JUDAISMO

INDICE JUDASMO. -------------------------------------------------------------------------------------- 3 DOCTRINAS BSICAS Y FUENTES. ------------------------------- 4 ALIANZA --------------------------------------------------------------------------- 5 LA TRADICIN DE LOS RABINOS ----------------------------- 7 REZOS Y SERVICIOS RELIGUIOSOS ------------------------ 8 TORA --------------------------------------------------------------------------------- 9 BENDICIONES ----------------------------------------------------------------- 9 LEYES SOBRE LA ALIMENTACIN -------------------------- 10 EL SHABAT --------------------------------------------------------------------- 10 LAS FIESTAS -------------------------------------------------------------------- 11 OCASIONES ESPECIALES -------------------------------------------- 12 HISTORIA. ---------------------------------------------------------------------------------------13 EL EXILIO DE BABILONIA ------------------------------------------ 14 LOS MACABEOS Y EL PERIODO ROMANO ------------ 14 EL DESARROLLO DEL JUDASMO RABINIO ---------- 16 EL JUDASMO MEDIEVAL ------------------------------------------- 16 TENDENCIAS ACTUALES -------------------------------------------- 18 EL JUDASMO EN LATINOAMRICA ------------------------ 19 EL JUDASMO EN ESTADOS UNIDOS ----------------------- 19 EL JUDASMO REFORMISTA --------------------------------------- 20
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EL JUDASMO CONSERVADOR --------------------------------- 21 EL JUDASMO ORTODOXO ----------------------------------------- 21 LA TRASCENDENCIA DE ISRAEL ----------------------------- 22 EL JUDASMO RECONSTRUCCIONISTA ------------------ 23 BIBLIOGRAFA. --------------------------------------------------------------------------- 2

Es la cultura religiosa de los judos (conocidos tambin como el pueblo de Israel). Es una de las religiones ms antiguas de la historia. Los trminos judasmo y religin no existan en el hebreo premoderno. Los judos hablaban de la Tor: leyes que Dios revel a Israel, y en las que se ofreca una visin del mundo y una manera de vivir (la Halaj), la senda que se deba seguir por el mundo: las leyes, costumbres y prcticas judas. Todas las formas histricas del judasmo premoderno constituan (y an hoy el judasmo tradicional lo constituye), un sistema de cultura integral, que abarca la totalidad de la existencia individual y comunitaria de las personas. Es un sistema de santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos divinos revelados sobre el orden csmico y la legalidad. Judasmo, cristianismo e islam, las tres grandes religiones monotestas, tienen mucho en comn. El cristianismo surgi en Palestina dentro de la comunidad juda durante el siglo I D.C.; en un principio, el Islam extrajo parte de su ideologa del judasmo. Teniendo en cuenta que desde el siglo VII la mayor parte de los judos han vivido en un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al islam, estas dos religiones ejercieron una fuerte influencia en la historia del judasmo. El judasmo tuvo su origen en el Oriente Prximo. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas, han vivido en casi todos los rincones del mundo. A mediados de 1993 la poblacin total de judos en el mundo ascenda a 18 millones, de los cuales 6,8 millones vivan en Estados Unidos, ms de 3,6 en Israel y ms de 1,9 en la Unin Sovitica; estos son los tres emplazamientos judos ms importantes del mundo. Aproximadamente 1,5 millones de judos vivan repartidos por Europa, la mayora de ellos en Francia y Gran Bretaa. Ms o menos 300.000 vivan repartidos por el resto de Norteamrica y 600.000 por el resto de Asia. Cerca de 1,1 millones de judos vivan en Amrica Central y del Sur, y 350.000 en frica.

Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una organizacin monoltica, aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos rasgos distintivos. La principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir, la creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo y que, afortunadamente, contina gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene un significado. La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en su orden natural, a travs de la creacin, como en su orden histrico-social, a travs de la revelacin. El mismo Dios que cre el mundo se revel a los israelitas en el monte Sina. El contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la `ley'), la voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos (mitsvot) por los que las personas deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. La humanidad puede transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y sometindose a la voluntad divina. En el fragmento que sigue, Eric Santoni analiza brevemente, pero con una gran densidad de ideas, la que l considera fundamental diferencia entre judasmo y cristianismo. Fragmento de El judasmo. De Eric Santoni. Segunda parte, captulo IV. El hecho de compartir el mismo Libro santo que los unos llaman Tor y los otros Antiguo Testamento no ha sido ni mucho menos, a lo largo de la Historia, el punto de encuentro que cabra esperar. Por el contrario, se ha asistido durante casi dos milenios a un conflicto entre ambas partes; la ruptura se consum en el ao 66 y alcanz su punto lgido en la Edad Media,
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cuando, por ejemplo, lleg a quemarse el Talmud, acusado de brujera en una plaza de Grve (Francia) en 1242. Ha sido precisamente el Talmud el que origin el conflicto. La interpretacin que hace de la Biblia ms las afirmaciones peyorativas sobre la figura de Jess, al que se le describe como el hijo de un legionario romano y dedicado a practicar gemonas, desat, sin duda, el conflicto. Los judos siempre se han negado a reconocer el mesianismo de Jess porque, en su concepcin, el Mesas es un personaje carismtico y pacificador, tampoco pueden admitir a un Dios torturado y asesinado por los romanos, ya que a sus ojos esto es la encarnacin del paganismo. Por su parte, el cristianismo considera que la llegada de Cristo aboli el cumplimiento estricto de la Ley, la cual fue encarnada por la fe. El ataque de los judos a la nueva Ley y a su persistente observancia, fijado por el Talmud, explica la representacin de la sinagoga con los ojos vendados que se difundi en la cristiandad durante la Edad Media. Lo que separa a los cristianos de los judos es esencialmente la figura de Cristo, por un lado, y la preceptiva del Talmud, por otro. Paul Ricoeur, filsofo contemporneo, resume el conflicto de la siguiente manera: Para el judasmo, la relacin del hombre con Dios est mediatizada por la Tor, y para el cristianismo por la persona de Cristo. El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda, consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos para lograr establecer una alianza con la
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rebelde humanidad, Dios se centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser `el reino de los sacerdotes', y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos. La idea de la alianza tambin determina la manera como se ha considerado tradicionalmente la naturaleza y la historia en el judasmo. El bienestar econmico de Israel se basa en la obediencia que el pueblo debe prestar a los mandamientos de Dios. Tanto los acontecimientos histricos como los naturales que afectan a Israel, son interpretados como algo que procede de Dios, fruto del comportamiento religioso del pueblo de Israel. De esta forma, existira una conexin causal directa entre el comportamiento humano y su destino. Esta visin acenta el problema de la teodicea (justicia de Dios) en el judasmo, porque la experiencia histrica, tanto de los judos tomados individualmente, como de su pueblo en general, con bastante frecuencia ha sido de sufrimiento. A partir del libro de Job, una buena parte del pensamiento religioso judo se ha preocupado del problema de la aseveracin (afirmacin) de lo que es la justicia y su significado frente a la injusticia Comenzaron a creer que, durante el juicio final despus de la muerte, la virtud y la obediencia seran recompensadas y el pecado castigado, compensando as las injusticias de este mundo. El sufrimiento y la humillacin de la dominacin extranjera y el exilio forzado de la tierra de Israel que tuvieron que sufrir los judos, al final de los tiempos tambin encontrara su recompensa cuando Dios enve al Mesas (mashiaj, el ungido con aceite de rey), un vstago de la casa real de David, que vendra a redimir a los judos y a devolverles la soberana sobre sus tierras. Desde pocas muy tempranas, el mesianismo ha constituido una base significativa en el pensamiento judo. El anhelo por la llegada del Mesas se intensificaba notablemente durante periodos de problemas y calamidades. A la larga, se estableci una conexin entre el mesianismo y el concepto de Tor: cada judo, individualmente, a travs del estudio constante y de la observancia de los mandamientos
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de Dios, podra acelerar la llegada del Mesas. Por eso, todo acto individual tena resonancias csmicas. A pesar de que las distintas formas del judasmo estn enraizadas en la Biblia hebrea (a la que los judos llaman Tanak,acrnimo de sus tres partes: Tor, el

