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Revista de Filosofia

Jasson da Silva Martins

A Existncia Intersubjetiva em Martin Buber

RESUMO
A funo da palavra em Martin Buber no representar ou nomear as coisas, mas fundamentar a existncia do homem. Essa palavra-fundamento no remete ao logos grego, mas est vincada longa tradio bblica do judasmo. Buber percorre um caminho diferente daquele tradicional das filosofias do sujeito, explicitando a sua antropologia teolgica em conceitos filosficos e inovadores. Ao invs de postular como relao primordial o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ele descreve a relao interhumana como origem e fundamento da existncia humana. Palavras-chave: Fundamento; Intersubjetividade; Antropologia; Existncia.

ABSTRACT
The meaning of word used by Martin Buber is not meant to represent or name things, but to found mans existence. This word-foundation doesnt refer to the greek logos, but it is bond to the long biblical tradition of Judaism. Buber goes a different path than traditional philosophies of the subject, making explicit his theological anthropology in innovators philosophical concepts. Rather than postulate as primordial relation the subject able to know and the known object, he describes the inter-human relationship as the source and foundation of human existence. Key words: Foundation; Inter-subjective quality; Anthropology; Existence.

Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e Bolsista CAPES/PROSUP .

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Introduo
difcil situar o pensamento de Martin Buber (1878-1965) dentro de alguma corrente filosfica do sculo XX. O prprio Buber se considerava um pensador atpico. O seu pensamento fortemente influenciado pela corrente hassdica da mstica judaica, comumente caracterizada como filosofia do encontro ou do dilogo. O fato antropolgico que sustenta essa caracterstica a relao, entendida como sinnimo de reciprocidade. A reflexo filosfica de Martin Buber vai alm de uma ontologia da relao. Sua preocupao no foi criar conceitos abstratos, mas despertar a nostalgia do humano, propriamente do homem bblico, alfabetizado na Tor. A filosofia do dilogo exige a intersubjetividade como fato antropolgico fundamental. Para alm do dever ser exigido pela tica, Buber fundamenta a sua antropologia na categoria do entre o humano e o divino, fazendo com que, da parte do homem, a relao intersubjetiva seja conduzida necessariamente ao fundamento do interhumano enquanto resultado da relao dialgica. Da decorre a indagao: esse fundamento filosfico? No pensamento de Buber, a relao primordial torna-se o fundamento de todas as relaes humanas, e primordial que o homem encontre o seu sentido e se comprometa com a prpria existncia no mundo da vida. Essa relao, na relao com os entes, compreendida por Buber de duas maneiras: tomando-os por objetos ou colocando-se na presena deles. Sendo assim, tais atitudes so expressas por aquilo que o autor chama de palavras-princpio, respectivamente, a palavraprincpio Eu-Isso e a palavra princpio Eu-Tu. Neste texto, explicitarei os pressupostos da antropologia filosfica de Buber, evidenciando que a fundamentao da existncia do homem e o significado de cada palavra-princpio constituem a ratificao teolgica do seu pensamento expresso em conceitos filosficos.

O Fundamento Ontolgico: a Linguagem

A compreenso da linguagem em Buber est vincada tradio bblica. Para ele, a linguagem portadora de ser, logo uma linguagem apofntica. A palavra que, sendo dialgica, habita o terreno do entre, requer abertura ao mundo, ao outro, invoca a relao. A palavra indica a prpria condio do homem como ser existente. O homem habita a palavra.1 Ela no s proferida pelo ser, como instaura modos de existir do ser humano, ou melhor, uma postura dual diante do mundo:
O mundo duplo para o homem, segundo a dualidade de sua atitude. A atitude do homem dupla de acordo com a dualidade das palavras-princpio que ele pode proferir. (BUBER, 2009, p. 53).

Esse par de palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso revela duas atitudes: a atitude do Eu que profere a palavra Eu-Tu, que permite ao homem entrar em relao dialogal com um ser a quem invoca como Tu; e a atitude do Eu que diz Isso, que permite ao homem, enquanto cognoscente experimentar, possuir e pensar os entes que o cercam. O homem profere um Tu ou um Isso conforme sua atitude e, cada vez que diz Eu, est pronunciando um dos pares de palavrasprincpio. O Eu atualizado cada vez que a palavra Eu proferida igualando-se a uma das duas palavras-princpio (BUBER, 2009, p. 53). Buber considera as palavras-princpio portadoras de ser, no exprimindo algo existente fora delas, mas fundamentando uma existncia. Dessa forma, dizer uma palavra-princpio o mesmo que assumir uma das atitudes fundamentais. Proferir uma palavra-princpio e existir a mesma coisa, pois Buber no faz uma anlise lingustica, mas uma ontologia da palavra. Sua anlise lingstica instaura a diferena ontol gica e, entre e atravs dela, o homem se introduz na existncia. A postura gnosiolgica do homem impede-o de experimentar e de ser afetado pelo

1 Heidegger, em alguns de seus escritos, tambm compreende a linguagem como morada do homem, mas em um sentido totalmente desprovido do vnculo com a tradio bblica.

