Hlderlin;

Poesa y Poltica

Sebastin Aguilera

ndice

Introduccin.. 2 Hlderlin; Poesa y Poltica.. 3 Conclusin. 12 Bibliografa. 13

Introduccin
El siguiente ensayo bordear los caminos que nos seale la siguiente frase del poeta alemn Friedrich Hlderlin: Pleno de mritos, pero es poticamente como el hombre habita en esta tierra. Por tanto este ensayo avanzar junto a las interrogantes y aproximaciones entorno a la problemtica que enmarca a la poesa como el grito de un pasado mitolgico que se inserta en un presente trgico. Un grito hecho canto que insiste en la llamada hacia un pensar impensado. Es entonces como el pensamiento del nombrado poeta, devela un campo agudizante donde se encuentra en juego el carcter esttico-poltico del hombre. Confrontndose en cada palabra, dejando signos y lenguajes bajo el desgarro hacia un mundo metafsicamente dispuesto. Un campo de tensiones y contradicciones que chocan permanentemente con la posibilidad de un habla esencial para un habitar esenciante. Los senderos nos llevarn a dialogar con este pensamiento en donde otros tambin han estado insistiendo en este canto doliente como lo es Herclito, Friedrich Nietzsche, Antonin Artaud y Martn Heidegger.

Hlderlin; Poesa y Poltica

Hlderlin fue un poeta alemn el cual vivi casi gran parte de su vida en el estado llamado locura. Locura que es el primer puente que conecta nuestros senderos para el pensar de este ensayo. Porque la locura tal como la metafsica la dispone es patologa, enfermedad y encierro. Porque ah brota un pensamiento del afuera, causado por un adentro cada vez ms desgarrador. Porque ah hay destellos de un conflicto que devela las contradicciones del mundo inteligible de los hombres. Porque ah se exige, confronta y revela lo ms esencial para los mortales. Es por ello que Hlderlin nos muestra en su poesa la llamada de los dioses, el lugar de los hombres para y con el mundo, un habitar desde lo sagrado hacia lo ms puro de la tierra. Pero siempre abismado, entregado, sobrecogido, conmovido, fatigado, doliente ante un espacio donde las manos ajenas de los hombres transformaron su hogar a imagen y semejanza de sus ojos, al pliegue de los espejos de la razn y el saber, a merced de la ciencia y la tcnica. Es el olvido del olvido de la vida que el poeta llama y nos refriega en nuestro polvoriento rostro, para acercarnos entre campos abiertos que expandan la ms clida zona donde encontrar es encontrarnos, sentir es sentirnos. En efecto, ese sentir-sentirnos nos lleva al congojo donde ms que un pensar es un sentir expresivo de un lugar atrado y deseado, un lugar ocultado pero que siempre est encarnado. Las mscaras que la ocultan son el mundo de los hombres, el mismo que represent el Ser y la Naturaleza en meras cosas dispuestas a sus brazos. Es un sentir que ya viene reclamando su escucha, porque pasan y han pasado las voces hechas canto de un ritmo tan armonioso como el de los pjaros, pero a su vez tan quebradizo como la pena del llanto. As suenan los misterios poticos de Mallarm, Blanchot, Rilke, Trakl, Artaud, y en Latinoamrica, Daro, De Rokha, Pizarnik entre otros. Los cantos del pensar que abren la posibilidad de un habla esencial para un habitar esenciante. As Hlderlin nos llama: Pleno de mritos, pero es poticamente como el hombre habita en esta tierra.