Pentateuco; Nevim, los Profetas; Ketuvim, los Hagigrafos), sera un error considerar el judasmo simplemente como la religin del Antiguo Testamento. En el fondo, el judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los primeros siglos de la era cristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo rabnico. En arameo y en hebreo, Rab significa `mi maestro'. Los rabinos, sabios judos que se dedicaban al estudio de las Escrituras y de sus propias tradiciones, sostenan que Dios, en el monte Sina, haba revelado a Moiss una doble Tor. Adems de la Tor escrita (las Escrituras), Dios le habra revelado una Tor oral, fielmente transmitida por medio de palabras, de maestro a discpulo, por una cadena irrompible y que an hoy existe entre los rabinos. Para ellos, la Tor oral resuma en la Mishn (aquello que se aprende o memoriza), el documento ms antiguo de la literatura rabnica; fue editada en Palestina a finales del siglo III. A raz de esto, el estudio rabnico de la Mishn en Palestina y en Babilonia gener dos versiones del Talmud (lo que se estudia; en arameo se utiliz el trmino Guemar, que significa lo mismo), que estudiaban en profundidad los contenidos de la Mishn. El Talmud babilnico, editado aproximadamente en el siglo VI, se transform en el documento fundacional del judasmo rabnico. Los primeros escritos rabnicos incluan comentarios exegticos y homilas acerca de pasajes de las Escrituras (Midrashim; vase Midras), as como varias traducciones al arameo del Pentateuco, y de otros libros del Antiguo Testamento (los

targumim; vase Targum). Los escritos rabnicos medievales incluan codificaciones de la ley talmdica, de los cuales, la que goza de mxima autoridad es el Shuljn Aruj (`La mesa dispuesta') del siglo XVI, escrita por Jos ben Efran Caro. En el judasmo, el

estudio de la Tor hace referencia al estudio de toda su literatura, no simplemente del Pentateuco (Tor, en un sentido estricto). ADORACIN Y PRCTICAS Para los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin divina. Tener a Dios siempre delante de m (Sal. 16,8). Este verso que est inscrito en el frontis de muchas sinagogas, muestra muy bien la piedad juda. Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana ( shaharit), por la tarde (minj) y al anochecer (maariv). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en que los sacrificios se ofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de otras maneras, el judasmo rabnico an conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. Las congregaciones mnimas ( minyn) para rezar estn formadas por grupos de diez hombres. El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el de una serie de bendiciones llamadasTefill (rezo); tambin recibe el nombre de Amid, o rezo de pie, porque se recita en esa posicin, y el Shemon Esr,que recibe este nombre porque originalmente estaba compuesto por dieciocho bendiciones. Hoy en da, los rezos que se realizan durante los das de semana se componen de diecinueve bendiciones, dentro de las que se incluyen trece peticiones por el bienestar y por la restauracin mesinica. Durante cada shabat y en las distintas festividades, estas peticiones se reemplazan por rezos especiales que corresponden a esas fiestas. La segunda oracin en importancia es el Shem que se reza por la maana y al atardecer. Todos los servicios religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el segundo es una doxologa aramea llamada Kadish. Como seal de devocin a Dios, durante los rezos matinales de los das ordinarios de la semana, los judos adultos observantes llevan un chal de oracin con flecos llamado talit (los flecos se llaman tsitsit) y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefiln). Ambas costumbres provienen de ciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Shem. Como tercera costumbre,
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ponen una mezuz (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una manera de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un casquete ( kip; en yidish, yarmulke). Los judos ms piadosos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando as la constante presencia de Dios. Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la Mishn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la maana, se saca de un arca, que est en la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Tor, escrito a mano. Luego se procede a su lectura cantada frente a la congregacin de los fieles. La lectura litrgica de la Tor ms importante es la que se realiza durante el shabat y en las maanas de otras festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, se terminar leyendo toda la Tor. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamada Simjat Tor (`regocijaos con la ley'), que concluye al final de la fiesta del Sukot. La lectura que se realiza de la Tor durante las fiestas, versa sobre distintos temas y observancias, dependiendo del da que se realice. La lectura de la Tor durante los sbados y las fiestas, es acompaada de la lectura de escritos de los profetas relacionados con los mismos temas ( Haftar, que significa conclusin). Por eso, la lectura en pblico de las Escrituras es una parte fundamental del culto religioso en la sinagoga. De hecho, en un principio, sta parece haber sido la funcin ms importante de la sinagoga como institucin religiosa. Adems de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes de algunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los judos, la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o jardineros arrendatarios de esta tierra. Por lo tanto, los arrendatarios no deben olvidar que parte de los frutos le corresponden al dueo.

