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Nota aclaratoria

El presente texto es una versin preliminar del libro Filosofa, escrito por Isa Gonzlez, Alejandra Gudio y Roberto Sanz. El libro consta de 6 bloques, los cuales se basan en los contenidos del programa mas reciente de esta materia, que corresponde al sexto semestre de la Reforma Integral de la Educacin Media Superior (RIEMS) de la DGB . Por lo tanto, el desarrollo de los contenidos se basa en el enfoque de competencias. El libro se compone de varias secciones que facilitan la labor del docente en el aula, a la vez que fomentan la adquisicin de competencias en los alumnos.

Esta caricatura es la interpretacin del artista Petipoa acerca de la filosofa. Con ella comenzamos aplicando uno de los objetivos del enfoque por competencias: la sensibilidad al arte, de manera tal que puedas establecer, desde la primera pgina, una relacin creativa entre t y el significado de esta materia.
creo q esto no es una caricatura sobre la filosofa, sino la presentacin de los personajes

Filosofa

Esta explicacin la est redactando juan carlos.

ST Distribucin, S.A. de C.V. Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial, registro nmero 3342. Derechos reservados 2011 Primera edicin: Distrito Federal, diciembre de 2011 2011, Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz Bustillo ISBN: 978 607 508 025 3

Presidente: Alonso Trejos Director general: Joaqun Trejos Publisher: Giorgos Katsavavakis Directora editorial: urea Camacho Coordinadora editorial: Lilia Villanueva Edicin: Alfredo Lpez Asistente editorial: Juan Carlos Hurtado Director de arte: Miguel Cabrera Coordinadora de produccin: Daniela Hernndez Diagramacin: Danheca Portada: Monfa Ilustraciones: Petipoa Asistentes de produccin: Milagro Trejos y Alicia Pedral Fotografas: Stockxchange, archivo ST Editorial Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro en cualquier medio sin permiso escrito de la editorial. Impreso en Mxico. Printed in Mexico. Filosofa, de Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz Bustillo, se termin de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de Reproducciones Fotomecnicas S. A. de C. V., con domicilio en Democracias #116, col. San Miguel Amantla, Delegacin Azcapotzalco, C.P. 02700 Mxico, df

presentacin
Este libro pretende ser un recorrido por la filosofa. Para ello, los autores trazamos tres caminos que se cruzan todo el tiempo y se complementan. El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de la materia de Filosofa de la Direccin General de Bachillerato (dgb) segn la Reforma Integral de la Educacin Media Superior (riems). Este camino sigue el desarrollo de las ideas en orden cronolgico, detenindose en cada poca de la historia de la filosofa para exponer el pensamiento de los autores ms representativos, relacionar el pensamiento filosfico con el contexto histrico y enfatizar los problemas caractersticos de cada poca. Para realizar este propsito proponemos herramientas que harn ms ameno el recorrido, como retratos, los cuales permiten ampliar el conocimiento de la vida y obra de los filsofos; infogrficos, que sintetizan informacin importante; glosario, el cual define los trminos tcnicos o poco usuales; El mundo que te rodea, seccin que ayuda a los estudiantes a relacionar los temas trabajados con el mundo actual y En la web, seccin que ofrece opciones en lnea para profundizar en los temas vistos o bien, para reforzar los conocimientos adquiridos. El segundo camino busca relacionar los seis bloques que componen el libro, a travs de los problemas que se comparten y se continan de una poca a otra, de modo que la historia de la filosofa no sea vista como una serie de momentos inconexos, sino como un conjunto de problemas que pasan de una poca a otra, se transforman y se replantean. Para ello nos valemos de las actividades, que se encuentran a lo largo de todo el libro y que nos permiten hacer nfasis en las relaciones de los distintos bloques, as como en la propia redaccin del texto. Por ltimo, proponemos un tercer camino, en el que presentamos diversos comentarios de diversos personajes, destinados a crear polmica, e inducir a la reflexin y al anlisis. La funcin de los personajes es mostrar un punto de vista crtico con respecto a lo que se expone en el libro, poner de manifiesto los problemas que suscitan las ideas de los filsofos que se estudian, y sostener diferentes posturas y actitudes ante lo dicho en el texto. Son la voz crtica de nuestro libro, y esperamos que los inviten a sumarse a la polmica filosfica. A travs de estos tres caminos entrecruzados, esperamos no solo cubrir los contenidos de la materia, sino propiciar un recorrido creativo y crtico por el pensamiento filosfico con un marcado enfoque didctico, metodolgico y pedaggico constructivista, que adems de facilitar la labor del docente en el aula, les permitir a los alumnos fomentar la adquisicin de competencias genricas y disciplinares e identificar problemas de su entorno inmediato y reflexionar sobre posibles soluciones, siempre desde una postura valorativa, crtica y comprensiva. Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus manos ms que un libro de texto, una herramienta didctica de gran utilidad para el estudio y la comprensin de la historia de la filosofa. De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia por parte de los lectores que sirva para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente direccin electrnica: comentarios@st-editorial.com

CONTENIDO
Secciones del libro Reconoce tus competencias 6 7 Tema 1. Identifica la problemtica que enfrentaron los filsofos de la naturaleza al explicar los fenmenos fsicos 60 Tales de Mileto 61 Anaximandro de Mileto 61 Anaxmenes 62 Pitgoras 63 Empdocles de Agrigento 63 Demcrito de Abdera 64 Anaxgoras 64 Tema 2. Reconoce el pensamiento de Herclito en el contexto actual (un mundo cambiante) 15 16 17 18 20 Tema 3. Identifica el grado de evolucin de las ideas filosficas en relacin a las explicaciones de los fenmenos fsicos Evaluacin sumativa 66

Bloque 1
Identifica la filosofa como una disciplina global
Para comenzar... 11 Reto 13 Tema 1. Reconoce las caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mtico, mgico y religioso en la civilizacin griega, mesopotmica y china, como condiciones previas a la aparicin de la filosofa Civilizacin griega Civilzacin mesopotmica Civilizacin china Tema 2. Identifica algunas definiciones de filosofa

71 76

Bloque 3
Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Para comenzar... 93 Reto 95 Tema 1. Contextualiza el problema de la condicin humana y lo relaciona con las situaciones sociales, ticas y polticas 87 Tema 2. Identifica la propuesta tica-antropolgica de Scrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud Tema 3. Distingue el dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin privilegiada de la cultura occidental Tema 4. Clarifica la concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica Tema 5. Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristteles, como estructura integradora de la antropologa clsica Tema 6. Discrimina las estructuras de la lgica de Aristteles Tema 7. Define las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles

Tema 3. Describe las caractersticas de la filosofa: pregunta, duda, asombro, visin totalizadora 24 Pregunta 24 Duda 27 Asombro 28 Visin totalizadora 29 Tema 4. Contrasta la relacin de la filosofa con la ciencia y la religin 31 Ciencia 31 Religin 32 Tema 5. Identifica las disciplinas filosficas: ontologa, metafsica, lgica, tica, esttica y epistemologa Ontologa Metafsica Lgica tica Esttica Epistemologa Tema 6. Compara los mtodos mayetico y cartesiano Mtodo mayutico Mtodo cartesiano Evaluacin sumativa

91

34 34 35 36 38 38 39 41 41 46 48

95

99

103 107 111

Bloque 2
Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural
Para comenzar... 55 Reto 58

Tema 8. Sita las diversas corrientes helensticas y las analiza como referencia para comprender las ideologas actuales 115 Epicuresmo 116 Estoicismo 117 Escepticismo 118 Evaluacin sumativa 119

Bloque 4
Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Para comenzar... 125 Reto 127 Tema 1. Reconoce la importancia del conocimiento del ser humano como un ser en relacin con la divinidad Tema 2. Identifica el pensamiento de Toms de Aquino con respecto a las vas para demostrar la existencia de Dios, as como sus concepciones sobre la configuracin del mundo y la causalidad Tema 3. Reconoce las influencias del pensamiento de Toms de Aquino y san Agustn en el cristianismo actual Tema 4. Conoce el pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo Tema 5. Comprende el contexto en el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martn Lutero Evaluacin sumativa

Bloque 6
Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna
Para comenzar... 191 Reto 193 Tema 1. Identifica a Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno Influencia de Nietzsche en los filsofos alemanes Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt Influencia de Nietzsche en los filsofos franceses Tema 2. Reconoce los temas filosficos de Nietzsche El nihilismo El eterno retorno El superhombre La transmutacin de los valores Tema 3. Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger Ser para la muerte Existencia autntica y existencia inautntica Tema 4. Identifica a Heidegger como antecedente de una concepcin filosfica posmoderna Tema 5. Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo El fin de la modernidad El pensamiento dbil Tema 6. Reconoce la crtica a la idea de progreso material y razn instrumental en Jean-Franois Lyotard Tema 7. Identifica las denominaciones de modernidad y posmodernidad Evaluacin sumativa 169 195 195 196 197 199 201 202 202 203 204 205 207 209 212 212 214

129

135

139 144

149 153

Bloque 5
Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano
Para comenzar... 159 Reto 161 Tema 1. Conoce la crisis del saber aristotlico-tomista y la aparicin de la duda metdica como un nuevo criterio de verdad Tema 2. Identifica a David Hume como el representante del empirismo clsico Tema 3. Reconoce la estructura de la crtica de la razn pura: esttica, analtica y dialctica trascendental Tema 4. Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel Tema 5. Identifica la filosofa hegeliana como el lugar en que la historia humana es pensada Evaluacin sumativa

216 220 223

163

Seccin final
Evaluacin final Para terminar. Autoevala tus competencias Fuentes consultadas 228 230 231

172 177 181 186

Secciones del LIBRO


Reconoce tus competencias
Se explica de forma resumida el significado de las competencias y se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genricas y las competencias disciplinares respectivas. Se incluyen un texto introductorio con una breve explicacin de lo que se estudiar y un mapa conceptual con los temas ms importantes del bloque. Adems, se agregan los objetos de apendizaje que se cubrirn a lo largo del desarrollo de cada bloque. Se agregan actividades de enseanza que el docente puede emplear para abordar cada uno de los temas que aparecen ven el programa de estudios.

Introduccin al bloque mapa conceptual objetos de aprendizaje

Unidad Unidad de competencia de competencia

Bloque Bloque 1 5 Identifica Comprende la filosofa los lmites, como alcances una disciplina y estructura global del conocimiento humano
Bloque Bloque 4 1 Bloque 5 Bloque 2

Comprende Identifica la importancia los problemas del estudio que surgen de la en relacin filosofa como a las fuentes un saber del global conocimiento, e integrador, a las criterios a partir de de laverdad consideracin y verificabilidad, de los planteamientos a la distincin prefilosficos entreen conocimiento diversas civilizaciones emprico y racional, y los elementos y conoce que conforman la sntesis a la que filosofa, se produce adems de que loen relaciona la teora con delotras conocimiento disciplinas moderno. como la religin y la ciencia.

Bloque 6 Bloque 3

Identifica la filosofa Analiza la relacin entre como y una disciplina global lo humano lo divino en el pensamiento medieval

Comprende Descubre la los importancia lmites, alcances de la razn y estructura presocrtica para del explicar conocimiento la realidad humano natural

Comprende Advierte lasla respuestas condicin clsicas humana a los derivada problemas de la condicin la sociedad de lahumana filosofayposmoderna

C  ompetencias a desarrollar

Es una lista de las competencias genricas con algunos de sus atributos que se busca que los alumnos desarrollen en cada bloque.

ACTIVIDADES DE ENSEANZA

Inicio

S  ecuencia de los bloques

Para comenzar...

Se incluyen todos los bloques del libro y se destaca grficamente el que se estudiar.

Evala los conocimientos previos, las habilidades, actitudes y valores que tiene el estudiante para enfrentar los temas.

 ctividad A de apertura

Al comienzo del tema, se incluye una actividad en la cual el estudiante reflexionar acerca de su realidad y su entorno.

Para terminar. Autoevala tus competencias


Con este cuadro el estudiante podr autoevaluar las competencias genricas adquiridas al finalizar el curso.

Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Elige la opcin correcta para cada una de las siguientes afirmaciones. 1.
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo xx. a. Voluntad de poder b. Espritu c. Moralidad de las costumbres d. Yo e. Razn Filsofo francs influenciado por Nietzsche. a. Descartes b. Merleau-Ponty c. Sartre d. Canguilhem e. Foucault Filsofo alemn influenciado por Nietzsche. a. Kant b. Schelling c. Hegel d. Heidegger e. Fichte Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche. a. Empirismo b. Fenomenologa c. Sensualismo d. Filsofos de la sospecha e. Escuela del Frankfurt Idea nietzscheana de sentido. a. Sentido como lo fragmentario b. Sentido como lo que preexiste a la cosa c. Sentido como el concepto d. Sentido como lo unvoco e. Sentido como lo mltiple

 esarrolla D competencias

2.

Actividades individuales o grupales con las que se pretende que el estudiante desarrolle sus competencias de forma integral.

3.

4.

Actividades

Evaluacin
Serie de ejercicios que evalan conocimientos y habilidades que el estudiante adquiri o reforz al finalizar el estudio del bloque (evaluacin sumativa) y del curso (evaluacin final).

5.

II. De los siguientes valores propuestos, defnelos como t creas y establece a quin o a qu prcticas les beneficia una definicin como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.

1. Justicia 2. Misericordia 3. Humildad 4. Compasin 5. Lealtad III. Investiga cules son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema. IV . Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepcin tradicional del ser
humano y la propuesta por Heidegger.

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Bloque 3

Ilustraciones infogrficos

Refuerzan y abordan los contenidos de manera creativa y explicativa, como una estrategia visual y efectiva para el proceso de aprendizaje.

El mundo que te rodea En la web


Informacin complementaria y de reflexin donde se vincula lo que el estudiante va construyendo con el entorno inmediato.
Figura 2. La idea del ser humano y de la sociedad influye en las formas de convivencia entre distintas comunidades.

COMPLEMENTARIAS

Glosario

Se incluye la definicin de trminos relevantes que aparecen en cada pgina.

Retrato

Se incluye informacin relevante sobre algunos de los personajes clave en el desarrollo de los temas de cada materia.

Sucede algo parecido en el mbito social y poltico: si consideramos que una sociedad y su cultura son superiores a las dems, puede justificarse que dicha cultura domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas, eso tiende a que se respeten las prcticas de cada pueblo. En nuestra vida diaria conocemos de campaas que fomentan el cuidado de la naturaleza y la lucha por su conservacin; incluso hay leyes que hacen que las prcticas diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. Tambin podemos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condicin como seres humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relacin con los otros. As como la nocin de lo humano modifica la forma en que se vive, tambin esta modifica la concepcin de lo humano. Es decir, que los factores sociales y polticos penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que crea conocer. Como ya vimos, en esto consiste la tarea crtica de la filosofa y por ello es histrica. As, las situaciones especficas de nuestra sociedad el hecho de que sea global, tecnolgica y la situacin del planeta intervienen en el modo en que se concibe al ser humano. Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompaar siempre a la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosfico, es decir, como cuestin para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clsica. Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropolgico, debemos tener en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histrico, social y poltico y, por otro, el contexto filosfico o la situacin del pensamiento. Por lo que toca a los primeros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida poltica de Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su origen aqu y la participacin cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la ciudad hizo evidente que las leyes que antao se consideraban de origen divino, eran producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infogrfico.

La Atenas de Pericles
El periodo en el que Pericles gobern Atenas es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante e influyente poltico fue amigo de Fidias y atrajo a Atenas al filsofo Protgoras y al historiador Herodoto.

INFOGRFICO

Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.


460 a. C. 450 a. C. 440 a. C. El Partenn (447 a. C-432 a. C).

Teatro de Dionisios, con capacidad para 17 000 espectadores. En su poca brillaron Eurpides y Sfocles, mximas figuras del teatro griego.

Se dedic a la renovacin de la ciudad, en especial de la Acrpolis.

Atenas es sinnimo de cultura clsica griega.

El conjunto de la Acrpolis se levant en el siglo v a. C., sobre las ruinas que dejaron las guerras contra los Persas.

Glosario
88

Antropolgico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.


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RECONOCE TUS COMPETENCIAS


Las competencias son capacidades que una persona desarrolla en forma gradual durante el proceso educativo, que incluyen conocimientos, habilidades, actitudes y valores, en forma integrada, para dar satisfaccin a las necesidades individuales, acadmicas, laborales y profesionales. Existen principalmente tres tipos de competencias: genricas, disciplinares y laborales. Las competencias genricas le permiten al individuo comprender el mundo, aprender a vivir en l y aportar lo propio para transformarlo en niveles superiores. Por su parte, las competencias disciplinares engloban los requerimientos bsicos conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes que se necesitan en cada campo disciplinar, para que los estudiantes puedan aplicarlos en diferentes contextos y situaciones en su vida. Estas competencias se podrn entretejer ms adelante con las competencias laborales, para conformar un todo armnico que le da pleno sentido al proceso educativo.

COMPETENCIAS GENRICAS
B? / p. ?. Actividad grupal
Ser sensible al arte, apreciarlo e interpretarlo en todas sus expresiones.

A continuacin se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genricas.
B? / p. ?. Retrato B? / p. ?. Actividad de Lee B? / p. ?. Act. ind. Inciso 1 B? / p. ?. Habilidades B? / p. ?. Lee. Inciso 3

Conocerse, valorarse y abordar los problemas y retos a partir de objetivos.

Elegir y practicar estilos de vida saludables.

Escuchar, interpretar y emitir mensajes pertinentes en distintos contextos, mediante la utilizacin de herramientas y medios apropiados.

Desarrollar innovaciones y proponer soluciones a problemas a partir de un mtodo seleccionado.

Mantener una postura personal sobre temas de inters y considerar otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.

Aprender por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida.

B? / p. ?.. Actividad grupal

Participar y colaborar de manera efectiva en trabajos de equipo.

B? / p. ?. Actividad grupal

Participar con una conciencia cvica y tica en la vida de la comunidad, de la regin, de Mxico y el mundo.

B? / p. ?. Actividad grupal

Mantener una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas, creencias, valores, ideas y prcticas sociales de otras personas.

B? / p. ?. Act. gru. Inciso 1

Contribuir al desarrollo sustentable del medio ambiente, de manera crtica y con acciones responsables.

B? / p. ?. Actitudes y valores

A continuacin se muestran las competencias disciplinares bsicas del campo de las ciencias sociales que deben manejarse en esta materia, como lo seala el programa de estudios.
B? / p. ?. Retrato B? / p. ?. El mundo que te rodea B? / p. ?. Actitudes y valores

COMPETENCIAS DISCIPLINARES

Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformacin.

Sita hechos histricos fundamentales que han tenido lugar en distintas pocas en Mxico y el mundo con relacin al presente.

Interpreta su realidad social a partir de los procesos histricos locales, nacionales e internacionales que la han configurado.

Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales, de gnero y las desigualdades que inducen.

B? / p. ?. Actividad individual

Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas, culturales y geogrficas de un acontecimiento.

B? / p. ?. Act. ind. Inciso 2

Analiza con visin emprendedora los factores y elementos fundamentales que intervienen en la productividad y competitividad de una organizacin y su relacin con el entorno socioeconmico.

B? / p. ?. Act. ind. Inciso 3

Evala las funciones de las leyes y su transformacin en el tiempo.

B? / p. ?. Actividad grupal

Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos.

B? / p. ?. Act. gru. Inciso 2

Analiza las funciones de las instituciones del Estado mexicano y la manera en que impactan su vida.

B? / p. ?. Figura 9

Valora distintas prcticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro de un sistema cultural, con una actitud de respeto.

B? / p. ?. Act. ind. Incisos 3 y 4

Unidad de competencia

Bloque 1 Identifica la filosofa como una disciplina global

Comprende la importancia del estudio de la filosofa como un saber global e integrador, a partir de la consideracin de los planteamientos prefilosficos en diversas civilizaciones y los elementos que conforman a la filosofa, adems de que lo relaciona con otras disciplinas como la religin y la ciencia.

Bloque 1
Identifica la filosofa como una disciplina global

Bloque 2

Bloque 3

Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad

Habilidades
Distingue los diferentes mbitos del saber humano. Recrea la relacin entre su entorno actual y los orgenes del pensamiento. Discute la diversidad y semejanza de los saberes humanos antiguos. Elabora una definicin propia de filosofa. Aplica el mtodo mayutico a un problema especfico: honestidad, amor, odio, violencia, etc. Argumenta los lmites de la concepcin mtica del mundo. Reconoce la importancia de la filosofa como medio de comprensin de s mismo y del mundo. Clasifica diversos campos de estudio.

Actitudes y valores
Entabla dilogos con una actitud propositiva y emptica. Acepta la diversidad de ideas como parte de la evolucin del pensamiento humano. Aprecia la importancia de la filosofa como medio de resolucin de problemas reales. Es consciente del carcter histrico del conocimiento humano. Expresa su opinin respetuosa y tolerante en torno a la polmica entre la filosofa y la religin. Tolera las crticas a su sistema de creencias y valores. Fomenta el amor al saber filosfico.

Bloque 4

Bloque 5

Bloque 6

Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Introduccin

Evidencias de aprendizaje
Elabora, a travs de equipos colaborativos, un collage en el que representa, por un lado, la visin mtica del mundo, y por el otro, la manera en la que la razn transform dicha visin. Elabora un ensayo donde expresa las razones que hicieron posible la aparicin de la filosofa en la Grecia del siglo vi a.C. Redacta una breve narracin en la que capta un aspecto extraordinario y asombroso de un hecho o un objeto cotidianos. Realiza un debate en equipos colaborativos donde analiza las diferencias entre la filosofa y la religin. Elabora un cuadro comparativo entre los mtodos filosficos descritos. Practica, por equipos colaborativos, el mtodo socrtico mediante la elaboracin de un dilogo sobre un tema especfico.

en el mundo. Esta necesidad de explicar acontecimientos diversos como la naturaleza, el tiempo, la sociedad, las fuerzas que se encuentran detrs de los fenmenos fsicos, etc., tuvo su primer ejercicio analtico a partir de lo que tradicionalmente hemos denominado filosofa. La filosofa primera, que naci en la antigua Grecia, consisti en un estudio de las causas que hacan que fuera posible entender la realidad y la forma en la que operaba el mundo. A partir de razonamientos lgicos, se intentaba dar cuenta de los fenmenos observables de la naturaleza. As, la filosofa surgi como un acto humano que pretenda dar cuenta, de forma racional, de todo cuanto exista.

na de las principales actividades que ha caracterizado al ser humano desde su aparicin en la Tierra, es la tendencia a preguntar por todo aquello que le sale al encuentro

Filosofa

surge de

se relaciona con

pensamiento

ciencia y religin

mtico mgico religioso pregunta

caractersticas

duda

asombro

visin totalizadora

se divide en

metafsica

lgica

tica

esttica

ontologa

epistemologa

mtodos

mayutico cartesiano

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Para comenzar...
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Indicadores de desempeo
Define la filosofa como la primera dimensin racional del conocimiento humano. Seala el carcter original de la filosofa en el contexto universal del saber humano. Comprende que no existe una nica va de acceso a la verdad. Adopta una actitud de asombro ante hechos (fsicos, sociales, personales, etc.) que habitualmente no despertaban ningn tipo de inters particular. Distingue las disciplinas filosficas como modos de resolucin de los enigmas que plantea el conocimiento de lo real. Construye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles con su sistema de creencias personal. Reconoce que la filosofa coloca las bases para el posterior desarrollo de la visin cientfica del mundo. Utiliza de manera eficaz los mtodos filosficos propuestos para el anlisis de problemas especficos.

Conocimientos
I. Con base en tus conocimientos previos, elige la respuesta correcta. 1.
Qu entiendes por conocimiento? a. Saber algn tema. b. Poder explicar algn tema. c. Estar relacionado con algn tema. d. Poder realizar preguntas sobre algn tema. Qu es un mito? a. Una historia de seres fantsticos. b. Una narracin falsa. c. La historia antigua de una cultura. d. La expresin de una forma de compresin del mundo. Qu quiere decir que algo sea racional? a. Que est cientficamente probado. b. Que es verdadero. c. Que tiene coherencia lgica. d. Que est muy bien analizado. Ser dogmatico quiere decir a. ser necio. b. ser fantico de una religin. c. ser muy estricto. d. tener creencias incuestionables.

2.

3.

4.

5.

a. no es religioso. b. que no cree en cosas sobrenaturales. c. tiene una actitud crtica ante el conocimiento. d. se apega por completo a la ciencia.

El escptico es aquel que

Habilidades
II.  Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de
informacin.

1. En tu opinin, en qu consiste hacer filosofa?

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2.  Cul crees que es la diferencia entre una creencia y un conocimiento? Realiza un breve comentario al respecto.

3. Qu diferencia crees que hay entre el saber de los antiguos y el nuestro? Explica y pon ejemplos.

Actitudes y valores
III. Reflexiona y responde en tu cuaderno. 1.  Crees que el conocimiento es un derecho o un privilegio? Fundamenta tu respuesta en un breve 2.  Estaras de acuerdo con el hecho de que solo las personas con ms conocimientos participaran 3.  Qu sentido puede tener estudiar teoras como la de Ptolomeo si la historia ha mostrado que es
en la direccin de las sociedades? Realiza un breve comentario. el Sol y no la Tierra el que est en el centro de nuestro sistema planetario? Es decir, el hecho de que Ptolomeo se haya equivocado significa que no tiene ningn sentido estudiarlo? comentario.

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Reto
1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de:
Logos Mythos

2.  El reto consiste llevar a cabo un debate, en el que un equipo explique el fenmeno de la lluvia
de manera mtica, y el otro lo haga de manera lgica. Al finalizar, redacten sus conclusiones y mencionen las diferencias entre ambos tipos de concepciones.

Autoevaluacin
Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utiliza la rbrica que aparece a continuacin y evala la participacin de uno de los equipos. Comparte los resultados directamente con los interesados y con tu profesor. Aspectos a evaluar
Calidad de los aportes

Indicadores de desempeo 4
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establecen procesos de comunicacin efectivos y eficientes con todos los estudiantes. Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros. Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y oportunas. Contribuyen activamente con el trabajo del equipo y potencia la toma de decisiones consensuadas.

3
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establecen procesos de comunicacin efectivos con todos los estudiantes. La mayora de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros. Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes pero poco oportunas. Contribuyen con el trabajo de equipo y participan en la toma de decisiones consensuadas.

2
Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establecen procesos de comunicacin muy poco efectivos con sus compaeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por el grupo. Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuyen muy poco con el trabajo de equipo y no participan en la toma de decisiones.

1
Ningn miembro del grupo aporta elementos e ideas vlidas y relevantes. No establecen procesos de comunicacin con sus compaeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por el grupo.

Calidad de la interaccin

Calidad de la colaboracin

No aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias. No contribuyen con el trabajo de equipo y no permiten la toma de decisiones.

Contina.

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Aspectos a evaluar
Presentacin final del contenido

Indicadores de desempeo 4
Desarrollan ampliamente las temticas sugeridas. Se basan en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen de manera lgica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temtica tratada.

3
Desarrollan parcialmente las temticas sugeridas. Se basan en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen de manera lgica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temtica tratada.

2
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basan en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. La exposicin de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temtica tratada.

1
No desarrollan el tema o no hay evidencia de reflexin y anlisis crtico.

Coherencia y claridad

El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad,

Valor

20 Valoracin
18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos Excelente Bueno Suficiente Insuficiente

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Tema 1
Para comenzar... Reconoce las caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mtico, mgico y religioso en la civilizacin griega, mesopotmica y china, como condiciones previas a la aparicin de la filosofa

Tema 2 Identifica algunas definiciones de filosofa

Contina...

