnen knnen; seine Entde-
cker wussten davon freilich nichts und mochten natrlich auch kein Wort fr
etwas haben, das sie nicht kannten. Entdecken bedeutet soviel wie: die Sicht
freigeben auf etwas, das zwar existiert, aber zuvor verborgen oder durch etwas
anderes verdeckt war.
Genau in diesem Sinne schreibt auch Heidegger, entde-

cken vollziehe sich als
Wegrumen der Verdeckungen und Verdunkelungen, als

Zerbrechen der Verstellungen (SuZ ), wenn wir Seiendes
aus seiner Ver-

borgenheit herausnehmen und es als Unverborgenes [. . .] sehen lassen (SuZ
).
Zu unserem gewhnlichen Verstndnis von Entdecken gehrt auerdem ei-

ne bewusste kognitive Leistung. Dabei hat man dann vielleicht Kolumbus vor
Augen, der planvoll zu Werke ging, Monate auf See zubrachte, nur um end-
lich anzulanden und den neu gesichteten Boden fr die spanische Krone einzu-
Dieser Wortsinn lsst sich etymologisch belegen. So wurde davon gesprochen,
jeman-
dem etwas zu entdecken, ihm also etwas mitzuteilen, was er nicht wei. Noch lter ist
die konkrete Rede davon, etwa den Tisch oder den Kopf zu entdecken, soll heien: zu
entblen oder freizugeben, was hinter oder unter etwas (einemHut, demGeschirr) ver-
borgen war; vgl. Kluge, Wrterbuch , Art. entdecken. Dass Seiendes auch unentdeckt
bleiben kann, erschliet sich etwa aus einer Passage in den Grundproblemen:
Die Ent-
decktheit [. . .] enthllt gerade das Seiende als das, was es vordemschon war, unangesehen
seiner Entdecktheit und Nichtentdecktheit (GdP f., vgl. auch SuZ ). Seiendes
kann also auch
nicht-entdeckt sein, und die Pointe des Entdeckens besteht darin, dass
es fr die Charakterisierung des Seienden keine Rolle spielt. Es gehrt zu unserem Ver-
stndnis von Entitten, dass sie htten unentdeckt oder verdeckt bleiben knnen. Dass
Heidegger, der von der
Kraft der elementarsten Worte (SuZ ) schwrmt und diese

oft etymologisch betrachtet (z. B. SuZ ), sich auch von frheren Gebrauchsformen
des Ausdrucks hat inspirieren lassen, liegt nahe.
Vgl. AhS , PS , L f., AdL u. UdK sowie Gethmann, Wahrheitsbegri f.
fordern. Entdecken scheint daran gebunden, in irgendeinem Sinne eine Fahne
in das Entdeckte zu stoen, etwas aktiv zu besetzen. Deshalb verfhrt Heideg-
gers Diktum,
Wahrsein (Wahrheit) einer Aussage mu verstanden werden als

entdeckend-sein (SuZ ), zur Idee, damit wrde gesagt, die Wahrheit einer
Aussage bestehe darin, sie als wahr zu erkennen. Freilich fhrt das Entdecker-Bild
schon den gewhnlichen Sprachgebrauch in die Irre. Dies zeigt sich, wenn man
bedenkt, dass Kolumbus, als er seinen Fu auf Hispaniola setzte, nicht glaub-
te, etwas zu entdecken. Tatschlich meinte er, auf dem Seeweg zu einem lngst
bekannten Land - nmlich Indien - vorgedrungen zu sein. Bekanntlich hat er
seinen Irrtum nie korrigiert und wurde trotzdem zum archetypischen Entde-
cker. Oenbar kann die Leistung eines Entdeckers nicht nur darin bestehen, zu
einem wahren Urteil ber das Entdeckte bzw. einem entsprechenden kognitiven
Zustand zu gelangen.
Tatschlich knpft auch Heidegger das Entdecken keineswegs an kogniti-
ve Leistungen. Nicht jede entdeckende Intention ist epistemisch relevant. Dies
lsst sich erstens daran ersehen, dass fr Heidegger auch falsche Behauptungen,
die sich gerade nicht bewhren wrden, entdeckend sind. Auch wer sich tuscht,
entdeckt dabei Seiendes.
Die Bewhrung von wahren Aussagen kann des-

halb nicht darin bestehen, dass der Sprecher etwas entdecken wrde, was einer
falschen Aussage verborgen wre. Zweitens lsst Heidegger keinen Zweifel dar-
an, dass auch intentionale Akte jenseits des epistemischen Kontexts entdeckend-
sein knnen.
So diskutiert Heidegger den Fall, in welchem die
Umsicht ent-
deckt (SuZ , vgl. f.). Als
Umsicht bezeichnet Heidegger die Weise,

in der wir durch alltgliche Verwendung und Bercksichtigung auf Seiendes zu-
greifen. Das Seiende, das uns derart im Alltagsgebrauch begegnet,
ist darauf-
hin entdeckt, da es als dieses Seiende, das es ist, auf etwas verwiesen ist. [. . .]
der Seinscharakter des Zuhandenen ist die Bewandtnis (SuZ ). Mit anderen
Worten: Gerade so, wie das Seiende selbst durch Behauptung und Bewhrung
in einem bestimmten Sachverhalt entdeckt wird, so kann es durch die Umsicht
auch mit einer bestimmten Bewandtnis oder Funktion entdeckt werden. Da-
bei wird ein Alltagsding
weder berhaupt theoretisch erfat, noch ist es selbst

fr die Umsicht zunchst umsichtig thematisch (SuZ ). Die Umsicht ent-
deckt das Seiende auch und gerade dann, wenn der Entdecker vom entdeckten
Seienden keine Notiz nimmt.
Drittens impliziert die Entdecktheit eines Seienden fr Heidegger nicht ein-
mal, dass es sich tatschlich zeigt, sondern nur, dass es sich berhaupt zeigen
So erlutert Heidegger in der Logik-Vorlesung von :
ZumGetuschtwerden gehrt
berhaupt ein Zugang zumSeienden, d. h. die Tendenz es zu erfassen, und die Meinung,
es selbst zu treen und zu haben; um getuscht zu werden, mu ich berhaupt in der
Haltung des Entdeckens leben. Das Worber mu ich notwendig in gewisser Weise
schon haben, um bezglich seiner zu fehlen (L ). Vgl. auch L , , SuZ .
Vgl. PS , PGZ f., f. u. SuZ , , .
kann.
Deshalb knnen wir uns auch tuschen, wenn wir etwas entdecken. Dass
ein Seiendes entdeckt ist, muss nicht heien, dass es uns auch in einem kogniti-
ven oder gar epistemischen Sinne prsent ist. Dafr, dass Seiendes entdeckt ist,
ohne sich zu zeigen, verwendet Heidegger in seiner ersten Marburger Vorlesung
den Begri der
Entgnglichkeit (EpF ) des Seienden. Anders als in genui-

nen Fllen von Tuschung, in denen wir glauben, etwas zu sehen, was nicht da
ist, gelte fr entgangene Seiende, dass wir sie zwar nicht sehen, aber
sie da sind
in einem ganz eigentmlichen Charakter des Nichtdaseins (EpF ). Beispiel-
haft erwhnt Heidegger die Beeintrchtigung unserer Sicht durch
Nebel (EpF
). Dinge, die durch Nebel verborgen werden, knnen von uns nicht wahrge-
nommen werden, obwohl sie keineswegs
verschwinden (EpF ). Heidegger

behauptet, dass durch die
Entgnglichkeit die
Mglichkeit der Tuschung

bestehe (EpF ). Steht etwa auf einem bewaldeten Hgelstck neben einer
Reihe von Ulmen auch eine Esche, dann kann sie mir entgehen, auch wenn ich
alle Bume bestens erkenne, weil ich von Botanik nichts verstehe und sie nicht
von den anderen unterscheiden kann. Im Entgehen konstruiert Heidegger das
Gegenteil einer Bewhrungssituation: Das Seiende ist entdeckt, aber es zeigt sich
nicht selbst.
Nicht jedes entdeckte Seiende muss sich also auch zeigen, es kann uns auch
entgehen - sei es durch ungnstige Wahrnehmungsbedingungen oder mangeln-
de Aufmerksamkeit.
Daraus folgt, dass die Entdecktheit eines Seienden nicht

dessen Sichzeigen impliziert. Nicht jedes Mal, wenn wir Seiendes entdecken, ge-
winnen wir dadurch eine wahre Meinung ber dieses Seiende. Denn dass Seien-
des entdeckt ist, bedeutet eben nicht, dass es sich uns auch in einer Situation der
Bewhrung zeigt, aus der wir Grnde fr oder gegen eine berzeugung ziehen
knnten. Aus diesem Grund drfen wir das Entdeckt-sein eines Seienden nicht
mit der Bewhrung einer Aussage identinzieren. Letzteres beschreibt unsere epis-
Vgl. Olafson, Being . Frederick Olafson spricht hier von einer erforderlichen
Zu-
gnglichkeit des Seienden, meint damit aber primr Sachverhalte.
Am Beispiel meines klapprigen Fahrrades hatten wir gesehen, dass Heidegger nicht dar-
auf festgelegt ist, dass wir Aussagen nur mittels Sinneswahrnehmung bewhren knnen -
vielmehr erlaubt sein Modell etwa auch die Bewhrung durch Gebrauch. Auch in dieser
Weise kann sich das Seiende selbst zeigen, was aber noch nicht impliziert, dass wir daraus
auch eine epistemische Rechtfertigung ziehen knnen. Damit das mglich ist, mssen
wir das sich zeigende Seiende in irgendeiner Weise erfahren. In der Regel ist dies durch
den Gebrauch einer Sache gerade gewhrleistet: Darin unterscheidet sich das praktische
Erfassen eines Seienden vom passiv wahrnehmenden Erfassen.
Die mangelnde Aufmerksamkeit bei der Verwendung einer Sache fhrt nicht unbedingt
dazu, dass sie uns entgeht. Denn im Gebrauch einer Sache in ihrer Funktion zeigt diese
sich gerade selbst bzw. als das, was sie ist, vgl. SuZ . Im Gebrauch wrden uns die
Dinge entgehen, die wir - ohne es zu merken - entgegen ihrer Funktion gebrauchen. Da
wir ihnen aber durch diesen Gebrauch wieder eine Funktion zuweisen und sie als etwas
entdecken, wrde es uns auch dann nicht entgehen knnen. Mit anderen Worten: Zeug
kann uns, solange wir es erfolgreich verwenden, phnomenal nicht entgehen.
temisch relevante Erfahrung oder Feststellung der Wahrheit oder Falschheit ei-
ner Behauptung - etwas, das keineswegs impliziert wird, wenn sich ein Seiendes
zeigt. Diese berlegungen motivieren meine ese, dass Entdecken nicht ein-
fach als kognitive oder epistemische Kategorie verstanden werden darf.
Weil
aber jedes Erfassen einer Sache voraussetzt, dass sie sich zeigt, kann Entdecken
fr Heidegger keinen kognitiven Akt erfordern. Wie so hung bei Heidegger,
darf man nicht die umgangssprachlichen Konnotationen eines Begris fr bare
Mnze nehmen: mit dem terminologischen Gebrauch in Sein und Zeit haben
sie auch hier wenig zu tun.
Entdecken kommt keineswegs trivial jedem Sein zu Seienden zu, denn Hei-
degger unterscheidet zwischen Entdecken und Verdecken. Whrend sich ent-
gangenes Seiendes, sofern bestimmte Bedingungen erfllt sind, tatschlich zeigt,
kann sich unentdecktes Seiendes gar nicht erst zeigen. Wenn Seiendes nicht ent-
deckt ist, kann es keine Situation geben, in der wir eine darauf gerichtete Be-
hauptung bewhren knnen. Entdecktheit ist daher keine triviale Eigenschaft:
nicht jedes Seiende ist entdeckt, und deshalb ist auch nicht jeder intentionale
Akt entdeckend. Das Aussagen etwa knne, so Heidegger,
entdeckend oder
verdeckend (L ) sein. Heidegger dierenziert sogar - etwas widersprch-
lich - zwischen
zuflligen Verdeckungen und
solchen, die in der Bestandsart

des Entdeckten grnden (SuZ ). berhaupt nutzt Heidegger den Begri des
Verdeckens hung, besonders dann, wenn er Versumnisse der philosophischen
Tradition beklagt (vgl. z. B. SuZ f., f., ). Er spricht sogar davon,
dass dem Dasein eine
eigene Verdeckungstendenz (SuZ ) innewohne, die

es in der phnomenologischen Analyse zu berwinden gelte. Und nicht zuletzt
versteht er den Ausdruck , den er als
Wahrsein bersetzt, auch als

Einsicht der Griechen darin, dass
das Unverdecktsein der Welt erst errungen

werden mu, da es etwas ist, was zunchst und zumeist nicht verfgbar ist
(PS ).
Dass bestimmte Akte berhaupt entdecken, ist keineswegs selbstver-

stndlich.
Entdecktes Seiendes zeichnet sich fr Heidegger nicht dadurch aus, dass es
sich zeigt und wir es erfassen, sondern dadurch, dass es sich selbst zeigen kann
Dies bedeutet gleichwohl nicht, dass Seiendes entdeckt sein kann, ohne dass es ber-
haupt Akteure gibt, die sich intentional dazu verhalten - im Gegenteil, Heidegger ar-
gumentiert, wie wir im nchsten Abschnitt sehen werden, dass Seiendes immer nur in
einem durch das Selbstverstndnis eines Akteurs organisierten Kontext entdeckt werden
kann, weil nur im Hinblick auf bestimmte intentionale Bezugsweisen die Bedingungen
des Sichselbstzeigens nxiert sind. Mir kommt es nur darauf an, dass diese Bedingungen
nicht epistemisch zu fllen sind: Die Manifestationsmglichkeiten eines Seienden grn-
den zwar in unseren Praktiken und Verhaltensweisen, nicht aber in unseren kognitiven
Fhigkeiten und Leistungen.
Vgl. auch PS f. u. SuZ , .
- das Entdeckend-sein ernet die Mglichkeit des Selbstzeigens.
Im episte-
mischen Kontext besteht Entdecken in der Voraussetzung eines Seienden selbst,
sei es durch die Behauptung, die nur so wahrheitsfhig wird, oder durch die
Bewhrung, die nur so zu einer Situation wird, in der sich die Wahrheit einer
Behauptung entscheiden kann. Wenn Seiendes sich selbst zeigt, wird es in Hei-
deggers Augen zum Phnomen. Entdecktheit dierenziert damit zwischen Sei-
endem, das sich phnomenal manifestieren kann und Seiendem, von dem dies
nicht gilt. Es sind deshalb auch nicht Phnomene, die entdeckt werden, son-
dern Seiendes wird daraufhin entdeckt, dass es sich selbst zeigen kann. Entdecken
charakterisiert nicht Phnomene hinsichtlich der Bedingungen, unter denen sie
sich zeigen, sondern Seiendes hinsichtlich der Bedingungen, unter denen es sich
als Phnomen zeigen kann. Die epistemische Praxis setzt den Bezug auf Ph-
nomene voraus, deren Entdecktheit sie als Seiendes auszeichnet, dass sich qua
Entdecktheit berhaupt erst selbst zeigen kann. Entdeckt sind die potentiellen
Phnomene der epistemischen Praxis also gerade auch dann, wenn sie sich nicht
in Bewhrungssituationen zeigen. Dass sie entdeckt sind, gibt ihnen berhaupt
erst die Mglichkeit, sich in der Bewhrung zu zeigen. Dass Entdeckend-sein
der epistemischen Praxis besteht also darin, bestimmtes Seiendes als etwas aus-
zuzeichnen, das unter gewissen Bedingungen als Phnomen manifest wird. In
diesem Sinne ist das Entdeckend-sein auch die Bedingung dafr, dass Aussagen
mit Rcksicht auf potentielle Phnomene der Bewhrung entweder wahr oder
falsch sind.
Entdecken als ontologische Prsupposition
Ein Begri, der gewhnlich mit Strawson verbunden wird, kann dabei helfen,
Heideggers Idee des Entdeckens besser zu verstehen: der Begri der Prsupposi-
tion. Strawson entwickelt ihn in seiner Auseinandersetzung mit Russells eorie
der Kennzeichnungen. Darin werden Stze derart formalisiert, dass die Erfllt-
heit des referierenden Ausdrucks selbst zum Teil der Wahrheitsbedingung des
ganzen Satzes wird (vgl. Russell, Denoting .). Wenn der referierende Aus-
druck eines Satzes nichts bezeichnet, ist der Satz fr Russell falsch. Dagegen
widerspricht Strawson, dass ein Satz nicht schon deshalb falsch sei, weil sein re-
ferierender Ausdruck leer ist (vgl. Strawson, Referring ). Vielmehr setzen wir
die Gegebenheit des Referenten voraus, wenn wir den Satz berhaupt als etwas
verstehen, das wahr oder falsch sein kann. Diese Voraussetzung oder Prsupposi-
tion ist Teil der Regeln fr die Verwendung des Ausdrucks (vgl. Strawson, Refer-
ring ). In Kenntnis dieser Regeln knnen wir den Satz auch dann verstehen,
wenn sein referierender Ausdruck leer ist und deshalb fr den Satz
the ques-
In diesem Sinne auch Wrathall, Essence , Lafont, Sprache , f. u. Crowell, Lask
.
tion whether it's true or false simply doesn't arise (Strawson, Referring ).
Wenn wir einen Satz als etwas betrachten oder uern, das entweder wahr oder
falsch ist, dann setzen wir dafr voraus, d. h. wir prsupponieren, dass es den
Gegenstand gibt, auf welchen sich der referierende Ausdruck des Satzes bezieht.
Heideggers Begri des Entdeckend-seins lsst sich in vergleichbarer Wei-
se als implizite Voraussetzung fr die Wahrheitsfhigkeit einer Behauptung in
der epistemischen Praxis auassen. Natrlich nnden die Gemeinsamkeiten ih-
re Grenzen, aber sie rechtfertigen die bersetzung von Heideggers idiosyn-
kratischem Ausdruck in Strawsons philosophisch gelungeres Konzept.
Das
Entdeckend-sein ist den Behauptungen auch bei Heidegger implizit, ohne lo-
gisch impliziert zu werden. Es ermglicht das Selbstzeigen eines Seienden und
erklrt damit die Wahrheitsfhigkeit darauf gerichteter assertorischer Akte. Dies
bedeutet, dass Entdecktheit nicht einfach als Vorkommen, sondern als Verfg-
barkeit fr eine
ausgezeichnete Begegnisart (SuZ ) begrien werden muss.

Zudem kennt Heidegger verschiedene Weisen, in der wir einem Seienden als
Phnomen begegnen knnen, was ihn dazu bringt, die verschiedenen Begegnis-
arten als Modi einer allgemeinen Voraussetzungsstruktur von Intentionalitt zu
verstehen. Eine solche Konzeption geht ber Strawson hinaus.
Auf den impliziten Voraussetzungscharakter des Entdeckens weisen ver-

schiedene uerungen Heideggers hin. So bezeichnet er in der Logik-Vorlesung
von die
Entdeckung von etwas als
das vorgngige Meinen und Ha-

ben des Worber (L ) und nennt es das
vorgngige Begegnenlassen und

Schon-haben von etwas (L ). Vorgngig scheint hier zu heien: mit jedem
Meinen und Haben, also jedem intentionalen Bezug auf Seiendes, immer schon
gegeben.
Entdecken ist jedoch kein Akt vor oder neben anderen intentionalen
Akten, sondern wird mit ihnen vollzogen. Heidegger bezeichnet deshalb auch
Wahrgenommenheit als
Modus der Entdecktheit berhaupt.
Andere Modi,
sich entdeckend zu verhalten, sind das
Herstellen und natrlich die Behaup-

tung bzw. das
Urteil ber . . . (GdP ). Auch
der Umgang mit . . . (AdL

) und sogar das
reine Bestimmen (SuZ ) knnen Seiendes entdecken.

Wenn die Entdeckung das
vorgngige Haben eines Seienden etwa
vor einer
darauf referierenden Behauptung bezeichnet und dieses
Haben zugleich mit

dem Behauptungsakt vollzogen wird, dann scheint mir der Begri der Prsup-
In einem anderen Zusammenhang ist Wrathall auf Homologien zwischen Heidegger
und Strawson gestoen, vgl. Wrathall, Essence .
Eine vergleichbare Lesart entwickelt William Blattner mit seinem Konzept eines
onto-
logical framework (Blattner, Idealism ), vgl. auch Cerbone, World . Fr Blattner
kennzeichnet das Sein eines Seienden den ontologischen
Rahmen, innerhalb dessen

das Seiende als das verstndlich wird, das es ist. Dies nimmt jedoch nur den Aspekt der
Erschlossenheit einer Welt fr das Sein auf, nicht jedoch die Entdecktheit des Wesens
einer Sache, das bereits durch einen einzelnen Akt prsupponiert wird.
Vgl. SuZ , f. u. KPM f.
Vgl. GdP , f.
position einschlgig: Das
vorgngige Haben und damit die Entdecktheit bzw.

das Entdecken eines Seienden muss verstanden werden als eine dem fraglichen
Akt implizite Voraussetzung dieses Seienden als potentielles Phnomen. Entde-
ckende Akte prsupponieren Seiendes als etwas, das sich gegebenenfalls selbst zei-
gen kann. In einer Besprechung von George Steiners Heidegger-Monographie
bekundet Strawson, er teile Heideggers Ansicht, Personen htten ein
unrenec-
tive and largely unconscious grasp of the basic general concepts or categories
in terms of which we think about the world and ourselves (Strawson, B Train
). Allerdings versteht Strawson Heidegger an dieser Stelle zu eng, denn die
ontologischen Prsuppositionen haben nicht unbedingt begriichen Charakter,
und sie beziehen sich auch nicht nur darauf, wie wir ber etwas denken.
Vergleichbar mit Strawsons Auassung vom Gegenstandsbezug der referie-

renden Ausdrcke einer Behauptung betrachtet Heidegger den Bezug auf Ph-
nomene als Bedingung ihrer Wahrheitsfhigkeit. Wenn jemand behauptet, um
ein prominentes Beispiel zu whlen,
Odysseus wurde in Ithaka schlafend an

Land getragen, dann sieht auch Heidegger ein Problem fr die Wahrheitsf-
higkeit der uerung darin, dass es Odysseus nie gegeben hat.
Dies grndet
fr ihn ebenfalls in der Rolle, welche dem Behaupten gem den Regeln einer
spezinschen Praxis zukommt. In diesem Sinne bezeichnet
Entdecktheit Vor-
aussetzungen, die wir hinsichtlich des Referenten machen, damit eine Aussage,
mit der wir etwas behaupten, entweder wahr oder falsch ist.
Allerdings sind
Entdeckend sind alle auf Phnomene gerichteten Einstellungen und Verhaltensweisen,
insbesondere auch jeder Dinggebrauch, selbst wenn er unrenektiert erfolgt, vgl. dazu
auch Dreyfus, Being . Dies ist fr Dreyfus der Hauptgrund, den Prsuppositionsbegri
nicht zur Erklrung von Sein und Zeit heranzuziehen. Dreyfus und Charles Taylor favo-
risieren stattdessen den hermeneutischen Begri des Hintergrunds, vgl. Dreyfus, Holism
u. Taylor, Agency , , den sie wesentlich als praktische Kompetenz und als nicht
explizierbar verstehen. Vgl. dazu Stern, Practices . Diese Idee beeinnusst auch ande-
re Autoren, vgl. Rouse, Kuhn , Haugeland, Disclosedness , Holtug, Concept u.
Blattner, Idealism . Fr das Verstndnis der ontologischen Konzeption in Sein und Zeit
ist der Hintergrundsbegri mit Dreyfus/Taylor-Konnotationen aber denkbar ungeeig-
net. Denn erstens ist Heidegger durch die Idee der Erschlossenheit nicht darauf festgelegt,
dass das Wesen des Seienden primr in Ntzlichkeitskategorien zu beschreiben wre. Der
Hintergrund, um den es Heidegger in der Erschlossenheit von Welt und Dasein geht,
zielt auf spezinsche Bedingungen von Intentionalitt berhaupt, d. h. auch, aber nicht
nur auf ein praktisches Vermgen. Zweitens sind die ontologischen Bedingungen der In-
tentionalitt nach Heideggers Ansicht durchaus explizierbar; darin kann man geradezu
das Projekt von Sein und Zeit sehen. Schlielich verwischt der Begri des Hintergrunds
drittens die fr Heidegger wichtige Dierenzierung vomEntdecken des Wesens einer Sa-
che und der Erschlossenheit ihrer Seinsweise. Der Begri der Prsupposition erscheint
mir besser geeignet als Dreyfus' background oder Blattners framework, weil er sich sowohl
auf Akte wie auf deren Kontexte anwenden lsst, theoretische und praktische Kontexte
gleichermaen umfasst und die Explizierbarkeit der Voraussetzungen nicht ausschliet.
Vgl. EpF .
Graeser wirft Heidegger deshalb vor, er bertrage Zge der Betrachtung auf das Betrach-
tete, vgl. Graeser, Verstehen . Dieser Vorwurf wre zu przisieren. Natrlich behaup-
diese Voraussetzungen fr Heidegger dezidiert ontologischer Natur, d. h. sie be-
ziehen sich auf das Sein des Referenten.
Es ist deshalb nicht einfach der Um-

stand, dass es den Referenten irgendwie gibt, der im Entdecken vorausgesetzt
wird. Zur naiven Voraussetzung der Gegebenheit der Referenten gelangt Hei-
degger bereits durch die Eigenart der epistemischen Praxis, in der Behauptun-
gen ihrem Anspruch nach immer nach dem Selbstzeigen eines Seienden in der
Bewhrung verlangen. Heidegger zufolge ist jedoch die Mglichkeit des Selbst-
zeigens, die der apophantische Bezug fr seinen Referenten annehmen muss,
keineswegs trivial. Vielmehr verlangt sie wiederum nach bestimmten impliziten
Annahmen ber das Sein des Referenten. Das Entdecken ist deshalb eine dezi-
diert ontologische Prsupposition fr ontische Phnomene, die der apophantische
Bezug voraussetzt.
Daraus ergeben sich drei wichtige Unterschiede zwischen Heidegger und

Strawson, die wir im Blick behalten mssen. Das Entdecken beschreibt fr Hei-
degger erstens Bedingungen des Gegenstandsbezugs, nicht den Gegenstandsbe-
zug als Bedingung der Wahrheitsfhigkeit (letzteres leistet bereits die Analyse der
epistemischen Praxis). Deshalb ist das Entdecken nur eine mittelbare Bedingung
der Wahrheitsfhigkeit des Behauptens. Als Bedingung des Gegenstandsbezugs
versucht Heidegger zweitens, wie wir im nchsten Abschnitt sehen werden, das
Entdeckend-sein als ontologische Prsupposition von Intentionalitt berhaupt
zu verstehen. Das heit also, nicht nur die Akte der epistemischen Praxis, son-
dern jedes auf Gegenstnde gerichtete, absichtsvolle Verhalten entdeckt Seiendes
und setzt ein
Verstehen des Seins des Seienden (SuZ ) voraus. Allerdings

ist Heidegger nicht der Ansicht, dass die Gegenstnde in jedem intentionalen
Kontext in derselben Weise vorausgesetzt werden. Vielmehr unterscheiden sich
drittens die vorausgesetzten Bedingungen, unter denen sich das Seiende selbst
zeigen kann, durch den Absichtshorizont der Akteure, die sich darauf beziehen.
Das Seiende zeigt sich selbst verschieden, je nach dem, wie wir damit umgehen.
Das Sichzeigenknnen in der Bewhrungssituation ist der besondere Modus,
den die ontologische Prsupposition des Entdeckens in der epistemischen Pra-
xis annimmt.
tet Heidegger nicht, wie Brandom aus ihm lesen will (vgl. Brandom, Categories ),
dass Seiendes irgendwie konstituiert wrde. Die Prsuppositionen wirken eher als ein
Ausschlussmechanismus, der den Blick auf die Welt einschrnkt. Nur noch solche Din-
ge kommen als Gegenstnde in Frage, die den Voraussetzungen der intentionalen Akte
gengen.
Vgl. dazu die Aristoteles-Interpretation in L sowie AdL u. PuT .
Den Ausdruck
ontological presupposition verwendet Gilbert Ryle bereits in sei-

ner Rezension von Sein und Zeit, vgl. Ryle, Rezension zu
Sein und Zeit . Ryle sieht

in Heidegger einen Bundesgenossen, dem es darum gehe, die verfehlten ontologischen
Voraussetzungen der cartesianischen Tradition zurecht zu rcken. Leider entwickelt Ryle
dieses Konzept nicht weiter.
Whrend die Interpretation des Entdeckens fr Behauptungen entlang der
Vorgaben von Strawson einleuchten mag, weil wir darin mittelbar Bedingungen
ihrer Wahrheitsfhigkeit sehen knnen, scheint dies fr Wahrnehmung und an-
dere Formen des Entdeckens weniger deutlich. Hier ist das Entdecken natrlich
nicht Bedingung der Wahrheitsfhigkeit, sondern ermglicht, dass ein entspre-
chender Akt zur Besttigung einer Behauptung herangezogen werden kann. W-
re eine Wahrnehmung nicht entdeckend, dann wrde sie sich nicht auf ein Sei-
endes beziehen, das sich selbst zeigend eine uerung bewahrheiten kann. Das
Entdeckend-sein qualinziert eine Wahrnehmung, einen Gegenstandsgebrauch
oder eine hnliche Einstellung im epistemischen Kontext als Situation, in der
sich eine uerung bewahrheiten oder als falsch erweisen kann:
Die Wahrneh-
mung nimmt dem Vorhandenen seine Verdecktheit und gibt es frei, damit es
sich an sich selbst zeigen kann (GdP ). In diesem Sinne spricht Heidegger
davon, dass die Ausweisung das Seiende entdecke und dieses entsprechend fr
die Ausweisung oder Bewhrung entdeckt sei (vgl. SuZ ).
Wenn wir das Entdecken als ontologische Bedingung fr das Sichzeigen-
knnen eines Seienden relativ zu einem intentionalen Kontext interpretieren,
dann muss sich auch ein Fall charakterisieren lassen, in dem diese Bedingung
unerfllt bleibt. Tatschlich spricht Heidegger auch vom
Falschsein [. . .] im
Sinne von verdecken (SuZ ).
Wie haben wir das zu verstehen? Verdeckende

Akte knnen sich oenkundig nicht als legitime Beitrge zur epistemischen Pra-
xis qualinzieren, und sie sind, falls behauptend, auch nicht entweder wahr oder
falsch mit Rcksicht auf ein Phnomen. Prinzipiell sind zwei Typen verdecken-
der Akte denkbar: Ein intentionaler Akt kann sich nicht darum scheren, unter
welchen Bedingungen sich sein Gegenstand manifestiert; oder er kann gewis-
sermaen einen irrefhrenden Gegenstand prsupponieren, also etwas anderes
voraussetzen, als sein Sprecher meint. Heidegger errtert in Sein und Zeit nur
den zweiten Fall, den er fr interessanter hlt:
Das
Wahrsein des als besagt: das Seiende, wovon die Rede ist, im
als aus seiner Verborgenheit herausnehmen und es als Unverbor-
genes [. . .] sehen lassen, entdecken. Imgleichen besagt
Falschsein [. . .] soviel wie Tu-

schen im Sinne von verdecken: etwas vor etwas stellen (in der Weise des Sehenlassens)
und es damit ausgeben als etwas, was es nicht ist. (SuZ )
Vgl. EpF f., f. u. L . Tugendhat wirft Heidegger eine quivokation des Ent-
deckensbegris vor, weil dieser einmal als Gegensatz zu
verdecken, dann aber nur als

Bedingung wahrheitsfhiger Aussagen verstanden werde, die kein Gegenteil zulasse, vgl.
Tugendhat, Wahrheitsbegri . Diese Irritation lsst sich durch unsere Lesart nun auf-
lsen. Es sind tatschlich die Bedingungen des Behauptens selbst, die entdeckend oder
verdeckend sein knnen - abhngig davon, ob die Prsuppositionen des Sprechers dem
Gegenstand angemessen sind. Verdeckende Aussagen sind daher nicht falsch, sondern
im epistemischen Kontext weder wahr noch falsch. Vgl. auch Richter, ese .
Eine Behauptung ist nur entweder wahr oder falsch, wenn sie Seiendes
sehen
lsst. Dieses ontologische Sichtbarmachen von Seienden nennt Heidegger hier
genau wie in
Wahrsein. Wenn eine Behauptung, der Wahrsein zukommt,

sich dadurch auszeichnet, dass sie wahr oder falsch ist, dann besteht das Falsch-
sein einer Behauptung darin, dass sie nicht entweder wahr oder falsch ist. Dies ist
genau dann der Fall, wenn sie ihren Gegenstand, wie Heidegger in der zitierten
Passage erklrt,
verdeckt (oder vielleicht auch ganz unentdeckt lsst).
Heidegger erklrt, das Verdecken geschehe in der
Weise des Sehenlassens,

da
etwas vor etwas gestellt werde.
Verstehen wir dies so, dass auch das Falsch-

sein einen apophantischen Bezug charakterisiert, dann mssen wir folgern, dass
auch Behauptungen, denen Falsch-sein zukommt, wahr oder falsch sind. Es w-
re dann nicht mehr klar, warum gerade das Entdeckend-sein und nicht viel-
mehr das Entdeckend- oder Verdeckend-sein als ontologische Voraussetzung
der Wahrheitsfhigkeit von Aussagen fungieren sollte. Um diese Inkonsistenz
zu vermeiden, wird Heidegger besser so gelesen: der , dem Falsch-sein
zukommt, tuscht gerade darin, dass er in der Weise des Sehenlassens verdeckt,
d. h. er bedient sich fr die Verdeckung der Form des Sehenlassens, ohne je-
doch apophantisch zu sein. Was bedeutet nun, dass
etwas vor etwas gestellt

wird? Vor der Entdeckung der beiden Amerikas konnte man im epistemischen
Kontext nur verdeckend ber diese Kontinente sprechen, d. h. durch Behaup-
tungen wie
in den Lndereien, die von Portugal aus westwrts als nchstes zu

erreichen sind, gibt es Elefanten - denn solch eine uerung wre fr Hei-
degger vor geuert nicht falsch, sondern weder wahr noch falsch, weil
der Sprecher zwar von Amerika spricht, aber Indien meint. Das gemeinte Seien-
de, Indien, wird gleichsam vor das Seiende gestellt, auf welches die deskriptive
Kennzeichnung referiert, weil der Referent dasjenige Seiende ist, das sich in der
vorausgesetzten Bewhrungssituation zeigt: Amerika. Weil in dieser Weise die
Intention des Sprechers das Phnomen der Bewhrung nicht trit, qualinziert
sich seine uerung nicht als Behauptung in der epistemischen Praxis. Es ist
schlicht unklar, wovon die Wahrheit oder Falschheit dieser uerung abhngen
sollte, weil sie ihren Gegenstand verdeckt und sich gerade nicht apophantisch
auf ihn bezieht.
Verdeckende Behauptungen wren in diesem Sinne Scheinbehauptungen,
die mit der Form einer wahrheitsfhigen uerung auftreten, ohne doch einen
Wahrheitswert besitzen zu knnen.
Wir knnen dazu auch solche uerun-

gen zhlen, die gar nicht in der Absicht geuert werden, etwas Wahres oder
Vgl. L .
Vgl. auch EpF , PS f. u. f.
Wegen einer potentiellen Wahrheitswertlcke wurde Heidegger die realistische Konse-
quenz abgesprochen, vgl. die Diskussion bei Cerbone, World u. f. Fr Heidegger
ist diese Lcke allerdings weniger bezeichnend fr unser Verhltnis zur Wirklichkeit als
vielmehr Ausdruck der spezinschen Standards der epistemischen Praxis.
Falsches zu sagen. Sie sind zwar nicht verdeckend in Heideggers Sinne, aber
sie entdecken doch auch nicht Seiendes - sie lassen es gewissermaen unent-
deckt, weil Wahrheit oder Falschheit gar nicht in der Intention des Sprechers
liegen. Von dieser Art sind uerungen wie die ber den schlafenden Odysseus,
da sich weder, was der Sprecher sagt, noch, was er meint, auf ein epistemisch
relevantes Phnomen beziehen. In diesem Sinne wrde man - vor seiner Ent-
deckung - ber Amerika sprechen wie ber ein Fabelreich:
Im Land westlich
von Portugal niet der Honig in Flssen, etc. Tatschlich werden solche ue-
rungen im Unterschied zu denjenigen, die etwas vor etwas stellen, blicherweise
nicht als Beitrag zur epistemischen Praxis missverstanden. In ihnen wird nichts
mitgeteilt, also keine Situation greifbar, die einen vermeintlichen epistemischen
Anspruch bewhren knnte. Dagegen prsupponieren entdeckende Behauptun-
gen ein Seiendes selbst, hinsichtlich dessen sie wahr oder falsch sind, und dem
wir in Situationen der Bewhrung so begegnen knnen, dass die Behauptungen
entscheidbar sind.
Die ontologische Interpretation von Referenz bzw. unmittelbarer Begeg-
nung fhrt zu den Voraussetzungen fr die Wahrheitsfhigkeit von Behauptun-
gen, die das Sein des involvierten Seienden betreen. Auf diese Weise wird das
gelunge Wahrheitsphnomen tatschlich transparent: Die impliziten ontologi-
schen Prsuppositionen der epistemischen Praxis, deren Techniken des Behaup-
tens und Bewhrens den alltglichen Gebrauch der Wahrheitsprdikate manifes-
tieren, sollen durch die ontologische Charakterisierung des Bezugs auf Seiendes
selbst ans Licht gebracht werden. In unserer gewhnlichen Praxis liegen die-
se Prsuppositionen nicht oen zu Tage, sie gehren zu den Voraussetzungen,
welche die Teilnehmer an der epistemischen Praxis akzeptieren mssen, um die-
se erst zu etablieren. Die epistemische Praxis zielt darauf ab, berzeugungen als
Erkenntnisse zu sichern. Die berprfung ihres Wahrheitswerts ist dafr unab-
dingbar und wird wesentlich durch die Frage motiviert, ob eine berzeugung
wahr oder falsch ist. Es gehrt daher wesentlich zur epistemischen Praxis, dass
sich die Frage, ob eine Behauptung berhaupt entweder wahr oder falsch ist,
nicht mehr stellt - denn wre sie nicht wahrheitsfhig, fehlte der epistemischen
Praxis die Geschftsgrundlage. Ontologisch setzt dies voraus, dass Seiendes ent-
deckt ist. Es ist fr die epistemische Praxis entdeckt, wenn es sich nach Ma-
gabe der Bedingungen der epistemischen Praxis selbst zeigen, d. h. Phnomen
werden kann. Mit der Explikation der ontologischen Prsuppositionen der epis-
temischen Praxis erreicht Heidegger sein Ziel, unsere gewhnliche Vorstellung
von Aussagenwahrheit phnomenal adquat und ontologisch transparent zu re-
konstruieren.
Als-Struktur des Entdeckens

Fr Heidegger haben nicht nur die Akte der epistemischen Praxis, das Behaup-
ten und Bewhren, ontologische Prsuppositionen - sondern alle intentionalen
Akte, die sich auf Seiendes beziehen. Das Eingehen ontologischer Verpnichtun-
gen kennzeichnet fr ihn die Intentionalitt des Daseins. Denn jede Einstellung
und Handlung, nicht nur Behauptungen und Bewhrungen, knnen als Sein zu
Seiendemverstanden werden. Heidegger liegt deshalb daran, diese Voraussetzun-
gen als besondere Modinkation der allgemeinen ontologischen Voraussetzungen
jeder Formvon intentionalemVerhalten zu erklren. Ein Ergebnis dieser bung
besteht darin, das ontologische Voraussetzen selbst, wie es etwa in den Prsup-
positionen der epistemischen Praxis zum Tragen kommt, zu einem wahrheits-
fhigen Phnomen erklren zu knnen. Der Schlsselbegri dieser Operation
ist die Als-Struktur, die Heidegger als verbindendes Glied fr die verschiedenen,
ontischen und ontologischen Beschreibungsebenen und die verschiedenen Wei-
sen des intentionalen Zugris einsetzt.
Behauptung und Bewhrung in der epistemischen Praxis setzen Seiendes
als etwas voraus, das sich selbst gibt: sei es als Gegenstand referierender Aus-
drcke oder als wiederkehrender Aspekt unterschiedlicher und womglich wi-
dersprchlicher Sachverhalte.
Die Bewhrungssituation spezinziert Bedingun-

gen, unter denen sich ein entdecktes Seiendes selbst zeigt, und die durch die Be-
hauptung mitgeteilt werden. Der propositionale Gehalt der Behauptung cha-
rakterisiert das Seiende in bestimmter Weise, in einem Wie, mit dem es sich
bei der Bewhrung der Behauptung zeigen kann. Seiendes, das sich selbst zeigt,
ist nicht einfach das reale Gegenstck des propositionalen Gehalts einer Be-
hauptung, einer Wahrnehmung oder auch Handlungsabsicht, sondern tritt uns
selbst, mithin nicht notwendig durch einen bestimmten Gehalt charakterisier-
bar entgegen. Ein sich selbst zeigendes Seiendes manifestiert sich als ein Seien-
des, dem wir prinzipiell nicht nur in der gegenwrtigen Einstellung begegnen
knnen, sondern in verschiedenen intentionalen Bezgen und Bezugsweisen. Es
ist etwas, das verschiedene, logisch unabhngige Beschreibungen erfllen und
nicht nur beschrieben, sondern auch gebraucht werden oder sonst unmittelbar
entgegentreten kann, so dass darauf bezogene Behauptungen sich rechtfertigen
lassen. Die Struktur, die dieser Voraussetzung zugrunde liegt, hlt einen wie-
derkehrenden Aspekt, den Referenten bzw. den Wahrnehmungsgegenstand ge-
gen wechselnde Faktoren seines Erscheinens, eine bestimmte Beschreibung bzw.
Die Bedingungen fr die Wahrheit und fr die Falschheit einer Aussage stehen somit un-
ter denselben Voraussetzungen: eine Bedingung, welche die phnomenale Verfgbarkeit
des Seienden einfordert, das Sichselbstzeigenknnen, und eine Bedingung, die dieses Sei-
ende als Gegenstand zweier inkompatibler Prdikate festschreibt. Die Arbeit von Barry
Smith und Berit Brogaard entwickelt Heideggers Idee weiter, vgl. Smith und Brogaard,
eory .
einen kontingenten Sachverhalt:
Die Entdeckungstendenz der Aufweisung hat

im vorhinein das Worber des Bestimmens im Blick, so zwar da sich dieses
durchhlt (L ). Wir prsupponieren eine Konstante gegen Variablen ihres
Sichzeigens. Es ist genau diese Struktur, die Heidegger auch in anderen inten-
tionalen Kontexten und deren ontologischen Voraussetzungen erkennt.
Das Entdecken des Seienden selbst, wie es durch Behauptung und etwa
Wahrnehmung im epistemischen Kontext geleistet wird, ist fr Heidegger nur
eine Form, in der ein Seiendes gegen verschiedene Zugrissituationen abgeho-
ben werden kann. Dahinter steht die Idee, dass die Manifestation des Seienden
selbst als Phnomen der epistemischen Praxis nur eine Weise ist, mit der sich Sei-
endes berhaupt selbst zeigen kann. Und es ist genau dieses Selbstzeigenknnen,
welches die ontologischen Mglichkeitsbedingungen der apophantische Referenz
beschreibt.
Auf das Sein hin mssen die Voraussetzungen der apophantischen

Referenz allgemein als Bedingungen des Selbstzeigenknnens verstanden wer-
den. Diese Bedingungen ndern sich mit dem Kontext, in welchem auf das Sei-
ende zugegrien wird. Deshalb sind die Bedingungen, unter denen wir in der
epistemischen Praxis auf ein Phnomen referieren knnen, nicht identisch mit
den Zugrisumstnden anderer intentionaler Zusammenhnge. Die ontologische
Charakterisierung der Voraussetzungen der apophantischen Referenz versucht,
genau diesen Unterschied festzuhalten.
In dieser Konzeption sind ontologische Voraussetzungen nicht mehr eine
Eigenart der epistemischen Praxis und des apophantischen Wirklichkeitsbezugs,
sondern deren Prsuppositionen sind nur eine von verschiedenen Weisen, in de-
nen wir das Sein und die Seinsweise von Seienden voraussetzen, wenn wir uns
dazu verhalten. Die ontologischen Prsuppositionen der epistemischen Praxis
erscheinen Heidegger nur als ein Modus der allgemeinen Voraussetzungsstruk-
tur von Intentionalitt berhaupt. Heidegger kommt es darauf an, dass sich in
den verschiedenen Formen des Entdeckens und Erschlieens ein grundlegendes
Seinsverstndnis (SuZ ) des Daseins ausprgt, d. h. ein Verstehen des Vor-

aussetzungscharakters intentionaler Kontexte, der
Weltlichkeit der Welt (SuZ

) berhaupt. Denn darin erschliee Dasein auch ein wesentliches Merkmal
seines eigenen Seins und verhalte sich zu sich selbst als zu einem Seienden, das
sich zu Sein von Seiendem verhlt.
Die Dierenzierung des Seienden von seinen Gegebenheitsweisen giet

Heidegger in das Konzept des
apophantischen Als (vgl. SuZ ), der in-

tentionalen Struktur des Etwas als etwas, die der logischen Form der prdikati-
Vgl. Macomber, Anatomy , Crowell, Lask u. Tietz, Realism f. Tietz' Auas-
sung, es werde stets vorausgesetzt,
da sei etwas, bleibt allerdings sehr vage. Die Ansicht

Greves, dass Heidegger theoretische Aussagen aus praktischen Gegenstandsverwendun-
gen generiere, schrnkt die Mglichkeiten des Sichzeigens fr das Phnomen der episte-
mischen Praxis bermig ein, vgl. dagegen Greve, Wahrheitskonzeption .
Vgl. SuZ , u. f.
ven Aussage zugrunde liege (vgl. SuZ ). Etwas, das Seiende, kann sich selbst
als Phnomen geben und lsst sich als etwas, nmlich unter bestimmten Bedin-
gungen, in einem bestimmten Sachverhalt, mit abhebbaren Eigenschaften usf.
charakterisieren.
Es ist diese Struktur des Entdeckens, die Heidegger zu einer

generellen Struktur der intentionalen Bezugnahme auf Seiendes erhebt. Wenn
wir auf Seiendes, gleich welcher Art, gerichtet sind, dann intendieren wir etwas,
fr das eventuell Bedingungen der Selbstgegebenheit vorausgesetzt werden, als
etwas, d. h. unter einem bestimmten Aspekt, in einem bestimmten Sinnzusam-
menhang. Heidegger behauptet, dass sich diese Struktur in Form eines herme-
neutischen Als zumindest beim absichtsvollen, gegenstndlich gerichteten Um-
gang mit Seienden ausmachen lsst.
Auch nicht-epistemische Kontexte, vor allem
das hantierende, gebrau-

chende Besorgen, in dem Heidegger
die nchste Art des Umganges (beide

SuZ ) mit Seienden erblickt, prsupponieren eine spezinsche Selbstgegeben-
heit in wechselnden Umstnden.
Das Seiende, auf welches wir uns in diesem

intentionalen Kontext beziehen, nennt Heidegger
das Zeug (SuZ ) oder

auch
das im besorgenden Umgang Anwesende, das in Greif- und Reichweite

Zuhandene (PGZ ). Die
Zeugverfassung (SuZ ) bestehe darin, dass

es
wesenhaft
etwas, um zu . . . (SuZ ) sei, d. h. Zeug dient als Mittel fr

einen Zweck und ist dem Handelnden zur Erfllung seiner Absichten
zuhan-
den (SuZ ). Wenn wir danach gefragt werden, was ein Zeug ist, dann kn-
nen wir darauf immer mit einer Beschreibung seiner funktionellen Bedeutung
fr unser Handeln antworten. Wir verstehen Zuhandenes in diesem Sinne aus
seiner Funktion heraus. Zugleich sieht Heidegger den Gegenstandsgebrauch als
eine Weise, in der sich das Seiende selbst gibt bzw. als Phnomen manifestiert.
Wenn ein Seiendes seinem Zweck gem zur Erreichung einer bestimmten Ab-
sicht eingesetzt wird, dann ist es phnomenal als es selbst gegeben (vgl. L u.
PGZ ).
Weil es auer der Vertrautheit mit der Funktion gewissermaen keiner be-
sonderen Aufmerksamkeit bedarf, umeinemPhnomen imGebrauch zu begeg-
nen, argumentiert Heidegger, dass es sich bei der Selbstgegebenheit des Zeugs
um eine besonders grundlegende Form des Sichzeigenknnens handeln msse,
die er als
echt bezeichnet und gegen andere, vor allem kognitive Arten der
Selbstgegebenheit stellt:
das echte zunchst Gegebene ist [. . .] nicht das Wahr-

genommene (PGZ ), sondern das Zuhandene. Mag auch
solche Anwe-
senheit von Umweltlichen, die wir Zuhandenheit nennen (PGZ ), einen
noch zu errternden Vorrang vor kognitiven Zugangsformen genieen, sie ist
Vgl. EpF f., PS u. PGZ f.
L u. . Fr Graeser qualinziert sich Heidegger damit zum Psychologisten, vgl.
Graeser, Verstehen .
Und diese Umstnde umfassen sowohl praktische wie epistemische oder theoretische
Zugangsweisen, vgl. dagegen etwa Steiner, Refection .
gleichwohl selbst nur
fundierte Prsenz (PGZ ), die in den spezinschen

ontologischen Voraussetzungen grndet,
in der Prsenz dessen, was in die Sor-

ge gestellt ist (PGZ ). Damit ist das prsupponierte Selbstzeigenknnen des
Seienden im Gebrauch gemeint. Nur weil wir vom Seienden annehmen, dass es
sich in seinem Wesen, als das, was es ist, in einem spezinschen Gebrauch zeigt,
knnen wir ihm berhaupt in dieser Weise phnomenal, nmlich als es selbst,
begegnen.
Heidegger bezeichnet diese Voraussetzung als
Bewandtnis (SuZ ) des

Gebrauchsdings, worunter wir dessen unmittelbare Handlungsfunktion verste-
hen knnen.
Mit demAusdruck der
Bewandtnis mit . . . bei . . . (SuZ ) be-

schreibt Heidegger das
Wozu oder
Wofr, also den Handlungszweck eines
Womits, d. h. des fraglichen Zeugs, mit dem wir
umgehen (vgl. SuZ ).
Mit einem Hammer, so Heideggers notorisches Beispiel, habe es entsprechend
die Bewandtnis beim Hmmern (SuZ ). Fr Zeug gibt es eine spezinsche

Handlungsweise, die
sich dieses Zeug so zueignet, wie es angemessener nicht

mglich ist (SuZ ), da sich die intentionale Aktivitt
dem fr das jeweili-

ge Zeug konstitutiven Um-zu [unterstellt] (SuZ ). Unmittelbar verweist ein
Zeug damit auf die Handlung, in der es gebraucht wird - allerdings nicht auf
jede beliebige Handlung, in der es eine Rolle spielt, sondern nur auf diejenige,
die sich der Zeugfunktion
unterstellt. Das sind oenkundig solche Hand-

lungen, deren Zweck nicht darber hinaus reicht, die Funktion des Seienden zu
erfllen. Der Hammer weist auf das Hmmern, die Trklinke auf das Trnen
(SuZ ) usf. Handlungen, in denen das Zeug nur eine Nebenrolle spielt, zh-
len nicht zu dessen Bewandtnis: Wenn ich den Lichtschalter umlege und mich
dabei vom Stuhl erhebe, dann gehrt das Aufstehen nicht zur Bewandtnis des
Lichtschalters, weil das Aufstehen nicht seiner Funktion
unterstellt ist - es
prgt lediglich die Funktion eines Sitzmbels. Ich knnte den Lichtschalter in
einer anderen Situation auch aus dem Stehen heraus bedienen. Mit dem Licht-
schalter hat es
beim An- oder Ausschalten des Lichts
sein Bewenden, und

dazu gehrt nicht mein Erheben vom Stuhl.
Auch die Selbstgegebenheit von Gebrauchsdingen lsst sich unabhngig von
der Situation beschreiben, in der sie sich zeigen. Ein Hammer kann sowohl beim
Beschweren von Briefen wie auch beim Aufhngen eines Bildes je als Hammer
entdeckt sein; es ist dann dasselbe Seiende, das sich in verschiedenen Umstn-
den zeigt - gerade so, wie sich dasselbe Seiende der Wahrnehmung mal rot,
mal grn prsentieren kann. Die Umstnde, unter denen sich Zeug zeigt, wer-
den jedoch immer mit Rcksicht auf eine bestimmte
Dienlichkeit, Beitrg-
lichkeit, Verwendbarkeit, Handlichkeit (SuZ ) des Seienden charakterisiert.
Der Aspekt, hinsichtlich dessen sich das Seiende selbst abheben lsst, muss also
weniger als Sachverhalt im engeren Sinne verstanden werden, sondern als eine
Vgl. L u. PGZ , dazu auch Kisiel, Genesis f.
Vgl. PGZ f.
bestimmte Handlungsweise, die darauf zurckgreift. Der Zweck, zu dem ein
Seiendes als Gebrauchsding eingesetzt wird, bezeichnet Heidegger als
Wozu
bzw.
Um-zu (PGZ ) einer Sache.
Gebrauchsdinge sind
wesenhaft
et-
was, um zu . . . (SuZ ). Wir knnen die praktische Situation, in der sich
Zeug zeigt, immer von ihm selbst abheben, indem wir beschreiben, wozu es in
dieser Situation dient. Damit wird die besondere Handlungssituation charakte-
risiert, in der sich uns das Seiende zeigt. Mal dient der Hammer dazu, Ngel ein-
zuschlagen, mal vielleicht auch dazu, eine Tr einzuschlagen. Das Einschlagen
von Nagel oder Tr zeigt das Wozu des Hammers an, der sich in diesen unter-
schiedlichen Handlungszusammenhngen selbst, nmlich mit der Bewandtnis
eines Hammers, zeigen kann. Natrlich bestehen solche Situationen nicht im-
mer darin, Seiendes handgreinich einzusetzen; es kann auch bedeuten, sich auf
die Funktionalitt von etwas lediglich zu verlassen, damit zu rechnen oder es sich
sonst peripher zu Nutzen zu machen. Dieses Wozu transzendiert in der Regel
die Bewandtnis des Zeugs, d. h. es lsst sich nicht vollstndig durch die Angabe
der unmittelbaren Handlungsfunktion bestimmen, sondern nur unter Rekurs
auf einen ganzen Zusammenhang von Handlungsweisen, Materialien und Ab-
sichten.
Obwohl Seiendes durch Gebrauch oder Behauptung unterschiedlich pr-

supponiert wird, sieht Heidegger in der jeweils zugrunde liegenden Als-Struktur
eine allgemeine Form, in der intentionale Bezge ontologische Voraussetzun-
gen hinsichtlich ihres Gegenstands machen.
Deshalb adelt Heidegger die Als-

Struktur zur
apriorisch existenzialen Verfassung des Verstehens (SuZ )

berhaupt.
Was dieses hermeneutische Als expliziert, ist die
Vor-Struktur
des Verstehens (SuZ ), welche Heidegger in diesem Zusammenhang ein-
fhrt. Beide sind gewissermaen zwei Seiten derselben Medaille, denn sie ste-
hen in einem
existenzial-ontologischen Zusammenhang mit dem Phnomen

des Entwurfs (SuZ ), wie Heidegger erst in Sein und Zeit darlegt, wo
gezeigt werden soll, wie
die Als-Struktur [. . .] ontologisch in der Zeitlichkeit

des Verstehens [grndet] (SuZ ). In welcher Weise ein Seiendes ontolo-
Vgl. L .
Den bergeordneten Handlungszweck, fr den ein Akteur sein Handeln organisiert,
nennt Heidegger das
herzustellende Werk (SuZ ); es ist das, worum es dem Han-

delnden eigentlich geht. Wenn ich einen Nagel in die Wand schlage, so tue ich dies
nicht, um zu hmmern (das wre die Bewandtnis meines Gerts), sondern vielleicht um
ein Bild aufzuhngen, damit ich meiner Mutter eine Freude bereite. Dabei greife ich
auch auf bestimmte
Materialien (SuZ ) zurck, etwa das Holz und Metall, aus

dem der Hammer gefertigt ist, usf., und ich nehme auch Rcksicht auf andere Perso-
nen, auf
Trger und Benutzer (SuZ ) wie meine Mutter, die von meinem Werk
betroen sind. Zum Zeug, so Heidegger,
gehrt je immer ein Zeugganzes, darin es

dieses Zeug sein kann, das es ist (SuZ ).
Vgl. L u. .
Vgl. dazu auch Dahlstrom, Vorurteil f., der Als-Struktur und Seinsweise wechselseitig
erklrt.
gisch prsupponiert wird, hngt davon ab, woraufhin Dasein sich entwirft, d. h.
in welcher Rolle es sich selbst voraussetzt. Diese Akteursrolle nennt Heidegger
deshalb das
Woraufhin des primren Entwurfs, aus dem her etwas als das, was
es ist, in seiner Mglichkeit begrien werden kann (SuZ ). Dass Seiendes
in ganz verschiedener Weise ontologisch prsupponiert werden kann, bedeutet,
dass Personen sich je in einer anderen Rolle, einem anderen
Seinknnen-in-
der-Welt (SuZ ) verstehen. So muss etwa auch das epistemisch relevante
Aussagen begrien werden als
Sein zum Aufgezeigten, welches Sein zu ihm

festgehalten werden mu als In-der-Welt-sein, in der Welt nmlich, aus der her
das Aufgezeigte begegnet (SuZ ). Seinknnen-in-der-Welt bedeutet des-
halb fr Dasein, dem Seienden, auf das es sich dabei in einem sehr weiten Sinne
intentional bezieht, ein bestimmtes als etwas zu unterstellen, das wiederum des-
sen Seinsmglichkeiten spezinziert.
Fr Heidegger weist der Absichtshorizont

eines Akteurs
auf das Ganze des in diesemWelthorizont enthllbaren Seienden

zurck (WdG ). Dazu gehrt auch
in welchen Stufen der Abhebung und

Graden der Ausdrcklichkeit auch immer: Seiendes als Dasein und nichtdaseins-
miges Seiendes (WdG ).
Zu jedemSeinknnen des Daseins gehrt also

eine Klasse von ontologischen Prsuppositionen, die das ihm begegnende Seien-
de ontologisch
frei auf seine Mglichkeiten [gibt] (SuZ ). Das Seinknnen

des Daseins und die Seinsmglichkeiten der ihm begegnenden Seienden werden
derart aufeinander abgebildet - und die verbindende Klammer zwischen Dasein
und innerweltlichem Seienden ist die ontologische Prsupposition, die etwas als
etwas in der Welt, im Horizont des Seinknnens einer Person voraussetzt.
Die verschiedenen Weisen des Entdeckens von Seiendem in der epistemi-
schen Praxis, aber auch im alltglichen Dinggebrauch erscheinen als Modi ei-
nes
dem Dasein zugehrigen Seinsverstndnisses, welches
gleichursprng-
lich das Verstehen von so etwas wie
Welt und Verstehen des Seins des Seienden,

das innerhalb der Welt zugnglich wird, involviert (SuZ ). Nachfolgend soll
das Konzept der ontologischen Prsupposition, der Voraussetzung von phno-
menaler Verfgbarkeit und wesensmiger Bestimmbarkeit, entwickelt werden.
Prsupponiert wird in einem intentionalen Bezug das Wesen eines Seienden, das
in wechselnden Zugrissituationen konstant bleibt, und die spezinsche Weise,
in der wir ihm selbst als Phnomen begegnen knnen. Diese Charakterisierung
des Seienden wird sowohl in der apophantischen Referenz wie im alltglichen
Umgang mit Seiendem vorausgesetzt, auch wenn sie nicht immer so ausdrck-
lich wird wie in der prdikativen Urteilsform. In diesen Voraussetzungen meint
Heidegger die ontologischen Fundamente unseres gewhnlichen Gebrauchs der
Wahrheitsprdikate in der epistemischen Praxis aufzudecken, die er im Wahrsein
einer Behauptung fasst. Wir bewegen uns dabei auf der Ebene des
Seinsver-
stndnisses (SuZ ) des Daseins und dessen
hermeneutischer Grundstruk-
Vgl. Kisiel, Genesis f.
Vgl. SuZ u. .
Wesensbestimmtheit des Seienden
tur (L ), die mit jedem Bezug auf Seiendes dieses ontologisch seinem We-
sen nach als etwas voraussetzt. Diese Errterung soll zu Heideggers Begri der
Erschlossenheit von Sein (SuZ ) fhren und damit die Interpretation des
existenzialen Wahrheitsbegris im letzten Kapitel vorbereiten.
Die Techniken des Aufzeigens und Ausweisens in der epistemischen Praxis in-
volvieren eine apophantische Referenz auf ein Phnomen. Sie setzt voraus, dass
es den Referenten einer wahrheitsfhigen Behauptung nicht nur als potentiel-
les Phnomen gibt, sondern dass er auch prdikativ bestimmbar ist. Heideg-
ger interpretiert diese Voraussetzungen der epistemischen Praxis ontologisch,
d. h. er fragt danach, was mit ihnen hinsichtlich des Seins des Referenten un-
terstellt wird. Auf dieses Weise stt Heidegger auf ontologische Prsuppositio-
nen unserer gewhnlichen Verwendung der Wahrheitsprdikate im Kontext der
epistemischen Praxis. Wenn vom Seienden verlangt wird, es msse sich in der
Bewhrungssituation selbst zeigen, um eine darauf gerichtete Aussage als wahr
oder falsch zu erweisen, bedeutet dies ontologisch, dass es als ein Seiendes vor-
ausgesetzt wird, welches sich berhaupt als Phnomen selbst geben kann. Der
Gegenstand unserer wahrheitsfhigen Rede muss sich also in diesemSinne selbst
zeigen knnen oder phnomenal verfgbar sein. Ontologisch erblickt Heidegger
darin eine Unterscheidung von wesentlichen und kontingenten Eigenschaften
eines Seienden, die je nach Kontext verschieden gefllt werden knnen. Das
Wesen eines Gebrauchsdings lsst sich etwa als seine Bewandtnis oder primre
Handlungsfunktion von den wechselnden Situationen abheben, in denen es ver-
wendet wird, um ein Ziel zu erreichen. Bei Wahrnehmungsgegenstnden lassen
sich z. B. kontingente Eigenschaften oder Relationen wie Farbe, Ort usf. von der
substantiell bestimmten Sache abheben, die sich unter verschiedenen Zugrien
und als Referent wahrer wie falscher Aussagen durchhlt. Fr die ontologischen
Prsuppositionen der epistemischen Praxis ist dabei unwichtig, in welcher Weise
diese Voraussetzung erfllt wird, solange sich das Wesen einer Sache von wech-
selnden Umstnden unterscheiden lsst.
Wir werden sehen, dass Heidegger bestimmte philosophische eorien und
namentlich die Abbildtheorie der Wahrheit dafr kritisiert, die ontologischen
Prsuppositionen zu eng auf ein
pures Vorhandenes (SuZ ) zuzuschnei-

den und damit jeden Gegenstand wahrheitsfhiger uerungen wie einen Wahr-
nehmungsgegenstand zu behandeln. Dies ist fr Heidegger aus zwei Grnden
verfehlt: Zunchst ist nicht jede phnomenale Selbstgegebenheit auf Wahrneh-
mungssituationen beschrnkt, denn wir knnen die Funktionalitt von Zeug
auch durch seinen Gebrauch erweisen. Zwar beschrnken bestimmte, wissen-
schaftliche Kontexte die zulssigen Bewhrungssituationen auf Verfahren wie
Beobachtung und Experiment, aber schon die epistemische Alltagspraxis zeigt,
dass die Standards der Bewhrung durchaus nicht derart restringiert werden
mssen. Zudem muss nicht jeder Bezugsgegenstand wahrheitsfhiger intentio-
naler Einstellungen als wesentlich bestimmt aufgefasst werden. Dies gilt ber-
haupt nur fr innerweltliches Seiendes, nicht aber fr die intentionalen Akteure
selbst. Die Prsuppositionen hinsichtlich des eigenen Seins unterscheiden sich
grundlegend von denjenigen, die ein Akteur fr anderes Seiendes annimmt. Aus
diesem Grund lsst sich auch ein Wahrheitsanspruch hinsichtlich des eigenen
Seins, so wird Heidegger argumentieren, nicht mit den gewhnlichen epistemi-
schen Ansprchen des Alltags vergleichen, die sich auf innerweltliche Seiende,
seien es Wahrnehmungsobjekte oder Zeug, beziehen.
Dieser Abschnitt widmet sich der in intentionalen Bezgen vorausgesetzten
Wesensbestimmtheit, der folgende der phnomenalen Verfgbarkeit des Seien-
den. Die ontologischen Prsuppositionen umfassen je zwei Aspekte: die Voraus-
setzungen, die ein bestimmter Akt hinsichtlich eines Seienden mitbringt, und
die Voraussetzungen, die der intentionale Kontext allen darin verfgbaren Ge-
genstnden schuldet. Entsprechend entdecken einzelne Akte ihren Bezugsgegen-
stand hinsichtlich seines spezinschen Wesens und erschlieen ihn hinsichtlich
seiner Seinsart, d. h. der Klasse von Seienden, deren Wesen als Gegenstnde des
intentionalen Kontexts in gleicher Weise bestimmt ist. Die Voraussetzungen der
epistemischen Praxis sind dabei in besonderer Weise uneigenstndig, weil unech-
te Behauptungen die Voraussetzungen fr ihren Referenten aus spezinschen Be-
gegnissituationen wie Wahrnehmung oder Gebrauch erben. Die Entdecktheit
und Erschlossenheit eines Seienden kann auch selbst zum Gegenstand gewisser
praktischer und theoretischer Akte werden, die das Wesen einer Sache auslegen
oder ihre Seinsart und Gegenstndlichkeit thematisieren.
Entdecken und Erschlieen
Heidegger kennt zwei Ebenen ontologischer Voraussetzungen, die er als entde-
cken und erschlieen bezeichnet und sowohl auf die phnomenale Verfgbarkeit
wie auf die Wesensbestimmtheit des intentionalen Gegenstands bezieht. Akte
ber ein bestimmtes Seiendes entdecken dieses mit einer gewissen Natur, durch
die sich erklren lsst, warum wir darauf unter verschiedenen Umstnden zu-
greifen knnen. Meine Behauptungen ber das Auto meines Nachbarn setzen
voraus, dass der Gegenstand, auf den ich mich damit beziehe, durch bestimmte
wesentliche Eigenschaften als Auto charakterisiert werden kann. Fr Heidegger
sind prsupponierte Wesenscharakterisierungen jedoch keineswegs uniform; sie
unterscheiden sich relativ zum Kontext des Aktes, der sich auf das Seiende be-
zieht. Akte hinreichend verschiedener Kontexte knnen sich deshalb fr Hei-
degger nicht auf Seiendes mit demselben Wesen beziehen. Deshalb impliziert
die prsupponierte Wesensbestimmung eines intentionalen Gegenstands auch
die Weise, in welcher Gegenstnde nach Magabe des Aktkontexts berhaupt
wesentlich zu bestimmen sind.
In eben dieser Hinsicht wird das Seiende er-

schlossen; die Wesensvoraussetzung wird dadurch kontextuell indiziert.
Obwohl Heideggers Ausdrcke von
entdecken und
erschlieen nur
eine Dierenz in den ontologischen Prsuppositionen meinen knnen, spricht
Heidegger meist davon, dass
Seiendes entdeckt und
Sein erschlossen wr-

de.
So verfhrt Heidegger etwa in der folgenden Passage, in welcher er die

Begrie am Beispiel von Wahrnehmungsintentionen erklrt:
Zu dem Seienden, das in der Wahrnehmung wahrgenommen ist, gehrt aber nicht nur,
da es entdeckt ist, die Entdecktheit des Seienden, sondern auch, da die Seinsart des
entdeckten Seienden verstanden, d. h. erschlossen ist. Wir scheiden deshalb nicht nur
terminologisch, sondern auch aus sachlichen Grnden zwischen der Entdecktheit des Sei-
enden und der Erschlossenheit seines Seins. (GdP f.)
Die Prsuppositionen eines intentionalen Aktes, der auf Seiendes gerichtet ist,
zerfallen demnach in zwei Dimensionen: Sie entdecken Seiendes und erschlie-
en dessen Sein.
Unserer Interpretation widerspricht dies nur auf den ersten