Por qu poticamente habitamos? Qu potica deviene el poeta? Cmo es la tierra donde poticamente habitamos? Para tensionar estas preguntas es necesario situarnos en el tiempo mtico presocrtico, donde Herclito ser nuestro gua que nos disponga a pensar desde esta poca en relacin al llamado potico holderliano. En el mundo presocrtico se configura un pensamiento que an no estableca una separacin del hombre con el cosmos, es decir el hombre era tanto como tierra, tanto como agua, tanto como cielo. Donde la palabra era canto, el sentir era xtecis1. En el cosmos habitaba el Ser como pura Naturaleza. Este canto se manifestaba en la poesa (poiesis), que presentaba todo lo que es, sin mscaras. La potica corresponda politicidad a su vez para y desde la comunidad que se reuna en el canto. En el movimiento de los cuerpos, en el juego de las fuerzas; la vida en relacin a la muerte. El Ser como infinito devenir. Este devenir fundamenta en Herclito una profunda insistencia. Herclito devela la discordia, el conflicto, ese movimiento eterno de los cuerpos. Nada permanece esttico en el Ser. Es el fuego que enciende, cambia y apaga tanto como las cosas que nacen y mueren. Los opuestos que se encuentra en su oposicin. Es lucha en la armona de contrariedad. El juego de las fuerzas en su estado ntimo, es decir, segn el fragmento 53; la guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A algunos ha convertido en dioses, a otras en hombres; a algunas ha esclavizado y a otras ha liberado2. La lucha segn Herclito es la oposicin entre lo Uno y lo mltiple, donde de sus opuestas tensiones deviene armona y reconciliacin. Por tanto, es este lugar de comprensin del mundo el cual Hlderlin manifiesta que habitamos, porque este habitar instala al hombre como un elemento ms del cosmos, tanto como la tierra, el cielo y los divinos. Es por ello que en esta tierra se instala la Cuaternidad que Heidegger apuntaba en un habitar de los mortales
1 Demasa en el sentir. Sentirse fuera de s. Un sentir extasiado y agobiante por el afuera.

2 Parmnides Herclito. Fragmentos. Fragmento 53 Herclito. Argentina. Hyspamerica 1983. P. 220

para y con el Ser. La poesa enuncia el canto de la poiesis articulando un discurso ontolgico poltico, porque si en el tiempo presocrtico poeticidad y politicidad correspondan, es el sentir de la poesa el ms puro habla de la poltica en comunin, la disposicin a lo ms sagrado. Hlderlin invita en cada palabra a este habitar, porque nos presenta las huellas de un mundo sensible, acercando lo ms ntimo para lo ms externo, desarticulando la materia para llegar al cuerpo. Y tal cual como en Herclito, presentando al Ser como absoluto devenir. Hlderlin en su dolor manifiesta la misma frustracin por sentirse parte de un otro extrao. Un otro donde no cabe nada fuera de l. La impotencia de encontrar la tierra firme y slida, y a su vez estar condicionado por los lmites que la metafsica obstruye al pensamiento. El pensar ya es contorno, ya es un confn, un cerco donde su afuera es la ausencia de los presente. Su ausencia nos invita pero a su vez nos aleja. Nos llama pero nos detiene. Pensar ms all es el caminar junto a la sombra, solitario. Es la figura del Hyperin donde Hlderlin acusa:
As fue como en medio de nosotros me volv razonable, y aprend cabalmente a diferenciarme de lo que me rodea, a tal punto que me encuentro aislado en medio de las bellezas del mundo, proscrito del jardn de la Naturaleza en el que haba crecido y prosperado; y he aqu que ahora me seco al sol del medioda3.

La razn que fundamenta el cuerpo del existir, la que nos mantiene entre neblinas que dificultan el paisaje. La razn que indica al hombre como amo y dueo de la Naturaleza, creyendo conocerla, dominarla. Manteniendo una relacin antropocntrica con el mundo. La razn que se apropia de nuestros sentidos significando las emociones, teniendo nombres y categoras para cada sensacin. Esa misma que es una gran compuerta para ese pensar del afuera. Esa misma que en el ordenamiento de las cosas del mundo oscurece lo esencial, viste los pies del hombre y le entrega sus caminos que rompen los prados hermosos. La que en la tcnica nos arroja entre mquinas de guerra
3 Hlderlin. Hiperin o el Eremita en Grecia. Buenos Aires. Emec 1946. P. 38.