En un principio, la explicacin que se daba a los fenmenos fsicos era de tipo mgico, mtico o religioso. Recuerda algn cuento o leyenda relacionado con algunos de los mitos sobre la creacin del mundo. Cuntalo a tus compaeros.
Llamamos pensamiento prefilosfico a aquel que no se estructura segn la coherencia lgica que asume un universo racional posible conocer propia de la filosofa y de la ciencia. En este tipo de pensamiento funciona el principio de causa y efecto a partir de fenmenos que pueden ser entendidos mediante su anlisis; adems, es objetivo y neutral, pues al carecer de voluntad funciona de modo necesario. Esta manera de comprender el universo implica una forma de actuar fundada en un principio de causalidad que calcula los efectos de ciertas acciones. Dicho clculo es hecho en virtud del conocimiento del mundo; se obtiene mediante el anlisis de los fenmenos y se ordena y sistematiza con las leyes de las ciencias. As, es posible mediar entre las necesidades o deseos del individuo y el universo, a travs de acciones calculadas. A diferencia de la filosofa, el conocimiento prefilosfico asume un universo animado, integrado por fuerzas que actan voluntariamente y pueden estar a favor o en contra de los individuos. Para el pensamiento prefilosfico los fenmenos naturales no son neutrales ni objetivos sino subjetivos, esto es, que actan como los individuos: segn una voluntad que puede moverse en uno u otro sentido y ser favorable o desfavorable para el ser humano. Aunque estas fuerzas tenan varias representaciones en los pueblos arcaicos como los ttems o los dolos, poco a poco fueron transformndose en formas cada vez ms abstractas conforme se desarrollaron las civilizaciones, dando origen a los dioses, que en las primeras culturas simbolizaban fenmenos naturales tales como la lluvia o el Sol.

[Srita. Modus Ponens: La lgica es indispensable para entender el pensamiento.]

Coherencia lgica. Es la relacin o conexin de las cosas y los hechos segn los principios de la lgica (identidad, no-contradiccin, tercero excluido y razn suficiente). Necesario. Se opone a lo contingente. Es aquello que no puede ser de otro modo. Principio de causalidad. Esta estructura del pensamiento asume que todo hecho tiene una causa, que esta causa es siempre anterior al efecto, y que en situaciones iguales, la causa tendr siempre el mismo efecto.

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Bloque 1

Figura 1. El vud es una religin provista de un fuerte componente mgico.

[Capitn Plemos: En la Antigedad los magos eran los que dirigan a las sociedades.]

Figura 2. Grecia, el origen de la filosofa en Occidente. En la imagen, el Partenn, uno de los principales templos en la acrpolis de Atenas.

En el caso del conocimiento prefilosfico, el universo es un conglomerado de fuerzas que actan voluntariamente, por lo que no pueden ser concebidas leyes generales que permitan llevar a cabo acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma que tiene el conocimiento prefilosfico para incidir en el mundo es directa: pone en relacin la voluntad del individuo y sus deseos con el universo, sin que haya clculo causal de por medio. Se trata de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto precisamente lo que hace la magia. La magia es la relacin directa entre el deseo de un individuo y su medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo en favor de quien los lleva a cabo. Los rituales son grupos de acciones que se repiten meticulosamente para obtener un cambio en el medio circundante, pero como ya hemos dicho, no se fundamentan en un conocimiento cientfico de los fenmenos naturales, sino en la costumbre o la tradicin. Para entender los rituales, es necesario tomar en cuenta que se realizan segn el principio de simpata, es decir, vinculando unos seres con otros segn la semejanza que hay entre ellos. Tal es el caso del vud, que espera causar efectos en una persona afectando a una figura que se le parece. Para un pensamiento con coherencia lgica como el filosfico, la magia realiza una confusin entre dos categoras o conceptos distintos: equivoca lo simbolizado o representado (la persona), con lo que la simboliza o la representa (el mueco vud), de ah que espere efectos sobre la persona al realizar acciones sobre la figura mgica. Las prcticas religiosas pueden verse tambin como rituales, aunque en este caso las acciones no se realizan directamente sobre dos objetos materiales, sino que incorporan elementos abstractos: las deidades. No obstante, la forma en que se quiere intervenir en el mundo es tambin prefilosfica, puesto que pretende modificarlo a travs de los ritos, conectando la voluntad humana con las voluntades de los dioses que conforman el universo. La narracin de este universo prefilosfico tiene lugar en los mitos. Ellos explican ordenadamente y con unidad los fenmenos naturales, que son muchos y variados. De ah que se diga que los mitos hablan del origen, pues establecen una raz nica para una diversidad de hechos. La unidad y el orden que los mitos dan al universo sern de gran importancia para el posterior desarrollo del pensamiento filosfico. Para terminar esta exposicin diremos que el conocimiento prefilosfico no debe entenderse como algo exclusivo de un periodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de pensamiento que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de la filosofa, sigue vigente hasta nuestros das.

Civilizacin griega

Un ejemplo interesante de cmo opera el conocimiento prefilosfico lo podemos encontrar en la cultura griega. El pensamiento griego se elabora en dos mbitos no del todo distintos: el mito y la literatura. Una de las razones por las que recibe el nombre de prefilosfico se debe al papel que la naturaleza y la razn tienen en dichos discursos: La naturaleza animada, como smbolo y extensin de la divinidad. La razn como rgano secundario de explicacin de lo real. El pensamiento prefilosfico griego tiene varios pensamientos sucedneos o semejantes y su intencin es crear un discurso

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Identifica la filosofa como una disciplina global

poltico que vincule a los miembros de la comunidad dndole un origen, un sentido y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas de las veces, las obtiene el pensamiento mtico por la relacin que establece entre dioses y seres humanos: dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos que a travs de los favores divinos obtienen dominio y poder pblico. Este tipo de pensamiento otorga al hombre un lugar en el mundo, no solo el mundo de su presente clase social, los vicios y virtudes que le concurrirn a lo largo de toda su vida, sino, y sobre todo, el lugar que ocupa en el mundo, entendido como un lugar de seres perfectibles: del animal al dios, el hombre parece ubicarse a la mitad. Su naturaleza, sobre todo su cuerpo, por una parte, lo emparenta con las bestias, pero, al mismo tiempo, una parte de ella lo emparenta con los dioses: su razn, misma que le permitir compensar la vulnerabilidad de su naturaleza animal. Libros como la Ilada o la Odisea, ambas atribuidas al rapsoda Homero, renen varios de los aspectos con los que hemos caracterizado al pensamiento prefilosfico. En estos escritos todo el sentido se dirige a determinar el espritu de una comunidad poltica: Troya, por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes. No obstante, otro tipo de textos mticos ponen el acento en el origen para obtener el sentido de la vida poltica e individual de la comunidad. Este es el caso de la Teogona origen de los dioses, de Hesodo. En dicha obra el poeta describe cmo se cre el mundo, los episodios y ciclos por los que pas dicho proceso creativo, los diversos dioses y las diversas partes que, por medio de su interaccin, dieron como resultado el nacimiento del ser humano.

Figura 3. Escultura de Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) que representa al dios Apolo persiguiendo a la ninfa Dafne.

[Girasol: Algunos autores sostienen que Homero nunca existi y que sus textos son recopilaciones de toda la tradicin oral de su tiempo.]

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Civilzacin mesopotmica

Esta civilizacin -denominada arcaica por la tradicin historiogrfica y conformada por una amalgama de pueblos diferentes: sumerios, acadios, caldeos y asirios se desarroll aproximadamente a partir del ao 6000 a. C., y tuvo una poderosa influencia sobre las culturas clsicas occidentales tales como la egipcia y la griega. Mesopotamia cuyo nombre significa tierra entre dos ros: Tigris y ufrates, cont a lo largo de su historia con una visin del mundo que se constitua a partir de un orden natural, en el que las fuerzas de la naturaleza eran interpretadas como designios de la voluntad de entes superiores o dioses, los cuales tenan potestades suprahumanas capaces de detener el curso de las acciones propias del mundo. Contaban, por ejemplo, con un dios superior o padre de todos los dioses llamado Anu, cuya representacin haca referencia al cielo y los fenmenos que se daban en l. El cielo, que siempre ha sido la fascinacin de la humanidad, contaba ya con una imagen que serva de referencia a las explicaciones de lo que aconteca en este. Sin embargo, los sumerios rpidamente identificaron que de igual forma existan otras fuerzas que se interrelacionaban en la manifestacin del mundo y los fueron nombrando. La Tierra y su funcin de albergar una parte del mundo fsico fueron denominadas Ninhursaga. Nannar y Utu eran los dioses de la luna y el sol respecRapsoda. Recitador o pregonero ambulante que cantaba poemas homricos u otras poesas picas.
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Para fortalecer tus conocimientos visita:  Sobre la mitologa griega: Dioses de la mitologa griega Documental de The History Channel. http://www.youtube.com/watch?v=sXFv4xFN rJc&feature=related S  obre la magia en la Antigedad y en la actualidad: Rfagas de pensamiento de Radio unam http://ernestopriani.podbean.com/2009/11/07/ el-deseo-y-la-magia/

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Bloque 1

Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. Len Alado, relieve del palacio del Rey Dario.

tivamente. Enlil era el dios de las tormentas, mientras Enki determinaba la fertilidad de las aguas. Detrs de todos los dioses existan, para esta cultura, fuerzas con voluntades propias que cedan o resistan segn sus personalidades propias. En estos radicaba el movimiento y la marcha del universo en su conjunto. Un texto importante en esta tradicin es el poema de Gilgamesh, en l se da cuenta de una pica a partir de las aventuras del hroe Gilgamesh tratando de intervenir en asuntos propios de los dioses. El poema reflexiona sobre la condicin humana, poniendo nfasis en la capacidad de los humanos de enfrentar sucesos tales como la pasin, las ambiciones polticas, la tristeza, y la inmortalidad. En sus andanzas, Gilgamesh enfrentar a los dioses y ensear a toda una cultura que el orden sagrado del universo rebasa en mucho las posibilidades de los humildes humanos.

Civilizacin china

Figura 5. Segn la mitologa sumeria, Gilgamesh fue un rey dspota que rein en Babilonia en la ciudad de Uruk (actual Warqa, en Irak). Gilgamesh, relieve del palacio de Sargn II.

Figura 6. La milenaria cultura china, ejemplo de pensamiento mgico. La muralla china, antigua fortificacin construida y reconstruida entre el siglo va. C. y el siglo xvi.
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El antiguo pensamiento chino comparte ciertas caractersticas con otros que bien podramos llamar mticos y/o mgicos; por ejemplo, el alcance general que pretende explicaciones totales, la cosmogona que intenta ofrecer una visin del universo, la formacin moral de los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que nos interesa son las peculiaridades de este pensamiento mtico-religioso. Podemos afirmar, de manera general, que el antiguo pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo que no diferencia la imagen de la cosa. Para el antiguo pensamiento chino la imagen absorbe la esencia de la cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de posturas posteriores, como la de Platn (427 a. C.-347 a. C.) donde la imagen es un fantasma de la cosa, para este pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa con la imagen, puesto que son lo mismo, el problema es el poder de absorcin y atraccin que tiene una imagen con respecto a la cosa que representa. El pensamiento chino tiene como peculiaridad el concebir a la naturaleza como fuerzas que se contraponen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan dos principios mayores cuyos constantes intercambios (relaciones) explican el devenir mismo. Sin embargo, esta pareja conceptual debe representarse como unidad, pues lo que pretenden explicar es el Yang, en conjunto, representan el orden, en contraposicin al caos. Ahora, si podemos concebir el Yin y el Yang como uno, es porque es la base de todas las cosas, de todas las variaciones y mutaciones hay un principio invariable: el Tao. El Tao es el Yin con el Yang, el regulador del movimiento de dichos principios. El Tao, que comnmente se traduce como camino, aunque su significacin es mucho ms amplia y compleja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en su conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal, un campo de inactiva y eterna energa espiritual.
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Desarrolla competencias

actividad individual

1. Qu entiendes por pensamiento prefilosfico?

2. Identifica las principales diferencias entre el pensamiento mgico y el pensamiento filosfico.

3.  Busca en medios impresos (revistas, peridicos, carteles, etc.) o en medios electrnicos, rasgos de
pensamiento mgico. Seala sus principales caractersticas.

4. Elabora en tu cuaderno un collage con imgenes representativas del pensamiento mtico religioso. 5.  Imagina que quieres escribir una carta de amor. Cmo lo haras utilizando el pensamiento mgico,
y cmo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno.

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Tema 1 Reconoce las caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mtico, mgico y religioso en la civilizacin griega, mesopotmica y china, como condiciones previas a la aparicin de la filosofa

Tema 2
Identifica algunas definiciones de filosofa

Tema 3

Contina...

Describe las caractersticas de la filosofa: pregunta, duda, asombro, visin totalizadora

Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto aconteca a partir de cuentos, fbulas y todo tipo de leyendas. Las personas que habitaban estas sociedades haban descubierto que exista cierta regularidad entre los fenmenos fsicos y la voluntad de los dioses que haban establecido como responsables del orden del mundo. Como primera actividad, reflexiona sobre los hechos que tuvieron que sucitarse para cambiar esta forma de pensar. Responde, cmo crees que fue el cambio de una forma de pensar de corte mgico a una mentalidad racional?
Una caracterstica importante del ser humano consiste en preguntarse constantemente acerca del origen y las causas del mundo. Hombres y mujeres de todas las culturas a lo largo de la historia han sentido la necesidad de entender y entenderse en el contexto que la naturaleza les brinda. Si bien las primeras respuestas fueron de corte mgico, mtico o religioso, algo ocurri en la Grecia del siglo vi a. C. que hizo que las cosas cambiaran. Poco a poco una generacin de pensadores comenz a gestar una nueva forma de entender, especficamente a la naturaleza, alejndose de las formas mticas tradicionales y poniendo sobre la mesa un nuevo tipo de reflexin de corte racional. Esto es a lo que llamamos filosofa. Podemos de manera general agrupar en dos vertientes las inquietudes que dan origen a la filosofa y que integran su proceder. Por un lado se encuentran las preguntas que tienen que ver con el sentido de la vida y el universo. A estas preguntas las podemos denominar cosmovisiones. A partir de la idea de la forma en la que el universo est constituido, se da paso a la construccin de todo tipo de creencias que perfilan un entendimiento sobre el orden de la realidad. Las cosmovisiones varan de cultura en cultura, sin embargo, es posible darnos cuenta que todas y cada una de las comunidades humanas han tratado de explicar al cosmos y sus representaciones. Esta construccin del orden del universo o cosmovisin entraa en s misma una compleja estructura de saberes que se particularizan en distintas ramas: habr un rea dedicada a la interpretacin de la naturaleza, otra dedicada al estudio de la sociedad y alguna otra que estudia al ser humano.

[Capitn Plemos: Saber es poder. Desde siempre los hombres han estado conscientes de que quin posee el conocimiento posee las formas de gobernar a los seres humanos.]

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Cosmovisin. Las cosmovisiones son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la imagen o figura general del mundo que tiene una cultura.
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La edificacin de saberes en las sociedades arcaicas contaba de manera indiferenciada con elementos mgicos, pero tambin con observaciones directas sobre fenmenos naturales. Con el paso del tiempo estas cosmovisiones se vean plasmadas, ms all de la tradicin oral, en textos que daban fe de la accin de distintos dioses que actuaban a capricho sobre las vidas de los seres humanos. Estos textos que en su mayora estaban escritos a manera de poemas, fueron los primeros ejes de educacin de los hombres. La Ilada y la Odisea contenan las reglas que los seres humanos deberan seguir para estar en armona con el universo y las decisiones de los dioses, pero tambin las lneas generales de accin comunitaria. As, un hombre griego debera ser virtuoso, valiente y en todo caso, apegado a las leyes de la ciudad y de los dioses. Esta forma de ver al universo perme de tal manera, que toda la vida griega se encontraba en referencia con estos mandamientos. Sin embargo, la propia evolucin de la sociedad griega hizo que nacieran, en el seno mismo de su cultura, una serie de pensadores que pusieron en discusin los principios mismos de la constitucin del mundo. Es as como surgi una segunda vertiente de estudio del mundo, esta vez guiada por el conocimiento racional. Decir que un pensamiento es racional no es sino afirmar que deba existir una ciencia que pusiera en el centro del debate la verdad de los mitos y los pensamientos mgicos, para tender a un anlisis de la naturaleza como un ente observable que, a partir de su propio ser, diera cuenta de su realidad. Los filsofos o amantes del conocimiento pretendan ir ms all de los mitos para establecer un conocimiento libre y desinteresado que estableciera valores universales ms all incluso de su propia cultura. Si algo deba ser, tendra que ser independientemente de las formas en las que las leyendas regionales lo conceptualizaban. En el pensamiento filosfico podemos encontrar una fascinante lucha por encontrar el conocimiento, la verdad de las cosas, por encima de las opiniones que se construan desde la tradicin. Este amor por la verdad tuvo una serie de fases: La primera se inicia con los llamados pensadores de la Physis, y culmina con aquellos cuyo objeto principal de conocimiento es el hombre. Para los filsofos de la Physis Tales de Mileto (624 a. C.?-548 a. C.), Anaximandro (610 a. C546a. C), Anaxmenes (585 a. C.-524 a. C.), etc., la pregunta principal acerca del conocimiento del mundo deba girar en torno a la pregunta por la naturaleza: Qu es la naturaleza?, De qu elementos est compuesta?, Cul es la unidad que da paso a lo diverso?, a partir de tales ideas estos buscadores del conocimiento (episteme en griego), iniciaron una larga marcha que culmin en nuestros das con el descubrimiento del genoma humano, los viajes espaciales o la Internet. Un segundo momento en la constitucin del pensamiento filosfico lo encontramos en autores como Scrates (470 a. C.-399 a. C.) o Platn, para quienes el centro de atencin deba ser el ser humano. La filosofa desde este mbito es definida como un ejercicio constante por conocerme a m mismo, como parte del universo, pero tambin como parte indispensable de la sociedad. A lo largo de los Dilogos, Platn describi cmo su maestro interrogaba a los ciudadanos ms importantes de Atenas en la bsqueda de conceptos clave que le facilitaran un conocimiento sobre s mismo y sobre la vida en general.

Figura 7. Existen diversas religiones, diversos credos y distintas cosmovisiones.

[Prof. Martillo: Los griegos son los fundadores de la filosofa!]

Physis. Palabra griega que se traduce por naturaleza, procede etimolgicamente del verbo phyo, que significa brotar, crecer, hacer salir. Para los griegos, el trmino physis tiene un sentido dinmico y hace referencia a aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes.
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Bloque 1

R etrato
Homero. Poeta griego de la poca arcaica. Naci aproximadamente en el siglo viii a.C., y a l se le atribuye la autora de los grandes relatos picos tales como la Ilada y la Odisea. La pica homrica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseanza utilizada entre ellos. La esclavitud tambin era prctica aceptada en la sociedad descrita por Homero. Los esclavos solan tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones de pillaje.

Figura 8. La Tentacin de Santo Toms de Aquino, leo de Diego Velzquez (1599-1660). En la pintura, Santo Toms, an novicio, es confortado por dos ngeles despus de vencer la tentacin de la carne.

Conforme la historia del pensamiento avanz, la tendencia del conocimiento fue siendo cada vez ms abstracta. Si los primeros filsofos de la Physis establecan la preponderancia de algunos elementos fsicos como constitutivos del mundo: agua, aire, fuego, etc., para Platn y Aristteles (384 a. C.-322 a. C.), la bsqueda del funcionamiento del mundo deba atravesar por instancias de corte metafsico, que si bien tenan una presencia fsica, o partan de una observacin fsica del mundo, postulaban la existencia de una realidad esencial fundante. As las cosas, la filosofa deba ser la ciencia que estudiara las esencias contenidas en las cosas. Para Aristteles, por ejemplo, las cosas, los entes en el mundo, contenan en s mismas un ser que las determinaba y les daba existencia. Por esta razn, el filsofo griego, exiga una observacin detenida y meticulosa de todos los fenmenos de la naturaleza. Este pensador griego es autor de una biologa, una fsica, una clasificacin de los objetos celestes, as como de una metafsica que postulaba el origen de las cosas en el pensamiento mismo. La filosofa griega no se agota en los autores antes mencionados, la escuela que sigui a estos pensadores denominada Helenstica consideraba que la filosofa era la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la gua de la virtud. En el conocer la naturaleza y al hombre, en sus causas y principios, se jugaba la capacidad de ser a cabalidad un ser humano pleno. Para los pensadores de la Edad Media, la filosofa tambin desempeaba un papel importante. Si bien sus ideas sobre el mundo tenan como origen un ente superior divino, la filosofa deba dar cuenta de la forma en la que Dios ordenaba la realidad y la naturaleza. Para filsofos como Santo Toms de Aquino (1224- 1274), la filosofa era un afn de Dios, y aunque deba ser sierva de la teologa, como deca San Agustn, tambin deba dar cuenta de la fe y de la piedad de los seres humanos. Para el filsofo, cientfico y telogo ingls, de la orden franciscana, Roger Bacon (1214-1294), la filosofa es la ciencia que compone y divide las nociones extradas de las cosas segn la ley de la naturaleza y la evidencia de las mismas cosas. Como es posible observar el espritu medieval no estaba exento del anlisis racional de la realidad, lo que variaba era el centro a partir del cual explicaban el universo, en este caso, la unidad deba ser Dios.

Glosario
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Metafsica. Puede ser entendida como un saber cuyos objetos trascienden la experiencia.
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Identifica la filosofa como una disciplina global

E l mundo que te rodea


En 1999 el filsofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento Europeo. Su labor como intelectual y analista de nuestra realidad lo ha llevado a ser protagonista en la toma de decisiones a nivel mundial. Con acciones como esta podemos entender la relevancia de la filosofa y su importancia para la sociedad. Los filsofos no solo se encuentran en la academia, sino que trascienden el saln de clase para formar parte del debate colectivo.

La crisis del pensamiento medieval trajo como resultado un resurgir de las ideas griegas y latinas que conocemos como Renacimiento. La filosofa del Renacimiento estuvo marcada por un cambio en la mentalidad de los seres humanos, quienes pusieron de nueva cuenta en el centro del debate al ser humano. Ya no se debera tender a explicar las cosas desde un Dios y sus instituciones sino desde las capacidades intrnsecas del propio hombre. La filosofa para el filsofo, matemtico y fsico francs, Ren Descartes (1596-1650), era aquel conjunto de conocimientos evidentes, claros y distintos que, sin lugar a duda, mostraba hechos o acontecimientos sometidos a leyes matemticas. El mundo, aseveraba el astrnomo, filsofo, matemtico y fsico italiano, Galileo Galilei (1564-1642), est escrito en lenguaje matemtico, y por esta razn, la tarea fundamental de la filosofa sera, partiendo de un mtodo, descubrir las leyes fsicas con las que la naturaleza acta. Dominando la razn, dominando el mtodo, el hombre podr dominar la naturaleza y convertirla a su placer en un lugar que se preste a sus designios. En nuestros das, la idea de la filosofa ha sufrido cambios importantes. A partir de la crisis de la razn y los eventos catastrficos que marcaron la historia del siglo xx, la filosofa ha redimensionado su estudio y se ha vuelto ms crtica respecto a sus principios. Si bien, el pensamiento desempea un papel importante en la mentalidad de nuestro tiempo, la filosofa ha dejado de ser el garante de la bsqueda de la verdad. La ciencia, el arte, e incluso la religin, aportan elementos sustantivos para el conocimiento del mundo en su totalidad. La filosofa en nuestro tiempo consiste en una reflexin sobre los conceptos que le hacen posible al hombre entender y vivir de la mejor manera posible. Desarrolla competencias
actividad grupal

E n la web

En las siguientes direcciones electrnicas podrs encontrar informacin relevante acerca del estudio de la filosofa, particularmente en Mxico. www.filosofia.org/ www.filosoficas.unam.mx/ www.filosofia.mx/

Reunidos en equipos discutan sobre las siguientes cuestiones y desarrllenlas en su cuaderno.

1. Analicen las tres definiciones de filosofa 2. Cul era la idea de filosofa para los griegos arcaicos? 3. Cul era la idea de filosofa para el pensamiento medieval? 4. En nuestros das cul es la importancia de la filosofa?
Figura 9. La imagen del mago la podemos encontrar en la cultura popular mundial.

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Tema ? Identifica algunas definiciones de filosofa

Tema 3
Describe las caractersticas de la filosofa: pregunta, duda, asombro, visin totalizadora

Tema 4 Contrasta la relacin de la filosofa con la ciencia y la religin

Contina...

Para entender genuinamente qu es la filosofa no queda sino hacer un poco de filosofa. Y si la pregunta, la duda y el asombro son sus caractersticas, tendremos que preguntarnos, dudar y asombrarnos. Reflexiona en torno a estas preguntas: por qu preguntamos?, es cierto que dudamos?, no te asombra que te asombres?
La pregunta y la duda no son exclusivas de la filosofa, pero la manera en que esta las asume la distingue de otros mbitos de la cultura como la religin y la ciencia, y la separa de otras posturas ante el conocimiento, como el dogmatismo y el escepticismo radical. Podemos decir que la filosofa se encuentra entre el dogmatismo para el cual las preguntas no estn permitidas y la duda queda suprimida y el escepticismo radical para el que no es posible acercarse a la realidad desde el pensamiento. El asombro abre lugar para el pensamiento filosfico, puesto que rompe con la ilusin de que lo conocemos todo, es decir, de que las cosas son tal y como siempre hemos credo que son. Cuando nos damos cuenta de ello, podemos empezar a pensar filosficamente. Pero, qu es lo que piensa la filosofa? La filosofa tiene una visin totalizadora, lo que quiere decir que se interesa por todo lo que es, por la realidad entera, pero no repara en cada uno de sus detalles y aspectos. Le importa aquello que hace ser a lo que es, lo que hay de real en todas las cosas reales.

Figura 10. La pregunta, la duda y el asombro, acontecen con frecuencia en nuestra vida.

Pregunta

Preguntar es una accin, pues la pregunta es siempre algo que se lleva a cabo. Puede tomar voz cuando una persona la formula o adquirir cuerpo en tinta y papel cuando se hace por escrito; a veces la pregunta es solo un gesto cuando

Glosario

Dogmatismo. Postura del pensamiento que considera que sus afirmaciones son incontestables e inmodificables. Escepticismo. Duda ante la posibilidad de afirmar la verdad acerca de algo. Escuela de pensamiento que niega la posibilidad de conocer. Realidad. Engloba todo lo existente. Suele oponerse a la apariencia y tomarse como el verdadero objeto de conocimiento.