Blick. Denn
entdeckt wird hier ein Seiendes
als etwas in einem ontologi-

schen Sinne, d. h. Seiendes von einer bestimmten Art, die sich durch wesentliche
Eigenschaften charakterisieren lsst. Den Ausdruck
Sein verwendet Heideg-

ger hier fr das przisere
Seinsart oder
Seinsweise.
Entdecken ist also fr

Heidegger nicht weniger wesensbezogen als das Erschlieen: Es betrit das Sein
eines Seienden im traditionellen Sinne, auch wenn Heidegger sich um des Kon-
trastes Willen anders ausdrckt. Wenn Heidegger hier davon spricht, dass ein
Seiendes entdeckt wird, dann meint er damit, dass es in seinem Wesen bestimmt
und phnomenal verfgbar durch die darauf gerichtete, entdeckende Intention
prsupponiert wird. Erschlossen wird das Seiende nicht durch einen einzelnen
Akt oder Akttyp, sondern durch die Voraussetzungen des Absichtshorizonts ei-
nes Akteurs, der neben diesen auch noch weitere Akte und Seiende involviert.
Entsprechend erschliet dieser Horizont auch nicht ein spezinsches Wesen oder
Phnomen, sondern die Wesensklasse, die sich relativ zu ihm berhaupt bestim-
men lassen kann, und die Art von Phnomenen, die begegnen knnen.
Die
Erschlossenheit charakterisiert so eine bestimmte Art von Seienden, deren Sein
Vgl. Gethmann, Wahrheitsbegri .
Vgl. GdP , SuZ , . u. WdG f.
Vgl. Dreyfus, Being f. u. Wrathall, Conditions .
Vgl. GdP u. WdG f.
Fr Heidegger ist, anders als fr Husserl, der intentionale Kontext, die
Seinsweise
des Daseins, explanatorisch fundamentaler als der intentionale Gegenstand, vgl. dazu
Moran, Critique .
Vgl. Haugeland, Truth .
in gleicher Weise entdeckt ist. Ein kurzer Blick auf Heideggers Seinsbegri lsst
dies deutlicher hervor treten.
Sein wird von Heidegger in Sein und Zeit vorlung denniert als
das,
was Seiendes als Seiendes bestimmt, das woraufhin Seiendes, mag es wie immer
errtert werden, je schon verstanden ist (SuZ ). Diese Formel, die einen Ar-
beitsbegri von
Sein fr den Rest der erschienen Abschnitte des Werks liefert,

erscheint hchst konventionell. Heidegger bernimmt damit das aristotelische
Projekt einer Wissenschaft, die
(Aristoteles, Met. af.) untersuchen soll.
Was das Seiende als das-

jenige bestimmt, das es ist, nennt Aristoteles die oder das Wesen eines
Dings (vgl. Aristoteles, Met. a- u. b-). Darunter hat man vor
allem die Eigenschaften einer Spezies verstanden, die ein Ding nur um den Preis
verlieren kann, nicht mehr das zu sein, was es ist.
Wenn wir z. B. die Moleku-

larstruktur H
2
Oals Wesen von Wasser verstehen, dann ist eine Flssigkeit genau
dann nicht mehr Wasser, wenn sich diese Struktur ndert - selbst dann, wenn
andere ihrer Eigenschaften, wie etwa Trinkbarkeit, erhalten blieben. Es ist genau
dieses Wesen, das intentionale Akte entdecken und
woraufhin Seiendes [. . .] je
schon verstanden ist. Intentionale Akte prsupponieren ihren Gegenstand mit
einem bestimmten Wesen.
Eine der wichtigsten Intuitionen Heideggers besteht in der berzeugung,

dass wir das Wesen von Entitten in verschiedener Weise bestimmen knnen.
Im Kant-Buch erklrt Heidegger, die Seinsfrage wolle erklren,
was berhaupt
das Seiende zum Seienden bestimmt; darber hinaus solle jedoch
dieses Be-
stimmende im Wie seines Bestimmens erkannt [. . .] werden (KPM f.). In
Sein und Zeit bezeichnet Heidegger das Sein
im Wie seines Bestimmens oft

als
Seinsweise oder
Seinsart eines Seienden (SuZ u. ).
Naturdin-
ge haben eine andere Seinsweise als etwa solche Gegenstnde, die wir tglich
gebrauchen, d. h. sie unterscheiden sich in der Weise, in der festgelegt ist, was
ihnen eigentlich wesentlich ist. In diesem Sinne fr eine Seinsweise gebraucht,
bezeichnet der Ausdruck
Sein bei Heidegger oft nicht einfach nur das We-

sen einer Sache, sondern einen Wesenstyp. Bereits in seiner Habilitation erklrt
Heidegger deshalb, dass
die aristotelischen Kategorien nur als eine bestimmte

Klasse eines bestimmten Bereiches [. . .] und nicht als die Kategorien schlechthin
(KBD ) zu betrachten seien.
Mit Nachdruck seien
verschiedene Wirk-
lichkeitsbereiche [. . .] in ihrer Eigenart deutlich zu erkennen und [. . .] gegenein-
ander abzugrenzen (KBD ). Aus der Vielfalt kategorialer Systeme gelangt
Vgl. KPM f., SuZ .
Das ist eine Verkrzung, vgl. Owen, Logic -.
Vgl. GdP , AdL u. SuZ u. ; dazu Frede, Being f. u. Frede, Scandal f.
Vgl. dazu Schatzki, Being .
Hier wird der Einnuss von Lask bemerkbar, der eine eorie der Bedeutung aus ver-
schiedenartigen Relationen von Form und Materie entwickeln wollte, vgl. Crowell, Lask
.
Heidegger also schon zu einer Pluralitt von Wirklichkeitsbereichen qua
Seinsarten, die ber den aristotelischen, in der zentrierten Seinsbegri
hinausreicht.
Auch wenn er darauf keineswegs beschrnkt ist, errtert Hei-

degger in Sein und Zeit vor allem drei Weisen, in denen das Wesen einer Entitt
bestimmt sein kann: durch wesentliche Eigenschaften im traditionellen Sinne,
durch die Funktion oder
Bewandtnis einer Sache im Handlungskontext und

durch ein besonderes Selbstverhltnis des intentionalen Akteurs, in welchemdas
Sein gerade nicht essentiell vorausgesetzt ist.
Seiendes kann wesensmig bestimmt sein entweder funktional, d. h. mit
Rcksicht auf den intentionalen Akteur und dessen Absichten oder ohne Rck-
sicht darauf - und schlielich kann es auch, im Falle des Daseins selbst, ber-
haupt nicht essentiell bestimmt sein. Diese Unterscheidung lsst sich nur vor
dem Hintergrund verstehen, dass die Seinsweisen von Seienden ebenso wie de-
ren Wesen von Heidegger aus den Prsuppositionen eines intentionalen Akteurs
verstanden werden.
Dessen Seinsweise, der Absichtshorizont, in dem jemand

sich bewegt, bestimmt letztlich fr Heidegger die Seinsart und auch den Cha-
Vgl. Frede, Being . Gegen eine frhe Datierung von Heideggers Seinsfrage wehrt sich
Dieter om. Er behauptet, dass
die Frage nach dem
Sein ursprnglich als Frage

nach dem
ich bin auftritt (om, Zeit ) und Heideggers Seinskonzeption bes-

ser als
eine auf ihre Art konsequente Fortschreibung einer eorie der Subjektivitt
(om, Zeit f., vgl. auch ) betrachtet wrde. Fr diese ese sttzt sich om
vor allem auf Texte, die um entstanden sind (besonders auf AKJ ). Die frheren
Arbeiten, auch die Habilitation, liest er als Versuch Heideggers, eine frh empfundene
Spaltung zwischen diesseitig-irdischer Realitt und einer Sphre transzendenter Werte
zu berwinden, vgl. om, Zeit . Dies Unternehmen habe erst in Sein und Zeit zum
Erfolg gefhrt, als Heidegger Schellings Subjektivittsmodell bernommen habe, vgl.
om, Zeit u. f. om verkennt, dass Heidegger schon frh und auch noch in
Sein und Zeit ein neues Verstndnis von Subjektivitt lediglich als Vehikel fr die Lsung
des Kategorienproblems betrachtet. Dieser Agenda, zuerst im Schluss der Habilitation
angekndigt (vgl. KBD ), folgt Heidegger bis zu Sein und Zeit und gerade auch mit
der vermeintlichen Wende zum Subjekt von . Es ist richtig, dass die so erreichte
Seinskonzeption von der der spteren Jahre weit entfernt ist - Heidegger entwickelt sich
vom Kantianer zum metaphysischen Realisten. Seinen suggestiven Bekundungen, er ha-
be immer schon an demselben Problem gearbeitet, sollte man - darum macht om
sich verdient - daher durchaus misstrauen. Dadurch wird aber das Seinsproblem noch
nicht zur eorie der Subjektivitt.
Vgl. SuZ , dazu Crowell, Lask . Dies bedeutet erstens, dass sich das Wesen von
Zeug weniger aus seinem Werkzeugcharakter denn aus seiner notwendigen Bezogenheit
auf Absichten des Daseins erklren lsst (vgl. Olafson, Coping ). Zweitens kann die
Relation der Basisklassen des innerweltlichen Seienden nicht darin bestehen, dass Vor-
handenheit irgendwie aus Zuhandenheit generiert wird, vgl. so etwa Brandom, Categories
, u. . Beide Klassen verstehen sich vielmehr komplementr. Schlielich the-
matisiert Heidegger im Sein des Seienden drittens nicht lediglich unser Begrissystem,
vgl. so etwa Cerbone, World . Entdeckt ist das Seiende hinsichtlich seines Wesens,
das jedoch nur im Falle des Vorhandenen unabhngig von unseren Absichten bestimmt
ist. Vgl. weiter Schatzki, Being .
rakter der phnomenalen Verfgbarkeit des Seienden, auf das er sich bezieht.
Im Horizont der Absichten und Ziele eines Akteurs entscheiden sich nicht nur
Zweckpotential und Bewandtnisse von Dingen, die ihm als Werkzeug begegnen
knnen, sondern auch die Substanzialitt der Dinge, denen er sich ohne Rck-
sicht auf ihre Brauchbarkeit nhert - insofern es gerade ein Ziel sein kann, sie im
Hinblick auf das zu erkennen, was sie unabhngig von Akteursinteressen sind.
Wesen und Seinsweise
Auch die
Seinsweise des Erkennens (SuZ ) prsupponiert das Sein des

Seienden in doppelter Weise, nmlich relativ zum bezugnehmenden Akt und
zu dessen Kontext. So wird der Gegenstand in einem spezinschen Wesen und in
einer bestimmten Seinsweise vorausgesetzt. Der alltgliche epistemische Kontext
unterscheidet sich jedoch von anderen intentionalen Zusammenhngen, von
wissenschaftlich-theoretischen und praktischen Zugrien auf Seiendes, weil wir
sowohl ber funktional bestimmte Gegenstnde, also Zuhandenes, wie ber die
traditionellen Substanzen, die Heidegger
Vorhandenes nennt, etwas wissen

knnen. Dieses Wissen unterscheidet sich vom Know-how des Gegenstandsge-
brauchs ebenso wie von der methodischen und ontologisch explizit fundierten
Erkenntnis der Naturwissenschaften. Die epistemische Praxis prsupponiert Sei-
endes gem der Als-Struktur, sie entdeckt es in einem spezinschen Wesen und
mit einer spezinschen phnomenalen Verfgbarkeit, aber sie ist nicht darauf fest-
gelegt, wie das Seiende wesensmig und phnomenal vorausgesetzt wird. Der
Grund dafr liegt in einer Besonderheit der Trger von Wissen und Wahrheit
in der epistemischen Praxis: Unsere Aussagen, Meinungen, Urteile und Behaup-
tungen knnen sich auf Seiendes auch unecht beziehen, nmlich auch dann,
wenn es sich nicht phnomenal selbst zeigt. Das bloe Haben einer Meinung
oder einer Erkenntnis ist nicht damit identisch, dem Seienden, von dem sie
handeln, tatschlich zu begegnen. Auf diese Weise kann die epistemische Praxis
Seiendes gewissermaen parasitr erschlieen: Sie entleiht sich die Seinsweise
des Seienden von dem intentionalen Kontext, in dem sich das Seiende zeigen
wrde, begegnete man ihm tatschlich.
Die Voraussetzungen der
Aussage, des wahrheitsfhigen Behauptens in

der epistemischen Praxis, erlutert Heidegger in dieser Passage aus den Grund-
begrien:
Latent ist im Verstehen des Seienden vor der Aussage immer schon das Wassein des zu
enthllenden Seienden und dieses Seiende in einem bestimmten Modus seines Seins, z. B.
Vorhandensein, verstanden. (GdP )
Die wahre oder falsche Aussage entdeckt das Seiende hinsichtlich seines Wesens.
Sie hebt es von den wechselnden Umstnden ab, in denen es auftreten kann, na-
mentlich bei der Verinkation und bei der Falsinkation der Aussage. Das ist aber
nicht alles: Auch der Modus, nmlich die Weise, in der das Wesen des Seienden
bestimmt wird, erschliet sich der Aussage. Betrit der Wissensanspruch etwa
die Funktion eines Zeugs, dann setzt er voraus, dass dieses wesentlich funktional
bestimmt ist. Wenn es als etwas bestimmt wird, dann wesentlich hinsichtlich sei-
ner Bewandtnis oder kontingent hinsichtlich irgendeines Gebrauchs. Wenn die
Aussage dagegen ein Seiendes thematisiert, dessen Wesen im Sinne klassischer
Substanzen nicht mit Rcksicht auf den Absichtshorizont des Daseins bestimmt
ist, dann ist ihr zugleich dessen Vorhandenheit erschlossen.
Heidegger scheint folgende berlegung zu leiten: Das Seiende selbst wird
immer als Gegenstand prsentiert, an dem sich Eigenschaften abheben lassen
(d. h. immer in einem Sachverhalt bzw. als Gegenstand prdikativer Zuschrei-
bungen). Diese Eigenschaften knnen wechseln und gelegentlich unvereinbar
sein, obwohl sich das Seiende als identisches Worber festhalten lsst. Heideg-
ger drngt sich der aristotelische Gedanke auf, dass die Identitt des Seienden
im Wechsel seiner Zuschreibungen gerade darin besteht, dass es manche seiner
Eigenschaften nicht verlieren kann.
Unser Bezug auf dieses Seiende kann sich
durchhalten (vgl. L ), gerade weil er auf eine in ihrem Wesen nxierte Enti-
tt gerichtet ist. In diesemSinne erklrt die ontologische Prsupposition tatsch-
lich die Mglichkeit der apophantischen Referenz. Denn sprachlich knnen wir
nach Heideggers Ansicht nur auf etwas referieren, wenn wir es zugleich deskrip-
tiv charakterisieren. Einige dieser Beschreibungen treen tatschlich darauf zu,
andere nicht. Wenn wir aber, wie es zu unserer Praxis gehrt, in verschiedenen
Situationen und unter verschiedenen Charakterisierungen auf den Gegenstand
zugreifen, wie lsst er sich dann als derselbe beschreiben? Dies setzt oenbar eine
Charakterisierung voraus, die in allen Situationen auf ihn zutrit, in denen wir
auf den Gegenstand zugreifen knnen. Wenn wir uns auf Einzelnes beziehen,
mgen noch weitere sprachliche Komponenten hinzukommen, die diese Be-
schreibung an ein Individuum binden. Doch sofern es eine solche Beschreibung
geben muss, liefert sie das Wesen des Gegenstands. Bestimmte Charakterisierun-
gen mssen immer auf den Gegenstand zutreen, solange wir uns berhaupt auf
ihn beziehen.
Diese Wesenscharakterisierung wird von Heidegger jedoch nicht universal,
sondern stets relativ zu einem bestimmten Kontext der Bezugnahme aufgefasst.
Die wesensmige Beschreibung des Gegenstands bleibt stabil nur in diesem
Horizont, d. h. nur fr Klassen von Akten, die Seiendes mit gleicher Seinsart
und phnomenaler Verfgbarkeit unterstellen. Denn die Wesenscharakterisie-
rungen sind von vorne herein als Prsuppositionen intentionaler Akte verstan-
den; wenn diese sich signinkant ndern, dann stehen auch ihre ontologischen
Voraussetzungen zur Disposition. In diesemSinne argumentiert Heidegger,
die
Vgl. WdG . Vgl. hnlich auch Wrathall, Essence , u. Tietz, Realism .
Entdecktheit des innerweltlichen Seienden grndet in der Erschlossenheit der
Welt (SuZ ). Diese Erschlossenheit sei
die Grundart des Daseins, gem

der es sein Da ist (SuZ ).
Sie betrit nicht lediglich die Seinsart der Klasse

von Seienden, die dem Dasein in einem bestimmten Absichtshorizont begegnen
knnen, sondern ist eigentlich eine
Erschlossenheit des Daseins (SuZ ),

d. h. in ihr prsupponiert Dasein nicht nur einen Typ von innerweltlichen Sei-
enden, sondern zugleich sich selbst als Akteur, der sich dem Seienden vor dem
Hintergrund bestimmter intentionaler Aktivitten nhert. Wenn meine inten-
tionalen Bezugnahmen erschlieen, dass das Wesen eines Seienden durch die
Angabe einer spezinschen Handlungsfunktion zu bestimmen ist, dann betreen
diese Voraussetzungen auch mein Selbstverstndnis. Denn in der Seinsweise, in
der ich mich selbst dem Seienden nhere, beschreiben fr mich nur funktionale
Charakterisierungen das Wesen eines Seienden.
Heidegger argumentiert also: Jeder intentionale Bezug auf Seiendes muss

dieses in einem bestimmten Was, einem Wesen, voraussetzen. Von den vielen
verschiedenen Eigenschaften eines Seienden, die ihm wesentlich sein knnten,
sind nicht alle relevant, wenn wir danach fragen, was das Seiende ist. Je nach
Kontext, in dem wir mit dem Seienden umgehen, kommen unterschiedliche
Klassen von Eigenschaften in Betracht, um dessen Wesen zu bestimmen. Wenn
wir nach dem Wesen von Zeug fragen, das wir im Alltag verwenden, dann kom-
men zu dessen Charakterisierung nur Handlungsfunktionen in Betracht. Ande-
re Eigenschaften, etwa seine materielle Beschaenheit, sind in diesem Zusam-
menhang irrelevant.
Ein Hammer ist ein Hammer, solange er seine Funktion

als Hammer erfllt. Es ist fr sein Wesen nicht wichtig, welche Farbe er hat, aus
welchem Material er ist oder wem er gehrt, solange sicher gestellt ist, dass er
zum Hmmern dienen kann.
In anderen, etwa naturwissenschaftlichen Zu-

sammenhngen mag dagegen die materielle Beschaenheit einer Sache fr ihre
Wesensbestimmung gerade relevant sein. Wer magnetische Eigenschaften von
Stoen untersucht, knnte in Heideggers Modell Substanzen in ihrer Beschaf-
fenheit bestimmt voraussetzen. Was die Seienden sind, kann auf diese Weise un-
Vgl. GdP , SuZ , u. WdG .
Heideggers Position erhlt einen traditionellen Essentialismus; sie ist aber zugleich plura-
listisch, weil ein Seiendes in verschiedenen Kontexten in seinem Wesen unterschiedlich
bestimmt sein kann, und erklrt, typisch neuzeitlich, die Gegenstnde der Intentionali-
tt aus den Bedingungen intentionaler Bezugnahme, nmlich aus deren ontologischen
Prsuppositionen. Dreyfus hat den Ausdruck
pluraler Realismus fr diese Position

geprgt, vgl. Dreyfus, Being . Pluralistisch ist Heidegger im Sinne eines
explosion
of reality-Arguments, das verschiedene Spezinzierungen derselben Entitt zulsst, vgl.
Lynch, Pluralism f.
Vgl. Haugeland, Truth .
Freilich, die Identitt eines Individuums kann sich durch eine Vernderung dieser Ei-
genschaften ebenfalls ndern. Dieser Hammer hier wre nicht mehr dieses Ding, das ich
jetzt in den Hnden halte, wenn er z. B. aus Metall statt aus Holz bestnde, aber er wre
eben immer noch ein Hammer, weil er zum Hmmern dient.
abhngig von unseren Absichten und Bezgen beschrieben werden. Entdecktes
Seiendes wird so
als das verstndlich, was so ist, wie es ist und sein wird, ab-
gesehen von jeder mglichen Entdecktheit seiner selbst (GdP f.). Es muss
jedoch nicht so beschrieben werden - und ob es so entdeckt wird, hngt davon
ab, wie es durch den spezinschen Bezugskontext erschlossen wird.
Zusammen mit weiteren, aufeinander bezogenen Zielen, Handlungsweisen,
Akteuren und Dingen bilden die Akteursabsichten einen Kontext, in dem die
Begegnung mit Phnomenen - sei es in Gebrauch, Erkenntnis oder anders -
fr jemanden relevant wird. Es kommt uns darauf an, der Sache selbst zu be-
gegnen in der Weise, wie es sich als ontologische Voraussetzung des Kontexts
explizieren lsst. Wenn wir damit beschftigt sind, einen Stuhl herzustellen,
dann liegt uns daran, dem Hammer als etwas zu begegnen, mit dem es beim
Hmmern seine Bewandtnis hat: die Tauglichkeit des Hammers fr unser Un-
ternehmen ist das, was uns an ihm wesentlich ist - stets mit Rekurs darauf, dass
wir etwas herstellen wollen. Wenn Galileo Galilei einen Hammer vom Schiefen
Turm in Pisa geworfen htte, um aus seiner relativen Fallgeschwindigkeit auf die
Gravitation zu schlieen, dann wre seine Tauglichkeit fr die Stuhlprodukti-
on irrelevant gewesen - allein seine materielle Beschaenheit wre in den Blick
gekommen. In diesem Sinne verndern sich unsere Voraussetzung hinsichtlich
des Kontexts von Akteursabsichten, in welchem wir im weitesten Sinne mit den
Dingen als Phnomenen zu tun haben. Verschiedene Voraussetzungen renektie-
ren deshalb auch unterschiedliche Akteursinteressen und fallen in diesem Sinne
auf das Selbstverstndnis von Dasein zurck. Das Beispiel zeigt auch, inwiefern
unterschiedliche ontologische Voraussetzungen mit einer Sache verbunden sein
knnen - relativ zu verschiedenen Aktivittszusammenhngen. Das soll nicht
heien, das jedes Seiende immer in unterschiedlichen Kontexten phnomenal
relevant werden kann. Es mag Dinge geben, theoretische Entitten etwa, fr die
sich keine plausiblen Gebrauchskontexte nnden lassen. Auch Dasein selbst spielt
eine Sonderrolle, insofern es, wie wir noch sehen werden, in keinem Kontext
wesentlich bestimmt ist. Die entscheidende berzeugung Heideggers besteht
jedoch darin, dass das Wesen einer Sache prinzipiell mit Rekurs auf Akteursab-
sichten spezinziert werden muss, insofern es als dasjenige verstanden wird, das
an der Sache fr jemanden unter bestimmten Bedingungen relevant ist.
Der Modus des Aussagens selbst gibt nur latent vor, mit welchem Wesen
und welcher Seinsweise der Referent entdeckt und erschlossen ist. Denn, so er-
lutert Heidegger in den Prolegomena:
Sprache macht oenbar. Sie stellt nicht

allererst so etwas wie Entdecktheit her [. . .] (PGZ ). Vielmehr seien
das
Verstehen sowie das verstehende Auslegen [. . .] als in der Grundverfassung des
In-Seins gegrndete Bedingungen der Mglichkeit dafr (PGZ ), da Be-
hauptungen sich auf Phnomene und nicht lediglich nur auf Seiendes beziehen
knnten. Deshalb dient Heidegger das Vorhandensein in der oben zitierten Pas-
sage auch nur als ein Beispiel fr die verschiedenen ontologischen Optionen des
Behauptens. Behauptungen sind ontologisch uneigenstndig gegenber anderen
intentionalen Zugrisweisen auf Seiendes. Sie sind in ihren Prsuppositionen
von Kontexten abhngig, in welchen wir dem Seienden echt oder ursprnglich,
nmlich als Phnomen begegnen.
Dies berrascht nicht: Hier kehrt nur auf

der Ebene der ontologischen Interpretation der Befund der Analyse der episte-
mischen Praxis wieder, wonach die Behauptung stets implizit eine Bewhrungs-
situation mitteilen muss, um ihren Anspruch als Beitrag zur epistemischen Pra-
xis vermitteln zu knnen.
Die ontologische Uneigenstndigkeit liegt daher

auch nicht in der Natur sprachlicher uerungen, sondern in der Rolle, die
sie in der epistemischen Praxis spielen. Deren Besonderheit besteht darin, dass
ihre Bewhrungssituation ontologisch oen ist, so dass sich wahrheitsfhige Be-
hauptungen auf alles beziehen knnen, das in irgendeiner Weise zumPhnomen
werden kann.
Unsere ontologischen Prsuppositionen umfassen also zwei Aspekte: Sie set-

zen das Seiende, auf das wir uns beziehen, mit einem bestimmten Wesen, einem
Was-sein voraus; und sie setzen zugleich die Eignung einer bestimmten Klasse
von Eigenschaften fr die Bestimmung dieses Wesens voraus, die Seinsart des
Seienden. Gem dieser Seinsart kann das Wesen von innerweltlichem Seien-
den, also allen Entitten auer den intentionalen Akteuren, entweder als Hand-
lungsfunktion oder im Sinne einer traditionellen Substanz beschrieben werden.
Mit dieser wesentlichen Charakterisierung lsst sich das Seiende unterscheiden
von den wechselnden Situationen, in dem wir ihm begegnen oder hinsichtlich
derer wir es beschreiben knnen. Nur durch diese Unterscheidung meint Hei-
degger, die apophantische Referenz der epistemischen Praxis und damit auch
den gewhnlichen Sinn der Wahrheitsprdikate erklren zu knnen. Ontolo-
gisch setzt jeder intentionale Bezug auf Seiendes, mithin auch die apophanti-
sche Referenz, dieses Seiende als in seinem Wesen bestimmt voraus und hebt es
so von den Funktionen oder Eigenschaften ab, die ihm nur wechselnd zukom-
men. Die besonderen Voraussetzungen von Behauptungen und Bewhrungen in
der epistemischen Praxis sind nur ein Modus des allgemeinen Voraussetzungs-
charakters, durch den uns
das imVerstehen Erschlossene, das Verstandene [. . .]

immer schon so zugnglich [ist], da an ihm sein
als was ausdrcklich abgeho-

ben werden kann (SuZ ), nmlich erschlossen hinsichtlich einer Seinsart.
Dieser Seinsart korrespondiert eine Seinsweise des Daseins, eine spezinsche Wei-
se, in der fr einen Akteur das Wesen der Dinge, mit denen er umgeht, relevant
werden kann.
Vgl. GdP , AdL u. SuZ ; auf der richtigen Fhrte ist hier Gethmann, Wahr-
heitsbegri f.
Vgl. AdL f.
Vgl. Tietz, Realism u. Guignon, Problem . Diese Eigenart des linguistischen Be-
zugskontexts bersieht etwa Stewart, der Referenz und Gegenstandsgebrauch als Hand-
lungen gleichsetzt, vgl. Stewart, Intentionality .
Auslegung und ematisierung
Die Entdecktheit und Erschlossenheit des Seins eines Seienden wird gewhnlich
nicht selbst ema eines intentionalen Aktes, sondern von diesem nur implizit
vorausgesetzt, etwa in der Mitteilung einer Behauptung oder im Gebrauch einer
Sache zu einem bestimmten Zweck.
Allerdings errtert Heidegger verschiede-

ne Formen, in denen das Sein und die Seinsweise einer Entitt explizit zum
ema einer intentionalen Einstellung werden knnen. Heidegger spricht da-
bei von der
Ausbildung des Verstehens, die er
Auslegung nennt (SuZ ).

Dies sind all solche Handlungen, bei denen sich die Absicht des Akteurs nur
mit Rekurs auf die ontologischen Voraussetzungen hinsichtlich eines Seienden
beschreiben lsst. Als Beispiele nennt Heidegger
alles Zubereiten, Zurechtle-

gen, Instandsetzen, Verbessern, Ergnzen (SuZ ), wodurch die Funktion
einer Sache zum Gegenstand einer Handlung wrde. Wenn ich mein Radio re-
pariere, dann lsst sich meine Handlung nur verstehen, wenn man von einer
bestimmten Funktion ausgeht, die ich wiederherstellen mchte. Gleiches gilt
natrlich auch fr Handlungsfunktionen, die unmittelbar die Bewandtnis ei-
ner Sache angeben. Wenn ich Radio hre, dann lsst sich auch diese Handlung
nur mit Rekurs auf die besondere Funktion des Rundfunkempfngers verstehen.
Anders verhlt es sich jedoch mit Handlungen, die sich aus einem spezinschen
Werk verstehen, z. B. sich ber das Geschehen in der Welt auf dem Laufen-
den zu halten. Zu diesem Werk kann verschiedenes Zeug beitragen; auf unter-
schiedlichem Niveau mgen mich auch Tageszeitungen und gar das Fernsehen
informieren. Fr die Erklrung meines intentionalen Verhaltens ist dann die
spezinsche Funktion des eingesetzten Zeugs nur mittelbar relevant - und genau
in diesem Sinne fr Heidegger lediglich implizit vorausgesetzt. Ausgelegt wird
immer das Wesen und die spezinsche phnomenale Verfgbarkeit einer Sache
mit Rcksicht auf einen intentionalen Akttyp. So legt die Reparatur das Radio
als Radio aus und meine Behauptung, das Auto sei grn, legt dieses Seiende als
Auto aus, wenn auch nur nach Magabe einer Situation, in der sich die Aussa-
ge als wahr oder falsch herausstellen kann.
Aussage und Behauptung sind fr

Heidegger abknftige Formen der Auslegung, weil in ihrer prdikativen Form
Vgl. GdP u. SuZ , , u. f.
Vgl. L , PGZ , f. u. PuT . Auslegung ist keineswegs festgelegt auf einen
praktischen Verwendungszusammenhang, vgl. dagegen Rouse, Kuhn , Brandom, Ca-
tegories u. Steiner, Refection . Allerdings zielen Heideggers Beispiele darauf, dass
Auslegungsakte das Wesen des Gegenstands echt intendieren, nmlich in der Situation
einer ausgezeichneten Begegnung mit dem Seienden, die nicht durch eine ontologisch
indierente Aussage geleistet werden kann, vgl. SuZ . Eine blo theoretische Wahr-
nehmung kann ein Seiendes daher ebenso auslegen wie ein praktischer Reparaturver-
such.
nicht eigenstndige Prsuppositionen explizit werden, sondern die mitgeteilten
ontologischen Voraussetzungen der Bewhrungssituation.
Darber hinaus knnen auch die Seinsweisen zum Gegenstand intentiona-

ler Bezugsweisen werden. Dies geschieht nach Heideggers Auassung vor allem
in der wissenschaftlichen Grundlagenforschung, in der das
All des Seienden

[. . .] nach seinen verschiedenen Bezirken zum Feld einer Freilegung und Um-
grenzung bestimmter Sachgebiete (SuZ ) werde.
Die Forschungen wrden

dabei das Seiende eines solchen Bezirks
zu Gegenstnden thematisieren (SuZ

).
Die
Fragen nach den Grundverfassungen des jeweiligen Gebietes einer

Wissenschaft, mit denen
das Verhltnis des positiv untersuchenden Fragens zu

den befragten Sachen selbst ins Wanken (SuZ ) komme, gehren fr Heideg-
ger zu den elementaren Aufgaben wissenschaftlicher Forschung.
Eine solche
Explikation ist kein triviales Unterfangen, denn mit ihr
determinieren sich die

Leitfden der Methoden, die Struktur der Begriichkeit, die zugehrige Mg-
lichkeit von Wahrheit und Gewissheit, die Begrndungs- und Beweisart, der
Modus der Verbindlichkeit und die Art der Mitteilung (SuZ f.).
Sie muss
Vgl. SuZ f., f. u. AdL f. Die Frage der Abknftigkeit der Aussage zielt auf
das Problem der phnomenalen Manifestation, die einer blo unechten Rede abgehen
kann (vgl. SuZ ); sie darf nicht mit dem ontologischen Problem verwechselt werden,
ob dem Gegenstandsgebrauch ein Vorrang beim Entdecken des Wesens der Seienden
zukommt. Vgl. dagegen Greve, Wahrheitskonzeption .
Vgl. PuT , SuZ und dazu auch Husserl, CM f. Dahlstrom weist zu Recht dar-
auf hin, dass die ontologische Verstehensleistung nicht nur als Know-how im Umgang
mit Seienden verstanden werden darf, gerade den theoretischen Wissenschaften kommt
fr die Regionalontologien eine wichtige Rolle zu, vgl. Dahlstrom, Vorurteil . e-
matisieren kann aber auch die Praxis, vgl. PGZ f. Wieder einmal lsst sich Heidegger
kein Reduktionismus unterschieben.
Vgl. SuZ , , , u. AdL f.
Nicht zuletzt wegen dieser berlegungen wird Heidegger immer wieder, und durchaus
treend, mit omas Kuhn verglichen, besonders einnussreich durch Dreyfus, Being
sowie durch Rouse, Kuhn . Tatschlich bemerkt Heidegger:
Die eigentliche
Be-
wegung der Wissenschaften spielt sich ab in der mehr oder minder radikalen und ihr
selbst nicht durchsichtigen Revision der Grundbegrie. Das Niveau einer Wissenschaft
bestimmt sich, wie weit sie einer Krisis der Grundbegrie fhig ist. In solchen immanen-
ten Krisen kommt das Verhltnis des positiv untersuchenden Fragens zu den befragten
Sachen selbst ins Wanken (SuZ ). Hinsichtlich der modernen Naturwissenschaften
unterscheidet Heidegger verschiedene Epochen, die - durch je krisenhafte Phasen aus-
gelst - die fundierende Auslegung des Gegenstands jeweils neu explizieren. So kann
fr eine Disziplin die Ansetzung ihres Gegenstands kontinuierlich als das vorwissen-
schaftliche Vorhandene der epistemischen Praxis verstanden werden, die fr dessen Ph-
nomenalitt relevanten Charakterisierungen knnen sich jedoch verndern und neue
Bedeutungen annehmen: d. h. was unter Kraft, Bewegung usw. verstanden wird, un-
terliegt dem Wandel ebenso wie die Relevanz entsprechender Charakterisierungen der
untersuchten Phnomene. Dabei wird in allen Stadien der Entwicklung dasselbe Seiende
untersucht - aber eben in verschiedenen phnomenalen Gegebenheitsweisen, welche die
grundbegriichen und methodischen Renexionen einer Wissenschaft explizit auslegen.
Vgl. L , PGZ f., PuT , WdG f. u. ZdW .
also die Seinsart und die Art der Selbstgegebenheit eines Seienden fr eine Dis-
ziplin darstellen, also auch, was es heit, sich nach Magaben ihrer Methode
auf das Seiende selbst zu beziehen, hinsichtlich seiner epistemischen Anspr-
che zu erheben und sie in Situationen der Bewhrung bzw. Begegnung mit
dem Seienden einzulsen.
Eine solche Oenlegung der
vor den ontischen

Wissenschaften liegenden und sie fundierenden Ontologien (SuZ ), die in
der
vorwissenschaftlichen Erfahrung und Auslegung des Seinsbezirkes, in dem

das Sachgebiet [. . .] begrenzt wird (SuZ ), grnden, bezeichnet Heidegger als
ematisierung (SuZ ).
Die einzelwissenschaftliche Grundlagenforschung zielt mit dieser Explika-

tion auf eine Abgrenzung ihres Gegenstands von den Gegenstnden anderer
Disziplinen. Sie muss sich deshalb ausdrcklich darber verstndigen, was im
Rahmen ihrer Methoden und Fragen berhaupt als ein Gegenstand von dieser
oder jener Art zhlen soll und unter welchen Bedingungen eine Begegnung da-
mit fr die Bewhrung ihrer Aussagen relevant wird. Sie expliziert damit onto-
logische Prsuppositionen zur Seinsweise und zur spezinschen phnomenalen
Verfgbarkeit von Seienden, die ein Forscher in dieser Disziplin fr seine Arbeit
voraussetzt. In der Regel przisieren und spezinzieren die Wissenschaften da-
bei die sehr genersen Vorannahmen alltglicher epistemischer Praktiken, d. h.
sie schlieen bestimmte Seinsweisen und bestimmte Formen der Begegnung fr
ihre Zwecke von der Untersuchung aus. Mit der
ematisierung des Vorhande-

nen, dem wissenschaftlichen Entwurf der Natur (SuZ ) betraut Heidegger
die Naturwissenschaften, die damit die ontologischen Voraussetzungen der vor-
wissenschaftlichen epistemischen Praxis auf den Grundbegri bringen. Ande-
re Wissenschaften, etwa konomie und Geschichte, setzen nicht Vorhandenes
oder Natursubstanzen voraus, sondern Zuhandenes, Gebrauchsgter bzw. Da-
sein (SuZ ) - entsprechend unterscheiden sich ihre Grundbegrie, zumal
der Sinn der Wahrheitszuschreibungen und Behauptungen.
Ganz im Sinne einer Wissenschaft vom Seienden als Seienden besteht dann
die besondere Aufgabe der philosophischen Ontologie darin, das Wesen ontolo-
gischer Prsuppositionen, den
Sinn von Sein (SuZ ), berhaupt aufzukl-

ren, also unabhngig von den vielfltigen ontologischen Voraussetzungen der
verschiedenen Disziplinen und auch alltglichen Verhaltenskontexte des Da-
seins.
Deshalb muss Heidegger auch den Kardinalfehler der philosophischen

Ontologie darin sehen, sich auf eine Zugangsweise zum Seienden, auf einen Pr-
Vgl. Fay, Origin .
ematisierung verstehen wir stets ontologisch und nie nur als Ablsung von einem
Gebrauchskontext wie etwa Dahlstrom, Vorurteil f. Denn gerade die Gegenstnde
vieler Wissenschaften haben keinen solchen Kontext, den sie thematisierend ausblenden
knnten.
Vgl. Guignon, Problem f., vgl. weiter das Konzept der
philosophierenden Logik,
das Heidegger seit seinen Anfngen entwickelt, siehe NFL , L , PGZ f., , GdP
f. u. UdK .
suppositionstyp zu kaprizieren. Dies fhre zum
berspringen des Phnomens

der Weltlichkeit (SuZ ), d. h. der Voraussetzungscharakter der Intentiona-
litt berhaupt geht verloren, weil nicht mehr erkenntlich ist, dass spezinsche
Voraussetzungen einem besonderen Kontext geschuldet werden.
Innerweltlichkeit
Fr Heidegger ist das Sein, also die Natur oder das Wesen eines Seienden, kei-
neswegs ein uniformer Begri: Das Wesen eines Seienden kann von gnzlich
verschiedener Art sein. Heidegger spricht deshalb von der
Seinsart (GdP ;
Hervorh. von mir, Ch. M.) eines Seienden. Doch relativiert sich fr Heidegger
nicht nur der Sinn, in dem wir ein Seiendes als wesentlich bestimmt voraus-
setzen, sondern auch die Rede davon, dass uns ein Seiendes berhaupt selbst
gegeben ist. Dies betrit alle intentionalen Verhaltensweisen, und ebenso die
epistemische Praxis, die ja davon Gebrauch macht, dass sich uns Seiendes in
einer Situation der Bewhrung selbst zeigt. In solchen Situationen stellt sich in
epistemisch relevanter Weise heraus, ob die auf das Seiende bezogenen Behaup-
tungen wahr bzw. falsch sind. Behauptungen legen sich als Mitteilung impli-
zit auf eine solche Probe fest. Zwar knnen Aussagen auch wahr bzw. falsch
sein, wenn sich keine Gelegenheit ergbe, sie zu berprfen. Der Sinn, in dem
wir sie
wahr bzw.
falsch nennen, ist gleichwohl davon abhngig, dass sich

berhaupt Situationen beschreiben lassen, in denen Seiendes von dieser Art sich
selbst zeigt. Wenn wir Behauptungen ber Elefanten als Beitrge zur epistemi-
schen Praxis zulassen und sie damit als entweder wahr oder falsch ansprechen,
so ist dies nur mglich, weil wir implizit voraussetzen, was es hiee, einem Ele-
fanten zu begegnen. Unabhngig von bestimmten Arten von Seienden knnen
wir Beitrge zur epistemischen Praxis nur deshalb als entweder wahr oder falsch
bewerten, weil es berhaupt Situationen gibt, in denen sich uns Seiendes selbst
zeigt. Nur wenn berhaupt Phnomene verfgbar sind, knnen wir in gewohn-
ter Weise von wahren und falschen Behauptungen sprechen. Diese Bedingung
der apophantischen Referenz interpretiert Heidegger, wie zuvor die Idee eines
sich gleich bleibenden Referenten unterschiedlicher Behauptungen, als einen
spezinschen Modus der ontologischen Prsuppositionen intentionaler Verhal-
tungen und Einstellungen.
Wahrheitsfhige Rede setzt voraus, dass ihr Gegenstand phnomenal ver-
fgbar ist. In welcher Weise ein Typ von Seienden dabei zum Phnomen wird,
richtet sich fr Heidegger dabei nach dem Kontext, der Welt, in der es fr einen
Akteur relevant ist und als etwas Bedeutung gewinnt. Ontologisch sieht Heideg-
ger darin die Voraussetzung der
Innerweltlichkeit (GdP ) eines Seienden,

in der es mit einem bestimmten
Sinn (SuZ ) entdeckt ist. Damit interpre-

tiert Heidegger ontologisch die Antwort auf die Frage, was es heit, dass es Sei-
Innerweltlichkeit
endes von der Art wie das, von demdie Rede ist, gebe. Dass sich das Seiende, von
dem wir etwas behaupten, selbst zeigen kann, wird erklrt durch die phnome-
nale Verfgbarkeit einer Klasse von Seienden. Und diese Verfgbarkeit fasst Hei-
degger ontologisch als Modinkation des Sinns auf, den innerweltliches Seiendes
berhaupt fr uns haben kann. Die Selbstgegebenheit wird also ontologisch als
Innerweltlichkeit begrien. Dies bedeutet vor allem, dass ein Phnomen im-
mer fr jemanden gegeben sein muss. Wenn wir von Seienden sprechen, die sich
selbst zeigen knnen, dann meinen wir damit laut Heidegger stets Seiendes, das
fr einen Akteur in spezinscher Weise relevant ist.
Diese berlegung soll im

Folgenden nachvollzogen werden. Wie schon beimWesen und der Seinsart einer
Sache entdeckt ein Akteur nicht nur die spezinsche phnomenale Verfgbarkeit
von Seienden, sondern erschliet zugleich deren
Weltlichkeit (SuZ ), ih-

re Zugehrigkeit zu einem bestimmten Absichtshorizont.
Letztlich erschliet
sich der Akteur damit selbst als Akteur mit bestimmten Absichten, welche die
ontologischen Voraussetzungen spezinzieren, die er an das Seiende heran trgt.
Heidegger ist keineswegs der Ansicht, dass die Frage, fr wen Seiendes in
dieser oder jener Phnomenalitt relevant ist, stets trivial mit
fr mich zu
beantworten wre. Die Welt, durch welche sowohl die Seinsart wie auch die
spezinsche Verfgbarkeit eines Seienden determiniert werden, will Heidegger
seit Mitte der er Jahre keineswegs als
Selbstwelt im Unterschied zu einer
Mitwelt anderer Personen verstanden wissen (PGZ ).
Sie charakterisiert
vielmehr unter alltglichen Bedingungen die Perspektive und die Interessen ei-
ner typischen Rolle, die eine Person in einem sozialen Handlungsfeld einneh-
men kann. Ein Akteur erschliet daher nicht die Bedeutsamkeit der Dinge fr
sich selbst, sondern so, wie man sie in dieser Rolle voraussetzt. Sich selbst er-
schliet er als
Man-selbst (SuZ ). Wir errtern zuerst die ontologische

Interpretation der Selbstgegebenheit als Prsupposition von intentionalen Ak-
ten und Kontexten und dann die Rckbindung der Voraussetzungen an den
Absichtshorizont einer Akteursrolle. Schlielich soll auch die Frage nach dem
Wer des Daseins (SuZ ) gestellt werden, d. h. nach der Natur des alltg-
lichen Absichtshorizonts.
Phnomenale Verfgbarkeit
Die Idee, die prsupponierte Selbstgegebenheit eines Seienden kontextuell zu
dierenzieren, entwickelt Heidegger in der Logik-Vorlesung von / aus-
Einen Begri der Relevanz verwenden auch die Interpretationen von Harrison, Tradition
u. Carman, Analytic f.
SuZ , u. .
Heidegger kritisiert damit seine eigene frhere Auassung, vgl. dazu AKJ . u. Stol-
zenberg, Ursprung .
gehend von Husserls Konzept der
leibhaftigen Gegenwart eines Seienden, die

sich eignet, eine
Leermeinung gerade so zu erfllen, wie bei Heidegger ei-

ne Behauptung durch das Erfassen eines sich selbst zeigenden Seienden erfllt
werden kann. Heidegger erweitert Husserls Konzept, indem er die Mglich-
keit zulsst, dass sich dasselbe Seiende in verschiedener Weise als Phnomen und
mithin selbst zeigt (vgl. L ). Whrend Husserl den
Begri des Leibhafti-

gen [. . .] auf das theoretische Erfassen und Erkennen (L ) zuschneide, will
Heidegger andere Formen zulassen, in denen Phnomene erfasst werden kn-
nen.
Bestimmte Seiende werden gerade dann zum Phnomen, wenn wir sie
selbstverstndlich gebrauchen, ohne dass wir uns ihrer Gegenwart bewusst sein
mssten.
In solchem Gebrauch wird
dieses Zeug so zugeeignet, wie es ange-

messener nicht mglich ist (SuZ ). Fr den akademischen Lehrer in einem
Beispiel aus Heideggers Vorlesung ist etwa
die Tafel [. . .] dann in ihrem eigent-

lichen Sinne leibhaftig da, [. . .] sofern sie in dem gebraucht wird, was sie ist (L
). Was fr ein Zeug die Tafel ist, bestimmt sich aus ihrer Bewandtnis, also ih-
rer Handlungsfunktion im Kontext eines
Seinknnens: Sie ist im Unterricht
zum Schreiben da. Wird sie in dieser Funktion gebraucht, vielleicht um den
Studenten einen bestimmten Gedanken zu vermitteln, dann zeigt sie sich selbst
oder, mit Husserls Begri,
leibhaftig. Ihr Gebrauch beim Schreiben lsst sie

als Phnomen hervortreten. Das Anschreiben des Lehrers im Unterricht erweist
sich als Situation, in der sich die Tafel selbst, d. h. als das, was sie ist, zeigen
kann.
Dass eine Verwendungsfunktion dafr relevant ist, wie ein Seiendes zum
Phnomen wird, hat die Tafel mit anderen Seienden mit
Zeugcharakter ge-
mein, deren Wesen sich in der Form eines
konstitutiven Um-zu (SuZ ) ex-

plizieren lsst. Wir begegnen solchen Seienden immer dann selbst, wenn wir sie
in ihrer Bewandtnis verwenden. Diese Weise, phnomenal zu begegnen, nennt
Heidegger
Zuhandenheit (SuZ , vgl. PGZ ). Sie ist das
Sein des zu-

nchst begegnenden innerweltlichen Seienden (SuZ ), weil wir uns im All-
tag in der Regel durch den Gebrauch auf Dinge beziehen. In anderen Kontexten
muss Phnomenalitt keineswegs in praktischen Kategorien ausgelegt werden.
Im Kontext der Teilchenphysik etwa muss eine Spur in der Nebelkammer nicht
in irgendeiner Weise praktisch verwendet werden, damit sich das Elektron selbst
zeigt - ein
Begaen (vgl. SuZ ) von Messdaten kann hier gerade die Wei-
se sein, in der es leibhaftig da ist.
Seiendes, das sich selbst nicht bei seinem

Gebrauch zeigt, bezeichnet Heidegger als
Vorhandenes (SuZ ) und des-

sen Seinsweise als
Vorhandenheit (SuZ ). Zur Vorhandenheit gehrt
der
Zugang zu so etwas wie Eigenschaften (SuZ ), mithin die Selbstgegeben-
heit als Gegenstand, an dem sich wechselnde Eigenschaften von einer Substanz
Vgl. zu Husserl PGZ .; weiter Gethmann, Wahrheitskonzeption .
Vgl. AhS , L , u. SuZ f.
Vgl. L , GdP u. SuZ .
Innerweltlichkeit
abheben lassen. Vorhandenheit erscheint als
Grenzfall (SuZ ) der Inner-

weltlichkeit eines Seienden. Oft verwendet Heidegger den Ausdruck
Vorhan-
denes auch synonym fr Seiendes der Natur, also fr Dinge, die in ihrer Be-
schaenheit vom Dasein und seinen Praktiken unabhngig sind (vgl. GdP ,
SuZ ).
Die epistemische Praxis versteht sich als die Prsupposition eines

Phnomens statt nur eines Seienden. Die Akteure gehen in diesem Kontext da-
von aus, dass sich Behauptung und Bewhrung auf ein Seiendes beziehen, das
berhaupt zum Phnomen werden, insofern es sich selbst zeigen kann. Darber
hinaus ist gleichgltig, in welcher Weise das Seiende zum Phnomen wird, sei es
im Gebrauch oder in den besonderen Situationen der Wahrnehmung. In dieser
Weise bernimmt die epistemische Praxis mit den Bedingungen der Bewhrung
die Prsuppositionen von anderen Kontexten, in denen Seiendes selbst begeg-
net. Diese Sonderrolle eignet der epistemischen Praxis, weil es zu ihr wesentlich
gehrt, dass sich das Seiende, auf das sie sich bezieht, nicht immer selbst zeigt -
nur so lassen sich Behauptungen als epistemische Ansprche verstehen.
Heidegger schliet keineswegs aus, dass wir Zuhandenes wahrnehmen oder
Naturdinge im Alltag Verwendung nnden knnen.
Da er annimmt, dass wir

Seiendem zunchst als Zeug begegnen, whrend es einer besonderen, vom All-
tagshandeln abgehobenen Einstellung bedarf, um Vorhandenes zu intendieren,
behauptet Heidegger sogar, dass wir den gelungen Dingen der Natur fr ge-
whnlich gar nicht als
Natur begegnen:
der Wald ist Forst, der Berg Stein-

bruch, der Flu Wasserkraft, der Wind ist Wind
in den Segeln (SuZ ).

Natur drfe aus der Perspektive des Alltags nicht
als das nur noch Vorhandene

verstanden werden (SuZ ), sondern werde hier als etwas betrachtet, demeine
spezinsche Bewandtnis zukommt, eine Rolle oder Funktion mit Rcksicht auf
unsere gewhnlichen Ttigkeiten. Damit wird nicht etwa behauptet, dass es kei-
ne Natur gbe, weil es nur geben knne, was ntzt. Vielmehr argumentiert Hei-
degger: Unsere gewhnlichen Verhaltensweisen, die vielen sich tglich wieder-
holenden Ttigkeiten vom einfachen Handgri bis zur komplexen Handlung,
setzen voraus, dass sich in ihnen Seiendes selbst in einer bestimmten Funktion
zeigen kann.
Und was fr Artefakte gilt, nimmt Heidegger ebenso fr natrli-

che Dinge in Anspruch, die wir vornnden. Im Alltag des Flussschiers, der aus
diversen nautischen Ttigkeiten besteht, begegnet ihm der Fluss selbst, d. h. als
Trotzdem scheinen Natrlichkeit und Vorhandenheit keine austauschbaren Begrie zu
sein (vgl. etwa GdP ), vielmehr sind die Dinge der Natur Heideggers Paradigma fr
vorhandenes Seiendes, d. h. fr Dinge, denen wir - nach Magabe der ontologischen
Prsuppositionen des intentionalen Kontexts - als etwas begegnen, dessen Beschaen-
heit von uns unabhngig ist. Im epistemischen Kontext wird Seiendes als etwas voraus-
gesetzt, dessen Beschaenheit wie die der Naturdinge von unseren Einstellungen und
berzeugungen unabhngig ist. Gegen Brandom bleibt festzuhalten, dass Vorhandenes
keineswegs nur durch Aussagen intendiert werden kann, vgl. Brandom, Categories .
Vgl. Olafson, Coping .
Vgl. L f., PGZ , GdP , SuZ u. .
ein bestimmtes Phnomen: nmlich als Wasserweg. Dies bedeutet nicht, dass
es etwa den Fluss - das Seiende - nur gibt, weil darauf Khne fahren, sondern
umgekehrt kann sich der Fluss nur deshalb als Wasserweg - das Phnomen -
prsentieren, weil es einen Flussschier gibt, dessen Alltag eben in dieser Ver-
wendung des Seienden besteht. Andere Aspekte des Seienden, seine physische
Natur und Geschichte spielen in diesem Kontext keine Rolle, sie bleiben irrele-
vant, wenn sich das Seiende zeigt, und die Mglichkeit, sich in anderer Weise zu
zeigen, wird von den Alltagshandlungen des Flusskapitns nicht prsupponiert.
Die Bedingungen des Sichzeigens eines Seienden werden mit Rcksicht auf
einen intentionalen Kontext spezinziert, den Heidegger das
Worin nennt, zu
welchem das Sichzeigen eines Phnomens
wesenhaft gehre (SuZ ).
Fr
dieses
Worin verwendet Heidegger wiederum den Ausdruck
Welt, und
zwar in einer
vorontologisch existenziellen Bedeutung verstanden
als das,
worin ein faktisches Dasein als dieses
lebt (SuZ ), die den spezinschen

Absichten eines Akteurs je geschuldete
Modifkation des In-Seins (SuZ ) ei-

nes Akteurs. Durch diese Zugehrigkeit bestimmen sich
Platz und
Bedeut-
samkeit (SuZ ) eines Seienden.
Dass es ein bestimmtes Seiendes
gibt, be-
deutet, ihm eine
plazierbare Hingehrigkeit (SuZ ) zu einer solchen Welt

zu unterstellen. Was darunter zu verstehen ist, prgt sich allerdings - hnlich
wie die Als-Struktur - in verschiedenen intentionalen Kontexten unterschied-
lich aus. Im Falle der epistemischen Praxis prsupponieren wir Seiendes genau
dann als vorhanden, wenn es eine bestimmte Raumzeitstelle im
All des Sei-

enden (SuZ ) ausfllt, die ihm unabhngig davon zukommt, ob wir uns
darauf beziehen oder nicht.
Ein Grenzfall ist das Vorhandene deshalb, weil

auf diese Weise sein Vorhandensein charakterisiert werden kann ohne Rekurs
auf den Kontext oder die Tatsache der Bezugnahme.
Das Vorhandene wird
entweltlicht (vgl. SuZ ): Sein jeweiliges Was ebenso wie der Umstand, dass
es zu einer Zeit an einem Ort sein mag, kann charakterisiert werden, ohne ein
Seinknnen-in-der-Welt zu involvieren (vgl. etwa GdP u. f.).

Heidegger beschreibt die Lokalisierung eines Vorhandenen an einer Raum-
zeitstelle in der Welt als Modinkation einer intentionalen Sinnstelle, d. h. der
Position, die ein Seiendes imAbsichtshorizont eines Akteurs einnehmen kann.
Explizit leistet dies die ematisierung der Naturwissenschaften, die ihren Ge-
genstand anhand
quantitativ bestimmbarer konstitutiver Momente (Bewe-

gung, Kraft, Ort und Zeit) (SuZ ) auslegt.
Statt
Zuhandensein an ei-
Vgl. SuZ u. UdK f.
Vgl. SuZ f.
Heidegger hlt dabei die Art der zeitlichen Datierung fr den eigentlichen Schlssel zur
Seinsweise eines Seienden. In Sein und Zeit diskutiert er die Zeitlichkeit des innerwelt-
lichen Seienden als
Innerzeitigkeit (SuZ ).
Vgl. Schatzki, Being .
Vgl. GdP f.
Vgl. ZdW .
Innerweltlichkeit
nemPlatz, wie es fr die alltglichen Gebrauchsdinge angemessen wre, spricht
die ematisierung der Naturwissenschaften vom
Vorkommen an einer Stelle

im
Weltraume (SuZ ). Das akteurzentrierte Koordinatenfeld alltglicher

Verhaltungen spielt dabei keine Rolle: Das
umsichtsfreie, nur noch hinsehen-

de Entdecken des Raumes neutralisiert die umweltlichen Gegenden zu den rei-
nen Dimensionen. Die Pltze und die umsichtig orientierte Platzganzheit des
zuhandenen Zeug sinken zu einer Stellenmannigfaltigkeit fr beliebige Din-
ge zusammen (SuZ ).
Dass etwas Vorhandenes existiert und nicht nur

getrumt oder anders erfunden wurde, bedeutet dann, dass es zu bestimmter
Zeit an bestimmtem Ort war, ist oder sein wird (vgl. SuZ ). Vorhandenes
hat in diesem Sinne eine
Ausdehnung in Raum und Zeit, eine
ontologische
Grundbestimmung der Welt (SuZ ), die Heidegger - wenig berraschend -
bei Descartes nndet, der extensio und Rumlichkeit in solchem
mathematischen
Entwurf der Natur (SuZ ) gleichgesetzt habe (vgl. SuZ .). Auch wenn
die Ausdrcke
neutralisieren und
zusammensinken etwas anderes sugge-

rieren, will Heidegger nicht unbedingt darauf hinaus, dass das raumzeitliche
Koordinatensystem der exakten Wissenschaften gewissermaen eine Revision
unserer Alltagsauassung darstellt. ematisierung und umsichtige Auslegung
sind keine Konkurrenzprojekte; sie knnen einander nicht im Wege stehen, weil
sie mit unterschiedlichen ontologischen Voraussetzungen an das Seiende heran
treten. Wenn etwas in der Naturwelt vorkommt, impliziert dies nicht, dass ihm
auch ein Platz, eine Bewandtnis imHorizont irgendeiner Akteursrolle zukommt
- und andersherum besteht ebenfalls kein Bedingungsverhltnis.
Heidegger erklrt:
Wenn innerweltliches Seiendes mit dem Sein des Da-

seins entdeckt, das heit zu Verstndnis gekommen ist, sagen wir, es hat Sinn
(SuZ ). Wenn Seiendes als Phnomen entdeckt, d. h. beim intentionalen
Bezug auf das Seiende vorausgesetzt wird, dann bekommt es
Sinn.
Genau
diesen Sinn darf man fr Seiendes, das nicht entdeckt ist, oenbar nicht an-
setzen. Seiendes, das sich nicht selbst zeigen kann, wre somit sinnentleert.
Als den Sinn, den Seiendes fr solches Verstehen hat, bezeichnet er
das, worin
Heidegger kontrastiert ein akteurzentriertes und ein objektives oder akteurneutrales Lo-
kalisierungsschema fr intentionale Gegenstnde, er argumentiert aber nicht, wie z. B.
Evans, Varieties , dass intentionale Bezugnahme stets eine akteurzentrierte Raum-
konzeption voraussetzen wrde.
Vgl. LUP , AKJ f., PGZ f. u. SuZ .
Heidegger legt allerdings Wert darauf, dass Sinnhaftigkeit nicht als Eigenschaft des Sei-
enden, sondern als Merkmal seiner prsupponierten Gegenstndlichkeit zu begreifen
ist. Nur Dasein, das
Seinknnen-in-der-Welt, dem dieses Voraussetzen geschuldet ist,
kann daher sinnvoll oder sinnlos sein (SuZ ). - Nicht zu Unrecht erkennt Holtug
einen
Verinkationismus des Sinns und meint damit Heideggers Vorstellung, wir knn-
ten uns nur auf sinnhafte, potentielle Phnomene beziehen, vgl. Holtug, Concept . Fr
Heidegger steht jeder intentionale Gegenstand unter den spezinschen, kontextsensitiven
Bedingungen intentionaler Bezugnahme - aber intentionale Gegenstndlichkeit ist kein
Begrismerkmal fr Entitten berhaupt.
sich Verstndlichkeit von etwas hlt. Was im verstehenden Erschlieen artiku-
lierbar ist, nennen wir Sinn (SuZ ). Phnomene
be-deuten (SuZ ) qua

Entdeckt-sein, sie zeigen sich sinnbeladen.
Die Sinnhaftigkeit eines Phno-

mens besteht darin, vom Dasein in bestimmten
Bezgen zu anderen Phno-

menen und schlielich zum Dasein und seinem jeweiligen Seinknnen
gehal-
ten zu werden (SuZ ). Vorauszusetzen, dass es ein bestimmtes Phnomen
berhaupt gibt, impliziert fr Heidegger, ihm einen bestimmen Platz in einem
bestimmten Kontext, dem
Worin, zuzuweisen. Heidegger nennt dies - hier

bezogen auf Zeug - die
Freigabe des Seienden auf eine Bewandtnisganzheit

(SuZ ; Hervorh. von mir, Ch. M.).
Dies ist fr Heidegger ein Aspekt des

Entdeckens, also der allgemeinen Prsupposition intentionalen Verhaltens (vgl.
SuZ ).
Die Bezge, in denen ein Phnomen be-deutet oder mit Sinn beladen wird,
erlutert Heidegger fr das Zuhandene und seine Bewandtnis. Es sind die Ver-
weisungen auf ein Zeugganzes, also jenes Ineinandergreifen von Funktionen, Ab-
sichten, Materialien, anderen Personen und Handlungen, die einen bestimmten
Gegenstandsgebrauch erst als das erklren knnen, was er ist (vgl. SuZ f.). Die
spezinsche Handlungsfunktion kann nur mit Rekurs auf ein holistisches Ge-
necht von Handlungen, Funktionen, Akteuren usf. bestimmt werden. Dass ein
Seiendes aber berhaupt eine Stelle in diesem Ganzen ausfllt, das macht es erst
zu einem Phnomen - und dies leistet die Freigabe als Aspekt des Entdeckens.
Diese Bewandtnisganzheit soll eben ein Worin exemplinzieren, in welchem das
Seiende sinnhaft und zum Phnomen wird. Dieses Worin wiederum ist aus der
Perspektive des Daseins nichts anderes als eine Welt, in der es sein kann.
Hei-
degger stellt diesen Zusammenhang so dar:
Die Bewandtnisganzheit selbst aber geht letztlich auf ein Wozu zurck, bei dem es keine
Bewandtnis mehr hat, was selbst nicht Seiendes ist in der Seinsart des Zuhandenen in-
nerhalb einer Welt, sondern Seiendes, dessen Sein als In-der-Welt-sein bestimmt ist, zu
dessen Seinsverfassung Weltlichkeit selbst gehrt. (SuZ )
Damit beschreibt Heidegger eine gedankliche Bewegung, die
von der Struk-

tur der Bewandtnis zum Sein des Daseins selbst fhrt als dem eigentlichen und
einzigen Worum-willen (SuZ ). Die Bewandtnisganzheit wird interpretiert
aus dem Sein des Daseins, aus seinem Worum-willen, das die vielfltigen Bezge
und Verweise des Zeugganzen organisiert und strukturiert. Dasein, von dem es
heit, es
entwirft als Verstehen sein Sein auf Mglichkeiten und sei ein
Sein
zu Mglichkeiten (SuZ ), begreift den Kontext, in welchem ein Phnomen
sinnhaft wird, als eine Mglichkeit, in der es selbst in-der-Welt-sein kann. Das
Worin der Freigabe ist ein Seinknnen-in-der-Welt fr das Dasein. Wenn ein Ak-
Vgl. AhS , L , u. PGZ f.
Vgl. SuZ , .
Vgl. PGZ , SuZ , AdL f. u. WdG .
Innerweltlichkeit
teur Seiendes entdeckt, dann unterstellt er, dass es Sinn im Zusammenhang mit
Absichten, Handlungen, Akteuren und anderen Dingen hat, welche den Hori-
zont der Mglichkeiten abgeben, in denen er sich selbst versteht.
Die
Welt
ist nicht nur dasjenige,
worin Seiendes sinnhaft wird, sondern zugleich das,
in dem Dasein das ist,
darum es diesem Seienden je selbst geht (SuZ ).

