09/10/2009 CBALA: "A nuestra imagen, como nuestra semejanza" Emmanuel d'Hooghvorst Extracto de las notas tomadas en los

cursos de exgesis bblica impartidos en Bruselas por D'Hooghvorst, seleccionados y editados por J. M. Rotger.

Examinemos lo que nos dice Nahmanides a propsito del versculo Y Elohim dijo: Haremos a Adn a nuestra imagen, como nuestra semejanza (Gnesis 1, 26), en su famoso comentario al Pentateuco:

A propsito de Adn, Elohim dijo: Haremos, como para decir: Yo y la tierra mencionada haremos a Adn. En el sentido que la tierra har surgir el cuerpo de sus elementos, tal y como lo hace con los animales domsticos y salvajes; como est escrito: Y Adonai (YHVH) Elohim form el Adn, polvo de la tierra ( Gnesis 2, 7). Y l, bendito sea, le dio el soplo de la boca del Altsimo, como est escrito: Y sopl en sus narices un alma de vida (Gnesis 2, 7). Y dijo: A nuestra imagen, como nuestra semejanza (Gnesis 1, 26), ya que era semejante a ellos dos. Volvamos al texto del Midrach Berechit Rabah (8, 1): Y Elohim dijo: Haremos a Adn a nuestra imagen como nuestra semejanza (Gnesis 1, 26). Abri (la explicacin) Rab Yohanan y dijo: T me has formado detrs y delante y has puesto tu mano sobre m (Salmos 139, 5). Dijo Rab Yohanan: Si Adn lo merece, gozar de los dos mundos, ya que est dicho: T me has formado detrs y delante; y si no lo es, dar cuenta de ello, ya que est dicho: y has puesto tu mano sobre m. Rab Jeremas hijo de Eleazar dijo: Cuando el Santo, bendito sea, cre al primer Adn, lo cre andrgino; tal como est escrito: Macho y hembra los cre (Gnesis 5, 2). Rab Samuel, hijo de Nahmn dijo: Cuando el Santo, bendito sea, cre al primer Adn lo cre a doble cara, despus lo cort e hizo dos espaldas, una espalda hacia un lado y la otra hacia el otro. Alguien objet: Acaso no est escrito: Y tom una de sus costillas (tsel) (Gnesis 2, 21)? Se le responde: Uno de sus dos costados, tal como est escrito: Y al segundo lado (tsel) del tabernculo [] (xodo 26, 20). Elohim es el Dios (de las naciones) y Adonai (el Tetragrama, YHVH, o el Nombre) es el Seor (del pueblo escogido). Elohim representa a Dios tal como lo conciben tanto los paganos como los judos. La destruccin del Templo trajo como consecuencia la prdida del Nombre que el sumo sacerdote pronunciaba una vez al ao en el Santo de los Santos. Es lo que se conoce como la Palabra perdida. Reencontramos esta enseanza en el grado 18 de la Masonera, uno de los ms bellos, en el que se trata de la Palabra perdida: el Templo ha sido destruido, la Palabra se ha perdido y se la ha de reencontrar

en las tinieblas. Ya no se puede pronunciar el Nombre. Por eso, pronunciar Yahv no tiene ningn sentido, pues (el Tetragrama) es impronunciable. Los rabinos ensean que, desde la destruccin del Templo, al Santo, bendito sea, slo le quedan los cuatro codos de la Halaja (1). El Nombre de Dios slo se puede pronunciar en su Templo. A partir de aqu podemos empezar a presentir el sentido del misterio marial en su verdadera perspectiva. El Templo ha sido destruido por la cada del hombre, que es lo que los cristianos denominan pecado original y los hebreos, trasgresin. Despus de la destruccin del Templo, el Nombre se ha perdido y, si bien an podemos escribirlo, ya no podemos pronunciarlo. As pues, pronunciar Yahv (el Tetragrama), no significa nada, pero podemos vocalizarlo con las vocales de la palabra Adonai (Seor); entonces se pronuncia Yehov Todo el judasmo se basa en el Nombre; lo cual tambin se encuentra en el cristianismo, pero los cristianos ya no saben de qu se trata. Por qu le damos un nuevo nombre al nio al bautizarlo? En realidad, la destruccin del Templo representa la cada de nuestros primeros padres: el hombre admico ha sido destruido y se ha vuelto animal. El nombre de Dios se ha partido en dos: YH (Yah) por un lado y VH (Hu) por el otro. Podra decirse que una mitad de la Palabra o del Nombre (VH) se la ha llevado la humanidad al exilio y que la otra se ha quedado en los cielos (YH). Por eso se dice que Elohim cre: al hombre a nuestra imagen (tselem), como nuestro dibujo (demut) (Gnesis 1, 26), que traducimos por semejanza. En realidad, tselem es la imagen viva, representa los colores que se aplican sobre el dibujo. Pero, por la cada del hombre, la imagen viva (tselem) desapareci. Tsel significa sombra. El arquitecto que construy la Tienda de Reunin (xodo 33, 7) se llamaba Betselel, que significa a la sombra del Altsimo (vase xodo 31, 2 y ss.). Se trata de una sombra luminosa, la misma que le fue dada a Mara cuando el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra (Lucas 1, 35); tu sombra luminosa, tu tselem que Adn perdi en la cada, te ser devuelto. Estamos apagados, somos como una luz apagada, pero nos queda la mecha, nos queda el dibujo (demut), nos resta como una sombra sobre un muro. Al hombre se le ha retirado la imagen viva y coloreada, que ha sido reemplazada por una imagen animal de la que se ha revestido. El Seor quiere salvar su demut, pues es su propio dibujo el que est en el hombre, es decir, lo que queda de su Nombre en cada uno de nosotros. Por eso se dice que el Seor salva a los creyentes para honrar su Nombre. En qu consiste la creacin? En devolver su sombra coloreada, su tselem, al dibujo, al demut, a fin de que el hombre recupere su luz, devolverle a VH (Hu) la otra parte del Nombre, YH (Yah), que permaneci libre. Est escrito: Confiad en el Seor (YHVH) por la eternidad, pues con YH (be-Yah) el Seor (YHVH) ha trazado (o formado) los mundos (Isaas 26, 4). Los mundos son los