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Identifica la filosofa como una disciplina global

estamos con alguien que nos conoce bien, pero en todos los casos implica siempre una actividad. Podemos decir que la pregunta es la actividad propiamente filosfica, pero como ya dijimos que el preguntar no es exclusivo de la filosofa, tendremos que explicar qu es lo especfico del preguntar filosfico. La pregunta y la respuesta parecen una pareja indisoluble. Sin embargo, ahora que hablamos de las caractersticas de la filosofa se hace nfasis en la pregunta y no en la respuesta, por qu? En primer lugar, porque las preguntas filosficas son las que dan continuidad a la historia de la filosofa. No quiere decir que la filosofa se pregunte siempre las mismas cosas en el mismo sentido, sino que los desarrollos filosficos de cada poca recuperan las preguntas que se han planteado antes y las problematizan, en lugar de retomar tan solo las respuestas. Para aclarar este punto ser de utilidad considerar un ejemplo de la historia de la filosofa: los escpticos. Anteriormente mencionamos que la filosofa halla su espacio entre el dogmatismo y el escepticismo radical. Histricamente, el escepticismo surgi como una escuela de pensamiento en la Grecia Antigua, basada en las ideas del filsofo griego Pirrn de Elis (360 a.C270 a.C.), quien no dej nada escrito. Fue el mdico y filsofo nacido en Grecia, Sexto Emprico (160-210), quien aos despus expuso detalladamente sus ideas. Si bien el escepticismo fue una escuela filosfica, la postura radical que de ella se puede desprender, al negar toda posibilidad de conocimiento, no es propia de la filosofa. La relacin entre el pensamiento filosfico y el escepticismo ha sido siempre problemtica, pues al mismo tiempo que la filosofa toma fuerza de la postura crtica del escptico, lucha por no quedarse en esa postura, que cerrara el camino para el conocimiento. El concepto central del escepticismo es la epoj, palabra griega que significa suspensin del juicio. Y su motivacin para suspender el juicio era alcanzar la ataraxia, que significa tranquilidad de espritu. Los escpticos pensaban que si dejaban de hacer juicios sobre el mundo, tanto en cuestiones sensibles como tericas, su espritu estara sereno. Tambin consideraban que era necesario suspender el juicio porque cualquier afirmacin era igualmente vlida que su contraria, es decir, que de ninguna podamos decir que era ms verdadera que otra. Lo que los escpticos negaban es que pudiramos tener un criterio de verdad, esto es, una justificacin racional para afirmar la verdad acerca de algo. Por lo tanto, nunca podramos llegar a ninguna conclusin sobre cuestin alguna. Para mostrar que no estamos justificados racionalmente para llegar a ninguna conclusin, tenan tropos o argumentos que pretendan invalidar cualquier afirmacin.
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Figura 11. Los escpticos de la Antigedad clsica, preconizaban la abstencin de todo juicio para alcanzar la ataraxa y con ello, la felicidad, que es el fin de la filosofa.

[DJ Skeptikon: No es dogmtico ser tan escptico?] [Srita. Modus Ponens: Efectivamente, el afirmar que no es posible el conocimiento es sostener la verdad de una proposicin, y si se la considera incuestionable, hemos cado en una postura dogmtica.]

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Bloque 1

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Sobre los cinco tropos
Segn algunos escpticos hay cinco tropos para la suspensin del juicio y son los siguientes: 1. El de a partir del desacuerdo. Constata la divergencia insuperable de opiniones en torno a cualquier cuestin propuesta, tanto entre los pensadores como entre el resto de la gente. Como no podemos elegir ni rechazar ninguna de estas opiniones, concluimos en la suspensin del juicio. 2. El de caer en una recurrencia ad infinitum. Decimos que la garanta que proponemos sobre una cuestin cualquiera, necesita a su vez una nueva garanta, y esta, a su vez, de otra garanta; y as hasta el infinito. Como no podemos parar este proceso, no tenemos de donde iniciar la argumentacin, por lo que suspendemos el juicio. 3. El de a partir del con relacin a algo. El objeto aparece de formas distintas a quien lo juzga, y va acompaado de sus observaciones, pero se mantiene en suspenso cmo es el objeto por naturaleza. Por tanto, suspendemos el juicio sobre el objeto. 5. El de por hiptesis. Para no caer en la recurrencia ad infinitum, los dogmticos parten de algo que no justifican ni demuestran, sino que convienen en ponerlo directamente en la cuestin por creerlo oportuno. 5. El del crculo vicioso. Ocurre cuando lo que tena que demostrarse, tiene su garanta en algo que se deriva de su demostracin. En ese caso, no pudiendo establecer base alguna, se suspende el juicio sobre ambas cuestiones.

Fuente: Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos.


Reunidos en equipos y con base en la lectura anterior:

1. Formulen un ejemplo de cada uno de los tropos.

2. Discutan a nivel de equipo, qu argumentos podran esgrimirse contra un escptico.

[Srita. Modus Ponens: aunque la filosofa no busca respuestas correctas, s tiene correccin lgica en sus argumentos. No podemos decir cualquier cosa!]

La pregunta de si es posible el conocimiento o no, ha sido planteada desde el nacimiento de la filosofa en Grecia, y cada poca la ha vuelto a considerar en sus trminos y la ha reformulado de distintas formas. Prcticamente todos los sistemas filosficos han retomado las cuestiones que el escepticismo plantea y han intentado justificar que el conocimiento es posible. Y en esto precisamente, reside lo especfico de la pregunta filosfica: es una pregunta que se interroga por s misma, que es capaz de tomarse como objeto de anlisis. Por eso decimos que la filosofa es un pensamiento crtico. Como resultado de este verse a s misma, la filosofa construye problemas en torno a sus preguntas y la historia de estas preguntas. La problematizacin es el resultado del preguntar filosfico, y tiene que ver con la actitud crtica de la filosofa. As pues, el efecto y el inters de las preguntas filosficas no son las respuestas correctas, sino la creacin de conceptos que permitan dar una explicacin del mundo.
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Identifica la filosofa como una disciplina global

Funcionan como motor para construir una propuesta terica, pero no para producir resultados que den respuesta total y absoluta a la pregunta. Las preguntas filosficas tiene respuestas, pero estas respuestas son histricas y por ello mismo, no excluyen la posibilidad de nuevas respuestas. La pregunta filosfica est siempre abierta.

Duda

Nuestra relacin con el mundo, que es tanto aquello que nos rodea como lo que solemos considerar propio, nuestro mundo interno, puede tener en nosotros un efecto, en ocasiones perturbador, llamado duda. Cuando dudamos, dudamos de algo, y la duda misma indica Figura 12. La filosofa es un quehacer histrico. Grafiti que sabemos un poco de aquello de lo que dudamos, pero descocallejero. nocemos otro tanto. Imagina, por ejemplo, el caso en el que ests esperando una llamada. Sabes que el chico o la chica en cuestin tiene tu telfono, pero no sabes si llamar. Si no lo supieras, no habra duda, pero ese conocimiento parcial hace que tu pensamiento y tu nimo se agiten. Tienes una actitud especfica ante un hecho posible: esto es la duda. Pues bien, la filosofa experimenta esta actitud ante la realidad, pues piensa que el conocimiento que tenemos del mundo no es absoluto. Y esto la mueve tambin: la filosofa est agitada por la duda. Podemos decir que la duda es la actitud filosfica ante el mundo. Tal vez por eso Scrates se consideraba a s mismo como un moscardn que estaba ah para despertar a su ciudad, Atenas. Sigamos con el ejemplo. Si han pasado varios das y la llamada no llega, es muy probable que la intranquilidad nos haga indagar si llegar o no, buscaremos razones y evidencias para saber si es razonable pensar que nos llamarn o si ms bien debemos abandonar esa idea. Lo que estamos buscando es una certeza. Tambin la filosofa lleva a cabo ese proceso. La duda, y en esto se separa del escepticismo, la lleva a buscar un criterio de qu es lo que puede tomar por verdadero, de qu es aquello de lo que puede tener certeza.

Figura 13. La filosofa busca el conocimiento a travs de la pregunta y la duda. La Escuela de Atenas, de Rafael Sanzio (1483-1520), donde el artista representa a importantes filsofos de la poca, entre ellos: Pitgoras (1), Scrates (2 ), Platn (3) y Aristteles (4).
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Bloque 1

Figura 14. El asombro puede venir de lo ms cotidiano.

Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran capacidades que desconocamos, nos obligan a cambiar el concepto que tenemos de ellas.

Asombro

Pensemos qu sucede cuando nos asombramos. Estamos en nuestra vida cotidiana y de pronto sucede algo que nos hace darnos cuenta de que las cosas no son como pensbamos, que hay algo que desconocamos en lo que creamos conocer muy bien. Pongamos el ejemplo de una persona, un amigo que pensbamos que siempre reprobaba matemticas. Un da en clase pasa al pizarrn a resolver un ejercicio y lo hace a la perfeccin. En ese momento nos asombra. Pongamos despus el caso de un deportista que logra romper todas las marcas mundiales, el nadador estadounidense Michael Phelps y cmo su desempeo nos asombra. Pero recordemos tambin nuestros asombros infantiles, los trucos de los magos, o descubrir que de un frijol puesto en un algodn hmedo puede salir una planta. Ms aun, pensemos en los casos en que nos asombramos a nosotros mismos: lloramos con una pelcula que no pensbamos que nos conmovera tanto, logramos estar despiertos ms tiempo del que creamos aguantar, etc. Qu tienen en comn todos estos asombros? Que todos ellos nos revelan algo que no habamos visto en eso que nos es tan cercano, incluso en nosotros mismos. Cambia la idea que tenamos de algo. No sabamos que nuestro amigo, cuyos resultados dbamos por hecho, tena capacidades que no conocamos. Nunca habamos pensado que un hombre poda nadar tan rpido, que un seor poda desaparecer una paloma o que de un frijol poda nacer algo. Cuando estamos asombrados, por un momento nos damos cuenta que no podemos seguir
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pensando las cosas como las habamos hecho hasta entonces; suspendemos por un momento nuestros juicios sobre las cosas, hacemos epoj, como los escpticos. Despus de suspendidos los juicios, lo que hacemos es tratar de entender qu es esto (amigo, deportista, nosotros mismos o un frijol) que nos ha mostrado una nueva faceta. Nos damos cuenta que el concepto que tenamos no basta para entender el hecho, y hacemos entonces un nuevo concepto de nuestro amigo, o una nueva idea de qu es un frijol. La filosofa se asombra del mundo, de la realidad, y es entonces cuando crea conceptos, buscando captar qu es aquello ante lo que se encuentra, del mismo modo que nosotros cambiamos nuestra idea de quines somos cuando hacemos cosas de las que no sabamos que ramos capaces. Pero no todo asombro termina en filosofa. Los escpticos, por ejemplo, permanecan en el estado de epoj. Muchas veces sucede que el asombro es ignorado y no cambia el concepto que tenemos de las cosas, o lo que nos ha asombrado se justifica sin intentar explicarlo, como en el caso de los milagros, que asombran pero se quedan en el misterio. En el caso de la filosofa, el asombro es la oportunidad de crear conceptos. Aqu podemos ver de dnde viene la fuerza crtica del pensamiento filosfico que ha sido la razn para que muchos filsofos de todas las pocas hayan sido censurados y hasta asesinados, en nombre de una visin del mundo que quiere ser la nica: el asombro permite ver las cosas de otra manera, y la filosofa desarrolla esta otra manera de ver las cosas.
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Identifica la filosofa como una disciplina global

[Capitn Plemos: el pensamiento siempre tiene consecuencias para el poder, y el contexto poltico incide profundamente en el pensamiento.] [Profesor Martillo: el pensamiento no es cuestin poltica, Plemos, goza de independencia.] [Capitn Plemos: dselo a Scrates, que muri a manos de sus conciudadanos, o a Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera] [Profesor Martillo: pero su pensamiento sobrevivi, a pesar de su muerte.] [Capitn Plemos: pero pudo ser retomado hasta que el contexto poltico fue favorable, Bruno no fue ledo por siglos]

Visin totalizadora

Qu queremos decir cuando afirmamos que la filosofa se asombra del mundo o de la realidad? De qu se asombra la filosofa? El mundo puede verse como una multiplicidad de entidades, muchas de las cuales no tienen relacin entre s, y si llegan a coincidir es solo por azar. Algunas de estas entidades tienen caractersticas en comn, por ejemplo, estar vivas, y se les puede agrupar por su caracterstica comn, separndolas del resto del mundo. Las entidades no son solo objetos tangibles, las hay tambin abstractas como las palabras, en el caso del lenguaje, y tambin tienen caractersticas en comn, por ejemplo, poseer cierta estructura o cumplir cierta funcin. Cuando el mundo es visto de esta forma, dividido segn grupos con caractersticas, estructuras o funciones semejantes, la forma de acercarse y saber de l, es atendiendo a alguno de los grupos. De esta manera podramos formar grupos de seres y formas de conocerlos, por ejemplo, la biologa y la lingstica. Pero a estas materias no les interesa todo el mundo, sino solo algunas partes o aspectos de este. Incluso dentro de la biologa, por ejemplo, hay algunas reas que se interesan solo por cierto tipo de seres vivos, o por el comportamiento de determinadas clulas. Parece que el conocimiento intenta ser cada vez ms especfico y especializado. Contrario a esta imagen del mundo, la filosofa ve que hay algo que comunica a todos estos seres, que toda esta multiplicidad tiene algo en comn. Todos los seres, por distantes que se encuentren o distintos que sean, coinciden en algo: los seres vivos y las palabras, los seres humanos y las cosas, todos ellos, son. Lo que comparten es su realidad. Esto es lo que le concierne a la filosofa: la realidad toda. Sin embargo, lo anterior no quiere decir que le interese cada detalle de cada ser que hay en el mundo, no le concierne investigar cmo se alimentan las plantas o qu nuevos planetas hay en el universo, sino lo que hay de comn en las plantas, en su alimento y en los planetas, aquello que une a todas estas cosas: su realidad o su ser.
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Figura 16. La realidad puede ser considerada como una diversidad de fenmenos sin relacin necesaria entre s o como una multiplicidad conectada.

Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero tambin lo que llamamos mundo interno
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R etrato
Sexto Emprico. Naci en Grecia y vivi en Roma y Alejandra. Fue mdico y filsofo. Escribi la obra llamada Esbozos pirrnicos, donde compila y explica los argumentos escpticos. Su obra est dirigida contra los dogmticos, y retoma principalmente las ideas de los filsofos griegos Pirrn de Elis y Enesidemo (80a.C.-10a.C.). Es la principal fuente del pensamiento escptico.

Aunque ms adelante explicaremos qu se entiende por ser, ahora debemos tener claro que cuando decimos que algo es, tenemos en mente dos sentidos: la estructura de la realidad y la existencia de los seres. As, podemos entender qu quiere decir que la filosofa tiene una visin totalizadora: por un lado, significa que ve la totalidad del mundo, no solo una seccin de este; por otro, que cuando afirma algo, lo hace de esa totalidad entera, de todos los seres. La visin totalizadora nos da el campo de inters filosfico. Desarrolla competencias
actividad grupal

Reunidos en parejas, realicen un duelo de preguntas, siguiendo las instrucciones que se indican:

1. Formen parejas colocndose uno frente a otro. 2. El primer participante debe hacer una pregunta cualquiera. 3.  El segundo participante, en lugar de contestar la pregunta que se le ha hecho, debe

formular una pregunta acerca de lo que se le ha preguntado. Atencin: no puede ser sobre otra cosa. 4.  El primer participante deber seguir el mismo proceso, preguntando sobre la pregunta del segundo participante. Por turnos, irn intercambiando preguntas sobre preguntas hasta que alguien:: Tarde ms de medio minuto en formular una nueva pregunta, Conteste en lugar de preguntar, Pregunte sobre algo que no sea la pregunta que se le formul.

5. Despus, consideren en grupo las siguientes cuestiones:

Cul es la dificultad del duelo? Qu diferencia notas entre las primeras preguntas que se formularon y las ltimas? Por qu para el cuestionamiento?  Qu relacin tiene este ejercicio con las caractersticas de la filosofa (pregunta, duda, asombro y visin totalizadora)?

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Tema 3 Describe las caractersticas de la filosofa: pregunta, duda, asombro, visin totalizadora

Tema 4
Contrasta la relacin de la filosofa con la ciencia y la religin

Tema 5

Contina...

Identifica las disciplinas filosficas: ontologa, metafsica, lgica, tica, esttica y epistemologa

Todos tenemos creencias y certezas. Pero te has preguntado cul es la diferencia entre estas dos? Para algunos sus creencias vienen de la ciencia y sus certezas de la religin. Para otros, por el contrario, sus certezas vienen de la ciencia y sus creencias de la religin. Podemos decir que alguno de estos dos grupos est en un error? Por qu? Disctelo en grupo.
La relacin entre filosofa, ciencia y religin no es solo una cuestin de superacin histrica, como si la religin hubiera quedado atrs con el surgimiento de la filosofa, y la filosofa se hubiera vuelto obsoleta con la llegada de la ciencia. Las tres formas de pensamiento han convivido por siglos, a veces sin poder distinguir claramente una de otra. Hasta nuestros das, las tres conviven y se mezclan de formas inesperadas, y se siguen esperando cuestiones especficas de cada una de ellas. Las tres han aprendido a estar en el mismo mundo y a vivir con sus diferencias y contradicciones. Una posible explicacin para ello, es que no estamos ante formas culturales que busquen lo mismo o que compitan en la misma categora. Todas tienen motivaciones diferentes y se proponen objetivos distintos.

Ciencia

Figura 18. La ciencia y la filosofa nacen juntas y comparten su inters por explicar el mundo racionalmente.
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La ciencia y la filosofa nacen al mismo tiempo, con la pregunta por la naturaleza, puesto que ambas son pensamientos racionales. Los primeros filsofos fueron tambin los primeros cientficos: es el caso de la escuela de Mileto escuela filosfica fundada en el siglo vi a.C. en la colonia griega de Mileto, de la costa occidental de Anatolia. Sin embargo, a lo largo de la historia se van separando por sus intereses y sus mtodos. Poco a poco, los campos de conocimiento de la ciencia y la filosofa se distinguen. La ciencia se interesa por medir y calcular los fenmenos a los que se acerca. Todo lo que cae en su campo es susceptible de ser medido, con lo que deja afuera un amplio espectro del mundo, que seguir interesando a la filosofa. Su definicin de conocimiento es tambin distinta. Mientras que la ciencia se propone predecir y, en algunos casos, controlar aquello que estudia, la filosofa pretende explicar racionalmente mediante conceptos y argumentos la realidad, Para la ciencia, conocer tiene que ver con poder decir en qu condiciones ocurrir determinado fenmeno. Su mtodo las distingue tambin, puesto que,
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Bloque 1

E n la web

Aqu encontrars una charla del filsofo espaol Fernando Saavater, en la cual se discute el tema de la tolerancia religiosa. Pueden comentarlo en clase y considerar las relaciones actuales entre poltica, filosofa y religin. http:// www.youtube.com/watch?v=bA5b_92B0ik&pla ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6

aunque ambas son rigurosas y racionales, la filosofa trabaja con el lenguaje informal, es decir, el mismo que usamos coloquialmente, aunque en sus manos este adquiere muchas veces un sentido tcnico. La filosofa analiza y argumenta lgicamente, y aunque en ocasiones se vale de la simbolizacin lgica, su lenguaje no siempre es formal como en el caso de la ciencia, que utiliza el lenguaje matemtico. La ciencia interviene directamente los fenmenos, es a lo que llamamos mtodo cientfico y tiene como piedra de toque la experimentacin y la medicin. Esto se hace evidente con la ciencia del siglo xvii, que perfecciona el mtodo cientfico, con Ren Descartes y Roger Bacon. La filosofa, en cambio, tiene una forma de trabajo fundamentada en el anlisis del mundo y el estudio de argumentos propios y ajenos, de ah la continuidad de la historia de la filosofa. Tambin podemos distinguirlas atendiendo a su historia. La historia de la filosofa es una historia de preguntas y problemas compartidos, respondidos de muchas maneras, ninguna de ellas excluyente, que han dado como resultado distintas escuelas de pensamiento y posturas ante el mundo. Como ya veamos, esta es la especificidad del preguntar filosfico. La historia de la ciencia, en cambio, pone nfasis en las respuestas o en los resultados obtenidos, y la superacin de estos resultados a lo largo del tiempo. En la ciencia, un resultado s puede excluir a otro, mientras que en filosofa, una respuesta no impide que la pregunta se siga formulando. En la ciencia existen la verdad y el error, en la filosofa, el concepto de error se queda al nivel de la argumentacin, que puede ser lgicamente vlida o invlida. A nivel de las construcciones tericas y los conceptos creados, lo que tenemos es diversidad histrica y desacuerdo conceptual, pero no errores.

Religin
Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medicin de los fenmenos que estudia. Astrnomo.

Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las acciones y en la forma de vida de las personas.

La filosofa y la religin tienen una relacin interesante. Si bien el pensamiento filosfico puesto que es un discurso racional nace separndose del pensamiento mtico-religioso, ha habido tambin pocas como la Edad Media, en que la filosofa es muy cercana a la religin. Incluso existen textos en los que podemos encontrar juntos, tanto elementos religiosos como argumentos filosficos. No obstante es posible y preciso distinguir estas dos formas culturales. Las diferencias y coincidencias podemos verlas si tenemos en cuenta las caractersticas de la filosofa que ya hemos explicado. Dijimos que el preguntar y el dudar filosficos, producen un pensamiento crtico y problemtico, es decir, que se cuestiona sobre s mismo y sobre sus propias preguntas. La religin, en cambio, pide que se acepte lo que ella afirma, ya sea en sus textos sagrados que contienen revelaciones, o a travs de sus ministros e instituciones. La religin no tiene como actividad el preguntar ni el dudar, sino que se plantea como respuesta a cuestionamientos humanos sobre el mundo. La religin funciona, pues, con dogmas lo cual no tiene aqu ningn sentido peyorativo sino simplemente explicativo, es decir, con afirmaciones incuestionables.

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Identifica la filosofa como una disciplina global

El asombro tiene tambin una funcin en la religin, pero es distinta de la funcin que cumple en la filosofa. Mientras que el pensamiento filosfico construye o modifica conceptos ante el asombro, la religin incorpora los momentos de asombro como pruebas de la insuficiencia de la razn para dar cuenta de la realidad, y de la necesidad de un elemento ms all de lo humano y de lo racional para explicar el mundo. Este, como decamos ms arriba, es el caso de los milagros y las revelaciones. Sin embargo, la religin y la filosofa coinciden en un punto: la visin totalizadora. Ambas formas culturales tiene como campo de pensamiento toda la realidad. La diferencia es la forma en que se acercan al mundo, pues sus motivaciones son distintas. Mientras que la filosofa quiere dar explicaciones racionales del mundo, la religin quiere producir acciones, por ejemplo, los rituales, e influir en las formas de vida que debern ser congruentes con los preceptos religiosos, todo ello a partir de sus dogmas. Por eso la creencia es tan importante para la religin, y debe venir acompaada de la certeza de aquel que cree, de modo que pueda actuar de acuerdo con la religin, a diferencia de la filosofa, donde la importancia est en la justificacin racional de toda creencia, sin lo cual, no hay certeza posible.

Figura 21. San Agustn, como muchos otros pensadores religiosos, reflexion en torno a la diferencia entre la creencia religiosa y el conocimiento racional.

[Capitn Plemos: No ignoremos que el pensamiento filosfico tambin influye en las formas de vida] [Sr. Recto: Es cierto! La tica es muy importante para el actuar humano, reflexionar sobre el bien y el mal, para actuar segn el bien.] [Capitn Plemos: Y no olvidemos que algunas ideas de bien son ms convenientes que otras para los poderosospor ejemplo, si el bien y la felicidad estn en otro mundo, quin va luchar por l en este?]

Desarrolla competencias

actividad grupal

Debatan en torno al siguiente fragmento del Sermn 43 de San Agustn: Se me dice: Entienda yo y creer. Yo le respondo: Cree y entenders. Sigan las siguientes instrucciones.

1.  Formen dos equipos. El primer equipo defender la afirmacin Entienda yo y 2.  Discutan cul es la relacin entre creencia y conocimiento. 3.  Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creencia y fe. creer y el segundo defender Cree y entenders .

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Tema 4 Contrasta la relacin de la filosofa con la ciencia y la religin

Tema 5
Identifica las disciplinas filosficas: ontologa, metafsica, lgica, tica, esttica y epistemologa

Tema 6 Compara los mtodos mayetico y cartesiano

Identifica trminos que crees tengan que ver con la filosofa y trata de observar qu entiende la gente profesores, amigos, familiares, etc. por ellos cuando los utiliza. Por ejemplo, usos frecuentes de la palabra lgica (me parece lgico), metafsica (los libros de superacin personal), comportamiento moral personas ticas, etc. Finalmente, define en tu cuaderno los siguientes conceptos: lgica, moral, metafsica y tica.

La filosofa, en tanto reflexin general (visin totalizadora), pretendidamente universal de lo real, y en tanto un discurso ya milenario, est dividida en diversas reas en las cuales se estudian y desarrollan diversos problemas. Dichas reas confluyen la mayora de las veces unas con otras, pues lo problemas filosficos se pueden casi siempre enfocar desde varios ngulos o desplegar en diversos niveles. Aunque no disponemos de un acuerdo sobre las reas en las que la filosofa se divide por ejemplo, algunos piensan que la filosofa tiene como rea a la teodicea, es decir, aquella rama o disciplina que estudia a Dios, mientras que otros rechazan la vinculacin entre filosofa y religin porque se observa en dicha relacin desarrollos dogmticos y poco crticos, podemos decir que casi todos los filsofos coinciden en que la filosofa tiene por lo menos las siguientes reas que son consideradas bsicas:

La ontologa es para la mayor parte de los llamados filsofos continentales la disciplina fundamental de la filosofa. El trmino proviene de dos palabras de origen griego: ontos, que significa lo que es, lo ente y lgos, tratado o estudio en este caso. La ontologa es la rama de la filosofa que estudia el ser concepto que se sintetiza en lo que es, es decir, la estructura que hace ser a las cosas lo que son, o dicho de otra forma, aquello que sin lo cual un ente dejara de ser lo que es. El concepto ser ha sido interpretado y enfocado de diversas maneras a lo largo de la historia de la filosofa. Generalmente ha sido interpretado como esencia, es decir, como causa trascendente de los entes, o como existencia, una estructura inmanente en la que estn implicados los entes.

Ontologa

Glosario

Filsofos continentales. Aquellos filsofos que se encuentran en la parte continental del continente europeo y no en la Isla, es decir, Gran Bretaa. Ente. Concepto filosfico que designa de manera universal a los objetos o a los miembros que componen la realidad. Trascendente. Trmino relativo. Trascendente es todo aquello que supera o excede un cierto mbito. Por ejemplo, el Dios catlico es trascendente al mundo. Inmanente. Es el trmino relativo de trascendente. Inmanente es todo aquello que se encuentra dentro de la explicacin o del mbito en el que suceden las cosas. Por ejemplo, la madera es inmanente al rbol.

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Identifica la filosofa como una disciplina global

Este trmino posee una historia bastante peculiar. Tiene dos sentidos originales: Se refiere, en tanto conocimiento, al mbito terico que est ms all met es una palabra de origen griego que significa ms all de la physis o naturaleza. Tengamos en cuenta que antes de su Metafsica, Aristteles haba escrito la Fsica, tratado en el que estudi al ente material. Dichos entes, los materiales, se refieren a un plano metafsico, es decir, a un tipo de entes que son su causa o su explicacin. Se refiere, en tanto realidad, al orden de cosas que estn ms all de lo fsico, a los entes inmateriales como las esencias. Este es, por excelencia, el objeto de estudio de la metafsica. Ella es definida por Aristteles como la ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es. Esto significa, entre otras cosas, que la metafsica estudia al ente desde su ser, es decir, no dividindolo en sus accidentes como lo hacen las ciencias particulares, por ejemplo, la biologa estudia al ente en tanto que ente vivo. As, la metafsica se define a s misma como una ciencia universal, como aquella disciplina que pretende estudiar las cosas ms all de cualquier determinacin fsica, en el sentido aristotlico, es decir, determinaciones que tienen que ver con la materia como, por ejemplo, el movimiento. Muchos siglos pasaron, el helenismo y toda la Edad Media para que la metafsica fuera sometida a severas crticas como la ciencia fundamental de la filosofa; crticas por su aspiracin a ser un quehacer cientfico, no obstante los mtodos y las confusiones que engendraba. El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804), en el siglo xviii, someti a la metafsica a un anlisis para saber si ella poda aspirar al estatus de ciencia que, por ejemplo, tena la fsica en ese entonces. Despus de dicho estudio, Kant demostr que la metafsica es imposible como ciencia, ms s una disposicin humana, que se encuentra como tendencia que hay que regular y criticar.