chochando mutuamente, diciendo avanzar hacia lo alto, movindose en el flujo de la soberbia. Hacia ningn lado van. Ningn lado los espera en el racionamiento del mundo. Los hombres que dicen pisar cuando no pueden sentir el clido suelo de la tierra hmeda, porque el asfalto encierra las nubes que lloran por esos espacios profanos en paisajes oscuros. Lugares que la metafsica entrega en su juego, flotando en sus reglas. Estas reglas que Hlderlin se golpea como las moscas cuando chocan los vidrios, porque pensamos dentro del mundo suprasensible para querer situarnos en el mundo sensible. La poesa en este sentido es la ventana que deja entrar los rallos del sol cuando la noche se esconde. Es necesario chocar entre los vidrios para poder ver sus trizas. Es necesario arrojarse al vaci para sentir el abismo. Es necesario estar cados para sentir. Para encontrar las infinitas posibilidades de ese lugar abierto. De ese canto que siempre cant aunque el hombre tape sus odos. Aunque los sonidos se transformen en ruido. El olvido de lo serenamente dispuesto invita, pero primero hay que sentir el peso de las cadenas que atan, que nos atan. Es as como la poesa transmite un mundo mtico en la comunidad que canta. Por tanto no hay mayor fuerza en la poesa que en el habla. Ponernos a la escucha de este canto es ponernos al or de la potica. Heidegger apuntaba con respecto a la poesa de Hlderlin que nosotros, los hombres, somos habla. El ser del hombre se funda en el lenguaje; pero ste solo acontece verdaderamente y por vez primera en el habla4. Entonces es para los mortales a quien se dirige Hlderlin, porque es en esta tierra donde poticamente habita. El dialogo continuo que muestra este pensar impensado. El poeta hace aparecer, presentar la palabra, no representar como la metafsica exige en su juego, por lo tanto este juego se devela y entrega pequeas fisuras de ese afuera. Es decir, esas fisuras es el propio inmenso caos que el hombre disimula, las contradicciones que el Orden anestesia. La metafsica oculta toda contradiccin, oculta la posibilidad de estar dolidos, entrega esa anestsica condicin del hombre. Mientras la poesa entrega la
4 Heidegger. Aclaraciones a la Poesa de Hlderlin. Madrid. Alianza. 2005. P. 43.

comprensin de lo caosmtico5. La poesa entrega lenguaje y habla a la vez, derribando el concepto metafsico de hombre como sujeto sujetado. Como razn. Abriendo los espacios hacia lo infinito. Por ello es el habla que canta para darnos a la escucha. El habla nos piensa, ya que abordamos lo ms esencial del mundo. Al poetizar no pensamos para hablar, sino que es mismo habla que hace que pensemos y nos pensemos. No es la razn quien posibilita el lenguaje, sino que el lenguaje posibilita visibilizar lo invisible del afuera. El habla en torno a un otro que es el espejo del uno. La abertura a este sentir sentirnos que seguiremos insistiendo. Si el habla es el pensar, es necesario problematizar el significado de este. Lo gravsimo de nuestra poca grave es que todava no pensamos6 dijo Heidegger, nos piensan y ya nos pensaron, ya que el hombre no se ha entregado lo suficiente a los que exige verdaderamente ser meditado. Pero aun as los mortales caminan seguros en el saber pretendiendo tener al alcance el significado. La metafsica al representar el Ser como ente, pens el hombre desde ah no entrando en los ms fundamental de lo presente. El pensar la existencia fue para el hombre pensar desde la tcnica. Calcular el mundo en los rieles del progreso. Modificar las cadenas en las jaulas de las ideologas. Pensar desde la tcnica es caminar en el trapecio tambaleando suponiendo abajo estar seguros si caemos, porque el hombre cuando pens la existencia la delimit a su vez, asegur su existencia pretendiendo a media sonrisa tener la seguridad de todo lo pensado. Es como Heidegger nos seala un pensamiento meditativo, el cual expone la experiencia de este lmite. Por tanto podemos decir, que en la poesa de Hlderlin se pregunta por lo esencial ya que tensiona la posibilidad de tocar ese lmite, que inquieta permanentemente. Nos pone en relacin por medio del dialogo reposado en el habla. En camino a lo comn, en pasos hacia la comunidad.
5 La abertura infinita. Lo eternamente diferenciado.