Seiendes, das im Seinknnen eines Akteurs sinnhaft prsupponiert wird,
bezeichnet Heidegger als
innerweltlich (SuZ ).
Es ist
auf Welt hin

entworfen, das heit auf ein Ganzes von Bedeutsamkeit, in deren Verweisungs-
bezgen das Besorgen als In-der-Welt-sein sich im vorhinein festgemacht hat
(SuZ ). In den Grundproblemen argumentiert Heidegger:
Seiendes mu als Enthlltes vorgegeben sein, um als mgliches Worber einer Aussage
zu dienen. Sofern aber Seiendes fr ein Dasein als Entdecktes vorgegeben ist, hat es, wie
wir frher zeigten, den Charakter der Innerweltlichkeit. Das intentionale Verhalten im
Sinne des Aussagens ber etwas grndet seiner ontologischen Struktur nach in der Grund-
verfassung des Daseins, die wir als In-der-Welt-sein kennzeichneten. Nur weil Dasein in
der Weise des In-der-Welt-seins existiert, ist ihm mit seiner Existenz Seiendes enthllt,
so da dieses Enthllte mglicher Gegenstand einer Aussage werden kann. (GdP )
Die Entdecktheit eines Seienden als Phnomen in einem intentionalen Kon-
text, wie hier als Referent einer Behauptung mit implizitem Wissensanspruch,
besteht darin, dass es Teil einer Welt ist, die zum In-der-Welt-sein des Daseins
gehrt. Phnomene sind innerweltlich, weil sie entdeckt sind: Dies ist ein Aspekt
dessen, was wir voraussetzen, wenn wir uns in einem intentionalen Akt darauf
beziehen, der zu einer bestimmten Praxis beitragen soll, die den Horizont fr das
Rollenverstndnis eines Akteurs bildet. Derart eingebundene Akte prsupponie-
ren ihre intentionalen Gegenstnde als sinnhaft und innerweltlich: Sie sind Teil
der Welt eines Akteurs, und in diesem Sinne gibt es das Seiende.
Heidegger spricht Ende der er Jahre auch davon,
Seiendes, etwa die

Natur im weitesten Sinne, knnte in keiner Weise oenbar werden, wenn es
nicht Gelegenheit fnde, in eine Welt einzugehen (WdG ). Man knne
deshalb vom
mglichen und gelegentlichen Welteingang des Seienden (SuZ

) sprechen, der genau dann eintritt, wenn Seiendes durch Dasein entdeckt
wird.
Seiendes sei
schlechthin verborgen, solange berhaupt kein Weltein-

gang geschieht (AdL ). Sinnhaftes unterscheidet sich also von anderem Sei-
enden gerade dadurch, dass es Eingang in eine Welt, in den Aktionshorizont
einer Daseinsrolle gefunden hat.
So rckt Seiendes in den Gegenstandsbereich

einer intentionalen Praxis, etwa in den Bereich der mglichen Worber, der po-
tentiellen Referenten der epistemischen Praxis. Nicht jedes Seiende - also nicht
Vgl. Dreyfus, Being f.
Vgl. GdP f., SuZ , u. .
Vgl. Cerbone, World f. u. Schatzki, Being .
Vgl. AdL u. WdG .
alles, was sich berhaupt thematisieren oder denken lsst - muss zu einer Welt
gehren, aber doch jedes Phnomen, das sich selbst zeigen knnen soll. Heideg-
ger denkt den Gegenstandsbereich, durch den sich intentionale Akte und auch
Behauptungen interpretieren lassen, nicht blo formal, sondern gewissermaen
phnomenal : Zu den Gegenstnden eines intentionalen Kontexts gehrt, was
sich unter dessen Bedingungen von Phnomenalitt selbst zeigen kann.
Erschlossenheit und Weltlichkeit
Wie schon bei der ontologischen Interpretation der Als-Struktur nndet Heideg-
ger auch bei der Phnomenalitt eine Erschlossenheitsdimension: Sie besteht in
der
Vertrautheit mit Welt (SuZ ) bzw. der
erschlossenen Bedeutsamkeit
(SuZ ), die Heidegger zur Mglichkeitsbedingung fr die Entdeckbarkeit
von Seiendemerhebt.
Dass etwas als vorhanden oder zuhanden prsupponiert

werden kann, setzt voraus, dass Bedeutsamkeit in einem spezinschen Weltkon-
text berhaupt eine Kategorie fr intentionale Gegenstndlichkeit ist, Seiendes
mithin als innerweltlich aufgefasst wird. Wenn wir uns auf Phnomene bezie-
hen, dann setzen wir nicht nur voraus, dass sie berhaupt vorkommen, sondern
dass ein solches Vorkommen bedeutet, einen Platz in der Welt als Seinknnen
eines Daseins einzunehmen.
Kurz: wir setzen die
Weltlichkeit (SuZ )
intentionaler Bezge voraus, gleichgltig, worauf wir uns im Einzelfall bezie-
hen.
Weil Dasein durch Weltlichkeit wesentlich bestimmt ist, impliziert die

Relevanzprsupposition ontologisch auch eine bestimmte Annahme zum Sein
des Daseins: Es ist ein Seiendes, fr das Dinge in einemAktionshorizont relevant
werden knnen, ein Seiendes, das in diesem Sinne
auf Welt angewiesen ist,

weil es wesentlich ein
Geben von Welt vor allem und fr alles Sein zu und bei
innerweltlichem Seiendem [sic!] (AdL , vgl. SuZ ) ist. Es ist diese onto-
logische Dimension der Relevanzvoraussetzung intentionaler Bezugnahme, die
dann in den Hintergrund tritt, wenn Vorhandenes
entweltlicht (vgl. SuZ )

wird. Vorhandenes hrt nicht auf, innerweltlich zu sein (dann wre es kein Ph-
nomen mehr und knnte sich nicht als Gegenstand des apophantischen Bezugs
qualinzieren), aber seine
Weltlichkeit - dass es berhaupt Teil einer Welt ist

- kann nicht mehr als Teil seiner Substanz beschrieben werden. Denn dass Vor-
handenes berhaupt zur Welt eines Daseins gehrt, ist ihm nur zufllig, aber
nicht wesentlich.
Heidegger selbst lsst keinen Zweifel daran, dass Vorkommen imherkmm-
lichen Sinne nur als Modus des Be-deutens eines Gegenstands fr ein Seinknnen-
in-der-Welt begrien werden soll:
Realitt ist nicht allein eine Seinsbestim-

Vgl. PGZ , SuZ u. .
Vgl. so auch Harrison, Tradition f.
Vgl. SuZ u. .
Innerweltlichkeit
mung unter andern, sondern steht ontologisch in einem bestimmten Fundie-
rungszusammenhang mit Dasein, Welt und Zuhandenheit (SuZ ).
Da-
mit bildet Heidegger die gewhnliche Vorstellung von Realitt auf sein Konzept
der Vorhandenheit ab und argumentiert, diese sei nur ein
Grenzfall des Seins

von mglichem innerweltlichen Seienden (SuZ ). Dies soll nicht bedeuten,
es hinge von uns und unseren Prsuppositionen ab, dass es dieses oder jenes
Seiende tatschlich gibt. Denn, so erklrt Heidegger, das vorhandene
Seiende,
z. B. die Natur, hngt in seinem Sein, da und ob es Seiendes ist oder nicht,
keineswegs davon ab, ob es wahr, d. h. enthllt ist und als enthlltes fr ein
Dasein begegnet oder nicht (GdP ).
Als Gegenstand eines intentiona-

len Bezugs wird vom Vorhandenen vorausgesetzt, dass es vorkommt, und zwar
mit einer bestimmten Substanz bzw. als Individuum einer natrlichen Art, auch
dann, wenn es sich nie zeigen wrde. Denn seine Phnomenalitt impliziert ge-
rade diese Unabhngigkeit. Das Vorhandene ist daher ein Grenzfall intentiona-
ler Gegenstndlichkeit: Denn die Prsuppositionen des intentionalen Kontexts
enthllt gerade das Seiende als das, was es vordem schon war, unangesehen
seiner Entdecktheit und Nichtentdecktheit. Als entdecktes Seiendes wird es als
das verstndlich, was so ist, wie es ist und sein wird, abgesehen von jeder mg-
lichen Entdecktheit seiner selbst (GdP f.).
Unabhngig also davon, ob

berhaupt ein Kontext, eine spezinsche Praxis etabliert wurde, welche die Selbst-
gegebenheit des Seienden prsupponiert, gibt es dieses Seiende als es selbst.
Als intentionaler Gegenstand ist das Vorhandene gerade mehr als nur ein in-
tentionaler Gegenstand. Es transzendiert die intentionale Gegebenheit nur qua
seiner Phnomenalitt, weil es in dieser Weise von einem Seinknnen des Da-
seins - der epistemischen Praxis und den Naturwissenschaften - vorausgesetzt
wird. Heidegger erklrt diese berlegung in den Grundproblemen:
Zum Sein des Vorhandenen, der Natur gehrt nicht Innerweltlichkeit als eine Bestim-
mung seines Seins, sondern als eine mgliche Bestimmung, aber eine notwendige Bestim-
mung fr die Mglichkeit der Entdeckbarkeit der Natur. Zur entdeckten Natur, d. h. zum
Seienden, sofern wir uns zu ihm als enthllten verhalten, gehrt es, da es je schon in
einer Welt ist, aber zum Sein der Natur gehrt nicht Innerweltlichkeit. (GdP )
Vorhandensein ist demnach eine Frage der Modalitt: Seiendes ist genau dann
vorhanden, wenn seine Phnomenalitt, mithin seine Weise, sich als etwas selbst
zu zeigen, ihm nur kontingent zugehrt. Es ist dem Vorhandenen schlicht un-
wesentlich, ein Phnomen zu werden, aber wir knnen uns auf dieses Seiende
nur intentional beziehen, weil es sich unter spezinschen Bedingungen selbst zei-
gen kann. In diesem Sinne ist der Welteingang nicht relevant fr die Seinsart
Vgl. PIA , SuZ , f.
Vgl. GdP , SuZ , AdL f. u. .
des Vorhandenen - wenn wir uns aber darauf beziehen wollen, dann muss es
notwendig in einer Welt vorkommen, weil es sich nur so selbst zeigen kann.
Seiendes ist wirklich und ist, was es ist, unabhngig von uns - aber dies
versteht sich als besondere Prsupposition eines bestimmten intentionalen Kon-
texts.
Fr Zuhandenes wird solches gerade nicht unterstellt, denn dass und

was das Zuhandene ist, sein Sein, besteht ja gerade in seiner spezinsche Bewandt-
nis.
Ohne den Akt des Hmmerns gbe es weder diesen Hammer noch eine
gegebenenfalls auch leere Klasse von Hammerdingen - es gbe lediglich ein Sei-
endes, auf das wir uns nur unter Absehen von seiner Bewandtnishaftigkeit be-
ziehen. Wenn wir uns auf Seiendes beziehen, das es gibt, gleichgltig, ob wir uns
darauf beziehen, dann nur weil wir eben dies als spezinsche Phnomenalitt vor-
aussetzen: Solches Seiendes muss nicht in der Welt eines Dasein vorkommen. Es
kommt aber nur so vor, insofern wir uns in dieser Weise darauf beziehen. ber
Seiendes jenseits jeglicher Festlegungen durch die Prsuppositionen intentiona-
ler Kontexte lsst sich Heidegger zufolge nichts sagen - eben auch nicht, dass es
von uns in dieser Weise unabhngig ist.
Diese berlegungen sind auch der Schlssel zu den polemischen uerun-
gen Heideggers in Sein und Zeit c, wo sich Heidegger zu der Behauptung
versteigt,
die Gesetze Newtons, der Satz vomWiderspruch, jede Wahrheit ber-

haupt sind nur solange wahr, als Dasein ist (SuZ ).
Heidegger wendet
sich damit gegen ein verfehltes Verstndnis der Wahrheitsvoraussetzung. Diese
knne nicht darin bestehen, etwa Newtons Gesetze mit den Mitteln der Akt-
Inhalt-Unterscheidung zu zeitlosen, idealen oder
ewigen Wahrheiten (SuZ

) zu erheben, wie Husserl und die Neukantianer gegen den Relativismus
und Skeptizismus argumentieren.
Vielmehr, so Heidegger, sei
alle Wahr-
heit [. . .] gem deren wesenhaften daseinsmigen Seinsart relativ auf das Sein des
Vgl. auch Dreyfus, Truth f. u. .
Etwas ist kein Hammer mehr, wenn es nicht dazu taugt zu hmmern - und ein derart
untaugliches Seiendes kme in der Welt des Handwerkers auch nicht mehr vor. Heideg-
ger errtert
unzuhandenes Seiendes, also Dinge, die ihrer Funktion beraubt wurden,

aber unter Umstnden noch instand gesetzt werden knnen (SuZ ). An solchem Sei-
enden trete
die Weltmigkeit des Innerweltlichen (SuZ ) gerade deshalb zu Ta-

ge, weil uns die nicht mehr verfgbare Handlungsfunktion umtreibt. Wenn auch diese
Art von intentionaler Relevanz fortfallen wrde, dann wrde das Seiende schlielich
gar nicht mehr vorkommen, d. h. es wre nicht mehr Teil eines praktischen Werkstatt-
zusammenhangs, der Welt, in der wir uns darauf beziehen. Das Seiende wre dann in
purer Vorhandenheit (SuZ ), dass und wie es ist, unabhngig vom Werkkontext.
Das Hmmern konstituiert nicht den Hammer als pures Vorhandenes, aber eben doch
als Zuhandenes.
Vgl. die Errterungen bei Rouse, Kuhn , Guignon, Problemf., Gethmann, Wahr-
heitskonzeption , Olafson, Being , Carman, Analytic sowie die Kritik bei Grae-
ser, Re-Interpretation .
Vgl. dazu noch die neukantianische Position aus der Dissertation LUP f. Anm.
Innerweltlichkeit
Daseins (SuZ ).
Dies bedeute nicht, dass die realistische Intuition wei-

chen msse, denn
das Entdecken entzieht seinem eigensten Sinn nach das Aus-

sagen dem
subjektiven Belieben und bringt das entdeckende Dasein vor das

Seiende selbst (SuZ ). Doch knne eine solche Bewhrung nicht, das zei-
gen die berlegungen zur Erschlossenheit, fr eine von den Antipsychologisten
beschworene
Allgemeingltigkeit (SuZ ) herhalten. Denn Bewhrung

bzw. die phnomenale Begegnung mit dem Seienden sei selbst nur relevant, in-
sofern das
Entdecken eine Seinsart des Daseins ist (SuZ ).

Entsprechend gehe auch das antiskeptische Argument der diskursiven Wahr-
heitsvoraussetzung in die Irre, welches dem Skeptiker nachzuweisen sucht, die
Behauptung seiner ese msse Wahrheit gerade in dem Sinne voraussetzen,
den er bestreitet.
Wer so argumentiert, sagt nach Heideggers Ansicht ledig-

lich, dass
Aufzeigen seinem Sinne nach ein Entdecken ist (SuZ ), d. h.

bestimmte Festlegungen hinsichtlich des Seienden zur epistemischen Praxis ge-
hren. Dabei bleibe jedoch der
Sinn des Voraussetzens und seines ontologi-

schen Fundaments im Dasein selbst vllig dunkel (SuZ ). Vorausgesetzt
werden msse
Erschlossenheit, d. h. der ontologische Voraussetzungscharak-

ter der Intentionalitt selbst, weil er
zur wesenhaften Geworfenheit des Da-

seins in die Welt gehre (SuZ ). Wenn man darauf beharrt, dass bestimmte
Wahrheiten ewig seien, dann bersieht man gerade den Erschlossenheitscharak-
ter unserer epistemischen Praktiken. Dass ein Seiendes wesentlich bestimmt ist
und sich selbst, in welcher Weise auch immer, zeigen knnen muss, ist nur dem
Umstand geschuldet, dass wir berhaupt darber etwas wissen wollen. In diesem
Sinne ist Wahrheit relativ zum Dasein: In einem solchen Sinne ber Seiendes
zu reden, dass unsere Rede im gewhnlichen Sinne wahr oder falsch sein kann,
gewinnt seinen Witz nur aus dem besonderen Absichtshorizont eines epistemi-
schen Akteurs. Wer sagen wollte, Newtons Gesetze seien auch dann wahr, wenn
es keinen epistemischen Akteur gbe, wrden den Sinn von
wahr verfehlen.
Auch die Realismusfrage stellt sich nach Heideggers Ansicht erst relativ zu
einer spezinschen Erschlossenheit: Dass es etwas gibt, dessen Vorkommen und
substantielle Beschaenheit sich unabhngig von uns charakterisieren lsst, ist
keine Eigenschaft dieser Dinge, sondern des Bezugsrahmens, innerhalb dessen
wir uns darauf beziehen.
Dies mag entfernt an Putnams
internalist perspec-
tive erinnern, derzufolge
what objects does the world consist of? is a question

that it only makes sense to ask within a theory or description (Putnam, Re-
ason ). Putnam argumentiert, Gegenstnde existierten nicht
independently
of conceptual schemes. We cut up the world into objects when we introduce
Vgl. GdP u. die Kritik an Cassirer in Davos in KPM .
Vgl. dazu vor allem Husserls Auseinandersetzung mit dem
individuellen und
spe-
zinschen Relativismus in LU I f. Heideggers Skeptizismusbegri diskutiert Frede,
Scandal .
Vgl. Tietz, Realism .
one or another scheme of description (Putnam, Reason ). Doch der Anschein
tuscht. Tatschlich unterscheiden sich Heideggers und Putnams Internalismus
erheblich. Zunchst einmal wrde sich Heidegger daran stoen, dass wir Put-
nam zufolge die Welt arbitrr aufteilen. Es ist fr Heidegger gewiss keine Sache
der
Wahl, ob uns etwas mit dieser oder jener Phnomenalitt begegnet.
Vor
allemaber stellt Putnamdie Einteilung der Welt in so etwas wie natrliche Arten
zur Wahl. Aus Heideggers Sicht hiee das, die Phnomenalitt des Vorhande-
nen, dessen jeweilige Substanz und Vorkommen von uns unabhngig sind, auf
die des Zuhandenen zu reduzieren, dessen spezinsche Bewandtnis sich nur un-
ter Rekurs auf unsere Absichten, Handlungen und Einstellungen erklren lsst.
Was ein Naturding wre, hinge dann davon ab, in welchem eorierahmen wir
uns darauf bezgen. Mit dem Vorhandenen entdecken wir aber gerade Seiendes
als hinsichtlich seiner Essenz unabhngig von unseren Praktiken und Absichten.
Fr Heideggers Ontologie ist wesentlich, dass die verschiedenen Weisen, das
Wesen von Seienden vorauszusetzen, wechselseitig irreduzibel sind. Dies ist der
Kern von Heideggers pluralistischem Essentialismus: Wenn wir uns intentional
auf Seiendes beziehen, dann ist es in seinem Wesen und mit einer bestimmten
Phnomenalitt bestimmt, ber die wir nicht arbitrr verfgen, sondern die den
kontextuellen Bedingungen des intentionalen Bezugs unterliegen.
Entdeckend-sein verstehen wir als implizite Voraussetzung einer intentiona-
len Verhaltung hinsichtlich des Seienden, auf das sie sich in einem weiten Sinne
bezieht. Diese Prsupposition betrit erstens die Bedingungen, unter denen sich
das Seiende als etwas von einer spezinschen Art zeigen kann, und zweitens seine
phnomenale Relevanz fr eine spezinsche Akteursrolle. Daraus leitet Heideg-
ger die spezinschen Prsuppositionen der epistemischen Praxis, des apophan-
tischen Entdeckens, ab. In dessen prdikativer Struktur modinziert sich eine
Als-Struktur, derzufolge Seiendes als etwas mit wesentlichen und wechselnden
Eigenschaften vorausgesetzt wird. Die Forderung nach Ausweisbarkeit in der
epistemischen Praxis versteht Heidegger als Modinkation einer allgemeinen Re-
levanzprsupposition fr jedes Seiende, das als Phnomen vorkommen soll: Es
ist relevant, es hat eine Bedeutung innerhalb des Horizonts einer typischen Ak-
teursrolle und ist derart innerweltlich. Entdeckt-sein meint also, dass ein Seien-
des im Bezugssystem einer Welt mit bestimmten Manifestationsbedingungen
assoziiert wird. Ein zuhandener Hammer wre nicht, was er ist, wenn er sich
nicht selbst als zu dem ntzlich zeigen knnte, was wir damit assoziieren: etwa
Putnam orientiert sich am Problem der
eoriewahl, also der Entscheidung zwischen

empirisch quivalenten, aber irreduziblen wissenschaftlichen eorien bzw.
schemes of
description. Whrend ein Wissenschaftler vielleicht tatschlich eine Entscheidung fr
oder gegen ein bestimmtes Erklrungsmodell fllen mag, ist das Seinknnen-in-der-Welt
zwar eine kontingente Situation, aber deswegen keine Option fr das Dasein: Wir nnden
uns
als ein in das Seiende geworfenes Seiendes (KPM ), das keineswegs jederzeit
frei ber sein Seinknnen verfgen kann.
Innerweltlichkeit
das Einschlagen von Ngeln. Und der Hammer wre berhaupt nicht relevant,
wenn er sich nicht tatschlich derart ntzlich erweisen wrde: Das bloe An-
schauen eines hammerartigen Dings ist keine Begegnung mit einem Hammer
als Zuhandenem, auch wenn es in einem anderen Zusammenhang als dessen
Gegenwart zhlen mag. Die intentionalen Prsuppositionen erschlieen stets
auch eine Seinsart und Weltlichkeit - d. h. dass sich etwas unter bestimmten Be-
dingungen als es selbst zeigen und in einer Welt vorkommen kann - und damit
ihren eigenen Voraussetzungscharakter in Abhngigkeit zum Absichtshorizont
eines Daseins. Sie charakterisieren das Dasein in einer bestimmten Akteursrolle,
die ber die Phnomenalitt eines Seienden entscheidet, und als intentionalen
Akteur, fr den Seiendes in einer Welt relevant wird.
Der Absichtshorizont des Alltags
Im Alltag treibe uns, so Heidegger,
stndig die Sorge um einen Unterschied ge-

gen die Anderen, sei es auch nur, um den Unterschied gegen sie auszugleichen
(SuZ ). Die Folge davon sei, dass
das Miteinandersein als solches die Durch-

schnittlichkeit besorgt (SuZ ). Dahinter steht die Idee, dass wir im Alltag
stndig um Vergleichbarkeit mit anderen Personen bemht seien. Dies erfor-
dert eine gewisse Standardisierung der Handlungsweisen, Absichten und auch
der Gegenstnde, die uns begegnen - kurz: die Kontexte, auf die hin Seiende
freigegeben werden, mssen in der Weise entlich sein, dass andere Personen
verstehen knnen, was es heit, in ihnen zu agieren und Seiendem zu begeg-
nen.
Dies impliziert, dass Seiendes nicht individuell oder privat entdeckt und
erschlossen wird, sondern immer so, wie es sich auch anderen zeigt. Unter
all-
tglichen Bedingungen wird die
nchste Auslegung der Welt und des In-der-

Welt-seins daher vom
Man vorgegeben, so dass ein Akteur das Wesen der

Dinge und sich selbst nur stereotyp aus der Perspektive des
Man-selbst zu
fassen bekommt (SuZ ):
Das Man-selbst, worum-willen das Dasein alltglich ist, artikuliert den Verweisungszu-
sammenhang der Bedeutsamkeit. Die Welt des Daseins gibt das begegnende Seiende auf
eine Bewandtnisganzheit frei, die dem Man vertraut ist, und in den Grenzen, die mit
der Durchschnittlichkeit des Man festgelegt sind. (SuZ )
Die Phnomene unterscheiden sich in ihrem Wesen und ihrer Phnomenali-
tt nicht je Akteur, sondern sind dieselben fr alle Akteure einer Gesellschaft.
Intentionale Kontexte sind stereotyp und nicht individuell.
Vgl. AhS , GdP u. SuZ f. u. .

Vgl. auch BZ , , PGZ u. SuZ , f. u. f.
Vgl. Dreyfus, Being f., f., - u. Dreyfus, Interpreting . Dreyfus' Lektre
bewertet Olafson als Kulturdeterminismus, vgl. Olafson, Coping . Unser Begri ste-
Das Worum-willen, aus dem heraus sich die Absichten eines Akteurs ver-
stehen lassen, muss als typische Rolle begrien werden, in welcher er agiert.
Diese Rolle prgt den Verweisungszusammenhang und gibt gewissermaen die

Sinnstellen der Bewandtnisganzheit vor, in denen Seiendes entdeckt werden
kann. Dass sich z. B. gewisse Unterrichtsmittel im Gebrauch selbst zeigen und
zudem in ihrer wesentlichen Bewandtnis, wird durch das Selbstverstndnis ei-
nes Akteurs als akademischer Lehrer prsupponiert. Wrde es diese Phnomene
nicht geben, knnte sich Dasein bei seinen alltglichen Verrichtungen nicht als
Lehrer verstehen und auch von anderen nicht so aufgefasst werden. Ein Lehrer
ohne Schler, ohne Unterrichtssto, ohne Hilfsmittel usf. ist kein Lehrer, d. h.
niemand knnte sein Handeln als das eines Lehrers auassen. Umgekehrt wrde
es auch die Dinge in ihrer Bewandtnis, d. h. als Phnomene nicht geben, wenn es
die Rolle oder das Selbstverstndnis eines Lehrer nicht gebe: Kein Lehrer ohne
Kreide und keine Kreide ohne Lehrer.
Die Standardisierung des Phnomens und der Bedingungen seines Selbst-

zeigens geschieht relativ zu bestimmten, ebenfalls standardisierten Akteursrol-
reotyper Prsuppositionen impliziert lediglich, dass jede ontologische Voraussetzung ei-
ner Person auch durch andere Personen nachvollzogen werden kann. Es gibt, dies scheint
mir der systematisch relevante Punkt Heideggers, keine privaten Verstndnishorizonte.
Das bedeutet aber nicht, dass eine Person sich selbst und andere Entitten ontologisch
immer so auassen muss, wie auch Andere dies prsupponieren. Wir sind gleichwohl,
so verstehe ich Heideggers Argumentation, dazu disponiert, uns in unseren Vorausset-
zungen anzugleichen.
Heideggers holistischer Ansatz dient dazu, die Phnomenalisierungsbedingungen von
Seienden - ebenso wie das Selbstverstndnis des Daseins - externalistisch zu begreifen:
Die Phnomenalisierungsbedingungen sind nicht Sache eines Subjekts im traditionellen
Sinne, sie sind nie privat und hngen nicht von irgendwelchen mentalen Zustnden ei-
ner Person ab. Wir knnen uns ber die Bedeutung, die eine Sache fr uns hat, tuschen,
es kann Phnomene geben, die wir nie wahrgenommen haben und vielleicht auch nie
erfassen werden; und ich kann die Bedingungen, unter denen sich mir etwas zeigt, stets
Anderen mitteilen oder von Anderen erfahren. Auch wenn das Worin der Phnomene
fr Heidegger durch das Selbstverstndnis eines Akteurs umgrenzt wird, so sind die Ph-
nomene doch nie nur Seiendes, wie es ihm erscheint. Die Komponente des Erscheinens,
das notorische Sichmelden, soll also nicht ber die Hintertr wieder eingefhrt werden.
Vielmehr geht es darum, die Situationen des Sichzeigens eines Seienden, die Bedingun-
gen, unter denen es zum Phnomen wird, durch ihren Ort in Praktiken zu bestimmen,
die wir wiederum wesentlich in einer Gemeinschaft von Akteuren ausben. Vgl. zum
Begri der Rolle in diesem Zusammenhang auch Guignon, Problem , Guignon, Au-
thenticity u. Blattner, Idealism -.
Vgl. Blattner, Idealism - u. . Wie Blattner hier den Ansatz zu einem Privatspra-
chenargument zu sehen, ginge wohl zu weit. Denn die bloe Korrespondenz von Hand-
lungsfunktion und Akteursrolle sichert Verstndlichkeit nur fr Personen in derselben
Rolle, sie zeigt nicht, dass Personen auch wesentlich jede Akteursrolle nachvollziehen
knnen. Die argumentativen Ressourcen dafr sind im Konzept der Eigentlichkeit zu
suchen.
Innerweltlichkeit
len.
Dabei muss es natrlich nicht nur eine einzige sanktionierte Verwen-

dungsweise eines Gegenstands und daher auch nicht nur eine einzige Weise
geben, in der das Phnomen sich einer durchschnittlichen Akteursrolle zei-
gen kann. Die Tafelkreide etwa erfllt fr Lehrer und Hausmeister eine unter-
schiedliche Handlungsfunktion; sie manifestiert sich selbst in unterschiedlichen
Handlungsweisen - etwa dem Anschreiben im Unterricht und der Order, wenn
die Kreide ausgegangen ist. Es ist wichtig, die Idee des intentionalen Kontexts
nicht zu eng zu fassen. Verschiedene Welten mssen sich nicht wechselseitig aus-
schlieen, sie knnen andere intentionale Kontexte umfassen oder mit ihnen
berlappen, und zwar sowohl hinsichtlich der Seienden, die auf sie hin freige-
geben werden, als auch hinsichtlich der Akteure, deren Sinnhorizont sie bilden.
Dies bedeutet, dass fr dasselbe Zuhandene je nach Kontext unterschiedliche
Manifestationsbedingungen nxiert sein knnen. Was dem Tischler zum Ham-
mer taugt, kann dem Beamten als Briefbeschwerer Dienste leisten - relativ zum
Beamtenkontext sind mit dem Seienden andere Manifestationsbedingungen as-
soziiert als in der Werkstattwelt des Tischlers.
So kann es dazu kommen, dass

der Beamte das Seiende - den Briefbeschwerer, der einemHammer gleicht - un-
ter Umstnden gerade dann verdecken wrde, wenn er damit Ngel einschlgt.
berdies agieren dieselben Akteure in verschiedenen Kontexten: Was ich vormit-
tags am Schreibtisch als Briefbeschwerer verwende, kann mir abends im Hob-
bykeller als Hammer dienen.
Fassen wir zusammen: Heidegger interpretiert die Voraussetzungen der epis-

temischen Praxis hinsichtlich der apophantischen Referenz und ihres Gegen-
stands als besonderen Modus der allgemeinen ontologischen Voraussetzungen
des intentionalen Bezugs auf Seiendes: dem Entdecken seines Seins und dem
Erschlieen seiner Seinsweise. Dass wir uns apophantisch behauptend auf etwas
beziehen mssen, das sich in verschiedenen Situationen, unter verschiedenen
Zugrisweisen als dasselbe zeigen kann, grndet in der ontologischen Prsup-
position des Wesens fr den Gegenstand einer intentionalen Bezugnahme. Onto-
logisch wird der Referent einer wahrheitsmigen Behauptung deshalb in einem
bestimmten Wesen entdeckt, d. h. in dieser Hinsicht prsupponiert. Dass sich
der Referent einer Behauptung in einer Situation der Bewhrung selbst zeigen
knnen muss, grndet in der Voraussetzung einer spezinschen Phnomenalitt
fr jeden intentionalen Gegenstand. Jeder Bezug auf Seiendes prsupponiert Be-
Vgl. Blattner, Idealism f. u. Brandom, Categories f. u. .
Vgl. Haugeland, Person - Fr einfache Gegenstnde wird man solch extreme Be-
schreibungen nicht geben wollen. Stattdessen kann man vielleicht annehmen, dass Ver-
wendungskontexte interferieren: Der Beamte entleiht gleichsam die Manifestationsbe-
dingungen des Seienden aus der Tischlerwelt. Damit bliebe auf die verschiedenen Kon-
texte des Akteurs bezogen das Seiende mit konstanten Manifestationsbedingungen aus-
gestattet, die ihm in einem, aber nicht allen intentionalen Kontexten zukmen.
dingungen, unter denen wir ihm selbst begegnen knnen - unabhngig davon,
ob sich dies tatschlich ergeben wird.
Heidegger vertritt die Ansicht, dass sich verschiedene Typen von ontolo-
gischen Prsuppositionen fr unterschiedliche Zusammenhnge dierenzieren
lassen, in denen wir uns auf Seiendes beziehen. Die Weise, in welcher das Wesen
einer Sache bestimmt ist, und die Weise, in der es sich selbst zeigen kann, vari-
ieren mit dem Kontext der Bezugnahme auf Seiendes. Deshalb sind mit einem
solchen Bezug auch die kontextuellen Vorgaben erschlossen: Die Prsupposition
eines Wesens verweist auf eine Seinsart, d. h. eine Klasse von Wesensbestimmun-
gen fr Seiendes, auf welches wir uns in einem bestimmten Rahmen beziehen;
die vorausgesetzte phnomenale Verfgbarkeit verweist auf die Weltzugehrig-
keit des Seienden, d. h. den Umstand, dass es berhaupt in einem bestimmten
Kontext fr jemanden in spezinscher Weise relevant oder bedeutsam ist. Dass
Seiendes sich in dieser oder jener Weise selbst zeigen kann, ist also nur eine Art,
in der es fr einen Akteur relevant sein kann - z. B. als Tatsache, anhand der wir
den Wahrheitswert einer Aussage berprfen knnen.
Die epistemische Praxis unterscheidet sich von anderen intentionalen Kon-
texten: Sie expliziert in gewisser Weise ihre ontologischen Voraussetzungen in
der prdikativen Form von Behauptungen, und sie verhlt sich parasitr zu on-
tologischen Voraussetzungen anderer Kontexte, nach deren Magabe sich Sei-
endes bei der Bewhrung selbst zeigen muss. Die Kontexte, aus welchen sich
Seinsart und Weltlichkeit eines Seienden bestimmen, begreift Heidegger als Ab-
sichtshorizont einer Akteursrolle. Ein Seiendes ist in seinem Wesen bestimmt
und als Phnomen relevant fr einen Akteur, dessen intentionales, auf Seien-
des gerichtetes Verhalten sich und anderen aus typischen Absichten und Zielen
verstndlich bleibt. Dieser Absichtshorizont ist dem Akteur daher zugleich mit
Seinsart und Weltlichkeit des Seienden, auf das er sich bezieht, erschlossen.
Vorrang der Praxis?
Zu den irritierenden Passagen in Sein und Zeit gehren die Bemerkungen von
der Abknftigkeit der theoretischen Einstellung und des theoretischen Satzes von
einem praktischen Syndrom aus Zuhandenheit, Bewandtnis und anderen Ka-
tegorien. Heideggers Sprache zeugt von einigem Ressentiment gegenber dem
Modell des
disengaged thinker (Taylor, Agency ). Die Natur und ihre Er-

kenntnis sind nicht nur abknftig, sondern berhaupt nur ein ontologischer
Grenzfall. Da wird
die Welt auf die Einfrmigkeit des puren Vorhandenen ab-

geblendet (SuZ ); es ist vom gleichsam mutwilligen
berspringen (SuZ
) ebenso die Rede wie von
Nivellierung (SuZ ) und
Denzienz (SuZ
). Auch nennt Heidegger das theoretische Erkennen einen
fundierten Mo-
dus des In-der-Welt-seins (SuZ ) und die Wissenschaften ein
unumsichti-
Vorrang der Praxis?
ges Nur-hinsehen (SuZ ). Dahinter steht nicht nur eine oenkundig anti-
kontemplative Haltung, man knnte sogar meinen, dass dem verwendenden,
praktischen Umgang mit Zuhandenem ein Primat vor dem kognitiven Bezug
auf Vorhandenes zukomme.
Vorrang geniet die Praxis bei Heidegger in drei

verschiedenen Zusammenhngen: Da ist die Idee des Aufzeigens als eines blo
abknftigen Modus der Auslegung,
dann der Vorrang des Womit vor dem

Worber
- insofern das Zuhandene in einer phnomenalen Ganzheit auf-

scheine, von der beim Vorhandenen nur noch ein einseitiger Aspekt brig blei-
be - und schlielich der Gedanke, dass Erkenntnis und Wissenschaft berhaupt
nur Ausnahmen vom alltglichen Besorgen des Daseins darstellen, das sich ge-
whnlich eben mit Gegenstandsverwendung beschftigt.
Gewiss behaupten
sich diese esen bei Heidegger in eigenem Recht, aber sie variieren jeweils den
Vorwurf einer
Entweltlichung der Welt (SuZ ), d. h. eines problematischen

Rekurses auf Welt, ohne deren Charakter als intentionalen Kontext, als Dasein-
in-der-Welt Rechnung zu tragen. Die drei Aspekte der Primatsthese thematisie-
ren dabei je ein Moment jeder Intention: den Akteur, den intentionalen Gegen-
stand und die Relation selbst. Es ist freilich weder klar, worin auf sie bezogen
jeweils ein Vorrang der Praxis bestehen knnte oder wie er zu begrnden wre
- noch auch, welche Implikationen dies fr den apophantischen Bezug htte.
Argumentative Ressourcen fr die Primatsthese bietet vor allem Heideg-
gers Analyse der Abknftigkeit der Aussage. So sei das
Entdecken, wie es die

Aussage vollzieht, immer angewiesen auf . . . , es nhrt sich von dem ursprng-
lichen Entdecken, das im Umgang liegt (AdL f.).
Heidegger behauptet
scheinbar, dass die ontologischen Prsuppositionen von Aussagen von denje-
nigen Voraussetzungen abhngen, welche der alltgliche Gegenstandsgebrauch
fr seine Gegenstnde unterhlt.
Wir knnten dann nur ber solche Dinge

wahrheitsfhige Aussagen machen, deren Wesen sich immer auch als Bewandtnis
beschreiben liee. Entsprechend drften die verschiedenen Seinsweisen auf Zu-
handenheit reduziert werden. Eine solche ese ist sachlich problematisch, weil
sie u. A. einen wissenschaftstheoretischen Instrumentalismus impliziert: Die Na-
tur der Elektronen etwa bestnde in ihrer Bewandtnis fr die Absichten eines
Akteurs.
Unsere Interpretation folgt dagegen einer moderaten Lesart, die mit einer
pluralistischen Lektre in Einklang gebracht werden kann. Man muss erstens
Darin sieht z. B. Fllesdal, Actions , Heideggers Abgrenzung gegenber Husserl. Vgl.
hnlich auch Soer, Phenomenologizing .
Vgl. dazu L , SuZ . u. WdG .
Vgl. L , SuZ f., f. u. AdL .
Vgl. SuZ u. f.
Vgl. GdP u. SuZ .
Vgl. Gethmann, Wahrheitskonzeption , , Pietersma, eory f., Brandom, Ca-
tegories , , , Holtug, Concept , Fllesdal, Actions , Okrent, Equipment
u. Wrathall, Conditions .
daran zweifeln, dass Heidegger einen Vorrang des Gegenstandsgebrauchs vor dem
Aussagen konstruieren will. Denn Behauptungen knnen auch durch Wahrneh-
mung mit dem versorgt werden, woran ihnen als solchen mangelt.
Zweitens
thematisiert die Abknftigkeitsthese theoretische Aussagestze und nicht zwin-
gend auch Behauptungen im Rahmen einer alltglichen Praxis.
Tatschlich
behauptet Heidegger also, dass Behauptungen zwar in einem Handlungszu-
sammenhang stehen, von dessen ontologischen Voraussetzungen sie prontieren,
aber als sprachliche uerungen keine eigenstndigen Prsuppositionen ausbil-
den.
Wahrheitsfhige Behauptungen bedrfen der Bewhrung durch eine Si-

tuation, die eben nie nur in einem behauptenden Bezug auf Seiendes besteht.
Der Grund besteht darin, dass intentionale Akte sich auf Seiendes nur unter Be-
dingungen von dessen Selbstzeigenknnen beziehen knnen.
Auch Behaup-
tungen werden uns als intentionale Akte nach Heideggers Ansicht nur so ver-
stndlich.
Sie knnen jedoch nie selbst einen echten Bezug auf Seiendes in
dessen Prsenz garantieren, weil sie als Anspruch geuert werden, der sich stets
als entweder wahr oder falsch herausstellen kann.
Die Forderung nach Mani-

festationsbedingungen fr Seiendes legt Heidegger darauf fest, dass wir uns nur
unter bestimmten Gegebenheitsbedingungen auf Gegenstnde beziehen kn-
nen, die uns deshalb immer in dieser Weise bestimmt erscheinen.
Die Kritik an der theoretischen Einstellung, die auch die Kritik der zeit-
genssischen Abbildtheorie prgt, will also nicht darauf hinaus, dass alle Din-
ge eigentlich zuhanden sind, sondern wendet sich gegen eine Ausblendung der
ontologischen Voraussetzungsstruktur der Intentionalitt selbst.
Heidegger
wehrt sich sogar ausdrcklich gegen
das daseinsontologische Miverstndnis,

dass die Erschlossenheit
ein besonderes Verhalten des praktischen Vermgens

gegenber einem theoretischen sei (SuZ ). Vielmehr umfasse der Voraus-
setzungscharakter der Intentionalitt
das Sein des Daseins so ursprnglich und

ganz, dass er
in der Scheidung von theoretischem und praktischem Verhal-

ten je schon als Ganzes vorausgesetzt werden mu und aus diesem Vermgen
nicht erst zusammengebaut werden kann (SuZ ). Entdecktheit und Er-
schlossenheit des Seienden prgen deshalb in gleicher Weise den theoretischen
wie den praktischen Bezug (vgl. SuZ ).
Das Problem besteht somit nicht

einfach nur darin, dass eine verfehlte philosophische Position Dinge als vor-
Vgl. GdP .
Vgl. Dreyfus, Being -.
Vgl. WdG .
Vgl. AdL f.
Blattner bezeichnet eine solche Konzeption als linguistischen
Derivatismus, vgl. Blatt-

ner, Idealism ., dazu auch Guignon, Problem f., Taylor, eories . u. Stewart,
Intentionality .
Vgl. PIA , PGZ f., SuZ , u. AdL f.
Vgl. auch Crowell, Lask .
So auch Tietz, Realism .
Vorrang der Praxis?
handen beschreibt, sondern wie sie es tut: indem sie Vorhandenheit nicht als
eine spezinsche Erschlossenheit betrachtet, die letztlich in entsprechenden Vor-
aussetzungen des Absichtshorizonts eines Akteurs grndet. Heidegger kritisiert
damit eine Ideologie der
puren Dingvorhandenheit (SuZ ). Es lohnt sich,

mit diesem Konzept noch einmal Heideggers Kritik an der Abbildtheorie zu be-
trachten. Denn Heidegger sieht in den Denziten der Diskussion seiner Zeit ein
Fallbeispiel fr die theoretische Blindheit gegenber ontologischen Prsupposi-
tionen, gegenber Entdecken und Erschlossenheit berhaupt. Die ontologische
Intransparenz der damaligen Diskussion bedeutet fr Heidegger auch eine Igno-
ranz gegenber der Erschlossenheit des Daseins. Aus diesem Grund, so werden
wir in Kapitel sehen, erscheint ihm die Wahrheitsdebatte seiner Zeit als un-
wahr: Sie wird dem Sein des Daseins selbst nicht gerecht. Im Folgenden soll
zunchst der Begri des puren oder blo noch Vorhandenen vorgestellt und
dann aufgezeigt werden, in welcher Weise die Abbildtheorie die ontologischen
Prsuppositionen der epistemischen Praxis nach Heideggers Ansicht nicht nur
bergeht, sondern geradezu systematisch verstellt.
Das Problem des Vorhandenen
Heidegger zufolge hat eine einseitige Orientierung der Philosophie am Para-
digma naturwissenschaftlich-empirischer Erkenntnis zu einer verfehlten Auas-
sung des Daseins und seiner Intentionalitt gefhrt.
Dies gilt schon fr die

Griechen, welche die Wahrnehmung und entsprechend das fr die Wahrneh-
mung prsente Seiende in den Mittelpunkt gerckt htten, ebenso wie fr Des-
cartes und die neuzeitliche Philosophie, die das Seiende - und auch das Dasein -
mit den Begrien des
mathematischen Entwurfs der Natur selbst (SuZ )

erklrten.
Husserl mache die innere und uere Anschauung eines Gegen-

stands zum Vorbild fr intentionale Bezugnahme berhaupt, whrend Lotze,
Vgl. L , EpF u. .
Bei Descartes selbst liegt die Sache allerdings komplizierter, vgl. die ausfhrliche Dis-
kussion in EpF -. Dem Dualisten liegt natrlich nichts ferner, als die res cogitans
mit den Kategorien der res extensa zu beschreiben - sein Fehler besteht aus Heideg-
gers Sicht vielmehr darin, die Substanzen beider Bereiche ontologisch jeweils nur als
esse creatum zu charakterisieren (vgl. AhS , EpF , f., GdP u. SuZ .).
Dies sei unrenektierten scholastischen Einnssen geschuldet. Trotz der Unterscheidung
in zwei Substanzbereiche, sind die Substanzen damit uniform beschrieben: als Kreatu-
ren Gottes. So aber werde bei Descartes
die Zugangsmglichkeit zum genuinen Sein der

res cogitans verstellt und berhaupt zeige seine Analyse dadurch
eine ganz bestimmte

Unbedrftigkeit [. . .], nach dem Sein der res cogitans zu fragen (EpF ). Der Streit
zwischen Monisten und Dualisten im . Jahrhundert ist aus Heideggers Sicht also ein
SturmimWasserglas, ein ontologisches Obernchenphnomen, solange die Tendenz zur
Angleichung verschiedener Seinsbereiche, etwa auch des menschlichen und gttlichen
Intellekts, nicht berwunden wird.
die Neukantianer und Formalisten seiner Zeit allein den
theoretischen Aussa-
gesatz (SuZ ) und seinen Bezug auf - immanentes oder transzendentes -
Seiendes gleichsam zum nicht weiter explizierbaren Grundbegri erhben.
Heidegger erkennt darin nur Variationen einer verfehlten Ausrichtung der

Philosophie bzw. ihrer impliziten Ontologie am Sein von Natursubstanzen, der
Vorhandenheit. Verfehlt ist diese Orientierung aber nicht, weil sie etwa falschen
Konzeptionen von Vorhandenheit anhinge - tatschlich ist es ja nach Heideg-
gers Auassung die Aufgabe der wissenschaftlichen Grundlagenforschung, aus
den naiven Voraussetzungen der epistemischen Praxis renektierte Gegenstnde
der wissenschaftlichen Erkenntnis zu formen. Daran msste sich denn auch eine
Philosophie des Vorhandenen messen lassen. Was Heidegger der Tradition vor-
wirft, ist vielmehr, dass ihr andere Zugangsweisen zum Seienden aus dem Blick
geraten seien. Dies allein - ein Naturalismus in der Philosophie - wre viel-
leicht nicht einmal problematisch, wenn dadurch nicht auch, nach Heideggers
Ansicht, jede angemessene Konzeption des Daseins verstellt wrde. Denn Da-
sein ist gerade nicht vorhanden; es kommt berhaupt nicht innerweltlich vor,
sondern zeichnet sich gerade dadurch aus, dem Seienden erst Weltlichkeit zu
verleihen (vgl. SuZ ). Diese Charakteristik des Daseins wird jedoch nur greif-
bar, wenn expliziert wird, dass und wie es sich in verschiedenen Weisen zu Seien-
den, zu Vorhandenem und Zuhandenem, verhalten kann. Freilich, um die na-
turalistische Unterschlagung des Daseins-in-der-Welt zurck zu weisen, msste
Heidegger nicht behaupten, dass der Umgang mit Zeug gegenber der theoreti-
schen Einstellung fundamental sei. Im Gegenteil, damit scheint der Pluralismus
ber sein Ziel hinaus zu schieen.
Wo liegt Heideggers Problem?

Heidegger nndet es methodisch bedenklich, dass der Bezug auf Vorhande-
nes nur unwesentlich auf Dasein verweist - genau darin unterscheidet es sich per
defnitionem vom Zuhandenen.
Daraus folgt, dass es eine unverfngliche und

eine problematische Weise gibt, um den Bezug auf Vorhandenes zu rekonstru-
ieren. Ohne ontologische Einbuen verfhrt Heideggers eigene Rekonstruktion
der Aussagenwahrheit, weil sie Behaupten und Besttigen als Trger des apo-
phantischen Bezugs ausdrcklich im Kontext einer spezinschen Seinsweise ver-
tut: der epistemischen Praxis. Dagegen wre es aus Heideggers Sicht problema-
tisch, wenn man den epistemischen Bezug auf Vorhandenes so rekonstruieren
wrde, dass dessen spezinsche Relevanz fr einen Akteur verloren ginge.
Wir
Vgl. PS , PGZ u. AdL f.
Wenn sich jeder Zugang zur Welt letztlich als Modus von Dinggebrauch beschreiben
lsst, wird Bewandtnis zur fundamentalen, weil allein ntigen Seinsbestimmung von
Seienden. Dass Heidegger auf eine solche Position gerade nicht hinaus will, zeigt sich
schon daran, dass er eine solche Reduktion dem alltglichen Verstndnis des Man-selbst
zuschreibt und ausdrcklich zu destruieren beabsichtigt (vgl. SuZ , , , f.,
, u. ).
Vgl. Dreyfus, Truth u. Cerbone, World .
Vgl. Frede, Scandal u. .
Vorrang der Praxis?
drfen also den Erkenntnisgegenstand nicht verstehen wollen, ohne dabei Er-
kenntnis als eine absichtsvolle, intentionale Aktivitt des Daseins adquat zu
bercksichtigen. Denn es ist erst dieser Aktivittshorizont, mit dem die von uns
unabhngigen Qualitten einer Sache fr ihr Wesen und ihre Phnomenalitt
relevant werden. Anders liee sich Weltlichkeit auch nicht mehr als ontologische
Voraussetzung der Bezugnahme auf Vorhandenes begreifen - der ontologische
Charakter der Intentionalitt relativ zu einem Seinknnen in der Welt wrde
damit bergangen. Dieses problematische Konzept nennt Heidegger die Idee
eines
puren Vorhandenen (SuZ ), bei dem jeder Verweis auf seinen onto-
logischen Charakter als Prsupposition eines intentionalen Kontexts theoretisch
getilgt wird.
All dies ist wohlgemerkt nur eine Frage der angemessenen theo-
retischen Rekonstruktion: Fr das vorhandene Seiende selbst - dass, was und
wie es ist - ndert sich dabei nichts. Es ist stets vorhanden hinsichtlich einer
epistemischen Praxis, eines wissenschaftlichen Zugris oder eines anderen in-
tentionalen Kontexts, in dem seine wesentlichen Eigenschaften ohne Rcksicht
auf eine Daseinsrolle bestimmbar sind.
Das pure Vorhandene ist fr Heidegger eine gefhrliche theoretische Fikti-
on, die das Vorhandene nicht als innerweltlich behandelt und so die Weltlichkeit
der Welt berhaupt
berspringt (vgl. SuZ ). Das Problem sieht Heidegger

also nicht darin, dass etwas eigentlich Zuhandenes illegitim als vorhanden aus-
gelegt werden knnte, sondern darin, dass das Aufzeigen so interpretiert wird,
dass sich die Innerweltlichkeit des Referenten und mit ihr die Weltlichkeit von
Welt und Dasein verschliet. Den Weg dahin beschreibt er als
Umschaltung
des apophantischen Bezugs
auf eine Beziehung zwischen Vorhandenen, die

dadurch selbst
Vorhandenheitscharakter erhalte (SuZ ) - und eben nicht

mehr den eines
Gebens von Welt (AdL ) durch das Dasein.
Problema-
tische Konsequenzen ziehen mithin jene zeitgenssischen Abbildtheorien nach
sich, die Wahrheit als Zuordnung von propositionalen und Wahrnehmungsin-
halten verstehen. Ihr Denzit besteht aus Heideggers Sicht eben darin, dass der
Vgl. L , SuZ u. . Dass Heidegger oenbar unterscheidet zwischen gewhn-
lich Vorhandenem und purem Vorhandenen ist zuerst Dreyfus aufgefallen, vgl. Dreyfus,
Being , f. u. . Bei ihm wird jedoch nicht immer deutlich, dass ein Vorhan-
denes nur dann als kontextuelles Phnomen adressiert werden kann, wenn der Zugang
zu bzw. die Gegebenheit von Seienden relativ zur intentionalen Aktivitt des Daseins
verstanden wird. Seiendes wird nicht schon zum Phnomen, wenn es
recontextualized
in formal models and in scientinc theories (Dreyfus, Being ) erscheint - jedenfalls
nicht nach einem herkmmlichen Begri von Wissenschaft. Wenn wir, was Heidegger
vorschlgt, eorien nicht als Aussagenmengen, sondern als Seinsweisen des Daseins
verstehen, dann knnen sie tatschlich als intentionaler Kontext, als besondere Welt be-
handelt werden, innerhalb deren Seiende sinnhaft werden.
Es geht also nicht nur um eine Ignoranz der philosophischen Tradition gegenber all-
tglichen Dingverwendungen, sondern um die mangelnde Sensibilitt gegenber dem
explanatorischen Potential der Intentionalitt, vgl. Dreyfus, Being , u. Dreyfus,
Truth .
intentionale Charakter des apophantischen Bezugs falsch verstanden, ja, in ei-
ner formalen Relation zwischen Substanzen ganz aufgelst wird. Dies betrachtet
Heidegger, wie wir sahen, als genau die theoretische Konstellation, in welcher
sich die Philosophie die Mittel zur Rekonstruktion unseres gelungen, realisti-
schen Wahrheitsverstndnisses aus der Hand schlgt.
bergehen der Weltlichkeit durch die Abbildtheorie
Wie kann der Wahrheitstheorie die Welt - in Heideggers Sinne als intentionaler
Kontext - abhanden kommen? Fr Heidegger kann eine uerung berhaupt
nur deshalb wahr oder falsch sein, weil sie sich als intentionaler Akt auf einen
Gegenstand bezieht, und zwar in ganz besonderer Weise, nmlich aufweisend,
so dass er sich als etwas zeigen kann, an dem sich die Wahrheit oder Falsch-
heit einer Behauptung entscheidet. Ein potentieller Bezugsgegenstand erscheint
als Phnomen, das sich unter bestimmten Prsuppositionen selbst zeigen kann,
die auf den Ttigkeitshorizont einer Akteursrolle verweisen. Unsere Praxis der
Wahrheitszuschreibung ruht auf einem
Seinszusammenhang (SuZ ) von

intentionalem Kontext, Akteur und Phnomen. Wenn Heidegger den Vorrang
der Praxis beschwrt, dann verteidigt er damit eine derart anspruchsvolle Inten-
tionalittskonzeption gegen eine formale Zuordnungspolitik. Ihm geht es nicht
um ein Primat des praktischen vor dem theoretischen Weltzugri, sondern um
den Vorrang eines ontologisch reichhaltigen, weil Weltlichkeit involvierenden
Ansatzes vor einer Konzeption, welche den Bezug auf einen Wahrmacher als
primitives Faktum, als
Wunderbarkeit (Lotze, Logik III ) blo hinnimmt.