Metafsica

R etrato

Kant. Iniciador de lo que la historia de la filosofa ha llamado el Idealismo alemn. En esta escuela del pensamiento se encuentran Hegel, Schelling (1775-1854), Schiller (1759-1805), Fichte (17621814), etc. Una de las cosas por las que Kant es reconocido en la historia de la filosofa es por la crtica que hace a la metafsica en su texto Crtica de la razn pura. La metafsica solo es posible como disposicin humana, pues a lo que ella apunta o de lo que ella habla rebasa lo que podemos conocer. As, ella no es posible como ciencia, su objeto no pertenece al campo de la experiencia humana.

[DJ Skeptikon: Me parece difcil sostener que la metafsica no solo pueda ser una rama de la filosofa, sino que pueda ser una ciencia o disciplina en el sentido de su objeto de estudio y de los mtodos con los que cuenta para estudiarlo.] [Prof. Martillo: La metafsica es la disciplina central de la filosofa. La realidad de los entes materiales refiere y apunta a una realidad ms verdadera que funge como sostn de aquella.] [Srita. Modus Ponens: Lamento replicarle querido Profesor, pero lo que ha dicho no se sostiene. No hay ninguna necesidad de existencia o demostracin efectiva de ese mundo que llama ms verdadero. La metafsica, si quiere ser, tendr que ser primero una lgica y no una mera especulacin.]

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Bloque 1

E l mundo que te rodea


Las computadoras u ordenadores estn basadas en principios logsticos de operacin que a su vez estn fundamentados en principios lgicos. El desarrollo de la lgica simblica y su relacin con las matemticas ha permitido crear diversos sistemas de informacin, archivo, comunicacin, etc., que funcionan de acuerdo a relaciones como la conjuncin, la disyuncin, el condicional, etc.

Kant pensaba que la lgica era la propedutica de la filosofa, es decir, su introduccin, el instrumento supuesto para navegar correctamente en cualquiera de las ramas de la filosofa. Dicho instrumento provee al aficionado o especialista de las herramientas adecuadas para: Discernir la validez e invalidez de los argumentos. Representar y analizar argumentos. Observar qu relaciones de inferencia se establecen al interior y al exterior de ellos. Analizar qu tipo de proposiciones se ofrecen como razones y/o apoyo a favor de otras (las conclusiones), y de qu manera apoyan de manera categrica como la deduccin, de manera emprica como la induccin. La lgica, pues, es la rama de la filosofa que estudia el pensamiento como forma mental, es decir, como concepto, juicio y razonamiento (o argumento). Dicho estudio consiste en tener criterios para distinguir los conceptos adecuados representaciones mentales correctas de los que no lo son, distinguir los juicios la relacin entre un sujeto y un objeto, entre un sujeto y un predicado verdaderos de los falsos y, por ltimo, pero quizs ms importante, distinguir a los argumentos la relacin entre juicios vlidos de los invlidos. El trmino lgica proviene del trmino griego lgos que en este caso significa pensamiento. A lo largo de la historia de la filosofa podemos distinguir dos tipos de lgicas: Lgica aristotlica. Se caracteriza por estudiar las relaciones entre conceptos (o juicios) como la conjuncin, la negacin y la disyuncin; por descubrir formas de razonamiento siempre vlidos como lo son los silogismos y por descubrir tambin formas de razonamiento siempre invlidas como lo son las falacias. Lgica simblica. Simboliza las relaciones de inferencia nace con un matemtico del siglo xix, Gottlob Frege (1848-1925) , descubre y estudia nuevos tipos de implicacin como son el condicional (si, entonces) y el bicondicional (si y solo si). Dichas lgicas ya no son necesariamente bivalentes, es decir, ya no trabajan exclusivamente con dos valores de verdad (verdadero y falso) sino con muchos ms esto por influencia de la teora de la probabilidad y la estadstica, como por ejemplo, verdadero, casi verdadero o verdadero en el 80% de los casos, etc.
Propedutica. Conjunto de saberes y disciplinas que hace falta conocer para preparar el estudio de una materia, ciencia o disciplina. Validez. Vlido es todo argumento en el que sea imposible suponer que sus premisas son falsas y su conclusin verdadera. Invalidez. Invlido es todo argumento en el que podemos suponer la verdad de sus premisas y la falsedad de su conclusin. Inferencia. Llamamos inferencia a la relacin que se establece entre proposiciones por medio de la cual podemos derivar conclusiones. Deduccin. Es un mtodo lgico que relaciona a las premisas con su conclusin de una manera categrica y necesaria. Induccin. Es un mtodo lgico que relaciona a las premisas con su conclusin de una manera probable y corregible.

Lgica

Glosario

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Identifica la filosofa como una disciplina global

Desarrolla competencias

actividad individual

Analiza el siguiente texto y responde en tu cuaderno las preguntas que se plantean: Una de las caractersticas peculiares de la filosofa es que su lenguaje no le es propio, sino que lo comparte con otros quehaceres y disciplinas. Por ejemplo, el concepto de justica (dika) tena, en la Grecia del sigo vi a.C. un sentido referido a la adecuada distribucin de la riqueza segn las castas, a un cierto respeto de la propiedad privada, a un sistema de penas y castigos, etc. Anaximandro (610 a.C-546 a.C.), filsofo perteneciente a la Escuela de Mileto, usa dicho concepto ampliando la extensin de su significado o llevndolo a otros contextos: Lo ilimitado [el peiron] es () aquello a lo que regresan [las cosas] cuando se terminan () haciendo reparacin por su injusticia, de acuerdo con la ley del tiempo .

1. A qu se refiere el filsofo de Mileto con injusticia?

2. Qu concepto de justicia est utilizando?

3. Cmo enriquece o cambia el sentido bsico del trmino justicia?

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Bloque 1

Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor al que podemos apelar para escuchar a los otros, para crear espacio de dilogo. Pero, ser la tolerancia un valor que permita hacer empata con los dems?

Este trmino proviene del griego ethos que significa cueva, caverna, en el sentido de refugio para el nomadismo antiguo, pero tambin significa interioridad, autoconciencia, conocimiento y examen de s mismo. Como las disciplinas anteriores, la tica nace casi al mismo tiempo que la filosofa, se la puede rastrear incluso en los filsofos presocrticos con pensadores como Herclito de Effeso (535a.C.-484a.C.). La tica la podemos entender como una rama de la filosofa que estudia la moral. Esta definicin exige que seamos capaces de distinguir entre tica y moral. De manera general podemos decir que la segunda (la moral) se caracteriza por tener un carcter normativo, de obligatoriedad, por ser excluyente, es decir, por ser hermtica, por crear fronteras entre grupos (los catlicos y los herejes, la burguesa y el proletariado, los atenienses y los brbaros, etc.) Mientras que la primera, es decir, la tica, se encarga de reflexionar sobre la moralidad, es decir, desarrollar y pensar la tendencia humana, es decir, universal, a la valoracin lo bueno y lo malo de los diversos grupos, la tendencia humana a formar comunidades basadas en distintos tipos de vinculaciones espirituales y ascticas como las religiones, sociales y econmicas como las universidades, amistosas como la familia, etc. y observar el grado de inclusin-exclusin de este tipo de grupos. La tica, en lugar de establecer un declogo para poner los lmites de la accin moral, exige al individuo el propio examen y cuestionamiento, antes y despus de actuar. No por algo la colocan muchos como perteneciente a la filosofa prctica, es decir, aquella rea de la filosofa en que teora y prctica se tocan, se tienen que tocar. Desarrolla competencias
actividad individual

tica

Para que te des cuenta del carcter transversal no solo de la filosofa sino de todo el conocimiento, acude con distintos especialistas (tus maestros) e investiga que reas de la filosofa son estudiadas en otros mbitos.

Esttica

El trmino esttica proviene del griego asthesis que significa percepcin. La esttica es la disciplina filosfica encargada de estudiar no solo la percepcin, sino el marco en el que ella surge, es decir, la experiencia; esto es, la interaccin entre un sujeto y un objeto en un cierto espacio y en un cierto tiempo. De esta manera, la esttica puede entenderse, bajo cierto sentido, como el polo opuesto de la metafsica. Es decir, mientras la metafsica trata de encontrar las causas de lo real en el mbito de lo inmaterial, la esttica describe lo real en trminos materiales, refirindose a cuerpos, a situaciones, a percepciones, a impresiones, etc. E incluso, con este tipo de elementos logra a veces enunciar generalidades casi con el mismo valor de leyes que la metafsica. .
Filsofos presocrticos. Son todos aquellos que vivieron antes de Scrates. Por ejemplo, Parmnides, Herclito, Empdocles, Anaximandro, etc.
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Identifica la filosofa como una disciplina global

Es necesario mencionar que muchas veces se ha entendido la esttica como la disciplina encargada de estudiar el fenmeno de la belleza, especialmente en el arte. Esto no es del todo cierto, pues aunque hay estticas que son enteramente teoras del arte, por ejemplo, la Potica, de Aristteles o la Esttica, de Hegel (17701831), la esttica tiene como objeto de estudio la percepcin y la experiencia, que no se reducen exclusivamente ni al arte ni a la belleza. De esta manera podemos comprender que en la historia de la esttica haya tratados del espacio y del tiempo como la Esttica trascendental de Kant en la Crtica de la razn pura, como La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, del filsofo y crtico literario alemn Walter Benjamin (1892-1940)), donde se abordan los trastornos perceptivos en relacin con las tcnicas y tecnologas de la primera mitad del siglo xx como el cine, o que haya, incluso, desarrollo filosficos que deshumanizan el concepto de arte y hablen de creacin (poesis) natural como El nacimiento de la tragedia, de F. Nietzsche (1844-1900). Por otra parte, hay que decir que el trmino esttica y su inclusin en las disciplinas filosficas son relativamente recientes, pues sucedi en el siglo xviii con el pensador alemn A. G. Baumgarten (1714-1762). Tambin en esta poca podemos ubicar el nacimiento del museo, de tal manera que por estos dos fenmenos podramos concluir que dicha poca, la modernidad, fue la creadora del concepto de arte. Sin embargo, no significa que los antiguos no hayan hecho esttica ni hayan creado

arte. Lo que quiere decir es que su esttica y su arte eran distintos a la de los modernos, eran fenmenos complejos que se relacionaban con la religin, con el culto, con la magia, etc. Relacin que el arte moderno, en su afn de ser laico y de ser bello por s mismo o ms all de las relaciones que puede entablar con la religin, por ejemplo, no tena.

Epistemologa

Esta palabra proviene de los trminos griegos epistme, que tradicionalmente es traducido por conocimiento y lgos, que en este caso significa tratado o estudio. La epistemologa junto con la metafsica ocupa un lugar central en el cuerpo filosfico. Como lo indica su etimologa, su objeto de estudio es el conocimiento. Dicho objeto de estudio la pone en relacin directa con la lgica, pues analizar teoras para evaluar si son conocimiento o no segn el contexto en que ellas quieran serlo, como el conocimiento cientfico, implica o supone el tener instrumentos, por ejemplo, el detectar cuando un argumento es invlido, cuando es vlido, si la relacin de inferencia que se establece entre las proposiciones es adecuada o no lo es, etc. La epistemologa, adems de establecer una relacin estrecha con la lgica, desde el siglo pasado sobre todo ha participado en un dilogo fructfero con diversas ciencias: Con la fsica, que por crisis atravesadas iniciado el siglo xx ha tenido que vrselas con la creacin de nuevos mtodos. Con la antropologa, que al tener mtodos distintos a las ciencias exactas y positivas, y un objeto de estudio distinto, ha ido creando, poco a poco, una teora del conocimiento adecuada para dichas realidades. Como se ha visto, una de las tareas importantes de la epistemologa es tener criterios para discernir entre lo que es conocimiento no tiene una idea universal de conocimiento, sino un contexto, por ejemplo, lo que puede ser conocimiento en un campo como la biologa evolucionista, lo que puede ser conocimiento en teora literaria, etc., y lo que no lo es. La historia de la epistemologa comienza con la historia de la filosofa. Pensemos el problema que enfrent la filosofa cuando se interrog por la virtud, por la justicia, y observ que dicho mbito no obedeca a las mismas reglas y patrones que la pregunta por la verdad o la pregunta por el ser de lo real. Es decir, la tica, en sus inicios, sufri una crisis epistemolgica
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Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz, de Ren Magritte (1898- 1967), se muestra como el criterio de verdad de las imgenes no se basa en su referencia, pues claramente no existe un lugar en el que al mismo tiempo sea de da y de noche.

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Bloque 1

al no poder obviarse como conocimiento, al no tener criterios para discernir en ese campo lo que puede y no puede ser conocimiento. De manera tradicional se ha definido al conocimiento, por lo menos en el contexto de Desarrolla competencias

las ciencias occidentales, como una creencia verdadera justificada, es decir, como una representacin mental adecuada del mundo que un sujeto tiene, y adems, con razones convincentes para tener dicha representacin.

actividad individual

Relaciona las columnas correctamente. Tendrs que relacionar adecuadamente los problemas descritos con las reas de la filosofa a la que crees que pertenecen.

1. 2.

3.

Un enfermo de cncer terminal internado en un Hospital del d. f. pide a su  mdico le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor. En medio de un acalorado debate sobre la legalizacin de las drogas, un  diputado sostiene el argumento de que si las drogas se legalizan, entonces todo mundo se drogar, por lo tanto, no hay que legalizarlas . Es este un argumento vlido? Aunque las geometras neo-euclidianas no tienen un fundamento emprico,  es decir, no parten de la experiencia ni representan ningn tipo de espacio fsico conocido, ellas estn elaboradas con la ms rigurosa coherencia entre sus principios, axiomas y proposiciones. Su verdad no se basa en adecuarse o referirse a algn objeto del mundo externo, sino a la no contradiccin y a la implicacin que hay entre las partes de su sistema.

a. Epistemologa b. Etica c. Lgica

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Tema 5 Identifica las disciplinas filosficas: ontologa, metafsica, lgica, tica, esttica y epistemologa

Tema 6
Compara los mtodos mayetico y cartesiano

Consulta en un diccionario el significado de la palabra mtodo. Despus de que tengas una definicin, regresa a tus apuntes de aos pasados o consulta en un libro de ciencias los pasos del mtodo cientfico.
A lo largo de la historia de la filosofa, desde sus principios, esta se presenta de diversas maneras segn el mtodo en que se formula y desarrolla. Debemos entender que el mtodo no es una cuestin externa al pensamiento y de la cual se pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimologa de la palabra mtodo como el fin y objeto de varias filosofas para mostrar la relevancia de aqul. El trmino mtodo proviene del trmino griego hods el cual significa camino. La filosofa, por lo menos la antigua y parte de la moderna, tiene como fin el descubrimiento de la verdad, cul verdad?, la de la causa de lo real, es decir, la filosofa como metafsica. La nica manera, pues, de acertar en la verdad, de describirla y desarrollarla, es segn la eleccin del mtodo que nos permita formular y desplegar nuestra pregunta, nuestra duda y nuestro asombro. Por supuesto, la historia de la filosofa puede observarse como un muestrario de diversos mtodos segn los cuales se puede acceder a distintas verdades. Ello no quiere decir que haya tantos mtodos como verdades, sino que la relacin entre el pensamiento y el camino que debe seguir, para siquiera plantear su problemtica, es una relacin ntima y estrecha. Scrates es para muchos historiadores el padre de la filosofa. Entre las aportaciones que el filsofo griego hizo difciles de calcular pues fue un pensador grafo y que todo lo que sabemos de l es por medio de fuentes como Platn o Xenofonte (431 a.C.-354 a.C.) destaca el mtodo

Figura 24. El mtodo es el camino por el cual pensamiento se desarrolla y alcanza o no la verdad. Martin Heidegger entiende el mtodo no como algo externo al objeto de la filosofa, sino como un tema propiamente filosfico. Con qu mtodo podemos pensar lo existente? Cul es el ms adecuado? Cules son las consecuencias?

Mtodo mayutico

grafo. Que no dej obra escrita


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Bloque 1

R etrato

mayutico. Dicho mtodo se explica en parte por la vida de Scrates y por la circunstancia que le toc vivir. Recurdese que Scrates fue hijo de una partera, Fenarete, de la cual afirmaba el propio filsofo haba tomado el oficio, con la diferencia de que en vez de alumbrar nios l alumbraba pensamientos adecuados y abortaba pensamientos falsos e inadecuados. Scrates era un partero espiritual. Tambin afirmaba el filsofo tener esta capacidad a manera de don divino, y dicha labor como su tarea o vocacin exigida por los dioses. De esta manera se dice, Scrates era capaz de distinguir entre un pensamiento verdadero y uno falso, pues en todo momento estaba auxiliado por los dioses.

Scrates. Vivi durante lo que se ha llamado el Siglo de oro ateniense o el Siglo de Pericles, en el cual no solo la filosofa entr en un perodo de apogeo sino que tambin las letras la comedia y la tragedia, las artes plsticas, etc. Fue maestro de Platn, que a su vez lo fue de Aristteles. Es considerado por varios como el padre de la filosofa por su bsqueda de conceptos universales y fue el creador del mtodo mayutico. El Estado ateniense lo declar culpable de corrupcin de menores y de no respetar los credos civiles, por lo que lo conden a beber la cicuta.

[Sr. Recto: Y as, con la no separacin entre la vida y la obra, entre el pensar y el actuar, comienza la historia de la tica con el problema de la integridad humana.] [Qui: Quiiiiiiiiiiiii?]

Con respecto a lo que tiene que ver con su poca, debemos decir que Scrates vivi un tiempo de crisis para la filosofa, ya que los presocrticos o los primeros filsofos indagaron sobre el principio (arch) de todas las cosas y no hubo ningn tipo de convencin o acuerdo, pues unos decan que era el agua, otros que el fuego y otros ms que el aire (pneuma); as, la filosofa, en tanto metafsica, es decir, como disciplina que se propone indagar la primera o las primeras causas de lo real, cay en descrdito. Factor que hizo, por una parte, que los jvenes se desinteresaran de su estudio la filosofa perdi prestigio social y ante la comunidad y que otro tipo de disciplinas similares ocuparan su lugar, como la retrica y la sofstica. Esta ltima en especial se convirti en el rival directo de Scrates y su mejor alumno, Platn. El mtodo mayutico se estableci en una poca en que desde diversos lugares se afirmaba la imposibilidad de lo universal. Propona indagar sobre los conceptos universales de virtud, ciencia, belleza, etc. La sofstica, en cambio, era un movimiento cultural de la Grecia del siglo v a.C., que se fundamentaba en la capacidad que un orador poda adquirir para persuadir a un cierto auditorio; era una tcnica enfocada en la poltica, no en la filosofa. Scrates afirmaba que era capaz de llevar a buen trmino el embarazo que alguien poda tener de una idea. Lo chocante de su labor consista en que a veces no haba producto que alumbrar o, peor aun, este era incongruente, inconsistente y contradictorio, por lo que haba que deshacerse de l; as, fue hacindose de pocos amigos y muchos enemigos. Tambin Scrates deca de s mismo que como las parteras, l se encontraba infrtil, es decir, no era capaz de alumbrar nada por s mismo, sino que su papel era el de ayudante, de conocedor de medios para discernir lo verdadero y lo falso de los pensamientos. El mtodo mayutico supona que las almas tenan por s mismas ciertas ideas o contenidos que el partero espiritual era capaz de explicitar o extraer. Es decir, dado que el concepto de belleza no es emprico, sino que lo que hay son cosas bellas, la abstraccin hacia un concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo

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Cicuta. Bebida mortal que el estado ateniense haca beber a los condenados a muerte.
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Identifica la filosofa como una disciplina global

como bello supona que la idea de belleza ya estaba en el alma humana, que era innata en el hombre y que el conocimiento no era sino re-conocimiento. La teora de la reminiscencia sostena que las ideas eran innatas y el alma humana, inmortalfue creada por Platn y complementaba al mtodo mayutico, pues desarrollaba y consolidaba el proceso de concepcin, embarazo y alumbramiento de las ideas. Finalmente, no es raro que un pensador que se dedic a cuestionar las almas que decan tener ideas, que decan ser sabias sofista es un trmino

que proviene del griego sofs y significa sabios, mientras que filosofa significa amor a la sabidura, es decir, deseo de sabidura, no posesin de esta, fuera condenado a muerte por una sociedad incapaz de asumir la crtica, que sobrepuso la estima de cada uno de sus individuos, su orgullo y reputacin, al examen concienzudo de la propia vida. Scrates prefiri beber la cicuta antes que desatender el llamado de los dioses y dejar de cuestionar a cada uno de los individuos sobre lo que saban sobre s mismos y sobre lo que decan saber.

E n la web

Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el mtodo mayutico te recomiendo entrar al siguiente sitio: http://www.academiasocrates.es/socrates/mayeutica.php

Lee
Teeteto (fragmento)
Scrates: Parece, querido Teeteto, que sufres los dolores, no del vaco, sino de lo lleno. Teeteto: No podra decrtelo, Scrates; te hablo solamente de lo que yo experimento. Scrates: Vamos a ver risible muchacho: no has odo decir que soy hijo de una partera de nombre Fenarete, mujer noble e importante? Teeteto: S que lo he escuchado. Scrates: Sabes que yo ejerzo el mismo arte? Teeteto: No. Scrates: Pues que quede prueba de ello, aunque no quiero que me acuses ante los dems. Bien al margen estn, querido Teeteto, de mi maestra de este arte, y ellos, que no saben nada, no dicen esto de m, sino que soy un hombre extrao, que dejo a los otros en la duda. No has odo decir esto? Teeteto: S, por supuesto. Scrates: Quieres que te diga la razn? Teeteto: S. Scrates: Recuerda por un momento las costumbres de las parteras y atinars a lo que quiero decirte. Sabes que no se dedican a estos asuntos las mujeres que pueden concebir y dar a luz, sino las que no ya no tienen capacidad de engendrar. Teeteto: As parece ser. Scrates: Artemis, segn se dice, pasa por causante de esto, y todava sin haber tenido hijos es ella la que preside los partos. Sin embargo, no dio este poder a las mujeres estriles, ya que la naturaleza humana es tan dbil que no podra dominar un arte del que no tiene experiencia. Solo encomend esta tarea a las mujeres que por la edad no pueden ya reproducirse, honrando de esta manera en ellas su imagen. Teeteto: De una manera verosmil. Scrates: No ser pertinente y necesario antes que hablar de las mujeres con capacidad o no para engendrar, referirse sobre todo a las parteras o a las otras? Teeteto: Me parece acertado. Scrates: Las parteras saben usar drogas y frmulas mgicas para despertar los dolores del alumbramiento o hacerlos menos fuertes; incluso llevar a buen puerto los partos ms difciles y, si les parece adecuado, provocar el aborto, provocar efectivamente el aborto. Teeteto: Es cierto. Scrates: Habrs cado en cuenta, adems, de que son ellas las ms hbiles casamenteras, pues poseen un tipo de sabidura que es capaz de reconocer qu mujer debe unirse a qu hombre para la procreacin de los mejores hijos. Teeteto: De esto no saba nada. Contina.
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Bloque 1

Scrates: Pues ten fe en m, presumen ms esto que saber cortar el cordn umbilical. Y t qu dices?: Te parece que es propio de este arte saber cuidar y recoger los frutos de la tierra y saber qu planta y qu semilla debe arrojarse en una tierra determinada? Teeteto: No, no me parece que pertenezca al mismo arte. Scrates: Cuando se trata de la hembra, crees que ese arte es diferente del que supone la recogida? Teeteo: No es verosmil. Scrates: Por supuesto que no lo es. Y como quiera que esa unin no legal y sin ningn tipo de arte de hombres y mujeres, a la que se llama prostitucin, es de hecho indeseable, tambin se ha producido la aversin contra personas tan dignas como son las parteras. Ellas temen caer en esa suposicin por la prctica de su arte, cuando realmente es a las parteras, y nicamente a estas, a las que corresponde el trato casamentero. Teeteto: As parece ser. Scrates: Pues bien: si hasta ah llega la labor de las parteras, no menor es la ma. Porque no le pasa a las mujeres que unas den a luz de manera ficticia o aparente y otras de manera real y verdadera, y que esto sea difcil de discernir. Si esto fuese as, la mayor y ms importante tarea de las parteras sera la de distinguir lo verdadero de lo falso. Lo crees as? Teeteto: Yo, por lo menos, as lo creo. Scrates: Mi arte mayutico tiene, al parecer, el mismo alcance que el de aquellas, aunque con una diferencia y es que este arte se practica con los hombres y no con las mujeres, provocando adems el parto en las almas y no en los cuerpos. La mayor atraccin

de la mayutica es que permite experimentar a todo evento si es una falsa imagen, fecunda y verdadera la que engendra la inteligencia del joven. A m me ocurre con esto lo mismo que a las parteras: no tengo capacidad de engendrar la sabidura, y de ah la acusacin que me hacen muchos de manera reiterada de que me dedico a cuestionar a los dems sin que yo me descubra en cosa alguna, por carecer absolutamente de sabidura, acusacin que es verdadera. Mas la indudable causa es esta: la divinidad me obliga a esta relacin con mi prjimo, pero yo soy incapaz de engendrar. Yo mismo, pues, no soy sabio en nada, ni esta en mis manos o en las de mi alma hacer descubrimiento alguno. Los que a m se acercan parecen de primera vista unos completos ignorantes, aunque luego ellos, una vez que nuestro trato es ms frecuente, y que por lo tanto la divinidad les es ms favorable, progresan con maravillosa facilidad, tanto a su vista como a la de los dems. Resulta obvio, sin embargo, que nada les he enseado yo y que, contrariamente, encuentran y alumbran en s mismos esos varios y hermosos pensamientos. Ah!, pero la causa de ese engendro somos la divinidad y yo mismo. Ms claro aun: muchos que han desconocido este poder se han confiado a s mismos; muy pronto se han convencido por s mismos o por otros de que me han abandonado antes de lo que deban y de que, a cambio de mi arte mayutico, han tenido abortos mltiples con sus psimas compaas, sin dar por su parte otra cosa que malos alimentos. Y tomando ms en cuenta las falsas apariencias que a lo verdadero, no consiguieron sino la calificacin de ignorantes tanto para s mismos como para los dems. En este mbito hemos de contar a Arstides, hijo de Lismaco, y a muchos otros. Todos ellos, cuando vuelven de nuevo para pedir mi amistad, hacen muchas extravagancias; y con unos, es cierto, la divinidad me prohbe todo tipo de relacin, mientras que con otros accede a su trato y a que

por medio de l florezcan de manera esplndida. La experiencia de los que tienen relacin conmigo es parecida a las mujeres en trance de dar a luz: sienten los mismos dolores, llegan al colmo de su perplejidad y los tormentos que tienen de da y de noche son ms fuertes que los de aquellas mujeres. Y mi arte mayutico, precisamente, es capaz de despertar o adormecer estos dolores, con el entrenamiento aludido. Sin embargo, hay algunos, Teeteto, que no parecen encerrar fruto alguno; s bien que estos no me necesitan, pero les prodigo mi benevolencia y, con la ayuda de la divinidad, prejuzgo de una manera muy exacta cul es la compaa que les conviene. As, a unos los he entregado a Prdico, y a otros, a otros hombres sabios y de inspiracin divina. Pero, por qu, querido, te digo toda esta informacin? La sospecha que tengo, y en esto t y yo concordamos, es que t mismo ests entregado a los dolores de este tipo de parto. Entrgate, pues, a m como el hijo de una partera, que quiere hacer a la vez de partero: contesta a mis preguntas con el mejor celo y la mejor disposicin, y si al examinar alguna de las cosas que dices me parece encontrar algo ficticio y falso, ten por cierto que lo apartar y lo rechazar, sin que esto sea motivo de irritacin, cual hacen las mujeres primerizas. Ya ha pasado esto con muchos, mi querido amigo, que llegaron hasta m tan llenos de desconfianza que debieron luego morder su insolencia, una vez disipada la primera de sus bagatelas. No creen que haga esto por su bien, pues no piensan que los dioses puedan ahorrar hostilidad a los hombres y que yo mismo pueda ser condescendiente con ellos. Y la verdad es que la justicia divina me impide todo trato con la mentira y el encubrimiento negligente de la verdad. Volvamos, por tanto, Teeteto, a la primera cuestin, y procura decirme lo que es la ciencia. No quieras alegar tu impotencia, porque si la divinidad te ayuda y te fortalece, es seguro que podrs contestar.