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mundo, j que, sob uma postura de autoeleio, o homem no se permite relacionar e interagir com as situaes apresentadas pelo prprio mundo. A participao s acontece medida que a relao, que no a de um sujeito abstrato, separado e isolado do mundo, encontra em si mesma o fundamento de certeza e o fim de todo conhecimento. O ser humano percebe, experimenta, representa, quer, sente ou pensa alguma coisa, mas tudo isso, para Buber, est na esfera do Isso, embora o homem participe do mundo somente no domnio da experincia. O mundo do Tu tem um fundamento diferente. Aquele que pronuncia Tu no tem um objeto diante de si, no possui nada, no entanto, permanece em relao. Ao proferir a palavraprincpio Eu-Tu fundamenta-se um modo de se aproximar do mundo diferente do da experincia: o mundo da relao que abrange, perpassa e significa as diversas esferas da vida do homem: a vida com a natureza, a vida com os homens e a vida com os seres espirituais (BUBER, 2009, p. 55). A relao Eu-Tu acontece na presena, ou seja, quando um Tu se apresenta ao Eu. Presena aqui significa no um instante cronolgico, pontual, mas o instante que instaura, presentifica e atualiza o homem. O homem atualiza no relacionar-se, mas no o experimenta. Porm, quando experimenta, ele est distante de um Tu. Pois,
Eu no experiencio o homem a quem digo Tu. Eu entro em relao com ele no santurio da palavra-princpio. Somente quando saio da posso experienci-lo novamente. A experincia o distanciamento do Tu. (BUBER, 2009, p. 57).

da relao Eu-Tu, o mundo do Isso tem coerncia no espao e no tempo. A palavra princpio Eu-Isso pronunciada por um Eu que s tem diante de si objetos e, portanto, fatos do passado:
O Eu da palavra-princpio Eu Isso, o Eu, portanto, com o qual nenhum Tu est face-a-face presente em pessoa, mas que cercado por uma multiplicidade de contedos tem s passado, e de forma alguma presente. Em outras palavras, na medida em que o homem se satisfaz com as coisas que experincia e utiliza, ele vive no passado e seu instante privado de presena. Ele s tem diante de si objetos, e estes so fatos do passado. (BUBER, 2009, p. 60, grifos do autor).

Disso decorre o fato de o filsofo referir-se palavra-princpio Eu-Tu como originria, anterior relao Eu-Isso. Somente depois de atualizar a relao com o Tu, que o homem pode referir-se, no passado, a essa relao. De fato, Buber coloca a palavra-princpio Eu-Isso no tempo passado. O tempo e o espao fazem parte do mundo do Isso, enquanto no fazem sentido algum para o mundo do Tu. Essa passagem do Tu ao Isso inevitvel. Uma vez deixando de atuar, por mais exclusiva que a presena tenha sido na relao imediata, interpem-se meios e o Tu transforma-se em um objeto entre objetos. Em sua existncia concreta, o homem lida com objetos, smbolos, pessoas, contedos aos quais ele pronuncia um Isso. Ao contrrio
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Como ficou claro anteriormente, o dilogo presentifica o homem de modo efetivo e existencial. Eis a inverso, a explicao de contedos teolgicos em chave filosfica: o objeto no se contrape ao sujeito, mas a presena. Para Buber, a relao do homem com o isso, os entes, a estagnao, a interrupo, a ausncia de presena. o objeto do conhecimento, que pode ser experimentado, descrito, lembrado, representado, reproduzido, nomeado, classificado, isolado, analisado, decomposto, mas no presentificado, atualizado e vivenciado. Ou seja, a relao do homem com os entes uma relao de uso. Tal relao jamais testemunhada na tradio bblica. A no ser indiretamente: quando algum da comunidade faz mau uso do dom da profecia ou da cura. A relao originria a relao Eu-Tu. Essa relao entre dois anterior relao Eu-Isso. A relao Eu-Isso posterior palavraprincpio Eu-Tu porque justamente separao de um Eu que se diferencia de um Isso. O Tu pronunciado antes mesmo de o Eu ter conscincia de ser Eu. Essa conscincia surge d a separao da palavra princpio Eu-Tu em um Eu e um Tu, ambos posteriores primeira palavraprincpio. Somente atravs dessa separao tornou-se possvel a palavra-princpio Eu-Isso, atravs de uma justaposio do Eu e do Isso: A primeira palavra-princpio Eu-Tu decompe-se de fato, em um Eu e um Tu, mas no proveio de sua justaposio, anterior ao Eu. A segunda, o Eu-Isso, surgiu da justaposio do Eu e Isso, posterior ao Eu. (BUBER, 2001, p. 25). Cada Tu, conforme o que j foi exposto, pode ser transformado em um Isso, aps o tr-