Fr Heidegger grndet die Wahrheit einer uerung in einem Bezug auf ihren
Referenten, der wiederum aus den Prsuppositionen eines besonderen Aktions-
horizonts erklrbar wird.
Eine Abbildtheorie der Wahrheit vergibt sich diese

explanatorischen Mglichkeiten gerade in dem Mae, in dem sie den Bezug
nicht als intentionalen Modus, und diesen wiederum nicht in Kategorien von
Kontextualitt, Phnomenalitt und Akteursrollen aufklrt.
Tatschlich lsst sich Heideggers Entweltlichungsthese an seiner Kritik der
Abbildtheorie exemplarisch nachvollziehen. In einer besonders dichten Passage
von Sein und Zeit fasst Heidegger die Ergebnisse einer solchen bertragung
zusammen (vgl. SuZ ): Als Wahrheitstrger dient der Abbildtheorie nicht ei-
ne uerung im Kontext einer absichtsvollen Praxis, sondern eine mentale oder
ideale Reprsentation; der Gegenstand, der eine Aussage bewahrheiten kann,
wird zum
puren Vorhandenen (SuZ ) ohne jeden Verweis auf einen Be-

zugskontext; und die Relation zwischen beiden wird dann ebenfalls nur noch als
vorhanden verstndlich, als etwas, das nur kontingent innerweltlich vorkommt.
Vgl. L , GdP u. AdL u. f.
Vorrang der Praxis?
Es ist genau dieses Verstndnis der Wahrheitsrelation, aufgrund dessen Heideg-
ger die
Abknftigkeit des traditionellen Wahrheitsbegris (SuZ ) darstel-

len will. Eine Abbildtheorie der Wahrheit ist abknftig, weil sie die Weltlich-
keit der Welt voraussetzt, aber theoretisch nicht renektiert. Ihr erscheint der in-
tentionale und ontologisch voraussetzungsreiche Bezug auf einen Wahrmacher
lediglich noch als
vorhandenes bereinstimmen zweier Vorhandener (SuZ

). Die phnomenale Unangemessenheit und die ontologische Undurchsich-
tigkeit, die Heidegger der Tradition vorwirft, erweisen sich somit als zwei Sei-
ten einer Medaille, weil erst die Betrachtung der Phnomene, des Behauptens
und Besttigens, die spezinschen Leistungen des Entdeckens als Prsuppositi-
on einer Akteursrolle oenbart.
Dass Heidegger der Abbildtheorie vorwirft,

sie ignoriere den intentionalen Charakter der Wahrheitsbeziehung, wurde be-
reits verhandelt. Nachfolgend soll anhand von Heideggers Kritik in Sein und
Zeit, S. , deutlich werden, wie dieser Ansatz aus seiner Sicht in einer Onto-
logie der puren Vorhandenheit mndet. Die formale Wahrheitsbeziehung der
Abbildtheorie setzt ontologisch lediglich noch eine Relation purer Vorhandener
voraus, deren Natur sich ohne Rekurs auf intentionale Leistungen des Daseins
beschreiben lsst. Dies gilt fr die Aussage als Wahrheitstrger, den Wahrmacher
und die Beziehung selbst, deren Modifkation wir uns in der Folge zuwenden.
Die Diskussion der Zeit trennt, namentlich durch die Beitrge der Neu-
kantianer und Husserls, die linguistische Bezugnahme von ihren intentiona-
len Prsuppositionen. Referenz wird nicht lnger vor dem Hintergrund des
Entdeckend-seins intentionaler Bezugnahme verstanden. Dies ist mglich, weil
sich Referenz auch in einem linguistischen oder formalen Sinne beschreiben
lsst. Intentionale uerungen konservieren laut Heidegger
in ihrem Wor-
ber die Entdecktheit des Seienden, sie werde
imAusgesprochenen verwahrt
(SuZ ). Dadurch erhalte das
Ausgesprochene an ihm selbst einen Bezug

zum Seienden (SuZ ), auf welches sich die referierenden Ausdrcke der
uerung beziehen knnen. Als Akte der epistemischen Praxis teilen Behaup-
tungen Phnomene mit, d. h. sie referieren auf Gegenstnde unter den Bedin-
gungen ihres Selbstzeigenknnens. Die Verfechter idealer Propositionen tren-
nen den Inhalt der Akte von den uerungen und rekonstruieren einen Bezug
der Propositionen unabhngig von der uerungsabsicht. Dieser Bezug kann
daher nicht mehr als implizite Mitteilung eines Phnomen verstanden werden,
sondern nur noch als Bezug auf Seiendes, dem keine Bewhrungssituation mehr
unterstellt wird. Dies nennt Heidegger ein
Nachsprechen (SuZ ), wenn

Behauptungen verwendet werden, ohne dass der Sprecher oder der Hrer bereit
wren, die mit ihnen ausgedrckte berzeugung tatschlich zu bewhren. Die
Entdecktheit wird nicht mehr erprobt,
sondern durch Hrensagen des Gesag-

Dabei wird Dasein-in-der-Welt, das In-sein als modinzierbares Verhltnis zu Seienden
berhaupt, problematisch, und nicht lediglich das Dasein als Mitsein oder Interperso-
nalitt, wie Rmpp, Truth , glaubt.
ten zugeeignet (SuZ ). Das Hrensagen verliert den Bezug zur Bewhrung,
aber nicht den auf das Worber: Ich kann ber Eisbren sprechen, gerate aber
nie in Verlegenheit, mich
in
originrer Erfahrung vor das Seiende selbst zu

bringen (SuZ ). Deshalb kann ich mich darauf verlassen, dass irgendwie
festgelegt ist, was ein Eisbr ist und was als sein Vorkommen unter Bedingun-
gen der Bewhrung zhlt. Doch die Prsupposition spielt keine Rolle mehr, weil
die Begegnung mit dem Phnomen ohnehin nicht einkalkuliert ist. Die Rolle
der Behauptung im epistemischen Kontext diundiert.
Ist dieser Schritt erst einmal gegangen, muss die Aussage nicht mehr als
Akt und die Bezugnahme nicht mehr als intentionale Leistung eines Daseins in
der Welt verstanden werden.
Referenz ist jetzt ein
Bezug der die Entdeckt-

heit verwahrenden Aussage zum Seienden (SuZ ) und eben nicht mehr die
Mitteilung eines Phnomens:
Das Ausgesprochene als solches bernimmt das

Sein zu dem in der Aussage entdeckten Seienden (SuZ ).
Was Heideg-
ger als
theoretischen Aussagesatz (SuZ ) im Unterschied zur Behauptung

in gewhnlichen epistemischen Kontexten bezeichnet, weist eine solche
eigen-
tmliche Freistndigkeit (PS ) gegenber den Phnomenen auf.
Solche
Stze sind daher von der
verstehenden Auslegung (SuZ ) abknftig, weil

das apophantische Als, welches die prdikative Struktur der Aussage wiedergibt,
das
ursprngliche
Als der umsichtigen Auslegung eindampft - nmlich zum
Als der Vorhandenheitsbestimmung (SuZ ). Ganz oenkundig hat Hei-

degger dabei wissenschaftliche eorien im Blick, die aus seiner Sicht die epis-
temische Alltagspraxis verengen. Sie lassen sich nicht ohne weiteres als absichts-
volle Akte einem Akteur zurechnen. Es ist deshalb kein Widerspruch, wenn
Heidegger die
Nivellierung zum
Vorzug der Aussage erhebt, die nur so
die Mglichkeit puren hinweisenden Aufweisens gewnne (SuZ ), denn

er sieht darin ein legitimes Verfahren der Wissenschaften.
Eine
nivellierte
(vgl. SuZ ) Aussage im Sinne wissenschaftlicher eorien ist in Heideggers
Vgl. Rmpp, Truth . Diese Argumentation hngt am Konzept phnomenaler Be-
whrung, nicht an einer Konfrontation von eorie und Praxis, vgl. dagegen Wrathall,
Essence f.
In diese Richtung zielen auch Pietersma, eory u. Hanna, Sublimity .
Vgl. L , SuZ f., .
Vgl. L f., , , PGZ , , GdP u. SuZ f.
Heidegger ist der Ansicht, dass dies eine verkrzte Auassung von wissenschaftlicher
Arbeit ist, nicht nur weil es zweifellos auch eine unmittelbare wissenschaftliche Praxis
wie Messen und Beobachten gibt, sondern vor allem, weil eorien selbst auch als eine
Art intentionaler Kontext betrachtet werden mssen, da sie - wenigstens in ihren on-
tologischen ematisierungen - Auslegungsleistungen des Daseins manifestieren. Fr
Wissenschaften, die das Sein des Daseins nicht berhren, entscheidet aber ein solcher
Renexionsgrad nicht ber die Tauglichkeit einer eorie. Im Falle bestimmter philoso-
phischer Projekte, wie der Wahrheitstheorie, verhlt es sich mit der Dringlichkeit einer
solchen ontologischen Durchsichtigkeit naturgem anders, vgl. SuZ f. Vgl. dazu
auch Pietersma, eory u. Rouse, Kuhn .
Vorrang der Praxis?
Augen das Modell fr den idealen Aktinhalt als Wahrheitstrger - der
Ort
der Wahrheit (SuZ ) einer bereinstimmungskonzeption, welche den Satz
bezglich seiner Mglichkeiten der Artikulation von Verweisungsbezgen von

der Bedeutsamkeit, als welche die Umweltlichkeit konstituiert, abgeschnitten
(SuZ ) prsentiert. Dies ist charakteristisch fr wissenschaftliche eorien,
aber eine unangemessene Begrisgrundlage fr philosophische Wahrheitskon-
zeptionen.
Eine Entweltlichung des ontologischen Voraussetzungscharakters intentio-
naler Bezugnahme nndet Heidegger auch dann, wenn der Bezugsgegenstand
wahrheitsfhiger Behauptungen
nur noch angesehen wird (vgl. PGZ ).
Dabei werde
das umweltliche Gebrauchsding gerade nach seinem spezinschen

Verweisungsbezgen als Gebrauchsgegenstand verdeckt [. . .], um lediglich noch
als vorkommendes Naturding begegnen zu knnen (PGZ ).
In dieser
Verdeckung oder Abblendung sieht Heidegger
den Versuch des Daseins,

nicht mehr in seiner nchsten Umwelt zu sein (PGZ ). Das
Seinsverstnd-
nis, also die ontologischen Voraussetzungen, die dem praktischen Umgang mit
Zeug eignen, habe
umgeschlagen (SuZ ). Heidegger sieht darin wieder ein

Kennzeichen der
theoretischen Erfassung von innerweltlichem Seienden, der

physischen Natur (SuZ ). In der Betrachtung der Natur der Dinge, wie
sie sich unabhngig von uns beschreiben lsst, besteht die eigentliche Aufgabe
der Naturwissenschaften. Werden sie nicht nur als
Begrndungszusammen-
hang wahrer [. . .] Stze bestimmt (SuZ ), sondern als Seinsweise des Da-
seins betrachtet, das eine entsprechende Natur ihrer Gegenstnde prsupponiert,
ist eine solche Verdeckung unbedenklich. Doch eine Wahrheitskonzeption, die
den Aktcharakter des Behauptens, die epistemische Praxis, theoretisch elimi-
niert, kann die Wissenschaften nur noch
logisch [. . .], [. . .] mit Rcksicht auf

ihr Resultat (SuZ ) verstehen. Entsprechend kann ein solcher Ansatz auch
nicht bercksichtigen, dass die Vorhandenheit der Naturdinge selbst nur den
spezinschen ontologischen Prsuppositionen der Wissenschaften Ausdruck ver-
leiht. Wird der Wahrheitstrger zur Proposition dekontextualisiert, dann tritt
dieser auch ihr Bezugsgegenstand nicht mehr als ontologisch schadloses, son-
dern als intentionalittsblindes nur noch Vorhandenes entgegen.
So kommt
es zur
Umschaltung des apophantischen Bezugs auf eine
Beziehung zwischen
Vorhandenen (SuZ ). Die Wahrheitsbeziehung kann lediglich als Relation
zwischen Vorhandenen beschrieben werden, deren Seinscharakter gerade des-
halb im Dunkeln bleibt, weil die Daseinsnatur der exakten Wissenschaften un-
verstanden ist.
Von dieser berlegung muss ein weiterer Argumentationsstrang unterschie-
den werden, den Heidegger immer wieder mit der Entweltlichungskritik zusam-
Vgl. AhS , f., SuZ , u. .
Vgl. L , , u. SuZ f.
Zu einer solchen Einschtzung gelangt auch Wrathall, Essence .
men bringt (vgl. etwa SuZ , vgl. PGZ f.). Die Rede ist vom
Umschlag
in der Vorhabe (SuZ ), durch welchen aus dem Gebrauchsgegenstand der
Referent einer Aussage wird. Heidegger wirft diese beiden Gedanken rasch zu-
sammen, weil seine Beispiele zumeist vom Bezug auf Zeug ausgehen. Was in der
einen Situation noch gebraucht wird, erscheint in der anderen lediglich noch als
Referent der Behauptung.
Wenn das Womit eines schlichten Zutunhabens so

begegnet, da ein Aussagen darber kommt, behauptet Heidegger etwa, dann
wird es zum Worber (L ).
Missverstndlich werden Heideggers Bei-

spiele, wenn sie ein Bedingungsverhltnis konstruieren, wie in dieser Passage:
Damit aber so etwas wie die prdikative Hebung und Bestimmung mglich sei, mu das
Worber selbst schon zugnglich geworden sein. Im vorliegenden Falle: das vorhandene
Gebrauchsding mu bekannt sein, d. h. zugnglich z. B. in dem, wozu es dient, in dem,
als was gebraucht ist und fr den Gebrauch begegnet [. . .]. (L )
Der Sprecher scheint also mit der Bewandtnis eines Referenten vertraut sein zu
mssen, um sich darauf behauptend beziehen zu knnen. Eine solche Lesart
ist sachlich problematisch und exegetisch unntig.
Zunchst ist es einfach

falsch, dass wir nur ber Dinge wahre oder falsche Behauptungen uern knn-
ten, die sich irgendwie gebrauchen lieen. Denn nicht jedes Zuhandenes hat das
Zeug zur Substanz - und umgekehrt. Bei abstraktem Zeug sind keine natrli-
chen Materialien im Spiel: etwa eine patriotische Einstellung, die erzeugt und
benutzt werden kann, um Menschen zu bestimmten Handlungen zu motivie-
ren. Umgekehrt wre eine praktische Relevanz von theoretischen Entitten wie
strings oder Schwarzen Lchern an den Haaren herbei geholt.
Doch eine solche sachlich problematische Lesart erzwingt der Text nicht.
Was beim apophantischen Bezug auf ein Seiendes vorausgesetzt wird, ist nicht
dessen Vorhandenheit, sondern dass es wesensmig bestimmbar ist - gleich, ob
sich dieses Wesen oder Sein des Seienden nur relativ zum Dasein oder unabhn-
gig von ihm beschreiben lsst. Wenn aus einem Womit ein Worber wird, weil
wir auf ein
Vorhandenes am Zuhandenen aus sind (vgl. SuZ ), dann be-

deutet dies, dass wir es als etwas voraussetzen, das unter verschiedenen Umstn-
den dasselbe ist.
Das vorliegende Zitat basiert auf einer Behauptung
z. B.
Vgl. SuZ f.
Dennoch wird sie immer wieder vertreten, etwa von Pietersma, eory u. Greve,
Wahrheitskonzeption f.
Wenn durch den apophantischen Bezug etwas als etwas prsupponiert wird, verstehen
wir dies so, dass sich daran wesentliche von unwesentlichen Eigenschaften oder Taug-
lichkeiten unterscheiden lassen - und wir ein Ding als dasselbe in unterschiedlichen
Situationen identinzieren knnen. Dies ist der eigentliche Sinn von Heideggers ese,
die apophantische
Vorsicht zielt auf ein Vorhandenes am Zuhandenen (SuZ ).

Ein Zuhandenes ist keine Natursubstanz, weil sich seine wesentlichen Eigenschaften
nicht unabhngig von uns beschreiben lassen. uerungen ber Zuhandenes knnen
wahr oder falsch sein - aber nicht in einem streng realistischen Sinne, der vllige Unab-
Vorrang der Praxis?
(L ) ber Zuhandenes: Wir prsupponieren seine Bewandtnis, wenn wir uns
behauptend darauf beziehen. Aber wir prsupponieren nicht fr jeden potenti-
ellen Behauptungsgegenstand eine Bewandtnis, sondern nur fr dieses Beispiel,
das von Zuhandenem ausgeht. Der Bezug auf eine Natursubstanz knnte ent-
sprechend wesentliche Eigenschaften im traditionellen Sinne voraussetzen. Des-
halb endet der Umschlag in der Vorhabe eben auch nicht bei einem Bezug auf
Vorhandenes, sondern beim Vorhandenen am Zuhandenen: seiner Bewandtnis in
Analogie zur traditionellen Substanz. Heideggers Argumentation begrndet also
keinen Vorrang des Umgangs mit Zuhandenem vor dem Bezug auf Vorhande-
nes. Damit trgt auch der Umschlag nicht zur Kritik an der Abbildtheorie bei.
Tatschlich primr ist nicht das Zuhandene vor dem Vorhandenen, sondern nur
das Zuhandene vor dem puren Vorhandenen - und zwar genau in der Weise,
in der auch das Vorhandene gegenber dem nur noch Vorhandenen explanato-
rischen Vorrang geniet: Was es heit, dass etwas wesentlich bestimmt ist, lsst
sich nur erklren mit Rekurs auf die Prsuppositionen eines intentionalen Ak-
teurs. Die eoretiker des puren Vorhandenen, auch die Vertreter eine Abbild-
theorie, verkennen diesen
Seinszusammenhang, der das
Beziehungsganze
der Wahrheitsrelation
als solches trgt (SuZ ).

Wenn sowohl die Aussage wie auch ihr Gegenstand als pures Vorhandenes
betrachtet werden, lsst sich auch die Referenzbeziehung nicht mehr als inten-
tionale Leistung von Akteuren verstehen. Deshalb argumentiert Heidegger, der
Bezug erhlt [. . .] jetzt selbst Vorhandenheitscharakter (SuZ , vgl. GdP

f.). Wre hier ein unproblematisches Verstndnis von Vorhandenheit imSpiel,
wrde sich dieses Argument berhaupt nicht erschlieen. Selbst die Kausali-
ttsbeziehung, eine paradigmatische Relation zwischen Substanzen, kann unter
bestimmten Umstnden benutzt werden, wenn ich etwa die Bewegung einer Bil-
lardkugel kalkuliere, um das Spiel zu gewinnen.
Heideggers Argumentation
hngigkeit von unseren Handlungen und Einstellungen verlangen wrde. Sofern unsere
Aussagen jedoch seine kontingenten Eigenschaften betreen, das
Wie der Entdeckt-

heit (SuZ ) eines Zeugs, gert unsere realistische Intuition nicht notgedrungen in
Schwierigkeiten. Ob mein Fahrrad fahrtchtig ist, kann unter Umstnden von unse-
ren Handlungen und Einstellungen gerade so unabhngig sein, wie der Umstand, dass
Pluto der neunte Planet unseres Sonnensystems ist (vorausgesetzt die Stellung in unse-
rem Sonnensystem ist eine kontingente Eigenschaft der Planeten). Deshalb knnen wir
uns apophantisch auf Zuhandenes und Vorhandenes beziehen, aber wir
zielen auf ein

Vorhandenes auch am Zuhandenen, insofern wir auf einen wesensmig bestimmbaren
Gegenstand aus sind.
Man knnte argumentieren, Heidegger wolle hier lediglich unserer realistischen Intui-
tion Rechnung tragen: Vorhanden sei die Wahrheitsbeziehung, insofern ihr jeweiliges
Bestehen oder nicht Bestehen wesentlich von unseren Einstellungen und Handlungen
unabhngig sei - analog zu dem Wesen vorhandener Substanzen. Doch kann diese Les-
art eben nicht erklren, wieso Heidegger meint, die Vorhandenheit der Relation folge
aus der Vorhandenheit der Relata. berdies ist der Kontext von Sein und Zeit, S. ,
oenkundig kritisch. Was aber sollte Heidegger der realistischen Intuition der Traditi-
lsst sich konsistenter auf pure Vorhandenheit beziehen. Die Wahrheitsbezie-
hung ist nur noch pur vorhanden, wenn die Relata jeden Bezug auf intentiona-
le Aktivitten vermissen lassen. Wenn Wahrmacher und Wahrheitstrger selbst
pur vorhanden sind, weil sie nicht mehr als Phnomene aufgefasst werden, de-
nen Dasein im Rahmen eines Seinknnens-in-der-Welt begegnet, dann - dies
leuchtet ein - wird der Bezug zwischen ihnen auch nicht mehr als intentionale
Leistung begreifbar.
Die vorhandene Beziehung, die Heidegger kritisiert, ist

jene formale Zuordnung von Tatsachen und wahren Propositionen, die er mit
der Abbildtheorie seiner Zeitgenossen identinziert. Dies ist auch der Sinn seines
Fazits von Sein und Zeit a:
Wahrheit hat also gar nicht die Struktur einer

bereinstimmung zwischen Erkennen und Gegenstand im Sinne einer Anglei-
chung eines Seienden (Subjekt) an ein anderes (Objekt) (SuZ f., Hervorh. von
mir, Ch. M.). Die Wahrheitsrelation besteht nicht in einer (vgl. SuZ
) zwischen Vorstellungen und Dingen - wenn diese Abbildung als blo se-
mantische Zuordnung purer Vorhandener verstanden wird.
Die Zuordnung
von Vorstellungen oder berzeugungen und Tatsachen, darf nicht als primitives
Faktum, als
Abgrund von Wunderbarkeit (Lotze, Logik III ) hingestellt

werden: Sie muss durch die intentionalen Leistungen des Daseins und der damit
verbundenen ontologischen Prsuppositionen erklrt werden. So wendet sich
Heidegger nur gegen einen metaphysischen Realismus und
dessen ontologisches
Unverstndnis (SuZ ), nicht aber gegen das Festhalten an der realistischen
on vorwerfen? Gewiss, wer ohnehin nicht unsere Lektre teilt, derzufolge Heidegger die
realistische Intuition nicht ablehnt, sondern nur angemessen rekonstruieren will, wird
sich vielleicht gerade dadurch besttigt sehen - man bersieht dann jedoch nicht nur das
non sequitur, sondern eben auch Heideggers Erluterungen zu dem, was er
Realismus
nennt. Heidegger glaubt sich darin in bereinstimmung mit dem Realismus, dass
das
Vorhandensein von innerweltlichem Seienden nicht geleugnet wird (SuZ ), und
behauptet sogar explizit, Seiendes sei
an ihm selbst das Seiende, was es ist und wie es

ist, auch wenn z. B. Dasein nicht existiert (AdL ).
Dieser Tenor von Heideggers Kritik bringt Cerbone dazu, im Konzept des Daseins-in-
der-Welt den Ansatz zur berwindung des Grabens zwischen realistischen und idealis-
tischen eorien zu diagnostizieren, vgl. Cerbone, World f. Tatschlich steht Hei-
degger, vor einem neukantianischen Hintergrund wenig berraschend, in der Traditi-
on des klassischen Mittelwegs eines
transzendentalen Idealismus, vgl. dazu besonders

Carman, Analytic f. Heidegger will die - relativ zu einem intentionalen Kontext vor-
gngigen oder apriorischen - Bedingungen aufdecken, unter denen wir uns berhaupt
auf etwas als potentielles Phnomen beziehen knnen. Seine entscheidende Innovation
liegt erstens in einer Relativierung des Apriori, d. h. in einer Vernssigung von Wesen-
scharakterisierungen relativ zu den Seinsweisen des Daseins, zweitens in der ausdrck-
lichen Integration eines praktischen und eines theoretisch-kontemplativen Zugris auf
Seiendes und drittens in der berwindung einer subjektivistischen, cartesianischen In-
terpretation von Intentionalitt. Den Schlssel dazu liefert die Analyse des Daseins und
seiner Welten, die deshalb auch im Zentrum von Sein und Zeit stehen.
Vgl. dazu Morrison, Criticism u. Parallelen in der aktuellen Wahrheitstheorie etwa
bei Mulligan, Simons und Smith, Truth-Makers f.
Zwischenergebnis
Intuition von der Meinungsunabhngigkeit der Tatsachen.
Realismus wird
fr Heidegger abwegig, wenn er ignoriert, dass eine von uns unabhngige Rea-
litt im Sinne von Vorhandenheit sich aus den ontologischen Prsuppositionen
intentionaler Verhaltensweisen speist.
Was Heidegger mit der abschtzigen Formel von der
vorhandenen ber-
einstimmung zwischen Vorhandenen kritisiert, ist nicht, dass apophantischer
Bezug als Referenz auf Vorhandenes begrien, und auch nicht, dass Wahrheit im
Sinne unserer realistischen Intuition aufgefasst werden kann. Er moniert viel-
mehr eine bestimmte Auassung dieser Relation, die sich an der abknftigen
Konzeption purer Vorhandenheit orientiert.
Abknftig ist diese Vorstellung,

weil sie einen ontologischen Status naiv, unrenektiert postuliert, whrend sie
dessen Erklrungsbedingungen - unsere intentionalen Verhaltensweisen - aus-
blendet. In den Naturwissenschaften ist ein solche Einstellung angemessen, so-
fern sie darauf zielen, die wesentlichen Eigenschaften natrlicher Substanzen
nachzuvollziehen. Eine Wahrheitstheorie, die sich an einem unrenektierten Be-
gri von Vorhandenheit orientiert und so eine verfehlte Abbildinterpretation der
Wahrheitsbeziehung konstruiert, kann als eine Einschrnkung des Blicks auf die
ontologische Vielfalt von Seinsweisen betrachtet werden, die der Arbeitseinstel-
lung der Naturwissenschaften hnelt - fr eine philosophische Wahrheitstheo-
rie ist sie jedoch inadquat, weil sie die ontologische bzw. intentionale Natur
der Wahrheitsbeziehung aus dem Blick verliert. Ein derartiger Naturalismus,
welcher das Verhltnis des Daseins zum Seienden auf ein
pures hinsehendes
Aufweisen (SuZ ) restringiert, kann die Wahrheitsbeziehung nicht phno-
menal adquat und ontologisch transparent erklren.
Zwischenergebnis
Heidegger interpretiert die besonderen Bedingungen des apophantischen Wirk-
lichkeitsbezugs als Modus ontologischer Voraussetzungen von Intentionalitt
berhaupt. Wenn ich im alltglichen Kontext etwas von einem Gegenstand be-
haupte, das entweder wahr oder falsch ist, dann setze ich voraus, dass es die-
sen als etwas gibt - d. h. dass er sich in verschiedenen Situationen bestimmen
und identinzieren lsst und sich selbst in der Bewhrung zeigen kann. Diese
Voraussetzungen werden im Behauptungsakt selbst mitgeteilt, weil sie explizit
in die Absicht des intentionalen Aktes eingehen. Eine Behauptung zielt darauf,
den Gegenstand aufzuzeigen als etwas. Diese Bedingungen unserer gewhnli-
chen Verwendung der Wahrheitsprdikate konstituieren fr Heidegger zugleich
Vgl. Guignon, Problem , dagegen die ganz andere Einschtzung bei Stewart, Inten-
tionality .
Heideggers Kritik richtet sich nicht dagegen, dass sich wahre Aussagen berhaupt auf
Vorhandenes beziehen knnen, wie Graeser, Verstehen , meint.
ontologische Anforderungen an den intentionalen Gegenstand des Behauptens.
Dass Seiendes kontextinvariant bestimmbar wird, begreift Heidegger als Voraus-
setzung wesentlicher Eigenschaften, die jeweils relativ zu einem bergeordneten
Absichtshorizont spezinziert werden. Die zweite Bedingung fordert, dass Sei-
endes nach Magabe der epistemischen Praxis phnomenal verfgbar ist. Sie
grndet in der ontologischen Voraussetzung des Selbstzeigenknnens: Auf Sei-
endes beziehen wir uns stets unter den Bedingungen, die uns darauf festlegen,
was als phnomenal ursprngliche Begegnung mit dem Seienden gelten kann.
Ontologisch geben diese Bedingungen die spezinsche Bedeutsamkeit oder Re-
levanz einer Sache fr einen Akteur an. Die Bedingungen, von Bestimmbarkeit
und phnomenaler Verfgbarkeit, die eine Behauptung in der epistemischen
Praxis mitteilt, erscheinen als Modi der allgemeinen ontologischen Vorausset-
zungen von Wesen und Relevanz fr die Gegenstnde intentionaler Akte. Dies
ist der Sinn des hermeneutischen Als, das die apophantische Als-Struktur des
Behauptens ontologisch fundiert.
Die ontologischen Voraussetzungen intentionaler Akte betreen das spe-
zinsche Sein eines Seienden, d. h. sein Wesen und seine spezinsche Phnome-
nalitt sowie seine Seinsart, worunter wir eine Klasse von Seienden verstehen,
deren jeweils spezinsches Sein hnlich bestimmt wird. Das Wesen und die spe-
zinsche Phnomenalitt des Seienden werden durch einen entsprechenden in-
tentionalen Akttyp entdeckt, dessen Kontext die Seinsart und Innerweltlichkeit
aller Seienden erschliet, die in einer Welt, d. h. fr den Absichtshorizont ei-
ner Akteursrolle, gegeben sein knnen. Wenn ein Seiendes entdeckt, also mit
einem bestimmten Wesen und phnomenal greifbar vorausgesetzt wird, dann
wird laut Heidegger zugleich seine Seinsart erschlossen. Es wird eine bestimmte
Weise vorausgesetzt, in welcher sich Dass- und Was-sein, die Phnomenalitt
und Essenz, charakterisieren lassen.
Als ontologische Grundunterscheidung fhrt Heidegger die Seinsweisen der
Vorhandenheit und Zuhandenheit ein. Hmmer, Pferde und Gesetze sind je
unterschiedliche Arten von Seienden, denen gemeinsam sein kann, dass sich ih-
re wesentlichen Merkmale als Bewandtnis verstehen lassen. Dadurch zeichnen
sich die Seienden, die jeweils Exemplare einer dieser Arten sind, als zuhanden
aus. Wird das Sein von Seienden nicht ber ihre Bewandtnis und ihren Platz in
einem komplexen Gefge aus Absichten, Handlungen und Personenrollen be-
schrieben, dann sind sie vorhanden. Dazu gehren alle Natursubstanzen. Vor-
handenheit ist der Grenzfall einer Seinsart, weil sich das Wesen und die spezin-
sche Phnomenalitt von Vorhandenen ohne Rekurs auf den Absichtshorizont
begreifen lsst. Vorhandenes wird entdeckt als Seiendes ohne Bezug zumDasein,
aber diese Entdecktheit bleibt trotzdem eine besondere Form der Erschlossen-
heit. Innerweltlich oder phnomenal verfgbar ist Vorhandenes dann, wenn es
raumzeitlich an einer Stelle lokalisierbar ist. Auch das Wesen eines Vorhandenen
wird unabhngig von Akteursabsichten durch seine spezinsche Beschaenheit
Zwischenergebnis
oder Materialitt beschrieben. Fr die philosophische eorie birgt die einseiti-
ge Orientierung am Vorhandenen die besondere Gefahr, den Erschlossenheits-
charakter auch der Natursubstanzialitt und des raumzeitlichen Vorkommens
zu bergehen. Heidegger diagnostiziert die Abbildtheorie der Wahrheit als Sym-
ptom einer solchen ontologischen Denzienz, weil sie in der bloen Zuordnung
pur vorhandener Wahrheitstrger und Wahrmacher die Erschlossenheit und da-
mit den intentionalen Charakter der Wahrheitsbeziehung selbst bergeht.
Die Absichtshorizonte, fr die Seiendes als wesensbestimmt und bedeutsam
gegeben ist, deutet Heidegger als Seinknnen von Dasein: als eine Akteursrol-
le, die wir zumeist den Konventionen folgend ausfllen. Durch die Erschlos-
senheit verweisen die ontologischen Voraussetzungen deshalb zurck auf einen
Akteur und dessen Rolle. In dieser Weise sind die Wissenschaften ebenso ei-
ne Seinsweise des Daseins wie verschiedene gesellschaftliche Rollen, in denen
Dasein alltglich Dinge verwendet. Die epistemische Praxis, von der Heidegger
ausgeht, ist hingegen weder Fisch noch Fleisch. Sie ist nicht theoretisch, inso-
fern sie nicht darauf festgelegt ist, dass ihr Seiendes als vorhanden begegnet.
Gerade in praktischen Zusammenhngen interessiert die Wahrheit von Aussa-
gen ber Gebrauchsgegenstnde. Sie ist jedoch auch keine Praxis im Sinne ei-
nes schlichten Dinggebrauchs, weil sich ihr Gegenstand zunchst gerade nicht
selbst zeigt. Die epistemische Praxis erbt die spezinschen Voraussetzungen hin-
sichtlich eines bestimmten Seienden deshalb aus anderen Kontexten: etwa aus
den Wissenschaften oder eben dem gewhnlichen Dinggebrauch, die fr Hei-
degger ursprnglich mit dem Seienden umgehen. Wenn ich etwas ber Wale
behauptete, und dabei annhme, es handele sich um Fische, so wre ich in der
Regel bereit, meine Behauptung zu korrigieren oder zu verndern, wenn ich
ber die zoologischen Erkenntnisse belehrt wrde. Was ein Wal ist, setzt meine
uerung voraus, und fr gewhnlich wird diese Spezinkation einem anderen
als dem alltglichen, epistemischen Kontext entnommen.
Mit den Prsuppositionen unserer intentionalen Akte sieht sich Heidegger
auf ein
ursprngliches und im Falle der Erschlossenheit sogar
ursprnglichs-
tes Phnomen gestoen (SuZ ), durch welches das gewhnliche Phnomen
unseres Gebrauchs der Wahrheitsprdikate ontologisch transparent erklrt wer-
den kann. Ein Begri von Aussagenwahrheit fr gewhnliche empirische Aus-
sagen, der an der Idee der Tatsachentreue wahrer Aussagen festhlt, wird auf
diese Weise zunchst - an der epistemischen Praxis - phnomenal ausgewie-
sen und dann - durch die seinsmigen Voraussetzungen des apophantischen
Wirklichkeitsbezugs - ontologisch fundiert. Heidegger zielt mit dieser Rekon-
struktion nicht auf eine berwindung herkmmlicher Wahrheitsvorstellungen,
sondern im Gegenteil auf die Bedingungen, unter denen sie sich adquat begrei-
fen lassen. Tatschlich verwirft Heidegger die Abbildtheorie als wahrheitstheo-
retische Diskussionsgrundlage seiner Zeit, weil sie im Phnomen des gewhn-
lichen Gebrauchs der Wahrheitsprdikate zugleich die Mglichkeit vergibt, die
Wahrheitsbeziehung unter Rekurs auf eine intentionale Leistung des Daseins und
deren ontologische Bedingungen darzustellen. Die Abbildtheorie verdeckt so den
Erschlossenheitscharakter der spezinschen Voraussetzungen der epistemischen
Praxis und damit den Gebrauch der Wahrheitsprdikate im herkmmlichen
Sinn als spezinsche Seinsweise des Daseins. Das ursprngliche Entdecken und
das ursprnglichste Erschlieen sind jedoch fr Heidegger nicht nur Fundie-
rungsmomente, sondern zugleich Phnomene der Wahrheit in eigenem Recht.
In der Erschlossenheit nndet er sogar die Wahrheit der Existenz. Ihr gilt das fol-
gende Kapitel.
Entdecken und Erschlieen als Wahrheitsphnomene
Dass Heidegger darauf besteht, die ontologischen Prsuppositionen wahrheits-
fhiger Behauptungen im epistemischen Kontext selbst als Phnomene der
Wahrheit anzusprechen, gehrt zu den verwirrenden Aspekten in Sein und Zeit.
Beim Entdeckend-sein soll es sich oenkundig um jenes
ursprngliche Ph-
nomen der Wahrheit (SuZ ) handeln, das Heidegger zu Beginn des Para-
graphen ankndigt. Die Erschlossenheit der Seinsweise fhrt sogar zu einem
ursprnglichsten Phnomen der Wahrheit, das sich erst in den
existenzial-
ontologischen Fundamenten des Entdeckens (SuZ ) zeigen soll. Bezogen
auf die
Seinsverfassung des Daseins kann sich das
Phnomen der ursprng-

lichsten Wahrheit im Modus der Eigentlichkeit zeigen, den Heidegger als
Wahrheit der Existenz bezeichnet (SuZ ). Gerade weil es sich umursprng-

lichere und ursprnglichste Phnomene handelt, kann es Heidegger nicht dar-
um gehen, die gewhnlichen Wahrheitsphnomene - unsere Rede von
wahr
und
falsch in der epistemischen Praxis, deren begriiche Rekonstruktion wir

bislang verfolgt haben - auf einmal ber Bord zu werfen. Denn
ursprnglich
bedeutet fr Heidegger keineswegs besser, sondern eher soviel wie: notwendig zur
Erklrung des weniger ursprnglichen Phnomens.
Aus den bisherigen ber-

legungen wird schnell klar, warum Entdecken und Erschlieen fr Heidegger
ursprnglich sein mssen: Nur mit Rekurs auf unsere ontologischen Prsuppo-
sitionen kann erklrt werden, was es heit, dass eine Aussage im epistemischen
Kontext als entweder wahr oder falsch qualinziert werden kann.
Warum sollen Entdecken und Erschlieen ausgerechnet Phnomene der
Wahrheit heien?
Im Folgenden wird argumentiert, dass Heidegger verschie-

Vgl. oben S. .
Da wir davon ausgehen, dass Heidegger nicht daran arbeitet, einen Wahrheitsbegri zu
berwinden, der mit unseren herkmmlichen Intuitionen im Einklang steht, insofern
er Aussagen als Wahrheitstrger und deren Wirklichkeitstreue als Wahrheitskriterium
akzeptiert, knnen wir die Ursprnglichkeitsthese eben nicht als Abkehr vom traditio-
nellen Wahrheitsbegri interpretieren. Gewiss, Heidegger steht der Abbildtheorie kri-
tisch gegenber, aber seine Einwnde, so lautet ein Ergebnis der Untersuchung bislang,
betreen eine Auslegung der Wahrheitsrelation, derzufolge dieser Beziehung keine in-
tentionale Leistung des Daseins zugrunde liegt. Die Rekonstruktion der Wahrheitsbe-
ziehung durch die Phnomene des Entdeckend-seins und des Erschlieens stellt den fr
Heidegger gerade so wichtigen Anteil des Daseins heraus: Der apophantische Bezug, in
dem die Wahrheitsfhigkeit von Aussagen grndet, ist demnach nur erklrbar als Spe-
zialfall intentionaler Bezugnahme. berdies knnten ursprnglichere Wahrheitsphno-
mene schon deshalb keine Alternative zum herkmmlichen Phnomen bieten, weil sie
denartige Wahrheitsphnomene fr unterschiedliche Begrie von Wahrheit vor-
hlt. Nicht jede Rede von wahr und falsch wird durch den bislang erreichten
Wahrheitsbegri abgedeckt - denn nicht jede Rede von wahr und falsch geht aus
unserer alltglichen epistemischen Praxis hervor und zeigt sich in deren Institu-
tionen des Behauptens und Bewhrens. Tatschlich verfolgt Heidegger einen
alethischen Pluralismus, der unterschiedliche Konzepte von Wahrheit fr dis-
krete Gegenstandsbereiche verwendet. Die verschiedenen Verwendungsweisen
der Wahrheitsprdikate qualinzieren jeweils eine besondere Verborgenheit oder
Unverborgenheit des intentionalen Gegenstands und der ontologischen Prsup-
positionen unseres Bezugs darauf. Im Verhltnis einer Person zu ihrer eigenen
Seinsweise, ihrem Personsein oder ihrer Personalitt, ernet sich eine Die-
renz von Verborgenheit und Unverborgenheit, die Heidegger zum Phnomen
der
Wahrheit der Existenz (SuZ ) erklrt. Unsere Aufgabe besteht darin,

den spezinschen Sinn von
wahr und
falsch zu rekonstruieren, den Heideg-

ger fr den Selbstbezug von Personen reserviert.
Heidegger geht davon aus, dass sich Dasein in seinen Handlungen und in-
tentionalen Bezgen stets auch zu sich selbst verhlt, indem es sich ontologisch
entdeckt und erschliet. Durch ihr Know-how im absichtsvollen Umgang mit
alltglichen Gegenstnden entdecken sich Personen in einer bestimmten Rol-
le, analog und relativ zur Bewandtnis des Zeugs, welches sie verwenden. D. h.
um ihre eigenen Handlungen als sinnvoll verstehen zu knnen, mssen Perso-
nen sich selbst einen bestimmten Horizont von Absichten und Verpnichtungen
unterstellen. Damit sind sie sich jedoch zugleich auch als Seiendes von einer
bestimmten Seinsweise erschlossen: als Seiendes, fr das Dinge als etwas ph-
nomenal verfgbar werden knnen, ohne dass es selbst fr ein anderes Seiendes
in dieser Weise bestimmt wre. Die spezinsche Seinsweise des Daseins, die je-
der absichtsvolle intentionale Bezug auf Seiendes voraussetzt, ist daher fr Hei-
degger von der Seinsweise des innerweltlichen Seienden radikal unterschieden.
Personen sind sich gerade dann selbst gegeben, wenn sie sich nicht in der Weise
von innerweltlichem Seienden wesensbestimmt ansehen. Die Rolle, die Dasein
als Akteur in einem bestimmten Absichtshorizont spielt, bleibt daher stets nur
Entwurf (SuZ ), d. h. eine kontingente Bestimmung.

Die Erschlossenheit des eigenen Daseins kann
wahr oder
unwahr ge-
nannt werden, je nachdem, ob es sich selbst als existierend erschliet oder ver-
schliet. Undurchsichtig wird sich eine Person in ihrer Personalitt dann, wenn
sie sich selbst wie ein innerweltliches Zuhandenes oder Vorhandenes voraus-
setzt. Heidegger errtert als Beispiele dieses Verfallens an die Welt neben der
Verlorenheit in die entlichkeit des Man (SuZ ) auch verschiedene phi-

losophische Konzeptionen, die Dasein als pures Vorhandenes behandeln. Dazu
ja laut Heidegger ontologische Phnomene sind, also das Sein von Seiendem bzw. unsere
Prsuppositionen betreen. Die Wahrheit einer bestimmten Einstellung zu Sein kann
niemals einen besseren Begri der Wahrheit einer Einstellung zu Seiendem abgeben.
zhlt die Abbildtheorie der Wahrheit, die Heidegger als einen Fall existenzialer
Unwahrheit (SuZ ) brandmarken kann. Dies fhrt zu dem Problem, wie

sich die individuelle Selbstdurchsichtigkeit eines Akteurs zur philosophischen
Explikation von Existenz verhlt - es ist diese methodische Frage, die Heideg-
ger an der Wahrheit der Existenz vor allem interessiert. Wahrheit der Existenz
taugt nicht zu einem Kriterium, an dem sich verwerniche von erstrebenswerten
Lebensentwrfen unterscheiden lieen. Die Klrung des eigenen Seins hat kei-
nen moralischen Mehrwert, sondern beschreibt individuelle Voraussetzungen
fr eine adquate Analyse des Seins des Daseins. Besttigen oder verwerfen lsst
sich eine solche Analyse nur vom Standpunkt der Eigentlichkeit, des
echten
Habens (PIA ) der eigenen Existenz. Durch die
Destruktion (SuZ )
unangemessener ematisierungen des Daseins lsst sich ein solcher Standpunkt
formal anzeigend (PIA ) kommunizieren.

Nachfolgend soll zunchst die pluralistische Position Heideggers entwickelt
werden. Dabei wird ausgegangen von demProblem, warumer die ontologischen
Voraussetzungen intentionaler Bezugnahme und des wahrheitsfhigen Behaup-
tens selbst wieder als Wahrheitsphnomene bezeichnet. Heidegger hat eine Fa-
milie von Wahrheitsbegrien vor Augen, denen ein gemeinsames Prinzip zu-
grunde liegt. Die gemeinsame begriiche Basis der Wahrheitsbegrie ist eine
minimale veritative Dierenz, eine Verborgenheit oder Unverborgenheit von
Seienden und ihren ontologischen Voraussetzungen. Fr Heidegger richtet sich
der spezinsche Sinn von Unverborgenheit nach demjeweiligen Sinn eines Wahr-
heitsanspruchs und der Art seiner berprfung. Unterschiedliche intellektuelle
Disziplinen knnen deshalb auch verschiedenartige Wahrheitsbegrie auspr-
gen. Vor allem aber lassen sich Wahrheitsbegrie danach unterscheiden, ob sie
den Bezug auf ein Seiendes, auf dessen Wesen bzw. phnomenale Verfgbar-
keit oder auf dessen Seinsweise bzw. Innerweltlichkeit qualinzieren. Tatsachen-
behauptungen, Auslegungen und ematisierungen werden grundverschieden
wahr oder
falsch genannt. Daraus ergibt sich ein alethischer Pluralismus:

nicht weil wir ber dasselbe inkompatible wahre Aussagen machen knnten (das
wre Relativismus), sondern weil wir bei hinreichend unterschiedlichen Gegen-
stnden in verschiedenem Sinn von der Angemessenheit eines darauf bezogenen
Akts sprechen. Zusammengehalten werden diese verschiedenen Gebrauchswei-
sen durch das Unverborgenheitskonzept, aus dem sich regionale Wahrheitsbe-
grie generieren.
Der Name der Wahrheit
Wie begrndet Heidegger selbst seine Rede von ursprnglicheren Wahrheits-
phnomenen?
Oenbar sieht er selbst die Notwendigkeit der Begrndung,

wenn er in b diese irritierende Erklrung einschiebt:
Wahrsein als entdeckend-sein ist eine Seinsweise des Daseins. Was dieses Entdeckend-
sein selbst mglich macht, mu notwendig in einemnoch ursprnglicheren Sinne
wahr
genannt werden. Die existenzial-ontologischen Fundamente des Entdeckens selbst zeigen erst
das ursprngliche Phnomen der Wahrheit. (SuZ )
Der erste Satz im Zitat formuliert eine vergleichsweise unproblematische ese.
Als
Wahrsein bezeichnet Heidegger die Bedingungen fr die Wahrheitsfhig-

keit von Aussagen, also ihre ontologischen Prsuppositionen.
Seinsweisen des
Daseins sind die verschiedenen Optionen oder Akteursrollen. Dazu gehrt auch
die epistemische Praxis, in welcher wir uns als epistemische Akteure verhalten,
denen daran liegt, Wissen zu erwerben oder berzeugungen mit Erkenntnis-
wert zu uern. Entsprechend liee sich Heideggers Satz etwa folgendermaen
lesen: Das alethisch relevante Entdeckend-sein gehrt - als intentionale Voraus-
setzung - zu einem intentionalen Kontext, der durch den Aktionshorizont eines
Seinknnens-in-der-Welt spezinziert wird (nmlich eines epistemischen Akteurs
in der epistemischen Praxis).
So einfach lsst sich der zweite Satz im Zitat nicht aunsen, wonach
in
einem noch ursprnglicheren Sinne
wahr genannt werden msse, was
die-
Es ist aufschlussreich, dass die Ausfhrungen zu den ursprnglicheren Wahrheitsphno-
menen und dem Begri einer
Wahrheit der Existenz (SuZ ) eingeschoben werden

(vgl. SuZ -), bevor Heidegger auf die vermeintlichen Entstellungen der Abbild-
theorie zu sprechen kommt (SuZ -). Die berlegungen zur existenzialen Wahr-
heit stehen damit zwischen der positiven Rekonstruktion der gelungen Wahrheitsph-
nomene und einer Kritik an der Transformation des traditionellen Wahrheitsbegris in
einer eorie der formalen oder semantischen Zuordnung propositionaler oder intentio-
naler Inhalte. Sie bilden eine Art systematischer oder methodischer Einleitung zur Kri-
tik. Mit ihrer Hilfe erst kann Heidegger die Herausbildung der Abbildtheorie zur Kon-
sequenz eines bestimmten Daseins-in-der-Welt erklren und die ese erhrten,
die
Seinsart der Erschlossenheit selbst fhrt dazu, da zunchst ihre abknftige Modinkati-
on in den Blick kommt und die theoretische Explikation der Wahrheitsstruktur leitet
(SuZ ). Dass die Philosophie also die intentionale Struktur der Wahrheitsbeziehung
historisch berging, erhellt sich fr Heidegger unmittelbar aus den ursprnglicheren
Wahrheitsphnomenen und dem darauf bezogenen Begri existenzialer Wahrheit.
Vgl. oben S. . u. KBD , EpF , PS , L , GdP u. AdL f.
Die ese, Entdeckend-sein sei eine Seinsweise des Daseins, ist also nicht mit derje-
nigen identisch, dass Dasein seinem Wesen nach
in der Wahrheit (SuZ ) sei.

Zwar schiebt Heidegger diese beiden Formeln unversehens zusammen, tatschlich je-
doch begrndet die erste ese die zweite, so dass sie schon methodisch nicht ineinander
aufgehen knnen.
ses Entdecken selbst mglich mache (SuZ ).
Wahr-sein im Unterschied
zu Wahrheit kommt wahrheitsfhigen Behauptungen aufgrund ihrer intentio-
nalen Voraussetzungen, nicht aufgrund ihres Inhaltes zu. Heidegger spricht Be-
hauptungen dann Wahr-sein zu, wenn sie sich auf ein Seiendes selbst beziehen.
Eine verdeckende Prsupposition, eine falsch-seiende Behauptung kann nicht
wahr oder falsch sein, weil bei ihr Sprecherabsicht und Bezug auseinander fal-
len. Das Entdeckend-sein einer Aussage, so kann man schlieen, soll in einem
weniger, aber doch ursprnglichen Sinne wahr sein. Denn, so Heidegger, was
Entdecken ermgliche, sei ja noch ursprnglicher wahr zu nennen. Der Kom-
parativ an dieser Stelle entpuppt das Entdecken bzw. Verdecken als jenes
ur-
sprngliche Phnomen der Wahrheit (SuZ ), welches Heidegger zu Beginn
der Untersuchung angekndigt hatte. Auch dieses Phnomen steht wiederum
auf Fundamenten, und zwar existenzial-ontologischen. Und genau diese sind es,
die noch ursprnglicher wahr zu nennen seien. Die beiden Aspekte der onto-
logischen Voraussetzungen bezieht Heidegger damit jeweils auf einen eigenen
Sinn der Wahrheitsprdikate. Das Entdecken des Wesens und der phnomena-
len Verfgbarkeit eines Seienden hat damit ebenso seine Wahrheit und Falschheit
wie das Erschlieen einer Seinsweise und der spezinschen Weltlichkeit von Sei-
enden. Es sticht hervor, dass Heidegger dabei auf existenziale Fundamente zielt,
also auf Phnomene, die das Sein des Daseins betreen - und eben nicht das
Sein des innerweltlichen, intentionalen Gegenstands, auf das es sich behaup-
tend und bewhrend bezieht. Heidegger erlutert daher auch,
das Entdeck-
te sei wahrheitsfhig lediglich
in einem zweiten Sinne, whrend das Dasein

als
primr
wahr, das heit entdeckend (SuZ ) bezeichnet werden ms-

se.
Ursprnglichst wahr sind damit die ontologischen Prsuppositionen, welche

qua Seinsweise des Referenten auf ein Seinknnen des Daseins verweisen. Diese
Phnomene betreen das Sein des Daseins, seine Existenz.
Warum aber nennt Heidegger die entsprechenden existenzialen Phnome-
ne berhaupt wahr und stuft sie damit als Wahrheitstrger ein? Scheinbar meint
Heidegger, es reiche aus, dass ein Phnomen ein anderes ermgliche, um bei-
de unter denselben Begri zu subsumieren. Dadurch wrde der Begri zumin-
dest unscharf, wenn nicht vllig unbrauchbar. Wenn ein Historiker etwa die
Militarisierung der deutschen Gesellschaft unter Wilhelm II. so erklrt, dass
sie nur durch die kulturelle Anpassung des Brgertums an die Gepnogenhei-
ten des preuischen Adels mglich wurde, dann wre es geradezu irrefhrend,
diese
Feudalisierung als Militarisierung zu bezeichnen.
Es handelt sich um
zwei verschiedene Phnomene und der explanatorische Wert der Analyse besteht
wesentlich darin, diese beiden Phnomene, die zunchst fr sich stehen, mitein-
ander zu verbinden. Wrde die Feudalisierung zumbloen Merkmal des Begris
Vgl. EpF , , PS , SuZ , AdL f. u. .
Vgl. HRB (Brief Nr. an Rickert v. . . ), AdL .
Vgl. Wehler, Kaiserreich -.
der Militarisierung, dann htten wir keine genuine Erklrung vor uns. Stattdes-
sen wrden wir uns lediglich mit einer Erluterung des Militarisierungsbegris
beschftigen. Heideggers Nomenklatur beschneidet also das Potential von Er-
klrungen.
Dreyfus hat darauf hingewiesen, dass Heidegger dieses Verfahren auch bei
der Analyse des Zeitphnomens anwendet.
Tatschlich erklrt Heidegger im

zweiten Abschnitt von Sein und Zeit, die
Benennung eines
ursprnglichs-
ten gleich dem weniger ursprnglichen Phnomen
rechtfertigt sich gem

dem Satze, a priori ft denominatio (SuZ , vgl. EpF f.). Fr diese ob-
skure Nomenklatur muss Heidegger erwartungsgem Kritik einstecken. An-
dreas Graeser geielt eine
Fusion des neuplatonisch-mittelalterlichen Prinzips
Die Ursache ist strker als der Eekt und einer (quasi-)transzendentalen Suche
nach der Mglichkeitsbedingung (Graeser, Verstehen ), die rational nicht
bestehen knne. Denn jenes Bedingungsverhltnis von Obernchen- und Ur-
sprungsphnomenen drfe nicht mit kausalen Erklrungen zusammengeworfen
werden.
Dem ist wenig hinzuzufgen - doch bleibt zu fragen, ob Graeser den

Sinn von Heideggers Prinzip adquat versteht. Dass Heideggers Ursprungsbe-
gri keineswegs trennscharf zwischen Ursachen und Mglichkeitsbedingungen
unterscheiden will, ist bereits bemerkt worden.
Bei der Rekonstruktion der

Aussagenwahrheit ist von Ursachen freilich nicht die Rede, weshalb wir uns
auch an die - von Heidegger selbst ausdrcklich eingebrachte - Analyse von
Mglichkeitsbedingungen gehalten haben.
Folgt man Graeser, steht man vor demRtsel, wieso Heidegger die denomin-
atio-Formel berhaupt bemht und was er sich davon verspricht, neben dem
gelungen auch die ursprnglicheren als Phnomene der Wahrheit zu klassinzie-
ren. Htte Heidegger nur die Prsuppositionsstrukturen wahrheitsfhiger Akte
explizieren wollen,
was htte ihn in diesem Fall veranlassen knnen, gerade das

Wort
Wahrheit zu gebrauchen? (Tugendhat, Wahrheitsbegri )
Gerade
wenn man Heideggers Berufung auf das denominatio-Prinzip fr abwegig hlt,
fehlt jeder Grund. Viele Interpreten, die den Wert von Heideggers Analyse der
Aussagenwahrheit durchaus erkennen, gehen auch deshalb der Frage nach der
Wahrheitsfhigkeit der Existenz aus dem Weg.
Um den Sinn der denominatio

zu verstehen, hilft ein Blick auf ihre historischen Quellen.
Vgl. Dreyfus, Being .
Vgl. auch Graeser, Re-Interpretation f. Graeser schliet an anderer Stelle:
there is
nothing to suggest, as Heidegger does, that the necessary condition, say x, of some z,
which is F, is in turn F; and saying, as Heidegger does, that x necessarily is F (de re?)
is tantamount to suggesting nonsense (Graeser, Re-Interpretation ).
Vgl. oben S. .
Vgl. Lafont, Sprache .
Sie errtern zwar die von Heidegger in diesem Zusammenhang vorgestellten Phno-
mene, namentlich die Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit der Existenz, doch sie lassen
oen, wieso Heidegger - abgesehen von seinem unglcklichen Benennungsprinzip -
Das Prinzip denominatio ft a potiori zitiert Heidegger, ohne den Autor zu
nennen, aus der Summa des omas von Aquin.
In qu. errtert omas

verschiedene Hierarchien menschlicher Leidenschaften. Er fragt etwa danach,
ob Liebe
prima passionum concupiscibilis (omas, S. . I qu. , art. .,

S. ) sei und argumentiert dann, dass dieser der Rang der Begierde oder con-
cupiscentia zukme, weil
vis [. . .] concupiscibilis a concupiscentia denomina-

tur (omas, S. . I qu. , art. ., S. ). Und dabei beruft sich omas
auf jene Stelle in De Anima, in der erklrt wird,
(Aristoteles, An. bf.), und die er lateinisch wie-

dergibt mit
denominatio nt a potiori (omas, S. . I qu., art. ., S.

). Aristoteles pldiert dafr, dass man sich bei der Klassinkation von Din-
gen an die teleologische Begrndung halten solle. omas will einen ganzen
Bereich von Phnomenen hierarchisieren, indem er eines von ihnen als das Erste
auszeichnet, dessen Untersuchung dann besonders fruchtbar zu sein verspricht.
Nach dem von Aristoteles entliehenen Grundsatz wird dann dasjenige Phno-
men primr wahr genannt, durch dessen Begri sich alle anderen, sekundren
Phnomene charakterisieren lassen.
omas geht es vor allem um eine begriiche Ordnung verschiedenarti-
ger Phnomene; Erklrungen und Ursachen spielen oenkundig eine geringere
Rolle als etymologische oder sprachpraktische Erwgungen.
Ob der engere
Rahmen von omas' Klassinkationen oder der von antiken Spekulationen fr
meint, sie seien Phnomene der Wahrheit. Vgl. etwa Lafont, Sprache , u. Drey-
fus, Being f. u. f., eine Ausnahme ist Gethmann, Wahrheitsbegri f.
Vgl. EpF f.
Wenn Graeser die denominatio-Regel mit dem neuplatonischen Prinzip zusammen-
bringt, wonach die Ursache strker sei als die Wirkung, dann wird dies durch die konkre-
te Anwendung der Regel bei omas nicht abgedeckt. Als Zeuge dient dafr ohnehin
besser nicht jene Passage aus De Anima, sondern ein einschlgiger Abschnitt aus der
Metaphysik, vgl. Aristoteles, Met. b-. Wenn Heidegger sich, was angesichts des
Wortlauts und seiner profunden Textkenntnis nahe liegt, eher auf die Strategie der Sum-
ma denn auf den Grundsatz der strkeren Ursache beriefe, dann ginge Graesers Kritik
ins Leere: Von einer Vermengung kausaler Erklrungen und Begrisanalyse kann nicht
mehr die Rede sein, insofern sich omas ohnehin nur im Rahmen begriicher Er-
wgungen und eher trivial auf Aristoteles bezge. Doch selbst wenn man am Einnuss
kausaler Erklrungsmodelle auf Heideggers Nomenklatur festhalten will, was angesichts
von Heideggers Ursprungsbegri nicht ohne Grundlage ist, muss man bedenken, dass
die hier einschlgige Kausalittskonzeption wenig mit der modernen, gar der heutigen
gemein hat. Vgl. Lloyd, Principle . Liest man das Prinzip a potiori ft denominatio also
unabhngig vom Kontext der Summa im Wortsinn und bringt das
Strkere in neupla-
tonischer Manier mit Ursache zusammen, dann wre hier das antike bertragungsmo-
dell von Verursachung einschlgig. Demnach besteht Verursachung in der bertragung
einer Eigenschaft von der
Ursache auf die
Wirkung - und es ist diese Eigenschaft,

die in der Ursache in strkerem Mae vorhanden ist als in der Wirkung. Wenn ein Feuer
hei ist, dann erwrmt es einen Topf. Das Herdfeuer erscheint dann als Ursache dafr,
dass der Topf hei ist; die Hitze bertrgt sich vomFeuer auf den Topf und verliert dabei
an Kraft, weshalb das Feuer heier ist als der Topf. Der entscheidende Konnex von Ur-
Heideggers Zitat ausschlaggebend gewesen ist, lsst sich am Text nicht entschei-
den. Im Zweifel muss man jedoch annehmen, Heidegger zitiere bewusst o-
mas statt Aristoteles, da er den Wortlaut der Summa direkt bernimmt.
Dies
bietet die Mglichkeit einer harmlosen Interpretation des denominatio-Prinzips
entlang der Summa: omas mchte fr eine Klasse verschiedenartiger Phno-
mene einen Gattungsbegri begrnden, insofern sie trotz ihrer Verschiedenheit
etwas gemeinsam haben: Sie gehren alle zu eben jener Gattung, von der sie ih-
ren geteilten Begri erben. Sie bilden eine Familie verwandter Phnomene, die
einen
Familiennamen gemeinsam haben. Dieser Name, charakterisiert durch

die Merkmale der Gattung, ist das Potentere, aus dem sich die Benennung der
Familienmitglieder mit einem gemeinsamen Namen legitimiert.
Leidenschaft
bezeichnet dann nicht eine weitere Begierde neben Liebe, Lust usf., sondern
diese Klasse wesensverschiedener, aber doch hnlicher menschlicher Triebe.
Der Familienname, der sich, um im Bild zu bleiben, bei Heidegger
vererben
soll, ist die
Wahrheit bzw.
Wahrsein. Heideggers Idee scheint also, dass

sich die Eigenschaft der Wahrheitsfhigkeit bertrgt: Alle Mitglieder der Fa-
milie heien
wahr oder
falsch - obwohl sich auch dieses Merkmal nicht

bei allen Begrien identisch ausprgen muss. Nilpferden und Krokodilen ist
gemeinsam, was sie zu Sugetieren macht, aber darber hinaus lsst sich ihre
Natur verschieden charakterisieren. Entsprechend orientiert sich Heidegger an
einem Gattungssinn von Wahrheit und Falschheit, der sich in unterschiedliche
regionale Begrie kleiden kann.
Unverborgenheit
Das allgemeine Prinzip verschiedener Wahrheitsbegrie fasst Heidegger mit
dem Ausdruck
Unverborgenheit, den er als wrtliche bersetzung des grie-

chischen einfhrt.
Die Griechen htten erkannt, dass der wahre

sache und Wirkung besteht darin, dass sie eine Eigenschaft teilen - und gerade deshalb
wird es auch plausibel, dass sie einen Namen teilen: Sie fallen beide unter den Begri
derselben Eigenschaft.
Vgl. dazu auch die Diskussion von omas in EpF f. u. , wo sogar ausdrcklich
auf das Denominatio-Prinzip hingewiesen wird.
Diese hnlichkeit wird in der Summa trotz der Berufung auf Aristoteles durch den Ver-
weis auf den Sprachgebrauch hergestellt - dies fhrt zu dem eher trivialen Ergebnis, dass
etwa die concupiscentia gerade deshalb einen primren oder Gattungsbegri abgibt, weil
die verschiedenen anderen Phnomene gewhnlich als
passiones concupiscibilis be-

zeichnet wrden. Man mag vor einem essentialistischen Hintergrund auch annehmen,
dass diese Namensverwandtschaft nicht zufllig ist, sondern auf substantiellen Bezie-
hungen beruht: Die verschiedenartigen Phnomene sind sich gerade in dem hnlich,
was durch die Merkmale des Gattungsbegris charakterisiert wird.
Diese spekulative bersetzung verteidigt Heribert Boeder philologisch, vgl. Boeder, Al-
etheia f. Boeder betont auch, kennzeichne zunchst
weder ein Sagen noch

ebenso wie die Entdecktheit wahr im Sinne der Unverborgenheit sei-
en, insofern sie jeweils
Seiendes - aus der Verborgenheit herausnehmend -

in seiner Unverborgenheit (Entdecktheit) sehen lassen (SuZ ).
Freilich
muss dieses Seiende jeweils in unterschiedlicher Weise verborgen gewesen sein:
Eine wahre Aussage zeigt
das Seiende im Wie seiner Entdecktheit (SuZ ),

also ein Seiendes so, wie es sich tatschlich mit ihm verhlt. Das Entdecken
oenbart dieses Seiende ebenfalls, jedoch als etwas - nmlich als Seiendes von
dieser oder jener Art, das sich selbst zeigen kann. Entdecken und wahres Aussa-
gen oenbaren Seiendes, sie zeigen es unverborgen, wie es ist - aber hinsichtlich
verschiedener, einerseits impliziter, wesensmiger, andererseits expliziter, auch
kontingenter Aspekte. Und mit dem ursprnglichsten Phnomen der Erschlos-
senheit tritt ein weiterer Aspekt des Oenbarens hinzu, der nicht das Wesen,
sondern die Seinsweise des Seienden betrit.
Relativ zu Seinsweise, Wesen und gewhnlichen, ontischen oder kontingen-
ten Eigenschaften eines Seienden ernet sich jeweils die Mglichkeit, dieses zu
verbergen oder unverborgen zu fassen.
Es ergibt sich eine minimale veritati-

ve Dierenz unabhngig von einer bestimmten Klasse von Wahrheitstrger und
Wahrmacher, etwa Aussagen und Tatsachen. Statt etwas zu entdecken, knnen
die Prsuppositionen einer Behauptung den Referenten auch verdecken, indem
sie ihn als etwas voraussetzen, dass er seinemWesen nach nicht ist. Weil in diesem
Fall dasjenige, was ein Sprecher meint, von dem abweicht, was er sagt, kommt
seiner uerung - wie im Fall von Amerika und Indien im Munde von Ko-
lumbus - weder Wahrheit noch Falschheit zu. Seine Voraussetzung ist falsch,
jedoch in einem anderen Sinne als seine uerung falsch sein knnte, wenn
die Voraussetzungen entdeckend wren. Die verdeckenden Voraussetzungen ge-
eine Sache fr sich genommen [. . .], sondern einzig und allein die Sache, insoweit sie ei-
ne gesagte ist und d. h. fr ein Mitwissen in Betracht kommt (Boeder, Aletheia ). Die
Wahrheitsprdikate seien mithin in ihrem frhesten Gebrauch bereits aus einem spezi-
nschen intentionalen Kontext - der Frage nach Wissen - heraus verstanden. In jngerer
Zeit hat Boeder diese Analyse noch in einem weiteren Rahmen wieder aufgenommen,
vgl. Boeder, Legacy f.
Vgl. AhS f., EpF , L f. u. SuZ . In einem spten Vortrag kommt Heidegger
noch einmal auf die Idee der Unverborgenheit zu sprechen, sie sei
noch nicht Wahrheit

(ZSD ) und entspreche nicht einem
natrlichen Begri (ZSD f.) von Wahrheit.