Fuente: Platn, Teeteo o de la Ciencia en Obras completas.


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Identifica la filosofa como una disciplina global

Responde las preguntas que se te plantean.

1. Qu relacin existe entre Scrates y las parteras?

2.  Cul es el papel de Scrates en el proceso de preguntas y respuestas con su


interlocutor?

3. Por qu Scrates dice no poder engendrar ningn tipo de conocimiento?

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Bloque 1

Figura 25. Descartes, adems de ser un destacado filsofo, fue un prominente matemtico. El plano cartesiano es una aportacin valiosa a las matemticas, en especial, a la geometra.

El mtodo cartesiano representa un momento racionalista en la historia de la filosofa a diferencia de mtodos antiguos como la mayutica; fue establecido por el filsofo Ren Descartes y se basa en la pura razn, una razn cuantificadora que no se entiende ya a la manera antigua, como lgos, es decir, como parte o manifestacin de la divinidad entendida como naturaleza o como trascendencia. Descartes, al igual que Lutero (1483-1546), representan un momento de crisis y revolucin en la historia de la filosofa. En el marco de lo que la historiografa tradicional de la filosofa ha entendido como la querella entre los antiguos y los modernos, Descartes representa el punto de quiebre o de no comunicacin entre la Edad Media o medioevo y la modernidad. Con Descartes podemos observar cmo filosofa y ciencia en especial, fsica y matemticas se entrelazan y relacionan creando productos (filosofas sobre todo) inslitas para poca como la Edad Media. En el filsofo francs, Dios, en tanto sustancia buena y verdadera pierde su lugar fundamental y desempea funciones que, aunque estructurales dentro de un sistema, no son ya punto de partida para la construccin del conocimiento del mundo. El mtodo cartesiano puede ser dividido en cuatro reglas bsicas: 1. Regla de evidencia. No se acepta como verdadero sino todo aquello que se presenta como claro y como distinto. 2. Regla del anlisis. El asunto tratado tendr que dividirse en partes para as poder resolver los problemas con mayor facilidad. 3. Regla de la sntesis. En ciencia se trata de ascender de lo sencillo y fcil a lo complicado y difcil. 4. Regla de la clasificacin o enumeracin. Se debe contar y repetir para as tener certeza de no haber olvidado nada. Este tipo de filtros o caractersticas hacen de dicho mtodo aqul cuya epistemologa consiste en que de todo aquello que se conoce se est seguro de que existe, es decir, la epistemologa implica o exige una ontologa que se resuelva en la certeza de la existencia del objeto que se conoce. Es famosa la manera en que Descartes cuestiona su propio mtodo en especial la regla de la evidencia con el argumento de que la o las experiencias que creemos tener, bien podran ser parte de un sueo, es decir, podramos haber soando y creer como reales cierto tipo de representaciones. Descartes resolver esta cuestin de dos maneras, con el cogito ergo sum pienso, luego existo y al descubrir los criterios con los que podemos contar para no confundir el mundo de los sueos con el mundo de la vigilia; por ejemplo, la manera como las impresiones se mantienen y desarrollan en el mundo de la vigilia y la manera como estas se transforman en cosas a veces incalculables (absurdas) en el mundo de lo sueos. Una vez observadas, aunque de manera general, las caractersticas del mtodo cartesiano fcilmente podemos caer en cuenta de la influencia y la utilidad que ellas brindaron, no solo a la filosofa, sino al quehacer cientfico. Durante la poca cartesiana, al inicio de la modernidad, e incluso despus, la filosofa tendr un dilogo con las ciencias naturales, en especial con la fsica. Entre otras cosas, este dilogo quizs se deba, en parte, al rpido prestigio que logr la ciencia por su influencia y cambio inmediato en el mundo. Resultados o manifestaciones que la filosofa, por su propia naturaleza, no
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Mtodo cartesiano

Figura 26. La persistencia de la memoria, de Salvador Dal, ejemplifica el problema de la no diferencia o el no criterio para distinguir el mundo de la vigilia del mundo de los sueos que planteaba Descartes en su bsqueda de una verdad indubitable.

E n la web

Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo entrar al siguiente y leer lo que ah se dice sobre el mtodo cartesiano: http://www.capitalemocional. com/textos_filo/descartes.htm

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Identifica la filosofa como una disciplina global

poda tener. Pensemos en algunos ejemplos de lo sucedido en ciencia en la poca cartesiana: Amrica acababa de ser descubierta y con ello las concepciones sobre todo religiosas que pensaban al mundo no como una esfera y en el centro del universo (Ptolomeo) se venan abajo. Galileo se aproximaba a la teora gravitacional de Newton con su ley de la cada de los cuerpos y encontraba que lo sostenido por la fsica aristotlica, la perfeccin del espacio supralunar era falsa, al mirar por vez primera a travs un telescopio. Este tipo de acontecimientos causaron prestigio en el mbito cientfico, mismo con el que la filosofa quera dialogar y emular. Desarrolla competencias
actividad individual

E l mundo que te rodea

Realiza las siguientes actividades que se proponen.

1.  Sobre los objetos chupa-cabras , O.V.N.I y el metal lquido mercurio aplica el


mtodo cartesiano en sus diversos pasos claridad y distincin sobre dichos conceptos, anlisis, sntesis y enumeracin. Una vez desarrollado el mtodo cartesiano pronnciate sobre si son o no objetos de conocimiento. 2.  Para que observes el alcance y la utilidad que pueden reportarnos mtodos como el cartesiano desarrolla, siguiendo cada uno de los pasos algn problema vital que tengas y confirma o niega si te sirvi de algo el uso de este mtodo. Por ejemplo, la relacin con algn amigo, la decisin de llegarle a una de tus compaeras o compaeros, analizando lo que sientes, enumerando los encuentros que has tenido, etc.

La vigencia y actualidad de pensamientos como el de Descartes la podemos rastrear en diversos sectores como la filosofa, le geometra, la ptica, el psicoanlisis, etc. Algo ms familiar y accesible a todos nosotros es que los hermanos Wachowski se basaron en los desarrollos cartesianos expuestos tanto en el Discurso del mtodo como en las Meditaciones metafsicas, referentes todos ellos al saber o no si nuestra vida es un sueo, para realizar la pelcula Matrix.

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Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Responde las siguientes preguntas. 1. Menciona algunas caractersticas de la cosmovisin china.

2. Qu es la naturaleza para los griegos.

3. Cmo justificaras racionalmente (con coherencia lgica) la existencia de Dios.

4. Cmo justificaras racionalmente (con coherencia lgica) la no existencia de Dios.

5. Cmo justificaras racionalmente (con coherencia lgica) la existencia de ti mismo.

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II. A  naliza las siguientes preguntas y afirmaciones y di si son escpticas, dogmticas, cientficas,
religiosas o filosficas. Puedes poner ms de una opcin en cada pregunta.

1. Por qu caen los cuerpos? __________________________________________ 2. Qu podemos conocer? ____________________________________________ 3. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. ____________________________
_____________________________________

4.  En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo ____________________________________

5.  El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energa
y el impulso, las leyes y constantes fsicas que las gobiernan. ________________________________ ________________________

6.  Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese
ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. ______________________ ____________________________________

III. Elige la opcin adecuada para cada caso. 1.


Se caracteriza por pertenecer a la filosofa prctica y por ser una reflexin de la moral. a. Esttica b. Epistemologa c. tica d. Lgica  u objeto de estudio no consiste nicamente en la belleza y en la obra de arte, sino en el S estudio de la percepcin y de los elementos que conforman la experiencia. a. Metafsica b. Ontologa c. tica d. Esttica Es la ciencia que estudia lo que es, en tanto algo que es. a. Metafsica b. Lgica c. Epistemologa d. Ontologa  s la ciencia que tiene como objeto de estudio al conocimiento y que trata de descubrir criE terios tanto para caracterizar el conocimiento como para poder distinguirlo de todo aquello que no lo es. a. Esttica b. Lgica c. Epistemologa d. Metafsica
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2.

3.

4.

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5.

 s la ciencia que tiene como objeto de estudio al pensamiento en tanto forma mental, es E decir, estudia el concepto, el juicio y el razonamiento. a. Lgica b. Metafsica c. Esttica d. Epistemologa

Autoevaluacin
I. Relaciona las dos columnas. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7 . 8. 9. 10.
Idea de naturaleza griega Narran los orgenes Pregunta filosfica por el ser humano Antropocentrismo Fenmenos naturales entendidos subjetivamente Creacin de un discurso poltico vinculante Poema de Gilgamesh Coherencia lgica Reflexin sobre conceptos Forma de entender el orden del universo

a. Principio de causalidad b. Pensamiento mgico c. Mitos d. Mesopotamia e. Cosmovisin f. Physis g. Scrates h. Pensamiento prefilosfico griego i. Filosofa del Renacimiento j. Filosofa contempornea

II. R  elee con atencin el tema 4 y completa el siguiente cuadro sealando qu caractersticas estn
presentes en las formas de pensamiento tratadas en dicho tema. Filosofa Ciencia Caractersticas Religin

Pregunta

Duda

Asombro

Visin totalizadora

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III. Responde adecuadamente las siguientes preguntas 1. Cules son y en qu consisten las reglas del mtodo expuestas por Descartes?

2. Por qu creas que sea importante tener un mtodo para filosofar?

3.  En qu se diferencia lo que, por ejemplo, Descartes entiendo por razn a lo que, por ejemplo,
entiende el mundo griego (razn como lgos)?

4.  Describe la poca que le toc vivir a Scrates y los enemigos a lo que se enfrent como representante de la filosofa.

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Unidad de competencia

Bloque 2 Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural


Bloque 2
Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

Identifica y particulariza los conceptos e ideas seminales, en torno al problema de la naturaleza, que determinarn el curso del pensamiento moderno; asume que su contexto actual es un producto histrico de reflexiones filosficas especficas.

Bloque 1

Bloque 3

Identifica la filosofa como una disciplina global

Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad

Habilidades
Describe las explicaciones de los milesios en torno al origen del cosmos, entre ellos: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto. Comprende el sustento filosfico de los pitagricos: El principio de todo es el nmero. Analiza las explicaciones en base al movimiento que sustentan los siguientes mecanicistas como parte de la realidad: Empdocles, Demcrito, Anaxgoras. Interpreta el pensamiento de Parmnides como medio para llegar a la verdad y razn. Comprende las primeras respuestas racionales en relacin al primer principio. Comprende las diferencias y semejanzas entre las explicaciones de los milesios. Distingue los argumentos de cada uno de los mecanicistas para explicar los elementos principales de la realidad. Argumenta el por qu la razn es el nico medio para llegar a la verdad segn Parmnides.

Clasifica a los filsofos de acuerdo a la complejidad de sus explicaciones de la realidad. Relaciona el pensamiento de Herclito con los cambios constantes de nuestra actualidad.

Actitudes y valores
Asume una actitud respetuosa y crtica ante la diversidad de los pensamientos filosficos. Colabora en equipo con responsabilidad y tolerancia ante las actividades desarrolladas en clase. Fomenta actitudes propositivas y empticas en el anlisis de los sustentos filosficos. Promueve el dilogo como el mecanismo ideal para llegar a conclusiones, ante una diversidad de ideas. Colabora con sus puntos de vista durante el anlisis de los elementos que conforman la realidad.

Bloque 4

Bloque 5

Bloque 6

Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Introduccin

Evidencias de aprendizaje
Enlista, en equipos, las caractersticas sociales, polticas e ideolgicas a las que se enfrentaron los primeros filsofos en la bsqueda de las primeras explicaciones del origen de la vida. Representa grficamente los elementos que toman como base los pitagricos para sustentar que los nmeros son el elemento principal de la realidad. Elabora un cuadro comparativo de las aportaciones de los milesios tomando en consideracin el elemento fsico principal (arj) y la forma como se da el proceso. Elabora un cronograma en el que se jerarquiza el grado de evolucin y complejidad de cada uno de los pensamientos filosficos de los filsofos de la naturaleza. Redacta en binas una resea de los cambios ms recientes que se han dado en su entorno social, tomando como base el pensamiento de Herclito. Elabora una conclusin de la importancia de las primeras explicaciones de los fenmenos fsicos a travs de los primeros filsofos.

de pensadores fue la encargada de cambiar la ruta del pensamiento, llevndolo hacia nuevas sendas. A partir del siglo vii a. C., un grupo de filsofos llamados naturalistas postularon que el ser del mundo y de todo cuanto conocemos no radicaba en la voluntad o el capricho de los dioses, sino en causas materiales que al ser analizadas dieron cuenta del origen de la realidad. Para este grupo de pensadores la pregunta por el origen cobr un nuevo sentido, pues si sus predecesores haban encontrado en la religin respuesta a sus preguntas sobre el gobierno de las cosas, estos buscaron una base fsica y racional para responder a sus inquietudes. Observa el mapa conceptual que aparece a continuacin.
La razn presocrtica
produce

bandonar un mundo poblado de dioses y hroes no fue una tarea fcil en la antigedad. Si bien el origen del pensamiento haba nacido en los textos religiosos, una nueva generacin

evolucin de las ideas filosficas


se caracteriza por

abstraccin del pensamiento

ruptura con la tradicin mtica

le interesa principalmente

unidad, legalidad y racionalidad de lo real

el problema de la naturaleza
escuelas que piensan el problema

el problema del movimiento


filsofos que desarrollan este problema

milesios

pitagricos

atomistas

Herclito Parmnides

Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes

Empdocles Demcrito Anaxgoras

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Para comenzar...
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Indicadores de desempeo
Identifica las primeras explicaciones racionales de los fenmenos fsicos a travs de la filosofa de la naturaleza. Discute los diversos obstculos y limitaciones a los que se enfrentaron los filsofos de la naturaleza. Compara la forma en la que explica cada uno de los milesios el origen de la vida, de acuerdo al elemento fsico que toman como base. Analiza los elementos o caractersticas en los que se basan los pitagricos al establecer que los nmeros son el elemento constitutivo de la realidad. Expresa las diferencias entre los mecanicistas al estudiar la forma en la que cada uno explica los elementos que conforman los objetos de nuestra realidad. Distingue la correcta aplicacin de la razn por Parmnides para lograr llegar a la verdad. Distingue la importancia de las primeras explicaciones de la realidad, al comprender el proceso de evolucin de los pensamientos filosficos. Emplea los argumentos filosficos para establecer la secuencia y el nivel de complejidad en el que se explican los fenmenos fsicos en los inicios de la filosofa. Argumenta la importancia del sustento filosfico de los pitagricos durante los inicios de la filosofa.

Conocimientos
Elige la opcin adecuada.

1.

Los primeros filsofos tuvieron como problemas a. el origen de todas las cosas b.  la unidad de la multiplicidad, es decir, que hay una causa o algo que abraza a todo lo real, a todo lo diverso. c. la virtud moral. d. el papel de la Iglesia en la vida social. Los primeros filsofos son llamados filsofos naturalistas por a. explicar la realidad en trminos de elementos naturales. b. plantear como problema la explicacin del mundo natural. c. ser filsofos que desdeaban la cultura. d. ser filsofos que desdeaban la tcnica. Son caractersticas de la filosofa a. visin totalizadora, dogmatismo y escepticismo. b. mito, leyenda y magia. c. escepticismo, razn y mito. d. visin totalizadora, asombro y duda. Tres ramas importantes de la filosofa son a. metafsica, tica y arte. b. retrica, moral y esttica. c. lgica, ciencia y epistemologa. d. lgica, tica y metafsica. Conceptos centrales de la ontologa son a. ente, trascendencia e inmanencia b. proposicin, juicio y raciocinio c. ente, transparencia e inmanencia d. bien, entidad y masa

2.

3.

4.

5.

Habilidades
Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de informacin.

1. En qu piensas que consiste una abstraccin?

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2. Qu entiendes por naturaleza?

3. Cul es un ejemplo de pensamiento mtico?

4. Qu tipo de relacin establece la magia entre el individuo y el mundo?

5. Qu entendemos en filosofa por visin totalizadora?

Actitudes y valores
Reflexiona y responde.

1. Cul piensas que es la importancia de pensar el origen de la naturaleza?

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2. Piensas que tenga alguna implicacin moral la pregunta por la naturaleza?

3. Cul fue la importancia de las primeras culturas para el desarrollo del pensamiento filosfico?

4. Por qu es importante el dilogo entre diversas culturas?

5. Cmo puede fomentarse el respeto entre diversas culturas desde el pensamiento racional?

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Reto
Reunidos en equipos realicen las actividades siguientes. Investiguen:

1. Mitos fundacionales de distintas culturas. 2. Teoras cientficas del origen del universo. 3. Explicaciones filosficas sobre el origen del mundo
El reto consiste en extraer las caractersticas comunes de: a. Los mitos. b. Las teoras cientficas. c. Las explicaciones filosficas. Posteriormente, discutan y expongan ordenadamente las diferencias y coincidencias entre los tres tipos de discursos.

Autoevaluacin
Analiza de forma crtica tu labor en los siguientes aspectos. Responde en tu cuaderno.

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utiliza la rbrica que aparece enseguida, para evaluar la participacin de uno de tus compaeros. Comparte tus resultados directamente con tu equipo y tu profesor. Aspectos a evaluar
Calidad de los aportes

Indicadores de desempeo 4
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos de comunicacin efectivos y eficientes con todos los estudiantes. Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.

3
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos de comunicacin efectivos con todos los estudiantes. La mayora de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.

1
Ningn miembro del grupo aporta elementos ni ideas vlidas y relevantes. No establece procesos de comunicacin con sus compaeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por sus compaeros ni permiten la toma de decisiones consensuadas.

Calidad de la interaccin

Calidad de la colaboracin

Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos de comunicacin muy poco efectivos con sus compaeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros y permiten la toma de decisiones consensuadas. Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y referencias pertinentes y referencias poco y oportunas. Contribuye pero poco oportunas. pertinentes y poco activamente con el Contribuye con el trabajo oportunas. Contribuye trabajo del equipo y de todo el equipo y muy poco con el trabajo potencia la toma de participa en la toma de del equipo y no participa decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.

No aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias ni referencias. No contribuye con el trabajo de equipo y no permite la toma de decisiones.
Contina.

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Presentacin final del contenido

Desarrolla ampliamente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen de manera lgica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temtica tratada.

Desarrolla parcialmente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen de manera lgica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temtica tratada.

Coherencia y claridad

Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. La exposicin de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temtica tratada.

No desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexin y anlisis crtico.

El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad

Valor Valoracin
18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos

20

15

10

Excelente Bueno Suficiente Insuficiente

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Tema 1
Para comenzar... Identifica la problemtica que enfrentaron los filsofos de la naturaleza al explicar los fenmenos fsicos

Tema 2 Reconoce el pensamiento de Herclito en el contexto actual (un mundo cambiante)

Tema 3 Identifica el grado de evolucin de las ideas filosficas en relacin a las explicaciones de los fenmenos fsicos

La primera filosofa fue una filosofa orientada hacia la naturaleza. Identifica en tu entorno cotidiano alguna argumentacin que tenga como base la idea de naturaleza. Por ejemplo: el hombre es bueno por naturaleza; la sociedad es una creacin natural, etc. Comprtela con tus compaeros.

Como habamos mencionado anteriormente, una caracterstica fundamental del ser humano es el asombro. Maravillarse ante el mundo y sus fenmenos ha sido el hilo conductor en la historia del pensamiento. Sin embargo, una vez superado el asombro, los pensadores han manifestado una tendencia a explicar la forma en la que la realidad funciona. As, las primeras respuestas surgidas entre los pueblos antiguos fueron de corte mtico o religioso, dando a los dioses la capacidad de crear, destruir o

modificar todo lo existente. Ser durante el surgimiento del espritu griego cuando se produzca una ruptura entre la tradicin explicativa antigua y una nueva forma de entender los fenmenos fsicos. Un grupo de pensadores nacidos en la ciudad de Mileto y conocidos como milesios, fueron los primeros en cambiar el eje de la interpretacin natural, postulando la existencia de principios de funcionamiento de la naturaleza a partir de fenmenos observables, propios de ella.

[Prof. Martillo: Sin duda alguna, la filosofa nace en Grecia!] [DJ. Skeptikon: Eso significa que los pueblos anteriores no pensaban?] [Prof. Martillo: Pon atencin! Es en Grecia donde se empieza a preguntar de manera racional por el origen de las cosas!]

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Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

Tales de Mileto

El primero de los pensadores milesios fue Tales de Mileto (h. 640 a. C.-h. 545 a. C.). Este estudioso naci en la regin griega de Jonia, form parte de los denominados Siete sabios de Grecia y es reconocido como el primer filsofo que se encarg de reflexionar sobre la existencia de un origen o arj, el concepto griego que enuncia el gobierno o causa primera de todas las cosas. Famoso por sus habilidades polticas y perceptivas, se dice que fue capaz con las pocas herramientas tericas y prcticas que posea en su tiempo de predecir un eclipse y pronosticar fenmenos naturales que determinaban los procesos agrcolas de su ciudad. Al igual que otros pensadores de su generacin, Tales se dedic a responder la pregunta que interrogaba por el origen de todas las cosas. Si bien era un gran observador de los detalles que su realidad fsica le provea, su inters se centraba en ubicar una unidad material que pudiera ser fundamento de toda la naturaleza; la respuesta que l dio fue: el agua. Para entender esta respuesta es necesario recordar que Jonia, al igual que muchos pueblos griegos tena una relacin muy estrecha con el mar y la vida martima. Del mar reciban buena parte de su alimento, por el mar recorran las rutas que los llevaban al encuentro con otros pueblos y por ende, al comercio. Desde la Antigedad, el agua fue un referente de vida, pues gracias a ella los seres vivos, tanto animales como plantas, podan existir. Si bien la respuesta sobre el origen de todas las cosas puede parecer pobre o ingenua en nuestros das, debemos poner atencin a la pregunta, pues en esta se expresa la novedad y la ruptura con el pensamiento filosfico anterior. El pensamiento filosfico de los milesios no termin con Tales, su discpulo Anaximandro de Mileto (h. 610 a. C.-547 a. C.) sigui los pasos del maestro en la bsqueda del origen de la naturaleza. Tambin emple la razn para formular hiptesis con un alto grado de abstraccin, tanto en sus preguntas sobre la naturaleza, como en las respuestas que derivaron de ella. Anaximandro postul que el origen de todas las cosas era el apeiron lo indefinido, concepto griego que enuncia aquello que carece de lmites y que es atemporal y eterno. A partir de un estricto razonamiento lgico, Anaximandro hizo evidente el hecho de que era imposible que algn elemento agua, aire, fuego, tierra pudiera ser el origen de todas las cosas, pues es una contradiccin que algo sea, al mismo tiempo, todo y parte. Si se quera encontrar un origen debera partirse de la idea de la existencia fsica de una sustancia que fuera ilimitada, que en s misma no tuviera fronteras materiales. Esta sustancia debera ser infinita, es decir, no estar sujeta a las determinaciones del tiempo o el espacio, fundamentalmente posible, pues determinaba la realizacin de todos los seres finitos. Anaximandro, como se puede observar, propici un avance fundamental en el entendimiento del mundo al postular una sustancia imperceptible con un rango de abstraccin mucho

Figura 1. Tales de Mileto, reconocido como el primer filsofo griego. Sostuvo que el agua era el origen de todas las cosas.

Anaximandro de Mileto

Figura 2. Ruinas del anfiteatro griego de la ciudad de Mileto, cuna de la filosofa occidental y lugar de nacimiento de Anaximandro, quien en su abstraccin filosfica sugera como origen del mundo lo ilimitado.

[Srita. Modus Ponens: El anlisis sobre el todo y las partes que lo componen son un tema recurrente entre los pensadores griegos.]

Contradiccin. Principio lgico de afirmacin de algo contrario a lo anteriormente dicho.


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Glosario
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Bloque 2

mayor. Partiendo de una observacin muy fina, intent responder al fenmeno del movimiento y postul que en la misma generacin de las cosas se produca su destruccin, por necesidad, a partir de la justicia. Sobre esta idea se han construido muchas interpretaciones; sin embargo, podemos decir que cuando hablaba de generacin, destruccin y sobre todo de justicia, estaba haciendo referencia al conflicto de los contrarios en un fenmeno innegable en la naturaleza, y que de esta lucha surga del movimiento. A partir de esta idea realiz toda una compleja explicacin del cosmos y la Tierra.

Anaxmenes
Figura 3. Anaxmenes propona al aire como origen de todas las cosas. l deca: Y as como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, de la misma manera un soplo y el aire envuelven el mundo entero.

E l mundo que te rodea

Un tercer pensador incluido dentro de la tradicin milesia es Anaxmenes (h. 585 a. C.-524 a. C.). Compaero y discpulo de Anaximandro, intent ir ms all que su maestro al sealar que, si bien el origen de todas las cosas deba ser infinito, s es posible encontrarlo en un elemento en concreto, a su parecer, el aire. Segn Anaxmenes, este elemento se diferenciaba de los dems al ser el nico que se poda transformar en ellos, a partir de movimientos como la rarefaccin y la condensacin. Cuando el aire se rarefactaba, se converta en fuego, cuando se condensaba, primeramente se transformaba en viento, luego en nube, despus en agua y posteriormente en tierra, piedras y distintos minerales. Todo lo dems estaba compuesto de estas cosas.

A pesar de que el origen de la idea de un universo compuesto por tomos lo podemos encontrar en la antigua Grecia, la existencia de dichas partculas no fue demostrada hasta el siglo xix. No es hasta mediados del siglo xx cuando, gracias a una serie de experimentos, se comprob que el tomo (que significa indivisible) puede subdividirse en partculas ms pequeas.

[Qu: Qu?]

Si bien podemos pensar que el retorno a la eleccin de un elemento sobre los dems puede significar un retroceso del pensamiento, autores actuales sugieren ms bien un intento por salir de la pura abstraccin racional del apeiron de Anaximandro, en la bsqueda de una base fsica ms tangible que d cuenta de la formacin de la naturaleza. De cualquier modo, en Anaxmenes podemos encontrar otro esfuerzo importante por dar a la naturaleza un origen fsico. A pesar de que el centro del pensamiento filosfico presocrtico se situ en Grecia y sus inmediaciones, en el rea sur de Italia surgi, alrededor del 525 a. C., una escuela de pensamiento que, bajo la influencia de Anaxmenes, desarroll postulados propios. Esta escuela fundada por Pitgoras propici un giro en el pensamiento filosfico al centrar su anlisis de la naturaleza en sus propiedades matemticas y geomtricas.