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Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn tambin vinculadas al culto del Templo. Hacen una analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los judos no comen la carne de ciertos animales considerados impuros (Dt. 14,3-21). Dentro de esta categora estn los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, deben ser sacrificados de forma apropiada (kasher, `limpio' o `puro'), y se les debe sacar toda la sangre antes de ser ingeridos. No se puede tomar simultneamente carne y leche. El calendario litrgico judo sigue manteniendo la misma divisin del tiempo que se hace en la Tor, y que se observaba en el culto del templo. Cada siete das se celebra el shabat, da en el que no se realiza ningn trabajo. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su trabajo es slo producto de la bondad divina. Durante el shabat, lo nico que se hace es rezar, estudiar, descansar y estar en compaa de la familia. Durante ese da y durante las fiestas, se recita en las sinagogas un servicio religioso adicional, el musaf, que se corresponde con el sacrificio que se ofreca en el Templo en dichas ocasiones. Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. En un principio, tres de las mayores tenan su origen en la agricultura y se relacionaban directamente con las estaciones del ao en Israel. La fiesta de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada, y cincuenta das ms tarde, el Shavuot (`semanas' o Pentecosts) marcaba su trmino. Durante el Sukot (`tabernculo') se celebra la cosecha de otoo, fiesta que va precedida por un periodo de diez das de purificacin de toda la comunidad. Desde pocas muy antiguas, se han asociado estas fiestas con acontecimientos importantes de la historia de Israel. La Pascua conmemora el xodo desde Egipto. Shavuot se relaciona con el momento en que Dios, en el monte Sina, entreg la Tor al pueblo de Israel. Esta fiesta est marcada por la solemne lectura de los Diez Mandamientos en la sinagoga. Sukot an es observado como una fiesta de la
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cosecha; se instalan cabaas en los campos (o en las casas) y los judos comen en ellas durante los siete das que dura la fiesta; esta prctica simboliza las tiendas en las que los israelitas moraron durante su viaje a la Tierra Prometida. El periodo de los diez das de penitencia que preceden a Sukot se inicia con la celebracin del ao nuevo, el Rosh Hashan, y termina con el Yom Kipur, el Da de la Expiacin. De acuerdo con la tradicin, el mundo es juzgado cada ao nuevo y el fallo se da por cerrado el Da de la Expiacin. El da de ao nuevo se hace sonar un cuerno de carnero (shofar) para invitar a la gente al arrepentimiento. El Da de la Expiacin es el da ms sagrado dentro del calendario judo, y transcurre en medio de ayunos, rezos y confesin de las culpas. Su liturgia comienza con la entonacin del Kol Nidr, incluyendo, adems, un recuerdo a los ritos que se realizaban en el Templo (avod). El origen de las dos fiestas menores, Januk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del Pentateuco antes mencionadas. La Januk (`consagracin') conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el rey sirio Antoco IV Epfanes en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo templo. La fiesta de Purim (`porciones', `suertes') recuerda la historia de la salvacin de los judos persas por Ester y por Mardoqueo (vase Ester). Se celebra un mes antes de Pascua y se caracteriza porque en la sinagoga se lee el festivo rollo de Ester (meguil). El ao litrgico termina con cuatro das de ayuno en memoria del asedio y la posterior destruccin de los dos templos, en los aos 586 a.C. y 70 d.C. De stos, el ms importante es el de Tish be Av (noveno da del mes Av), da en el que los dos templos fueron destruidos. La comunidad juda tambin mantiene la observancia de los acontecimientos ms significativos dentro del ciclo de la vida. A los ocho das de haber nacido, los nios varones son iniciados pblicamente en la asamblea de Abraham por medio de la circuncisin (berit mil). Los nios llegan a la madurez legal a los 13 aos de edad, cuando asumen la responsabilidad de mantener la observancia de los mandamientos (Bar Mitsv) y son llamados por primera vez para que lean la Tor en la sinagoga. Las nias
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alcanzan la madurez a los 12 aos y, en las sinagogas modernas liberales, tambin leen la Tor (Bat Mitsv). Durante el siglo XIX, el movimiento modernista reformado instituy la prctica de la confirmacin para los jvenes, hombres y mujeres. La ceremonia se realiza durante Shavuot, e implica la aceptacin de la fe revelada en el Sina. El siguiente hito de importancia en la vida de los judos es el matrimonio (kidushn,`santificacin'). Incluso en los momentos de mayor alegra en sus vidas, los judos recuerdan los sufrimientos de su pueblo. Por eso, dentro de las siete bendiciones del matrimonio se incluyen rezos de peticiones por la reconstruccin de Jerusaln y por el regreso de los judos a Sin. Durante los entierros judos, la peticin por la resurreccin del muerto est incluida dentro de un rezo en el que se pide por la redencin de todo el pueblo judo. Los hombres judos ms piadosos son enterrados con su talit. La literatura bblica y la investigacin arqueolgica ofrecen la primera informacin respecto a la historia del judasmo (vase Biblia). En un principio, Israel no era monotesta, sino ms bien henotesta: a pesar de que ellos adoraban a un solo Dios, no negaban la existencia de otros dioses en el caso de otras naciones. El pueblo de Israel, antes del exilio, fue primero una confederacin de tribus, y ms tarde un reino. Celebraban, como una de sus primeras experiencias histricas, el fin de la esclavitud a la que los haban sometido los egipcios, y muy especialmente la conquista y asentamiento en las tierras de Canan (La tierra de Israel). Su mxima deidad era Yahv, el dios de los patriarcas que haba sacado a los israelitas de Egipto, guindolos hasta la Tierra Prometida. La religin israelita estaba ntimamente relacionada y enfocada hacia su dependencia agrcola. Se crea que Yahv era el dueo de la lluvia que poda garantizar una cosecha fructfera o hambrunas, sequas y pestilencia si la comunidad se mostraba poco creyente y obstinada. A pesar de esto, el pueblo de Israel, en su vida normal, se vea a s mismo como dependiente de Dios y se obligaban a responderle con sacrificios u ofrendas propiciatorias. A medida que fue pasando el tiempo, el culto se