Darin sieht etwa Lafont, Sprache eine Revision von Sein und Zeit. Aus unserer Per-
spektive ergibt sich kein Widerspruch zu der frheren Position, den Heidegger selbst
auch nicht einrumt. Unverborgenheit ist
noch kein substantieller Wahrheitsbegri,

sondern nur das formale Prinzip fr Wahrheitsbegrie berhaupt, darunter unser
na-
trliches Wahrheitsverstndnis.
Vgl. SuZ . Vgl. dagegen die materiale Interpretation der Unverborgenheit bei Rorty,
Pragmatisten . Unverborgenheit und Erschlossenheit identinziert misslich Wrathall,
Essence , und Richter, ese erklrt sogar, Unverborgenheit als Erschlossenheit
kenne keine Falschheit. Tatschlich muss die Erschlossenheit von Sein als eine Weise
betrachtet werden, in der sich das Unverborgenheitsprinzip und damit eine veritative
Dierenz ausprgen kann.
ben nicht etwa ein unzutreendes Bild der Tatsachen, wie man es vielleicht vom
propositionalen Gehalt einer falschen Behauptung meinen knnte. Denn was
Indien im Unterschied zu Amerika sei, ist nicht etwas, das sich im Weltverlauf
ndern knnte, so dass Indien mal dieses oder mal jenes Seiende wre. Es gehrt
vielmehr zu den Voraussetzungen empirischer Untersuchungen und Fragestel-
lungen, dass Indien eben das ist, was es ist - wer sich darber verdeckend im
Unklaren ist, kann nichts uern, das zur Erkenntnis ber Kontinente, fremde
Kulturen usf. beizutragen vermag.
Wollte man Prsuppositionen des (theoretischen, epistemischen) Entde-

ckens explizieren, so erhielte man eine Reihe von Aussagen, durch die Gegen-
stnde ihrem Wesen nach spezinziert wrden, etwa
Indien ist der asiatische

Subkontinent,
Hmmer dienen zum Hmmern,
Gold hat die Elementar-

zahl . Solche Aussagen wren nicht Gegenstand einer gewhnlichen episte-
mischen Praxis, sondern wrden fr den Gegenstandsbezug der Behauptungen
ber Dinge wie Indien, Gold, Hmmer usf. vorausgesetzt. Sie knnen aber aus-
drcklich zum Gegenstand einer ematisierung (oder auch einer praktischen
Auslegung) werden. Heidegger ist nicht darauf festgelegt, dass es sich bei solchen
Bestimmungen etwa um analytische oder Stze a priori handeln muss. Entschei-
dend ist lediglich, dass im Rahmen einer gewhnlichen epistemischen Praxis
oder einer
normal science (Kuhn, Structure ) Fragen nach der Wahrheit

oder Falschheit solcher Stze nicht aufkommen knnen, weil ihr Funktionie-
ren voraussetzt, dass sie unter allen Umstnden wahr sind. Die Voraussetzungen
hinsichtlich spezinscher Gegenstnde dennieren einen intentionalen Rahmen
so, wie etwa die Ttigkeit eines Handwerkers unter anderem darauf beruht, dass
ein Hammer demHmmern dient. Als wahr oder falsch knnen sie nur imRah-
men einer ontologischen ematisierung oder Auslegung explizit werden. Die
Unverborgenheit des Entdeckens und des tatsachengetreuen Behauptens lsst
beide als Phnomene der Wahrheit greifbar werden - jedoch nicht in demsel-
ben Sinne von
wahr, da hier kontingente empirische und dort ontologische

Aspekte eines Seienden oenbar werden.
Auch bei der Erschlossenheit kann von einer besonderen Art von Unver-
borgenheit gesprochen werden. Wenn sich ein Ding, ein Hammer etwa, sowohl
durch seine Bewandtnis als auch durch seine Materialitt wesentlich bestimmen
lsst, dann wrde ein intentionaler Kontext, der z. B. voraussetzt, dass diese
Sache sich nur als Vorhandenes, als diese oder jene Substanz und an einer be-
Die Wesensbestimmungen, die imEntdecken wahrheitsfhiger Behauptungen zumAus-
druck kommen, bilden etwas, das man vielleicht
linguistic framework (vgl. Carnap,

Empiricism f.) nennen knnte. Darauf spielt auch Blattners Konzept des Seins als
ontological framework (Blattner, Idealism ) an. Freilich wre es fr Heidegger nicht
a matter of practical decision (Carnap, Empiricism ), ob und wie Seiendes dem

Sein nach entdeckt ist - jedenfalls nicht, wenn es sich dabei um Vorhandenes handel-
te. Denn die natrlichen Arten, welche die Wissenschaften thematisieren, sind nicht in
unser Belieben gestellt.
stimmten Raumzeitposition, zeigen kann, dessen spezinsche Zuhandenheit aus-
blenden. Die Zuhandenheit des Hammers bliebe in diesem Kontext verschlos-
sen. Heidegger ist keineswegs der Ansicht, dass dies in jedem Fall problema-
tisch sein muss. Tatschlich beruht der Erfolg der Wissenschaften gerade darauf,
sich auf eine bestimmte Seinsweise von Seiendem zu kaprizieren und andere Be-
stimmungsmglichkeiten auer Acht zu lassen.
Insofern innerhalb bestimm-

ter Kontexte gewisse Weisen, das Seiende wesentlich zu bestimmen, bergangen
werden, ergibt sich die Mglichkeit einer Wahrheitsdierenz, der Verborgenheit
oder Unverborgenheit der Seinsweise eines Seienden. Wahr oder falsch sind die
ontologischen Prsuppositionen hier jedoch ebenfalls nicht im gewhnlichen
Sinne: Denn dass ein Seiendes etwa zuhanden ist, kann nicht als beliebige Ei-
genschaft und auch nicht als Wesensmerkmal verstanden werden. Vielmehr wird
dadurch die Weise charakterisiert, in der wir mit einer Sache umgehen oder uns
darauf beziehen. Es ist nicht in der Weise falsch zu unterstellen, ein Hammer
habe keine Bewandtnis, wie es falsch ist zu sagen, ein Auto sei rot, wenn es tat-
schlich grn ist. Denn das Seiende wird dadurch nicht falsch beschrieben, auch
nicht hinsichtlich seiner wesentlichen Eigenschaften. Vielmehr wird eine Weise
ignoriert, es wesensmig zu charakterisieren.
Was Heidegger mittels des Merkmalpaars verborgen/unverborgen beschreibt,
lsst sich als eine minimale Dierenz verstehen, auf die sich unterschiedliche Be-
grie von Wahrheit anwenden lassen. Wahres und falsches Behaupten, Entde-
cken bzw. Verdecken und Erschlieen bzw. Verschlieen verhalten sich wie eine
Familie artverwandter, aber nicht artgleicher Phnomene zueinander, die alle
zur Gattung der Wahrheitsphnomene gehren, welche wesentlich durch eine
Dierenz von Verborgenheit bzw. Unverborgenheit charakterisiert wird. Diese
minimale Dierenz nndet sich bei den Wahrheitsphnomenen in verschiedener
Weise wieder: Sie betrit unterschiedliche Aspekte eines Seienden bzw. des Be-
zugs auf Seiendes, die je verborgen oder unverborgen intendiert werden knnen.
Wollte man einen Begri von Wahrheit auf alle diese Phnomene anwenden, so
wre damit nicht mehr bezeichnet als jene minimale veritative Dierenz, die
Heidegger in das griechische legt. Unverborgenheit ist ein minimales
Merkmal, das jedes Phnomen der Wahrheit kennzeichnet, aber es reicht nicht
aus, um die Wahrheit von Aussagen so zu beschreiben, dass ihr spezinscher Cha-
rakter im Unterschied zur Wahrheit des Entdeckens oder Erschlieens deutlich
wird. Daher sind verschiedene Begrie von Wahrheit angebracht, um die unter-
schiedlichen Phnomene der Unverborgenheit in ihrer Eigenart zu erfassen.
Vgl. Heideggers ese von der Vorhandenheitsbestimmung als
Vorzug (SuZ ) des

theoretischen Aussagesatzes und dazu oben S. . Die Ausblendung der funktionalen
Bestimmbarkeit ist kein Denzit der Naturwissenschaften, sondern ihr eigentmliches
Verfahren.
Heidegger lsst an vielen Stellen keinen Zweifel daran, dass Wahrheit fr ihn
kein uniformer Begri ist - ebenso wenig wie Rechtfertigung, Erkenntnis oder
Gewissheit. In einem Vortrag von verteidigt Heidegger seine Abgrenzung
von Philosophie und eologie mit der prinzipiellen Feststellung:
Jedes Gegen-
standsgebiet hat gem dem Sachcharakter und der Seinsart seiner Gegenstn-
de eine eigene Art der mglichen Enthllung, Ausweisung, Begrndung und
begriichen Prgung der so sich bildenden Erkenntnis (PuT ).
Je nach
Gegenstandsgebiet, d. h. je nach den spezinschen ontologischen Prsuppositio-
nen des Kontexts und der ihm zugehrigen Akte, weichen die Arten der Recht-
fertigung, des Begegnens von Seiendem voneinander ab. Entsprechend unter-
scheiden sich auch die Wissensansprche, die jeweiligen Mitteilungen, weil sich
der Sprecher je nach Kontext auf verschiedene Typen von Ausweisungssituatio-
nen festlegt. Zwar eint die Wissenschaften, dass Wahrheitsansprche in Form
von Aussagen vorgebracht werden, doch der Sinn der Wahrheitsprdikate mo-
dinziert sich mit den jeweils vorausgesetzten Seinsweisen des Seienden: seiner
Phnomenalitt und Innerweltlichkeit.
Dass die Verschiedenartigkeit der Rechtfertigungs- und Begrndungsme-

thoden in verschiedenen intellektuellen Projekten auf den dabei zugrunde ge-
legten Wahrheitsbegri rckwirkt, erlutert Heidegger in Sein und Zeit. Der
Wahrheitsanspruch [. . .] empfngt sein Recht aus der Seinsart des zu erschlie-

enden Seienden und der Richtung des Erschlieens (SuZ ). Relativ dazu
ergibt sich
die Art der Wahrheit und damit die Gewiheit (SuZ ).
Die
ontologischen Prsuppositionen eines Kontexts, durch die der mgliche Gegen-
standsbereich einer intellektuellen Disziplin markiert wird, variieren also das
Wahrheitsverstndnis zu diesem Kontext. Wahr ist eine Aussage demnach im-
mer nur fr einen spezinschen Aussagekontext. So kennt Heidegger
jeweils eine
Wahrheit der praktischen Lebenserfahrung oder einer wirtschaftlichen Berech-
nung, je die Wahrheit einer technischen berlegung oder der politischen Klug-
heit, im besonderen eine Wahrheit der wissenschaftlichen Forschung oder einer
knstlerischen Gestaltung, oder gar die Wahrheit einer denkenden Besinnung
oder eines kultischen Glaubens (WdW ).
Die epistemische Praxis ist ein

solcher Kontext, der in zwei Hinsichten alltglich ist und daher eine methodisch
Vgl. LUP , EpF , PS u. SuZ .
In diesem Sinne etwa knnte die theologische Existenz Gottes nicht durch physikalische
Beweise erschttert oder erhrtet werden, weil die eologie die Bewhrungssituationen
der Physik fr sich nicht als solche anerkennt - und aus diesem Grund meint die Aussage
es ist wahr: es gibt einen Gott in beiden Disziplinen etwas anderes. Vgl. zu Heideggers
Verhltnis zur eologie auch Caputo, eology .
Vgl. L , SuZ ., WdG f. u. ZdW .
Dass Heidegger verschiedene Wahrheitsbegrie ansetzt, erkennt auch Gethmann, Wahr-
heitsbegri .
ausgezeichnete Funktion fr Heidegger erfllen kann: Die Bewhrungssituation
und die ontologischen Prsuppositionen entsprechen der realistischen Intuition
einer natrlichen Rede von wahr und falsch, und die Wahrheitstrger knnen als
Behauptungen bzw. intentionale Akte konzipiert werden. Der alltgliche Wahr-
heitsbegri, der in dieser Praxis eine Rolle spielt, lsst sich nicht ohne weiteres
mit der Verwendung von wahr und falsch in den verschiedenen Wissenschaf-
ten identinzieren, die in dieser Hinsicht auch untereinander inkompatibel sein
knnen.
Nach Sein und Zeit bemht sich Heidegger um terminologische Dieren-
zierung. In der Abhandlung vom Ursprung des Kunstwerks, in der es auch darum
geht, ein Konzept von Wahrheit in der Kunst von unserem gelungen Wahr-
heitsverstndnis abzugrenzen, bezeichnet Heidegger wahre auch als richtige Aus-
sagen. Ein Satz sei wahr,
indem er sich nach dem Unverborgenen, d. h. nach

dem Wahren, richtet. Die Wahrheit des Satzes ist immer und immer nur diese
Richtigkeit (UdK ). Das
Wahre ist dabei das als etwas entdeckte Seiende,

dessen Entdecktheit ein spezinsches Wesen und Vorkommen voraussetzt. Eine
Aussage, die sich auf ein entdecktes Seiendes oder
Wahres bezieht, ist wahr

oder falsch im Sinne von
richtig oder
unrichtig relativ dazu, wie es sich

tatschlich mit dem Seienden verhlt. Den Begri der Richtigkeit fr die be-
sondere Unverborgenheit von Aussagen grenzt Heidegger deutlich von der
Wahrheit des Entdeckens ab:
Die Unwahrheit des Satzes (Unrichtigkeit) ist das Nichtbereinstimmen der Aussage mit
der Sache. Die Unwahrheit der Sache (Unechtheit) bedeutet das Nichtbereinstimmen
des Seienden mit seinemWesen. Jedesmal lt sich die Unwahrheit als ein Nichtstimmen
begreifen. (WdW )
Unwahrheit bezogen auf Aussagen kann - ganz imSinne unserer gelungen Vor-
stellungen - als
Nichtbereinstimmen einer Aussage mit den Tatsachen auf-

gefasst werden. Die
Unwahrheit der Sache meint hingegen genau den Fall,

in dem die diskursiven Voraussetzungen den Referenten verdecken, ihn also sei-
nem Wesen nach als etwas voraussetzen, das er nicht ist.
Die Idee fehlender

bereinstimmung, eines Nichtstimmens, trgt auch hier, aber der ausschlagge-
bende Aspekt des Seienden ist sein Wesen und damit gerade das, was im apo-
phantischen Als des Aussagens prsupponiert wird. Diese Art von Unwahrheit
bezeichnet Heidegger hier als
Unechtheit.
Die Echtheit einer Intention, ei-

nes Bezugs auf Seiendes, besteht in dessen wesensadquater Voraussetzung. Im
Vgl. dazu den Ausdruck
rectitudo (omas, De ver. qu. , art. , S. ) bei omas

von Aquin, auf den Heidegger hier oenkundig zurckgreift. Vgl. dazu EpF , PS
u. UdK .
Vgl. oben S. . Dagegen behauptet Lafont, dem Verdecken liee sich kein alethischer
Sinn abgewinnen, vgl. Lafont, Sprache f.
Der Begri der Echtheit spielt auch in Sein und Zeit eine hintergrndige Rolle, die bereits
im engen Zusammenhang mit Unverborgenheit steht, vgl. SuZ , , , , u.
Wahrheitsparagraphen und bezogen auf Behauptungen bezeichnet Heidegger
diese Qualitt auch als
Wahrsein oder
Entdeckend-sein (SuZ ).
Wesensbestimmungen, die Explikation des Entdeckend-seins, die fr Hei-
degger gerade die moderne Wissenschaft auszeichnet, knnen wahr oder falsch
sein - doch eben nicht im Sinne ontischer Unverborgenheit, sondern in einem
ganz eigenen Sinne.
Die Wahrheit oder Falschheit von Wesensbestimmungen

wie
Wasser ist H
2
O bzw. von Existenzaussagen ber Klassen von Seienden
wie
Es gibt keine Einhrner legt das Was-sein und Dass-sein, das Wesen und
Vorkommen einer Sache, fest, die von einer ontisch wahrheitsfhigen Tatsachen-
behauptung wie
Dieses Einhorn ist wasserscheu immer schon vorausgesetzt

werden.
Echte oder wesenstreue Stze sind keineswegs analytisch oder a prio-

ri wahr, aber sie beanspruchen Notwendigkeit relativ zu einem Seinknnen des
Daseins. Im Rahmen eines gewissen Forschungsprojekts muss Wasser H
2
O sein.
Wenn sich herausstellen wrde, es verhielte sich anders mit Wasser, htten sich
. Diese Verbindung wird in Sein und Zeit von Heidegger allerdings noch nicht aus-
drcklich hergestellt, die Passage von kann uns daher den Weg weisen. Als echt
bzw. unecht bezeichnet Heidegger seit den frhen Vorlesungen das Verstndnis von et-
was, je nach dem, ob es wesentlich aus einer Begegnung mit der Sache selbst entspringt
oder sich lediglich in einer von der Sache distanzierten Situation uert; vgl. oben S. .
Vgl. zur frhen Verwendung der Echtheitsmetapher, die vor allemimKontext des Selbst-
bezugs auftritt, etwa AKJ , , , PIA f., , EpF f., PS , PGZ u. f. -
Die Diskussion in Heideggers Anmerkungen zu Jaspers wird von om als Ansatz beim
Selbst gedeutet, die - im Gegensatz zur Seinsfrage - die eigentlich treibende Kraft bei der
Abwendung von Husserl gewesen sei, vgl. om, Zeit . Diese Lesart bersieht die
zentrale Rolle des Wrtchens
echt. Denn das
echte Selbstverstndnis, das Heideg-

ger hier als Aufgabe der Philosophie propagiert, ist gerade die Frage nach dem Sein bzw.
der Seinsweise des Daseins. Echt sind insbesondere alle Handlungen, die Funktionen
der Bewandtnis eines Zeugs sind (vgl. auch PGZ ): Beim Hmmern verstehe ich den
Hammer echt, weil der Ausdruck des Verstehens - das Hmmern - zugleich das Wesen
der Sache zum Ausdruck bringt: dass es nmlich zum Hmmern dient. Unecht knnen
vornehmlich uerungen ber etwas sein, die nicht auf einer Begegnung mit der Sache
selbst beruhen. So kann ich etwa informierte Meinungen ber Skilaufen haben, ohne
je selbst Skier benutzt zu haben. Dann aber, so erklrt Heidegger,
kann der verstehen-

de Seinsbezug zu dem, worber die Rede ist, unbestimmt bleiben, gleichgltig, ja sogar
entleert bis zu einem blo formalen Meinen (PGZ ). Durch solches
Entgleiten
der Sache (PGZ ) ist es mglich, dass sich ein falsches Verstndnis vom Wesen des
Skilaufens in die Prsuppositionen meiner berzeugungen mischt - und genau dann
habe ich eine verdeckende Auassung von diesem Sport. Diese Auassung muss nicht
falsch im herkmmliche Sinne sein, alle meine Beschreibungen knnen den Tatsachen
entsprechen. Sofern jedoch das Wesen der Sache betroen ist, tusche ich mich ber
das, worber ich spreche. Was ich sage und was ich meine, nele auseinander. Und so
wird das unechte Verstndnis in Sein und Zeit noch als Mglichkeitsbedingung fr das
Verdecken des Seienden aufgefasst. Spter kontrahiert Heidegger die Phnomene von
Sachfremdheit und Verdecken, so dass die Unechtheit des Verstehens, wie in Wesen der
Wahrheit, als Fall von falschen ontologischen Prsuppositionen erscheinen.
Vgl. dazu Wrathall, Essence f.
Vgl. etwa GdP u. AdL .
die ontologischen Prsuppositionen und damit das Projekt selbst verndert -
es bedrfte einer erneuten ematisierung der Grundlagen der Forschung. Es
darf etwa fr die Biologie keine Einhrner geben; es knnte nicht pltzlich
ein Einhorn auftauchen, weil dann die grundlegenden eorien, die auch den
Gegenstandsbereich der Biologie bestimmen, angepasst werden mssten - ei-
ne Biologie, die Einhrner mitsamt ihren magischen Fhigkeiten beschreiben
knnte, wre nicht mehr die Wissenschaft, die wir heute kennen.
Vom Entdecken des Wesens unterscheidet Heidegger das Erschlieen der
Seinsweise eines Seienden, das als eigenstndiges Wahrheitsphnomen aufgefasst
wird, dem sich ein spezinscher Wahrheitsbegri anmessen lsst. D. h. nicht nur
das spezinsche Sein oder Vorkommen bestimmter Klassen von Seienden, son-
dern auch deren Seinsweise kann angemessen oder unangemessen intendiert und
somit verborgen oder unverborgen sein. Wenn sich etwa Einhrner im Kontext
von Legenden und mythischen Erzhlungen selbst zeigen, dann wre es inad-
quat fr einen Biologen, auf dieser Grundlage berhaupt wahrheitsfhige Aus-
sagen ber Einhrner zu bilden. Es gehrt nicht zum Geschft der Biologie,
Behauptungen anhand von Mythen zu verinzieren. Die Seinsweise renektiert
in dieser Weise auch die Voraussetzungen eines intentionalen Kontexts, der wie-
derum an der Akteursrolle des Daseins hngt. Mit einem Seienden wird daher
auch immer der Akteur in einer bestimmten Rolle (Biologe, Troubadour usf.)
erschlossen, oder, wie Heidegger sich ausdrckt: Erschlossenheit
betrit glei-
chursprnglich die Welt, das In-Sein und das Selbst und
birgt in sich Er-

schlossenheit des Daseins (SuZ ).
Die Unverborgenheit der Seinsweise irgendeines Seienden nimmt Heideg-
ger als Grundlage fr einen eigenen Begri von Wahrheit. So heit es in der
Einleitung von Sein und Zeit:
Jede Erschlieung von Sein als transcendens

ist transzendentale Erkenntnis. Phnomenologische Wahrheit (Erschlossenheit von
Sein) ist veritas transcendentalis (SuZ ). In den Anfangsgrnden wird die-
ser Gedanke besonders klar: das
Verstehen von Sein und seiner wesenhaften

Grundweisen [. . .] ist das metaphysisch ursprngliche Wahrsein, die Wahrheit,
die die Transzendenz selbst ist: veritas transcendentalis. Diese ist die Bedingung
der Mglichkeit fr jede ontisch-intentionale Wahrheit (AdL f.) Im Wesen
des Grundes akzentuiert Heidegger eine andere Terminologie, wenn die Unver-
borgenheit oder
Enthlltheit als Wahrheit ber das Sein [. . .] ontologische Wahr-

heit genannt wird (WdG ).
Da nach Heideggers berzeugung Ontologie
nur als Phnomenologie mglich (SuZ , Hervorh. getilgt) sei, lassen sich
phnomenologische und ontologische Wahrheit identinzieren. Am Schluss des
Wahrheitsparagraphen von Sein und Zeit kndigt Heidegger an, zusammen mit
dem
Begri einer Wissenschaft vom Sein als solchem, seinen Mglichkeiten und
Abwandlungen werde auch
ihre Wahrheit zu explizieren sein, die von jeder

Vgl. WdG f.
Forschung als Entdeckung von Seiendemund ihrer Wahrheit zu dierenzieren

sei (SuZ ). Diesen Faden nimmt das Kant-Buch auf, in dem Heidegger die
transzendentale Analytik als eine ontologische Untersuchung in seinem Sinne
darstellt. Hier bezeichnet er ontologische Wahrheit als
Enthlltheit der Seins-

verfassung des Seienden (KPM ), auf welche die
ontologische Erkenntnis
(KPM ) abziele.
Ontologische Wahrheit begreift die Erschlossenheit eines Seienden im Un-
terschied zu seiner
Verschlossenheit (SuZ ), also die angemessene Voraus-

setzung eines Seienden hinsichtlich der Seinsweise, die ihm durch den Kontext
des intentionalen Zugris zukommt.
Verschlossen wre so ein Seiendes, das

als Vorhandenes verstanden wrde, obwohl es doch - im Kontext des Zugris
- als Zuhandenes relevant ist. Es liegt auf der Hand, dass dies nur dann mg-
lich ist, wenn der fragliche Zugri die echte Selbstgegebenheit des Seienden nicht
impliziert. Mein Hmmern kann den Hammer nicht als Vorhandenes erschlie-
en, weil sich der Gegenstand im Akt selbst als zuhanden - nmlich durch die
Bewandtnis spezinziert - zeigt. Selbst wenn ich ein Seiendes erfolglos verwende,
so unterstellt meine Aktivitt doch, dass es berhaupt etwas ist, das sich gebrau-
chen lsst. Anders verhlt es sich in einem epistemischen Kontext, in dem sich
Seiendes als Vorhandenes oder als Zuhandenes zeigen kann - und noch anders
beim Sein des Daseins, dessen Sein als Existenz sich nicht auf die Seinsweise des
begegnenden Seienden abbilden lsst. Hier kann dem jeweiligen Umgang oder
Bezug auf Seiendes eine Seinsweise verschlossen bleiben, so dass ontologische
Unwahrheit (WdW ) besteht.
Das eigentliche Interesse Heideggers gilt im Umfeld des fundamentalonto-

logischen Projekts von Sein und Zeit der
Wahrheit der Existenz (SuZ ),

der Erschlossenheit der Seinsweise des Daseins. Heidegger unterscheidet
die
Wahrheit von Vorhandenem (z. B. der materiellen Dinge) als Entdecktheit spe-
zinsch von der Wahrheit des Seienden, das wir selbst sind, der Erschlossenheit
des existierenden Daseins (WdG f.). Wenn Erschlossenheit des Daseins als
Fall von Unverborgenheit verstanden wird, dann kann sie in einem bestimm-
ten Sinne auch
wahr genannt werden. Diese Wahrheit des Daseins betrit

die Prsupposition der Seinsweise des Daseins als eines In-der-Welt-seins bzw.
seine Existenz, die ihm als Akteur verborgen oder unverborgen sein kann.
Fr
eine Unternehmung, die sich die Explikation des Seins des Daseins auf die Fah-
nen geschrieben hat, erweist sich diese Variation der veritativen Dierenz als
hchst bedeutsam. Jede ematisierung des Daseins, deren Aussagen nicht un-
Vgl. SuZ , GdP u. WdG f.
Vgl. SuZ u. KPM .
Vgl. SuZ u. f. Mir bleibt unverstndlich, wieso Pietersma, eory u. Holtug,
Concept meinen, Verschlossenheit bedeute, dem Dasein sei nicht alles ber die eigene
Existenz bekannt - die Durchsichtigkeit der eigenen Seinsweise erlaubt keine Graduie-
rung.
mittelbar das Sein des Daseins manifestieren, vermag dieses auch unangemessen
auszulegen. Selbst wenn die Forschung immer eine Seinsweise des Daseins ist, so
knnen ihre theoretischen Aussagestze den Existenzcharakter des Daseins falsch
beschreiben oder gar verleugnen.
Vor uns breitet sich damit ein Spektrum konzeptueller Optionen aus, mit
denen Heidegger die alethische Natur der verschiedenen Phnomene von Be-
haupten, Entdecken und Erschlieen begreifen kann. Neben die gelunge Wahr-
heit von Aussagen tritt die Wahrheit einer Wesensvoraussetzung und die onto-
logische Wahrheit der Prsupposition einer Seinsweise berhaupt, die wiederum
den Spezialfall der auf das Dasein bezogenen Wahrheit der Existenz umfasst. Die
verschiedenen Begrie von Wahrheit spezinzieren das Prinzip der Unverborgen-
heit. Diesen konzeptuellen Kern aller Wahrheitskonzepte nennt Heidegger auch
Wahrsein in diesem ganz formalen Sinn als Enthllen, wobei es noch nicht
auf ein bestimmtes Seiendes und seine Seinsart zugeschnitten ist (GdP ).
Diesen Zuschnitt besorgen dann weitergehende Konzeptionen wie Aussagen-

wahrheit, Echtheit oder existenziale Wahrheit. Die verschiedenen Phnomene
stehen zueinander in einem Ursprnglichkeits- oder explanatorischen Bedin-
gungsverhltnis, weil die Wahrheitsfhigkeit gewhnlicher Wahrheitstrger wie
Aussagen und Behauptungen nur erklrt werden kann durch die Voraussetzun-
gen bestimmter intentionaler Akte und ihres Kontexts. Und es sind genau diese
Voraussetzungen, die Heidegger wiederum als Wahrheitsphnomene und da-
mit als Anwendungsbereiche anderer, eigentmlicher Konzepte von Wahrheit
einfhrt.
Alethischer Pluralismus
Heidegger pluralisiert den Wahrheitsbegri, indem er dierenziert, was jeweils
verborgen oder unverborgen erscheint - der Unterschied zeigt sich also, wenn
man so will, hinsichtlich des Bezugsgegenstands. Gewhnliche Aussagen betref-
fen die wechselnden Eigenschaften eines Seienden und sind je nachdem, wie das
Seiende selbst sich zeigt, entweder wahr oder falsch. Das Entdecken involviert
Tatschlich nndet Heidegger in der Verschlossenheit des Daseins die angekndigte Er-
klrung dieser theoretischen Fehlentwicklung. Vgl. die Interpretation bei Dahlstrom,
Vorurteil , -. Es wre aber wohl berzogen, wenn man Heidegger unterstellen
wollte, alle theoretischen Aussagen seien gewissermaen per se verdeckend und verschlie-
end, weil sie Seiendes nicht als Ganzes und hypostasierend vermittelten, wie Dahlstrom
argumentiert. Vielmehr kommt alles darauf an, eine angemessene, echte philosophische
Sprache zu nnden, in der sich die Erkenntnisse der Fundamentalontologie vermitteln
lassen. Das Konzept der
formalen Anzeige (vgl. SuZ ) steht im Mittelpunkt von

Heideggers Bemhungen, wie Dahlstrom auch selbst einrumt, vgl. Dahlstrom, Vorur-
teil .
Vgl. SuZ f., f., AdL f., u. WdG .
unsere Prsuppositionen des Dass- und Was-seins eines Seienden, also seiner
Verfgbarkeit und seines Wesens, relativ zu den Kriterien eines intentionalen
Kontexts. Entdeckend oder eben wahr-seiend kann eine Handlung, ein inten-
tionaler Akt oder auch eine Behauptung genannt werden, wenn sie das Seiende
so voraussetzen, wie es in ihnen als etwas eine Rolle spielt, d. h. als Entitt von
der Art, zu der es seinem Wesen nach gehrt. Erschlossen ist uns die Seinsart
eines Seienden, seine spezinsche Phnomenalitt und Relevanz - und in Ver-
bindung damit auch die Seinsweise des intentionalen Akteurs. Auch das Wesen
einer Sache oder dessen Seinsweise msste sich gegebenenfalls behauptend zum
Ausdruck bringen lassen, z. B. in einemtheoretischen Kontext, der das Sein oder
die Seinsweise von Seienden thematisiert.
Vor diesemHintergrund ist auch Heideggers Maxime zu verstehen, der Satz

sei
nicht der Ort der Wahrheit, sondern Wahrheit der Ort des Satzes (L ,
vgl. AdL ).
Wenn von Wahrheit im Sinne der Unverborgenheit die Rede ist,

dann knnen darunter Wahrheitsprdikate in ganz verschiedenem Sinn fallen.
Intentionale Akte und uerungen knnen diese Unverborgenheit in verschie-
dener Weise zum Ausdruck bringen. Der
Satz, d. h. der Wahrheitstrger im

traditionellen Sinne, steht dabei nur fr einen mglichen Anwendungssinn der
Wahrheitsprdikate: die gelunge bereinstimmung mit den Tatsachen. Un-
verborgenheit kann dagegen jedes Verhltnis zu Seienden bzw. zu Sein quali-
nzieren. In der heutigen Wahrheitsdebatte spielt Pluralitt eine untergeordnete
Es ist jedoch nicht ganz klar, welche Rolle dabei Behauptungen oder Aussagen spielen
knnten. Zunchst spricht Heidegger im Umfeld von Sein und Zeit so, als seien es die
Sachen bzw. das Dasein selbst, die echt oder unecht bzw. ontologisch wahr oder falsch
zu nennen seien, vgl. SuZ , , WdW u. PGZ . Heidegger bildet oenbar
die Wahrheitsphnomene auf Typen von Wahrheitstrgern ab: Aussagen (Urteile, Be-
hauptungen), Sachen (Substanzen etc.) und Dasein. Dieses Schema folgt omas' De
Veritate, in der
tripliciter veritas et verum denniri invenitur (omas, De ver. qu. ,

art. , S. , vgl. weiter ebd. u. EpF -). Dabei beruft sich omas vor allem auf
Augustinus. Demnach werde wahr genannt
id quod praecedit rationemveritatis, nm-

lich die Sachen selbst, durch die unsere Urteile berhaupt erst wahr wrden. Zweitens
knne wahr auch
rectitudo oder
adaequatio genannt werden, nmlich eben imSin-

ne einer adaequatio rei et intellectus. Schlielich werde wahr auch die Wirkursache der
Wahrheit genannt, nmlich - omas zitiert Augustinus - dasjenige
qua ostenditur id
quod est. Vgl. dazu Augustinus, Ver. rel. XXXVI. (), S. . omas nennt als
Beispiel fr solche Wahrheit, dass
sine intellectu agente homo nihil potest intelligere

(omas, De ver. qu. , art. , S. ). Diesen Ansto entwickelt Heidegger weiter. Da-
sein ist wahr, weil nur durch seine Erschlossenheit und das Entdecken von Seienden die
traditionellen Wahrheitstrger, die Aussagen, berhaupt in die Verlegenheit kommen,
entweder wahr oder falsch zu sein. Bei omas heit es in diesem Zusammenhang auch,
illa quae sunt causa veritatis aliorum sint maxime vera (omas, De ver. qu. , art.
, S. ). Die Wahrheit also, durch welche Seiendes und tatsachengetreue Urteile erst
als entweder wahr oder falsch zugnglich sind, ist in hchstem Mae, primr oder mit
Heidegger: ursprnglich wahr.
Vgl. oben S. .
Rolle. Vor allem Lynch hat jngst versucht, dieses Konzept zu revitalisieren.
hnlich wie Heidegger strt sich Lynch daran, dass
most of the players in the

contemporary debate over truth share an unnoticed allegiance to a certain type
of monism: truth has but one underlying nature - if any at all (Lynch, eory
). Er glaubt wie Heidegger daran, ein solcher
alethic monism is an arti-

fact of philosophical theory, not a result of ordinary practice (Lynch, eory
). Eine Hauptschwierigkeit pluralistischer eorien sieht Lynch darin, dass
sie erklren mssen, warum die verschiedenen Begrie immer noch
Wahrheit
heien drfen. Seine Lsung erinnert an die Rolle der Unverborgenheit bei Hei-
degger. Daneben sieht er das wesentliche Problem des alethischen Pluralismus
in der Abgrenzung vom Relativismus, d. h. der ese, dass wir aus unterschied-
licher Perspektive inkompatible wahre Aussage ber denselben Sachverhalt u-
ern knnen (vgl. Lynch, Pluralism ).
Die Art von Pluralismus, die Lynch fr besonders interessant hlt, bezeich-
net er als
horizontal, d. h es gibt mehr als eine wahre Beschreibung desselben

Gegenstands (vgl. Lynch, Pluralism f.). Gleichwohl, so argumentiert Lynch,
impliziere dies keine relativistische Position, weil der Sinn der Wahrheitsprdi-
kate sich jeweils ndere. In einem gleich bleibenden Sinn knnten inkompatible
Aussagen ber dasselbe Seiende nicht wahr genannt werden (vgl. Lynch, Plura-
lism ). So wrde in verschiedenen Diskursen mit unterschiedlichen Varianten
desselben Wahrheitsbegris ber dieselbe Wirklichkeit gesprochen. Diese Argu-
mentation wirkt wie ein Taschenspielertrick. Wenn wir in einem unterschiedli-
chen Sinne von
wahr ber etwas sprechen, zumal wenn diese verschiedenen

Tatschlich steht Lynchs alethischer Pluralismus in einer pragmatistischen Tradition, die
auf William James zurckreicht, der wie Heidegger eine
copy theory (James, Pragma-

tism f.) der Wahrheit attackiert und konstatiert, die Abbildung der Wirklichkeit sei
zwar
one very important way of agreeing with it, but it is far from being essential (Ja-
mes, Pragmatism ). Deshalb verwundert es nicht, wenn etwa auch Putnam in seiner
Dewey Lecture feststellt,
to regard an assertion or a belief or a thought as true or false is to

regard it as being right or wrong; on the other hand, just what sort of rightness or wrong-
ness is in question varies enormously with the sort of the statement (Putnam, Sense ).
Die vorliegende Interpretation ebnet den Boden, um Heidegger in ein pragmatistisches
Projekt einzulesen - allerdings bemht sich Heidegger gerade darum, die Wahrheit von
Aussagen mittels von uns unabhngiger Wahrmacher zu rekonstruieren. Auerdem darf
nicht bersehen werden, dass Heidegger sich kaum darauf einlassen wrde, die alethi-
sche Vielfalt lediglich durch mannigfaltige diskursive Kontexte zu spezinzieren. Fr ihn
ist entscheidend, dass alle Formen intentionaler Bezugnahme auf Seiendes oder Sein prin-
zipiell in einer minimalen alethischen Dierenz auftreten knnen, darunter auch, aber
nicht nur sprachliche Wahrheitstrger in einem epistemischen Kontext. Fr Heidegger
kann eine Person, berspitzt gesagt, auch schweigend
in der Unwahrheit sein, sofern

sich ihre Aktivitten in
Fremdheit mit den Sachen (EpF ) vollziehen. Dies ist dann

allerdings nur fr Auslegungshandlungen und nicht fr Handlungsfunktionen mglich,
in denen sich Seiendes unmittelbar in seiner Bewandtnis zeigt. Aus diesemGrund schtzt
Heidegger das
Schweigen gegenber einem
Dahinreden, das leichter zum Verde-

cken neigt, vgl. EpF f.
Konzepte, wie Lynch voraussetzt, einem disquotationalen Prinzip gehorchen,
dann scheint es doch, als wrden wir ber verschiedene Dinge sprechen.
Anders
als Lynch verfolgt Heidegger keinen horizontalen Pluralismus. Denn Heidegger
hegt keinen Zweifel, dass sich verschiedene Disziplinen gerade durch ihre Gegen-
standsbereiche unterscheiden. eologen und Biologen reden ber verschiedene
Dinge und ihre Wahrheitsbegrie divergieren. Fr die Ausweisung der Wahr-
heit von
Gott ist tot wrden Biologen und eologen je Unterschiedliches

verlangen - deshalb wren ihre Wahrheitsbegrie verschieden.
Eine solche berlegung gilt umso mehr fr Wahrheitsbegrie, die sich nicht
nur hinsichtlich der Tatsachen verschiedener Disziplinen unterscheiden, son-
dern hinsichtlich dessen, ob berhaupt Tatsachen, ob Wesensmerkmale oder
Seinsweisen zum Gegenstand werden. Es sind die verschiedenartigen Bezge
auf intentionale Gegenstnde bzw. auf ihr Sein und ihre Seinsweise, fr wel-
che Heidegger seine Konzepte von ontischer und ontologischer Wahrheit ins
Spiel bringt. Eine Beschreibung von Tatsachen kann fr Heidegger etwa einer
Wesensbestimmung oder der ematisierung einer Seinsweise nicht widerspre-
chen. Heideggers Pluralismus einer Unverborgenheit des Behauptens, Entde-
ckens und Erschlieens schliet Widersprche durch die Verschiedenheit der
Gegenstandsbereiche von vorne herein aus. Er gert also nicht erst in den Rela-
tivismusverdacht, den Lynch fr seine Konzeption ausrumen will.
Wie Heidegger sprt Lynch die Notwendigkeit, das pluralisierte Feld der
Wahrheitsphnomene und -konzepte durch eine formales Prinzip zu einen.
Lynch argumentiert, Wahrheit sei eine
multiply realizable property (Lynch,

eory ), die je nach diskursivem Kontext mit einem anderen Sinn imple-
mentiert werde. Doch diese diskursiv divergenten Verwendungsweisen seien
als Instanzen eines gemeinsamen Grundprinzips aufzufassen, welches
uniform
across context (Lynch, eory ) bleibe. Fr diesen minimalen Restbegri
verwendet Lynch das Disquotationsschema, dem er Parameter hinzufgt, wel-
che die multiple Instantiierung leisten knnen. Mit Blick auf diesen Restbegri
von Wahrheit behauptet Lynch,
that truth does have a nature, and that
true
Jedenfalls lsst sich Lynch nicht entlocken, worin sonst die Verschiedenartigkeit der
Wahrheitskonzepte bestehen sollte, abgesehen von dem trivialen Umstand, dass sie in
verschiedenen Situation geuert wurden. Je strker jedoch Lynch die Verschiedenar-
tigkeit der nachgeordneten Wahrheitsbegrie machen wollte, um so schwcher msste
das disquotationale Grundprinzip sein - damit gert Lynch aber in Abgrenzungsnot zu
denationistischen eorien, die dem Wahrheitsbegri jeden substantiellen Gehalt ver-
weigern.
Vgl. zum systematischen Problem auch Cortens, Dividing . - Es ist weniger die Plu-
ralitt der Wahrheitsbegrie, die bei Heideggers Ansatz mit unseren realistischen In-
tuitionen zu konnigieren scheint, als vielmehr die methodische Verzahnung von Wahr-
heitsbegri und Bewhrung qua Selbstzeigen des Seienden in der epistemischen Praxis
sowie die mindestens ebenso dizile Vernechtung von Sein und Dasein im Konzept der
Seinsweise. Vgl. oben S. .
Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit
does express a substantive property (Lynch, eory ). Vergleichbar nutzt
Heidegger das Unverborgenheitsprinzip zur Generierung der spezinschen Wahr-
heitsbegrie wie
Echtheit oder
Wahrheit der Existenz. Die Aufgabe der

Wahrheitsprdikate in einem diskursiven Kontext wird mit Hilfe des Prinzips
der Unverborgenheit ganz hnlich bestimmt, wie durch das T-Schema in Lynchs
funktionalistischer (Lynch, eory ) eorie. Dies ist mglich, weil man

Unverborgenheit ganz allgemein als Qualitt einer Einstellung hinsichtlich ih-
res intentionalen Gegenstands verstehen kann, ohne sich dabei auf beider Natur
bereits festlegen zu mssen. Die vielfltigen Mglichkeiten, in denen wir uns zu
Seiendemund Sein verhalten knnen, fhren dann zur Pluralisierung des Wahr-
heitsbegris.
Anders als das T-Schema legt das Unverborgenheitsprinzip nicht auf eine
Zuordnung von Wahrheitstrger und Wahrmacher in einer zweistelligen Rela-
tion fest. So kann ein Lebensentwurf in der Wahrheit sein durch alles, worin
sich die eigene Existenz (im Gegensatz zu einem Vorhanden- oder Zuhanden-
sein) zeigen kann, es wird nicht etwa ein bestimmtes
in der Wahrheit sein

auf ein bestimmtes Verhltnis zu sich selbst abgebildet. Doch Unverborgenheit
erfllt fr Heidegger genau die systematische Rolle, welche Lynch fr das T-
Schema beansprucht: die des Schlsselmerkmals von Wahrheit als eines genera-
tiven Gattungsbegris. Unverborgenheit nimmt Heidegger als Wesen der Wahr-
heit und damit als substantiellen Kern des Wahrheitsbegris, und die Vielfalt
von Wahrheitsbegrien wird weder ber verschiedene Disziplinen noch ber die
ontologische Dierenz so gespreizt, dass unvereinbare Aussagen ber denselben
Gegenstand wahr sein knnten. Die ontologischen Wahrheitsphnomene des
Entdeckens und Erschlieens sind fr Heidegger ursprnglich bzw. ursprng-
lichst, weil sie fr die Erklrung der gewhnlichen Verwendung der Wahrheits-
prdikate unverzichtbar sind. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die entsprechen-
den Begrie von Wahrheit einen vergleichbaren Vorrang genieen wrden. Die
ontischen und ontologischen Wahrheitskonzepte bilden vielmehr eine Familie
verwandter, aber nicht identischer Begrie.
Mit der
Erschlossenheit des Daseins erreicht Heidegger das
ursprnglichste
Phnomen der Wahrheit (SuZ f.). Sie fundiert das Entdecken als Mg-
lichkeitsbedingung von Aussagenwahrheit und nrmiert daher bei Heidegger
als ursprnglichste der Prsuppositionen der gelungen Rede von wahren und
falschen Aussagen. Mit der Erschlossenheit des Daseins ist der Anwendungs-
bereich eines Begris existenzialer Wahrheit umgrenzt. Inwiefern ernet sich
in der Erschlossenheit des Daseins eine besondere Dierenz von Verborgenheit
bzw. Unverborgenheit? Soll sich ein ontologischer Wahrheitsbegri fr die Exis-
tenz des Daseins veranschlagen lassen, muss sich entsprechend fr die Erschlos-
senheit auch eine Verschlossenheit des Daseins zeigen. Wahrheit oder Falschheit
der Existenz knnen zudem nicht darin bestehen, dass jemand eher diese als
jene Rolle erfllt, sondern mssen das Verhltnis einer Person zu ihrer eigenen
Personalitt qualinzieren. Es geht Heidegger nicht darum, was jemand ist, son-
dern wie er sein jeweiliges Was ist - nmlich als Entwurf. Nur wer sein Leben
als revidierbares Projekt bestreitet, verhlt sich zur Existenz als dem Sein des
Daseins.
Eine Person zu sein, bedeutet fr Heidegger, erstens zu existieren und nicht
in einem bestimmten Wesen fr jemanden verfgbar zu werden. Zweitens kann
Dasein sich stets, wenn auch nur im
formalen Sinne eines
Ich-sagens (SuZ
), auf sich selbst beziehen. Dieses Selbstverhltnis setzt fr Heidegger immer
auch ein Verhltnis zumeigenen Sein als jemand voraus. Personen verhalten sich
wesentlich zu ihrer eigenen Personalitt. Zu diesem Verhltnis gehrt ein Entde-
cken der spezinschen Rolle, die jemand in seinem sozialen Umfeld spielt, und
ein Erschlieen dieser Akteursrolle als Seinsweise von Personen berhaupt. Die
alltglichen Aktivitten einer Person werden ihr selbst und Anderen verstnd-
lich aus einem Absichtshorizont, der ihre Handlungsweisen als eine spezinsche
Rolle organisiert. Jedes absichtsvolle Handeln setzt eine Orientiertheit ber die
eigene Akteursrolle voraus. Das Verhltnis zu sich selbst in einer solchen Rol-
le ist aber, wie zunchst gezeigt werden soll, noch kein Verhltnis zum eigenen
Sein, weil Dasein durch die jeweiligen Rollen, in denen es sich selbst entdecken
kann, gerade nicht in seinem Wesen bestimmt ist. Diese Rollen, die verschie-
denen Absichtshorizonte, welche das intentionale Handeln des Daseins struk-
turieren, sind ihm immer nur kontingent. Weil es sich aber gerade durch diese
Kontingenz von innerweltlichem Seienden abhebt, verhlt sich eine Person zu
ihrer eigenen Personalitt, indem sie ihre jeweilige Rolle als bloen Entwurf,
als einen unwesentlichen Modus des eigenen blo Da-seins, erschliet. Zum
Seinsverhltnis wird das Selbstverhltnis also dann, wenn die eigene Rolle als
revidierbarer Lebensentwurf erschlossen wird.
Jeder intentionale Kontext setzt einen Aktvollzieher voraus, dessen Absichts-
horizont den Handlungszusammenhang charakterisiert. In diesemSinne ist kein
intentionaler Bezug ohne Erschlossenheit des Daseins mglich. Deshalb er-
scheint eine Verschlossenheit der eigenen Existenz zunchst wie Sren Kierke-
gaards
komischer Widerspruch, [. . .] nicht sein zu wollen, was man ist, wie in

diesem Falle: existierend (Kierkegaard, Nachschrift ). Doch Heidegger ver-
tritt die Ansicht, dass Personen zwar in ihrem Handeln stets einen Aktvollzieher
prsupponieren, aber nicht immer sich selbst als diesen Akteur verstehen. Diese
Dierenz beeintrchtigt nicht ihre Fertigkeiten oder ihre Aktivitten in einem
Handlungsumfeld, sie ndert auch nichts daran, dass Dasein
seinem eigenen
Sein berantwortet (SuZ ) ist. Heidegger beschreibt sie mit dem Begris-
paar von
Eigentlichkeit des Selbstseins (SuZ ) bzw. der Existenz des
un-
eigentlichen Man-selbst (SuZ ). Und die
eigentliche Erschlossenheit zeigt

das Phnomen der ursprnglichsten Wahrheit im Modus der Eigentlichkeit
(SuZ ), d. h. die Wahrheitsfhigkeit der Existenz durch ihre Wahrheit. Die
veritative Dierenz der Existenz ergibt sich nicht allein aus einem bestimmten
Seinsbezug, sondern aus einer bestimmten Perspektive von Personen auf ihre
Existenz.
Nachfolgend klren wir zunchst den Charakter des Verhltnisses eines Ak-
teurs zum Personsein im Unterschied zu seiner bloen Rolle als Akteur in ei-
nem Handlungskontext. Anschlieend wird dargestellt, wie sich fr Heidegger
im Bezug zum Personsein eine veritative Dierenz der Verschlossenheit oder
Erschlossenheit ihrer Seinsweise ernet. Er kontrastiert eine eigentliche, d. h.
auf Existenz als die eigene Seinsweise bezogene Erschlossenheit mit dem unei-
gentlichen Voraussetzen des eigenen Seins als das eines innerweltlichen Seienden.
Dieses ontologische Missverhltnis zur Existenz erscheint in Varianten, entspre-
chend den fundamentalen Seinsweisen des innerweltlichen Seienden. Den ver-
schiedenen Formen der Verschlossenheit von Existenz ist dabei gemein, dass
Dasein sich zwar irgendwie schon als existierend voraussetzt (das liegt im Pr-
suppositionscharakter der Intentionalitt), aber darin kein Selbstverhltnis ma-
nifestiert: Es zeigt sich selbst nicht fr sich selbst als existierend. Die Wahrheit
und Eigentlichkeit eines personalen Selbstverstndnisses besteht deshalb darin,
sich selbst als jemanden anzusehen, der seinem Wesen nach weder zuhanden
noch vorhanden ist. Heidegger hebt damit nicht auf ein moralisch gutes oder
erstrebenswertes Verhalten ab, das anderen Lebensentwrfen vorzuziehen wre.
Die Eigentlichkeit beschreibt nicht einen bestimmten Absichtshorizont, son-
dern das Verhltnis eines Akteurs zu seiner Rolle (und jeder anderen potenti-
ellen Wesensbestimmung) berhaupt. Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit des
ontologischen Selbstverstndnisses verbergen bzw. erschlieen eine Seinsweise
und knnen in diesem Sinne
wahr bzw.
unwahr genannt werden.

Rollenverstndnis und Personalitt
Der Wahrheitsbegri, den Heidegger fr die Existenz des Daseins entwirft, ber-
trgt die Idee der Unverborgenheit auf das Verhltnis eines Akteurs zu seinemei-
genem Lebensentwurf. In diesem Verhltnis nndet Heidegger eine grundlegen-
de Spannung, die er auf die veritative Dierenz abbilden kann. Diese Spannung
rhrt aus der prekren Existenz des Daseins, das in seinemWesen lediglich durch
sein Dass-sein, nicht aber substantiell oder funktional in einem Was bestimmt
werden knne. Jemand zu sein, bedeutet, dem Wesen nach unbestimmt zu sein -
Vgl. BZ , , GdP f., SuZ und Haugeland, Truth . Zu Recht bemerkt
om, dass diese Zuspitzung noch ganz im Horizont des methodischen Ansatzes von
Sein und Zeit beim
Wer der Seinsfrage steht, vgl. om, Zeit f.

Dasein kommt vor,
ist da, und das ist auch fast schon alles, was sich wesent-
lich darber sagen lsst. Diese Natur des Daseins als eines bloen Da-seins tritt
im Alltag wie in der eorie in den Hintergrund, weil sich das Verhltnis zum
eigenen Sein an demjenigen zum Sein innerweltlicher Seiender orientiert. Um
den spezinschen Sinn einer Wahrheit der Existenz nachvollziehen zu knnen,
mssen wir zunchst das Selbstverhltnis beleuchten, das Heidegger fr Dasein
beansprucht. Es gehrt fr ihn zu dem, was es heit, zu existieren oder einfach
nur da zu sein. Insofern sich Dasein gerade dadurch von innerweltlichen Sei-
enden, etwa Gebrauchs- oder Wahrnehmungsgegenstnden, abhebt, markiert
dieses besondere Selbstverhltnis auch den Unterschied zwischen Personen und
anderen Entitten, die keine Personen sind. Heidegger vermeidet diesen fr ihn
belasteten Begri zwar, aber seine Errterungen sollen doch die Frage nach dem
Wer des Daseins (SuZ ) beantworten.
Sie charakterisieren das Dasein als

jemanden im Unterschied zum bloen etwas, als das es innerweltliches Seiendes
prsupponiert.
Das Sein von Personen oder intentionalen Akteuren bzw. genauer
des Sei-
enden, das wir [. . .] je selbst sind (SuZ , vgl. PGZ f.), beschreibt Heideg-
ger durch zwei Momente. Erstens sei das
Was-sein (essentia) dieses Seienden,

sofern berhaupt davon gesprochen werden kann, aus seinem Sein (existentia)
(SuZ ) zu begreifen.
Diese existentia oder Existenz besagt phnomenale Ver-

fgbarkeit, und zwar nicht im Sinne eines innerweltlich Vorhanden- oder Zu-
handenseins, bei dem das Phnomen immer unter den Relevanzbedingungen
eines intentionalen Kontexts steht (vgl. SuZ u. ). Das Sein des Daseins,
zu dem es
sich so oder so verhalten kann und immer irgendwie verhlt lsst

sich, anders als das Sein eines Vorhandenen oder von Zeug, nicht einem Wesen
nach bestimmen, oder vielmehr kann
die Wesensbestimmung dieses Seienden

Oenkundig zielt Heidegger mit dieser Kennzeichnung auf Personen. Den Personenbe-
gri, den Heidegger bei Scheler und Husserl vornndet, hlt er fr ungeeignet, um das
blo existierende Seiende zu fassen. Zwar werde damit ganz im Sinne Heideggers
kein
Ding, keine Substanz, kein Gegenstand (SuZ ) benannt, sondern ein intentionaler
Akteur, ein
Aktvollzieher (SuZ ). Doch bleibt bei den Anstzen von
Personalismus
und Lebensphilosophie nicht nur der
ontologische Sinn von
vollziehen oen, son-

dern vor allem auch die
leiblich-seelisch-geistige Einheit des ganzen Menschen (SuZ

) unerklrt. Aus heutiger Sicht erscheint die Abgrenzung gegenber Scheler und Hus-
serl vielleicht weniger dringlich. Deshalb scheint es nicht irrefhrend, den Begri des
Daseins als Ausdruck von Heideggers Bemhung um ein angemessenes Verstndnis von
Personalitt zu interpretieren, wohl eingedenk der besonderen ontologischen Wendung,
die Heidegger diesem Projekt geben mchte. Obwohl nicht zhlbar, bezeichnet der Aus-
druck Dasein qua Jemeinigkeit je eine Person, die sich zu ihrem eigenen Sein verhlt -
dieses Sein besteht in der bloen Existenz, der Personalitt, die eine Person mit anderen
genau so teilt, wie jeder zwar den Ausdruck
ich zur Selbstreferenz verwendet, aber

jeder damit auch eine andere Person meint. Vgl. dagegen Haugeland, Person f. und
dazu Schatzki, Being -.
Vgl. schon AKJ .
nicht durch die Angabe eines sachhaltigen Was vollzogen werden (SuZ ).
Das Wesen eines Daseins besteht nur darin, dass
es je sein Sein als seiniges

zu sein hat (SuZ ). Wenn wir von einem Schwarzen Loch sagen, dass es
existiert, dann meinen wir laut Heidegger, dass es sich unter bestimmten Be-
dingungen selbst zeigt: Wir knnen die Krmmung des Raums berechnen, die
es verursacht. Dieses Naturphnomen kommt vor in einem Gegenstandsbereich
gleichartig bestimmbarer Dinge, deren Vorkommen in hnlicher Weise nachge-
wiesen werden kann. Doch genau diese Art des kontextrelativen Vorkommens
kann fr die Existenz des Daseins nicht beansprucht werden. Dasein gibt es nicht
fr jemanden, nicht im Gegenstandsbereich eines intentionalen Kontexts, der
nur wieder durch eine andere Person, einen bergeordneten intentionalen Ak-
teur spezinziert werden knnte. Intendiert sich Dasein selbst, dann ist es nicht
auf irgendwelche Eigenschaften o. . gerichtet, sondern lediglich auf seine Exis-
tenz, den Umstand, dass es vorkommt. In diesem Sinne verhlt sich Dasein zu
sich selbst nicht wie zu einem (ontischen) Seienden und seinen (ontischen) Ei-
genschaften, sondern wie zu Sein. So kann Heidegger behaupten,
die ontische
Auszeichnung des Daseins liegt darin, da es ontologisch ist (SuZ ). Dasein
ist
seiend in der Weise eines Verstehens von Sein (SuZ ). Natrlich ist dies
keine kognitive oder auch nur theoretisch fragende Einstellung, sondern eher ein
vorontologisches (SuZ ) Selbstverhltnis als Verhltnis zum eigenen Sein,

welches die Fhigkeit zur Seinsfrage impliziert.
Zweitens, so Heidegger, sei
das Sein, darum es diesem Seienden in seinem

Sein geht, [. . .] je meines (SuZ ). Zu existieren bedeutet nicht lediglich, zu ei-
ner bestimmten Klasse von Seienden zu gehren. Vielmehr, so Heidegger, werde
Dasein von einem Individuum vollzogen, indem es sich zu dem Dasein als sei-
ner eigenen Existenz verhlt. Diesen Aspekt der Existenz nennt Heidegger auch
Jemeinigkeit (SuZ ), durch die sich
stets das Personal pronomen mitsagen

lasse (SuZ )
- mit anderen Worten, Dasein ist die zurechenbare Aktivitt

einer Person, etwa: ich existiere und ich bin es, der existiert.
Fr Heidegger
ist wieder entscheidend, dass dieses Selbstverhltnis eben nicht wie der Bezug
auf eine Sache zu begreifen ist:
Wenn das
Ich eine essentielle Bestimmtheit

des Daseins ist, dann mu sie existenzial interpretiert werden. Das Wer ist dann
nur zu beantworten in der phnomenalen Aufweisung einer bestimmten Seins-
art des Daseins (SuZ ). Nur wer
der verkehrten Vormeinung sei,
das
fragliche Seiende habe im Grunde doch die Seinsart des Vorhandenen, knne
Vgl. Haugeland, Truth . Die Radikalitt dieser Idee verfehlt Blattner, wenn er ver-
meintliche existenziale Eigenschaften als selbst zugewiesen auszeichnet, vgl. Blattner,
Idealism .
Vgl. zum entwicklungsgeschichtlichen Hintergrund Kisiel, Genesis f.
Vgl. GdP f. u. SuZ .
darin
eine Vernchtigung des eigentlichen
Kernes des Daseins (SuZ )

erblicken.
Im charakteristischen Selbstverhltnis des Daseins ernet Heidegger eine

fruchtbare Dierenz zwischen dem Verhltnis zur eigenen Rolle als Akteur in
einem Aktivittskontext und dem Verhltnis zum eigenen Personsein, d. h. dem
Umstand, dass man selbst anders als innerweltliches Seiendes nicht wesentlich
bestimmt ist. Dieser Kontrast steht hinter der Unterscheidung von eigentlichem
und uneigentlichem Selbstverstndnis und fhrt schlielich zur Konzeption der
Wahrheit der Existenz. Es ist zunchst nicht allzu schwer zu sehen, wie Da-
sein sich zur eigenen Akteursrolle verhlt. Jede Einstellung oder Aktivitt, jedes
Verhalten und Empnnden des Daseins vollzieht sich in einem bestimmten Ho-
rizont, innerhalb dessen ihm auch das Seiende begegnet, auf das er sich - wie
entfernt auch immer - bezieht.
Als kompetente Akteure operieren wir in ei-

ner
Vertrautheit mit Welt (SuZ ), in einem
vertrauten Sich-darin-halten
(SuZ ), in der Welt nmlich.
Diese
Vertrautheit mit Welt erfordert
nicht
eine theoretische Durchsichtigkeit der die Welt als Welt konstituierenden Bez-
ge (SuZ ). In der alltglichen Praxis, die Heidegger vornehmlich als Umgang
mit bzw. Gebrauch von funktional bestimmten Gegenstnden begreift, kann
dies plausibel als Know-how interpretiert werden: Dasein wei immer schon mit
einigen Dingen, die ihm im Alltag begegnen, umzugehen und kennt sich des-
halb auch in der Umgebung aus, welche die Handlungsfunktion dieser Entit-
ten bestimmt. Wollen wir den Gebrauch einer Sache als absichtsvoll erklren,
mssen wir unterstellen, dass der Akteur nicht nur zwischen ihrer funktiona-
len und inadquaten Verwendung unterscheiden kann, sondern in dieser Weise
auch ber die Einsatzmglichkeiten weiterer Gegenstnde bei anderen Ttigkei-
ten und in Interaktion mit anderen Personen orientiert ist.
Der Akteur muss

dafr keine ausdrcklichen Regeln formulieren knnen, es reicht, wenn er die
Dinge so und so gebraucht.
Im
Ich-sagen vollziehe sich
keine Bestimmung anderer Dinge (SuZ ) und ins-

besondere keine Referenz auf eine
Seelensubstanz (SuZ ). Heidegger verweist hier

zustimmend auf Kants
Paralogismen (vgl. besonders Kant, KrV A -), in denen

die spezinsche, leere
Simplizitt des indexikalischen Bezugs durch das Pronomen der

ersten Person immerhin erkannt werde, wenn Kant ansonsten auch
wieder in dieselbe
unangemessene Ontologie des Substanzialen zurckfalle. Vgl. SuZ f, Kockelmans,
Self f. u. Carman, Analytic f. Das Vorbild Husserls diskutiert Fllesdal, Introduc-
tion f., vgl. dazu auch Carr, Subjectivity f., . u. Crowell, Subjectivity . Eine
Konsequenz aus der systematischen Stellung des Jemeinigkeitskonzepts ist, dass Dasein
sich mit
ich immer auf ein Individuum bezieht, wie Schatzki, Being , hervorhebt.
Vgl. GdP , SuZ , , , , AdL f. u. WdG .
Vgl. SuZ .
Vgl. Haugeland, Truth u. Hoy, Turn f.
Vgl.SuZ u. WdG und dazu die Parallele zum Begri des
tacit knowledge bei

Dummett, Language . Dreyfus und vor allem Taylor behaupten, fr Heidegger lasse
sich die Weltvertrautheit berhaupt nicht explizieren, vgl. Taylor, Agency , Dreyfus,
Wenn wir einer Person eine implizite, praktische Kenntnis der Welt unter-
stellen, in der sie agiert, dann betrit diese Kenntnis auch ihre eigenen Ziele und
Absichten, die sich als spezinsche Akteursrolle beschreiben lassen. Wenn wir den
Umgang einer Person mit einer Axt erklren wollen, mit der sie wiederholt und
koordiniert bestimmte Bume schlgt, dann mssen wir ihr nicht nur unterstel-
len, dass sie sich mit bestimmten Dingen neben der Axt auskennt, etwa Bumen,
einem Schleifstein etc., dass sie ihr Verhalten unter Umstnden auch mit ande-
ren Personen abzustimmen vermag, sondern auch, dass sie sich selbst in einer
bestimmten Weise versteht, die ihrer Rolle als Akteur im Geschehen entspricht.
Wenn wir danach fragen, warum jemand sich so und so verhlt, dann mssen
seine Aktivitten, sofern sie nicht ziel- und planlos sind, in einer Art Aufga-
benstellung konvergieren, deren Verfolgung wir dem Akteur unterstellen. Mit
diesem Zielhorizont, der seine eigene Rolle denniert, muss der Akteur ebenso
vertraut sein wie mit den Handlungsfunktionen seiner Gertschaft. Denn es ist
diese Akteursrolle, die als
Worum-willen (SuZ ) den Konvergenzpunkt fr

die verschiedenen Handlungsweisen und -funktionen bildet, in denen ein Ak-
teur sich auskennen muss.
Dass Dasein immer schon in-der-Welt-ist, erklrt

Heidegger durch diesen Zusammenhang. Es
verweist sich je schon immer aus

einem Worum-willen her an das Womit einer Bewandtnis, das heit es lt je
immer schon, sofern es ist, Seiendes als Zuhandenes begegnen (SuZ ). Welt
wird damit zu einem Handlungsrahmen, zum
Woraufhin des vorgngigen Be-

gegnenlassens von Seiendem (SuZ ) (SuZ ), gespeist aus den Absichten
und Zielvorstellungen eines Akteurs, dem sich Aktivitten in diesem Kontext
als Handlungen zurechnen lassen.
In dieser Weise sind absichtsvoll agierende

Holism , Wrathall, Background u. Stern, Practices f. Ich kann nicht erkennen,
wie sich dies begrnden liee. Gewiss wre es bertrieben, von jedem Akteur zu for-
dern, dass er jederzeit die Handlungsfunktionen der von ihm gebrauchten Gegenstnde
zu Wort bringen knnen msste. Aber andere Akteure, vielleicht auch eine arbeitsteilig
verfahrende Gruppe msste doch die Artikulation eines intentionalen Kontexts expli-
zieren knnen - dies ist der ganze Sinn einer Gliederung durch Rede. Freilich darf dies
eben nicht so missverstanden werden, also wrde Heidegger damit auch verlangen, dass
sich die ganze Struktur auch propositional abbilden liee. Die verschiedenen Aspekte des
In-der-Welt-seins, dies zeigt Heideggers Diskussion des Ausdrucks von Benndlichkei-
ten, lassen sich nicht immer in Stzen sagen. Aber sie knnen eben immer mit Anderen
geteilt werden - und diese entsprechend ins Sein zu setzen, ist Aufgabe einer Explikation
oder ematisierung.
Vgl. Heidegger, SuZ , u. .
Vgl. L f., PGZ , u. SuZ u. . Dreyfus hat fr die Orientiertheit ber
das eigene In-der-Welt-sein den grigen Ausdruck der
background familiarity (Drey-

fus, Being ) geprgt, vgl. auch Dreyfus, Being - u. f. Verschiedene Autoren
nehmen diese einnussreiche Interpretation auf oder entwickeln selbst hnliche Lesarten,
so etwa Okrent, Pragmatism f., Gethmann, Wahrheitskonzeption . und Lafont,
Sprache -. Trotz oder vielleicht auch wegen ihrer exzeptionellen Klarheit vermisst
man in Dreyfus' eminenter Studie zum ersten Abschnitt von Sein und Zeit eine Rekon-
struktion von Heideggers eigentlich ontologischer Absicht: In welcher Weise eine Analyse
Personen mit ihrer Welt vertraut, d. h. sie verhalten sich stets zu ihren Zielen
und Absichten.
Der Zielhorizont, den erklrbares Handeln vorausgesetzt, kann als entli-
che Akteursrolle typisiert werden. Das muss nicht heien, das eine Akteursrolle
letztlich eine Zuschreibung in Kategorien des sozialen Status darstellt.
Aber
sie ist eine Zuschreibung, die gegenber der Dierenz von Beobachtung und
Teilnahme, von Innen- und Auenperspektive des Handelns zunchst invariant
ist. Wenn sich Dasein Ziele und Absichten explizit zuschreibt, die es in einem
Handlungszusammenhang ausfllt, dann charakterisiert es sich in einer Weise,
die prinzipiell auch Anderen zugnglich ist. Einfach gelingt dies etwa durch die
Beschreibung der eigenen Rolle im Hinblick auf Obliegenheiten und Verpnich-
tungen gegenber Dritten und der Gesellschaft, durch soziale Beziehungen und
Verhltnisse. Wenn ich meine Handlungen als die eines Ehemannes charakte-
risiere, dann bestimme ich mich selbst in einer Position, die auch von einem
anderen verstanden werden kann - das aber bedeutet, dass Andere sich so in
diese Position hinein versetzen knnen, dass sie verstehen, was es heit, etwa
diese oder jene Pnichten zu haben oder diesen oder jenen Regeln zu folgen. Ich
verstehe mich also selbst so, wie auch andere nicht nur mich, sondern unter
gegebenen Umstnden auch sich selbst verstehen knnten. Die eigene Rolle ent-
deckt Dasein lediglich in einem Seinknnen, erschliet es aber nicht in seiner
Existenzialitt. Neben die Vertrautheit mit der Welt als Worin und Woraufhin
eines Akteurs, welche eine Orientierung ber die eigene Rolle einschliet, stellt
Heidegger deshalb das Verstehen von
Weltlichkeit (SuZ ), worin er mit

Emphase erst eine
existenziale Bestimmung des In-der-Welt-seins, das heit

des Daseins (SuZ ) erblickt.
Die Existenz einer Person geht nicht etwa

im Lehrer-sein oder Holzfller-sein auf. Denn diese Seinsweise soll ein Seiendes
gerade nicht funktional (oder substantiell) bestimmen. Die
Weltlichkeit von
Welt beschreibt daher fr Heidegger lediglich
das Sein der ontischen Bedin-

gung der Mglichkeit der Entdeckbarkeit von innerweltlichem Seienden ber-
haupt (SuZ ). Ontologisch wird mit dem Sein des Daseins nicht eine be-
stimmte Auslegung von Seiendem, weder des Hammers als Hammer noch des
verschiedener Intentionalittsebenen und damit verwobener Fertigkeiten dazu beitragen
knnte, Licht in das Dunkel der Seinsfrage zu werfen, erfahren wir nicht. Die Deutung
von Erschlossenheit des Daseins als einer bloen
background familiarity trgt den

Stempel dieses Denzits, wie Dreyfus in jngeren Arbeiten selbst einrumt. Sein neue-
res Konzept des
virtuoso in living (Dreyfus, Intelligibility ) bietet eine originelle