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mino da relao, aps a cessao do encontro. A passagem da relao Eu-Tu relao Eu-Isso no ocorre necessariamente. Ocorre atravs do Eu, que, enquanto sujeito cognoscente, precisa ordenar, classificar os entes ao seu redor. Se em termos epistemolgicos essa relao necessria, no campo da fundamentao tica essa relao prejudicial porque insustentvel. Mais uma vez, a argumentao teolgica confrontada com o racionalismo moderno, no apenas demarcando uma oposio, mas, sobretudo, se colocando como a melhor argumentao no campo da tica.
Eis uma verdade fundamental do mundo humano: somente o Isso pode ser ordenado. As coisas no so classificveis seno na medida em que, deixando de ser nosso Tu, se transformam em nosso Isso. O Tu no conhece nenhum sistema de coordenadas. (BUBER, 2009, p. 72).

o homem precisa do Isso, mas s se realiza na relao dialgica com um Tu. Pronunciando Tu, o Eu se abre para o Ser na sua totalidade. relacionando reciprocamente com um Tu que o homem se reconhece como Eu, encontra o seu fundamento ontolgico. nesse nvel de discusso que a tica intersubjetiva, baseada em uma antropologia dialgica deve ser ressaltada. Note-se aqui a mudana de paradigma: de um lado, a filosofia moderna, pretensamente cientfica e racional estabelece como paradigma epistemolgico a relao sujeito-objeto. De outro lado, a relao, atravs das palavras-princpios Eu-Tu e Eu-Isso, apresentada por Buber como relao fundamental, como estrutura ontolgica capaz de suportar o mundo, de maneira tica e intersubjetiva, atravs da linguagem.

A superao da relao entre sujeito cognoscente e objeto cognoscvel, iniciado no lgos grego e reificada na filosofia moderna com Descartes, pode ser encontrada no conceito de relao proposta por Martin Buber. A partir, pois, da palavra-princpio Eu-Isso o homem instaura e organiza o mundo dos entes. A partir da relao Eu-Isso, o homem capaz de produzir conhecimento e fazer a cincia avanar. O mundo do Isso seguro e inspira confiana: nele que o homem domina seu objeto e vence o paradoxo gorgiano sem cair no relativismo. Vrios sujeitos poderiam referir-se a um mesmo Isso, mesmo que para cada Eu o Isso represente uma coisa diferente. Tal fato demonstra a absoluta necessidade desse tipo de relao. No entanto, essa relao Eu-Tu suficiente para a realizao do homem? Essa a aposta das cincias emprico-formais, sobretudo, baseada em modelos deontolgicos. Pode-se, portanto, considerar o mundo do Isso como mundo onde se deve e se pode viver. Um mundo que oferece toda espcie de atraes e estmulos de atividades e conhecimentos. No entanto, Buber alerta para o perigo da seduo do mundo do Isso para o homem, que, contentando-se somente com o Isso, subtrai de si a prpria humanidade: E com toda a seriedade da verdade, oua: o homem no pode viver sem o Isso, mas aquele que vive somente com o Isso no homem. (BUBER, 2009, p. 74). Portanto, para o autor de Eu e Tu,

O Fundamento Antropolgico: o Dilogo

Ao refletir sobre o evento primordial - a relao -, Buber esboa uma antropologia do dilogo, recusando uma abordagem do homem que prescinda ou omita o a priori da relao. A compreenso do homem como ser dialgico afronta a antropologia filosfica clssica, uma vez que est em jogo a totalidade do prprio mundo, e onde o filsofo [...] no um observador indiferente de um processo ou de um mecanismo que busca o princpio de sua compreenso em um elemento exterior a si mesmo. (ZUBEN, 2003, p. 202). O ponto decisivo dessa argumentao, bem como a visvel dificuldade, esbarra no argumento teolgico: a relao Eu-Tu no se esgota na relao gnoseolgica.
O conhecimento do homem , por sua essncia, o exame de si mesmo; e para que o homem possa examinar a si mesmo, necessrio o indivduo cognoscente, o filsofo, portanto, que faz antropologia, examina, inicialmente, ele mesmo enquanto pessoa. (BUBER, 1962, p. 17).