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centr en el santuario real de Jerusaln, que ms tarde rivalizara con los santuarios de Betel y Dan en el norte. La oposicin al culto sincretista que se practicaba, tanto en los santuarios del norte (reino de Israel) como en los del sur (reino de Jud), y a las injusticias sociales que existieron durante el periodo de la monarqua, fue proclamada por los profetas, `hombres carismticos de Dios'. No rechazaban los sacrificios del culto en s mismos. Rechazaban solamente aquellos que vean que eran exclusivamente un pago personal, y que por lo tanto ignoraban egostamente la dimensin moral de la sociedad israel. Estas advertencias fueron justificadas cuando, primero el reino del norte y luego el del sur, fueron destruidos por conquistadores extranjeros. El exilio del pueblo de Jud a Babilonia en el 586 a.C., fue un hito histrico para la religin de Israel. A partir de entonces, la historia de Israel fue reinterpretada a la luz de los acontecimientos del ao 586; a partir de ese momento se fij el Pentateuco, y los cnones de los libros profticos e histricos del Antiguo Testamento. Los profetas Ezequiel e Isaas crean que Yahv se haba servido de Babilonia para castigar a los israelitas por sus pecados, y que por lo tanto l tena el poder de liberarlos del cautiverio, si es que se arrepentan. Se desarroll una verdadera religin monotesta, en la que el Dios de Israel era visto como el Dios que diriga la historia universal y el destino de todas las naciones. La esperanza mesinica que surgi a partir del exilio de Babilonia, para lograr restaurar el reino de Jud bajo el liderazgo de un vstago de la estirpe de David, parece justificarse plenamente cuando Ciro II el Grande, despus de conquistar Babilonia en el 539 a.C., autoriz la repatriacin del pueblo subyugado y la restauracin del Templo. Sin embargo, el restaurado Estado de Jud no logr alcanzar totalmente esta esperanza, porque los persas no permitieron el restablecimiento de la monarqua de Jud, sino nicamente el establecimiento de un estado administrado por un sumo sacerdote. .La llegada de la cultura griega a Oriente Prximo, que comenz con la conquista de Alejandro Magno en el 331 a.C., hizo que la cultura originaria de la zona se pusiera a la
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defensiva. La revuelta de los Macabeos (165-142 a.C.), que comenz como una guerra civil entre judos helenizados y no helenizados, concluy en una guerra que logr la independencia poltica para el pueblo de Jud de los sirios; este desorden cultural y poltico tuvo un fuerte impacto en la religin. Durante este periodo se compusieron los primeros escritos apocalpticos; este gnero de revelaciones crpticas interpretaban la guerra de aquel entonces como parte del conflicto csmico entre las fuerzas del bien y las del mal, que acabaran con la victoria de las legiones de Dios. A todos los judos que haban llevado una vida honorable y que haban muerto en combate, les estaba prometida la resurreccin del cuerpo el da que Dios celebrara el Juicio Final. En el judasmo primitivo, la inmortalidad consista nicamente en la supervivencia de algunos nios y personas en particular, en una oscura vida posterior en el bajo mundo, localizada fsicamente debajo del actual, el sheol. A pesar de que con las victorias de los Macabeos se inauguraron los 80 aos de independencia poltica del pueblo de Jud, sigui habiendo desrdenes religiosos. Los miembros de la familia sacerdotal de los Asmoneos, quienes haban liderado la revuelta, se autoproclamaron reyes hereditarios y sumos sacerdotes, a pesar de no pertenecer al alto linaje de los antiguos sumos sacerdotes. Esto, unido a la vida ostentosa que llevaban, propia de la monarqua helenstica, provoc una furiosa oposicin de grupos como el de la comunidad de Qumran, que nos han llegado gracias a los Manuscritos del Mar Muerto. Liderados por sacerdotes disidentes, esta secta estaba convencida de que el templo de Jerusaln haba sido profanado por los Asmoneos, y se vieron a s mismos como un templo purificado y aislado en el desierto. El grupo de Qumran probablemente pueda ser identificado con los esenios, que ya aparecen descritos por el historiador judo Flavio Josefo y por otros escritores de la poca. Josefo tambin describi otros dos grupos, los saduceos y los fariseos, ampliamente mencionados en el Nuevo Testamento, si bien no se ha encontrado informacin de primera mano acerca de ellos. Los fariseos (perushim, `separatistas'), al
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igual que el grupo de Qumran, impusieron sus propias tradiciones sobre las leyes bblicas, en constante litigio con los saduceos, grupo aristocrtico de la clase sacerdotal. Despus del 70 d.C., los fariseos fueron los precursores del movimiento rabnico. Todas las facciones religiosas de aquel periodo, particularmente aquellas que se oponan a la administracin del Templo, hacan especial hincapi en reconocer la autoridad de las Escrituras, a la que, por supuesto, cada grupo dio su propia interpretacin. El fervor mesinico y apocalptico aument al acabar la independencia poltica del pueblo de Jud. Este hecho poltico fue consecuencia de la invasin de las legiones romanas a mediados del siglo I a.C. El fervor lleg a su punto ms alto con el estallido de una fallida revuelta en contra de los romanos entre los aos 66 y 70 d.C. La destruccin del segundo Templo a manos de los romanos en el 70 d.C. y la represin de una segunda revuelta mesinica entre el 132 y el 135, liderada por Barcokebas, supusieron unas verdaderas catstrofes para el judasmo, de no menor magnitud que la de la