6 Heidegger. Qu Significa Pensar? Argentina. Caronte Filosofa 2005. P. 15

El poeta manifiesta ese otro pensar que siempre se encuentra llamando. El lenguaje habla para hablar y pronunciar ese ser puro que se encuentra a la espera. Porque el poeta no se quiebra para cultivar su interior, si no que ese interior es la pura manifestacin de un afuera prximo. Ese exterior es el hallazgo, ya que el poeta como a lo que est guardado estar diciendo precisamente eso contra se rebela el entendimiento comn7. Busca lo que lo inquieta y devela ese aquietar. Presenta el mundo distinto a la comprensin metafsica del estar. Lo cercano est a la espera, pero sus pasos son ligeros en tanto palabra articula y expone, en tanto escritura revela y dispone. La disposicin de lo mltiple sin capas ni techos que tapan los lugares donde habitamos; el cuerpo y la tierra. El cuerpo que otros poetas defendieron ante su ms doliente dolor. Antonin Artaud, quien fue internado en manicomios, desliga una profunda descripcin de como la carne fundida en el cuerpo se siente fatigada en un estado fsico: una fatiga demoledora y central, una especie de fatiga aspirante. Los movimientos a
recomponer, una especie de fatiga de muerte, de fatiga de espritu para una aplicacin de la tensin muscular ms simple, el gesto de tomar, de aferrarse inconscientemente a algo, que ser mantenido por una voluntad aplicada. Una fatiga de comienzo de mundo, la sensacin de cargar su cuerpo, un sentimiento de fragilidad increble y que se transforma en dolor astillante, un estado de letargo doloroso, una especie de letargo localizado en la piel, que no prohbe ningn movimiento pero cambia el sentimiento interno de un miembro y otorga al simple estado vertical el premio de un esfuerzo victorioso...8

7 Heidegger. Aclaraciones a la Poesa de Hlderlin. Madrid. Alianza. 2005. P. 29

8 Artaud. El Ombligo de los Limbos. Librodot. P. 8

Artaud se quebranta ah donde la metafsica ms estremece sus morteros; el cuerpo. El cuerpo que se presenta como un ajeno, movidos por los hilos de un otro, cargando los msculos y arrojndonos al suelo cuando ya fue usado el material de desecho. El cuerpo es donde trabaja da a da esta experiencia del Orden. Nos cansa y agobia el cerebro, para que no podamos pensar en ese impensado propuesto en estos escritos. El cuerpo es la habitacin donde se usa y abusa, donde se apropia. El cuerpo es el lugar donde nos perdemos cuando somos absorbidos como mquinas de producir para un extrao conocido. Ah se desenvuelve el mundo de las cosas para que no podamos sentir; anestesiados si deseamos llorar, empastillados si deseamos tocar la angustia. Pero otra vez dispuesto a volver a buscar esos martillos y clavos que formen la escala cubierta de nuestra moribunda carne. Los huesos que crujen nos impiden situarnos ah en esa hermosa espera de lo abierto, sereno y dispuesto. El trabajo, la tcnica, el mercado nos prepara como maquinas programadas para hacer y perecer. El hacer que nunca es para el Ser. El hacer que nos desapropia de nuestro lugar. Haciendo que esta tierra hmeda pocas veces puedan ser tocadas por los pies descalzos. El cuerpo es el campo en disputa, donde los mortales debemos apropiarnos para s. Para as poder pensar eso que nos niegan. Para as reflexionar el sentido de eso que ocultan. Porque si Artaud fue tambin catalogado como loco, es porque en su dolor fsico se esconda el ms puro deseo de ese impensado en la espera de su entrada. El pensamiento nuevamente aquietado por la metafsica, pero son las palabras que sangran deca Klossowski, las palabras son eso ms profundo que devela el grito de nuestra alma sumergida. Por tanto, si hay que estar dolido para visibilizar la invitacin del afuera, debemos sangrar en cada palabra que expongamos al mundo. El poeta si no se encuentra sentido y estremecido por las cosas del mundo, no puede establecer el dilogo. El poeta debe hablar con el alma. Hablar desde lo abismante. Correr el riesgo siempre de la sagrada muerte. Ahora bien, hay en Hlderlin una enmarcacin siempre al arriba, a lo alto, a lo ms lejano pero a su vez lo ms cercano. Es el llamado de los dioses que se apoderan de su espritu. Los poetas son los pequeos dioses que se encargan de emitir el mensaje divino.