Glosario
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Rarefaccin. Disminucin de la densidad de un cuerpo. Condensacin. Cambio de estado de la materia gaseosa a una forma lquida.
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Pitgoras

Pitgoras naci en la isla de Samos (582-507 a. C.) y es una figura polmica, pues mientras que para algunos historiadores fue un matemtico notable, otros solo lo consideran como el fundador de una secta hermtica. Sea cual fuere su rol en la historiografa, es necesario establecer que su papel en el pensamiento filosfico es de gran relevancia, pues gracias a l y a sus discpulos de la Escuela pitagrica, se alcanzaron grandes avances en el terreno de las matemticas, entre los que sobresale el llamado Teorema de Pitgoras. Basados en una interpretacin matemtica de la naturaleza, los miembros de la Escuela pitagrica sostenan que el principio y origen de todas las cosas era el nmero. Partan de la cosmologa griega, que empataba fuertemente las matemticas con el orden del universo; adems, asignaban un significado casi mstico a los nmeros que, segn ellos, conservaban una realidad independiente. As, para autores como el fillogo clsico escocs, W. K. C. Guthrie (1906-1981), el nmero era responsable de la armona, es decir, del principio que gobernaba la estructura total del mundo. Los nmeros no solo explicaban el mundo fsico, tambin simbolizaban o representaban cualidades morales y otras abstracciones.

Figura 4. Pitgoras sostena que el origen de todas las cosas era el nmero. Capitel del Palacio ducal en Venecia, donde se representa su figura.

E n la web

[Srita. Modus Ponens: Aunque parezca sorpresa, la lgica es condicin de posibilidad de las matemticas.]
En los dos links siguientes encontrars una importante base de datos sobre los filsofos presocrticos, sus principales ideas y las semblanzas de los filsofos presocrticos ms importantes, respectivamente.

Empdocles de Agrigento

http://filosofia.laguia2000.com/ http://filosofia.idoneos.com/index.php/280933

Junto a los filsofos milesios y los discpulos de Pitgoras, surgi en esta poca un tercer grupo de pensadores denominados mecanicistas. Los llamados mecanicistas Empdocles de Agrigento (h. 495/490-h. 435/430 a. C.), Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.) y Anaxgoras (500 a. C.-428 a. C.) partan de la idea de que si bien el mundo estaba constituido por elementos materiales (fuego, aire, tierra, agua), sera solo por la combinacin o mezcla de estos que las cosas podan surgir. Partan de la realidad como una construccin material y crean que el movimiento determinaba la naturaleza y los entes. Estos filsofos llamados tambin pluralistas se diferenciaban de sus antecesores pues no crean que fuera solo un elemento el origen o arj de la realidad, sino que esta se originaba por la conjuncin de varios elementos. Ante la discusin acerca de una unidad esttica (Parmnides) y el puro movimiento (Herclito), tomaron una postura mecnica, es decir, recurrieron a la materia fsica y al movimiento, como posibilidad de la realidad y el cambio. Empdocles de Agrigento sostena la idea de que efectivamente existan cuatro elementos o races identificados por filsofos anteriores como originarios o fundacionales. Sin embargo, para que estos pudieran originar a los dems seres deban combinarse segn el movimiento, ya fuera del amor (que todo lo une) o
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Bloque 2
Agua

del odio (que todo lo separa). Estas dos fuerzas determinaran la viabilidad de las posibles combinaciones de los elementos. Estas combinaciones a su vez se organizaran con otras segn un principio de semejanza. As, la naturaleza apareca como un acoplamiento de combinaciones determinadas por elementos propios de la materia. Ms adelante la reduccin de estos elementos dara paso a la idea de tomo.
Aire

Fuego

Demcrito de Abdera

Tierra

Figura 5. Empdocles sostena el principio pluralista del origen de la naturaleza.

Demcrito de Abdera fue contemporneo de Scrates y es reconocido en la tradicin como pluralista y atomista. Postulaba la existencia de partculas pequesimas no solo invisibles, sino indivisibles y eternas que se movan constantemente en un espacio vaco. Deca que estas partculas o tomos no estaban hechos de elementos distintos, sino que siempre eran de la misma materia, lo que cambiaba, en todo caso, eran sus formas, pesos y posiciones. Segn estas caractersticas, las cosas se originan y se destruyen. Es as como, basado en el movimiento, la cohesin y dispersin de los tomos, Demcrito explic el origen de las cosas.

[Capitn Plemos: La divisin del tomo a mediados del siglo xx, hizo posible la creacin de la bomba atmica y la muerte de miles de seres humanos.] [Sr. Recto: No fue la divisin del tomo, sino el descuido del hombre por su prjimo.] [Capitan Plemos: Patraas!]
Figura 6. Billete griego con la imagen de Demcrito, el pensador atomista.

Anaxgoras

Figura 7. Anaxgoras, quien introdujo la idea de nous, aparece sentado en este fragmento de una obra de Lebiedzki Rahl.
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El ltimo pensador en la tradicin mecanicista es Anaxgoras. Naci en Clazomene y se traslad a Atenas, donde introdujo la nocin de nous palabra de origen griego que enuncia un principio intelectual de las cosas en el pensamiento sobre el origen. Maestro de Scrates, sostena, al igual que Demcrito, la existencia de pequeas partculas que habran existido desde siempre, dando, segn su acomodo, origen al cosmos. Sin embargo, para explicar la asociacin de los tomos recurra a la idea de la existencia de una inteligencia eterna (nous) que posibilitaba la conformacin de las cosas. Filsofos posteriores como Aristteles retomaron la idea de nous como parte fundamental de su filosofa.
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Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

Desarrolla competencias

actividad individual

1. I  nvestiga quines fueron los siete sabios de la Antigedad. Reflexiona, por qu piensas que fueron
denominados sabios? Comntalo con tus compaeros.

2. Explica la idea de naturaleza en los griegos. Comprala con la idea actual.

3. Relaciona las dos columnas, indicando a qu filsofo corresponde el postulado terico.


Filsofo Origen de la naturaleza

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7 .

Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes Pitgoras Empdocles Demcrito Anaxgoras

a. El nmero b. El agua c. El nous d. El apeiron e. El tomo f. La combinacin de los cuatro elementos g. El aire

4.  En un mapa, identifica la regin griega, as como los distintos lugares de nacimiento de los filsofos
de la naturaleza.

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Tema 1 Identifica la problemtica que enfrentaron los filsofos de la naturaleza al explicar los fenmenos fsicos

Tema 2
Reconoce el pensamiento de Herclito en el contexto actual (un mundo cambiante)

Tema 3 Identifica el grado de evolucin de las ideas filosficas en relacin a las explicaciones de los fenmenos fsicos

Busca una foto de cuando eras pequeo y responde las siguientes preguntas: en qu sentido t y el nio de la foto son la misma persona? y en qu sentido t y el nio de la foto no son la misma persona?

La filosofa presocrtica, aunque puede agruparse bajo distintos ejes como la pregunta por el origen y la pregunta por la unidad de lo real tiene ciertos aspectos divergentes. Herclito de feso (535 a. C.- h. 484 a. C.) representa uno de estos aspectos, pues la respuesta que l ofreca a interrogantes como las que mencionamos, era distinta a la de la mayora de los filsofos naturalistas, ya que aunque el fuego puede ser entendido como un elemento natural, se refera a l en un sentido metafrico, como la metfora de la razn, como smbolo de transformacin y ciclos. Adems, el fuego es el menos material de los elementos. Para detallar y ubicar bien a este filsofo desarrollemos sus posturas ms importantes. Herclito es un filsofo griego perteneciente al grupo que la historia de la filosofa ha denominado los presocrticos, es decir, los filsofos que vivieron antes de Scrates. Los estudiosos sealan que fue autodidacta. Cuentan algunas ancdotas de su vida que son muy particulares y recordadas: este filsofo perteneca a la clase aristocrtica griega, pero decidi retirarse solo a la montaa. Estando all enferm de hidropesa, su organismo no poda expulsar lquidos y tuvo que acudir a los mdicos del pueblo, Glosario
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a los cuales les dijo cmo crear una sequa de un diluvio; estos no lo comprendieron, y entonces Herclito decidi acostarse en un corral y ponerse excremento de vaca para que el calor hiciera que los lquidos se evaporaran. Ello no sucedi y muri cubierto de excremento en un corral. En cuanto a su pensamiento filosfico, a diferencia de varios de los primeros pensadores, no se le puede ubicar en una escuela determinada la Escuela de Elea, la de Mileto, u otras. Como muchos de los textos de los primeros filsofos, los de Herclito se conservan de manera fragmentada y nos han llegado a travs de pensadores posteriores como Platn (427 a. C.-347 a. C.), Digenes Laercio (siglo III) y Sexto Emprico (c. 160-c. 210). Desde finales del siglo xix hasta la primera mitad del siglo xx, se ha discutido sobre la autenticidad de los textos heraclteos, y si podemos o no, a partir de los textos recopilados, formar una obra unitaria. Se ha aceptado que, aunque es claro que muchos de los textos conservados tienen relaciones temticas y estilsticas, es imposible reconstruir de manera sistemtica la obra de Herclito; a lo ms, solo podemos identificar diferentes rasgos y niveles de pensamiento.

Autodidacta. Dcese de aquel que se instruye o educa a s mismo.


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Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

Uno de los factores que dificulta la reelaboracin del pensamiento heraclteo es el estilo de su lenguaje el carcter aforstico (aforismo) de su pensamiento, motivo por el cual los hombres de su tiempo le pusieron el sobrenombre de El Oscuro. Adems, este carcter aforstico ha hecho pensar a historiadores de la filosofa como C. S. Kirk, que la filosofa heracltea en su origen fue oral y que no fue sino hasta que se convirti en una figura de prestigio cuando se hicieron libros que coleccionaban sus sentencias. Los contemporneos de Herclito, tomando en cuenta las circunstancias que acabamos de apuntar, lo interpretaron generalmente como el pensador del devenir, apelando a una sentencia suya: No es posible ingresar dos veces en el mismo ro (Fragmento 91, Clasificacin Diels-Kranz). Es decir, encontraban en Herclito a un representante de una postura que consista en que toda la realidad estaba en movimiento perpetuo, que nada permaneca, que todo cambiaba. De ello se derivaba la imposibilidad de conocer cualquier cosa, pues en el momento en que se crea tener el concepto de algo, ese algo ya haba cambiado y el concepto ya no representaba nada.

Figura 8. La imagen del fluir del ro ha sido, a lo largo del tiempo, representativa de la filosofa heracltea y de su recepcin, por considerarla pertinente para indicar el cambio continuo que sufre la realidad.

[Srita. Modus Ponens: Pero el problema de la filosofa heracltea es que no se sostiene en una lgica como la desarrollada por Aristteles, pues se niega el principio de contradiccin cuando se establece la posibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.] [DJ Skeptikon: Pero, solo puede ser filosofa aquello que est fundamentado en una lgica como la aristotlica? Adems, el establecer una proposicin como principio y no exigir justificacin de ella, no es en cierta manera dogmtico? Por ltimo, no es una filosofa como la heracltea ms representativa de la manera de ser de lo real al lograr reflejar la contradiccin que de hecho sucede? [Prof. Martillo: Basta! No entiendes la definicin de principio. Es una proposicin que no necesita justificacin por tener un carcter autoevidente. Todo lo que has dicho no son ms que disparates. La contradiccin no se puede pensar!]

Aforismo. Sentencia proverbial y/o doctrinal en la que se resume el contenido de una ciencia. Devenir. Concepto filosfico que se utiliza para nombrar el curso del tiempo, entendindolo como el proceso en que las cosas llegan a ser.
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Glosario

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Bloque 2

E l mundo que te rodea


Los fragmentos de Herclito han causado diversas polmicas referidas a su organizacin. Hay posturas que intentan reorganizar dichos fragmentos de una manera coherente, pensando que ellos forman parte de un poema perdido llamado Sobre la naturaleza . Sin embargo, debido a la falta de evidencias, lo ms aceptado hasta ahora ha sido el criterio de los filsofos Diels y Kranz, a quienes les parece lo ms sensato exponerlos, sin afn de reunirlos en grupos temticos o como partes de un texto perdido, ordenndolos alfabticamente segn las fuentes que los transmitieron.

Los pensadores antiguos, como Platn, oponan a este tipo de posturas la de Parmnides (h. 540 a. C.-470 a. C.), filsofo presocrtico tambin, en quien encontraban a un representante de las esencias o de la existencia de un mbito inmvil, de aquello que no cambia, de aquello que no est en el tiempo, de aquello que nos permite conocer las cosas. Para el mismo Platn, el problema de la filosofa consiste en cmo unir el mundo heraclteo, el mundo de la apariencia, del eterno cambio, con el mundo parmendeo, el mundo de los conceptos, de las esencias, de lo inmutable, que no cambia. Incluso, para gran parte de la historia de la filosofa, esta se inicia o se ramifica en este debate: La filosofa de herencia parmenidea, de vena racionalista, en la cual se suscriben Scrates, Platn (quien llama Padre de la filosofa a Parmnides), Aristteles, etc. La filosofa heracltea, que tiene como tema al lenguaje y que, a diferencia de la parmenidea, no crea ningn tipo de dualismo, en esta escuela se suscriben: la sofstica, la retrica y el escepticismo. Ahora bien, quizs Platn como otros filsofos, interpretaron a Herclito como el pensador del devenir debido a que probablemente no tenan textos del filsofo de feso, y solo escuchaban a otros hablar de l y sobre l, en referencia exclusiva a las sentencias del devenir. Otro factor que probablemente conden a Herclito a esa interpretacin es que no exista una recopilacin

de todos sus aforismos, de manera que solo algunos, los arriba mencionados, por gozar de prestigio y fama, fueron conocidos en la poca. No queremos decir que hoy tengamos todo el pensamiento heraclteo, pero disponemos de aforismos autnticos que ponen en duda la interpretacin de Herclito como el pensador del puro devenir, y al hacerlo, hacen dudar tambin de su relacin con Parmnides. Aforismos como: Cmo podra uno ocultarse de lo que no tiene ocaso? (Fragmento 16, Clasificacin Diels-Kranz). Si todo se mueve y todo cambia, cmo puede algo no tener ocaso, no tener fin? Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo comn; pues lo que es general a todos es lo comn. Pero aun siendo el logos general a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular. (Fragmento 2, Clasificacin Diels-Kranz) Este tipo de aforismos nos permiten pensar a Herclito ms cercano a Parmnides, al poner la razn como centro de lo real, a la razn como condicin de dilogo, como vnculo, como lenguaje. Ambos filsofos, pues, otorgan a la razn un papel bsico y fundamental, y ambos jerarquizan los rganos del conocimiento hacen epistemologa, una epistemologa racionalista, al dudar del papel de los sentidos debido a su margen y posibilidad de error, y al privilegiar el papel de la razn como correctora y directora de las impresiones sensoriales. No obstante, este tipo de coincidencias no fueron vistas y establecidas

Glosario

Apariencia. La imagen con la que se presentan las cosas. La apariencia de las cosas se opone a la esencia de estas. Dualismo. Problema filosfico que consiste en la existencia conflictiva de dos sustancias como causas, orgenes, principios. Por ejemplo, el cuerpo y el alma. Sofstica. Escuela filosfica contempornea a Scrates y a Platn que se centr en la problemtica humana y dej a un lado las cuestiones sobre el origen de lo real, del universo. Retrica. Ciencia que estudia al lenguaje en lo que tiene que ver con la capacidad de persuadir o convencer a los dems (los discursos). Tambin estudia las tcnicas de ornamentacin y embellecimiento del lenguaje Escepticismo. Escuela filosfica que al encontrar que lo mismo que se puede afirmar se puede negar, propona suspender el juicio para alcanzar la serenidad.
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Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

sino hasta pleno siglo xx. Un poco antes, en el siglo xix, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) hizo resurgir a Herclito en dos sentidos: Primero, al recuperar para la historia de la filosofa una escritura aforstica, oscura, de sentencias, no sistemtica. Segundo, al volver a traer a tema de discusin filosfico la physis como algo mvil y cambiante. Sin embargo, la influencia de Herclito en la historia de la filosofa no es menor. Al filsofo de feso se le considera pionero del mtodo dialctico, es decir, del mtodo filosfico que entiende lo real como una lucha de contrarios, una lucha que se resuelve en la armona. Tambin la dialctica se caracteriza por entender lo real como mvil, movimientos de acercamiento por atraccin entre los contrarios, movimientos de rechazo, movimientos de absorcin, etc. Una ltima caracterstica general del mtodo dialctico es que as como la armona es el resultado de la lucha entre los contrarios una sinfona es, en parte, el resultado armnico de las relaciones entre los sonidos graves y los agudos, por ejemplo, la unidad es el resultado o el fin al que tiende este mtodo filosfico, es decir, la unidad como el fin de las luchas, de los ciclos, de las repeticiones, de las combinaciones, etc. Filsofos como Hegel, Schelling, Fichte, Marx (1818-1883), Adorno (1903-1969) o Benjamin, han recuperado a Herclito en este sentido. Ahora, el pensamiento heraclteo est todava vigente?, la realidad que nos rodea se deja analizar bajo el lente del filsofo de feso? En referencia a la primera pregunta, podemos decir que aun interpretando al filsofo de feso como el filsofo del puro devenir, su pensamiento toca este presente, dialoga con l cuando este se ve a s mismo como la punta del progreso, como el tiempo de la velocidad, de las telecomunicaciones, del eterno cambio, del no regreso al pasado. Con relacin a la segunda, adems de lo dicho, no pocos elementos del pensamiento heraclteo podran servirnos como herramientas para describir y analizar nuestras sociedades. Por ejemplo, la diferencia que establece El Oscuro cuando distingue dos tipos de hombres: los dormidos y los despiertos en el siguiente fragmento: Dice Herclito que los despiertos tienen un mundo nico en comn; de los que duermen, en cambio, cada uno se vuelve hacia su mundo particular. (Fragmento 89, Clasificacin Diels-Kranz). El subjetivismo reinante en las sociedades actuales puede explicarse como bsqueda de la personalizacin, de la estilizacin, de la diferenciacin frente a los otros; como originalidad, como falta por diversos factores de dilogo en el sentido de escuchar al otro o de poder ver algo distinto a los dems. Este tipo de tendencia puede entenderse como los dormidos de Herclito, los cerrados, los idiotas en sentido griego, es decir, autistas, soberbios que prescinden de los otros. Los despiertos, en cambio, quizs ciudadanos a los que apelan los sistemas democrticos, son aquellos que se despersonalizan, aquellos en cuyo centro no est su ego, aquellos que estn dispuestos a escuchar a los otros, y cuando se est dispuesto a escuchar, lo que se quiere decir es a cambiar, estar dispuesto a autocriticarse, a buscar lo comn.
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Figura 9. Para Herclito, el fuego es el origen primordial de la materia y el mundo entero se encuentra en eterno devenir.

R etrato

Parmnides de Elea. No fue contemporneo de Herclito, aunque s lo ley. Fue uno de los fundadores de la Escuela de Elea, la cual tuvo entre sus distinguidos miembros a Zenn. Platn consider a Parmnides el padre la filosofa. En el poema Sobre la naturaleza Parmnides afirma que el pensar tiene dos caminos, el del ser y el del no ser, es decir, de la nada. A este ltimo lo censura y al primero lo establece como nico y verdadero. Tambin a este filsofo se debe la primera formulacin del principio de no contradiccin: No es posible que algo sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.

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Bloque 2

E l mundo que te rodea


Los Estados democrticos suelen tener plazas o goras en las cuales se renen los ciudadanos para debatir diversos asuntos relativos, en su mayora, a la vida social. El Zcalo de la Ciudad de Mxico es un espacio vaco, quizs para que quepan todos, quizs dicho de manera abstracta, como una posibilidad de comunidad, en el sentido heraclteo del trmino. Aunque, por supuesto, no todos son incluidos o llamados, por ejemplo los indgenas. Un estado democrtico debe crear espacios de comunidad y de encuentros.

E n la web

Para ampliar y enriquecer lo que hasta aqu hemos estudiado te recomiendo visitar el siguiente blog: www.filosofia. mx/index.php?/perse/archivos/ quien_es1/

Un elemento ms, sugerido por lo anterior, es la manera en que Herclito entiende la razn. Por ejemplo en el siguiente fragmento: Este cosmos, uno mismo para todos los seres (Fragmento 30, Clasificacin Diels-Kranz). O en el ya citado fragmento 2: Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo comn; pues lo que es general a todos es lo comn. Pero aun siendo el logos general a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular. Este tipo de concepciones son tiles a un mundo que a veces no sabe pensar lo comn cuando polticamente lo necesita, que no sabe incluir a ciertos grupos, o que no sabe pensar polticamente las diferencias. Por estos elementos creemos que el filsofo de feso se mantiene vigente y que un mundo como este sobre todo en su aspecto poltico, la democracia por ejemplo se deja estudiar y dialogar con un pensador que el tiempo no ha borrado. Desarrolla competencias
actividad individual

1.  Lee el cuento El otro de Jorge Luis Borges, que puedes encontrar en el siguiente link http://www.lamaquinadeltiempo.com/prosas/borges01.htm y escribe en tu cuaderno un breve comentario en relacin con la actividad de apertura y con el contenido del tema. 2.  Identifica algunas de las tribus urbanas darks, hippies, los fresas , etc. que forman parte de nuestra sociedad y clasifcalos en el grupo de los despiertos o en el grupo de los dormidos o, si es el caso, en ambos. Todo esto segn tu experiencia. Redacta en tu cuaderno quines de los tipos de las tribus urbanas que conoces que crees que escuchan, quines crees que no, quines crees que viven en su mundo, etc.

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Tema 2 Reconoce el pensamiento de Herclito en el contexto actual (un mundo cambiante)

Tema 3
Identifica el grado de evolucin de las ideas filosficas en relacin a las explicaciones de los fenmenos fsicos

Reunidos en grupos, discutan la siguiente pregunta: a qu dificultades (tericas, conceptuales, prcticas, etc.) crees que se enfrentaron los presocrticos para poder plantear su pensamiento?
Es momento de traer a la memoria lo que expusimos en el primer bloque sobre el pensamiento mtico y mgico. Recuerdas la forma en que dicho pensamiento conceba el universo? Vea la naturaleza como un conjunto de fuerzas con voluntad, que podan moverse en uno u otro sentido con libertad, es decir, sin leyes que las determinaran de manera necesaria. Y la forma en que sabamos de dicho universo era mediante los mitos, que narraban las relaciones entre las fuerzas naturales, muchas veces personificadas en las figuras de dioses. La magia y los ritos eran modos de intervenir entre la voluntad del universo y la voluntad humana. Todo lo anterior nos dibuja un mundo que funciona, de cierta manera, guiado por las voluntades de los dioses, con posibles alteraciones provocadas por rituales o conjuros mgicos, o por el simple cambio en el juego de fuerzas y que ya conocemos por la tradicin, expresada en los mitos. En este mundo tienen sentido la magia como modo de intervenir la realidad y el mito tradicional como conocimiento del mundo y carecen de l las explicaciones que hoy consideraramos racionales e incluso las que cuentan con la autoridad de la ciencia. Para percatarnos de ello, basta con observar nuestra propia realidad y ver qu es lo que pasa si enfrentamos un discurso mgico o esotrico con uno cientfico: cada uno hablar asumiendo que el mundo es una cosa diferente, y desde el punto en que se conciben, sus afirmaciones sern adecuadas.
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[Prof. Martillo: Pero no confundamos las cosas, la ciencia goza de una racionalidad imposible de suponer en la magia.] [DJ Skeptikon: Pero, Profesor, la ciencia no exige tambin creencias? Quiere que le creamos que sus mtodos y sus puntos de partida son los buenos.] [Prof. Martillo: Pero los justifica racionalmente, se funda en certezas autoevidentes!]

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Bloque 2

Figura 10. Los presocrticos haban sido formados en tradiciones de pensamiento mtico, de las que se separan con su pensamiento.

Figura 11. Los presocrticos conceban el universo como uno, racional y con leyes que lo regan de manera necesaria.

Pero entonces, qu pas con los primeros filsofos?, acaso no les bast con el saber mtico?, no crean ya en la magia? Lo cierto es que hubo un quiebre, algo se rompi y el mundo no pudo seguir siendo pensado de la misma manera, o no solamente de esa manera. As pues, al intentar comprender la evolucin que tuvo lugar con los pensadores que hemos estudiado hasta ahora, debemos tomar en cuenta que lo que cambi fue el mundo en el que vivan, que fue asumido de una forma distinta. Solo si tomamos esto en cuenta podemos entender que sus ideas y su forma de pensamiento sean tan distintas del pensar mtico que los vio nacer. Debemos pensar adems, que la evolucin del pensamiento sucedi a travs de estos quiebres, por lo que nuestra concepcin del universo es tambin distinta de la de los primeros filsofos. Comprender su pensamiento implica llevar a cabo un salto de una poca a otra con todo lo que ello supone, es decir, asumir que vivieron, literalmente, en otro mundo. Ya que hemos hecho el esfuerzo de saltar hasta su poca, podemos ver la prudencia de sus afirmaciones, en lugar de considerar sus ideas atrasadas o, incluso, infantiles. Pero volvamos al quiebre que tuvo lugar. Debemos pensar que estos hombres estaban educados en una tradicin donde el saber se deca en lenguaje mtico o en lenguaje potico. Y ellos queran decir algo, que como ahora podemos ver, era distinto de lo que se haba dicho en esa tradicin, algo que por su propia novedad, ni siquiera tena un nombre para ser designado. Pensmoslo como una conversacin que cambia de rumbo. El tema del que se estaba hablando era el universo, pero empez a verse de modo distinto, es decir que las cosas no eran exactamente como las habamos venido entendiendo hasta ahora. Para que se comprenda a qu nos referimos, usaramos primero las mismas palabras (el agua, el fuego, etc.) que habamos usado hasta el momento. En el caso de los primeros filsofos, estas palabras y el modo de expresin eran tomados de la tradicin y modificados poco a poco. De pronto, la propia conversacin, la expresin de ese algo empez a exigir usar otros trminos y an ms, crear otras palabras o modificar su significado, tal como ocurre con el apeiron de Anaximandro, o con la physis que a todos les interesa, o el arj por el que todos preguntan. De pronto, ya estamos hablando de otra cosa, que ha logrado captar nuestro inters, hasta el punto de crear los trminos para referirlo adecuadamente. Muchos, seguramente, hemos tenido esta experiencia en una conversacin casual, nos hemos preguntado tal vez, por qu si empezamos hablando de la tarea, terminamos hablando de nuestro enamoramiento, y pescando las palabras que nos permitan decir con precisin qu es lo que sentimos. As pues, un aspecto del quiebre que tuvo lugar con llamados los filsofos presocrticos, fue el cambio del lenguaje, la creacin a partir del lenguaje potico y mtico, de un lenguaje apropiado para aquello que queran decir. No en balde, el de Parmnides es un poema peculiar. Este cambio en el lenguaje conllev nuevas posibilidades conceptuales, es decir, otras formas de comprensin de la realidad. El mundo ya no era concebido como el juego de fuerzas que actuaban segn una voluntad libre, sino como un cosmos, como una sola realidad ordenada, que responda a leyes necesarias, esto es, leyes naturales que no

Glosario

Tradicin. Sistema de creencias heredadas y compartidas que condiciona las acciones de los individuos. Cosmos. En griego significa orden. Se opone al caos. Hace referencia al sistema ordenado de todas las cosas que existen.
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Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

dependan de voluntades individuales, y cuyo ordenamiento poda ser dicho y captado racionalmente. Estas caractersticas las vio ya Aristteles en el pensamiento de los primeros filsofos: unidad, legalidad y racionalidad de lo real. Unidad. El que la realidad sea una, aunque se despliegue en una multiplicidad de formas, esto podemos verlo en la pregunta misma por un solo origen o arj, que se repite en los pensadores que estudiamos. Legalidad. La cuestin de la legalidad de lo real, es decir, de las leyes que rigen el universo, la comprenderemos fcilmente si atendemos a las afirmaciones de Empdocles sobre las relaciones entre los elementos segn los principios de amor y odio. Son leyes que estn actuando en la realidad, que constituyen el modo de ser del universo sin que puedan ser modificadas. Se trata de leyes inmanentes, pues vienen del mundo y permanecen en l. Racionalidad. Para entender la racionalidad, conviene reparar en la concepcin de Herclito sobre el logos, que es aquello comn al cosmos y al entendimiento humano, y que por ser comn, permite el conocimiento. Como habrs notado, ya estamos ante un mundo completamente distinto, donde tienen sentido nuevas formulaciones mucho ms cercanas al pensamiento moderno. Debemos destacar que la enunciacin de leyes universales, del modo en que las hace la ciencia, es posible solamente en un mundo as concebido, donde hay una regularidad en los fenmenos (legalidad de lo real), que podemos conocer porque es racional, y que podemos postular como universal, porque el universo es uno. No obstante, existen conceptos del pensamiento moderno que an no estaban en los pensadores presocrticos, y que debemos tener en cuenta para una adecuada comprensin de sus ideas. En primer lugar, no haba una clara diferenciacin entre materia y espritu, puesto que dichos conceptos ni siquiera estaban todava constituidos con claridad, como veremos que ocurre ms adelante con los pensadores griegos, Platn y Aristteles. Tampoco estaba en su aparato conceptual la distincin entre sujeto y objeto, que surgi posteriormente. Esto nos lleva a pensar en una cuestin importante: la historia de los conceptos que muchas veces asumimos como eternos, como es el caso de la materia, el espritu, el sujeto y el objeto; y que nos lleva a creer que solo podemos pensar con y a travs de ellos. Pues bien, los presocrticos muestran que de hecho, tuvo que haber un desarrollo conceptual largo antes de que dichos conceptos pudieran ser forjados como los conocemos hoy. Tampoco podemos decir que el pensamiento filosfico, tal y como lo entendemos hoy, estuviera ya en estos primeros pensadores. A muchos estudiosos, empezando por Aristteles, el nivel de abstraccin de sus conceptos aun no les permita desvincular lo conceptual (el pensamiento puro), de lo material, pues como ya dijimos, la distincin entre materia y espritu, no haba sido trazada con claridad todava. Esto guarda relacin con lo que hemos dicho sobre la formacin de un nuevo lenguaje que apenas estaba desvinculndose de la tradicin, y que los haca referir entidades abstractas a ideas materiales como los elementos (el agua de Tales, el aire de Anaxmenes.) Ahora bien, el que esta distincin no sea clara para los filsofos posteriores, no quiere decir que no estuviera ya operando, al menos en ciernes, en los presocrticos. Incluso entre ellos, podemos ver diferencia en el grado de abstraccin, entendido este como separacin entre el elemento material y el pensamiento puro. As pues, muchos expertos coinciden en ver en Herclito y Parmnides, una concepcin ms abstracta que en el resto de los pensadores, puesto que sus explicaciones versaron sobre cuestiones estructurales, separadas de elementos materiales o fsicos, y sentaron las bases para el pensamiento del devenir y su racionalidad, en el caso de Herclito, y de los lmites y leyes de lo racional mismo, en el caso de Parmnides: la dialctica y la lgica, respectivamente.