destruccin del primer Templo en el 586 a.C. El liderazgo de los sacerdotes recibi un duro golpe. En este contexto histrico-social surgi el movimiento rabnico. Dado que el pueblo judo haba perdido el control de su destino poltico, los rabinos pusieron un especial nfasis en el estilo de vida como grupo espiritual. Predicaban que si diariamente se actuaba conforme a la Tor, tal como lo indicaban las tradiciones rabnicas, por medio del estudio, la oracin y la observancia, los judos podran lograr la salvacin, mientras esperaban que Dios trajera la redencin mesinica para todo Israel. Algunos rabinos sostenan que si todos los judos actuaban conforme a la Tor, el Mesas se vera obligado a venir. Institucionalmente, la sinagoga (que ha existido desde antes del 70 a.C.) y la casa de estudio rabnicos reemplazaron el templo destruido. La hegemona de los rabinos de todas las juderas, incluyendo todas aquellas que estaban surgiendo en el Mediterrneo, y en otras zonas de Europa como consecuencia de la dispora, fue un proceso gradual que tuvo que sobreponerse a los duros desafos que significaron los caratas, adems de otros movimientos antirrabnicos. La conquista del
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Oriente Prximo por las tropas musulmanas en el siglo VII facilit la divulgacin de un judasmo rabnico ms uniforme. Cerca de la sede de los califas Abases, en Bagdad, las principales academias rabnicas de Babilonia (dirigidas por los geonim; plural de gan, `excelencia') hicieron grandes esfuerzos para unificar las leyes, costumbres y liturgias judas de acuerdo con sus propias prcticas, que luego deban exponer y explicar en sus respuestas (responsa) ante las numerossimas preguntas a que eran sometidos por las comunidades en la dispora. Por eso, la hegemona de las juderas pas de Palestina a Babilonia, y el Talmud babilnico se convirti en el documento rabnico de mayor autoridad. Dentro del mbito cultural del islam, el judasmo rabnico mantuvo ntimos contactos con la filosofa griega, que fue recuperada e interpretada por comentaristas y estudiosos islmicos. Los sabios rabnicos comenzaron a cultivar la filosofa y a defender al judasmo contra las polmicas creadas por los telogos islmicos, demostrando as a los otros judos la racionalidad de su fe y de sus leyes reveladas. La filosofa medieval juda estuvo enfocada principalmente a tratar temas relacionados con los atributos de Dios, milagros, profecas (revelacin) y la racionalidad de los mandamientos. Las ms notables interpretaciones filosficas del judasmo fueron realizadas durante el siglo IX por elgan Saadia ben Josef, y durante el siglo XII por Jud Ha-Levi, y especialmente por Maimnides (Gua de perplejos,c. 1190). El hecho de haber estado en contacto con una lgica sistemtica afect tambin a los estudios legales dentro del mundo musulmn. Esto se demuestra en las numerosas codificaciones postalmdicas de las leyes judas, la ms notable de las cuales fue la Mishn Tor de Maimnides. El judasmo medieval se desarroll a partir de dos culturas de gran notoriedad: la sefard (centrada en la pennsula Ibrica) y la asquenaz (en los territorios del Sacro Imperio Romano). Las actividades de los sefardes se enfocaron principalmente a la filosofa y al sistema de codificacin legal sin olvidar las ciencias o la poesa. Opuestamente a esto, los asquenazes se dedicaron al intenso estudio del Talmud babilnico. La gran escuela
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para el estudio del Talmud, en estos territorios, comenz sus actividades en el siglo XI, bajo la direccin del estudioso Salomn ben Isaac (Rash) de Troyes, y continu dirigido por sus nietos y estudiantes, conocidos como tosafistas, quienes crearon la literatura detosafot (`adiciones' a los comentarios que Rash hizo del Talmud). A travs de todo el periodo medieval, el judasmo se vio constantemente revitalizado por movimientos msticos, ticos y piadosos. Dentro de estos grupos, el ms importante fue el de los hasidim (`pietistas') alemanes del siglo XII y el de los espaoles del siglo XIII, creadores de la Cbala, cuya obra de mayor importancia fue el Sefer ha-zohar (Libro del Esplendor), escrito por Moiss de Len. La Cbala es una teosofa esotrica, que contiene elementos del gnosticismo y del neoplatonismo; describe la naturaleza dinmica de la divinidad y ofrece una valiosa interpretacin simblica de la Tor y de los mandamientos. Comenz en crculos reducidos y muy exclusivos de estudiosos, pero adquiri gran popularidad despus de la expulsin de los judos de Espaa, por parte de los Reyes Catlicos en 1492. La divulgacin de la Cbala se vio facilitada por la interpretacin mtico-mesinica que de ella hizo Isaac ben Solomon Luria. La Cbala luriana (o lurinica) explicaba a los judos exiliados el significado csmico de su sufrimiento, y les otorgaba un importante papel en el drama csmico de la redencin. Las ideas de Luria prepararon el camino para una fuerte sacudida mesinica, que se centr alrededor de la figura de Shabtai Tzv, quien influy notablemente en todas las juderas del siglo XVII. Tambin influyeron sobre el hasidismo, popular movimiento revitalizador polaco del siglo XVIII. Iniciado por Baal Shem Tov, el hasidismo proclamaba que, a travs de una entusiasta y ferviente devocin, los judos pobres e incultos podan servir a Dios mejor incluso que los talmudistas. La fuerte oposicin que los rabinos dirigieron en contra de los seguidores del hasidismo, qued mitigada ms tarde, ya que ambos grupos tuvieron que enfrentarse a un desafo mucho mayor: la aparicin en Europa occidental de la