Antwort auf die Frage nach dem eigentlichen Selbstverstndnis im Unterschied zu einer
bloen Weltvertrautheit.
Vgl. dazu Blattner, Idealism -.
Vgl. SuZ , u. PGZ . Vgl. hnlich auch Richter, ese . Blattners Dieren-
zierung eines dichten und eines dnnen Phnomens von Existieren und Geworfenheit
hebt oenkundig auf den Unterschied von Entdecken des Wesens und Erschlieen einer
Seinsweise ab, vgl. Blattner, Idealism .
Akteurs als Tischler, vorweggenommen, sondern eine Struktur konstituiert, in
der solche Bestimmungen erst mglich werden: die der Weltlichkeit der Exis-
tenz, einer oenen
Angewiesenheit eines intentionalen Akteurs auf Seiendes,

die
modinkabel zu dem jeweiligen Strukturganzen besonderer
Welten (SuZ
) ist und derart zwar als Bestimmungsgrund dient fr Wesen und Relevanz
des jeweils innerweltlichen Seienden, aber doch das Wesen der Person nicht in
gleicher Weise essentiell bestimmen kann.
Diese Abstraktionsebene gestattet es, die besondere Welt, in der sich Dasein
bewegt, zwar als Bestimmungsrahmen fr die notwendigen Charakteristika der
darin begegnenden Seienden zu begreifen, aber nur als mgliche Bestimmung
des Daseins. Denn die jeweilige Welt eines Tischlers, Holzfllers usf. ist nur ein
Modus der Weltlichkeit des Daseins. Heidegger nutzt dies aus, wenn er das
Ver-
stehen als erschlieendes Seinknnen (SuZ ) interpretiert. Die Bewandt-
nisganzheit, der alltgliche Sinnhorizont fr eine bestimmte Akteursrolle
ent-
hllt sich als das kategoriale Ganze einer Mglichkeit des Zusammenhangs von
Zuhandenem (SuZ ). Auch epistemische, kognitive oder theoretische Kon-
texte, in denen wir Vorhandenem begegnen knnen,
die
Einheit des man-

nigfaltigen Vorhandenen, die Natur, wird nur entdeckbar auf dem Grunde der
Erschlossenheit einer Mglichkeit ihrer (SuZ f., vgl. ). In der epistemi-
schen Praxis manifestiert sich Dasein in der Position eines epistemischen Akteurs
oder Subjekts.
Das Verhltnis zur je eigenen Existenz, die Jemeinigkeit und

Existenzialitt, welche das Dasein charakterisieren, nndet - wie jede Einstellung
zu etwas - in einem spezinschen Kontext statt:
Dasein ist Seiendes, dem es als

In-der-Welt-sein um es selbst geht (SuZ ). Das fragliche Selbstverhltnis
als Seinsverhltnis betrit also die Relation einer Person zu ihrem eigenen, blo-
en Dasein als einem In-der-Welt-sein. Dabei treten zwei Fragen hervor: Wie
kann dieses Verhltnis erstens ein eigentlich ontologisches Verhltnis zur blo-
en, wesentlich unbestimmten Existenz sein; und wie kann es zweitens darin
bestehen, sich zum je eigenen Sein zu verhalten. Es ist der erste Aspekt, in dem
sich die
Erschlossenheit des Daseins als ein ontologisches Verstndnis einer

Seinsweise entpuppt und von der bloen Voraussetzung eines spezinschen Ziel-
horizonts fr die Erklrung der Handlungsweisen einer Person abhebt.
Der
zweite Aspekt, das Verhltnis zur Existenz im Verhltnis zum je eigenen Dasein,
ernet eine Dierenz, in der Heidegger die phnomenale Basis fr den existen-
zialen Wahrheitsbegri erblickt. Heideggers Idee ist, dass wir uns zum eigenen
Sein gerade deshalb als bloe Existenz verhalten, da die jeweilige Rolle eines Ak-
teurs immer nur eine Mglichkeit in einem Spektrum anderer Lebensoptionen
darstellt; weil sich aber die jeweils unterstellte Akteursrolle im Alltag in der Re-
gel nicht als bloes
Seinknnen, als Mglichkeit zeigt, kann sie verborgen

In diesemSinne ist auch Blattner zuzustimmen, dass die Seinsmglichkeiten des Daseins
stets gewisse Fhigkeiten einer Person implizieren, vgl. Blattner, Idealism .
Vgl. GdP .
bleiben.
Der spezinsche Seinscharakter des Daseins kann ihm in dieser Weise

verschlossen bleiben. Dieser Undurchsichtigkeit der eigenen Existenz als eines
Seinknnens-in-der-Welt stellt Heidegger das
Phnomen der ursprnglichsten

Wahrheit im Modus der Eigentlichkeit (SuZ ) gegenber. Das Verhltnis
zum je eigenen Dasein wird uns im folgenden Kapitel beschftigen, zunchst soll
der ontologische Charakter des Existenzbezugs konturiert werden.
Weil Dasein nicht substantiell oder funktional, mithin berhaupt nicht
durch die Angabe wesentlicher Charakteristika in seinem Wesen bestimmt ist,
richtet sich das Verstehen des eigenen Seins nicht auf den Inhalt einer Einstel-
lung, es ist kein propositionales Wissen, sondern ein
etwas knnen (SuZ

). Deshalb ist
das im Verstehen [. . .] Gekonnte kein Was, sondern das Sein

als Existieren (SuZ ). Und in diesemVerstehen
liegt, so Heidegger,
exis-
tenzial die Seinsart des Daseins als Sein-knnen (SuZ ).
Dasein sei nicht
ein Vorhandenes, das als Zugabe noch besitzt, etwas zu knnen, sondern es ist
primr Mglichsein. Dasein ist je das, was es sein kann und wie es seine Mg-
lichkeit ist (SuZ ). Dieses
wesenhafte Mglichsein vollziehe sich in den
Weisen des Besorgens der
Welt, involviere dabei aber
in all demund immer

schon das Seinknnen zu ihm selbst, umwillen seiner (SuZ ). Mglichkeit
lasse sich hier nicht als
modale Kategorie (SuZ ) im blichen Sinne ver-

stehen, weil darunter laut Heidegger
das noch nicht Wirkliche und das nicht

jemals Notwendige (SuZ ) verstanden werde.
Mglichkeit als Existenzial

sei aber eben nicht privativ, als Mangel an Faktizitt, gemeint, sondern bezeichne
die ursprnglichste und letzte positive Bestimmtheit des Daseins (SuZ f.).
Die Existenz des Daseins, sein wesentlich bloes Vorkommen, besteht also ge-
rade darin, dass es immer nur kontingent so da ist, wie es eben da ist.
Dabei ist nicht die Weltlichkeit des Daseins kontingent, denn dadurch ist
es ja gerade bestimmt, sondern es sind die Weisen des Besorgens und die dabei
vorausgesetzte Akteursrolle, die eben nur noch ein Seinknnen, eine existenzia-
le Mglichkeit darstellen. Entsprechend modalisiert Heidegger das existenzia-
le Selbstverhltnis, die implizite Orientiertheit eines Akteurs ber seinen eige-
nen Absichtshorizont als Seinknnen zum eigenen Mglichsein. Wenn meine
Handlungen manifestieren, dass ich mich selbst implizit oder auch bewusst als
Ehemann verstehe, mich also wie ein solcher verhalte, dann ist dieses Ehemann-
sein, das ich in diesem Kontext vollziehe, lediglich eine Mglichkeit, ein bloes
Seinknnen. Dies bedeutet fr Heidegger aber nicht, dass ich wesentlich durch
dieses oder jenes bestimmt wre und nur kontingenter Weise verheiratet wre.
Vielmehr ist dieses kontingente Ehemannsein (die entsprechende Rolle mit all
ihren Verpnichtungen und Gepnogenheiten) alles, was ber mein Sein in die-
sem Kontext zu sagen ist: Ich bin Ehemann, knnte aber auch etwas anderes,
etwa Junggeselle, sein. Die Pointe liegt darin, dass meine Existenz sich in dieser
Vgl. L , , SuZ , u. .
Vgl. GdP , SuZ , , f., u. AdL , WdG .
Kontingenz meines Ehemannseins erschpft. Dass ich nur existiere, aber eben
nicht essentiell, etwa durch substantielle oder funktionale Eigenheiten zu cha-
rakterisieren bin, bedeutet, dass ich alles, was ich tatschlich bin, immer auch
nicht sein knnte. Das unterscheidet mich von pfeln oder Hmmern, die zwar
auch in kontingente Umstnde geraten, aber bestimmte Eigenarten dabei nicht
verlieren knnen. Weil es keinen intentionalen Kontext gibt, der Dasein in glei-
cher Weise ontologisch stabilisieren knnte, ist Dasein wesentlich, was es gem
alltglicher Handlungsprsupposition ist, nur als Mglichkeit - es knnte in sei-
nem Was-sein immer auch anders bestimmt sein.
Heideggers Idee des Entwurfs als Seinknnen wird plausibel, wenn wir uns
vor Augen halten, dass Personen in verschiedenen Rollen agieren, etwa vormit-
tags ihrem Beruf nachgehen und sich abends um ihre Familie kmmern.
In
diesen verschiedenen Handlungszusammenhngen kann dasselbe Seiende un-
terschiedliche Zeugfunktionen erfllen und derselbe Akteur verschiedene, oft
genug konnigierende Zielhorizonte verfolgen. Wir wrden aber doch nicht sa-
gen wollen, dass sich derart das Wesen des Akteurs als Person vernderte: Sie mag
zwar bestimmte Eigenarten ihrer Persnlichkeit ndern, dort vielleicht rck-
sichtslos, hier nachsichtig sein - dies mag zu ihrer Rolle in den jeweiligen Zusam-
menhngen gehren, zu dem, was wir ihr als treibende Kraft in einem Hand-
lungsumfeld unterstellen. Doch bestimmen solche Charakteristika oensicht-
lich nicht ihr Personsein, ihre Personalitt oder ihr Sein im engeren Sinne. Wol-
len wir von einem identischen Akteur in unterschiedlichen Rollen sprechen, was
unsere Alltagserfahrung zumindest suggeriert, dann vermag er seinem Wesen
nach nur dadurch bestimmt zu sein, dass er sich eben in verschiedenen Rollen
halten kann. Keine dieser Rollen macht den Akteur zur Person, sondern nur der
Umstand, dass er zwar immer eine Rolle erfllt, aber immer auch eine andere
Rolle spielen kann.
Heidegger betont, dass der Rollencharakter des Daseins nicht
das frei-
schwebende Seinknnen im Sinne der
Gleichgltigkeit der Willkr (libertas

indierentiae) (SuZ ) bedeute. Das Seinknnen beschreibt nicht meine
wahlfreie Option, sondern das Verhltnis der Rolle, die ich faktisch ausflle, zu
meiner Personalitt. Mein Personsein, meine Existenz, legt mich nicht darauf
fest, diese Rolle zu bernehmen, weder in diesem noch in irgendeinem ande-
ren Handlungskontext. In diesem Sinne ist diese Rolle fr mich lediglich eine
Mglichkeit. Dies bedeutet jedoch nicht, dass ich etwa nach Belieben eine sol-
che Rolle ergreifen knnte. Verschiedene Faktoren schrnken den Spielraum an
Mglichkeiten ein, in dem sich ein Akteur bewegt. Der geschichtliche Ort, die
soziale Hierarchie, die kulturellen Gepnogenheiten, aber auch die Faktoren mei-
ner Materialitt, d. h. meine vorhandenen Charakteristika, meine genetische
Ausstattung, mein Lebensalter usf. beschrnken mich hinsichtlich der Rollen,
Darauf hat bislang nur Haugeland, Person hingewiesen.
die ich berhaupt spielen kann. Als Deutscher kann ich nicht amerikanischer
Prsident werden. Wenn ich nicht lesen und schreiben kann, vermag ich nicht
den Beruf eines Journalisten zu ergreifen, und ich darf nicht heiraten, wenn ich
ein gewisses Alter noch nicht erreicht habe. Durch Ort und Zeit, Umstnde
und Milieu nnde ich mich
je schon in bestimmte Mglichkeiten hineingera-

ten oder
geworfen (SuZ ). Sie wurden mir als meine Mglichkeiten, als

die mir zu Gebote stehenden Optionen
berantwortet (SuZ ). Heidegger

spricht auch von der
Faktizitt der berantwortung (SuZ ), weil mir bei

allem Mglichsein meiner Existenz doch nichts anderes brig bleibt, als mich
in dem Spielraum zu bewegen, in dem ich mich tatschlich bennde.
Das Verstehen von Existenz, bei dem eine Akteursrolle als Daseinsmglich-
keit aufgefasst wird, konzipiert Heidegger als
Entwerfen (SuZ ). Als Sein-

knnen habe
Verstehen an ihm selbst die existenziale Struktur [. . .], die wir

den Entwurf nennen (SuZ ). Das Verstehen im Sinne einer basalen Orien-
tiertheit ber die eigene Rolle in einem Handlungszusammenhang (oder auch
als epistemisches Subjekt), so Heidegger weiter,
entwirft das Sein des Daseins

auf sein Worumwillen ebenso ursprnglich wie auf die Bedeutsamkeit als die
Weltlichkeit seiner jeweiligen Welt (SuZ ).
Mit anderen Worten, die Ak-

teursrolle als Existenzmanifestation von Dasein aufzufassen, die damit stets nur
sein mgliches, essentiell oenes Was-sein konstituiert, bedeutet, sich bzw. die
fragliche Person in dieser Rolle lediglich zu projektieren. Auf diese Weise wird
die jeweilige Rolle zugnglich, das Worumwillen, doch zugleich auch die
Be-
deutsamkeit als die Weltlichkeit des zugehrigen Handlungskontexts, d. h. der
Umstand, dass es sich dabei wie bei der fundierenden Akteursrolle eben nur um
eine Existenzmglichkeit der jeweiligen Person handelt, um einen bloen Le-
bensentwurf, der prinzipiell vernderbar und korrigierbar ist, weil er nicht das
Wesen des Akteurs bestimmt. Das
Entwerfen meint keine planmige Ttig-

keit.
Der Akteur konstruiert nicht etwa seine Rolle in einem Handlungszu-

sammenhang, sondern sie ergibt sich aus den ontologischen Prsuppositionen
seines Tuns. Doch sie ist nur ein Entwurf, insofern Dasein in seiner Existenz
Vgl. SuZ f. Die Tatschlichkeit meiner Situation, dass mir diese und nur diese We-
ge oen stehen, erschliet sich mir laut Heidegger vornehmlich als
Lastcharakter des
Daseins in der
Stimmung oder
Benndlichkeit (SuZ ). Der Lastcharakter, die

Beschrnktheit meiner Mglichkeiten, gehrt also nicht zu den ontologischen Vorausset-
zungen meines Verhaltens, wie etwa die jeweilige Rolle, die ich erflle, sondern wird bei
der Erklrung meiner emotionalen Lage prsupponiert. Wenn ich gedrckter Stimmung
bin, dann vielleicht auch deshalb, weil ich wegen einer Krankheit auf einen Opernbe-
such verzichten muss. Nach diesem Schema konzipiert Heidegger den Zusammenhang
von emotionaler Verfassung und faktischer Restriktion meiner Lebensmglichkeiten. Er-
schlossen wird durch die Benndlichkeit nur die Faktizitt meiner Situation, nicht meine
Rolle als Mglichkeit. Dies ist die Aufgabe des Verstehens.
Vgl. GdP , SuZ , , , AdL , WdG u. KPM f.
Haugeland verwendet fr das Entwerfen die schne Formel vom
know how to be me
(Haugeland, Person ).
zwar wesentlich in einem Handlungszusammenhang steht, aber nicht wesentlich
in diesem Kontext, aus dem her sich seine aktuelle Rolle bestimmt.
Heidegger argumentiert sogar, wrde jemand seine aktuelle Rolle themati-
sieren, also in irgendeiner Formpraktisch, theoretisch oder assertorisch auslegen,
dann verlre sie den
Mglichkeitscharakter und wrde zu einem
gegebenen,
gemeinten Bestand (SuZ ). Dagegen gehe es im Verstehen als Entwurf dar-
um, dass Dasein
im Werfen die Mglichkeit als Mglichkeit sich vorwirft und

als solche sein lsst (SuZ ). Dasein verhlt sich also genau dann zu seinem
Sein als Existenz, wenn es eine bestimmte Akteursrolle lebt, aber darin nicht
festsitzt, sondern sie stets nur als eine Option, ein revidierbares Lebensprojekt
vollzieht. Wrde ich von meiner Rolle Abstand nehmen, etwa so, wie von der
Funktion eines defekten Radios, das ich zu reparieren wnsche und dabei eben
nicht gebrauche, dann wre ich mir gleichsam so aus der Haut gefahren, dass
ich die Rolle, die ich betrachte, eben nicht mehr erflle. In dem Kontext, in
dem ich darber nachdenke, was es heit, ein Ehemann zu sein - sagen wir
in einer psychologischen Partnerschaftsberatung, erflle ich gerade nicht mehr
die bedachte Rolle: Stattdessen verhalte ich mich wie ein Patient oder Klient.
Wenn ein Holzfller sich zur Rolle seines Kollegen verhlt, indem er diesem
etwa Ratschlge gibt, wie er die Axt zu fhren hat, dann verhlt er sich damit
vielleicht zu dessen Existenz als Mglichkeit, aber er entwirft nicht seine eigene
Existenz.
Schon in den Anmerkungen zu Jaspers erlutert Heidegger, dass Existenz
nicht im theoretischen Meinen gehabt wird, sondern gehabt im Vollzug des
bin, einer Seinsweise des Seins des
ich (AKJ ). Daraus ergibt sich auch

das besondere Problem der theoretischen Einstellung fr die phnomenolo-
gische Methode in der Ontologie des Daseins:
Weil das Verstehen [. . .] ein

Grundmoment des Existierens berhaupt ist, mu der ausdrckliche Vollzug
des Entwerfens, und gar der im ontologischen Begreifen, notwendig Konstruk-
tion sein (KPM f.). Im Modus der theoretischen Explikation des Daseins
steht der Fundamentalontologe in einem unberbrckbaren Abstand zur eige-
nen Existenz - und so benndet er sich nach Heideggers Auassung in einer
besonderen Legitimationsnot.
Insbesondere kann die Qualitt einer solchen

Explikation nicht in herkmmlichen Kategorien von wahr und falsch gemessen
werden, weil diese lediglich behauptbare Eigenschaften von Seiendem betreen.
Schon eher bestnde die Aufgabe darin, im Sinne des echten Entdeckens das
Wesen des Seienden adquat zu charakterisieren - eine solche Wesenscharakte-
risierung entsprche dem Holzfller, der ber das Holzfllersein eines anderen
Fr den Patienten einer therapeutischen Beratung kann es z. B. angemessen oder ge-
fordert sein, Details aus der ehelichen Beziehung zu oenbaren, die er als Ehemann
in einem anderen Kontext nicht preisgeben sollte. Die Kriterien der Beurteilung seines
Verhaltens ndern sich, weil die ihm jeweils zugeschriebene Rolle eine andere ist.
Vgl. PIA , f., , L Anm. , PGZ f., SuZ f., AdL u. .
Akteurs spricht. Legitim ist das nur, so bekundet der frhe Heidegger, wenn die
theoretische
Einstellung konkret einer echten Voraussetzung entwchst und

ursprnglich aus ihr lebt (das ist die Weise, in der die Einstellung ihre Voraus-
setzung echt hat) (PIA ). Im Phnomen der existenzialen Wahrheit kulmi-
nieren Heideggers Bemhungen, dieses methodische Problem in den Gri zu
bekommen: das vermeintliche Oxymoron einer eorie des Existierens.
Existierend, so behauptet Heidegger, verhalten sich Personen stets zu ihrem

Sein. Denn um das Verhalten einer Person erklren zu knnen, setzt die Be-
obachterperspektive voraus, dass diese Person aus einem spezinschen Absichts-
horizont, einer Akteursrolle handelt. Wenn sich jemand selbst sein Handeln so
verstndlich machen will, wie auch Andere es erklren knnten, muss er auf eine
solche Akteursrolle verweisen. In diesem Sinne ist einem Akteur, der ber seine
eigene Rolle orientiert ist, sein Dasein erschlossen.
Diese Erschlossenheit, durch

die Rede mitteilbar und manifest in Benndlichkeit und Verstehen, bezieht sich
gleichermaen auf die Weltlichkeit eines intentionalen Kontexts und auf die
Seinsweise des Daseins. In der Benndlichkeit zeigt sich die alltgliche Akteurs-
rolle in ihrem Lastcharakter, nmlich in einem Spektrum an Lebensoptionen,
das beschrnkt wird durch genetische, kulturelle, soziale und andere Faktoren,
die sich dem Einnuss des Akteurs entziehen. Ein Akteur versteht seine Rolle on-
tisch, insofern er wei, wie er sich zu verhalten hat. Ontologisch kann sie ihmals
bloer Entwurf erschlossen sein, wenn der Akteur versteht, dass ihn weder die-
se noch irgendeine andere Rolle essentiell bestimmt. Eine Person versteht sich
in ihrer beschrnkten und lediglich kontingenten Rolle so, wie auch Andere sie
prinzipiell charakterisieren knnen - Handlungskontexte und ihre Prsupposi-
tionen sind nicht privat.
Das Sein missverstehen
Die Frage der existenzialen Wahrheit wird bei Heidegger zur Frage danach, wie
man sich zum eigenen Sein nicht einfach nur als zu irgendeiner, sondern zur
eigenen Seinsweise verhalten kann. Das existenziale Selbstverhltnis, das Hei-
degger zum ontologischen Grundpfeiler des Daseins erklrt, prsupponiert im-
mer einen, wenn auch keineswegs bewussten intentionalen Bezug auf die eigene
Seinsweise. Damit wird Dasein jedoch, anders als gewhnliches, innerweltli-
Vgl. Friedman, Parting .
Heidegger geht es nur in zweiter Linie um eine eorie des Daseins oder gar der Sub-
jektivitt und in erster Linie um eine Explikation von Sein, d. h. der verschiedenen
Kategorien, durch welche Seiendes wesentlich bestimmbar ist. Da jedoch Sein in diesem
Sinne gewissermaen nur vom selbstbezglichen Subjekt gehabt wird, erscheint ihm die
fundamentalontologische Aufklrung der Existenz unabdingbar. Vgl. Baur, Einleitung
.
ches Seiendes, nicht innerhalb einer Welt platziert. Dies zeichnet das Dasein als
Grenzfall alles Seienden aus: Es etabliert durch seine Existenz erst intentiona-
le Kontexte. Innerweltliches Seiendes ist fr Dasein relevant und wesentlich -
aber fr den Gegenstand Dasein gilt dies gerade nicht. Dasein hat fr Heideg-
ger im herkmmlichen Sinne kein Sein oder Wesen, es kann nur als Seinswei-
se, als bloes Existieren im Unterschied zur Zuhandenheit und Vorhandenheit
charakterisiert werden. Dasein bezieht sich nicht auf sich selbst wie auf eine be-
liebige Entitt innerhalb einer Welt, es verhlt sich zu seiner eigenen Existenz
als In-der-Welt-sein oder Weltlichkeit selbst. Unter
eigentlicher oder
eigens
ergriener (SuZ ) Existenz fasst Heidegger ein Verhltnis zu sich selbst, bei
dem eine Person sich nicht wie Zuhandenes oder Vorhandenes in einer Welt
intendiert.
Die Jemeinigkeit des existenzialen Selbstverstndnisses dierenziert das In-

der-Welt-sein des Daseins so, dass sich darauf der Unterschied von Verborgen-
heit und Unverborgenheit anwenden lsst. Der intentionale Selbstbezug einer
Person, der im Gebrauch des indexikalischen
ich zum Ausdruck kommen

kann, impliziert nicht immer einen Bezug auf die eigene Existenz als Existenz.
Zwar ist der Entwurfscharakter, die bloe Mglichkeit des eigenen Daseins
stets prsupponiert, wenn Dasein sich berhaupt auf Sein oder Seiendes richtet.
Doch heit dies nicht, dass ein Akteur die involvierte Akteursrolle als seinen eige-
nen Entwurf voraussetzt. Um sich auf innerweltliches Seiendes und dessen Sein
zu beziehen, muss ein Aktvollzieher prsupponiert werden, fr den Seiendes re-
levant und wesentlich spezinziert ist. Aber der Akteur muss nicht voraussetzen,
dass er selbst ein und dieser Aktvollzieher ist. Die Fhigkeiten, die wir einem
Akteur unterstellen mssen, der weltvertraut, also in sicherer Kenntnis der An-
forderungen und Erwartungen an eine bestimmte Rolle, handelt, fordern nicht,
dass er diese Rolle als bloen Entwurf auasst. Die Handlungserklrung aus
der Auenperspektive und mit ihr die ontologischen Prsuppositionen reichen
nie weiter als bis zur Weltvertrautheit, d. h. dem ontischen Selbstverhltnis. Sie
etablieren kein ontologisches Verhltnis des Akteurs zum Sein als dem eigenen
Sein. Ein Aktvollzieher wird in jeder Handlung schon vorausgesetzt, nicht aber
zwingend auch die Personalitt des jeweiligen Akteurs.
Erst wenn ein Akteur sich zur Existenz als seiner eigenen verhlt, kann
berhaupt von einem existenzialen Selbstverhltnis gesprochen werden.
Die-
se berlegung motiviert Heideggers Unterscheidung, wonach die Relation zum
eigenen Sein
entweder eigentliches, aus dem eigenen Selbst als solchem ent-

springendes, oder uneigentliches (SuZ ) Verhltnis sei. Uneigentliches Da-
sein wrde sich
zunchst und zumeist aus seiner Welt verstehen, whrend

Vgl. AKJ , SuZ , u. . Olafson weist darauf hin, dass dieser Sinn des exis-
tenzialen Selbstverhltnisses von der Idee personaler Autonomie zu unterscheiden ist,
vgl. Olafson, Coping .
Vgl. AKJ , GdP , SuZ u. f.
eigentliches
sich primr in das Worumwillen werfe und
als es selbst (SuZ

) existiere. Bei uneigentlichen Personen schiebt sich die Seinsweise der in-
nerweltlichen Dinge vor die eigene Existenz. In diesem Sinne versteht sich un-
eigentliches Dasein aus der Welt. Seine Handlungen setzen weiterhin voraus,
dass jemand in-der-Welt existiert. Ein Akteur kann sich wie innerweltliches Sei-
endes verstehen, das fr einen Aktvollzieher relevant und spezinziert ist. Die
Wesensbestimmung und Relevanz wren dann scheinbar nicht aus der eigenen
Perspektive, sondern gleichsam wie fr jeden Anderen festgelegt. Der Akteur
wrde seine Existenz falsch einschtzen, sie erschiene ihm nicht als bloer Ent-
wurf und weltgebendes Existieren, sondern als eine Seinsbestimmung in Analogie
zu den wesentlichen Charakterisierungen des innerweltlichen Seienden, die ihm
in diesem Kontext begegnen. Der Akteur wrde sich hinsichtlich seines Seins
mit einem innerweltlichen Seienden verwechseln oder, wie es im Begri der Zeit
heit:
Das Dasein nieht vor dem Wie und hngt sich an das jeweilige gegen-
wrtige Was. Das Dasein ist das, was es besorgt (BZ ).
Das Dasein gibt

seine Seinsweise des blo Existierens in einem kontingtenten Modus zugunsten
einer substantiellen oder funktionalen Wesensbestimmung, dem substantiellen
oder funktionalen Was, auf. Diesen Vorgang bezeichnet Heidegger in Sein und
Zeit als
Verfallen, demnach sei das
Dasein [. . .] von ihm selbst als eigent-

lichem Selbstseinknnen zunchst immer schon abgefallen und an die
Welt
verfallen (SuZ ).
Dieses
Aufgehen habe
meist - aber nicht immer

-
den Charakter des Verlorenseins in die entlichkeit des Man (SuZ ),

nmlich hinsichtlich der Prsuppositionen der alltglichen Gegenstandsverwen-
dung. Der Selbstbezug, den ein solcher Akteur aufrecht erhielte, bezge sich auf
sich selbst mit den Eigenschaften seiner Rolle, wie sie als wesentlich festgesetzt
wrden durch eine andere, bergeordnete Instanz. Diese erfllte fr ihn dieselbe
Aufgabe, die er fr das ihm begegnende Seiende wahrnimmt. Wrde sich eine
Person dagegen
eigentlich (SuZ ) verstehen, so wrde sie sich zu sich selbst

als demjenigen verhalten, fr den in dieser oder jener Seinsweise die Dinge be-
stimmt und relevant sind - und eben nicht als jemand, der fr jemand Anderen
so charakterisiert ist.
Die Rede davon, das Sein des Daseins sei fr jemanden oder fr es selbst be-
stimmt, lenkt die Aufmerksamkeit auf eine Dierenz von Innen- und Auenper-
spektive des ontologischen Selbstbezugs.
Wenn Dasein sich auf sich selbst so

In dieser Formulierung lie sich Heidegger oenbar von Kierkegaard inspirieren, vgl.
Jacoby, Kierkegaard .
Vgl. AhS , L , SuZ , , , dazu Haugeland, Truth u. Blattner,
Idealism f.
In diesemZusammenhang darf die Herkunft von Heideggers Eigentlichkeitskonzept aus
Kierkegaards Begri der Innerlichkeit nicht bersehen werden. Vgl. AKJ u. . Kier-
kegaard denniert die existenziale im Unterschied zur
objektiven oder Tatsachenwahr-

heit in der Unwissenschaftlichen Nachschrift (in der Heidegger zugnglichen bersetzung
von H. Gottsched):
die objektive Ungewiheit, in der Aneignung der leidenschaftlichsten

bezieht, als wre es in seinemSein fr jemanden bestimmt, dann ist dieser Bezug
nicht privilegiert: Nicht jemand Bestimmtes msste sich derart auf die fragliche
Person als Person beziehen, jeder kann dies so leisten. Das uneigentliche Selbst-
verstndnis ist indierent gegenber der bezugnehmenden Person: Es fordert
nicht, dass der Bezugnehmende derjenige ist, auf den er sich bezieht. Deshalb
spricht Heidegger davon, das uneigentliche Dasein beziehe sich nicht auf das ei-
gene Selbst. Tod und Angst werden von Heidegger systematisch zu Perspektiven
auf die eigene Existenz aufgebaut, die nur der jeweilig verstehende oder benndli-
che Akteur einnehmen kann.
Aus dieser Perspektive zeigt sich die
existenziale
Selbigkeit des Erschlieens mit dem Erschlossenen, so zwar da in diesem die Welt
als Welt, das In-Sein als vereinzeltes, reines, geworfenes Seinknnen erschlossen ist
(SuZ ). Eigentlichkeit wertet die blo formale Fhigkeit des Ich-sagens zu
einem ontologischen Selbstbezug auf, in dem die eigene Existenz so erfasst wird,
wie man sie nur je selbst erfassen kann.
Diesen Standpunkt nimmt der eigent-

liche Akteur ein, und darin unterscheidet er sich vom uneigentlichen Akteur,
der sich selbst so erfasst, wie er auch Anderen zum Gegenstand werden kann.
Innerweltliches Seiendes begegnet in zwei basalen Kategorientypen:
Es
kann als Vorhandenes prsupponiert werden, dessen Wesen durch seine Mate-
Innerlichkeit festgehalten, das ist die Wahrheit, die hchste Wahrheit, die es fr einen Exis-
tierenden gibt (Kierkegaard, Nachschrift ). Es geht dabei um die
Ungewiheit
der eigenen Sterblichkeit, welche sich
unmglich im allgemeinen verstehen lt, wenn

ich nicht auch so ein Mensch im allgemeinen bin (Kierkegaard, Nachschrift ). Es
sei
die Aufgabe des Lebens, subjektiv zu werden (Kierkegaard, Nachschrift ), mit-

hin das eigene Sterben - wie Heidegger sagt: das
Sein zum Tode (SuZ ) -
in
jeden Augenblick meines Lebens hineinzudenken (Kierkegaard, Nachschrift ). Die-
ser Unbequemlichkeit suchten die Menschen durch objektivierende
Distraktion zu
entrinnen, mit welcher sie die existenziale Kondition vom eigenen
Menschsein zur
Menschheit substanzialisieren wrden (Kierkegaard, Nachschrift ). Es kommt al-

so bei Kierkegaard wie bei Heidegger nicht nur auf die Einsicht in die Endlichkeit der
Existenz an, sondern auf die richtige,
subjektive,
innerliche oder
eigentliche Per-
spektive auf das Existieren. Vgl. Rorty, Contingency , Bennett, Selves f. und zu
Kierkegaard auch Jacoby, Kierkegaard f.
Vgl. Crowell, Subjectivity u. Olafson, Coping . Bei der Analyse der Angst heit es:
Die Angst vereinzelt das Dasein auf sein eigenstes In-der-Welt-sein, das als verstehendes
wesenhaft auf Mglichkeiten sich entwirft (SuZ ). Diese Benndlichkeit oenbart
dem Dasein
das Dasein als Mglichsein und zwar als das, das es einzig von ihm selbst
her als vereinzeltes in der Vereinzelung sein kann (SuZ ). Wer durch die Angst
auf sich selbst verwiesen ist, ergreift sich in einer Weise, die nur ihm oen steht, und
erschliet gerade dadurch seine Existenz als die eigene Seinsweise. Was die Angst fr die
Benndlichkeit leistet, bernimmt beim Verstehen das
Sein zum Tode als Vorlaufen in

die Mglichkeit (SuZ ). Denn die
im Vorlaufen verstandene Unbezglichkeit des

Todes vereinzelt das Dasein auf es selbst (SuZ ).
Dreyfus, Being , greift daher zu kurz, wenn er Uneigentlichkeit als eine Art von
Banalisierung existenzialer Einsichten beschreibt: Wer uneigentlich ist, dem bleibt sein
Sein regelrecht verborgen.
Vgl. SuZ .
rialitt bzw. seine kausal relevanten Eigenschaften bestimmt wird; und Seiendes
kann als zuhanden vorausgesetzt werden, als Zeug, dessen Wesen sich durch eine
bestimmte Handlungsfunktion im Absichtshorizont einer Akteursrolle bestim-
men lsst. Wenn Dasein seine eigene Seinsweise mit der von innerweltlichen
Seienden verwechselt, dann kann sich dies entsprechend in zwei Einstellungsty-
pen vollziehen. So heit es bereits in den Anmerkungen zu Jaspers von /:
Sofern das
ich bin als etwas artikuliert werden kann in
er, sie, es ist (bzw. ist was),

kann formaliter Existenz als ein Seinssinn, ein Wie des Seins angesprochen werden. Da-
bei bleibt zu beachten, da das
ist im (jederzeit konkret zu verstehenden)
er, sie, es ist

wieder Verschiedenes besagen kann, welche Verschiedenheiten selbst eine Mannigfaltig-
keit von Lebenszusammenhngen bzw. Objektbereichen umgrenzen:
er ist im Sinne
des Vorhandenseins, Vorkommens in einer objektiv vorgestellten Natur (Objekt- bzw.
Beziehungsmannigfaltigkeit);
er ist im Sinne: er spielt eine Rolle in der umweltlichen

Mitwelt, zum Beispiel im Sinne der trivialen Frage:
Was macht denn der X. in Y.? (AKJ

)
Die Jemeinigkeit des Ich-sagens prsupponiert ein
Wie des Seins , d. h. eine

Weise, in der das eigene Sein als Person festgelegt ist. Und gem einer solchen,
von einer
jederzeit konkret zu verstehenden uerungssituation abhngigen

Voraussetzung kann das
ist, mit dem eine Person als etwas ausgelegt und er-
schlossen wird,
Verschiedenes besagen. Es ordnet die Person ihrem Wesen nach

in unterschiedliche
Lebenszusammenhnge bzw. Objektbereiche ein. Eine

Person kann vorausgesetzt werden als etwas, das
in einer objektiv vorgestellten

Natur vorkommt oder
in der umweltlichen Mitwelt eine bestimmte Rolle

spielt. Damit ist bereits die begriiche Matrix fr Sein und Zeit umrissen.
In Sein und Zeit werden die Prsuppositionstypen zu Mglichkeiten, sich
gegenber der eigenen, essentiell unbestimmten Existenz im Selbstverhltnis zu
verschlieen. Und in der Mglichkeit einer solchen Verschlossenheit liegt das
Potential einer minimalen veritativen Dierenz, von Verborgenheit und Unver-
borgenheit der je eigenen Existenz.
In Sein und Zeit thematisiert Heidegger

erwartungsgem beide Weisen, in denen ein Akteur seine eigene Seinsweise
missverstehen kann. Dabei wird das Selbst der Existenz in unterschiedlicher
Weise aus dem Selbstbezug heraus gedrngt. Die Perspektive oder
Sicht des
Daseins auf das eigene Sein verndert sich und changiert zwischen
Durch-
sichtigkeit, welche sich
primr und im ganzen auf die Existenz bezieht und

damit einen eigentlichen Selbstbezug meint, und der
Undurchsichtigkeit des
Daseins, dem existenzialen Missverhltnis zum eigenen Sein (SuZ ).
Zum eigenen Sein als Zuhandenheit verhlt sich Dasein nach Heideggers
Auassung
zunchst und zumeist (SuZ ) in alltglichen Handlungszu-

sammenhngen, die jeweils den Absichtshorizont einer Akteursrolle vorausset-
Vgl. PS , SuZ u. f.
Vgl. PuT u. SuZ .
zen.
Hier
versteht sich das Dasein aus dem umweltlich Begegnenden und

umsichtig Besorgten (SuZ ), d. h.
als ein Zuhandenes, das besorgt [. . .]

wird (SuZ ).
Die Existenz wird undurchsichtig, weil man jene Rolle nicht

mehr nur als bloe Mglichkeit oder entwerfend versteht. Sie wird zu einer es-
sentiellen Charakterisierung der eigenen Person, die dadurch die Seinsweise ei-
nes Zuhandenen annimmt. Wenn eine Person sich so verhlt, als sei sie in ihrem
Personsein wesentlich durch Erwerbsarbeit bestimmt, dann muss sie den Verlust
des Arbeitsplatzes wie das Ende der eigenen Existenz aufnehmen, sie muss sich
wie ein zerbrochenes Werkzeug sehen, das mit seinem Nutzen zugleich jeden
Sinn verliert.
Das Man bzw. Man-selbst bestimmt nicht nur die Normen und
Standards, denen Dasein in seiner Akteursrolle zu entsprechen hat. Es ist auch
die Weise, in der dem Dasein an seinem Worumwillen liegen kann, ohne sich
damit zu seiner eigenen Existenz zu verhalten.
Diese Art des personalen Selbstverhltnisses bildet laut Heidegger die hu-
ngste Art des
Aufgehens in der Welt (SuZ ) und trgt
den Charakter
des Verlorenseins in die entlichkeit des Man (SuZ , vgl. ebd.).
Das
Vgl. SuZ u. f.
Vgl. SuZ u. .
Vgl. dazu Heideggers Charakterisierung des
unzuhandenen Zeugs, vgl. SuZ u.

Blattner, Idealism -. Aufgrund einer vergleichbaren berlegung folgert Blattner,
dass Tod und Angst fr Heidegger gewissermaen vorbergehende Phasen existentiel-
ler Erleuchtung in einer
limit-situation (Blattner, Death ) seien, in denen das Da-

sein sich auf seine Existenz besinnen knne, da sich die Verweisungbezge eines Hand-
lungszusammenhangs verlren, vgl. dazu besonders Blattner, Death f. Personen
str-
ben immer dann, wenn sie sich gewissermaen in einer Rolle neu ernnden und damit
den Entwurfscharakter des Daseins manifestieren wrden. Natrlich wird damit der ge-
whnliche Sinn von
Tod umgeworfen, doch damit steht Blattner durchaus auf dem

Boden von Sein und Zeit, vgl. SuZ -. Blattners Lektre hat jedoch den Nachteil,
Tod und Angst zu datierbaren Zustnden des Daseins zu erklren, whrend Heidegger
eher darauf hinaus will, wie Dasein sich verstehen muss, um sich in der Eigentlichkeit zu
halten. Sich eigentlich zu verstehen, bedeutet die eigene Existenz als Sein zum Tode zu
verstehen und durch Angst auf die je eigene Existenz zurckgeworfen zu werden - und
zwar nicht gelegentlich, sondern stndig und solange das eigentliche Selbstverstndnis
anhlt.
Vgl. AhS , BZ u. PGZ . Dies wird anhaltend diskutiert, besonders imAnschluss
an Dreyfus, vgl. Dreyfus, Being -. Seine Interpretation erweist sich als problema-
tisch, wenn das Man im Sinne von
average public practices berhaupt erst zur
source
of the intelligibility of the world erklrt wird (Dreyfus, Being ). Tatschlich muss
Dasein sich immer so verstehen, wie sich auch Andere verstehen knnen, aber es ver-
steht sich deshalb noch nicht als Man-selbst. Zwar schreibt Heidegger, das
Man-selbst
[. . .] artikuliert den Verweisungszusammenhang der Bedeutsamkeit (SuZ ), doch
drfte damit eher eine Verengung des Selbstverstndnisses auf die
Grenzen, die mit der

Durchschnittlichkeit des Man festgelegt sind, (SuZ ) gemeint sein. Es ist gar nicht
ntig, dem Man ein doppeltes Gesicht zuzusprechen, weil seine vermeintlich positive
Funktion bei der Konstitution des
Mitdasein (SuZ ) von der Rede bernommen

werden kann. In eine falsche Richtung geht die Kritik von Olafson, der gegen Dreyfus
Man-selbst ist als das, wozu Dasein sich als seinem Selbst verhlt, der Ausdruck
eines existenzialen Missverstndnisses der je eigenen Existenz als eines funktio-
nal bestimmten Seins fr das Man. Das Man ist keine Entitt, sondern eine
Weise, in der Personen sich zu ihrer Personalitt verhalten knnen - nmlich so,
dass undurchsichtig bleibt, dass sie selbst als Personen sich von Seiendem an-
derer Art abheben.
In diesem Sinne sind sie nur uneigentlich Personen. Dem

stellt Heidegger das eigens ergriene Selbst gegenber, d. h. das Verhltnis zur
Existenz als der eigenen Seinsweise. Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit quali-
nzieren das Verhltnis einer Person zu ihrer Rolle oder sonstigen Situation als
geworfene Mglichkeit (SuZ ): je nach dem, ob diese Lebensoption als ei-

gene Mglichkeit oder als vom Man gelebt aufgefasst wird.
Bleibt mir meine

Existenz als mein eigenes Lebensprojekt verborgen, bin ich
in das Man zer-

streut (SuZ ).
Dann lse sich
das eigene Dasein vllig in die Seinsart der
Anderen auf (SuZ ).

Das Man ist keine anonyme Macht, sondern ein nivellierter Zustand des
eigenen Seinsverstndnisses. Heidegger strt sich nicht einfach nur an Konfor-
mitt oder
Durchschnittlichkeit (SuZ ) in der modernen Massengesell-

schaft.
Wenn sich Personen stereotyp verhalten, dann sieht Heidegger darin

ontologisch vor allem eine
wesenhafte Tendenz des Daseins, die wir die Ein-

ebnung aller Seinsmglichkeiten nennen (SuZ ). Auf diese Weise
entlas-
tet sich
das jeweilige Dasein in seiner Alltglichkeit (SuZ ).
Als Konse-
behauptet,
Dasein has options that are independent of Das Man (Olafson, Coping ,
vgl. aber Olafson, Ground ), als ziele Eigentlichkeit darauf, Konformitt zu vermeiden.
Doch geht es Heidegger nicht darum, ob Personen sich gegen die Masse entscheiden -
die Frage ist allein, von welchem Standpunkt sie auf ihr eigenes Sein blicken.
Vgl. GdP , SuZ , u. .
Vgl. SuZ f. u. .
Dieser Begri stammt aus der deutschen bersetzung der Unwissenschaftlichen Nach-
schrift Kierkegaards durch Gottsched von , in welcher mit
Zerstreutheit [Distrak-
tion] (Kierkegaard, Nachschrift ) und mit
zerstreuten Leuten (Kierkegaard, Nach-

schrift ) der Verlust der
Innerweltlichkeit in der entlichkeit bezeichnet wird.

Gewiss wird der antimoderne Renex der
konservativen Revolutionre Heidegger nicht

fremd gewesen sein, vgl. dazu Gumbrecht, , Olafson, ought f., u.
Carman, Analytic . So geielt er
die entlichkeit (SuZ ), die
Benutzung
entlicher Verkehrsmittel und die
Verwendung des Nachrichtenwesens (Zeitung)

(SuZ ), also Insignien der modernen, urbanen Lebensform. Doch dieses kulturkri-
tische Ressentiment lenkt ab von den, wenigstens oziell, rein ontologischen Bedenken
Heideggers: Es geht um das Sein des Daseins und darum, wie es seine Existenz unter die-
sen Bedingungen als Man-selbst missversteht. Heidegger selbst pocht auf ein
ontologisch
relevantes Ergebnis (SuZ ) seiner Gesellschaftsanalyse.
Trotz der psychischen Motivation zielt die Entlastung auf den Entwurfscharakter des
eigenen Handlungshorizonts. Ontisch wrde sich entlasten, wer auf die Verantwortung
eines Anderen verweisen knnte, entlastend durch ontologische Verschlossenheit wren
zwei Formen der Ausrede: Wenn ich es nicht getan htte, wre ein Anderer eingesprungen,
und: ich konnte nicht anders handeln. Die erste Variante ist die hier einschlgige Selbstaus-
quenz verfehlt Dasein den tatschlichen Charakter seiner Existenz:
Das alltgli-
che Dasein schpft die vorontologische Auslegung seines Seins aus der nchsten
Seinsart des Man (SuZ ).
Wir hegen im Modus des Man eine unzutref-

fende oder uns nicht betreende Einstellung zu uns selbst. So kann Heidegger
behaupten, das
nchstalltgliche In-der-Welt-sein, also die Existenz
in ih-
rer alltglichen Seinsart ist es, die sich zunchst und zumeist verfehlt und verdeckt
(SuZ ). Im Alltag, sich als
Man-selbst verstehend,
treibt das Dasein ei-

ner Entfremdung zu, in der sich ihm das eigenste Seinknnen verbirgt (SuZ
).
Als Man existieren Personen in einer Weise, die ihnen selbst ihre eigene
Personalitt undurchsichtig macht, obwohl sie in jeder ihrer Handlungen vor-
ausgesetzt ist.
Indem ich mir selbst bestimmt durch eine Funktion oder Rolle fr das Man
begegne, sind nicht blo
die wahlfreien Mglichkeiten auf den Umkreis des

Bekannten, Erreichbaren, Tragbaren, dessen, was sich gehrt und schickt einge-
schrnkt (SuZ ). Vielmehr impliziert die
Einebnung aller Seinsmglich-

keiten (SuZ ) durch das Man-selbst-sein zugleich die ontologische
Ab-
blendung des Mglichen als solchen. Die durchschnittliche Alltglichkeit des
Besorgens wird mglichkeitsblind und beruhigt sich bei dem nur
Wirklichen
(SuZ ). Das Selbstverstndnis des Man verliert den ontologischen Entwurfs-
charakter, die eigene Rolle wird nicht mehr als eine Mglichkeit unter verschie-
denen, wenn auch beschrnkten Lebensoptionen angesehen. Ich existiere zwar,
aber verhalte mich zu dieser Existenz nicht als je meiner, sondern verwechsle
mein Sein mit der Rolle, die ich fr das Man spiele, d. h. ich sehe diese Rolle
nicht mehr als einen kontingenten Lebensentwurf an, sondern als mir wesent-
lich. Heidegger pointiert:
Man ist das, was man betreibt (SuZ ). Gert

die Einzigartigkeit des Daseins als nicht innerweltliches Seiendes aus dem Blick,
dann kann es scheinen, als wre es in der Welt platziert, aus der heraus ein alltg-
licher Akteur dem Seienden begegnet - und das heit dann eben: als wre das
Dasein selbst Zeug und damit zuhanden. Wer mit der Perspektive des Man auf
sich selbst blickt, verliert den Zugri auf die Existenz als seiner eigenen Seins-
weise und verhlt sich, so Heidegger, uneigentlich zu sich selbst.
Weil Vorhandenes ohne Rekurs auf Dasein spezinziert wird, sieht eine Per-
son, die ihre Personalitt mit Vorhandenheit verwechselt, gleichsam ohne eine
bestimmte Perspektive auf sich.
Damit wrde diese Person nicht bestreiten

legung als Zuhandenes, bei der mein Anteil amGeschehen auf meine Funktion reduziert
wird und ich in diesem Sinne vertretbar werde, vgl. Heidegger, SuZ . In der zweiten
Form kann sich die Person als ein substantiell Vorhandenes missverstehen, als ein Rd-
chen in einem Gefge von Ursachen und Zwecken, ber die es nicht verfgt, wie sich
etwa ein Gewalttter auf eine genetische Veranlagung oder erlittene Kindheitstraumata
als Ursache seines Handelns berufen knnte.
Vgl. BZ .
Vgl. auch GdP , SuZ , u. dazu Richter, ese .
Vgl. GdP f., SuZ f., u. AdL f.
mssen, dass sie, gewissermaen ontisch, ber subjektive Empnndungen oder
Eindrcke verfgen knnte, die andere Individuen nicht htten. Doch sie w-
ren erklrbar als Eigenschaften einer Personensubstanz, die prinzipiell auch in
einemanderen Individuumhtte instantiiert werden knnen. omas Nagel be-
schreibt eine solche Haltung gegenber dem eigenen Dasein treend als
cen-
terless view (Nagel, View ) auf ein
objective self, bei dem
the individual
experiences [. . .] as data for the construction of an objective picture dienen wr-
den (Nagel, View ).
Nach Heideggers Auassung gehrt eine solche ema-

tisierung von Personen in die Domne der Naturwissenschaften, sie kann aber
auch unausdrcklich in einer epistemischen Alltagspraxis vorausgesetzt werden,
nmlich immer dann, wenn es keine Rolle spielt, dass wir etwas von jemandem
und nicht von etwas behaupten.
Eine systematische Verdeckung von Seinsstrukturen manifestiert sich fr

Heidegger in bestimmten theoretischen Auslegungen des Daseins, insbesondere
in Tendenzen zur Naturalisierung der Existenz, zur Reduktion von Personalitt
auf naturwissenschaftlich fassbare Wesensmerkmale.
Dies verschuldet nicht

eigentlich die Naturwissenschaft, die sich ja vllig zu Recht auf Vorhandenes
kapriziert, sondern eine
ontologische Interpretation (SuZ ), welche Per-

sonalitt an den Vorgaben der Naturwissenschaften misst.
Sie lokalisieren das

Dasein seinem Sein nach in einer Welt vorhandener Dinge. Diese Kritik rich-
tet sich gegen eine naturalistische Vision. Existenz wird dann verstellt, wenn
behauptet wird, dass alles Seiende, das berhaupt begegnen kann, hinsichtlich
seiner wesentlichen Eigenschaften als Vorhandenes bestimmt sein muss. Dann
wird
die Welt auf die Einfrmigkeit des puren Vorhandenen abgeblendet (SuZ
).
Es scheint berhaupt nur noch Vorhandenes zu geben, das gerade des-

halb als pures Vorhandenes erscheint. Denn dessen Innerweltlichkeit wird un-
begreinich, wenn Dasein nur ein Vorhandenes unter anderen und damit nicht
mehr Welt gebend erscheint.
Die Kritik Heideggers an der
Entweltlichung (SuZ ) der epistemi-

schen Praxis durch die Abbildtheorie erhlt nun eine existenziale Pointe.
Denn
auch das verkrzte Wahrheitsmodell steht nach Heideggers Ansicht nicht nur
Vgl. dazu auch Carr, Subjectivity f.
Wir haben bereits gesehen, dass Heidegger unterscheidet zwischen abknftigen und
existenzialen Modi wissenschaftlicher Forschung. Die existenziale Wissenschaft hlt die
Existenz des Daseins transparent, indem sie die beschrnkte Reichweite ihrer emati-
sierung expliziert.
Vgl. SuZ , u. .
Es ist auch mglich, Dasein als Zuhandenes zu theoretisch zu verdecken, wenn etwa
Kategorien der Soziologie oder konomie zur systematischen Bestimmung von Perso-
nalitt herangezogen wrden. Populre Erklrungsmodelle in der modernen Evolutions-
biologie tendieren ebenfalls dazu, Personen als Erfllungsgehilfen ihrer
selnsh genes
(Dawkins, Gene) auf Zuhandenheit zu reduzieren.
Vgl. GdP f., SuZ f., u. .
Vgl. dazu auch Pietersma, eory f. und oben S. .
einer adquaten und transparenten Rekonstruktion wahrheitsfhiger Aussagen
im Wege, es verstellt mit der Weltlichkeit zugleich den Blick auf die Seinsweise
des Daseins.
Wer den intentionalen Dingbezug als reprsentationale Zuord-

nung verstehe, reduziere den intentionalen Akteur selbst auf ein Seiendes in der
Welt des Vorhandenen; dieser, so Heidegger,
wird der Reprsentant des Seien-

den im Sinne des Gegenstndigen (ZdW ).
So bleibe die Intentionalitts-

beziehung
ontologisch unzugnglich [. . .] als
Beziehung zwischen Seiendem

(Welt) und Seiendem (Seele) (SuZ ). Denn sie kann sich nur ihrem Voraus-
setzungscharakter erklren, einem
Sein zu Seienden (L ). Wer glaubt, er

beziehe sich auf das Seiende, wie Vorhandenes sich auf Vorhandenes bezieht, der
platziert sich selbst zwischen die Objekte des intentionalen Kontexts, der ihm
doch nur eigentlich eine mgliche Seinsweise ist. In diesem Sinne gehrt die
Erschlossenheit des Daseins zur Aufgabe einer Rekonstruktion von Aussagen-
wahrheit - eine eorie, in der dieses Phnomen keine Rolle spielt, erweckt den
Anschein, als knne Wahrheit erklrt werden, ohne auf Dasein, Intentionali-
tt, mithin den
Seinszusammenhang einzugehen, der das
Beziehungsganze
der Wahrheitsrelation
als solches trgt (SuZ ). Und genau dieser Schein

verstellt die Existenzialitt des Daseins, weil dessen Explikation als irrelevant aus-
gegeben wird. Fr eine - laut Heidegger - verfehlte theoretische Einstellung, die
im Kielwasser der Entwrfe von der Antike bis Descartes nur den Seinscharak-
ter der Vorhandenheit anerkennt, knnen sich auch Wahrheit und Falschheit
nur an Vorhandenem zeigen: an Tatsachen und Propositionen, wobei letztere
als fundamentale Klasse von Wahrheitstrgern behandelt werden. Die Zuhan-
denheit von Aussagen in Behauptungsakten gert dabei ebenso aus dem Blick
wie der von spezinschen Erkenntnisabsichten geleitete Praxischarakter der all-
tglichen Verwendung der Wahrheitsprdikate. An der Abbildtheorie lsst sich
daher auch die Uneigentlichkeit und Unwahrheit, die Verschlossenheit des Da-
seins demonstrieren.
Eigentlichkeit und Wahrheit
Je nach der innerweltlichen Seinsweise, mit der eine Person ihr eigenes Person-
sein verwechselt, erscheint das eigene Wesen, welches das Personsein des Akteurs
konstituiert, blo als Handlungsrolle oder materielle Beschaenheit und nicht
als jene wesensoene,
geworfene Mglichkeit (SuZ ), die Heidegger fr die

Personalitt reserviert. In dieser Uneigentlichkeit und Eigentlichkeit des existen-
zialen Selbstbezugs erkennt Heidegger eine wahrheitsrelevante Dierenz:
Die
eigentliche Erschlossenheit zeigt das Phnomen der ursprnglichsten Wahrheit
Vgl. PS , L , GdP f., , AdL f. u. ; dazu Hilmer, Verbindlichkeit .
Vgl. GdP f.
im Modus der Eigentlichkeit (SuZ ).
Diese
ursprnglichste und zwar

eigentlichste Erschlossenheit, in der das Dasein als Seinknnen sein kann, ist die
Wahrheit der Existenz (SuZ ). Diese Kategorie entnimmt Heidegger schon
frh der der Nikomachischen Ethik. Die praktische Wahr-
heit der fasst er in der Ausarbeitung von - in Kierkegaard'scher
Terminologie - als den
jeweils unverhllten vollen Augenblick des faktischen

Lebens im Wie der entscheidenden Umgangsbereitschaft mit ihm selbst, und
das innerhalb eines faktischen Besorgensbezuges zur gerade begegnenden Welt
(AhS ).
In der ersten Marburger Vorlesung stellt er sein Projekt in die Nach-

folge der
Augustinischen Frage nach dem Verhltnis von veritas und vita (EpF
).
Heidegger verspricht seinen Studenten,
die Idee der Wahrheit, die im

Zusammenhang der Sorge um erkannte Erkenntnis uns begegnet, wird sich in
ihrer eigentlichen Fassung herausstellen - nicht als ein Charakter des Erkennens,
sondern als eine Grundverfassung des Lebens selbst (EpF ). In den Grund-
problemen wiederholt Heidegger,
Dasein existiert in der Wahrheit, d. h. in der

Enthlltheit seiner selbst (GdP ).
Sie ist gegeben, wenn Dasein sich nicht

Vgl. GdP , , SuZ , f. u. WdG f.
Kierkegaard fordert im Begri der Angst, dass fr ein angemessenes Verstndnis der wah-
ren christlichen Existenz,
die Ewigkeit und der Augenblick die uersten Gegenst-

ze werden (Kierkegaard, Angst ) mssten. Es sndige, wer
nur im Augenblick als

der Abstraktion vom Ewigen lebe (Kierkegaard, Angst ). Den richtigen Sinn von
Augenblick sucht Heidegger in Sein und Zeit als endliche, existenziale Einheit von
Zukunft, Gewesenheit, Gegenwart zu etablieren, in der Dasein
auf die erschlossene

Situation
da sei (SuZ ). Es ist nicht Ewigkeit, sondern gerade die
Endlichkeit der
ursprnglichen Zeitlichkeit (SuZ ), die sich im Augenblick manifestiere.
Augustinus spricht von der Wahrheit als
miris modis secretum et publicum lumen

(Augustinus, Lib. arb. .XII.., ); gemeint ist damit natrlich das
verbum in
principio et verbum deus apud deum (Augustinus, Ver. rel. XXXVI.., ). Die-
se Wahrheit identinziert er mit der
sapientia, deren Genuss den Menschen glckselig,
beatus im geistlichen Sinne werden lasse (Augustinus, Lib. arb. .XIII.., ).

Der Weise ist derart in die Wahrheit eingelassen, er handelt und lebt aus Gottes Wort
und nndet so die Glckseligkeit. Vielleicht ist Heidegger auch durch Luthers Ausle-
gung des Johannesevangeliums angeregt worden, immerhin pnegte er zu jener Zeit den
Umgang mit Rudolf Bultmann und anderen Marburger eologen, vgl. dazu Ott, Un-
terwegs f. und Kisiel, Genesis . Den christlichen Ansatz kehrt Heidegger jedoch
um, insofern der Mensch den Wirklichkeitsbezug seiner Behauptung
in der Wahrheit
selbst garantiert, vgl. Gadamer, eologie u. Gadamer, Jugendschrift , ; auch
Kockelmans, Being-true und Rorty, Contingency .
Emil Lask, dessen Einnuss auf sein Denken Heidegger selbst hervorhebt (vgl. ZSD ),
spricht wiederholt davon, dass wir
in der Wahrheit leben (Lask, Logik , vgl. auch ,

f., f. u. f.), sofern wir uns berhaupt so auf Dinge beziehen knnen, dass wir
davon Erkenntnis haben knnen. Heideggers Vorstellung von der Erschlossenheit des
Seins von innerweltlichem Seienden als Bedingung des wahrheitsfhigen Bezugs darauf
ist durch Lask inspiriert (vgl. dazu etwa Lyne, Value ) - die eigentliche Pointe die-
ses Konzepts besteht jedoch darin, dieser Wahrheit eine besondere Form der Falschheit
gegenber zu stellen und auf das existenziale Selbstverhltnis des Daseins anzuwenden.
aus der
Welt und den Anderen versteht, sondern
aus seinemeigensten Sein-

knnen (SuZ ). Derart sei Dasein
in der Wahrheit, weil
zu seiner exis-
tenzialen Verfassung Erschlossenheit seines eigensten Seins gehrt (SuZ ).
Insofern es sich
an seine
Welt verloren (SuZ ) habe, sei
Dasein [. . .]
in der Unwahrheit (SuZ ). Wenn es sich also uneigentlich, nmlich an-
hand der Seinsweise von innerweltlichem Seienden versteht, steht Dasein in der
Unwahrheit der Existenz. Heidegger bezeichnet die
eigentliche Erschlossenheit
- das verschwiegene, angstbereite Sichentwerfen auf das eigenste Schuldigsein
auch als
die Entschlossenheit des Daseins (SuZ f.). Es sei diese Entschlos-

senheit, durch die das Dasein
sich auf das Seinknnen in der
Wahrheit ent-
wirft (SuZ ). Dies sei
mglich, weil das In-der-Wahrheit-sein eine Exis-

tenzbestimmung des Daseins ausmacht (SuZ ).
Die veritative Dierenz von Verborgenheit und Unverborgenheit fungiert
so zur Qualinkation des Daseins, je nach dem, wie dieses sich zu seiner Exis-
tenz verhlt. Nimmt eine Person sich selbst gegenber einen Standpunkt ein,
von dem aus sie als innerweltliches Seiendes, als zuhanden oder vorhanden er-
scheint, dann lebt sie unwahr, da ihr die eigene Existenz verborgen oder unei-
gentlich bleibt. Verhlt sie sich hingegen zur Existenz eigentlich und akzeptiert
so den Standpunkt eines Seienden, das nicht innerweltlich und damit nicht we-
sensmig bestimmt ist, dann manifestiert sie damit die Wahrheit der Existenz.
Die Benndlichkeit der Angst und das Verstehen des eigenen Lebens als eines
Seins zum Tode tragen eine solche Entschlossenheit. Fr Heidegger drngt sich
ein uneigentliches Verstndnis des eigenen Seins aus dem innerweltlichen Sei-
enden auf, daher bedarf es einer besonderen Anstrengung, die Besonderheit des
je eigenen Seins zu leben, das sich nicht auf ein Was reduzieren lsst, sei dies
eine Handlungsfunktion oder eine materielle Beschaenheit.
Phnomenal beschreibt Heidegger Eigentlichkeit als
Ergreifen von
Seins-
mglichkeiten (SuZ ) - und zwar der Lebensentwrfe als bloen Mglich-
keiten berhaupt.
Zwar sei Dasein,
sofern es ist, je in einem bestimmten

Modus, doch dies bedeutet eben, dass
es sich nicht ein und fr allemal in

einen bestimmten Modus versetzt hat, um dabei jede Mglichkeit anders zu
sein, auszuschlieen (L ). Das
Eigentliche, mithin das eigentliche Selbst-

verstndnis, bestehe deshalb darin, dass,
wenn immer das Dasein sich in einer

bestimmten Verhaltungsweise verhlt, diese eine mgliche bleibt, d. h. sie kann
Heidegger fhlt sich in dieser Ansicht durch den privativen Wortstammdes griechischen
besttigt. Vgl. auch SuZ . In den Anfangsgrnden heit es, dass
sich nun
gerade aus dem Wesen der Wahrheit berhaupt [. . .] zeigt, da zunchst und lange hin
das Seiende verborgen ist und da Wahrheit mit Bezug auf diese primre Verborgenheit
die Un-verborgenheit genannt werden mu (SuZ ). Deshalb liege auch
eine tiefe
Einsicht in dem griechischen Wort fr Wahrheit: . Das Seiende mu allererst
der Verborgenheit entrissen, sie mu ihm genommen werden [. . .] (SuZ ) - und
das gilt zumal und insbesondere auch fr Personen.
Vgl. BZ , GdP u. f., SuZ u. f.
grundstzlich aufgegeben werden, das Dasein kann grundstzlich sich in eine
andere legen (L ). Aus der Perspektive des Man-selbst agiert Dasein so, als
htte es in seinem Leben keine Wahl hinsichtlich des eigenen Lebensentwurfs:
Es ist, was von ihm erwartet wird (vgl. SuZ ). In dem Mae, in dem die
eigene Rolle als wesentlich aufgefasst wird, schwindet der Blick fr die Mglich-
keit dafr, dass man auch anders sein kann - also nicht nur wie ein Holzfller,
Lehrer, Ehemann usf. handeln kann. Der Spielraum der eigenen Handlungs-
mglichkeiten wird dadurch beschrnkt, dass der blo kontingente, wenn auch
nicht immer frei verfgbare eigenen Lebensentwurf substanzialisiert wird. Dies
entlastet von Verantwortung, weil es scheint, als wren die jeweiligen Hand-
lungsweisen gewissermaen naturgem, milieubedingt usf. vorgegeben.
Wie
zwingend jedoch die Umstnde einer Handlung erscheinen mgen, dass jemand
berhaupt in diese Situation und vielleicht vor eine gewisse Handlungsentschei-
dung gestellt wurde, ergibt sich nicht aus dem, was er ist.
Das
Ergreifen von Seinsmglichkeiten besteht nicht in der autonomen

Prferenz fr einen bestimmten Lebensentwurf. Weil das Verhltnis zur eigenen
Personalitt die Seinsweise betrit, handelt es sich fr Heidegger bei der eigent-
lichen Erschlossenheit diejenigen ontologischen Prsuppositionen der Hand-
lungsweisen einer Person, die nicht nur ontisch ihre eigene Akteursrolle, son-
dern ontologisch im engeren Sinne ihre eigene Seinsweise betrit.
Heideg-
ger versteht das
Whlen dieser Wahl vielmehr als ein
Sichentscheiden fr
ein Seinknnen aus dem eigenen Selbst (SuZ ). Eine Person zu sein be-
deutet, darber entscheiden zu knnen, was - und das heit: wer - man sein
will.
Eigentlichkeit des Daseins besteht darin, sich selbst vor die Wahl ge-
stellt zu sehen, jemand zu sein, fr den sich die Frage stellt, was er sein mchte.
Ein Fuball kann sich nicht aussuchen, was er ist. Der Umgang, die Begeg-
nung mit ihm, prsupponiert seine ihm wesentliche Handlungsfunktion. Ein
Elektron ist durch seine Masse, sein energetisches Potential bestimmt und auf
eine vorhersagbare Wechselwirkung mit anderen Teilchen festgelegt. Die Be-
schftigung mit bestimmten Phnomenen im Rahmen naturwissenschaftlicher
eorien unterstellt eine solche Substanz. Fr Personen gelten derartige Prsup-
positionen nicht. Fr sie ist nicht vorgegeben, was bzw. wer sie sind. Diese Frage
stellt sich, unbeschadet der Geworfenheit in bestimmte Verhltnisse und Bedin-
gungen, fr diese Personen selbst jederzeit neu. So zeigt sich dem eigentlichen
Dasein seine Existenz als Whlen der Wahl, d. h. als Anerkennen der Verant-
wortung dafr, was bzw. wer jemand selbst ist.
Dies muss nicht heien, dass

Dasein wahre Meinungen ber seine Seinsweise erwirbt. Die Einsicht der Ei-
gentlichkeit bezeichnet Heidegger als ein
Gewisein (SuZ ), das er von

Vgl. oben S. .
Vgl. AKJ f., GdP f.
Vgl. Boedeker, Individual .
Vgl. SuZ , u. GdP .
gelungen, epistemischen Gewissheitskonzeptionen - im Sinne unbezweifelba-
rer Urteile - abgrenzt.
Vor dem Hintergrund eines von ihm verteidigten, traditionellen Zusam-

menhangs von Autonomie und Selbsterkenntnis kritisiert Tugendhat das Kon-
zept der Erschlossenheit. Er wirft Heidegger vor,
die Vernunft aus der mensch-

lichen Existenz und insbesondere aus dem Sichzusichverhalten zu eskamotie-
ren (Tugendhat, Selbstbewutsein ). Heidegger, hier sttzt sich Tugend-
hat auf seine Habilitationsthesen, habe den
Wahrheitsbegri so formalisiert,
da er ihn schlielich so weit fate wie den Begri von Erschlossenheit (Tu-
gendhat, Selbstbewutsein ).
Dieser stehe jedoch nicht mehr fr einen
Begrndungs- und Ausweisungsanspruch (Tugendhat, Selbstbewutsein ).