E n la web

En el link que ves enseguida, escucha el Rap de los presocrticos y comntalo en clase. www.youtube.com/watch?v=qQasQqPfJA

Figura 12. Los presocrticos construyeron un lenguaje filosfico echando mano de los elementos de la naturaleza. Manuscrito medieval donde aparecen representados Tales y Pitgoras.

Abstraccin. Operacin intelectual que asla la cualidad de un objeto o el objeto mismo, para estudiarlo en su esencia o idea.
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Bloque 2

A pesar de que no en todos los presocrticos encontramos una evolucin homognea del pensamiento, lo cierto es que en ellos hay un esfuerzo importante por romper con la tradicin mtico-mgica de la que eran herederos, e instaurar un espacio en que el pensamiento racional pueda valer por s mismo. As, volvemos al punto con que abramos este tema: los primeros filsofos estaban en un mundo distinto al mtico, pero tambin distinto al nuestro. Su pensamiento, aunque se interesa por la naturaleza, no entiende lo mismo que

nosotros entendemos con este trmino. Por esto, si bien su afn explicativo era ya racional, lo cual los separa de la tradicin, no era cientfico en el sentido que nosotros entendemos la ciencia, ni tena el grado de abstraccin que ms tarde caracterizar a la filosofa. El quiebre est en la concepcin del cosmos, en el lenguaje para referirnos a l, en el inters por el conocimiento, y en la inauguracin de un mbito puramente racional, que implic un esfuerzo crtico, que permitiera dejar de lado la tradicin.

Lee
La teologa de los naturalistas milesios
Tales de Mileto pensaba que el agua era el origen de todo. Esto no parece muy distinto de la tradicin, pero se est indiscutiblemente en presencia de una diferencia: esta radica en el hecho de que el filsofo prescinda de cualquier expresin alegrica o mtica para enunciar su intuicin de que todas las cosas provienen del agua. Su agua es una parte visible del mundo de la experiencia. Pero su manera de ver el origen del mundo le acercaba mucho a los mitos religiosos de la creacin o ms bien le llevaba a competir con ellos. Pues si bien su teora parece ser puramente fsica, evidentemente la piensa como teniendo tambin lo que podemos denominar un carcter metafsico. Esto se revela en la nica se sus frases que han llegado hasta nosotros de manera literal, todo est lleno de dioses. Platn encuentra de profunda significacin histrica el que la filosofa de la naturaleza, considerada como fuente de atesmo, haya vuelto al lugar del que haba partido. Intentando adivinar qu tena Tales en la cabeza, podemos considerar varias pequeas pruebas de que al milesio le interesaban los imanes, y Aristteles sugiere que aqu puede haber pensado en la atraccin magntica. Lo anterior querra decir que Tales se habra servido de este fenmeno como base para la generalizacin sobre la naturaleza del mundo inorgnico. As, la afirmacin de que todo est lleno de dioses querra decir algo como esto: todo est lleno de misteriosas fuerzas vivas; la distincin entre la naturaleza animada y la inanimada no tiene de hecho fundamento alguno; todo tiene alma. Tales habra hecho de su observacin del magnetismo una premisa para inferir la unidad de toda la realidad como algo viviente. Los dioses de Tales no viven aparte, en alguna regin remota e inaccesible, sino que todo ese mundo que nos rodea familiarmente y que nuestra razn toma con tanta tranquilidad, est lleno de dioses y de los efectos de su poder. Ya no necesitamos buscar figuras mticas dentro o detrs de la realidad dada para comprender que esta es una escena donde ejercen su imperio poderes ms altos. Al restringir de este modo nuestro conocimiento a aquello que encontramos directamente ante nosotros, no estamos forzosamente obligados a abandonar lo Divino.

Fuente: Werner Jaeger. La teologa de los primeros filsofos griegos.


Con base en la lectura anterior, responde con tus compaeros las siguientes preguntas:

1. La concepcin del mundo de Tales te parece ms cercana a la ciencia o a la religin? 2. Qu crees que entenda Tales por dioses? 3. Qu cambio encuentras entre la concepcin mtica de los dioses y la de Tales de Mileto? 4. Cmo piensas que influyeron las observaciones de Tales en su pensamiento? 5. En dnde ubicaras las caractersticas de unidad, legalidad y racionalidad en el pensamiento de Tales?

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Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

R etrato
Werner Jaeger. Fillogo alemn (1881-1961). Fue un estudioso de la Antigedad griega y profesor en importantes universidades del mundo, como la Universidad de Basilea, la de Chicago y Harvard. Adems escribi obras importantes por su esclarecedor punto de partida para conocer los orgenes del pensamiento griego, entre ellas, Paideia y La teologa de los primeros filsofos griegos.

Desarrolla competencias

actividad individual

1. Completa el siguiente cuadro comparativo. Revisa el tema 3 y consulta el Bloque.


Pensamiento presocrtico
Universo

Pensamiento mtico

Estructura del mundo

Intervencin en el mundo

Acciones para obtener fines

Expresin del conocimiento

2.  Investiga qu significa el trmino evolucin y discute en grupo si es aplicable a la filosofa y por qu. 3.  Reflexiona y responde: qu elementos comunes encuentras en el pensamiento de los filsofos estudiados en este bloque? Enlista y justifica tu respuesta.

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Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Investiga qu es el Teorema de Pitgoras y explica su importancia para la Filosofa.

II. R  ealiza un mapa conceptual que incluya los postulados de los filsofos presocrticos en relacin
al origen de la naturaleza.

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III. Elige la opcin adecuada. 1.


Son ejemplos de pensadores dialcticos... a. Aristteles, Scrates, Plutarco b. Hegel, Adorno, Benjamin c. Kant, Spinoza, Fichte d. Nietzsche, Heidegger, Derrida El fragmento No es posible ingresar dos veces en el mismo ro es un fragmento de: a. Tales de Mileto b. Anaxgoras c. Anaxmenes d. Herclito de feso Es el filsofo que hizo resurgir a Herclito en el siglo xix, sobre todo por su estilo aforstico . a. Lukcks b. Bergso c. Nietzsche d. Wittgenstein En qu escuela filosfica se inscribe Herclito? a. Escuela de Mileto b. Escuela de Elea c. Los peripatticos d. En ninguna escuela Cul es el otro presocrtico que la historia de la filosofa ha hecho rival de Herclito? a. Leucipo b. Demcrito c. Parmnides d. Zenn

2.

3.

4.

5.

IV. Responde las siguientes preguntas. 1.  Explica en qu consisten las caractersticas del pensamiento presocrtico: unidad, legalidad y
racionalidad.

2. Haz una lista de las diferencias entre el universo mtico y el cosmos presocrtico.

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3.  En qu consiste la importancia de los presocrticos para el pensamiento moderno? Desarrolla


brevemente.

4. En qu consisti la ruptura con la tradicin que llevaron a cabo los presocrticos?

Autoevaluacin
I. Realiza un cuadro comparativo de los filsofos milesios.
Tales Anaximandro Anaxmenes

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II. Relaciona las columnas. 1. 2. 3. 4. 5.


Sostiene que la idea de movimiento se basa en la justicia.  Sostiene que el camino de la verdad es el ser. Postula el aire como arj de todas las cosas. Afirma que todo es nmero. Se conoce como el primer filsofo.

a. Anaxmenes b. Pitgoras c. Anaximandro d. Tales de MiIeto e. Parmnides

III. Contesta en tu cuaderno de clase las siguientes preguntas. 1.  Por qu Herclito recriminaba a Homero cuando este deca que no debera haber discordia entre 2.  Por qu Herclito deca que la guerra era la madre de todas las cosas? (Fragmento 53 Clasifi3.  Comenta el siguiente fragmento de Herclito: La insolencia hay que apagarla ms que un incen4.  Aunque el tiempo pase, hay cosas que no cambian o que por lo menos se mantienen durante una
dio. (Fragmento 43 Clasificacin Diels-Kranz) temporada. Por ejemplo, en la vida de una persona cambia su cuerpo, las relaciones que tiene con los dems, los recuerdos, etc., pero generalmente su nombre no, su nombre es uno de los puentes que puede establecer entre su presente y su ms remoto pasado. Adems del nombre, crees que haya algo que tenga cierta duracin en su vida? 5.  Comenta el siguiente fragmento de Herclito: Los lmites del alma, por ms que procedas, no lograras encontrarlos aun cuando recorrieras todos los caminos: tan hondo tiene su logos. (Fragmento 45 Clasificacin Diels-Kranz) cacin Diels-Kranz) hombres y dioses?

IV.  Elige uno de los pensadores atomistas y haz una exposicin argumentativa de su pensamiento
sobre el universo.

V. Califica con verdadero (V) o falso (F) segn corresponda. 1. 2. 3. 4. 5.


Tales de Mileto propuso a la tierra como elemento constitutivo de lo real. Para Anaximandro el origen del mundo es eterno. El tomo es la unidad mnima de la naturaleza para Demcrito. Para Herclito el fuego es un elemento material. El nous es el enlace entre lo material y lo racional.

VI. Desarrolla brevemente en tu cuaderno el siguiente tema: Influencia de Herclito en Parmnides.

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Unidades de competencia

Bloque 3
Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Bloque 2

Elabora una postura personal sobre la construccin de la condicin humana a partir de las concepciones antropolgicas clsicas. Estructura un sistema de pensamiento donde relaciona la dimensin social, tica y poltica.

Bloque 3
Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad

Bloque 4

Descubre la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad natural

Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Habilidades
Distingue el problema de la naturaleza humana como fundamento para comprender su realidad personal. Discute las implicaciones de la nocin de ser humano en el mbito tico, social y poltico. Critica las diversas posturas clsicas sobre el ser humano. Identifica a Scrates como el iniciador del razonamiento antropolgico. Relaciona la concepcin dualista con el contexto cultural actual. Reflexiona en la relacin entre tica y poltica. Estructura un modelo conceptual basado en los planteamientos aristotlicos.

Identifica las posturas sofistas y helensticas en los discursos ideolgicos actuales. Integra la tica de las virtudes de Aristteles como paradigma moral y social. Construye un concepto integral de s mismo.

Actitudes y valores
Respeta la diversidad de posturas filosficas acerca del ser humano en un marco de tolerancia. Fomenta actitudes propositivas y empticas en el anlisis de los sustentos filosficos. Promueve el dilogo como el mecanismo ideal para llegar a conclusiones, ante una diversidad de ideas.

Bloque 5

Bloque 6

Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Introduccin

Evidencias de aprendizaje
Elabora un caso donde se refleje la problemtica de la condicin humana actual tomando en cuenta algunos de estos tpicos: el sentido de la vida, los derechos humanos, la naturaleza humana, la divisin interna, la muerte, el amor, la violencia, etc. Investiga acerca de las posturas a favor y en contra del juicio a Scrates y participa en un debate en que se contrapongan estas posturas. Trabaja en equipos colaborativos para realizar una representacin grfica del pensamiento antropolgico, tico y poltico de Aristteles. Participa en un proyecto interdisciplinario para representar las aportaciones del pensamiento aristotlico en los diversos mbitos del conocimiento humano. Elabora una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo platnico en la cultura occidental. Elabora un cuadro comparativo del dualismo platnico y del hilemorfismo aristotlico. Estructura una cadena de silogismos para demostrar la naturaleza racional del ser humano. Realiza una representacin grfica del modo en que se expresan las ideas sofistas y helensticas.

varios hilos conductores:  La crisis de la filosofa, la metafsica, la pregunta por el ser humano y la poltica en los sofistas.  La posibilidad de la filosofa y de los conceptos universales en la propuesta socrtica.  La representacin del alma y su relacin con el Estado en Platn.  En Aristteles, el ser humano entendido como ser complejo e integral.  Finalmente, veremos ms detalladamente reas de la filosofa como la lgica y conoceremos herramientas bsicas tanto para leer filosofa, como para escribirla. A continuacin, te presentamos un mapa conceptual con los contenidos que sern objeto de estudio.

n este bloque nos adentraremos de lleno en la llamada filosofa clsica, aquella que va desde los sofistas, hasta los filsofos de las escuelas helensticas. Para realizar este viaje tendremos

Crisis de la filosofa y la poca de madurez


enlaces

sofistas
sus principales representantes son

filosofa clsica
incia con

Protgoras

Scrates
contina con

mayutica como mtodo filosfico

Gorgias Platn Calicles


sus principales concepciones son afirman que

la consolidacin del pensamiento clsico


desarrolla

Aristteles

El hombre es la medida de todas las cosas.

la teora de las ideas como filosofa universal la sabidura como rectora del orden poltico escuelas helensticas
se dividen en

la lgica aristotlica como herramienta filosfico-cientfica la doctrina de las causas como la fsica y la antropologa

esticos epicreos esticos

derivan en

escepticismo moderno

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Para comenzar...
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Indicadores de desempeo
Describe el problema antropolgico en sus diferentes dimensiones. Comprende la postura socrtica desde una base epistemolgica para desembocar en los planteamientos antropolgicos, ticos y sociales. Resea la defensa del pensamiento de Scrates en cuanto al respeto a la estructura jurdica establecida. Seala los elementos fundamentales del pensamiento Aristotlico. Reconoce en el dualismo platnico una respuesta vigente en la actualidad. Distingue la diferencia entre las posturas dualista e hilemorfista. Acepta diferentes modelos ticos como parte de la realidad moral. Configura una estructura de pensamiento lgico. Compara el pensamiento poltico de Platn y Aristteles. Identifica las ideas sofistas en el contexto actual. Critica las consecuencias del pensamiento de las escuelas helensticas en la poca contempornea.

Conocimientos
I. B  usca en un libro de historia, informacin acerca del llamado Siglo de Oro o
Siglo de Pericles y el Helenismo. Contextualiza la poca filosfica que se tratar en este bloque con los siguientes representantes de la filosofa: Scrates, Platn, Aristteles y las llamadas escuelas socrticas o escuelas menores. Para que tubsqueda tenga una gua, te proponemos los siguientes hilos conductores: Tragedia griega, sistema democrtico, Fidias,Macedonia yAlejandro Magno. Haz un breve resumen de tus hallazgos en las siguientes lneas:

Habilidades
II.  Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de informacin.

1.  Sabes cmo estaban estructuradas, es decir, edificadas las ciudades antiguas y


por qu se les llamaba polis?

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2.  Sabas que Platn escriba filosofa en forma de dilogos? Cmo explicas esto, toda vez que la
mayor parte de la filosofa que conocemos est escrita como tratado?

3. En qu consiste que un juicio sea verdadero o falso?

4. Ofrece dos ejemplos de falacias.

5. Qu elementos conforman a un juicio?

Actitudes y valores
III. Reflexiona y responde en tu cuaderno. 1.  En oposicin a la modernidad, para los griegos todo acto bueno es bello y verdadero. La bondad,
la belleza y la verdad son cualidades que no pueden desvincularse. En contraste a nuestra poca, ofrece un ejemplo de algo que pueda ser bello pero no bueno y no verdadero. 2. En la Edad Media, autores como Aristteles o Platn significaron una insinuacin del cristianismo, una sugerencia de la llegada del catolicismo. A qu crees que se deba?
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Reto
1.  Formen dos equipos de trabajo: un equipo representar la postura agnstica (como la de Protgoras, filsofo sofista que sostena que como no se puede saber si existe o no un Dios y cmo se comporta, lo ms sensato es no afirmar ni negar nada con respecto a este tema). El otro equipo defender la postura religiosa (aquellos que creen que existe algo ms all de este mundo, como los catlicos, o quienes creen en la existencia de alguna energa, etc.). 2.  El reto consistir en que cada equipo trate de convencer al otro de lo que piensa, uno tratar de demostrar la existencia de Dios y otro, de justificar que ese tipo de temas rebasan el entendimiento humano, por lo tanto, lo mejor es no pronunciarse. 3. Anoten enseguida sus conclusiones: a. Agnsticos:

b. Religiosos:

Autoevaluacin
Analiza de forma crtica tu trabajo en el debate respecto a los siguientes aspectos y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

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Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin en el debate del equipo contrario. Comparte tus resultados directamente con los interesados y tu profesor. Aspectos a evaluar
Calidad de los aportes

Indicadores de desempeo 4
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establecen procesos de comunicacin efectivos y eficientes con todos los estudiantes. Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.

3
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establecen procesos de comunicacin efectivos con todos los estudiantes. La mayora de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.

1
Ningn miembro del grupo aporta elementos ni ideas vlidas ni relevantes. No establecen procesos de comunicacin con sus compaeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por sus compaeros, ni permiten la toma de decisiones consensuadas.

Calidad de la interaccin

Calidad de la colaboracin

Presentacin final del contenido

Coherencia y claridad

Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establecen procesos de comunicacin muy poco efectivos con sus compaeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compaeros y permiten la toma de decisiones consensuadas. Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y referencias pertinentes, y referencias poco y oportunas. Contribuyen pero poco oportunas. pertinentes y poco activamente con el Contribuyen con el oportunas. Contribuyen trabajo del equipo y trabajo de todo el equipo muy poco con el trabajo potencian la toma de y participan en la toma de del equipo y no participan decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones. Desarrollan ampliamente Desarrollan parcialmente Faltan elementos las temticas sugeridas. las temticas sugeridas. importantes para el Se basan en las Se basan en las desarrollo del tema. experiencias y experiencias y Se basan en pocas conocimientos de los conocimientos de los experiencias y miembros del equipo. miembros del equipo. conocimientos de los El contenido evidencia El contenido evidencia miembros del equipo. reflexin y anlisis crtico poca reflexin y anlisis El contenido evidencia sobre la temtica. crtico sobre la temtica. poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposicin de las de manera lgica y de manera lgica y ideas no es muy clara y coherente. coherente. el contenido solo permite La claridad del El contenido es claro comprender algunas contenido es excelente y permite comprender partes de la temtica y permite comprender adecuadamente la mayor tratada. adecuadamente la parte de la temtica temtica tratada. tratada.

No aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias, ni referencias. No contribuyen con el trabajo de equipo y no permiten la toma de decisiones. No desarrollan el tema o no hay evidencia de reflexin y anlisis crtico.

El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad

Valor

20 Valoracin
18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos Excelente Bueno Suficiente Insuficiente

15

10

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Tema 1
Para comenzar... Contextualiza el problema de la condicin humana y lo relaciona con las situaciones sociales, ticas y polticas

Tema 2 Identifica la propuesta ticaantropolgica de Scrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud

Tema 3

Contina...

Distingue el dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin privilegiada de la cultura occidental

Lee la siguiente cita del filsofo francs Edgar Morin y disctela en grupo: La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin humana. Estamos en la era planetaria; una aventura comn se apodera de los humanos donde quiera que estn. Estos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de l .
La cita con la que iniciamos el estudio de este bloque proviene de un documento publicado por la onu a principios de este siglo, y refleja un claro inters por saber cul es la posicin del ser humano en el universo. Pero, por qu un organismo poltico internacional de nuestra era se interesa por las mismas cuestiones filosficas que tuvieron su origen en el siglo v a. C.? Hay, sin duda, una relacin entre lo que pensamos que es el ser humano y sus prcticas sociales y polticas, as como la tica que las respalda. De modo que a ninguna poca le es ajena la reflexin antropolgica, pues a todas estas les interesa saber qu es lo que el ser humano puede y debe hacer en el mundo. La forma en que comprendamos qu es lo humano y cul es su papel en el mundo, condicionar las acciones que tomemos como seres singulares y como sociedad. Cuando hablamos de mundo nos referimos tanto a aquello que comnmente se llama naturaleza, como a las instituciones sociales y polticas (Iglesia, familia, Estado, etc.). Por ejemplo, si pensamos que el ser humano est por encima de la naturaleza, sus acciones se orientarn a dominarla y hacer uso de ella. Pero si pensamos que es parte de la naturaleza, como algunas tendencias actuales sugieren, veremos que su misin es cuidar de ella.

Figura 1. Los valores cvicos que las organizaciones polticas internacionales exaltan y promueven, se sustentan en una idea de lo humano histrica y cambiante.

Social. Aquello que se refiere a la interaccin entre varios individuos, en un espacio y tiempo especficos, y con rasgos culturales comunes. Poltico. Lo que tiene que ver con la vida de la polis, es decir, con la organizacin pblica de la sociedad.
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Bloque 3

Figura 2. La idea del ser humano y de la sociedad influye en las formas de convivencia entre distintas comunidades.

Sucede algo parecido en el mbito social y poltico: si consideramos que una sociedad y su cultura son superiores a las dems, puede justificarse que dicha cultura domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas, eso tiende a que se respeten las prcticas de cada pueblo. En nuestra vida diaria conocemos de campaas que fomentan el cuidado de la naturaleza y la lucha por su conservacin; incluso hay leyes que hacen que las prcticas diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. Tambin podemos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condicin como seres humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relacin con los otros. As como la nocin de lo humano modifica la forma en que se vive, tambin esta modifica la concepcin de lo humano. Es decir, que los factores sociales y polticos penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que crea conocer. Como ya vimos, en esto consiste la tarea crtica de la filosofa y por ello es histrica. As, las situaciones especficas de nuestra sociedad el hecho de que sea global, tecnolgica y la situacin del planeta intervienen en el modo en que se concibe al ser humano. Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompaar siempre a la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosfico, es decir, como cuestin para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clsica. Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropolgico, debemos tener en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histrico, social y poltico y, por otro, el contexto filosfico o la situacin del pensamiento. Por lo que toca a los primeros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida poltica de Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su origen aqu y la participacin cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la ciudad hizo evidente que las leyes que antao se consideraban de origen divino, eran producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infogrfico.

La Atenas de Pericles
El periodo en el que Pericles gobern Atenas es conocido como elSiglo de Pericles. Este importante e influyentepoltico fue amigo deFidiasy atrajo a Atenas al filsofoProtgoras y al historiador Herodoto.

INFOGRFICO

Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.


460 a. C. 450 a. C. 440 a. C. El Partenn (447 a. C-432 a. C).

Teatro de Dionisios, con capacidad para 17000 espectadores. En su poca brillaronEurpides y Sfocles, mximas figuras delteatro griego.

Se dedic a la renovacin de la ciudad, en especial de la Acrpolis.

Atenas es sinnimo de cultura clsica griega.

El conjunto de la Acrpolis se levant en el siglo v a. C., sobre las ruinas que dejaron las guerras contra los Persas.

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Antropolgico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.


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Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humanay la sociedad

La tragedia griega, tambin de esta poca, expres claramente el conflicto que este cambio entre las leyes divinas y las leyes humanas entra, y de qu manera este conflicto fue vivido por el ser humano como un problema tico, que llev a problematizar sobre el destino de este, y plantearse qu normas o qu elementos deba tomar en cuenta en su actuar. Atenas lleg a ser la polis griega ms importante, atrayendo a extranjeros que se establecan en ella, con ideas diversas que propagaban por la ciudad. Esto tambin tuvo repercusin en el pensamiento filosfico, puesto que oblig a ver que las costumbres humanas eran relativas, que cambiaban de una sociedad a otra, y que la nocin de naturaleza humana tena que considerar estas diferencias y hacer un concepto capaz de englobarlas. El siglo v a. C estuvo marcado tambin por la Guerra del Peloponeso donde Atenas y Esparta se enfrentaron que puso a la ciudad en constante estado de alerta, con lo que la inquietud por la propia vida tom una importancia primordial. Por lo que toca al contexto filosfico, debemos recordar lo estudiado en el bloque anterior, cuando vimos cmo los filsofos presocrticos desarrollaron una nueva comprensin del universo, que se separaba de la tradicin y buscaba encontrar la racionalidad de los fenmenos naturales, es decir, el orden con el que la naturaleza funciona, las leyes de dicho funcionamiento y, en ltima instancia, saber qu es la naturaleza.

Esta tendencia racional lleg, por supuesto, al mbito de lo humano y a su dimensin poltica y social, que por la circunstancia histrica de la poca, constituan temas en los que se volva necesario pensar. As como el desarrollo racional haba permitido estudiar el orden de la naturaleza en su conjunto, ahora estaba llamado a pensar qu era el ser humano. Si el pensamiento de la naturaleza rompi con la tradicin mitolgica, el pensamiento del ser humano lo hizo tambin con las nociones tradicionales de lo humano, que le daban un lugar en el mundo y lo obligaban a actuar segn las leyes divinas. Lo humano deba ser explicado racionalmente, por lo que se tena que elaborar un concepto de la naturaleza humana. As como la investigacin sobre la physis buscaba aquello que era permanente, constante y comn a toda la naturaleza, la investigacin por la naturaleza humana busc tambin llegar a aquello que era esencial en el ser humano, es decir, a una estructura permanente, comn a todos los humanos y que defina su situacin en el mundo. La situacin histrica del Siglo de Pericles pareca pedir un nuevo criterio para el obrar humano, pues los que antes se tenan haban sido modificados por la intervencin de nuevas ideas y la cada de las antiguas creencias. La herencia racional de los presocrticos llev a la bsqueda de esos criterios por el camino racional. As es como la cuestin humana se volvi un problema filosfico.