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Ilustracin, y los diversos movimientos de modernizacin que se generaron dentro del judasmo. La emancipacin civil de los judos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento antijudo que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del judasmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste, especialmente en Alemania, el judasmo fue reformulado como una confesin religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento reformista alemn perdi las esperanzas de una vuelta a Sin (la tierra, el hogar de los judos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoracin, adoptando en los sermones un lenguaje ms corriente, y rechazando muchas de las leyes y costumbres judas arcaicas. Los rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. Los primeros reformistas teolgicos, tales como Abraham Geiger y Samuel Holdheim, influidos por filsofos alemanes como Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ponan mucho nfasis en los temas relacionados con la tica y en la creencia del progreso humano. La faccin ms conservadora dentro de los reformadores, liderada por Zacaras Frankel, estaba a favor de mantener la lengua hebrea y de seguir practicando las costumbres ms tradicionales. En oposicin a la actitud de los reformadores, la ortodoxia moderna, cuyo gua fue Samson R. Hirsch, busc armonizar el judasmo tradicional con las nuevas enseanzas. En Europa del Este, los judos formaron un grupo social numeroso y con caractersticas muy diferenciadoras. Aqu, la modernizacin del judasmo tom la forma de un nacionalismo tnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judo puso un especial nfasis en la revitalizacin del lenguaje nacional (hebreo; luego tambin el yidish) y en la creacin de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad juda moderna en las tierras bblicas. Este movimiento se asent firmemente en Europa del Este, despus de haber sido formulado por los estudiosos Leo
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Pinsker, de Rusia, y por el austriaco Theodor Herzl. El sionismo fue una ideologa secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judasmo mesinico, hecho que al final culminara con la creacin del Estado de Israel en 1948. Aunque no muy numerosas, las comunidades judas de Latinoamrica proceden de distintas oleadas de emigrantes sefardes y, ms tarde, asquenazes, que han ido llegando en los ltimos 150 aos. La mayora de estas comunidades han mantenido una lnea liberal. La comunidad juda en Estados Unidos desciende de los judos de Europa central (que emigraron a mediados del siglo XIX), de los judos del este europeo (que llegaron entre 1881 y 1924) y de los refugiados y supervivientes del Holocausto. Las distintas formas que tiene el judasmo en este pas (reformado, conservador, ortodoxo) son producto de la adaptacin de estos grupos de judos inmigrantes a la vida en Estados Unidos y a su interaccin entre s. Institucionalmente, el judasmo ha adoptado la misma fuerte estructura congregacional que tiene el cristianismo. A pesar de estar relacionados con movimientos nacionales, la mayora de las congregaciones mantienen una considerable autonoma. Movimiento regeneracionista entre los judos surgido a partir del siglo XIX. Los reformistas alemanes de principios del pasado siglo, como Israel Jacobson, pretendan regenerar el culto pblico realzando su belleza y relevancia, eliminando el material obsoleto, introduciendo oraciones en el idioma vernculo, un sermn semanal, coros, msica de rgano y la confirmacin. Justificaron su posicin apelando a la autoridad tradicional, aunque muy pronto qued en evidencia que no se consideraban vinculados a las normas y frmulas del Talmud. Abandonaron las plegarias por un mesas personal, y se mostraron receptivos al mtodo crtico de lectura de los textos judos, incluida la Biblia universalistas y particularistas del judasmo, y un compromiso con la "rehabilitacin de Palestina".

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La Plataforma de San Francisco (1976) refleja la influencia del Holocausto y del establecimiento del Estado de Israel; se observa cierto escepticismo respecto al progreso humano, menos claridad acerca de Dios, un mayor aprecio por la vida y el ritual en el hogar, y por el lugar de Israel en la vida juda, as como por la "teologa de la alianza". En 1972, el Hebrew Union College orden a Sally Priesand, la primera mujer en acceder al rabinato. Las actitudes hacia los matrimonios mixtos se han hecho ms flexibles, y en 1983 la Conferencia Central de Rabinos Americanos (aunque no los reformistas de otros pases) reconoci como judo a cualquier persona con un solo progenitor de ese origen. El judasmo reformista integra cerca del 35% de los asistentes a las sinagogas estadounidenses, y al 15% de las britnicas, con porcentajes menores en otros pases, entre ellos la antigua Unin Sovitica. Aunque cuenta con fieles en Israel, no es una corriente reconocida con carcter oficial en este pas. Movimiento de signo tradicionalista surgido en el seno del judasmo moderno. El padre ideolgico del judasmo conservador fue Zacaras Frankel, pero quien impuls el movimiento a comienzos del siglo XX fue Solomon Schechter, en el seminario teolgico de judos de Amrica. Los judos conservadores se rigen por los criterios que les impone la Halaj, pero, a diferencia de los defensores del judasmo ortodoxo, estn ms abiertos a los cambios, a la luz de las nuevas circunstancias econmicas y sociales, insistiendo en que el judasmo, en sus periodos de mayor vitalidad, ha mantenido su carcter nacional (ethos) esencial, a la vez que interacta de forma positiva en los ambientes intelectuales. Aceptan las recomendaciones de la crtica histrica moderna con respecto a ciertas interpretaciones de algunos pasajes bblicos y a otras fuentes de informacin. Cuando en 1980 la gran mayora de los miembros de la comunidad vot a favor de que las mujeres pudieran ser ordenadas, numerosos lderes rabinos pensaron que se estaban violando los lmites de la Halaj; ms tarde, y a raz de esto, se dividieron, y se cre la Unin del Judasmo Tradicional.