Nessa obra, O Problema do Homem , Buber reflete sobre as tentativas antropolgicas na histria da filosofia. A, ele aponta para o surgimento da problemtica acerca do homem e as lacunas que impediram uma resposta satisfatria por parte dos filsofos analisados. O olhar panormico e a descrio crtica apresentada
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pelo filsofo permitem esboar as linhas gerais de sua antropologia, referendada na categoria do interhumano, para qual toda relao Eu-Tu converge a relao com o Tu eterno. necessrio afirmar, sem rodeios, a caracterstica do homem esboada por Buber do homem religioso.2 Da decorre a tarefa do filsofo e de sua cincia: uma antropologia filosfica que queira abordar o homem em sua totalidade, demanda uma autorreflexo um entrar por parte do filsofo, na dimenso nica de sua prpria vida. S o homem capaz de solido tem condies de desempenhar essa tarefa. Aquele que se encontra a s, consigo mesmo, consegue, nessa sua solido, descobrir o homem em si prprio e a problemtica humana em sua prpria problemtica (BUBER, 1962, p. 18). Essa imagem do filsofo, um tanto quanto sartreana, s encontra correspondente na tradio bblica, na figura do profeta e do patriarca. No livro O Problema do Homem, Buber distingue a histria do esprito humano em pocas. Chama ateno o estilo de escrita dessa pretensiosa retomada histria do problema do homem. Estilo esse que poderia ser caracterizado entre Hegel e Heidegger, medida que usa deliberadamente palavras como esprito humano, pocas, na descrio do homem e do mundo. Tais pocas dizem respeito ao homem e ao mundo. Segundo ele, existe uma poca em que o homem se sente em casa no mundo, isto , ele vive no mundo como num lar; e outras pocas em que o homem se sente sem lar, vive no mundo exposto intemprie e nem consegue armar uma tenda. Para Buber, somente nessas pocas sem lar que o problema do homem, surge para o homem:
Nas primeiras [pocas], o pensamento antropolgico no existe a no ser como uma parte do pensamento cosmolgico; nas segundas, o pensamento antropolgico ganha sua profundidade e, com ela, sua independncia. (BUBER, 1962, p. 19).

assim, travestindo a experincia dialgica da tradio bblica em roupagem filosfica que Buber passa em revista o problema do homem de Aristteles atualidade. O primeiro a compreender de forma crtica a questo antropolgica, segundo Buber, foi Kant. Ao explicar que o espao e o tempo so formas da nossa prpria compreenso do mundo, no cabia mais ao homem construir uma nova casa, mas conhecer-se a si mesmo. Kant props ento as famosas quatro perguntas: Que posso conhecer? Que devo fazer? Que posso esperar? Que o homem? As trs primeiras encontrariam resposta, respectivamente, na Metafsica, na tica, na Religio. Porm, a resposta ltima questo, que demandaria uma Antropologia Filosfica, compreenderia as demais. Buber diz que Kant no chegou a responder sua quarta pergunta. Diferentemente de Heidegger que debita o fracasso da resposta de Kant ao seu ponto de partida3 (epistemologia) para resolver uma questo metafsica (ontologia), Buber, tal qual um profeta do seu tempo, v nesse fracasso a justificativa filosfica para ancorar o seu pensamento antropolgico, baseado no dilogo. A acribia e a densidade da anlise da questo antropolgica em Kant, somada a misso do filsofo (o prprio Buber), conduziu este a constatao do desvio da problemtica antropolgica no pensamento de Hegel. O pensamento de Hegel, segundo Buber, exerceu uma influncia decisiva na maneira de pensar de toda uma poca e mesmo em sua atitude social e poltica. O sistema hegeliano despreza a pessoa humana concreta e a sociedade humana concreta em detrimento da razo do mundo, seu processo dialtico e suas estruturas objetivas. Buber reconhece que o jovem Hegel colocava a problemtica antropolgica no homem concreto sem falar de um conceito geral, mas de cada homem.4 Porm, em vo algum procura o problema do homem real no Hegel maduro.

2 Exemplum praebe: A antropologia filosfica esboada por Heidegger, olhos postos na finitude, possui o seu fundamento na prcompreenso. Para evitar a prolixidade, reenvio o leitor a uma excelente obra, recentemente lanada, que faz um balano das questes epistemolgicas da antropologia (STEIN, 2009), precisamente o item 13: A pr-compreenso como base de unidade do ser humano. (p. 101-118). 3 Para mais detalhes, reenvio o leitor a segunda parte do texto de Martin Heidegger, Kant e o Problema da Metafsica, intitulado A Realizao da Fundamentao da Metafsica. (HEIDEGGER, 1996, p. 27-111). 4 Buber se refere ao texto da juventude de Hegel, intitulado O Esprito do Cristianismo e seu Destino, escrito em 1799, mas publicado apenas em 1907. (HEGEL, 1998, p. 287-384).

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O interesse de Hegel, na maturidade, no devotado ao homem, mas razo universal. Para Hegel, o ser humano no passa de meio para a consumao da razo:
O homem no passa de um princpio no interior do qual a Razo universal atinge a autoconscincia plena, e com isso, a sua perfeio. As contradies da vida e da histria dos humanos ao ponto onde tudo antropologicamente questionado, a uma interrogao de ordem antropol gica; mas que se explicam por uma mera astcia da qual a ideia se serve para atingir, ao suplantar a contradio, a sua prpria perfeio. (BUBER, 1962, p. 35).