Wenn die eigentliche Erschlossenheit von Heidegger als
wahr bezeichnet wer-

de, dann verzichte er damit auf eine
objektive berlegungsbasis fr meinen
Entschlu, wer (wie) ich sein will (Tugendhat, Selbstbewutsein ). Da-

mit wrde die Entscheidung fr eine bestimmte Lebensweise, fr eine der
ge-
schichtlich vorgegebenen Mglichkeiten sein Leben zu fhren, zu einer
ir-
rationalen Wahl (Tugendhat, Selbstbewutsein ).
Tugendhat behauptet
sogar, dass
Heideggers Nazismus keine zufllige Angelegenheit gewesen sei,

weil ein
direkter Weg [. . .] von seinementrationalisierten Wahrheitsbegri und

dem von diesem bestimmten Begri der Selbstbestimmung [. . .] zum Nazis-
mus fhre.
Freilich knne Heideggers Idee einer
Selbstbestimmung ohne
Vernunft wieder auf den Pfad der Tugend zurckgefhrt werden, wenn man
die Entschlossenheit als
rationales Wollen (Tugendhat, Selbstbewutsein )

und bloes
Ausgerichtetsein auf Wahrheit (Tugendhat, Selbstbewutsein )

Vgl. SuZ f. Im herkmmlichen Sinne bestehe die
Gewiheit einer Erkenntnis [. . .]

darin, da ich der Wahrheit einer Aussage versichert bin (AdL ).
Gewissheit mei-
ne daher einen
Modus des Frwahrhaltens (AdL ). Der Begri beschreibt die epis-

temische Qualitt einer berzeugung durch die Art ihrer Rechtfertigung, namentlich
das Zeugnis der entdeckten (wahren) Sache selbst (SuZ ). Doch will Heidegger
in einer solchen Kennzeichnung keineswegs die einzige Form von Gewissheit erkennen:
Mit der Verschiedenheit des Seienden und gem der leitenden Tendenz und Tragweite
des Erschlieens wandelt sich [. . .] die Gewiheit (SuZ ). Hier besteht fr Heideg-
ger sogar ein begriicher Zusammenhang, weil Gewissheit
in der Wahrheit grnde

oder mit ihr
gleichursprnglich (SuZ ) sei. Man beachte hier die Alternative, die

Heidegger ausdrcklich oen hlt: Wahrheit kann, muss aber nicht wechselseitig aus ei-
nem Begri von Evidenz verstanden werden; der Wahrheitsbegri kann auch ursprng-
licher sein als der Evidenzbegri: dann nmlich, wenn aus der Wahrheit einer Meinung
nicht folgt, dass sie auch evident oder in anderer Weise epistemisch gerechtfertigt ist.
Auf einen epistemischen Wahrheitsbegri lsst sich Heidegger, dies wird hier deutlich,
keineswegs verengen.
Vgl. Tugendhat, Wahrheitsbegri , f., Tugendhat, Idee f. u. dazu Greve, Wahr-
heitskonzeption .
Vgl. auch Tugendhat, Idee und hnlich Haugeland, Person .
Vgl. Alisch, Rektoratsrede f.
statt eines gewissermaen grundlosen Wahrseins begreife.
Tugendhat argu-
mentiert also, dass erstens kein Selbstverhltnis als Selbstbestimmung verstanden
werden knne, dem eine rationale Basis fehle. Zweitens raube Heidegger der ei-
gentlichen Erschlossenheit ihre rationale Basis, indem er sie unabhngig von der
jeweiligen Rolle, aus der heraus sich ein Akteur erschliet, als
wahr bezeich-
net. Drittens solle fr Heidegger diese Erschlossenheit ein Selbstverhltnis als
Selbstbestimmung charakterisieren. Damit verstoe Heidegger gegen das Prin-
zip des rationalen Selbstverhltnisses, seine Position sei folglich unverstndlich
oder zumindest irrational.
Tugendhat vermisst vor allem den Aspekt der berlegung beim
Whlen
der Wahl. Diese knne gar nicht darin bestehen, das (moralisch)
Richtige
gegenber dem
Falschen zu whlen, weil Heidegger Erschlossenheit nicht an

ein Kriterium binde, an dem wir unsere Entscheidung berprfen knnten.
Wozu auch immer wir uns entscheiden, wir sind erschlossen, solange wir uns
berhaupt fr einen Lebensentwurf entscheiden. Heidegger vertritt damit fr
Tugendhat einen moralisch inakzeptablen und politisch gefhrlichen Dezisionis-
mus. Doch diese Kritik beruht auf einemMissverstndnis: Es trit nicht zu, dass
Heidegger ber kein Kriteriumzur Unterscheidung von Wahrheit und Unwahr-
heit der Existenz verfgen wrde.
Auerdem darf nicht einfach vorausgesetzt

werden, dass Heideggers Eigentlichkeitskonzept auf Selbstbestimmung zielt, wie
Tugendhat sie versteht. Das ontologische Selbstverhltnis, das Heidegger imBlick
hat, betrit vielmehr die Voraussetzungen dessen, was Tugendhat als Selbstbe-
stimmung begreift. Heidegger unterscheidet natrlich zwischen der Verborgen-
heit und der Unverborgenheit der eigenen Seinsweise, zwischen Verschlossenheit
und Erschlossenheit, zwischen Wahrheit und Unwahrheit der Existenz. Darin
sieht er selbst erst, wie gezeigt wurde, die Legitimation fr die Anwendung der
Wahrheitsprdikate auf das ontologische Selbstverhltnis. Das Kriterium fr die
Wahrheit der Existenz besteht darin, dass Dasein sich so versteht, wie es ist,
nmlich als jemand und nicht als etwas. Nicht jeder, der sich berhaupt zu sich
verhlt, ist damit schon in der Wahrheit und man kann sich sogar darber irren,
was man ist; darin besteht gerade die Pointe des Man-selbst.
Eigentlichkeit und Uneigentlichkeit dierenzieren nicht verschiedene Le-
bensentwrfe, d. h. gleichgltig, in welcher Rolle jemand agiert, er kann sich
nicht oder kann sich doch als Person auassen. Erschlossenheit ist ethisch in-
dierent. Wenn Selbstbestimmung fr Tugendhat bedeutet, sich mit Grnden
fr oder gegen gewisse Lebensoptionen zu entscheiden, dann kann sie nicht in
Vgl. Tugendhat, Idee .
Da Tugendhats Einwnde sich gerade gegen eine vermeintlich schdliche Neutralisie-
rung der Wahrheitsidee bei der Erschlossenheit des eigenen Lebenshorizonts richten,
scheint Gethmanns Kritik verfehlt, Tugendhat bergehe die Erschlossenheitsdimension
der Wahrheitsdiskussion, vgl. Gethmann, Wahrheitsbegri u. .
Darauf weist auch hin Dahlstrom, Vorurteil f.
der Erschlossenheit des eigenen Seins bestehen. Doch - hier missversteht Tu-
gendhat Heideggers Intentionen - das soll sie auch gar nicht.
Es geht nicht
darum, dass wir uns mit Grnden fr das eine oder andere entschlieen, son-
dern darum, die
Wahl berhaupt erst zu whlen, d. h. die Seinsweisen des

Daseins berhaupt erst als Gegenstand von Entscheidungen aufzufassen. De-
ren Rationalitt kann dabei noch gar keine Rolle spielen, weil fr Heidegger gar
nicht gesichert ist, dass sich Dasein berhaupt als Dasein, d. h. als Aktvollzieher
und Entscheider versteht. Darauf bezieht sich die Durchsichtigkeit des Selbst,
nicht auf Grnde fr oder gegen bestimmte Lebensentwrfe. Deshalb kann es
auch keine Grnde fr die Eigentlichkeit geben, denn sie ist keine whlbare
Option unter anderen, sondern gewhrt erst die Perspektive darauf, Optionen
und Grnde zu haben. Wer sich in die Eigentlichkeit emanzipiert, erfasst sich
berhaupt erst als jemand, der sich fr oder gegen eine Seinsweise entscheiden
kann. Dazu mssen nicht einzelne Lebensentwrfe rational berprft und mo-
ralisch evaluiert werden, sondern das eigenen Selbstverhltnis muss als Entwurf
gegen solche Ideologien und Daseinsauslegungen gewonnen werden, die dem
Dasein ontologisch den Status eines welt-gebenden Aktvollziehers absprechen.
Darin wird jenes Verhltnis zum eigenen Selbst erst gewonnen, das Tugendhats
Selbstbestimmung als rationale Wahl des Lebensentwurfs voraussetzt. Denn um
whlen zu knnen, muss man sich selbst erst als jemand verstehen, der whlen
kann. Diese Perspektive auf das eigene Sein leistet die Eigentlichkeit. Darin liegt
eine ontologische Selbstbestimmung und ein ontologisches Selbstverhltnis, das
nicht aus Optionen oder Akteursrollen gewhlt, sondern gegen das Verfallen von
Alltag und eorie permanent stabilisiert werden muss. Heidegger bewertet die-
se Leistung nicht normativ, weil er glaubt, dass jemand sich nicht aus solchen
Grnden als Akteur verstehen kann, zu denen er erst als Akteur Zugang be-
kommt. Tugendhat verfehlt aus Heideggers Sicht die ontologischen Vorausset-
zungen einer rationalen (oder irrationalen) Wahl.
Wegen der potentiellen Undurchsichtigkeit der Existenz zhlt Heidegger

die Erschlossenheit des Daseins zu den Wahrheitsphnomenen. Die Wahrheit
der Existenz bezeichnet er als Entschlossenheit. Genau dann, wenn jemand sich
zu seiner Existenz so verhlt, wie nur er sich dazu verhalten kann, ist er in der
Wahrheit. Verhlt sie sich zu ihrem Sein, als sei sie nur fr das Man zuhan-
den oder fr die eorie vorhanden, dann und nur dann ist eine Person in der
Unwahrheit. Unterscheidet sich diese Wahrheitskonzeption tatschlich vom ge-
wohnten Begri der Aussagenwahrheit? Statt von wahrheitsfhigen Aussagen ist
vom Dasein die Rede, das
gleichursprnglich in der Wahrheit und in der Un-

wahrheit sei (SuZ ). Die Wahrheitsrelation besteht nicht zwischen Aussagen
und Tatsachen, sondern im Verhltnis einer Person zu ihrer eigenen Persona-
Vgl. Farwell, Craftsman .
Heidegger grenzt sich im brigen ausdrcklich gegen den irrationalistischen Zeitgeist,
den
Sklavenaufstand der Moral (AdL ), ab.

litt. Entsprechend wird in der Entschlossenheit keine Meinung ausgedrckt,
sondern ein
Gewisssein (SuZ ).
Es konstituiert die fundamentale Vor-

aussetzung jedes intentionalen Bezugs: die Prsupposition eines intentionalen
Akteurs, der in einer Welt agiert, ohne doch einfach ein Seiendes zu sein, zu
dem er sich mit der Voraussetzung eines Wesens und eines spezinschen Vor-
kommens verhalten knnte. Trotzdem knnte man gegen Heidegger argumen-
tieren, eine uneigentliche Person zeige, dass sie eine falsche Meinung von sich
selbst hat. Sie hlt sich fr etwas Zuhandenes oder Vorhandenes, whrend sie tat-
schlich existiert. Warumreicht der Begri von Aussagenwahrheit nicht aus, um
die Verborgenheitsdierenz der Erschlossenheit zu beschreiben? Fr Heidegger
scheint entscheidend, dass man auch dann entschlossen sein kann, wenn man ei-
ne falsche Meinung zur eigenen Existenz kundgibt. Umgekehrt kann man auch
wahre Aussagen ber die Existenz uern, etwa:
Personalitt ist keine substan-

zielle oder funktionale Bestimmung von innerweltlichem Seienden, ohne dass
damit die Erschlossenheit des eigenen Seins gewhrleistet wrde. Eigentlichkeit
und wahre Aussagen ber die eigene Existenz implizieren einander nicht - es
ist also mglich, dass das Selbstverhltnis einer Person unter existenziale Falsch-
heit fllt, whrend sie im Sinne der Aussagenwahrheit zutreende Meinungen
ber sich selbst uert. Hier greift Heideggers Konzept der unechten Rede: Es ist
mglich, sich wahrheitsgem ber etwas zu uern, das sich im Kontext der
Rede nicht selbst zeigt.
Entsprechend kann jemand wahr (oder auch falsch)

ber das eigene Sein reden, ohne dass sich ihm selbst dabei seine Existenz zei-
gen und damit die Wahrheit oder Falschheit seiner Behauptung erweisen wrde.
Es gehrt gerade zum Sinn der gewhnlichen Aussagenwahrheit, dass der Spre-
cher sich ber seinen Redegegenstand tuschen kann. Deshalb legt Heidegger
Wert darauf, dass es sich bei dem Gewisssein nicht um eine epistemische oder
berhaupt nur eine propositionale Einstellung im landlungen Sinne handelt.
Entschlossenheit ist kein kognitiver Zustand, sondern eine Weise der Lebens-
fhrung. Auch zeigt sich in der Existenzialitt des Daseins keine Tatsache im
gewhnlichen Sinne. Denn sie ist nicht vom Dasein unabhngig. Dasein ver-
hlt sich nicht ohne Weiteres zu seinem eigenen Sein, und die Herstellung eines
solchen Verhltnisses im Entreien aus dem Man bewahrheitet zugleich des-
sen Wahrheit. Die Perspektive des eigentlichen Erschlieens macht das Dasein
wahr - doch die Behauptungsakte, die Heidegger bei seinem Begri der Aussa-
genwahrheit im Blick hat, implizieren nicht, dass es sich auch verhlt, wie sie
sagen. Es ist keine von unserem eigenen Dasein unabhngige Tatsache, die wir
in der Entschlossenheit erfahren, sondern wir realisieren eine neue Perspektive
auf unser Leben, die ihre eigene Wahrheit mit sich bringt und genau deshalb
ein Gewisssein beschreibt. Die existenziale Wahrheitsrelation ist zwar eine in-
Vgl. BZ , SuZ u. f.
Vgl. AKJ , , PS , EpF f., f., L , PGZ f., , PuT , GdP , SuZ
u. .
tentionale Beziehung im weitesten Sinne, aber sie besteht darin, sich selbst in
die Wahrheit zu bringen, indem man sich zum eigenen Sein verhlt.
Wer also
Wahrheit der Existenz auf Aussagenwahrheit (in seinem Sinne) abbildet, redu-
ziert damit den wesentlichen Aspekt der Entschlossenheit: eine neue Perspektive
auf die eigene Lebensfhrung zu vollziehen.
Auf dem Weg zur Wahrheit
Wie kann Dasein zur Wahrheit der Existenz nnden? Fr das alltgliche Ver-
stndnis des Man-selbst errtert Heidegger zwei Phnomene, die ein Verhlt-
nis zur je eigenen Existenz prsupponieren. Entsprechend der beiden Modi des
Erschlieens handelt es sich um eine besondere
Grundbenndlichkeit (SuZ
), die Heidegger
Angst (SuZ ) nennt, und eine besondere Weise, das

eigene Sein zu verstehen: das
Sein zum Tode (SuZ ).
Die eigentliche Er-

schlossenheit erhlt die Bezeichnung
Entschlossenheit, die sich im
Gewissen
als Ruf der Sorge (SuZ ) phnomenal manifestiere. Heidegger beschreibt
das
Zurckhalten aus dem Man, mit dem das Dasein zu einem angemesse-
nen Selbstbezug nndet, der nicht durch das Man-selbst reguliert wird, als das
Nachholen einer Wahl, die nicht als ethische Wahl zwischen verschiedenen
Lebensentwrfen, sondern als
Whlen dieser Wahl verstanden sein soll (SuZ

). Die derart
emanzipatorische Auseinandersetzung mit dem Man nndet

fr Heidegger eine Analogie in der Kritik theoretischer Daseinsverstellung. Die
Tradition habe
das Dasein [. . .] im ganzen Umkreis seines Seins verbaut (SuZ

). Hier msse das
Freilegen des Daseins auf dem Wege des Abbauens, der

Destruktion (SuZ ) geschehen, und zwar dadurch, dass
die Begrie auf ih-

ren eigentmlichen Ursprung zurckgefhrt werden (SuZ f.) und die
Un-
angemessenheit der Begrie an das Dasein (SuZ ) aufgeklrt werde. Auf diese
Weise erhalten die Bemhungen um einen phnomenal adquaten und onto-
logisch transparenten Begri von Aussagenwahrheit ihren Sinn im Kontext der
Fundamentalontologie: Sie lassen sich als Destruktion einer daseinsinadquaten
Abbildtheorie verstehen, als Selbstbefreiung eines Daseins aus den Verstellungen
seines eigenen Seins.
Ausgerechnet in existenzieller Angst werde, so Heidegger, die eigene Perso-
nalitt benndlich oder stimmungsmig mitgeteilt. Diese Grundbefndlichkeit
zeige dem Menschen die absolute,
vllige Unbedeutsamkeit (SuZ ) sei-

Aus der Perspektive des Man-selbst ist dieser Unterschied gerade nicht zu erkennen.
Denn dem Man scheint es, als wrde es keinen Unterschied machen, ob man sich ber
die Existenz irgendeines Daseins oder die eigene Existenz uert - beides erscheint iden-
tisch. Dass aber nur im Verhltnis zur eigenen Existenz diese wirklich erfasst wird, geht
dem Man-selbst verloren.
Vgl. HRB (Brief an Rickert v. . . ).
ner Akteursrolle; dabei
versinkt das umweltlich Zuhandene, berhaupt das in-

nerweltlich Seiende. Die
Welt vermag nichts mehr zu bieten, ebenso wenig

das Mitdasein Anderer (SuZ ).
Heidegger zielt nicht auf die gelunge

psychische Kondition. Er gibt sich groe Mhe, gerade in Abgrenzung davon
ein Phnomen zu umreien, bei dem das
Wovor der Angst das
In-der-Welt-
sein selbst (SuZ ) sei.
Die Angst, die Heidegger im Blick hat, gilt also

der Weltlichkeit, dem Sein des Daseins, und zwar gerade in seiner wesentlichen
Unbestimmtheit, als
Nichts (SuZ ). Der jeweilige Lebensentwurf einer

Person erscheint dieser Angst irrelevant, weil es keine bergeordnete Perspektive
gibt, fr die jemand in seinem Dasein bedeutsam wre. In dieser Benndlich-
keit
vereinzelt Dasein, nicht sozial, sondern ontologisch
auf sein eigenstes

In-der-Welt-sein (SuZ ). Damit fhrt die Angst in die eigentliche Erschlos-
senheit der Existenz, in der ich meinen Lebenshorizont als jederzeit verlierbar
erfahre.
Die Stimmung der Angst erschliet das Dasein in seiner Geworfenheit.
Daneben stellt Heidegger auch ein eigentliches Verstehen: das
Sein zum Tode

(SuZ ).
Wieder bemht sich Heidegger um die
Abgrenzung der exis-

Vgl. Blattner, Idealism .
Heidegger kritisiert auch, in frheren Errterungen des Phnomens blieben Angst und
Furcht
durchgngig ungeschieden (SuZ Anm. ). Damit aber muss sich gerade

der ontologisch aufschlussreiche Charakter der Angst verlieren. Tatschlich gilt dies aus
Heideggers Sicht auch fr Kierkegaards Begri der Angst, der zweifellos das Vorbild seiner
Analyse darstellt. Allerdings verknpft Kierkegaard den Angstbegri mit seiner Inner-
lichkeitskonzeption (vgl. Kierkegaard, Angst f.), also auch mit der Frage nach einem
angemessenen personalen Selbstverhltnis; er spricht davon, die Angst sei
sogleich bei
der Hand, sobald die Individualitt sich vor etwas drcken (Kierkegaard, Angst )
mchte, und er thematisiert in diesem Zusammenhang sogar,
die Frage [. . .], ob ein

Mensch im tiefsten Sinne die Wahrheit erkennen will, sie sein ganzes Wesen durchdrin-
gen lassen will (Kierkegaard, Angst ). Freilich, fr den eologen Kierkegaard geht
es darum, dass der Mensch
nicht im Elend der Endlichkeit versinken (Kierkegaard,

Angst ), sondern
entschlossen auf die Unendlichkeit zugehen (Kierkegaard, Angst

) msse. Aus dieser Perspektive zeigt sich, dass Heideggers ontologische Pointe den
theologischen Sinn des Angstbegris geradezu ins Gegenteil verkehrt: Frei und wahr
wird das Dasein bei Heidegger durch Angst zwar auch, aber eben fr seine essentielle
Unbestimmtheit und damit eben auch fr seine existenzielle Endlichkeit im Sein zum
Tode, vgl. KPM . Ontologisch bleibt Kierkegaards Begri fr Heidegger unpointiert,
weil das Selbstverhltnis des wahren Christen gerade nicht als Verhltnis zur Existenz in
Heideggers Sinne verstanden wird.
Vgl. SuZ f. u. .
Vgl. SuZ u. Blattner, Death f. Tatschlich behauptet Heidegger auch, die Angst
knne sich zum Tode verhalten, indem sie die
Geworfenheit in den Tod enthllt (SuZ

). Deshalb sei das
Sein zum Ende auch durch die drei Erschlossenheitsaspekte
Existenz, Faktizitt, Verfallen ausgezeichnet (SuZ ). Es ist unklar, wieso Heideg-

ger hier die Angst ins Spiel bringt, wenn doch der Mglichkeitscharakter des Todes dieses
Phnomen klar auf das existenziale Verstehen zuschneidet. Spter heit es, die Bennd-
lichkeit der Angst sei es, die ein Verstndnis des Todes
oen zu halten vermag (SuZ

tenzialen Analyse des Todes (SuZ ) von gelungen Phnomenen, die er als
Verenden und
Ableben bezeichnet (SuZ ).
Sterben meint nicht das

Aussetzen der Krperfunktionen, sondern
die Seinsweise, in der das Dasein zu

seinem Tode ist (SuZ ). Sterben ist also eine besondere Art der Lebensfh-
rung, in der das Dasein sich eigentlich versteht. Der Tod interessiert Heidegger
als
eine Mglichkeit, um die das Dasein so oder so wei: die uerste Mg-
lichkeit seiner selbst, die es ergreifen, als bevorstehend aneignen kann (BZ ).
Damit bildet das Todesphnomen gewissermaen eine Grenze des Existenzver-
stndnisses, es enthllt sich darin dem Dasein die
eigenste, unbezgliche und

unberholbare Mglichkeit seines Seins (SuZ ).
Fr Heidegger dringt das Verstehen auf ein
Woraufhin des Entwurfs (SuZ

). Im Alltag entwerfen sich Personen auf ein Worumwillen, d. h. auf den
Absichtshorizont eines Handlungszusammenhangs. Das Man-selbst erfhrt die-
ses Woraufhin analog zur wesensbestimmenden Handlungsfunktion von Zeug
und nivelliert damit gerade den bloen Mglichkeitscharakter des Worumwil-
len: Die eigene Rolle wird nicht mehr als Entwurf verstanden. Gerade das Ge-
genmodell bietet der Tod - und zwar dann, wenn Dasein den Tod als Woraufhin,
als einen radikalen Lebensentwurf erfhrt. Der Tod konkurriert dabei nicht mit
den Akteursrollen. Vielmehr weist ein existenziales Todesverstndnis die alltg-
liche Orientiertheit in die ontischen Grenzen bloer Weltvertrautheit zurck.
Am Tod gemessen erscheinen die Rollen, die Dasein im Alltag spielen kann, als
das, was sie sind: bloe Lebensmglichkeiten, die das Dasein nicht in seinem
Wesen festlegen. In einem solchen Verhltnis zum Tod oenbart sich Dasein in
seiner bloen Existenz, weil im Sein zum Tode deren Grundpfeiler, essentielle
Unbestimmtheit und Jemeinigkeit, hervortreten.
Die Existenzialitt des Daseins zeige sich darin, dass der Tod eine
unbe-
zgliche, [. . .] unbestimmte, unberholbare Mglichkeit des Daseins (SuZ f.)
sei, sich selbst in seinem Sein zu verstehen. Unbezglich erscheint der Tod, weil
er das Dasein unabhngig von seiner Akteursrolle oder jeder anderen nicht-
existenzialen Wesensbestimmung trit:
Im Zusammensein mit dem Tode wird

jeder in das Wie gebracht, das jeder gleichmig sein kann; in eine Mglichkeit,
bezglich der keiner ausgezeichnet ist, in das Wie, in dem alles Was zerstubt
(BZ ). Dasein stirbt daher auch sinnlos, d. h. fr niemanden.
Unberholbar
zeigt sich der Tod, weil ihm nicht auszuweichen ist bzw. er immer bevorsteht; er
). Die Angst drckt das Dasein in eine Spannung, eine Unruhe, die das eigentliche
Selbstverstndnis immer auf den Tod beziehen kann. Sie beschreibt damit eine Situa-
tion, in der es berhaupt zu einer Beschftigung mit dem eigenen Sterben und so zu
einem Sein zum Tode kommen kann. Dies entspricht Heideggers Vorstellung, wonach
die
Benndlichkeit [. . .] je ihr Verstndnis habe und
Verstehen immer gestimmtes

sei (SuZ ).
Eine Funktionalisierung des Todes, durch den Opfertod etwa, gibt dem Tod selbst in-
sofern keinen Sinn, da er das Dasein ohnehin getroen htte. Wenn Iphigenie gettet
wird, um die Gtter gndig zu stimmen, dann ist es streng genommen nicht ihr ohnehin
ist ein
ausgezeichneter Bevorstand (SuZ ) bzw. eine Mglichkeit, die sich

dem Dasein immer nur als Mglichkeit zeigt, solange es berhaupt noch exis-
tiert.
Der Tod steht dem Dasein nicht als Existenzmglichkeit oen, weil er
gerade die
Mglichkeit des Nicht-mehr-dasein-knnens (SuZ ) bzw.
die
Mglichkeit als die der Unmglichkeit der Existenz berhaupt (SuZ ) dar-
stellt.
Unbestimmtheit zeigt sich im Todesphnomen durch die Oenheit des

Todeszeitpunkts, er ist
jeden Augenblick mglich (SuZ , vgl. ). Dabei

gehe es nicht darum, das
Wann des Eintreens des Ablebens zu berechnen

(SuZ ). Vielmehr verdeckt das Man-selbst die Unbestimmtheit, indem es
vor sie die bersehbaren Dringlichkeiten und Mglichkeiten des nchsten All-
tags schiebt (SuZ ). Umgekehrt zeigt sich die Unbestimmtheit dann, wenn
diese Verpnichtungen, die aus der eigenen Akteursrolle erwachsen, als nur ver-
meintliche Notwendigkeiten erkannt werden.
Im Sein zum Tode manifestiert sich die Jemeinigkeit der eigenen Existenz;
der Tod erscheint als
die eigenste Mglichkeit des Daseins (SuZ ). Das

Sterben
erschliet dem Dasein sein eigenstes Seinknnen, darin es um das Sein

des Daseins schlechthin geht (SuZ ). Der Tod
gehrt nicht indierent

nur dem eigenen Dasein zu, sondern beansprucht dieses als einzelnes (SuZ
).
So gilt fr den Tod, wie schon fr die Angst: Er
vereinzelt das Dasein

auf es selbst (SuZ ). Aus dieser Perspektive wird dem Akteur erst seine
Verlorenheit in die Alltglichkeit des Man-selbst oenbar (SuZ ). Denn

im Sein zum Tode kann er die Vertretbarkeit der eigenen Existenz, sofern sie als
stereotype Akteursrolle erscheint, als ontologisches Missverstndnis entlarven.
Im Verhltnis zum eigenen Tod, so Heidegger,
scheitert diese Vertretungsmglichkeit vllig, wenn es um die Vertretung der Seinsmg-
lichkeit geht, die das zu-Ende-kommen des Daseins ausmacht und ihm als solches seine
Gnze gibt. Keiner kann dem Anderen sein Sterben abnehmen. [. . .] Der Tod ist, sofern er
ist, wesensmig je der meine. (SuZ )

Zum Verstndnis des Sterbens gehrt die Einsicht, dass ich es bin, der stirbt.
Eine Sache ist es, die Sterblichkeit des Menschengeschlechts zu erkennen, eine
andere aber, sich selbst als sterbend zu erfassen. Gerade darin besteht das Sein
zum Tode.
Als Woraufhin eines Lebensentwurfs kann der Tod nicht wie eine
Rolle, eine Handlungsfunktion verstanden werden, die immer auch durch eine
andere Entitt ausgefllt werden knnte. So zeige sich
amSterben [. . .], da der

Tod ontologisch durch Jemeinigkeit und Existenz konstituiert wird (SuZ ).
bevorstehender Tod, der die Gtter beeindrucken knnte, sondern ihr vorzeitiger Tod
und die rituelle Art ihrer Opferung.
Vgl. SuZ u. Farwell, Craftsman .
Vgl. Blattner, Idealism .
Vgl. BZ u. SuZ .
Vgl. BZ ; sowie Homan, Death f., Carman, Analytic u. Guignon, Authenti-
city .
Wer sich - in welcher Weise auch immer - auf seinen eigenen Tod bezieht, ver-
hlt sich damit zu seiner eigenen Existenz und versteht sich selbst eigentlich und
nicht mehr aus der Perspektive eines austauschbaren und vermeintlich essentiell
bestimmbaren Man-selbst. Das Sein zum Tode ist, wie die Benndlichkeit der
Angst, ein Sein in der Wahrheit, d. h. ein erschlieendes Verhltnis zur eigenen
Existenz.
Diese berlegungen Heideggers kulminieren im Konzept des
Gewissens,
welches
das Selbst des Daseins [. . .] aus der Verlorenheit in das Man [auf ]rufe
(SuZ ). Das Gewissen, von Heidegger als
Ruf der Sorge (SuZ ) inter-

pretiert, liefert die phnomenale
Bezeugung eines eigentlichen Seinknnens

(SuZ ). Es ist die Form, in der sich eine Person ihr Verhltnis zur eigenen
Existenz in Angst und Sein zum Tode mitteilt - und darin sich selbst als Sein in
der Wahrheit zeigt. Wenn Sein zumTode und Angst beschreiben, was es heit, in
der Wahrheit zu sein, dann fasst das Gewissenskonzept die Bewhrung oder Be-
sttigung dieser Wahrheit. Insofern Gewissen ein
Modus der Rede (SuZ )

sein soll, und die Rede wiederumBenndlichkeit und Verstehen
gleichursprng-
lich bestimmt (SuZ ), ist das Gewissen geeignet, die existenziale Wahrheit
in Angst und Sein zum Tode gleichermaen anzuzeigen (vgl. SuZ f.). Hei-
degger betont, der Gewissensruf erweise das Dasein
in seinem Wer
weltlich
durch nichts bestimmbar und zeige ihm
das nackte
Da imNichts der Welt

(SuZ f.). Was dem Dasein also durch sein Gewissen vermittelt wird, ist sei-
ne bloe Existenzialitt: der Umstand, dass es in seinem Wesen berhaupt nicht
bestimmt ist. In diesem Sinne hat das Gewissen
den Charakter des Anrufs des

Daseins auf sein eigenstes Selbstseinknnen (SuZ ). Heidegger versucht,
diesen ontologischen Anspruch phnomenal zu erden, indem er die
existenzia-
le Nichtigkeit (SuZ ) des wesensunbestimmten Daseins als Grund fr ein
Schuldbewusstsein fasst, das wir gewhnlich als Gewissen verstehen. Whrend
sich ein
schlechtes Gewissen jedoch meistens hinsichtlich unseres Handelns

oder Unterlassens gegenber Dritten einstellt, betont Heidegger, dass das Da-
sein sich im Gewissen selbst adressiert. Mein existenziales Gewissen rhrt sich
mithin nicht, wenn Andere sich in ihrem Sein verfehlen oder treen, sondern
betrit immer nur mein
eigenstes Selbstseinknnen (SuZ ). Das relevante

Gewissensphnomen besteht in einem Selbstverhltnis. Und gerade darin zeigt
sich das Potential zur Eigentlichkeit: das Gewissen oenbart uns die Existenz als
unsere je eigene Seinsweise. Es zeigt die Jemeinigkeit der Existenz.
Besonders Jrgen Stolzenberg weist auf die Relevanz des Gewissensphnomens fr das
Verstndnis von Eigentlichkeit und Entschlossenheit hin. Er liest das spezinsche Selbst-
verhltnis im Gewissen mit Rekurs auf Fichte als
ursprnglich praktisches Selbstbewusst-

sein, in welchem eine
moralneutrale eorie autonomer Selbstbestimmung fundiert

werde (Stolzenberg, Heidegger ). Eine solche eorie biete keine Handhabe, sich mit
welchen Grnden auch immer fr oder gegen einen bestimmten Lebensentwurf zu ent-
scheiden. Damit grenzt Stolzenberg das Projekt Heideggers, das letztlich nur auf die
Angst und Sterben, vermittelt im Gewissen, sind damit Konditionen, in
denen das Dasein sich zu seiner je eigenen Seinsweise, mithin eigentlich zu sei-
ner Existenz verhlt und sich dem Selbstverstndnis als Man-selbst entreien
kann.
Dafr muss man nicht eine bestimmte Handlungsoption oder einen

bestimmten Lebensentwurf whlen:
Das eigentliche Selbstsein beruht nicht auf

einemvomMan abgelsten Ausnahmezustand des Subjekts, sondern ist eine exis-
tenzielle Modifkation des Man als eines wesenhaften Existenzials (SuZ ).
In diesem Sinne ist es auch zu verstehen, wenn Heidegger behauptet,
zunchst
ist das Dasein Man und zumeist bleibt es so (SuZ ). Wer sich ngstigt
oder sterbend versteht, wirft nicht sein Leben um. Vielmehr verleiht er dem
eigenen Tun, der Rolle, die er ohnehin ausfllt, keine falsche Wesentlichkeit.
Weil Dasein sich selbst als Man-selbst im Wege steht, muss es statt der des Man
die Perspektive des eigentlichen Selbst einnehmen, um damit zu einem eigentli-
chen Selbstverhltnis zu nnden. So vollzieht sich das eigentliche Selbstverstnd-
nis
immer als Wegrumen der Verdeckungen und Verdunkelungen, als Zer-

brechen der Verstellungen, mit denen sich das Dasein gegen es selbst abriegelt
(SuZ ). Dabei geht es nicht um Selbstbestimmung in einem gewhnlichen
Sinne, sondern um eine ontologische Durchsichtigkeit der Perspektive des Per-
sonseins.
Ein eigentlicher Akteur verhlt sich zur eigenen Existenz nicht, wie
man sich dazu verhalten wrde, sondern so, wie nur er sich dazu verhalten kann:
aus der Innenperspektive seines Handelns.
Darber hinaus muss dieses bloe

Entwerfen, diese zukunftsoene,
vorlaufende Entschlossenheit (SuZ ) als

die je eigene Seinsweise erfasst werden. So wird in der eigentlichen Existenz der
Seinssinn, der in
ich bin als Ansatz eines prinzipiellen Seinszusammenhangs

(AKJ ) liegt, der ontologische Sinn von
ich existiere manifest - und zwar

fr und nur fr den eigentlichen Akteur. Eigentlichkeit als Entreien aus dem
Man besteht in der Selbstzurechnung der eigenen Akteursrolle als Lebensent-
wurf aus der Perspektive des eigenen Handelns. Und genau darin nndet Dasein
in die Wahrheit seiner Existenz.
Grundlage selbstverantworteten Handelns (Stolzenberg, Heidegger ) berhaupt

ziele, von der Autonomiekonzeption ab, die etwa hinter der Lesart Tugendhats steht,
vgl. Stolzenberg, Heidegger -.
Vgl. SuZ , u. Blattner, Idealism .
Vgl. Rouse, Kuhn , Schatzki, Being , Guignon, Problem, Guignon, Authenticity
f. u. Dreyfus, Being .
Vgl. Barth, Subjektivitt und dagegen Tugendhats Interpretation, der gerade die
engere Anbindung der Existenzidee an das traditionelle Autonomieproblem einklagt,
vgl. Tugendhat, Selbstbewutsein .
Vgl. Carman, Analytic .
Wahrheit der Existenz und phnomenologische Erkenntnis
Wahr oder falsch zu existieren betrit die Perspektive, mit der eine Person ihr
Leben fhrt. Heidegger hlt sie fr nicht reduzierbar auf gewhnliche propo-
sitionale Einstellungen, wie etwa das Behaupten, Meinen usf. Natrlich lassen
sich Behauptungen ber die eigene Existenz uern, wir knnen auch Meinun-
gen ber unsere Seinsweise haben, aber das Sein in der Wahrheit besteht nicht
darin, wahre berzeugungen ber das eigene Sein zu besitzen. Vielmehr ist in
der Wahrheit, wer sich angemessen zu seiner Personalitt verhlt, also bereit ist,
die Verantwortung dafr zu bernehmen, wer er ist. Zu dieser existenzialen Auf-
richtigkeit kann auch eine Person nnden, die nicht ber ihr Sein nachgedacht hat
und nicht in der Lage ist, eine zutreende Charakterisierung der eigenen Exis-
tenz zu geben. Aber beeinnussen falsche Meinungen ber die eigene Existenz
nicht doch deren Durchsichtigkeit? Und muss man nicht in der Eigentlichkeit
sein, um berhaupt eine wahre Meinung ber die eigene Existenz rechtfertigen
zu knnen? Solche Fragen sind fr Heideggers fundamentalontologisches Pro-
jekt bedeutsam, weil sie den Eigentlichkeitsbegri in einen methodischen Zu-
sammenhang mit der Explikation des Daseins stellen. Sie erklren sein Interesse
am ursprnglichsten Wahrheitsphnomen.
ImFolgenden soll dieser Zusammenhang in zwei konvergenten Richtungen
verfolgt werden. Einerseits ist die Existenzialitt einer Person Gegenstand der be-
griichen Analyse etwa im Rahmen des fundamentalontologischen Projekts in
Sein und Zeit; ihr Ziel muss es daher sein, das Existenzphnomen so darzustellen,
wie es sich selbst zeigt. Andererseits ist dies keine Einbahnstrae: Die theoretische
Beschftigung mit der Existenz hat in der Destruktion traditioneller Verstellun-
gen selbst ein Mittel an der Hand, um die Existenz zum Sich-zeigen zu bringen.
Die Pointe dieser Relation zwischen gelebter und explizierter Existenz besteht
darin, dass das fragliche Phnomen in der je eigenen Existenz zu suchen ist - die
Begrie, die bei der existenzialen Analyse eine Rolle spielen, mssen daher von
jeder Person formal anzeigend auf sich selbst und damit auf ein anderes Indi-
viduum bezogen werden. Darin liegt eine eigentmliche Begrenztheit der exis-
tenzialen Analyse und zugleich deren emanzipatorisches Potential. Insbesondere
vermag das formal-anzeigende Verstndnis der Tradition, deren
Destruktion
(SuZ ), den
existenziellen Einsatz (AdL ) des Denkers mit dessen Ei-

gentlichkeit zu belohnen. Die Auseinandersetzung mit der Abbildtheorie erklrt
sich aus der Schlsselrolle der Destruktion fr die existenzielle Verinkation der
existenzialen Analyse. Deren Wahrheit oder Falschheit erschliet sich nur vom
Standpunkt einer Wahrheit der Existenz.
Existieren und existenziale Analyse
Nur das eigene In-der-Wahrheit-sein des eoretikers kann seine Daseinsana-
lyse als wahr oder falsch bewhren. Die Wahrheit der Existenz wird damit fr
Heidegger zur Verinkationsbedingung jeder fundamentalontologischen Unter-
suchung:
Die ontologische
Wahrheit der existenzialen Analyse bildet sich aus

auf dem Grunde der ursprnglichen existenziellen Wahrheit. Nicht jedoch be-
darf diese notwendig jener (SuZ ). Oenkundig impliziert die Wahrheit
der Existenzanalyse nicht die Wahrheit der Existenz im Sinne von Entschlossen-
heit. Umgekehrt
bildet sich die Wahrheit der Existenzanalyse
aus auf dem

Grunde einer Wahrheit des Existenz. Versuchen wir zunchst, den Begri der
existenzialen Analyse zu erhellen, der
Auseinanderlegung dessen, was Existenz

konstituiert (SuZ ), d. h. zu dem macht, was sie ist. Sie soll auf jene
theo-
retische Durchsichtigkeit der Struktur der Existenz (SuZ ) zielen, die das
Existieren selbst nicht erfordert. Dafr expliziert sie einen begriichen Zusam-
menhang, den Heidegger
Existenzialitt (SuZ ) nennt. Existenzialitt ist

der Begri von Existenz, die Existenzanalyse dessen begriiche Explikation.
Heidegger unterscheidet den Begri der Existenz vom Existieren auch mit Hil-
fe der Attribute
existenzial, d. h. den Begri betreend, und
existenziell,
d. h. das Existieren betreend (SuZ f.).
Eine existenziale Analyse kann als

eine besondere Form von Erkenntnis charakterisiert werden, die das Existenz-
phnomen begriich transparent expliziert. Sie muss dafr bestimmte Begrie
entwickeln und sie in Aussagen verwenden, um sie mitzuteilen.
Insofern existenziale Aussagen etwas ber das Phnomen der Existenz mit-
teilen, sind sie Adquatheitsbedingungen unterworfen: Sie knnen in einem ei-
genen Sinne wahr oder falsch sein, hinsichtlich dessen, ob ihre Charakterisie-
rungen das Wesen des Daseins wirklich treen. Dieser Begri von Angemessen-
heit ist zu unterscheiden von derjenigen, die Heidegger als Wahrheit der Existenz
fhrt - diese ist existenziell , sie betrit das Phnomen der Personalitt, das sich
in einer Dierenz im Selbstverhltnis des Daseins, seiner Ver- bzw. Erschlossen-
heit, zeigt.
Heideggers Bemerkung problematisiert das Verhltnis zwischen

Wahrheit der Existenz als einem existenziellen Phnomen und der Angemes-
senheit der existenzialen Analyse als einer zutreenden oder irrigen begrii-
chen Explikation des Seins des Daseins. Existenzanalyse und Existieren unter-
scheiden sich oensichtlich, sie verhalten sich keineswegs gleichwertig zum Sein
des Daseins.
Die Wahrheitsbedingungen einer existenzialen Analyse sowie

Vgl. AKJ , GdP , SuZ u. AdL .
Vgl. GdP f., SuZ f., , u. AdL .
Das Problem eines Zusammenhangs von Lebensfhrung und philosophischer Analyse
gehrt zu den Konstanten in Heideggers Denken. Bereits die erste Vorlesung widmet
sich dem Begri der Philosophie und diskutiert die Abgrenzung der Philosophie von
der Weltanschauung. Dass Heidegger derart zur philosophischen Eigenstndigkeit ge-
die der Erschlossenheit des Daseins sind nicht quivalent, obwohl sie densel-
ben Gegenstand meinen. So wird eine existenziale Analyse erstens durch einen
kontemplativen Abstand zu ihrem Gegenstand gekennzeichnet. Die existenziale
Analyse entspricht einer ematisierung, whrend das eigene Sein vomgewhn-
lichen Akteur implizit erschlossen wird. Zweitens betrit diese ematisierung
das Sein eines Seienden, whrend schon der Bezug auf innerweltliches Seiendes
den Akteur implizit als Person erschliet. Drittens bezieht sich die existenzielle
Erschlossenheit stets auf das eigene Sein. Existenziale Begrie charakterisieren
hingegen, was eine Person als Person auszeichnet - und zwar unabhngig von
dem Umstand, dass dieser oder jener sich selbst als Person versteht.
Begriiche Explikationen des Daseins lassen sich mit indenniten Kenn-
zeichnungen vergleichen, die eine kontextsensitive Komponente aufweisen. Der
Ausdruck
das Haus des Brgermeisters bezeichnet z. B. in jeder Stadt ein an-

deres Gebude, weil je eine andere Person dieses Amt bekleidet. Die Explikation
von Existenz besteht analog darin, einen Begri von Existenz - die Existenzia-
litt - zu entwickeln, der fr jeden Sprecher etwas anderes bezeichnet: nmlich
die je eigene Existenz. Dies ist kein Mysterium, hnliche Projekte leisten sprach-
philosophische oder linguistische Explikationen indexikalischer Ausdrcke. Die
Pointe fr Heideggers Projekt liegt jedoch darin, dass sich Existenzialitt stets
nur fr genau eine Person zeigen kann, d. h. epistemisch relevant wird Existen-
zialitt nur, weil sie je meine ist. Fr mich ist es sogar die einzige Weise, in der
ich mich auf Existenz als das beziehen kann, was sie ist: mein Lebensentwurf.
So sind die Verinkationsbedingungen der existenzialen Analyse an die Wahrheit
der Existenz gebunden. Existieren impliziert fr Heidegger immer ein Verhlt-
nis zur Existenz und damit eine Situation, in der sich das Sein des Daseins zeigt.
Freilich zeigt es sich nicht immer fr eine bestimmte Person, da diese sich auch
uneigentlich, als Man-selbst behandeln kann. Dagegen vermag die existenziale
Analyse echt oder unecht zu sein - je nachdem, ob sich ihr Gegenstand in der
Analysesituation zeigt oder nicht.
Wie ist das mglich, wenn Dasein in Behauptungen und Aussagen gegeben
sein muss? Schlielich sind uerungen stets Verhaltensweisen eines intentiona-
len Akteurs, der darin vorausgesetzt wird. Auch die existenziale Analyse ist, wie
jede Wissenschaft, eine
Seinsweise des Daseins (SuZ ), sie prsupponiert

einen Existenzbezug des jeweiligen Akteurs.
Deshalb scheint sich jede Situa-

tion, in der ich mich berhaupt uern kann, als Situation echter Rede oder
ursprnglicher Schpfung fr meine Existenz zu qualinzieren (vgl. SuZ ) -

langt, scheint nur natrlich, da seine Ideenwelt sich aus so unterschiedlichen Wurzeln
nhrt wie der
wissenschaftlichen Philosophie Husserls, der Strenge der scholastischen

Argumentation und der
erbaulichen Lektre etwa der Predigten Meister Eckhardts

oder Kierkegaards - von Nietzsches Polemik ganz zu schweigen.
Vgl. PIA f., , L f., AdL , , , dazu Crowell, Lask u. Taylor, Agency
.
diese muss phnomenal gegeben sein, weil schon der bloe uerungsakt mein
Dasein voraussetzt. Doch gerade diese ese verwirft Heidegger, da nicht jedes
Ich-sagen ein Seinsverhltnis als Selbstverhltnis impliziert. In einer existenzialen
uerungssituation wird zwar die Existenz eines Sprechers ontologisch prsup-
poniert, das bedeutet jedoch nicht, dass er sich damit auch zum Sein als seinem
je eigenen Sein verhlt. Heidegger erlutert schon in den Anmerkungen zu Jaspers,
dass hier
die Mglichkeit des radikalen Verstndnisses und der echten Aneig-

nung [. . .] daran [hngt], da das volle Erfahren in seinem eigentlich faktischen
Vollzugszusammenhang im historisch existierenden Selbst gesehen wird (AKJ
). Es gehe in der Analyse des Daseins darum,
das konkrete Selbst [. . .] in

den Problemansatz zu nehmen und auf der eigentlichen Grundstufe phnome-
nologischer Interpretation, nmlich der faktischen Lebenserfahrung als solche
bezogenen, zur
Gegebenheit zu bringen (AKJ ). Was es heit, eine Person

zu sein, lsst sich nicht zeigen aus den Berichten der philosophischen Tradition -
selbst dann, wenn sie das Dasein korrekt thematisieren wrden. Eine Phnome-
nologie des Daseins ist angewiesen auf das Phnomen des je eigenen Existierens
(vgl. z. B. AKJ ). Eine existenziale Aussage kann nur dann radikal oder echt
verstanden sein, wenn derjenige, der sich mit ihrer Hilfe auf das Existenzph-
nomen bezieht, sich selbst eigentlich versteht. Die Eigentlichkeit des Akteurs ist
eine notwendige Bedingung fr die Echtheit einer existenzialen Aussage oder
Konzeption.
Die Echtheit einer Aussage charakterisiert eine Situation ihrer Bewhrung,
eine Gelegenheit, sie als wahr oder falsch zu erweisen. Dies gilt zumindest dann,
wenn wir fr existenziale uerungen den Wahrheitsbegri zugrunde legen, den
wir aus Heideggers eigenen Rekonstruktionsbemhungen kennen. Hier hatten
wir die Bewhrungssituation so spezinziert, dass sich darin das Seiende selbst
zeigt. Die Bewhrung einer existenzialen Aussage muss darin bestehen, dass sich
ihr phnomenaler Gegenstand, die Existenz des Daseins, selbst zeigt.
Freilich
drfte dies kaum durch Wahrnehmung oder Gebrauch geschehen, wie im Fall
gewhnlicher Behauptungen in der alltglichen epistemischen Praxis. Als Kan-
didaten in Frage kommen hingegen das Gewisssein des eigenen Todes und die
Angst. In diesen Perspektiven, in denen sich das Dasein selbst erschliet, zeigt
sich einer Person das Phnomen der eigenen Existenz.
Sterben und Angst,

phnomenal vermittelt durch das
Stimme des Gewissens (SuZ ) spezinzie-

ren Perspektiven auf das eigene Sein, mit denen echte existenziale uerungen
als korrekt oder inkorrekt erwiesen werden knnen. Man beachte, dass damit
Vgl. dazu auch Hilmer, Verbindlichkeit . Ich kann nicht sehen, wie Gethmann zu
der Ansicht gelangt, Heidegger stelle sich nicht demProblemdes philosophischen Wahr-
heitsanspruchs, vgl. Gethmann, Wahrheitsbegri . Noch weniger erschliet sich Ror-
tys berzeugung, Dasein werde eigentlich, wenn es jeden Rechtfertigungsanspruch fah-
ren lasse, vgl. Rorty, Contingency .
Vgl. Guignon, Problem , Steiner, Refection u. Farwell, Craftsman f.
nicht Wahrheitsbedingungen existenzialer Aussagen gemeint sind. Eine existen-
ziale Aussage, die auf eine allgemeine Struktur von Personalitt zielt, ist genau
dann wahr, wenn tatschlich das Personsein derart verfasst ist. Dabei spielt es
keine Rolle, ob es sich um mein oder ein anderes Personsein handelt. Doch be-
whren kann sich eine Aussage nur anhand meines Personseins.
Heideggers Interesse an der Adquatheit der existenzialen Analyse ergibt
sich naturgem daraus, dass das fundamentalontologische Projekt in Sein und
Zeit nichts anderes verfolgt als eine ematisierung von Personalitt.
Eigent-
lichkeit beschreibt damit eine Situation, in welcher die Seinsweise des Daseins
dem Gewisssein des Akteurs so gegeben ist, dass sich daran die existenziale Ana-
lyse in ihrer existenzialen Wahrheit besttigen oder verwerfen lsst. Auch wenn
der Geltungsanspruch existenzialer Aussagen ber eine individuelle Person hin-
aus greift, knnen sie berhaupt nur durch das Gewisssein einer einzelnen Per-
son verworfen oder besttigt werden. Wer sich selbst eigentlich versteht, erfasst
dadurch das Personsein berhaupt, und zwar so, wie es an ihm selbst konkret
wird. Jeder sagt mit einer gewissen existenzialen Aussage dasselbe, meint aber ein
anderes Seiendes, weil das thematisierte Sein sich nur an ihm selbst zeigen kann.
Daraus ergibt sich die methodische Bedeutung der Wahrheit der Existenz: Sie
zeigt das Phnomen, durch das eine existenziale Analyse sich rechtfertigen kann;
und die Bewhrung der existenzialen Analyse als wahr oder falsch verlangt die
Eigentlichkeit jeder Person, die sie soll nachvollziehen knnen. Es gibt, anders
als imgewhnlichen epistemischen Kontext, keine Rechtfertigung, die man sich
von Anderen leihen knnte. Eine existenziale Analyse geniet keinen Vertrau-
ensvorschuss fr einen Experten, weil jeder selbst und fr sich die Instanz ist,
die eine solche Aussage allein besttigen oder verwerfen knnte. Das Gewiss-
sein wird damit zum Verinkationskriterium fr die Fundamentalontologie des
Daseins, die sich wiederum nicht sinnvoll betreiben liee, ohne selbst in die
Eigentlichkeit zu nnden. So zeigt sich, wie die existenziale Wahrheit fr Hei-
degger aus der
ontischen Erfahrung (SuZ ) der eigenen Existenz erwchst.

Nur die je eigene Erschlossenheit gewhrt die Mglichkeit, einen ontologischen
Begri von Personalitt phnomenal auszuweisen.
Formale Anzeige
Ein Fundamentalontologe steht vor der Aufgabe, das Sein des Daseins, zu dem
er sich selbst verhlt, theoretisch zu explizieren und anderen Personen mitzutei-
len. Dabei stellt sich das eigenartige Problem, die indexikalische Komponente
einer Wesensdennition zu vermitteln: Sie darf eben gerade nicht als eine all-
gemeine Charakterisierung verstanden werden, die fr ein beliebiges Seiendes
Vgl. Guignon, Authenticity f., Richter, ese u. Rmpp, Truth .
zutrfe, sondern der Hrer muss sie auf sich selbst bzw. auf sein eigenes Sein
beziehen. Es kommt also gerade nicht darauf an, bei derselben Sache zu sein
- das knnte nur eine Substanz, eine Funktion, irgendein gleichermaen ge-
schautes Wesen sein, wodurch die Jemeinigkeit des Daseins wieder verschlossen
wrde. Vielmehr mssen die existenzial kommunizierenden Personen in dem-
selben
eigentmlichen Zugangsvollzug oder
Wie des Erfahrens (AKJ )

zu verschiedenen Phnomenen stehen: dem jeweils eigenen Sein.
Um diese Eigenart der existenzialen Mitteilung begriich zu fassen, entwi-

ckelt Heidegger noch in seiner ersten Freiburger Zeit den Begri der formalen
Anzeige, der auch in Sein und Zeit wieder auftaucht (vgl. etwa SuZ f.).
Heidegger entwickelt die formale Anzeige aus dem Problem der existenzialen
Mitteilung. In
formal angezeigter Bedeutung soll der Begri hinweisen auf

das Phnomen des
ich bin, den Seinssinn, der in
ich bin liegt als Ansatz ei-

nes prinzipiellen Seinszusammenhangs und der ihm zugehrigen Problematik
(AKJ ). Damit werde
gerade dem unkritischen Verfallen an eine bestimmte

Existenzauassung [. . .] vorgebeugt [. . .], um die Mglichkeit zu gewinnen, ei-
nemgenuinen Sinn des Existenzphnomens nachzugehen und den Nachgang zu
explizieren (AKJ ). Die Verstellung durch eine unangemessene Konzeption
von Personalitt wird vermieden, weil der Begri nicht etwa nur eine anonyme
Menge von Entitten mit gleichen wesentlichen Eigenschaften umfasst. Der Be-
gri der Existenz ist formal anzeigend stets auf mich, ein bestimmtes Seiendes,
bezogen.
In den nur fragmentarisch erhaltenen frhen Freiburger Vorlesungen von
/ errtert Heidegger die
prinzipielle Dennition (PIA ), die Expli-

kation eines philosophischen Grundbegris.
Obwohl Heidegger hier noch

eine allgemeine eorie philosophischer Begrie anstrebt, wird doch deutlich,
dass ihre Pointe im existenziellen Bezug liegt. Der frhe Heidegger fragt sich,
wie philosophische Begrie beschaen sind, wenn wir uns mit ihnen je selbst
charakterisieren. Ihr
dennitorischer Gehalt msse
als anzeigend verstanden werden; ich mu auch im Verstehen den dennitorischen Ge-
halt gerade in der Beziehung setzen zu . . . , was besagt, der Gehalt, die Bestimmungen,
die vom Gegenstand gegeben werden, drfen gerade nicht als solche ema werden, son-
dern das erfassende Verstehen hat der angezeigten Sinnrichtung nachzugehen. (PIA )
Die ematisierung eines anzeigenden Begris betrit nicht lediglich seinen Ge-
halt, sondern auch seinen Bezug. Es geht nicht nur darum, den Begri als solchen
Vgl. dagegen Gethmann, Philosophie u. , der hinter dem Begri der formalen
Anzeige eine Gebrauchstheorie der Bedeutung vermutet.
Vgl. PIA f., f., f., L , PuT , SuZ f., , f., , u. .; dazu
Dahlstrom, Vorurteil . u. .
Vgl. PIA f. u. f.; dazu Gethmann, Philosophie u. Dahlstrom, Vorurteil f.
zu verstehen, sondern der Referenz auf die Bezugsgegenstnde nachzugehen.
Denn
formal angezeigt bedeute nicht,
irgendwie nur vorgestellt, vermeint,

angedeutet, da es nun freistnde, den Gegenstand selbst irgendwo und -wie
ins Haben zu bekommen, sondern angezeigt so, da das, was gesagt ist, vom
Charakter des
Formalen ist, uneigentlich, aber gerade in diesem
um zugleich
positiv die Anweisung (PIA ). Es ist nicht gleichgltig, durch welchen Ge-
genstand ein anzeigender Begri erfllt wird: Er verweist immer auf einen ganz
bestimmten Gegenstand. Diese Referenzbeziehung selbst wird jedoch nicht ma-
terial, d. h. nicht ber den deskriptiven Gehalt des Begris hergestellt, sondern
ist formal : Das
leer Gehaltliche des Begris sei
zugleich das, was die Voll-

zugsrichtung gibt (PIA ). Heidegger schliet, dass es,
nur den Weg gibt, das

[. . .] Angezeigte auszukosten und zu erfllen, der Anzeige zu folgen und ver-
heit:
[. . .] je radikaler das Verstehen des Leeren als so formalen, desto reicher

wird es, weil es so ist, da es ins Konkrete fhrt (PIA ).
Die eigentmliche Funktion der formalen Anzeige wird im Umfeld von
Sein und Zeit aufgegrien, wenn Heidegger erklrt:
Alle Aussagen ber Sein

des Daseins haben [. . .] den Charakter der Anzeige: sie indizieren nur Dasein
und Daseins- und Zeitstrukturen, sie indizieren das mgliche Verstehen und
die in solchem Verstehen zugngliche mgliche Begreifbarkeit der Daseinss-
trukturen (L ).
In den Grundproblemen heit es dann, das
philosophi-
sche Gesprch zeichne sich gegenber anderen Formen der
wissenschaftlichen
Auseinandersetzung aus,
sofern es nicht nur irgendeine beliebige Grundstel-

lung zum Seienden voraussetzt, sondern noch ursprnglichere Bestimmungen
der Existenz fordert (GdP ). Obwohl existenziale Aussagen
sprachlich-
wrtlich genommen Aussagecharakter haben, weisen sie eben nicht die
Struk-
tur der Aussage im engeren Sinne der Aufzeigung auf (GdP ). Sie beziehen
sich nicht auf ein beliebiges Objekt, sondern jeweils auf die eigene Persona-
litt, zu der wesentlich die Mglichkeit einer Innenperspektive des Handelns
gehrt.
In Sein und Zeit verdeutlicht Heidegger, dass sich aus
der Idee der

Existenz nicht
weitere Stze ber das Sein des Daseins deduzieren lassen, weil
es sich dabei weniger um eine Hypothese als vielmehr um ein
Voraus-setzen
handele, dass
den Charakter des verstehenden Entwerfens habe (SuZ ).