justos y YH (Yah), que es el Espritu Santo, constituye la traza de Dios en los justos. Por eso est dicho que desde la destruccin del Templo al Seor slo le quedan los cuatro codos de la halajah. YH (Yah) es tselem, la imagen coloreada que se ha de devolver al dibujo (demut). Algunos autores del hermetismo cristiano de la Edad Media, hablan de la doncella Bey (2), a la que se ha de intentar alcanzar, seducir o encontrar. Los que no conocen el hebreo no pueden entender de qu se trata. Esta doncella es, simplemente, el Espritu Santo, YH (Yah), y, cuando hablan de Bey, aluden al versculo de Isaas que acabamos de leer. Esta es la condicin del hombre: Dios intenta salvarlo, porque hay algo de l en el hombre; este algo es su imagen (demut), su dibujo, una parte del Nombre VH (Hu). Para salvarlo, es necesario devolverle la otra parte, la semejanza YH (yah). Por eso la Iglesia canta: Aleluya!, es decir: Alabad a Yah! Por qu se le ha de alabar? Se le ha de alabar en la medida en que viene hacia nosotros, puesto que YH (Yah) es el Salvador del mundo. Es el espritu creador que hemos de llamar para ser recreados. Est escrito: Cantad a Elohim, alabad su Nombre, exaltad al que cabalga en el ter, en Yah, su Nombre, alegraos ante l (Salmos 68, 5). Nosotros ya no somos capaces de cantar su Nombre, pues hemos perdido la Palabra. Es lo que dice David: Cantad su Nombre. David es el Mesas, el Mesas es el hijo de David. David es el bienamado, tal como indica el sentido de esta palabra (3). Se dirige a los santos y a los sabios que estn establecidos en el Reino. YH (Yah) se encuentra arriba en el ter y nosotros estamos abajo en el aire impuro de la regin sublunar. Cuando baja, este ter se mezcla con el aire impuro, nos anima y nos mantiene en vida. A esta mezcla, los hindes la llaman prana; YH (Yah) se encuentra en este prana. Cuando el Nombre de Dios es reconstituido, es decir, cuando vuelve a ser Uno, al que realiza dicha reconstitucin se le llama servidor o testigo de dicha reunificacin. He aqu lo que Dios quiere de nosotros: No nos pide que nos portemos bien en este mundo en un sentido moral, sino, ms bien, que le sirvamos; y servirle es devolverle la unidad. Tal es la profesin de fe de los hebreos: Escucha Israel, el Seor (YHVH) nuestro Dios, el Seor (YHVH) es Uno (Deuteronomio 6, 4). En este versculo, las ltimas letras de la primera palabra y de la ltima son de mayor tamao, y unidas forman la palabra hebrea ed, testigo; ello significa que tenemos un solo Dios: aquel que ha sido reunificado. Se trata aqu de otra manera de hablar del misterio de la encarnacin; los judos nunca emplean esta palabra, ellos hablan de la Presencia. Todas las religiones ensean lo mismo, pero bajo formas diferentes. La Palabra de Dios ha sido emulsionada en el hombre y, como en una emulsin, ha quedado algo. En el bautismo, el hombre es restablecido realmente en su pureza primitiva; por eso se le da un nuevo nombre, pues a partir de ese momento, se considera que ha reconstituido o reencontrado el Nombre, la Palabra perdida, que ya puede volver a cantar el Nombre de Dios, decirlo y pronunciarlo.

NOTAS: 1. La halajah (interpretacin, tradicin) representa el conjunto de las tradiciones jurdicas. Proviene del verbo halaj que significa ir, caminar. En un sentido ms hermtico representa el camino de Dios dentro del hombre pues los cuatro codos representan la medida del hombre. 2. Vase Emmanuel dHooghvorst, El Hilo de Penlope, Arola ed., Tarragona 2000, t. I, pp. 329 y ss. 3. En hebreo, las palabras David y bienamado estn compuestas por las mismas letras. 4. Vase E. dHooghvorst, El Hilo de Penlope,. cit, pp. 161 y ss.