Sendo, pois, lugar e meio do autoconhecimento da razo, no h para o homem limites para o que ele possa conhecer. Hegel tentou, com isso, dar ao ser humano uma nova casa, no construda no espao que j tinha sido abalado por Coprnico, mas no tempo. Secularizou o messianismo - tema muito frequente nos seus primeiros escritos -, no apresentando a problemtica do futuro. Porm, a convico na autorealizao do pensamento no conseguiu edificar uma segurana real. Essa crtica razo hegeliana perpetrada por Buber, atravs de uma argumentao teolgica (novamente) como garante e fim de sua antropologia filosfica, centrada na certeza ntima (certeza da f):
Porm o pensamento, por si s, no tem de poder organizar a vida real do homem, e a seguridade filosfica mais rigorosa pode oferecer alma a certeza ntima de conduzir um mundo imperfeito sua perfeio. Hegel, seguramente, no percebeu a problemtica do futuro, visto que fundamentalmente, ele v em sua prpria poca e em sua prpria filosofia o incio da concluso e que assim, o movimento dialtico da Ideia atravs do tempo, atinge a sua perfeio. (BUBER, 1962, p. 39).

de partida e de chegada em Marx, essa reduo sociolgica renuncia a uma perspectiva do ser, na qual existe um comeo e um fim atemporal. visvel o confronto entre a perspectiva histricodialtica de Marx e a perspectiva histricomessinica de Buber. As consequncias do pensamento de Marx, para a antropologia filosfica de Buber, o esfacelamento de qualquer estrutura teolgica ou superestrutura. Para Marx, o lar em que o homem poder morar, quando este estiver pronto, se construir sob as condies de produo. Com Marx, ponto pacfico afirmar que o mundo do homem a sociedade. Tal estrutura racionalista e finita no poderia servir de base para o homem peregrino e religioso que Buber tem em mente. Buber alerta que no ser a segurana do futuro (prometida pelo materialismo histrico, atravs da revoluo do proletariado) que evitar a queda do homem no abismo, mas a fora capaz de evitar tal queda brotar do desespero, a partir do qual o homem responder com deciso pergunta por sua essncia:
A fora para dar esse passo no pode provir de nenhuma segurana do futuro, mas dessas profundezas da insegurana nas quais o homem, presa do desespero, responde pergunta pela essncia do homem mediante sua resoluta deciso. (BUBER, 1962, p. 42).

Na continuidade de Hegel, Marx realizou o que Buber chamou de reduo sociolgica. Ao invs de oferecer uma imagem do mundo, Marx oferece uma imagem da sociedade. Uma imagem do caminho pelo qual a sociedade poderia chegar perfeio. No lugar da razo hegeliana, Marx coloca as relaes de produo e, atravs da transformao dessas, realizarse-ia a transformao da sociedade. Como as relaes de produo coincidem com o ponto

Com a introduo da noo desespero, deciso, resoluo, propositadamente eu deixarei de lado as anlises, um tanto quanto historiogrficas, que Buber realiza do pensamento de Feuerbach e Nietzsche. medida que a relao entre os homens, mediatizada pelo dilogo, supe sempre a relao e a atualizao da condio humana de cada homem individual, Buber est mais identificado com Kierkegaard. Para ambos, Kierkegaard e Buber, o homem o lugar da sntese. Uma sntese provisria verdade, pois o fundamento dessa sntese, em ltima anlise, a divindade.
Essa relao , para Kierkegaard, uma relao efetiva e mtua, de pessoa a pessoa, quer dizer, que o absoluto entre tambm nessa relao enquanto pessoa. Sua antropologia , por conseguinte, uma antropologia teolgica. Mas ela torna possvel a antropologia filosfica de nosso
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tempo. Para ganhar sua base filosfica, esta antropologia filosfica deve renunciar pressuposio teolgica. (BUBER, 1962, p. 66).