Es komme darauf an, dass
die [. . .] Interpretation das Auszulegende [. . .] selbst

zu Wort kommen lt, damit es von sich aus entscheide, ob es als dieses Seien-
de die Seinsverfassung hergibt, auf welche es [. . .] formalanzeigend erschlossen
wurde (SuZ f.).
Formal referieren Begrie, wenn ihr Gehalt seinen Gegenstand nicht ein-
fach in dem nndet, was seine Beschreibung erfllt. Sie enthalten eine Regel, wie
Vgl. Dreyfus, Truth f.
Vgl. PuT .
Vgl. Crowell, Subjectivity f.
Vgl. SuZ f., , f., , u. .
der Referent aufzunnden ist:
Der Gehalt ist ein solcher, dessen Aneignung ei-

ne eigene konkrete Vollzugsaufgabe ist (PIA ). Ein formal anzeigender Be-
gri bezieht sich immer auf denjenigen, der ihn verwendet, versteht, uert usf.
Trotzdem ist er nicht nur ein referierender Ausdruck, wie z. B.
ich, sondern
ein Begri mit einem defnitorischen Gehalt, der den Gegenstand charakteri-
siert. Dieser Gehalt wird nur dann echt verstanden, wenn man sich selbst zum
Gegenstandsbereich rechnet. Der Nachvollzug der Referenz ist daher die Leis-
tung, die ein Sprecher aufbringen muss, um den formal anzeigenden Begri zu
verstehen - diese Leistung ist es, die den Sprecher auch in die Eigentlichkeit
fhrt. Er versteht, dass Dasein blo existiert und dass er selbst von der Art des
Daseins ist, weil er selbst durch die existenziale Analyse betroen ist. Deshalb
sind existenziale ematisierungen ein
erkennendes Verhalten zu Seiendem als

Sein (Seinssinn), so zwar, da es im Verhalten und fr es auf das jeweilige Sein
(Seinssinn) des Habens des Verhaltens entscheidend mitankommt (PIA ).
Weil die Verinkation existenzialer Aussagen nur durch ein Verhltnis zur je eige-
nen Seinsweise mglich ist, kann die existenziale Analyse nur Erkenntnis sein,
wenn dieses Verhltnis echt gehabt wird.
Entscheidend ist dieses Haben fr

die Rechtfertigung existenzialer esen: Nur ein Dasein, das selbst in der Wahr-
heit ist, kann eine existenziale Aussage besttigen.
Die Bewhrung existenzialer

Aussagen wird erst mglich, wenn eine Person erkennt, dass jene existenzialen,
begriichen
Zusammenhnge im konkreten eigenen Leben am Leben sind,

nicht blo so belanglos konstatierbare Beliebigkeiten [. . .] (PIA ). Es ist die
Aufgabe der
formalen Anzeige, den Erkennenden auf sich selbst zurck zu

werfen.
Destruktion der Tradition
Die formale Anzeige, die den Phnomenologen auf das eigene Sein verweist, gibt
der wissenschaftlichen Erkenntnis besonderes Potential. Das Verstehen der for-
mal anzeigenden existenzialen Analyse kann auch eine neue Qualitt im existen-
ziellen Verhltnis des Denkers zumeigenen Selbst befrdern. Sie
erschliet [. . .]
auch Mglichkeiten ursprnglichen existenziellen Verstehens, solange ontologi-
sches Begreifen sich nicht von der ontischen Erfahrung abschnren lt (SuZ
Gegen Dahlstrom, Vorurteil f., muss deshalb festgehalten werden, dass das Haben
der eigenen Existenz nicht dem Gewahrwerden von Tatsachen entspricht. Darin unter-
scheidet sich auch der Sinn, in dem wir Existenz und Aussagen je
wahr bzw.
falsch
nennen.
Der Grund dafr ist nicht, dass Eigentlichkeit eine irgendwie bessere Erkenntnissituati-
on wre, sondern dass der Gegenstand der existenzialen Analyse nur in der Eigentlichkeit
so zugnglich wird, dass er den Erkenntnisanspruch der Analyse bewhren kann. Dem
uneigentlichen Dasein zeigt sich die eigene Existenz nicht qualitativ schlechter, sondern
gar nicht.
). Wer existenziale Aussagen vernimmt, sie mitgeteilt bekommt, ist aufgefor-
dert, diese formal anzeigend auf die eigene Existenz zu beziehen. Wer sich selbst
zuvor nicht eigentlich versteht, kann durch diese bung ein eigentliches Ver-
stndnis der Existenz erlangen, weil er den begriichen Gehalt auf sich selbst
beziehen muss. Wer sich um eine Verinkation existenzialer Aussagen bemht,
muss sein eigenes Sein aufzeigen, umdaran den Wahrheitsgehalt der Explikation
zu entscheiden. Der Nachvollzug einer existenzialen formalen Anzeige entspricht
der Aneignung einer Einsicht in die Seinsverfassung des Daseins - d. h. eine Per-
son befhigt sich selbst dazu, den Wahrheitswert einer entsprechenden Aussage
in epistemisch relevanter Formzu entscheiden.
Eine unzutreende existenzia-

le uerung stellt sich durch den Nachvollzug fr das Dasein als falsch heraus.
Solange bestimmte Analysen berhaupt als anzeigend verstanden werden, ist
eine Person in der Lage, wahre von falschen Charakterisierungen zu unterschei-
den. Dies bedeutet aber auch, dass wir uns durch ein angemessenes Verstndnis
irrefhrender existenzialer Aussagen - namentlich den Verstellungen der Traditi-
on - eigentlich selbst erkennen. Denn um ihre Falschheit zu erweisen, mssen
wir uns selbst echt gegenwrtig sein, uns mithin eigentlich zu unserer Persona-
litt verhalten. Auch eine angemessene Auseinandersetzung mit unzutreenden
existenzialen ematisierungen kann das Dasein in die Wahrheit bringen, wenn
es sie radikal und echt auf das eigene Sein bezieht. Die Auseinandersetzung mit
der Tradition in Sachen Wahrheit, die Heideggers Rekonstruktion unternom-
men hat, kann daher auch gedeutet werden als Versuch der Aneignung ihrer
impliziten existenzialen Aussagen, die sich im Fall der Abbildtheorie als Verstel-
lungen erweisen, die das Sein des Daseins unzutreend beschreiben. Mit dem
Erfolg der Aneignung, die das rechte Verstndnis einer formalen Anzeige von
Existenz voraussetzt, gibt sich das Dasein selbst in seiner Existenz.
Die systematische Funktion der Kritik an der Tradition fassen Heideggers
Begrie von Einsatz und Destruktion. In den Anmerkungen zu Jaspers konstatiert
Heidegger eine
eigentmliche Belastung des faktischen Lebens durch die Tradi-

tion, durch welche gerade die
Erfahrungen des Sich-selbst-habens betroen

seien (AKJ ). Schon um zieht Heidegger die Konsequenz, dass nur dann
Existenzphnomene in den Blick zu bringen und in einer genuinen Begriich-

keit zu explizieren seien,
wenn die konkrete, als irgendwie noch wirksam er-

fahrene Tradition destruiert werde (AKJ ). Es gelte,
durch die Destruktion

die motivierend wirksam gewesenen Grunderfahrungen zur Abhebung (AKJ
) zu bringen. Aus der eigenen Betroenheit, der existenziellen
Selbstbekm-
merung soll die Destruktion diejenigen
Grunderfahrungen oder Existenz-

phnomene zum Vorschein bringen, denen die tradierten Begrie und eorien
Ausdruck verleihen sollten (AKJ ). Dies versteht sich als Arbeit am existenzi-
ellen
Sich-selbst-haben des eigenen Seins.

Diese Form der Aneignung tritt neben die bereits errterten existenzialen Aneignungs-
formen, vgl. S. f.
In seiner ersten Marburger Vorlesung widmet sich Heidegger erneut die-
ser Idee und behauptet,
das Freilegen des Daseins knne sich im philosophi-

schen DiskursDiskurs>philosophischer
auf dem Wege des Abbauens, der De-

struktion vollziehen, indem
die Begrie auf ihren eigentmlichen Ursprung

zurckgefhrt werden (EpF f.).
Ziel dieser Beschftigung mit der phi-

losophischen berlieferung sei nicht eine
Verbesserung, indem man
das
Richtige vom Falschen schiede (EpF ). berhaupt sei
die Abschtzung
der Daseinsgeschichte auf Wahrheit und Falschheit [. . .] ein Miverstndnis der
Erkenntnisart des philosophischen und theologischen Wahrheitssinnes (EpF
). Das Missverstndnis besteht darin, dass mit der Behauptung der Wahr-
heit oder Falschheit einer existenzialen Aussage existenziell nichts gewonnen ist,
wenn der Exeget sie nicht auf sein eigenes Sein bezieht. Das eigentliche Ziel
der Destruktion ist nicht die Feststellung des Wahrheitsgehalts der berliefe-
rung, sondern das Sichtbarmachen der eigenen Existenz. Wenn die Destruk-
tion also kritisiert, dann
nicht die Vergangenheit, die durch die Destruktion

aufgeschlossen wird, sondern der Kritik verfllt die Gegenwart, unser heutiges
Dasein, sofern es durch eine uneigentlich gewordene Vergangenheit verdeckt
(EpF ) sei. Die Aufgabe der Destruktion ist damit gerade der Nachvollzug
der formalen Anzeigen tradierter Konzepte, die phnomenal auf das je eigene
Sein verweisen.
Insofern Destruktion immer auf das eigene Sein zurckverweist, spricht

Heidegger vom
existenziellen Einsatz der Fundamentalontologie (AdL ).

Dieser Einsatz besteht in der
Notwendigkeit der
Voraussetzung einer fak-

tischen Situation (AdL ), nmlich einer Gelegenheit, in der sich der Be-
zugsgegenstand der existenzialen Analyse - das Sein des Daseins - selbst zeigen
kann. Obwohl sich das Sein des Daseins nur je in der eigenen Existenz zeigt, ist
doch der eigene Lebensentwurf nur eine Instanz von Existenzialitt.
Deshalb
erklrt Heidegger in den Anfangsgrnden, dass zwar der Einsatz des Denkers
notwendig und wesentlich fr den metaphysischen Entwurf, fr die Metaphy-

sik berhaupt sei, jedoch
als einzelnes existenzielles Verhalten nicht mage-

bend und unverbindlich innerhalb der mannigfachen konkreten Mglichkeiten
des je faktischen Existierens (AdL ). Denn in der formalen Anzeige enthllt
sich dem Dasein
die wesenhafte Endlichkeit der Existenz [. . .], die existenziell

nur verstanden wird in der Unwesentlichkeit des Selbst (AdL ), d. h. in der
Kontingenz des eigenen Lebensentwurfs. Versagt die formale Anzeige, der ph-
nomenale Rekurs auf das je eigene Sein, dann luft die Auseinandersetzung mit
Vgl. AhS , PIA , PAA , PS f., GdP , SuZ f. u. .
Schon fr die traditionelle Wahrheitstheorie mag die Fundierung in existenziellen Ph-
nomenen exaltiert erscheinen. Immerhin knnte Heidegger argumentieren, dass die phi-
losophische berlieferung als Manifestation einer intentionalen Bettigung des Daseins
gesehen werden kann, in der sich die Denker jeweils selbst in ihrem Sein voraussetzten.
Vgl. auch Guignon, Problem f.
existenzialen Aussagen und Begrien
nie in Gefahr mit sich selbst bezahlen zu

mssen - eine Notwendigkeit, der jedes Philosophieren verhaftet ist (L ).
Fr das Dasein geht es in der Destruktion darum,
seiner eigenen Geschichte

nachzufragen, d. h. historisch zu werden, um sich in der positiven Aneignung
der Vergangenheit in den vollen Besitz der eigensten Fragemglichkeit zu brin-
gen (SuZ ) - nmlich in die Mglichkeit, mit dem Sein des Daseins das
Phnomen des ontologischen Voraussetzens selbst sichtbar werden zu lassen.
Die Idee der eigenen Betroenheit durch die Tradition verallgemeinert Hei-
degger und sttzt sich dabei auf Kierkegaards Begri der Wiederholung, den
dieser (in Richters bersetzung) bestimmt als
das Interesse der Metaphysik und

zugleich das Interesse, an dem die Metaphysik strandet (Kierkegaard, Wieder-
holung ).
Die Destruktion der traditionellen Philosophie unter dem exis-

tenziellen Einsatz des Denkers zielt auf eine
Wiederholung, das
eigentliche
Gewesen-sein (SuZ ).
Darunter versteht Heidegger einen
Rckgang in
Mglichkeiten des dagewesenen Daseins (SuZ ), die der Denker in seiner
eigenen Existenz
erwidert (SuZ ). Derart stt der Denker in der
ei-
gentlichen Geschichtlichkeit (SuZ ) auf sein eigenes Sein, weil eine histo-
rische Mglichkeit, ein bereits gelebter Lebensentwurf
nur wiederkehrt, wenn

die Existenz [. . .] fr sie in der entschlossenen Wiederholung oen ist (SuZ
). Wenn der gegenwrtige Exeget die ontologischen Prsuppositionen der
historischen Lebensuerung zu Tage frdert, dann kann er sich zu ihnen wie
zu einem eigenen Lebensentwurf verhalten - vorausgesetzt ist deren existenziel-
ler Selbstbezug. Die philosophische Destruktion ist eine spezielle Form, in der
sich das Dasein sein eigenes Sein im Umgang mit historischen Zeugnissen an-
eignen kann.
So gelangt Heidegger zur ese,
Philosophieren als prinzipielles Erken-

nen sei
nichts anderes als der radikale Vollzug des Historischen der Faktizitt
des Lebens, so da in ihm und fr es Geschichte und Systematik gleich fremd
und in ihrer Scheidung ebenso und erst recht bernssig sind (PAA ).
berhaupt seien die
historischen Philosophien [. . .] nur in lebendiger philoso-

phischer Erfassung (PAA ) relevant gegeben - nmlich so, dass Dasein sich in
der Beschftigung mit ihnen selbst erfassen kann.
Damit wird die Destruk-

tion ganz generell
der eigentliche Weg, auf dem sich die Gegenwart in ihren

eigenen Grundbewegtheiten begegnen mu (AhS ). Eine solche Destruk-
tion der Tradition, die Heidegger in den Marburger Vorlesungen anhand von
Aristoteles, omas, Descartes und Husserl vorfhrt, war fr den zweiten Teil
Vgl. PGZ f. u. AdL .
Interesse bezeichnet hier die individuelle Betroenheit des Denkers, welche den le-
bensfremden Dogmatismus namentlich eines uerlich gewordenen Glaubens, aber
auch einer
objektivistischen Metaphysik durchbrechen soll.

Vgl. BZ , SuZ f. u. AdL .
Vgl. BZ u. AdL ; dazu ferner Guignon, Problem u. Guignon, Authenticity f.
Vgl. L u. PGZ .
von Sein und Zeit geplant.
Mit der
Destruktion der ontologischen berlie-

ferung gewinnt die Seinsfrage ihre wahrhafte Konkretion (SuZ ). Sie wird
phnomenal ausweisbar am Dasein, das nach seinem eigenen Sein fragt bzw.
sich darin erschliet.
Dass die Abbildtheorie der Wahrheit die Existenz des Daseins in Heideg-
gers Augen verstellt, wurde bereits gezeigt. Darber hinaus ist die Abbildtheorie,
verstanden als Manifestation einer Seinsweise des Daseins auch unentschlossen
bzw. existenziell unwahr.
Der Standpunkt, von dem aus sich diese Unwahr-

heit erschliet, ist wiederum derjenige eines eigentlichen Selbstverhltnisses, in
das der Interpret im Nachvollzug der
formalen Anzeigen gelangt: das Heraus-

arbeiten der in der Abbildtheorie ignorierten ontologischen Prsuppositionen
und die Anmessung des Wahrheitsbegris an die Phnomene. Die Gltigkeit von
Heideggers Kritik an der Abbildtheorie erweist sich damit erst aus der existen-
ziellen Wahrheit des Kritikers, der im Nachgang der Bedeutung der Wahrheits-
prdikate seine eigene Existenz aufdeckt. Die Tradition ist gerade in dem Mae
in der Unwahrheit, in dem ihr Kritiker in der Wahrheit ist. Durch Destruktion,
Einsatz und formale Anzeige lsst sich ein echtes Verstndnis des eigenen Seins
herstellen, an dem sich die Wahrheit existenzialer Aussagen berprfen und die
Unwahrheit der Abbildtheorie feststellen lsst. Der neue Ansatz des Wahrheits-
paragraphen, sein Rckgang auf den traditionellen Wahrheitsbegri dient also
einem doppelten Zweck: Erstens muss ein alethischer Monismus diskreditiert
werden, um Raum zu schaen fr die spezielle Form existenzieller Besttigung,
die Heidegger existenzialen Aussagen vorbehlt. Zweitens gibt gerade die Kritik
der Abbildtheorie dem Leser die Mglichkeit, Existenz phnomenal aufzuzei-
gen, weil der echte Nachvollzug der formalen Anzeigen, der aufgedeckten onto-
logischen Prsuppositionen, ihm seine eigene Existenzialitt vor Augen fhren
kann. Die Kritik an der Tradition in Sachen Wahrheit erweist sich als eine De-
struktionsminiatur mit demZweck, Wahrheit der Existenz phnomenal greifbar
werden zu lassen.
Die methodische Bedeutung der Wahrheit der Existenz begrndet die expo-
nierte Stellung des Wahrheitsparagraphen in Sein und Zeit. Der Paragraph liefert
die Bedingungen des echten Verstehens, unter denen sich die vorangegangene
In den verentlichten Abschnitten von Sein und Zeit nnden sich immerhin in eine
Diskussion des Cartesianischen Raumbegris, eine Kritik des Skeptizismusproblems in
, des Kant'schen
transzendentalen Subjekts in , der Lebensphilosophie in

, und in wird Hegels Zeitbegri destruiert - nicht zuletzt setzt sich Heidegger
in mit dem
traditionellen Wahrheitsbegri auseinander.

Einen vergleichbaren Schluss deutet Hilmer, Verbindlichkeit , an.
Der Wahrheitsparagraph ist daher kein Korollarium zum ersten Abschnitt, wie Dreyfus
meint (vgl. Dreyfus, Being ). Tatschlich enthlt er den Schlssel zu Heideggers Ver-
fahren: Eine phnomenologische Ontologie der Existenz kann sich nur ausweisen, wenn
sie dem Dasein seine je eigene Existenz mitteilt - d. h. Personen zu einem eigentlichen
Selbstverhltnis verhilft.
Analyse der Existenzialitt des Daseins als adquat oder wahr erweisen lsst.
Diese Bedingungen sind genau dann gegeben, wenn eine Person sich eigentlich
zu ihrem eigenen Sein verhlt. Die Wahrheit der Existenz bzw. Entschlossenheit
liefert damit die Einstellung oder Haltung zur Personalitt, aus der heraus das
alltgliche Existenzverhltnis so zu verstehen ist, wie Heidegger es angekndigt
hatte: als ein
uneigentliches Verstehen und zwar im Modus seiner Echtheit

(SuZ ). Mit Blick auf den zweiten Abschnitt von Sein und Zeit umgrenzt
das Phnomen der existenziellen Wahrheit zudem eine echte Phnomenologie
des Daseins, die mit verinzierbaren existenzialen Aussagen und erfllbaren Be-
grien operiert. In diesem Sinne wird der Begri der Eigentlichkeit im zwei-
ten Abschnitt ausgebaut: Es werden Situationen aufgezeigt, in denen Dasein
sich selbst, mittels seiner verschiedenen Erschlieungsmglichkeiten wie Ver-
stehen, Benndlichkeit und Rede in seiner Existenzialitt zu fassen bekommen
kann.
Eine umfassende Destruktion der Tradition im zweiten Teil des Werks

htte demLeser die Mglichkeit geboten, die Wahrheit der existenzialen Analyse
selbst nachzuvollziehen und sich dabei den Begri von Existenz, den Heideg-
ger im zweiten Abschnitt entfaltet, selbst anzueignen. Der Leser selbst htte die
Wahrheit der existenzialen Analyse besttigt.
Heidegger gibt sich nicht mit einer Rekonstruktion von Aussagenwahrheit
zufrieden. Die ontologischen Prsuppositionen, welche den Wahrheitsprdika-
ten ihren gewhnlichen Sinn verleihen, sollen selbst als Trger einer veritati-
ven Dierenz aufgezeigt werden. Heidegger akzeptiert dafr eine Vielfalt von
Wahrheitsphnomenen, die mit verschiedenen Begrien charakterisiert werden
knnen. Gemeinsam ist ihnen, dass sie eine veritative Dierenz von Unverbor-
genheit oder Verborgenheit in unserem intentionalen Bezug instantiieren. Sie
bilden unter dem Namen der eine Familie von Wahrheitsprdikaten,
die wir in unterschiedlichen Kontexten mit unterschiedlichem Sinn verwenden.
Heideggers Interesse gilt der Idee der Verborgenheit bzw. Unverborgenheit der
Existenz als Sein des Daseins. Gewhnliche, alltgliche Handlungen setzen zwar
einen handelnden Akteur ontologisch voraus, sie erfordern aber nicht, dass die-
ser sich auch eigentlich zu seinem Sein verhlt. Zum Verstndnis alltglicher
Handlungen reicht es aus, sich als Man-selbst zu verstehen, d. h. sich in seinem
Vgl. PGZ f.
Namentlich geschieht dies durch das Sterben und das Gewissen - die Diskussion der
Angst ist im ersten Abschnitt vorweggenommen, obwohl sie systematisch in den zwei-
ten Abschnitt gehrt. Denn Angst muss als eine Perspektive verstanden werden, in der
Dasein seine Existenz erschliet. Ganz oenbar war es Heidegger wichtiger, ein schla-
gendes Beispiel fr eine Benndlichkeit in Abgrenzung zu Verstehen und Rede im ers-
ten Abschnitt von Sein und Zeit vorzustellen. Dass die Angst zu den drei wesentlichen
Grundmodi des eigentlichen Selbstverstndnisses gehrt, wird im zweiten Abschnitt je-
doch immer wieder deutlich, wenn etwa Heidegger die eigentliche Erschlossenheit de-
nniert als das
verschwiegene, angstbereite Sichentwerfen (SuZ ) auf die eigene

Existenz.
Sein bestimmt durch die Funktion zu sehen, die man in einemgesellschaftlichen
Zusammenhang ausbt. Erst wenn ein Akteur erfasst, dass Personen nicht wie
innerweltliches Seiendes wesentlich bestimmt sind und dass auch sein eigenes
Wesen derart unbestimmt ist, verhlt er sich eigentlich zu seinem Sein. So er-
gibt sich fr Heidegger im Verstehen der eigenen Seinsweise eine Dierenz, auf
die sich die Idee von Verborgenheit und Unverborgenheit bertragen lsst. Wer
sich eigentlich versteht, ist in der Wahrheit; wer sich als Man-selbst versteht, in
der Unwahrheit. Dieses Phnomen wird durch den Begri einer Wahrheit der
Existenz erfasst. Nur wenn Dasein eigentlich ist, zeigt sich ihm die eigene Exis-
tenz in einer Weise, die existenziale Aussagen besttigen oder verwerfen kann.
Heidegger verfolgt damit die Idee einer existenziellen Verinkation: Bemht sich
ein Denker in Auseinandersetzung mit historischen Entwrfen darum, das darin
stets mitgegebene Daseinsverstndnis formal anzeigend auf sich selbst zu bezie-
hen, kann er sich darin zu seiner eigenen Existenz verhalten. Er versetzt sich in
die Lage, den Wahrheitsgehalt des historischen Entwurfs an der eigenen Existenz
zu berprfen.
Schluss
Mit der Tradition bricht Heidegger nicht. Was er in Sein und Zeit vorlegt, ver-
steht sich als Rekonstruktion einer gelungen Auassung von wahren als tatsa-
chengetreuen Aussagen. Nicht nur hlt Heidegger daran fest, dass wir in einem
besonderen Sinn von wahren und falschen uerungen sprechen, er bewahrt
berdies unsere realistische Intuition, die Wahrheit oder Falschheit von Aussa-
gen entscheide sich daran, was tatschlich der Fall ist. Heidegger erkennt, dass
die begriichen Schtzengrben des Psychologismusstreits die Wahrheitsfrage
in eine Sackgasse gefhrt haben, in der die scheinbare Selbstverstndlichkeit der
realistischen Intuition zur unlsbaren Glaubensfrage wird. Dagegen versucht
er, die traditionelle Korrespondenztheorie vom Ruch des Dogmas zu befrei-
en, indem er ihre phnomenale Basis und ihre ontologischen Voraussetzungen
expliziert. Dabei zeigt sich, dass die Wahrheitsprdikate einen besonderen Fall
intentionaler Bezugnahme qualinzieren, der durch die ontologischen Vorausset-
zungen einer alltglichen epistemischen Praxis von Behauptung und Bewhrung
spezinziert wird. Weil sich eine minimale veritative Dierenz auch unter ande-
ren Voraussetzungen aufweisen lsst, generalisiert Heidegger den Gebrauch der
Wahrheitsprdikate fr verschiedene Formen intentionaler Bezge. Der Sinn
der Wahrheitsprdikate ndert sich mit den ontologischen Voraussetzungen der
Bezugsweisen, denen sie zugeschrieben werden.
Im Zentrum von Heideggers Interesse steht die spezinsche Wahrheitsfhig-
keit des Bezugs einer Person auf ihr eigenes Sein. Diese Wahrheit der Existenz
kommt einer Person dann zu, wenn sie sich selbst stets nur als kontingent be-
stimmt voraussetzt. Fr diese Wahrheit mssen wir uns einer Tendenz entreien,
mit der wir uns selbst laut Heidegger wie einen der Gegenstnde ansehen, auf die
wir uns intentional beziehen. Der spezinsche Charakter der Intentionalittsbe-
ziehung, ihre Gerichtetheit vomAkteur zumGegenstand, wird samt ihren onto-
logischen Voraussetzungen nivelliert. Die Wahrheitsrelation wie eine Beziehung
zwischen gewhnlichen intentionalen Gegenstnden aufzufassen, manifestiert
fr Heidegger jene Verstellungstendenz. Erst ein adquates Verhltnis zum eige-
nen Sein bringt Dasein in eine Position, die Adquatheit einer fundamentalon-
tologischen Analyse berprfen zu knnen. Diese methodische Schlsselfunk-
tion motiviert Heideggers Errterung einer Wahrheit der Existenz. Weder kann
noch soll sie unser gewhnliches Verstndnis von wahren als tatsachengetreuen
Aussagen revidieren.
Vor dem Hintergrund des Psychologismusstreits kritisiert Heidegger ein
Verstndnis der Wahrheitsrelation als bloe Abbildung oder formale Zuordnung
von Entitten. Psychologisten wie Sigwart und Wundt pochten zu jener Zeit auf
empirische Standards fr die Beschreibung des Wahrheitsphnomens. Dagegen
Schluss
wandten sich Husserl und die Neukantianer mit dem Einwand, letztlich wrde
dies unser Bedrfnis an Objektivitt verletzen. Wahr knnten die Psychologisten
nur nennen, was eine Person fr wahr hielte. Dagegen glaubten ihre Kritiker,
die Objektivitt nur retten zu knnen, wenn die Wahrheitsprdikate idealen,
nicht-empirischen Entitten vorbehalten blieben, der psychischen Sphre ganz
entzogen. Dieses Vorgehen zeitigte Nebenwirkungen. Trotz des ursprnglichen
Motivs, den Objektivittsanspruch gegen die empiristische Herausforderung der
Psychologisten zu verteidigen, wurde der eigentliche, realistische Sinn unserer
Rede von
wahr und
falsch gerade in dem Mae prekr, in welchem Wahr-

heitstrger und empirische Sachverhalte metaphysisch voneinander isoliert wur-
den. Die realistische Intuition war unter diesen Voraussetzungen nur noch als
ein metaphysischer Realismus denkbar - und gegen diese Verengung richtet sich
Heidegger.
Den Psychologisten gesteht Heidegger zu, dass ein adquater Begri von
Aussagenwahrheit nicht blindlings stipuliert werden darf, sondern mit den Er-
fahrungen und Handlungen gewhnlicher Akteure resonieren muss. Heidegger
zieht daraus die Konsequenz, den Sinn der Wahrheitsprdikate imKontext ihrer
alltglichen Verwendung zu rekonstruieren. Zugleich will er die bereinstim-
mungsrelation neu begrnden. Dass wahre Aussagen mit den Tatsachen ber-
einstimmen, erklrt sich als Qualitt einer intentionalen Bezugnahme auf ein
Seiendes. Der Sinn der Wahrheitsbeziehung, so ist Heidegger berzeugt, wird
nur als besonderer Fall von Intentionalitt, als Sein zu Seiendem greifbar. So
erklrt sich unsere realistische Intuition und der entsprechende Sinn der Wahr-
heitsprdikate aus den Voraussetzungen, die intentionale Akteure im Rahmen
einer bestimmten Praxis akzeptieren. Daraus folgt kein unbedingter Realismus,
aber doch eine Position, die unsere Intuition aufnimmt und als moderate Alter-
native zur Abbildtheorie lehrreich ist.
Phnomenal adquat und ontologisch transparent will Heidegger das tra-
ditionelle Verstndnis von Wahrheit als bereinstimmung von Aussagen und
Tatsachen neu begrnden. Den phnomenalen Ausgangspunkt bildet eine all-
tgliche Praxis, in der Behauptungen geuert und auf ihren Wahrheitsgehalt
berprft werden. Dies soll unser Wissen von der Welt vermehren oder sichern,
indem unberechtigte, weil falsche Wissensansprche zurck gewiesen werden
knnen. Wahrheitsfhige Behauptungen beziehen sich in dieser Weise apophan-
tisch auf ihren Gegenstand, d. h. sie beschreiben ihn in einer Situation, die unter
den Bedingungen der epistemischen Praxis nachvollziehbar ist. Eine Behaup-
tung ist fr Heidegger genau dann wahr, wenn sie das Seiende so beschreibt,
wie es sich gem den Anforderungen der epistemischen Praxis tatschlich zei-
gen wrde. Dies bedeutet, dass wir eine Behauptung nur dann entweder wahr
oder falsch nennen, wenn wir ihren Wahrheitswert feststellen knnen - freilich
nur in dem schwachen Sinne, dass berhaupt eine Situation mitgeteilt wird,
die als Begegnung mit dem Seienden ber die Wahrheit entscheiden kann, und
Schluss
zwar unabhngig davon, ob es sich in dieser Situation so oder nicht so zeigt, wie
behauptet.
Fr Heidegger besteht der apophantische Charakter des assertorischen Wirk-
lichkeitsbezugs darin, dass der Referent der bezugnehmenden Termini einer Be-
hauptung als Phnomen einer Bewhrungssituation erscheinen kann, in der sich
die Wahrheit oder Falschheit der Aussage entscheidet. Das Kriterium fr die
Wahrheit der Behauptung etabliert der Sachverhalt, welchen die Behauptung
thematisiert. Doch der Umstand, dass eine Behauptung einen Gegenstand so
beschreibt, wie es sich tatschlich mit ihm verhlt, darf nicht als Realittsbe-
zug missverstanden werden. Heidegger bewahrt zwar das traditionelle berein-
stimmungskriterium, doch er sieht darin nicht den Ausdruck eines Bezugs von
idealen auf reale Entitten. Dieser muss vielmehr als intentionale Leistung eines
Sprechers verstanden werden, der sich mit seiner Behauptung auf einen Refe-
renten bezieht - und zwar unabhngig davon, ob seine Behauptung tatschlich
wahr ist. Es ist dieser Wirklichkeitsbezug, der eine Behauptung entweder wahr
oder falsch sein lsst und gerade deshalb dazu beitragen kann, die Wahrheitsbe-
ziehung zu erklren. Damit stellt Heidegger die Debatte seiner Zeit vom Kopf
auf die Fe. Es ist der Wirklichkeitsbezug, der zur Erklrung des Wahrheits-
begris beitrgt, und nicht umgekehrt - dies ist nur mglich, weil Heidegger
den Wirklichkeitsbezug unabhngig vom Wahrheitsbegri als Modus intentio-
naler Bezugnahme versteht. Der Realittsbezug muss deshalb als intentionaler
Zugri auf ein Seiendes verstanden werden, das sich so oder auch anders und
vor allem auch verschiedenen intentionalen Zugrismodi wie Behauptung oder
Wahrnehmung zeigen kann. Das Seiende, auf das wir uns apophantisch bezie-
hen, kann durch den Referenten bezugnehmender Teilausdrcke einer Behaup-
tung bezeichnet und in einer Situation der Bewhrung zum Phnomen werden.
Statt unter ungreifbaren idealen Entitten lokalisiert Heidegger den Schls-
sel zur Wahrheitsfrage in den Voraussetzungen spezinscher Praktiken, in denen
wir die Wahrheitsprdikate in einem gelungen Sinn verwenden. Heidegger un-
ternimmt in einem zweiten Schritt die ontologische Interpretation dieser Vor-
aussetzungen. Sie resultiert in der Formel, das Wahrsein der Aussage msse als
Entdeckend-sein verstanden werden. Das Sein von Seienden muss fr Heideg-
ger unter Rekurs auf spezinsche Voraussetzungen charakterisiert werden, unter
denen wir Seienden begegnen. Die apophantische Bezugnahme bildet dabei nur
einen besonderen Fall der seinsrelevanten Voraussetzungen intentionaler Ein-
stellungen berhaupt. Das apophantische Als, d. h. der Bezug auf den Referenten
als potentielles Phnomen einer Bewhrungssituation, erscheint abhngig von
einem hermeneutischen Als, den modinkablen, seinsmigen Voraussetzungen
intentionaler Bezugnahme. Derart entdeckt ein intentionaler Bezug seinen Ge-
genstand hinsichtlich seines Wesens und seiner phnomenalen Verfgbarkeit,
die fr das Verstndnis des Aktes als sinnvoller Beitrag zu einer Praxis voraus-
gesetzt werden mssen. Wahre oder falsche Behauptungen entdecken ihre Refe-
Schluss
renten als Dinge mit einem spezinschen Wesen und einer spezinschen Weise, in
der wir ihnen als Phnomen begegnen.
Wahrsein als Entdeckend-sein meint

keine Dennition von Aussagenwahrheit, sondern nennt die ontologischen Be-
dingungen des apophantischen Bezugs und damit der Wahrheitsfhigkeit von
Behauptungen.
Weil Heidegger davon ausgeht, dass wir in verschiedenen Kontexten die
Dinge in irreduzibel verschiedener Weise entdecken, also mit unterschiedlichen
Typen von Wesen und Phnomenalitt voraussetzen, indizieren die ontologi-
schen Voraussetzungen eines bestimmten Akttyps, etwa dieser oder jener Be-
hauptung ber ein gewisses Seiendes, zugleich die geteilten Voraussetzungen al-
ler Akte eines relevanten Handlungskontexts. Fr Heidegger ist Seiendes des-
halb in einer Seinsweise, d. h. dem Typ seiner wesentlichen Eigenschaften, und
in seiner Innerweltlichkeit, also seiner Zugehrigkeit zum intentionalen Ge-
genstandsbereich eines Kontexts, erschlossen. Diese Voraussetzungen zeigen sich
dann, wenn wir versuchen, die Handlungen und uerungen von Personen,
auch von uns selbst, als absichtsvolle Beitrge zu einem bergeordneten Zweck
zu verstehen.
Wenn wir bestimmte Behauptungen als wahr oder falsch verstehen, insofern
sie als Beitrge zu einer absichtsvollen Praxis gedacht sind, etwa zur Etablierung
und Sicherung von Wissensansprchen, dann mssen wir uns ihren Sinn unter
Rekurs auf seinsmige Voraussetzungen erklren, die wir den Akteuren unter-
stellen. Heidegger bezieht deshalb die Seinsweise und die Innerweltlichkeit von
Seienden auf den Absichtshorizont eines Akteurs. In welcher Weise das Seiende
in seinem Wesen bestimmt ist und wie wir ihm als Phnomen berhaupt begeg-
nen knnen, richtet sich nach den Einstellungen und Absichten, die das Han-
deln einer Person als zielgerichtet und sinnvoll erscheinen lassen. Fr gewhn-
lich sind dies typische Rollen wie Lehrer oder Ehemann, in denen Personen
eines Kulturkreises, das Man der entlichkeit, agieren knnen. Diese Rollen
begreift Heidegger als Modus des In-der-Welt-seins von Personen, d. h. als eine
Seinsweise, in der sie auf Seiendes intentional zugreifen. Die Verstndlichkeit
von Handlungen, auch Behauptungen, vor dem Hintergrund eines Absichtsho-
rizonts bildet das ontologische Fundament unserer gewhnlichen Verwendung
der Wahrheitsprdikate.
Heideggers Rekonstruktion mndet nicht in einem naiven Pragmatismus,
der Wahrheit mit deren Feststellung identinziert. Wahr sind Aussagen fr Hei-
degger dann und nur dann, wenn sie mit den Tatsachen bereinstimmen - ob
wir davon wissen oder nicht. Damit erneuert Heidegger das vertraute ber-
einstimmungsprinzip; es umzustrzen, ist nicht seine Absicht. Seine Analyse
setzt eine entsprechende Dennition des Wahrheitsbegris vielmehr voraus, weil
sie deren Bedingungen erst ans Licht bringen will. Von einem Pragmatismus
kann deshalb bei Heidegger - jedenfalls mit Bezug auf seinen Wahrheitsbe-
gri - nicht gesprochen werden. Grere Nhe weist sein Ansatz zum Verin-
Schluss
kationismus auf, und zwar weniger zur klassischen Variante des Wiener Kreises
als vielmehr zur verjngten Konzeption von Dummett, insofern Heidegger die
Referenz als intentionale Leistung des Daseins und Bedingung fr die Wahr-
heitsfhigkeit von Behauptungen ergrnden will. hnlich wie Dummett betont
er dabei, dass sich ein Begri von Wahrheit nur aus einer spezinschen Verwen-
dungspraxis der Wahrheitsprdikate rekonstruieren lasse - und weil diese an die
Charakterisierbarkeit von Bewhrungssituationen fr Behauptungen gebunden
ist, liee sich kein seriser, nmlich phnomenal ausweisbarer Begri von Wahr-
heit entwickeln, wenn die Bedeutung der Wahrheitsprdikate nicht gelegentlich
qua Verinkation oder Falsinkation manifest wrde. Dies bedeutet nicht, dass wir
die Feststellung der Wahrheit meinen wrden, wenn wir von
Wahrheit spre-
chen.
In diesem Zusammenhang muss das Missverstndnis korrigiert werden,
Heidegger wolle behaupten, wir bezgen uns mit unseren uerungen funda-
mental auf die praktischen Funktionen von Gegenstnden und nur in einem
abgeleiteten Sinn auf ihre beschreibbaren Eigenschaften. Auch wenn Heidegger
immer wieder einen anti-kontemplativen, anti-theoretischen Ton anschlgt, so
legt ihn seine Konzeption nur darauf fest, dass wahrheitsfhige uerungen eine
Situation mitteilen, in welcher der Referent sich selbst zeigen kann. In welcher
Weise dies geschieht, ist keineswegs vorgegeben. Gerade Heideggers ontologi-
scher Pluralismus kann keine reduktionistische Hierarchie ontologischer Pr-
suppositionen zulassen. Die Besonderheit der alltglichen epistemischen Praxis
besteht darin, dass sie keine eigenstndigen ontologischen Voraussetzungen her-
vorbringt. So mssen nicht alle Behauptungen etwa durch Augenschein ber-
prft werden. Auch die Bewhrung durch Gebrauch oder logischen Beweis ist
denkbar.
Heideggers wiederholte Kritik an einem Begri von Wahrheit als berein-
stimmung zwischen vorhandenen Seienden darf deshalb auch nicht so verstan-
den werden, als wre Vorhandenheit eine ungengende ontologische Voraus-
setzung fr die epistemische Praxis. Mit diesen und hnlichen Formulierungen
wendet sich Heidegger gegen eine Ideologie purer Vorhandenheit, einen Natu-
ralismus, der alle Entitten ber den Kamm des mathematisch-physikalischen
Weltbildes scheren will. Das Problem besteht fr Heidegger nicht im Vorhan-
denen an sich, also einem durch seine materielle Beschaenheit und raumzeit-
liche Lokalisierung entdeckten intentionalen Gegenstand, sondern darin, dass
nur derartig bestimmte Gegenstnde zugelassen werden. In einem solchen An-
satz verliert sich der besondere Charakter der Intentionalittsbeziehung, sie wird
entweltlicht. Der Bezug eines Sprechers auf seinen Gegenstand, von dessen Zu-
stand die Wahrheit seiner Rede abhngt, kann nicht mehr unterschieden werden
von den vorhandenen, d. h. daseinsunabhngigen Relationen unterschiedlicher
Entitten, etwa der Kausalbeziehung zwischen einer Ursache und ihrer Wir-
kung. Dann freilich geraten auch die ontologischen Prsuppositionen aus dem
Schluss
Blick, die wir mit dem Seienden gerade deshalb verbinden, weil wir es intendie-
ren. Durch Entweltlichung und Abblendung auf pure Dingvorhandenheit wird
auch die Referenzbeziehung nicht mehr als ontologisch fundierte intentionale
Leistung eines Sprechers verstndlich; dem Wahrheitsbegri entschwindet so,
aus Heideggers Sicht, die explanatorische Grundlage. Die kritische Haltung, die
Heidegger gegenber der Entweltlichung einnimmt, antizipiert die heutige Kri-
tik an einem metaphyischen Realismus, wie sie etwa Putnam vertritt. Dasein darf
sich und sein Sein zu Seiendem, d. h. seine Rolle als intentionaler Akteur, nicht
reduzieren, wenn es die spezinschen ontologischen Voraussetzungen explizieren
will, welche auch unsere Verwendung der Wahrheitsprdikate prgen. Nur so
knnen wir hoen, Wahrheit als Tatsachentreue substantiell erklren, statt nur
in einer trivialen oder zirkulren Relation formalisieren zu knnen.
Heidegger streitet nicht nur wider die ontologische Ignoranz und Inten-
tionalittsblindheit der Abbildtheorie, sondern auch gegen eine Verengung der
Diskussion auf Behauptungen, Urteile und Aussagen als Wahrheitstrger. Dies
ist nur konsequent, weil fr Heidegger intentionale Leistungen nicht lediglich
sprachlich erbracht werden. Da sich fr ihn die Wahrheitsfhigkeit von u-
erungen aus der Modinkation einer intentionalen Beziehung erklrt, liegt es
nahe, auch fr andere Zugrisweisen die Verwendbarkeit von Wahrheitsprdi-
katen zu postulieren. Heideggers Strategie besteht darin, einen Restbegri von
Wahrheit als Qualitt intentionaler Bezugnahme festzuhalten, wenn diese ih-
ren Gegenstand in einer bestimmten Hinsicht unverborgen meine. Sofern die
ontologischen Prsuppositionen eines intentionalen Kontexts sich hinreichend
unterscheiden, etwa in unterschiedlichen wissenschaftlichen Disziplinen, knn-
ten auch die Wahrheitsprdikate je unterschiedlich verstanden werden. Heideg-
ger deutet eine solche Konsequenz fr verschiedene Wissenschaften, Kunst und
Glauben sowie auch fr eine praktische Wahrheit an, wo mit verschiedenen Ge-
genstnden und Rechtfertigungsverfahren divergent von
wahr und
falsch
gesprochen werde. Sein Interesse gilt jedoch der Anwendung der Wahrheits-
prdikate auf ontologische Prsuppositionen. Fr den unterstellten Bezug eines
Sprechers auf das Wesen und die Seinsweise, die Phnomenalitt und Inner-
weltlichkeit eines Seienden, lsst sich eine veritative Dierenz, eine Verborgen-
heit oder Unverborgenheit des Gegenstands aufzeigen. So kann einem Sprecher
die wahre Natur seines Gegenstands verborgen bleiben, wenn er etwas anderes
meint, als er sagt (im epistemischen Kontext wrde sich seine uerung damit
als wahrheitsunfhig disqualinzieren).
Vor allem erblickt Heidegger eine veritative Dierenz zwischen der Er-
schlossenheit und der Verschlossenheit von Seinsweisen. Ein intentionaler Ak-
teur kann sich demnach ber die Seinsweise des Seienden, auf das er sich be-
zieht, tuschen. Obwohl dies zunchst ein begrenztes Problem wissenschaftli-
cher ematisierung zu sein scheint, wenn z. B. der Wellencharakter bestimm-
ter Elementarteilchen nicht adquat erkannt wird, so steuert Heidegger auf die
Schluss
Erschlossenheit oder Verschlossenheit des Daseins zu. Die Seinsweise von Per-
sonen stellt uns vor die besondere Schwierigkeit, dass ihr Wesen gerade nicht
in der Weise gewhnlicher intentionaler Seiender entdeckt werden kann. Weil
Personen wesentlich intentionale Akteure sind, knnen sie nie nur dadurch be-
stimmt sein, dass sie sich in einem spezinschen Gegenstandsbereich bennden.
Denn ihre Absichten und Einstellungen sind es, durch die diese Bereiche erst
spezinziert werden. Wesentlich bestimmt sind Personen deshalb nur dadurch,
dass sie sich berhaupt als intentionale Akteure zu Seienden verhalten und der-
art in-der-Welt sind. Damit die eigenen Handlungen und die eigene physische
oder sonstige Beschaenheit verstndlich werden, gengt es, wenn ein Akteur
irgendeinen Absichtshorizont zugrunde legt - es muss aber nicht der eigene sein.
Dasein-in-der-Welt erschliet zwar immer einen intentionalen Akteur, aber ein
Akteur nicht unbedingt sich selbst als Seiendes dieser Seinsweise. Im Alltag nei-
gen Akteure nach Heideggers Ansicht dazu, sich wesentlich durch die Rolle be-
stimmt zu sehen, die sie in einem sozialen Interaktionszusammenhang erfllen.
Naturalistisch eingestellte Wissenschaftler knnten das Wesen einer Person z. B.
in einer bestimmten hirnphysiologischen Kondition sehen. Heidegger bestrei-
tet nicht, dass Personen derart beschrieben werden knnen. Doch sieht er ein
adquates Verstndnis von Intentionalitt bedroht, wenn Personalitt, das Per-
sonsein, mit einer solchen Charakterisierung begrien wird.
Die Wahrheit der Existenz fasst Heidegger als ontologische Durchsichtig-
keit der eigenen Personalitt eines Akteurs. Wer sich in dieser Weise eigentlich
versteht, verhlt sich zu sich selbst nicht wie zu gewhnlichen innerweltlichen
Seienden, deren Seinsweise stets fr jemanden festgelegt ist. Diese ausgezeich-
nete Unverborgenheit des eigenen Seins kann ein Akteur durch ein Sein zum
Tode erreichen, bei dem er sich sterbend wesentlich selbst als existierend voraus-
setzen muss. Eine solche Perspektive auf das eigene Sein ist fr Heidegger die
Situation, in der sich das Sein des Daseins selbst zeigt, d. h. erlebbar und nach-
vollziehbar wird. Diese Situation ist fr Heideggers fundamentalontologisches
Projekt in Sein und Zeit von Bedeutung, weil sie die Bedingungen beschreibt,
unter denen sich esen zur Existenz des Daseins bewhren knnen. Nur wenn
sich eine solche Situation darstellen lsst (wie es Heidegger imzweiten Abschnitt
von Sein und Zeit versucht), wird die fundamentalontologische ematisierung
von Existenz berhaupt als Beitrag zu einemErkenntnisprojekt beurteilbar. Nur
eine Person, die sich selbst eigentlich versteht, wird in der Lage sein, die Ange-
messenheit oder Unangemessenheit einer solchen ematisierung nachvollzie-
hen zu knnen. Dies erklrt Heideggers Interesse an der Wahrheit der Existenz.
Zwei Missverstndnissen tritt die vorliegende Interpretation von Heideg-
gers Begri der existenziellen Wahrheit entgegen. Erstens ersetzt diese keineswegs
unser gewhnliches Verstndnis von Aussagenwahrheit. Es ist nicht so, dass wir
tatschlich oder besser die Wahrheit der Existenz meinen wrden, wenn wir von
wahren Aussagen sprechen. Zwar verkndet Heidegger, dass die existenziellen
Schluss
Wahrheitsphnomene ursprnglicher seien, doch sie sind es hinsichtlich ihres ex-
planatorischen Anspruchs. Der Sinn, in dem wir von
wahren und
falschen
Aussagen reden, lsst sich nur erklren unter Rekurs auf ontologische Vorausset-
zungen intentionaler Bezugnahme, die selbst wiederum veritativ dierenzierbar
sind - aber eben nicht in demselben Sinn wie Aussagen. Heidegger suggeriert,
die Abgrenzung von Aussagenwahrheit und existenzieller Wahrheit hnge vor al-
lem daran, dass wir hier Aussagen und dort Personen als wahrheitsfhig bezeich-
nen. Dadurch entsteht der irrefhrende Eindruck, das personale Selbstverhltnis
sei nicht propositional explizierbar. Soweit muss man jedoch nicht gehen. Ent-
scheidend ist fr Heidegger allein, dass es sich beim Verhltnis einer Person zu
ihremeigenen Sein nicht umeine gewhnliche epistemische Einstellung imSinn
einer alltglichen Erkenntnispraxis handelt, sondern um ein Gewisssein, das sich
gerade so vom Wissen unterscheidet wie die existenzielle von der gewhnlichen
Wahrheit.
Zweitens formuliert Heidegger Eigentlichkeit nicht als herkmmlichen Au-
tonomiebegri. Zwar beschreibt er damit ein bestimmtes Selbstverhltnis, das
der Einzelne einer alltglichen oder naturalistischen Tendenz der Verstellung ab-
zutrotzen habe. Doch dieses Verhltnis erschliet lediglich die Seinsweise und
nicht einen bestimmten Lebensentwurf und eine besondere Akteursrolle. Man
darf deshalb Heideggers Eigentlichkeitsbegri nicht vorwerfen, er knne kein
Modell fr personale Selbstbestimmung abgeben - denn das soll er auch gar
nicht, jedenfalls nicht, wenn mit Selbstbestimmung die freie oder vernnftige
Abwgung verschiedener Lebensentwrfe gemeint ist. Dagegen beschreibt Ei-
gentlichkeit eine Perspektive auf das eigene Leben, aus der heraus eine solche
Frage erst sinnvoll gestellt werden kann. Heidegger expliziert minimale Voraus-
setzungen dafr, dass wir uns als Personen auassen knnen, d. h. als Entitten,
die im Unterschied zu gewhnlichen Gebrauchs- und Naturdingen erst vor der
Aufgabe stehen, jemand sein zu wollen.
Heideggers Rekonstruktion von Aussagenwahrheit und sein Entwurf exis-
tenzieller Wahrheit verankern die intentionale Leistung des Daseins in der
Wahrheitsfrage. Was wir meinen, wenn wir von wahren oder falschen Aussa-
gen sprechen, knnen wir nur verstehen, wenn wir unseren eigenen Anteil an
der bereinstimmungsbeziehung nicht ignorieren. Das soll nicht bedeuten, dass
wir es unseren Erkenntnisleistungen zu verdanken htten, dass diese oder jene
Behauptung berhaupt erst wahr wre. Aber eine Wahrheitsauassung, die den
Wahrheitsgehalt von Behauptungen an Tatsachen misst, darf nicht bersehen,
dass dies nicht ohne Rekurs auf unser Interesse an einer so verstandenen Wahr-
heit beschrieben werden kann. Deshalb darf ein nchterner Begri von Wahr-
heit als bereinstimmung nicht zur Monstranz eines metaphysischen Realismus
werden, bei dem die Sicht eines Akteurs auf sein Handeln nicht mehr von einer
beliebigen Perspektive oder einem vermeintlichen Blick von nirgendwo abgeho-
ben werden kann. Als Beziehung zwischen Allerweltsdingen, zwischen Propo-
Schluss
sitionen und Sachverhalten, verkommt die bereinstimmungsrelation zu einer
sterilen Zuordnung von Entitten, die der Debatte zu Heideggers Zeit nur die
Alternative zwischen Platonismus und Pragmatismus lie. Dagegen blickt Hei-
degger auf eine pluralistische Landschaft, die einem mavollen Realismus einen
legitimen Ort zubilligt: in der existenziellen Wahrheit.
Siglen fr Heideggers Werke
AdL Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz ()
AhS Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige der
hermeneutischen Situation (
Ausarbeitung )
AKJ Anmerkungen zu Karl Jaspers
Psychologie der Weltanschauungen (/)

BZ Der Begri der Zeit ()
EpF Einfhrung in die phnomenologische Forschung (/)
GdP Die Grundprobleme der Phnomenologie ()
HRB Heidegger/Rickert: Briefwechsel (-)
KBD Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus ()
KPM Kant und das Problem der Metaphysik ()
L Logik. Die Frage nach der Wahrheit (/)
LUP Die Lehre vom Urteil im Psychologismus ()
NFL Neuere Forschungen ber Logik ()
PAA Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks ()
PGZ Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegris ()
PIA Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (/)
PS Platon: Sophistes (/)
PuT Phnomenologie und eologie ()
RmP Das Realittsproblem in der modernen Philosophie ()
SL Schpferische Landschaft: Warum bleiben wir in der Provinz? ()
SuZ Sein und Zeit ()
UdK Ursprung des Kunstwerks (/)
WdG Vom Wesen des Grundes ()
WdW Das Wesen der Wahrheit ()
ZdW Zeitalter des Weltbildes ()
ZBG Der Zeitbegri in der Geschichtswissenschaft ()
ZSD Zur Sache des Denkens ()
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Index
Abbildtheorie , , -, -, -,
, -, n, , n,
, , , -, ,
n, n, , , ,
,
Abhebungseinstellung ,
Abknftigkeit , , ,
Absichtshorizont n, , , -,
, , , , , ,
,
alltglicher -
Ackrill, J. n
Akteursrolle , , , , , ,
, -, , , ,
,
Aktinhalt , ,
Aktionshorizont siehe Akteursrolle
Aktvollzieher , n, ,
Als-Struktur , n, , n, -,
, ,
Angst , , , n
Anschauung ,
empirische , ,
Antipsychologismus , ,
bei Heidegger , n,
Antirealismus n, , , n, ,
Anzeige, formale , n, , -,
Aristoteles -, n, -, , ,
n, ,
Armstrong, D. n, n, n, n
Aufzeigung , , , ,
Augustinus , n, n
Aussage -
Austin, J. L. , n
Ausweisung , -, ,
des Wahrheitsbegris
Typen von -
Autonomie n, , n,
Avicenna
Bedeutsamkeit -
Bedeutung , n
bei Husserl ,
bei Rickert ,
linguistische ,
Behauptbarkeitsbedingungen
Behauptung , , , , , ,
, , , , , ,
, , , , , ,
apophantische
epistemische Rolle der -
intentionaler Gegenstand der -
propositionaler Inhalt der , ,
, ,
Scheinbehauptung
Behauptungsakt , ,
Bernhard, T.
Besorgen , , ,
Betroenheit ,
Bewandtnis , , , , , ,
,
Bewandtnisganzheit , , ,
Bezug, Bezugnahme siehe Referenz
Bezugsgegenstand , , , , ,
, , ,
Bivalenz ,
Blattner, W. n, n, n, n,
n, n, , n, n
Bolzano, B. ,
Brandom, R. n, n, n, n
Brentano, F. n, , , -
Bultmann, R. n
Carman, T. , n, n, n
Cartesianismus
Cerbone, D. n
Cohen, H. n,
Dahlstrom, D. n
Dasein , , , , , , ,
, -, , , ,
, ,
als Individuumn, , ,
Daseinsrolle siehe Akteursrolle
Davidson, D. n, -
Dawkins, R. n
Denationismus
Denkakt ,
Denkinhalt ,
Denknotwendigkeit
Descartes, R. , ,
Destruktion , , , , -
Dezisionismus ,
Index
Dichotomie -, , , ,
Dierenz, veritative , , , ,
, ,
Diskurs
philosophischer n
Typen , ,
wissenschaftlicher
Disquotation
Donnellan, K. n
Dretske, F. n
Dreyfus, H. , n, n, n, n,
n, , n, n, n
Dummett, M. , n, , , , n,
-, n
Durchsichtigkeit n, n, , ,
-,
Echtheit n, -, n, -, ,
, , , , , ,
, ,
Eigentlichkeit n, , n, , n,
, , , , , ,
, , n,
Einsatz
Entdecktheit , , , , , -,
, , , ,
Entgnglichkeit
Entlastung
Entschlossenheit , , -, ,
,
Entweltlichung n, , , , ,
, ,
Entwurf , , , -, ,
,
Erdmann, B. ,
Erflltheit, formale
Erkenntnis , , , , , , ,
, ,
ontologische ,
phnomenologische -
Erschlossenheit n, , n, , ,
-, , , , ,
,
des Daseins , , , ,
eigentliche siehe Entschlossenheit
Evans, G. n
Evidenz , n
bei Brentano
bei Husserl ,
bei Sigwart -
bei Windelband
Existenz , , , , , ,
des Daseins , , ,
existenzial
Existenzialitt
existenziell ,
Externalismus , n
Frege, G. n, n,
Fundament -, , , ,
Fundamentalontologie , ,
Gabelung -
Gebrauch
als Bewhrung , , n
der Wahrheitsprdikate , , ,
, n,
von Gegenstnden , , , ,
n,
von Sprache n, n
Gegenstandsbezug siehe Referenz
Geltung
Gethmann, C.-F. , , , n, -,
n, n, , n
Gewissen
Gewissheit
Gewisssein , , , ,
Glauben , n,
Goedeckemeyer, A.
Graeser, A. n, n, , n, n, n,
, n
Gravitationsgesetz
Greve, J. n
Grice, P. n
Guignon, C. n
Habermas, J. , ,
Harrison, B. n, n
Haugeland, J. n, n, n
Heymans, G.
Holismus , n
Husserl, E. -, , , , , ,
-, n, , n, n, -,
, , n, n, , n,
, n, , n,
Idealismus, transzendentaler , n
Innerlichkeit n, n
Innerweltlichkeit n, -, , ,
, n,
Intuition, realistische n, , n, n,
, -, , , -, ,
, , , , , , ,
, , , n, , n
Isaak Israeli
Jaeger, W. n, , n
Index
James, W. , n
Jemeinigkeit , , , , ,
Kant, I. , n, , n, n
Kehre
Kierkegaard, S. , , n, n,
, n,
Kohrenztheorie
Kontext
dekontextualisiert
epistemischer
linguistischer , n, ,
praktischer , , , , n,
, , ,
Korrespondenztheorie , , -, ,
n, , ,
Kritik der ,
Krell, D. F. n
Kuhn, T. n,
Kulturkritik n
Kundgabe siehe Mitteilung
Lafont, C. , -, n, n
Lask, E. n, n, n, n
Lebensentwurf siehe Entwurf
Leibniz, G. W.
Lewis, D. n
Locke, J. n, n
Logik ,
Lotze, H. -, -,
Luther, M. n, n
Lynch, M. , -
Lge n
Maier, H. n,
Man , , , -, , ,
, n,
Mitdasein n
Mitsein n
Mitteilung , n, -, ,
existenziale
Monismus, alethischer , , , -,
,
Moran, D. n
Nagel, T.
Natur -, , , siehe auch Vor-
handenheit
Naturalismus n, , , ,
Naturwissenschaft , , , n, ,
, , n, ,
Neukantianismus , , ,
Newton, I. , ,
Okrent, M. , -
Olafson, F. n, n, n, n
ontisch , , , , , , , ,
,
Ontologie
ontologisch , , , , n, , ,
n, , , , -,
, , ,
Palgyi, M.
Person , , , , , , ,
Personalitt , , n, , n,
, , -
Phnomen -, , , , , ,
, , , -, ,
, ,
Phnomenologie ,
des Daseins ,
Platon
Platonismus ,
Pluralismus n, , , , ,
alethischer , , , , ,
, -
Pragmatismus , , n, , ,
, n
Praxis , , , , , , n,
, -,
epistemische , -, -,
, n, , , , ,
, , , , , ,
, , , , , ,
, , , , , ,
,
Privatsprachenargument n
Proposition , n, n, , , ,
n, , , ,
Prdikation , , , ,
Prsuppositionen, ontologische , -,
, , , , , n,
, n, , , , ,
,
Psychologismus n,
Psychologismusstreit , ,
Putnam, H. n, n, , , n
Quine, W. v. O. ,
Ramsey, F. P.
Realismus , , , , n, , ,
Index
metaphysischer
pluraler n
Rechtfertigung , , n, , ,
n, , , , , n,
, n
existenziale
phnomenologische ,
Referenz , , , n, ,
apophantische , , , ,
, -, -, n,
, , , ,
Reichenbach, H. n
Relativismus , , , , ,
Relevanz , , , , , ,
, , , , ,
Bedingungen der , n,
Rickert, H. -
Rolle siehe Akteursrolle
Rorty, R. n, n, n
Russell, B. n, n,
Ryle, G. n
Sachverhalt n, , , n, -,
, , , , , ,
Scheler, M. n
Searle, J. n
Seiendes , , , , n, , ,
, , , , , ,
selbst , -, , , ,
, ,
Sein , , , , , -, ,
, , n
Verstehen von , , , ,
, , ,
Seinsart , , , , , , ,
, ,
Seinsweise siehe Seinsart
Selbst n, , , , ,
Selbstzeigen -, , , , -,
, , , siehe auch Ph-
nomen
Sigwart, C. , -
Simmel, G.
Skeptizismus , ,
Sprechakt , n, ,
Stewart, R. M. n, n, n, n,
n
Stolzenberg, J. n
Strawson, P. -
Substanz siehe Vorhandenheit
Tarski, A. ,
Tatsache , , , , , , , ,
, , , ,
Tautologien , n,
Taylor, C. n, , n
ematisierung ,
eologie n
eorie ,
wissenschaftliche , , ,
omas v. Aquin , -, n,
om, D. n, n, n
Tod -, n, -
Transparenz, ontologische -, , ,
,
Tugendhat, E. , n, n, n, -,
n, , n, , -,
n
bereinstimmung , -, -, ,
, n, , , -,
, , , , siehe auch
Wahrheit als adaequatio
Umgang siehe Praxis
Umschlag, in der Vorhabe , -
Umsicht ,
Umwelt
Unechtheit siehe Echtheit
Uneigentlichkeit siehe Eigentlichkeit
Unverborgenheit , , -, n,
, -,
Unwahrheit , , , ,
Ursprnglichkeit -, , ,
bei Kant n
Urteil , -
Verborgenheit siehe Unverborgenheit
Verdecktheit , , n,
Verfgbarkeit, phnomenale , -
Verinkationismus n, , , ,
n
Vernunft
Verschlossenheit , ,
Verstehen , , , , n, ,
, , , n, , ,
Vertretbarkeit
Vorhandenheit , , , , n, n,
, , , , -,
-, , , , ,
,
pure , , , , ,
Wahrheit
als adaequatio , , , , n,
siehe auch bereinstimmung
Index
Benennungsprinzip der -
Dennition der , , , , ,
,
der Existenz , , , , ,
, , , , , ,
Kriterium der , , -,
,
ontologische , , , , ,
,
Ort der , -, , ,
Wahrheitsbedingungen , , , -,
,
Wahrheitsbegri , , , , -,
, , , ,
epistemischer , , , , ,
, , -
existenzialer , ,
immanenter , ,
traditioneller -
transzendenter , ,
Wahrheitsfhigkeit n, , -,
, , , , ,
Wahrheitsphnomen , , , , ,
, , , , ,
gewhnliches , , ,
ursprngliches , , , ,
Wahrheitsrelation , , , n, ,
, , , ,
Wahrheitstrger , n, , , , ,
, , ,
Hypostasierung der , , , ,
n
Idealitt der , -, , , ,
, ,
Propositionalitt der , -
Wahrheitsvoraussetzung , , ,
Wahrmacher n, , n, , , -,
,
Wahrnehmung , , , -, ,
-, , ,
Wahrsein , , -, , ,
Welt , , , , -, ,
,
Vertrautheit mit ,
Weltlichkeit der , , ,
Welteingang ,
Weltlichkeit
Werk , , , ,
Wesen , n, , , -, ,
, , , , , ,
, siehe auch Sein
Wiederholung
Windelband, W. , -
Wirklichkeit , , -, , , ,
, , , , , ,
Wirklichkeitsbezug , , n, , -,
, , , , , ,
, -, , , n,
, siehe auch Referenz
Wissen siehe Erkenntnis
Wissenschaft , , n,
existenzialer Begri der ,
Wittgenstein, L. , n, n
Woraufhin , , , , , siehe
auch Akteursrolle
Worumwillen n, , , , siehe
auch Absichtshorizont
Wrathall, M. n, n, n
Wundt, W. ,
Zeug , , , , , , ,
n, , , , ,
Zuhandenheit , n, , , n,
n

Christoph Martel - Heideggers Wahrheiten

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Quellen und Studien

Wesen der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Als-Struktur des Entdeckens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

nicht nur die Schlafhaube auf dem Kopf und die

eine Reihe von Fotogranen gesehen, darauf

schlft Heidegger, wacht

diesen lcherlichen natio-

selbst erscheint dabei in

falsch nicht nur Aussagen, Urtei-

falsch bezeichnet. Dies bedeutet je-

Kehre (AdL ) von entstanden sind,

Vgl. Gethmann, Philosophie f.

Warum sorgt Hei-

traditionellen Wahrheitsbegri, die schlielich gar im Nachweis von dessen

Abknftigkeit (SuZ ) gipfelt. Unklarheit besteht nicht nur darber, was

ursprngliches Wahrheitsphnomen begreift, son-

ursprnglich sowie eine zentrale Passage, die nach einer alternativen

Wahrsein (Wahrheit) der Aussage mu verstanden

ontologische Fundamente (SuZ ). Wenn Heidegger behauptet, dass dar-

das ursprngliche Phnomen der Wahrheit sichtbar (SuZ ) werde, das

ursprnglichsten (SuZ ) Wahrheitsphnomen

Wahrheit der Existenz (SuZ ) - fhre, so konkurriert dies nicht

falsch in einem exklusiven, noch zu expli-

Erschlossenheit, in der das Dasein als Seinknnen

ontologischen Fundamente (SuZ ) des alltglichen Wahrheits-

ursprnglich werden diese Bedingungen nur

Abknftigkeit des traditionellen Wahrheitsbegri (SuZ ) brandmarkt.

falsch ausschlielich als Beitrag oder Begleiter-

einen neuen Ansatz (SuZ

Wie diese Beziehung von Aussage und Gegenstand substantiell erklrt

ere is something that exists in reality, independent

falsch auch eine spezinsche Dierenz im Bereich dieser vorgelagerten

neuen Ansatz, in dem das

frher Auseinandergelegte nicht le-

Frage nach der Wahrheit (so der Titel der Logik-Vorlesung

Destruktion, d. h. ein im historischen

Zusammenfassend mssen zwei Storichtungen von Heideggers Kritik un-

traditioneller Wahrheitsbegri (SuZ )

Ausdruck eines methodisch zurckgebliebenen naiven Rea-

ontologische Fundamente des gelungen Ph-

Abknftigkeit des traditionellen Wahrheitsbegrif-

von epigonenhafter bloer

die echte Tradition aus dem Schutt der unechten

Dies sei erforderlich, denn eine irrefhrende berlieferung mache

bergibt, so wenig zugnglich, da sie es vielmehr

Quellen, daraus die berlieferten Kategorien und

bereinstimmung in Gang gebracht. (SuZ

Satz als dem

Ort (ohne einfache Anfh-

bereinstimmung des Denkens mit

Wahrheit pnegt man Aristoteles als den Urzeugen

was im Urteil vorkommt, nherhin die

Abbild-eorie des Erkennens.

Seienden ist nun wie auch in

Gegenstand die Rede. Die beiden zitierten Sachthesen tre-

Bestimmung oder Dennition

In der Tradition gilt das Urteil als primrer und

Die Wahrheit soll ihren Ort in der Aussage haben (AdL

Aus dem Jahr

Contentons nous de chercher

the marking down in Words, the

Destruktion der Leibnizschen Logik

Wahrheit von vornherein