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Corriente religiosa juda que se caracteriza por el rigor en el cumplimiento de la observancia religiosa. El trmino ortodoxo, utilizado por primera vez en 1807, fue adoptado por los judos reformistas alemanes para apodar a sus oponentes tradicionalistas. En la actualidad, denota formas del judasmo que consideran la Halaj (ley juda) como de obligatorio cumplimiento. En Israel, es la nica corriente oficial reconocida por el judasmo, lo que otorga a sus rabinos el monopolio de la regulacin matrimonial y de la determinacin de quin pertenece a la comunidad. En todo el mundo, a excepcin de Amrica, la gran mayora de los judos observantes de los ritos religiosos son ortodoxos. Siguiendo la expresin de S. R. Hirsch al identificar la Tor con las costumbres del pas, la ortodoxia moderna o centrista intenta llegar a una sntesis entre la tradicin y la cultura general. Las Yeshivot (escuelas talmdicas) lituanas subrayaron el valor del estudio intensivo del Talmud; el movimiento Musar (Moral) de Israel Salanter hizo hincapi en la tica personal y en la disciplina espiritual; los hasidim (`piadosos', seguidores del hasidismo) promueven la meditacin mstica y el gozo del culto; la tradicin sefard ha aadido ms diversidad a la ortodoxia contempornea. A pesar de las actividades e influencia del Gran Rabinato de Israel, de la Conferencia de Rabinos Europeos, del Consejo Rabnico de Estados Unidos y de organismos similares, en la ortodoxia no existe una nica orientacin. Las decisiones relativas a la Halaj estn muy influidas por sabios de la Tor independientes, reconocidos por sus conocimientos y religiosidad. Las decisiones abarcan desde cuestiones rituales hasta la conduccin de la guerra y de la paz, desde la tica mdica y las disputas civiles hasta la posicin de la mujer. Se parte del supuesto de que las leyes de la Tor son de origen divino y vlidas, y que cada generacin debe interpretarlas a travs de sus sabios de la Tor. El judasmo se ha visto seriamente afectado por la matanza de los judos europeos a manos de los nazis, y por la fundacin del moderno Estado de Israel. Hoy en da, y para la mayora de los judos, Israel y el Holocausto estn fuertemente unidos, y representan
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un smbolo de la muerte colectiva y del renacer, en un sentido profundamente religioso. Israel tiene una dimensin religiosa que encarna la dignidad de los judos y la promesa de la realizacin mesinica. Durante las ultimas dcadas, todos los distintos movimientos del judasmo, exceptuando a los fanticos ultraortodoxos, se han orientado ms hacia esa idea de Israel. Tanto el movimiento reformista como el conservador han hecho esfuerzos para conseguir ser reconocidos legalmente, y para conseguir el mismo nivel de importancia que tiene la ortodoxia en el Estado de Israel, donde el matrimonio, el divorcio y la conversin estn controladas por rabinos ortodoxos, quienes dentro del gobierno reciben el respaldo de los partidos religiosos ortodoxos. Movimiento surgido en el siglo XX dentro del judasmo, partidario de la reforma del mismo con un sentido modernizador. Basado en la filosofa de Mordecai Menajem Kaplan y apoyado por el Colegio Rabnico Reconstruccionista desde 1968, sus seguidores creen necesaria una cierta reelaboracin de conceptos (como Dios, Israel y la Tor) e instituciones (como la sinagoga) a la luz del pensamiento y de la sociedad actuales. Los reconstruccionistas trabajan a travs de unajavur (grupo) que fomenta la participacin en la que el rabino es ms un protagonista, que aporta recursos, que un lder y que adopta sus decisiones por consenso. Desde su nacimiento, las mujeres del movimiento gozan de una situacin de igualdad y, desde 1968, es aceptado como judo todo aquel que cuente con un solo progenitor judo. Aunque los grupos organizados en Israel y en otros lugares son pocos, el pensamiento reconstruccionista ha ejercido una notable influencia sobre otras tendencias. ENCICLOPEDIA MICROSOFT ENCARTA 99. GRAN ENCICLOPEDIA LAROUSSE. LAS RELEGUIONES. S.M. EL JUDASMO. SALVAT. LA ENCICLOPEDIA DE LAS RELIGUIONES. LAROUSSE.
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