Para Buber, essa relao homem-absoluto uma relao intersubjetiva, ou seja, uma relao recproca e real, de pessoa a pessoa. Portanto, base de uma antropologia teolgica que Buber fundamenta a sua antropologia filosfica. Heidegger, por exemplo, no seguiu esse caminho. O filsofo alemo, ao tentar dar resposta ao significado do Ser, constri uma ontologia fundamental, atravs da existncia daquele ser presente que se relaciona com seu prprio ser e que tem a compreenso do seu prprio ser: o Homem. Todavia, Heidegger no est preocupado com o ser humano concreto (antropologia filosfica), mas o modo como se d a existncia e o que isso contribui para a compreenso do Ser (ontologia fundamental). A crtica de Buber a Heidegger, em ltima anlise, a reafirmao da matriz judaica adotada e defendida por Buber, em franca oposio laicizao heideggeriana dos conceitos kierkegaardianos. , base de uma antropologia teolgica, que Buber imputa a Heidegger a culpa por abstrair as categorias da realidade humana, baseadas na relao Eu-Tu e Eu-Isso. Ao ouvir de Nietzsche a sentena: Deus est morto, s resta ao Dasein relacionar-se con sigo mesmo. Assim, a existncia heideggeriana uma existncia monolgica, pois, alm de se desviar da relao com o absoluto, tambm no considera a relao com o outro, na qual o homem experimentaria o Incondicionado. Nas palavras de Buber: Visto que o homem tornouse solitrio j no pode mais dizer Tu ao Deus conhecido e morto, resta saber se ele ainda pode dizer ao Deus escondido e vivo Tu, com todo o seu ser, a outro homem, conhecido e vivo. (BUBER, 1962, p. 72). Heidegger admite uma relao de solicitude entre os seres humanos e estabelece uma relao muito clara para fundamentar uma antropologia filosfica, aps a morte da metafsica, atravs do binmio ocupao/pr-ocupao. Mas, para Buber, a solicitude no a relao essencial, que coloca a vida de algum em relao direta com a vida de outro. A solicitude s coloca um homem em relao com a falta do outro. Partindo do postulado teolgico de
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Buber, no mundo heideggeriano no existe, propriamente, um Tu. Portanto, s possvel compreender o homem em suas possibilidades de relao com tudo que no ele, mediante a diferena ontolgica. Buber recorre reflexo kierkegaardiana, em clara oposio ao pensamento heideggeriano.
O homem de Kierkegaard, em seu cuidado e angstia, se encontra s diante de Deus; o homem de Heidegger, em seu cuidado e sua angstia, se encontra face a si mesmo, nada de si mesmo; e como, em ltima realidade, pode encontrar-se diante de si mesmo, ele se encontra, sem seu cuidado e angstia, face ao nada. (BUBER, 1962, p. 77).

Ante o pensamento do catlico, Heidegger, Buber recua ao pensador dinamarqus, preferindo este aquele, pois acredita que o pensamento kierkegaardiano apresentava um sistema aberto, onde o homem deveria tornarse indivduo para relacionar-se com o Absoluto. Heidegger, ao realizar a secularizao conceitual de Kierkegaard, faz desaparecer o encontro da alteridade essencial. Quem tem razo? Ambos. Buber coerente com a sua antropologia teolgica, e Heidegger honesto no que diz respeito a fundamentao de uma antropologia filosfica, como consequncia da morte da metafsica e o fim dos sistemas filosficos. Para Buber, no possvel encontrar o essencial do ser humano nem no indivduo, nem no agregado, pois ambos so abstraes. O fato singular da vida humana o que ocorre entre ser e ser, ou seja, na relao intersubjetiva. O ser humano busca o outro ser humano para comunicar-se com ele numa esfera comum aos dois que, entretanto, ultrapassa o campo de cada um. Trata-se da categoria do entre.

O Fundamento do Agir tico: o Interhumano

Para Buber, existem fenmenos sociais sempre que coexiste uma multiplicidade de homens unidos por um vnculo, que, por consequncia, produz reaes em comum. Vnculos sociais, para ele, no significa relao pessoal entre indivduos do mesmo grupo. No domnio do inter-humano, ao contrrio, cada um para o outro um parceiro num acontecimento da vida,

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podendo estender essa parceria at mesmo entre adversrios.

A nica coisa importante que, para cada um dos dois homens, o outro acontea como este outro determinado; que cada um dos dois se torne consciente do outro de tal forma que precisamente por isso assuma para com ele um comportamento, que no o considere e no o trate como seu objeto mas como seu parceiro num acontecimento da vida, mesmo que seja apenas uma luta de boxe. este o fator decisivo: o no-ser-objeto. (BUBER, 1982, p. 137-8).

Se nos tempos primitivos a pressuposio do ser-homem deu-se atravs da retido da sua postura ao caminhar, a realizao do ser-homem s pode dar-se atravs da retido da alma no seu caminhar, atravs de uma grande honestidade que no mais afetada por nenhuma aparncia, j que ela venceu a simulao. (BUBER, 1982, p. 143).

Para o filsofo judeu, o privilgio do ser humano frente s outras coisas a capacidade do homem de resistir a toda objetivao. Este privilgio da no objetivao s pode ser percebido entre parceiros. A confuso entre o social e o inter-humano atribuda, por Buber, m interpretao do conceito de relao. S nos acontecimentos que atualizem o homem, ou seja, na presena da face-a-face, que se d a esfera do inter-humano. O seu desdobramento chama-se dialgico. A pessoa, na relao entre (interhumano), o fruto da relao entre o Eu e o Tu na relao, prximo da distino buberiana entre sentimento e amor:
Os sentimentos, ns os possumos, o amor acontece. Os sentimentos residem no homem mas o homem habita em seu amor. Isto no simples metfora mas a realidade. O amor no est ligado ao Eu de tal modo que o Tu fosse considerado um contedo, um objeto: ele se realiza, entre o Eu e o Tu. Aquele que desconhece isso, e o desconhece na totalidade de seu ser, no conhece o amor, mesmo que atribua ao amor os sentimentos que vivencia, experimenta, percebe, exprime. (BUBER, 2009, p. 61).