10

Porque ellos siempre han estado antes que el tiempo fuera. Los poetas son tocados por los dioses para comunicar su llegada. Es la voz que poetiza la cual nos acerca a ese habitar esenciante que aqu llamamos. Porque si nuevamente pensamos el por qu en esta tierra el hombre habita poticamente, pues, los hombres y los celestes se necesitan mutuamente. En un habitar tanto dioses como mortales son herederos del cosmos. Es como en sus Poemas de la Locura en su mayora remite a las lejanas alturas, descienden del cielo, pero estrellas claras hay en el cielo, entre otros, fundamentan desde donde habla el poeta, describe la relacin del mensajero con su emisor. Ya que la tierra es en tanto que cielo y cielo es en tanto que tierra. El cielo de la tierra es la tierra del cielo. Hlderlin infla su pecho desde la figura de Grecia como el lugar donde se pronuncia el llamado celestial para estar reposado sobre la intimidad del Ser unificado a la tierra, el cielo, los celestes y mortales. As, el canto de los mortales es siempre un mirar hacia lo alto que desciende ante nosotros otorgndonos la dicha, el goce que se concreta cuando los campos estn abiertos y el hombre habite para pertenecer a la tierra. El rayo que conecta en un mismo lado lo ms alto con lo ms cercano. Donde el habla sea el poetizar mismo. Donde poetizar sea hablar. La voz del destino es la voz de los dioses y los poetas se encargan de trasmitir la buena dicha a los mortales. Pero ya en la dicha se encarna una sola voz, la voz de los mortales, los dioses, el cielo y la tierra se unen al canto del mundo en su lugar ms ntimo. Pero ya en la plenitud no existir su ms pura realizacin, porque el lugar se encuentra infectado por los desechos que dej la metafsica. La tierra se encuentra daada por las heridas que dej el hombre inteligible. Pero ah se da la ms oportuna posibilidad a la llegada de un nuevo comienzo. El comienzo esencial del habitar de la tierra, que estremezca un solo canto entre sus partes. El grandioso comienzo en una infinita relacin de pertenencia. Sin duda la voz de los dioses es la voz de lo sereno que acerca otro modo de ser y estar, ser en esta tierra para estar en ella. Por tanto si recordamos las palabras de Heidegger donde los mortales todava no pensamos, ese todava no, nos deja la posibilidad de un Ser en su devenir, de un ser-en-el-mundo. Es as como es fundamental la

11

relaciones Hlderlin -Heidegger en relacin a la riqueza filosfica que nos entrega el pensador alemn, ya que en eso sereno que siempre se encuentra abierto se abre la posibilidad a otro. La posibilidad de abrazar el Ser. Por ello es pertinente establecer este carcter de la antigua Grecia que Hlderlin nos piensa, porque el sentido del arte se manifestaba como pura belleza de la vida. Esa vida que se entrega a los ms esenciante del mundo: el cielo, la tierra, los dioses y los mortales. El arte que encuentra en Nietzsche el ms profundo fundamento dionisiaco, porque ah invierte los colores del mundo metafsico y devela sus grises tonos, dejndose apropiar por las sensaciones entorno al ms puro goce esttico de la fuerza. Es por ello que el arte es un lugar de despliegue a lo que Nietzsche llamara la voluntad de poder. El arte nos invita a ese impensado abierto, en la embriaguez nos contempla un mundo perdido queriendo ser rescatado. El arte espejo de la poesa, pone en movimiento los cuerpos en su apropiacin, rompiendo lo estable del Orden. El sujeto se desestructura y se piensa queriendo tocar el afuera negado. El arte es el mismo canto que los poetas emiten a los mortales. La poesa es el arte como voluntad de poder. La manifestacin esencial del choque de fuerzas. El arte como la redencin del hombre que sufre, como camino a estados donde se quiere, transfigura y diviniza el sufrimiento; donde el sufrimiento es una modalidad del gran xtasis9. En el arte se puede entregar un signo propio. Se vislumbra la belleza que se infunde, porque la voluntad de poder como arte, cuida al Ser con ocasin de s y con ocasin de los otros. Es el sentir-sentirnos en su mxima expresin. Por tanto, el poeta manifiesta ese sufrimiento que impregna el sentir de los sentidos al escribir cada palabra que sangra, al hablar cada frase que tiembla. Un eterno sufrir que lo instala en su impulso a una voluntad de poder que presentifica ese devenir que Herclito antiguamente gritaba. Un sentir para otro donde el padecer en el sufrimiento se manifiesta a su vez como el vivir bellamente. El poeta reconoce el mismo existir y a su vez reconoce la belleza