Nesse sentido, o homem s pode ser compreendido em sua totalidade enquanto pessoa determinada pelo esprito, como presena, como criatura divina. Essa definio do homem como ser de relao certamente inspirada em Kierkegaard. A relao intersubjetiva enquanto pressuposto tico permite a Buber ultrapassar a relao gnoseolgica, instaurando a presena.
Tomar conhecimento ntimo de um homem significa ento, principalmente, perceber sua totalidade enquanto pessoa determinada pelo esprito, perceber o centro dinmico que imprime o perceptvel signo da unicidade e toda a sua manifestao. O conhecimento ntimo s se torna possvel quando me coloco de uma forma elementar em relao com o outro, portanto quando ele se torna presena para mim. (BUBER, 1982, p. 147).

Existe, no mbito do inter-humano, uma problemtica que na prtica, instaura uma dualidade entre ser e parecer. No espao, do inter-humano, a verdade est na comunicao entre os homens com os outros, na autenticidade que permita a um homem que outro participe de seu ser, sem deixar que se introduza alguma aparncia entre os dois. Como isso possvel? Buber responde, reafirmando o seu pressuposto teolgico que a passagem da pressuposio realizao do ser-homem, s possvel atravs da alma.

O ato de tornar-se presente da pessoa contrape-se relao sujeito-objeto, reificadora do Eu-Isso. A cincia moderna com o seu mtodo predicativo-descritivo reduz a relao homemhomem relao Eu-Isso. Esse mtodo, ao pensar o homem como mero corpo psicof sico, reduz a abrangncia das estruturas visveis e recorrentes na multiplicidade do humano, deduzindo, atravs de conceitos gerais, o devir do homem por formas genticas. Embora o mtodo analtico das cincias humanas seja imprescindvel para fazer avanar o conhecimento do fenmeno, ele no consegue abarcar o conhecimento da individualidade desse fenmeno humano. Esse limite deve ser levado em conta pela cincia do homem (antropologia) transpondo o analtico, para atingir a vida. A proposta buberiana aproxima-se do princpio kantiano no qual o semelhante no deve ser considerado meio, mas tratado como fim em si. Porm, o princpio de Buber tem origem e finalidade diferente do dever sustentado pela dignidade humana de Kant. Interessa ao filsofo judeu saber os pressupostos do inter-humano e da reciprocidade:
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O homem antropologicamente existente no no seu isolamento, mas na integridade da relao entre homem e homem: somente a reciprocidade da ao que possibilita a compreenso adequada da natureza humana. (BUBER, 1982, p. 152).

identidade entre a absoluta exclusividade e a absoluta inclusividade.

Na relao com Deus, a exclusividade absoluta e a inclusividade absoluta se identificam. Aquele que entra na relao absoluta no se preocupa com nada mais isolado, nem com coisas ou entes, nem com a terra ou com o cu, pois tudo est includo na relao. Entrar na relao pura no significa prescindir de tudo, mas sim ver tudo no Tu; no renunciar ao mundo mas sim proporcionar-lhe fundamentao (BUBER, 2009, p. 103).

H, para Buber, um destino humano, semelhante teleologia aristotlica, na qual a individuao, medida que significa apenas a marca pessoal, extremamente necessria para a realizao do ser-homem. Para ele, o ser-prprio somente completa o essencial - que a criao da existncia humana -, reafirmando a antropologia teolgica como fundamento da antropologia. O que leva o inter-humano sua verdadeira essncia a sua capacidade de abertura entre os homens. Essa teleologia se concretiza na relao-presena entre os homens:
somente quando h dois homens, dos quais cada um, ao ter o outro em mente, tem em mente ao mesmo tempo a coisa elevada que a este destinada e que serve ao cumprimento do seu destino, sem querer impor ao outro algo da sua prpria realizao, somente a que se manifesta de uma forma encarnada toda a glria dinmica do ser do homem. (BUBER, 1982, p.152).

Somente, pois, na relao em que se tem em vista a grandeza da vocao qual o outro chamado no mbito da criao, aparece o ser humano que deve realizar o seu ser-prprio e manifestar sua verdadeira natureza humana. Em cada evento de relao verdadeira, de encontro, o Ser se entrega em sua totalidade, sem mediaes nem aes parciais, numa dinmica de escolher e ser escolhido. Buber, contrapondo a qualquer dualismo que proponha a renncia ao mundo sensvel para alcanar a relao absoluta, supe que o ato do encontro, na aceitao da presena, o suficiente. Como toda relao, a relao suprema exige o Eu, e s pode acontecer entre Eu e Tu. Existe uma peculiaridade proposta por Buber na relao com o Tu eterno, pois em toda a sua exposio sobre a palavra-princpio Eu-Tu afirmada a exclusividade do ser presente ao Eu, invocado como Tu. Essa exclusividade do Tu s rompida quando o Tu se transforma num Isso, coisa entre coisas. A relao com o Tu eterno uma relao em que existe
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Deus , por essncia, o nico Tu que no deixa de ser Tu para o homem. a estrutura metafsica que fornece o sentido e suporta a relao horizontal e vertical. um Tu que nunca se torna um Isso. Nesse caso, o distanciamento de Deus no ausncia. O indivduo, medida que nem sempre est presente, deseja uma continuidade caracterstica do mundo do Isso. A nica forma de dar continuidade relao suprema atravs de uma converso - um conceito teolgico -, que remete o homem novamente ao seu centro, a sua origem, enquanto criatura. A converso consiste em reconhecer novamente o centro e a ele voltarse novamente. Neste ato essencial ressurge a fora da relao do homem, a onda de todas as relaes se espalha em torrentes vivas e renova nosso mundo. (BUBER, 2009, p. 118). Com efeito, na relao entre os homens que se destaca a palavra explicitada na linguagem. na vida com os homens que o ser pode experimentar a reciprocidade do contemplar e ser-contemplado, do reconhecer e do ser-reconhecido, do amar e do ser-amado. Essa relao entre o preldio da verdadeira relao. Aps sustentar a diferena ontolgica, Buber recai em uma espcie de platonismo para os leigos, procurando enxergar, na relao entre os homens, a verdadeira imagem da relao com Deus:
A relao com o ser humano a verdadeira imagem da relao com Deus, na qual a verdadeira invocao participa da verdadeira resposta. (BUBER, 2009, p. 120).

Ele sabe que eleger a relao humana como modelo da verdadeira liberdade, aprofunda ainda mais o fosso entre Deus e o homem, desfazendo a pretendida unidade originria que a sua antropologia tanto necessita.

Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

A antropologia teolgica de Buber ganha seus contornos definitivos quando ele afirma um fenmeno primordial no qual o homem que entrou em relao suprema com o supremo, no sai deste evento do mesmo modo como entrou. No se trata de um contedo, mas uma presena, que tambm uma fora. Essa presena encerra trs fatos: o primeiro fato o de ser acolhido e de estar vinculado, que torna a vida mais pesada, porm mais densa de sentido; o segundo a supresso da questo do sentido na sua inefvel confirmao, ele no deve ser interpretado, mas realizado; o terceiro colocar prova este sentido, ser intermdirio da sua realizao no mundo sem nenhuma prescrio prvia, uma vez que cada um s pode por prova o sentido recebido na unicidade de seu ser e de sua vida. Da mesma forma que o Tu eterno no pode ser reduzido a medidas e conceitos, Deus no pode ser encontrado no mundo, nem fora dele, uma vez que no pode ser pensado ou experienciado. Toda referncia a Deus no passa de metfora. No entanto, o homem aspira continuidade da posse de Deus no espao e no tempo, buscando a durao da presena e a extenso temporal. Por isso, Deus, o Tu eterno e fundamento da relao, torna-se objeto de f e de culto. A nica garantia de continuidade est na elevao dos seres ao Tu, para que neles ressoe o Tu eterno. S dessa forma, mesmo no podendo nem devendo se libertar do mundo do Isso, o homem pode assegurar o vnculo tem poral numa vida relacional e um vnculo espacial na comunidade unida ao seu centro.

Eu e o mundo. A cada perdio (queda) mais profunda, segue uma converso mais originria. Nesse processo em espiral, Deus se manifesta. Esse movimento antropolgico nomeado por Buber de converso, o movimento teolgico dessa relao recebe o nome de redeno. Portanto, a redeno do ser humano est no movimento de converso, ou seja, no retorno ao vnculo da presena, que faz com que Deus se aproxime do entre seres e realize a atualizao do homem, na atualizao do mundo. Buber descreve o homem concreto de seu tempo. A concretude da vida humana interessa sua filosofia dialogal e para esse homem que Buber escreve. Este homem concreto no um ser solitrio, fechado em si e em seus prprios pensamentos, desligado de qualquer corporeidade e de qualquer relao com um mundo exterior. Ao contrrio, esse homem concreto o homem criatura, feito a imagem e semelhana de Deus. S esse homem, alfabetizado na Tor, compreende a antropologia teolgica de Buber, travestida de conceitos filosficos e no fica constrangido com essa relao Deus-Homem/Homem-Deus.

Referncias Bibliogrficas
BUBER, Martin. Do dilogo e do dialgico. So Paulo: Perspectiva, 1982. _____. Eu e tu. 5. ed. So Paulo: Centauro, 2001. _____. Le problme de lhomme. Paris: Aubier Montaine, 1962. HEGEL, F. W. J. Escritos de Juventud. Mxico: FCE, 1998. HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: FCE, 1996. STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2009. ZUBEN, Newton Aquiles von. Martin Buber: cumplicidade e dilogo. Bauru: EDUSC, 2003.

Concluso
nesse movimento de ida e de vinda da Palavra eterna e eternamente presente na histria que se renova o contato do Eu e do mundo e a, onde reina a palavra ativa, perdura um acordo entre o Eu e o mundo. Quando a Palavra se torna vlida, acontece a alienao entre o

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