9 Nietzsche. La Voluntad de Poder. Buenos Aires. Poseidon 1947. P. 289.

12

de la existencia. El poeta manifiesta en el arte una voluntad de poder fuerte porque se entrega a esa posibilidad de un otro pensar a partir de su condicin agonstica.

Conclusin
Hlderlin es la presentacin de un impulso excesivo, porque el poeta tal como el artista, debe encontrarse en una condicin enferma para la metafsica, es el dios del vino quien se apodera de su cuerpo. Por ello la locura es un acercamiento a ese pensar impensado del afuera que siempre ha estado abierto. El habitar de los hombres es en esta tierra, porque aqu es el hogar donde estamos destinados a pertenecer junto a la tierra, el cielo y los dioses. La potica nos invita pensar el afuera, al mismo tiempo en que nos indica ese ms puro hogar. La potica es el habla por esencia del lenguaje. Esta poesa que acerca y alcanza el abismo, el conflicto, las relaciones de fuerza, en estos tiempos hper modernos donde la tcnica apropia a los hombres naturalizando las condiciones metafsicas que nos atan en el mstil de pies a cabeza, es necesario tomar la

13

palabra. Asumir el riesgo y entregar la poeticidad para instalar los esbozos de un hacer salir lo oculto. Porque la poesa es la manifestacin del habla de la poltica. La poesa entonces, encuentra su habitar a partir de las contradicciones en las que se desenvuelven los mortales en un mundo representado y cada vez ms simulado. La poesa recupera un sentido esttico de los hombres al entregarnos amar lo bello de la vida en el mismo sitio en que dejamos acrecentar nuestras ms fuertes sensibilidades en la escritura hacia la comunidad. Dejar manifestar el canto que canta demandando el cuidado, porque en el cuerpo nos atacan hasta cuando dormimos. Cantando la miseria en que nos envolvemos. Pero ah ladran los perros, a una luna que observa el canto hecho ruido. Cantando a esas manzanas jugosas-gustosas que resbalan la angustia de lo cotidiano. Cantando a un nuevo modo de ser y estar con los dems. Cantando con rabia que la vida nos apropian. Cantando aunque el cantar sea perplejo. Cantando desde las entraas, votando cada rgano por la boca para que aplasten cada sustancia donde el hombre pise nuestros techos maltrechos.

Bibliografa
14

Friedrich Hlderlin Poemas de la Locura Friedrich Hlderlin Hyperin o el Eremita en Grecia Parmnides / Herclito Fragmentos Martin Heidegger Aclaraciones a la Poesa de Hlderlin Martin Heidegger Qu Significa Pensar? Martin Heidegger Construir, Habitar, Pensar Friedrich Nietzsche La Voluntad de Poder Friedrich Nietzsche Los Filsofos Preplatnicos

Antonin Artaud El Ombligo de los Limbos Gianni Vattimo Las Aventuras de la Diferencia Michel Foucault Entre Filosofa y Literatura Rainer Maria Rilke Poesas Juveniles

15