[Girasol: El arte tambin lo vio: La escultura clsica griega es igualmente del siglo v. Fidias, su principal representante, se preocup por expresar las normas o los cnones que definen la adecuada proporcin del cuerpo humano. En el arte se reflejaba la preocupacin por el ser humano.]

430 a. C.

420 a. C. El Erectein (421 a. C.-406 a. C.)

410 a. C.

400 a. C.

Templo dedicado al culto de la diosa Atenea, protectora de la ciudad. Es el edificio ms importante de la Acrpolis y fue construido por los arquitectos Ictino y Calcrates, bajo las rdenes del arquitecto y gran escultor atenienseFidias, autor de la decoracin escultrica.

En la Acrpolis tambin se encuentra otra importante edificacin: el Erectein. Su nombre significa el que sacude la Tierra,y se refiere a un sobrenombre de Poseidn.

Relieves de Fidias en el Partenn.

En el Erectein encontramos el hermoso prtico de las Caritides, seis columnas con forma de mujer.

Polis. Denominacin dada a las ciudades-Estado de la antigua Grecia.


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Bloque 3

E l mundo que te rodea


De unas dcadas a la fecha, ha surgido una problemtica ambiental que obliga al ser humano a replantearse su situacin en el planeta. Muchas organizaciones ambientalistas se han dado a la labor de promover una cultura menos agresiva con el entorno. Aunque la causa parece urgente, el planteamiento, en su afn de convencimiento, plantea obligaciones morales que no siempre estn argumentadas. La reflexin filosfica en torno a estas cuestiones parece muy pertinente.

Se tena la expectativa de que al encontrar qu era la naturaleza humana, pudiera saberse cmo deba conducirse el ser humano. Y este inters no es lejano para nuestro siglo, como podemos ver en la cita de Morin que abre este tema. No obstante, tambin nuestro cuestionamiento acerca del ser humano depende de nuestra situacin histrica y herencia filosfica. De modo que aunque compartamos el inters por lo humano con los griegos, en nuestro contexto este toma otras formas e introduce nuevos matices. Podemos explicar estos matices si reparamos en dos nociones que si bien tienen un inters comn, nos dejan ver las diferencias histricas: naturaleza humana y condicin humana. Los griegos buscaban la esencia de lo humano, una estructura eterna, capaz de definir al ser humano. Esto es, la naturaleza humana. En nuestro siglo, en cambio, se considera que no necesariamente existe una esencia, una estructura eterna capaz de definir al ser humano de una vez y para siempre. En lugar de ello, se apela a una serie de caractersticas o rasgos que cambian histricamente. Esto es la condicin humana. A pesar de los matices, el cuestionamiento antropolgico sigue abierto, y el siglo xxi se sigue preguntando por la situacin del ser humano en el universo, y asumiendo que de ello depende su mbito social y poltico.
Figura 3. El discbolo de Mirn es tambin un ejemplo de la escultura del periodo clsico del arte griego, y da testimonio del canon esttico de la poca.

Desarrolla competencias

actividad grupal

Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre las nociones de naturaleza humana y condicin humana. Disctanlas en equipo y realicen un cuadro comparativo de ambas. Naturaleza humana Condicin humana

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Tema 1 Contextualiza el problema de la condicin humana y lo relaciona con las situaciones sociales, ticas y polticas

Tema 2
Identifica la propuesta ticaantropolgica de Scrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud

Tema 3 Distingue el dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin privilegiada de la cultura occidental

Contina...

Reunidos en equipos, discutan cul es, a entender de ustedes, la idea ms precisa de lo que significa el ser humano. Investiguen en algn texto de antropologa un par de definiciones y comntenlas.

Como hemos visto antes, la filosofa tiene, desde sus orgenes, una constante preocupacin por el mundo, la naturaleza y la forma en la que el universo surge y se ordena. Partiendo de la construccin mtica y religiosa, pasando por la primera generacin de filsofos naturalistas griegos, podemos encontrar en las diversas tradiciones del pensamiento antiguo una tendencia clara a explicar las condiciones de posibilidad de la realidad. Sin embargo, no fue hasta el siglo v a. C. que surgi en Grecia una corriente filosfica cuyo eje de investigacin vari drsticamente. Scrates fue el encargado de perfilar este giro conceptual al dejar de lado la investigacin sobre el origen de las cosas y postular que la pregunta principal de la reflexin filosfica deba girar en torno al ser del ser humano, su constitucin y la forma en la que se relacionaba con los otros seres humanos. Scrates es una figura sui gneris en la historia del pensamiento clsico. Formado en la tradicin mtica antigua, este pensador encontr insuficientes los razonamien-

tos de los mitos y postul la necesidad de ir ms all en el ejercicio filosfico para llegar de una vez por todas a instancias verdaderas. Para poder saber de manera efectiva lo que las cosas eran en su esencia, fue necesario poner en duda los conocimientos adquiridos con anticipacin y reflexionar crticamente acerca de ellos. Dudando, preguntando, no tomando nada como absolutamente dado, se puede trazar un camino que nos conduzca a la verdad y la sabidura. A pesar de su firme creencia en el conocimiento, Scrates se neg sistemticamente a escribir sus ideas considerando que la palabra hablada es superior a la escrita, en tanto comunica de manera ms directa los pensamientos y las meditaciones. Lo que sabemos de Scrates es lo que podemos leer en los textos de algunos escritores de la poca tales como Jenofonte, Aristteles y Platn. Este ltimo, alumno del ateniense, es el principal encargado de difundir la obra de su maestro. A lo largo de los Dilogos, Platn narr las andanzas de su maestro, la forma en la que este se

Figura 4. La diosa de la sabidura, Palas-Atenea, representaba el espritu griego.

Sui gneris. Fuera de gnero. Singular. Que constituye una innovacin.


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Bloque 3

E l mundo que te rodea

El Premio Nobel de la Paz es entregado ao con ao a aquellas personas que habiendo trabajado a favor de la fraternidad de las naciones hayan realizado acciones virtuosas hacia la humanidad en su conjunto.

relacion con los pensadores de su poca, y sobre todo, las ideas que constituan la primera antropologa filosfica de occidente. En la Apologa, Platn describi la forma en la que su maestro, interesado en cuestionar el sistema de saberes hegemnico de su tiempo, visit a diversos sabios de Atenas preguntndoles sobre la esencia de sus prcticas. As, despus de hablar con polticos, poetas y artesanos, le qued claro que a pesar de que todos ellos eran considerados sabios, y que de hecho ellos mismos as lo crean, la verdad es que ninguno tena idea de lo que deca saber. Scrates, que haba visitado el Orculo de Delfos y haba sido nombrado por este como el ser humano ms sabio de Atenas, buscaba cmo era posible sostener esta afirmacin, dada su abierta ignorancia acerca de la mayor parte de las cosas. Pronto, el maestro de Platn descubri que precisamente en el ignorar las cosas radicaba cierta sabidura. Al retirarse de las conversaciones con los supuestos sabios razon que l era ms sabio que estos. Era probable que ni uno ni otro supieran nada sobre los distintos temas, pero el sabio crea saber algo que no saba y Scrates al saber que no saba, posea ya un saber ms valioso que lo aproximaba a la verdad.

[Qu?: Qu?

El mtodo de investigacin de Scrates es denominado mayutica. En este, el filsofo confronta a su interlocutor con una serie de preguntas cuya finalidad radica en ponerlo en una situacin en la cual descubra la verdad, pero sobre todo, la falsedad de sus postulados. Como es fcil de imaginar, esta forma de proceder le gan muchos enemigos al ateniense. Sin embargo, l estaba convencido de que era posible acceder a la verdad por medio de la reflexin, la duda y el conocimiento crtico. A pesar de que en el mbito de su investigacin existan muchos temas, a Scrates le interesaba uno en particular: el ser humano. El maestro ateniense consideraba que para acceder de manera clara al mundo y sus significados deba hacerse en primer lugar la pregunta de por qu. En el hecho de conocerse a s mismo radicaba el gran misterio del universo. Por esta causa el ser humano deba confiar en la razn y a partir de ella tender a estadios en los que pudiera vivir plenamente. Para Scrates era claro que una vida digna, una vida que vala la pena ser vivida, solo poda realizarse a cabalidad si constantemente nos preguntamos por la virtud. Sabidura y virtud establecen una relacin necesaria que es deber del ser humano encontrar. A diferencia de los sofistas, maestros del discurso y la retrica, que consideraban que la virtud era un elemento prctico que aseguraba el orden poltico, para Scrates constitua un elemento fundamental del bien. La verdadera realizacin del ser humano constaba en dedicar parte de su tiempo a una reflexin crtica que lo hara tender a la sabidura. El ser humano sabio era, por tanto, virtuoso y cumpla a cabalidad su razn de ser en el mundo. Si bien la existencia del mal era innegable, este se dara solo en tanto los ser humanos eran ignorantes, o haban dedicado poco tiempo al ejercicio de la razn y la sabidura.
Hegemnico. Que establece un dominio sobre los otros de su misma especie. Virtud. Aquello que permite llevar a buen trmino las decisiones adecuadas de acuerdo a la naturaleza propia de las cosas.
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Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humanay la sociedad

[Sr. Recto: Aun en el siglo xx, pensadoras como Hannah Arendt han sostenido que el mal representa una carencia de conocimiento sobre la condicin humana.] [DJ Skeptikon: Pero no fue tambin en el siglo pasado cuando la idea de ser humano fue muy cuestionada por la filosofa?] [Sr. Recto: Efectivamente, sin embargo, las opiniones se han dividido y lo indudable es que el ser humano existe y es capaz de reflexionar sobre su lugar en el mundo.] [DJ Skeptikon: Ser?]

E n la web

En la pgina que aparece a continuacin encontrars los postulados principales de la escuela sofstica, as como las objeciones de Scrates a estos. http://www.liceodigital.com/filosofia/ socrates.htm

R etrato

Ms que un ejercicio terico, las enseanzas de Scrates son un conocimiento prctico de lo que significa la idea del ser humano en Occidente. Scrates quien, como mencionbamos, se neg a escribir un libro o a fundar una escuela, demostr con su propia vida un camino de reflexin, serenidad y apego a la justicia. Al maestro le preocupaban mucho los extremos a los que poda llegar el ser humano vctima de la sinrazn y el exceso. Participante en varias batallas, no dud en cuestionar el sentido de la guerra y la injusticia. Para l, como para Platn, el ser humano era un ente que poda aprender y descubrir una vida en la cual el bienestar fuera una presencia constante. Con su propia vida, el filsofo mostr que con un sentido de irona crtica era posible alcanzar momentos importantes en el descubrimiento del mundo. Demostr igualmente, que el sentido del ser humano se construa constantemente y que la ignorancia era el mayor temor que debamos tener, pues nos colocaba en situaciones de dolor y sufrimiento. La felicidad, la cabalidad del individuo consigo mismo, era fundamental, pues a partir de ellas se desarrollaba todo el movimiento poltico de las ciudades. Ms que interesarse por la naturaleza, el cosmos o el origen de los elementos, Scrates preguntaba por la esencia de la justicia, la belleza, la amistad o el amor, elementos fundamentales en la vida de los seres humanos. Al descubrir las particularidades del universo interior que portamos cada uno de nosotros, Scrates inici una larga bsqueda por el ser, detenindose cada vez que las respuestas cannicas detentaban un dejo de inmovilidad.

Jenofonte. Historiador, militar y filsofo griego. Naci en el ao 431 a. C. y fue uno de los discpulos ms importantes de Scrates. Escribi una serie de textos que dan cuenta de la vida cotidiana de los griegos de su poca. Es autor, como Platn, de dilogos inspirados en Scrates.

Irona. Figura retrica mediante la cual se da a entender lo contrario a lo que se enuncia. Cannica. Con arreglo a los sagrados cnones y dems disposiciones eclesisticas.
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Bloque 3 actividad individual

Desarrolla competencias

1. Describe por lo menos tres definiciones sobre el concepto verdad.

2. Caracteriza la figura de Scrates a partir de la lectura de la Apologa de Scrates, escrita por Jenofonte.

3. Responde, qu es un orculo?, crees que son capaces de decir verdad?

4. Investiga algn relato que nunca haya sido escrito. Disctelo con tus compaeros.

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Tema 2 Identifica la propuesta ticaantropolgica de Scrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud

Tema 3
Distingue el dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin privilegiada de la cultura occidental

Tema 4 Clarifica la concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica

Contina...

Una de las propuestas fundamentales de Platn es relativa al origen del conocimiento. l sostiene que todo cuanto conocemos se encuentra ya de manera innata en el ser humano. Cul es tu opinin al respecto? Comntalo con tus compaeros.

La bsqueda por el ser del individuo de ninguna manera termin con el pensamiento de Scrates. Como habamos mencionado, su discpulo Platn continu la tarea del maestro postulando una serie de caractersticas fundamentales para la constitucin del ser humano. Platn recuper la idea de Scrates, quien sostuvo que la mejor manera posible de vivir de la persona era aquella en la que se encontraba en un estado de virtud, resultado de la sabidura. Sin embargo, para acceder a esta sabidura era necesario que se apartara de manera radical de los elementos que le brindaba la realidad por la va de la sensibilidad. Para Platn era claro que el ser humano estaba dividido en dos reas. Una de ellas era la que corresponda a los sentidos, que nos hacan partcipes de un mundo cuya caracterstica principal era la generacin y la destruccin de las cosas, el cambio incesante. Los arboles, los animales, el mismo individuo, padeca un proceso en el cual, a lo largo de su existencia, iba mutando de un estado a otro. Este continuo proceso de cambio, del cual sus contemporneos trataron de decir verdad, para Platn era imposible de asir. El mundo real, el mundo sensible, cambiaba a tal grado, involucraba al no ser de tal forma, que

era imposible decir gran cosa sobre este. Transformndose, corrompindose de tal manera, del mundo sensible podremos tener en el mejor de los casos una opinin, pero siempre sujeta a los caprichos del movimiento. Es por esto que este filsofo se vio en la necesidad de postular la existencia de otro mundo cuyas caractersticas fueran las opuestas.

Figura 5. En un mundo regido por la opinin no sera posible ponernos de acuerdo.

Opinin. Enunciados sobre el mundo que a pesar de generar alguna plausibilidad, carecen de fundamentos suficientes para considerarlos verdaderos.
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Bloque 3

E l mundo que te rodea

Debe existir una realidad paralela, un mundo diferente en el cual los entes no cambien, permanezcan fijos, y sean de alguna manera accesibles al ser humano. Si este otro mundo existe, sus referentes sern los que nos den pauta para conocer verdaderamente el ser de las cosas. Los sofistas, interlocutores tanto de Scrates como de Platn, aseguraban que todo era mutable y que en las sensaciones radicaba todo conocimiento posible. Para rebatir dicha afirmacin, Platn incluy en sus postulados la variable racional para justificar la existencia de otra forma de conocer ms apegada a la verdad. Un elemento fundamental de esta forma de acercarnos a la verdad radicaba en el hecho de que el conocimiento es innato.

A mediados de los aos 90 se descubrieron las caractersticas esenciales del genoma humano. Segn estas investigaciones, los seres humanos contamos de manera invariable con un grupo de caractersticas innatas que nos condicionan en tanto especie. Este descubrimiento pone sobre la mesa determinaciones importantes a la vida entera de la persona.

[DJ. Skeptikon: Ser? Entonces un ser humano ciego, sordo, mudo, incapaz de oler y recibir sensaciones podr conocer?]

R etrato

Platn. Fundador de la Academia, reconocida como la primera escuela de filosofa en occidente. Alumno de Scrates y autor de un grupo de textos reunidos con el nombre de Dilogos. A lo largo de estos, el filsofo griego explor temas como el conocimiento, el individuo y la poltica. El filsofo estadounidense Alfred North Whitehead (1861-1947), ha dicho que toda la historia de la filosofa no sera sino una serie de notas al pie de la obra de Platn.

Si de las sensaciones no podemos conocer, el conocimiento de alguna manera debe estar ya incluido en el ser del ser humano. La tarea por hacer es, en todo caso, un ejercicio de remembranza. Platn pensaba que, en primera instancia, exista un mundo en el cual se encontraban todas las ideas, las esencias de las cosas. Este otro mundo lo denomin topos uranos. En l se encontraban las formas de las cosas en s y para s, esto es, de manera autnoma del mundo sensible. En este mundo tambin se hayaba la idea de ser humano; sin embargo, antes de cambiar de un mundo a otro, este es obligado a atravesar el Rio Leteo, esto es, el Ro del Olvido. Abandonado de toda referencia, al encontrarse en el mundo sensible, su tarea no ser otra que recordar con lo que alguna vez estuvo en contacto. Como es posible observar, existe una unin muy fuerte entre el ser del ser humano y su capacidad de conocer. Su caracterstica fundamental es el conocimiento y su deber para con la vida ser saber y acercarse a la virtud, ambas caractersticas lo acercarn de manera ms directa con el mundo real del cual proviene. Para ejemplificar de manera ms clara sus ideas, Platn recurri a un mito que se denomin El mito de la caverna. En este, el ateniense nos cuenta la historia de una serie de seres humanos que se encuentran encadenados en una caverna desde nios, de tal forma que solo pueden observar una serie de sombras. Estas sombras les aparecen como resultado de la composicin de la propia caverna, es decir, esta cuenta con una entrada que deja penetrar una iluminacin parcial del sol. Entre los seres humanos atados y la entrada de la luz hay un muro por el cual algunos pasan de largo, formando as las sombras que los prisioneros ven. Con este mito, Platn nos indic que los seres humanos comunes, alejados del conocimiento, solo tenan acceso a un mundo de sombras que consideraban reales. En determinado momento, uno de los presos escapa y puede ver que en realidad existe un mundo fuera de la caverna en el que existen seres distintos y sobre todo un sol que forma las sombras que aparecen en la caverna. Nuestro autor afirm que esta huida de la caverna, este acceso a la luz, simbolizaba al ser humano que haba alcanzado un conocimiento mayor sobre la realidad de las cosas. El conocimiento, entonces, era el eje de emancipacin y libertad para los seres humanos encadenados a un medio fsico que los determinaba incansablemente. Ms adelante, en su obra, Platn coment otro mito que es til en el entendimiento del alma de este individuo dividido, que habita un cosmos igualmente separado. En el dilogo denominado Fedro, nos narr la estructura del alma a partir

Glosario
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Innato. Aquellas propiedades inherentes al ente, no sujetas a la experiencia de los sentidos.


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de una serie de imgenes paradigmticas. Un carro a pleno vuelo es conducido por dos caballos. Uno de ellos es hermoso, blanco, erguido, y se dirige siempre hacia arriba. Este corcel simboliza la virtud y la sabidura que tienden siempre al bien. El otro es un caballo negro, salvaje, violento, con los ojos sangrando y las fauces en llamas. Su impetuoso camino traza una lnea hacia abajo. Este representa las pasiones, el deseo, y en general las fuerzas negativas que tienden al mal. En el centro del carro se encuentra un cochero que con muchos esfuerzos trata de compensar la lucha de ambos caballos para llegar a buen puerto. Este cochero simboliza en el esquema platnico la razn cuya tarea principal es conducir de la mejor manera el camino del ser humano por el universo. Pasiones por un lado, virtud y sabidura; por el otro, mundo sensible, mundo inteligible, opinin, conocimiento, todo el esquema platnico nos plantea una realidad dividida que por consiguiente crear una persona dividida. Es muy importante poner atencin en los postulados platnicos, porque la idea dialctica del ser humano ser una constante en la filosofa posterior. Si bien autores como Descartes o Kant sofisticarn los argumentos, la duda sobre el mundo sensible que nos engaa y la confianza en la razn abstracta, es un componente esencial para entender el pensamiento actual. A pesar de lo que pudiera parecer, es relativamente fcil llegar a un resultado dual cuando dudamos con tanta firmeza sobre los sentidos. Ms adelante recuperaremos este problema del dualismo filosfico, baste por el momento destacarlo. Desarrolla competencias
actividad individual

E n la web

En esta pgina podrs encontrar un importante acervo de textos de filsofo, as como comentarios a su obra. http://www.galeon.com/filoesp/ Akademos/

Figura 6. En el mito del cochero, Platn recuper la idea de un ser humano dividido.

1.  Seala las diferencias ms importantes entre el conocimiento y


la opinin.

2.  A partir de la lectura del Mito de la Caverna, cmo justificaras la


necesidad platnica de la emancipacin?

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Bloque 3

3.  Analiza el papel de la razn en el Mito del Cochero. Crees t que en verdad el conocimiento racional
es capaz de modificar las pasiones?

4.  Qu opinin te genera la idea de que no es posible conocer con certeza el mundo a partir de las
sensaciones?

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Tema 3 Distingue el dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin privilegiada de la cultura occidental

Tema 4
Clarifica la concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica

Tema 5

Contina...

Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristteles, como estructura integradora de la antropologa clsica

Este tema estar dedicado a la poltica. En tu opinin, qu es la poltica?, crees que por medio de acuerdos colectivos se est ms cerca de la paz y la tranquilidad social? Discute con tus compaeros.
Si bien el problema del ser humano era importante para Platn, un asunto no menor giraba en torno al hecho de que pudieran vivir juntos. Si bien era claro que el individuo tenda naturalmente a agruparse y vivir en comunidad, tambin era evidente que al interior de estas comunidades existan problemas importantes que, en el peor de los casos, los enfrentaban y los colocaban en una situacin de guerra. Platn, coincidentemente con el espritu griego, era muy entusiasta. Dada su creencia en el bien y en la tendencia del ser humano hacia este, postulaba que en ltima instancia el deber de la filosofa, y de los individuos en general, era realizar un ejercicio de conocimiento que empatara su vida cotidiana con la sabidura y por ende, con la virtud. Su teora del ser humano as no los hace saber. Respecto a sus textos polticos, la situacin no cambia. El orden del Estado tena que corresponder con la estructura ontolgica del propio individuo. En La Repblica, Platn nos hizo saber que exista una composicin poltica de la comunidad parecida a la composicin del alma en el mito del cochero y los caballos. Recurriendo de nueva cuenta a un mito, Platn nos coment que en realidad existan tres tipos de seres humanos. Seres humanos de bronce. Esta raza la relacionaba con estratos tales como el campesinado o los artesanos, que nunca llegarn a ser gobernantes, puesto que su conocimiento, o incluso su inters sobre el conocimiento es nulo o casi nulo. Viviendo a partir de sus pasiones, su inters fundamental radicar en producir, cuidarse de la necesidad que les impona su condicin humana, y procurar lo mejor a su familia. Estos seres

Figura 7. En la historia del arte el tema de la paz y la guerra ha sido recurrente. En la imagen, La rendicin de Breda, del pintor espaol Velzquez.

Estado. Concepto poltico que define una forma de organizacin social a partir de una serie de instituciones que poseen y ejercen el poder.
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Glosario
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Bloque 3

[Capitn Plemos: La poltica es inevitable! El conflicto, el desorden, las pasiones del individuo necesitan siempre ser reguladas] [Sr. Recto: Sin embargo hoy vivimos en paz. El ser humano es siempre capaz de entrar en razn y lograr vivir con sus semejantes.] [Capitn Plemos: Pero solo a costa de ceder su libertad. La sociedad implica siempre que se hagan pactos y se logren acuerdos.]

E l mundo que te rodea

humanos se interesaban en lo ms inmediato, y no vean que la fortaleza de la ciudad radicaba en un desapego a las pasiones ms vitales. Este grupo lo podemos relacionar con el caballo negro. Seres humanos de plata. La raza de plata estaba representada por los guardianes. Este grupo desarrollaba su accin poltica a partir de un desinters por las cosas mundanas. Careciendo de familia, propiedades e intereses inmediatos, sacrificaba sus motivaciones personales para salvaguardar y proteger los intereses de la ciudad. Estos hroes contaban, en el mejor de los casos, con una familia comn, propiedades comunes e intereses comunitarios. Dentro del esquema platnico, estos seres humanos de plata podran realizar un ejercicio de dominacin de las pasiones del cuerpo, va la razn, para acceder en todo momento a sacrificarse por los dems, as como para defender el bienestar de los individuos agrupados en un Estado. Este grupo simbolizar al caballo blanco. Seres humanos de oro. Tenan en comn el uso de la razn por sobre todas las cosas. Eran los sabios, los filsofos, aquellos que haban dedicado su vida entera al conocimiento y la reflexin sobre los asuntos del mundo. nicamente este grupo de seres humanos podran gobernar la ciudad basados en su profundo conocimiento sobre la forma en la que la realidad opera. Alejados de los datos que provee la sensibilidad, libres de las trampas de las pasiones, echaran mano de la razn para dirigir con mano justa y verdadera al resto de los pobladores de la ciudad. Para el ateniense, era obvio que si el conocimiento remita necesariamente al bien, el gobernante sabio sera por fuerza bueno y solo en los casos en los que obrara de manera inadecuada, no lo hara con una intencin clara de afectar o daar a sus gobernados. Este ser humano de oro lo podemos relacionar con el cochero, es decir, con la razn absoluta que dirige el camino tanto del caballo hermoso, como del caballo malvado. Con esta relacin entre las partes del Estado y las partes del alma, Platn caracteriz su ciudad ideal. Siendo as, fue posible pensar que si la sabidura era el movimiento fundamental que deba regir a las colectividades, la educacin tena que ser el eje sobre el cual se desplegaran las acciones humanas. En el dilogo llamado Protgoras, Platn sostuvo que la virtud poda ser enseada, crea que el ejercicio fundamental de toda persona agrupada en una comunidad era cuidar de s misma, y por ende de los dems, entrando en contacto con el conocimiento por medio de la razn. Sin embargo, Platn no era ingenuo y saba muy bien que los grupos humanos de su tiempo no eran del todo virtuosos y que al interior de la sociedad exista una serie de errores sobre la apreciacin de lo que un poltico debe ser. Es por esto que dedic no poco tiempo a rebatir las opiniones que hacan de los gobernantes una especie de sujetos temibles, condicionados sin remedio a sus nocivos procederes. Por ejemplo, nuestro autor tom mucho tiempo en demostrar por qu el mejor gobernante no era necesariamente el ms fuerte. De igual forma, trat de evitar la idea de que los tiranos fueran efectivamente los seres humanos ms libres. Con estos razonamientos, Platn se enfrent a un estudio comparativo sobre las formas en las que se

A inicios de 1994 surgi en la Ciudad de Mxico un grupo de intelectuales que buscan disear estrategias con el fin de aportar desde sus distintos mbitos de accin propuestas para la transicin democrtica. Este grupo denominado San ngel tena la intencin de aportar, por medios racionales y analticos, soluciones a los problemas de nuestro pas.

Glosario
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Hroe. Personaje que posee los atributos ms importantes y valorados de su cultura. Es aquel de realizar grandes sacrificios poniendo en riesgo incluso su existencia.
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gobernaban algunos pueblos de su tiempo. A partir de esta comparacin, Platn dibuj un estatuto diferencial de gobiernos, que en buena medida, contina hasta nuestros das. Como ya hemos dicho, para Platn el mejor rgimen era aquel en el que el rey era un filsofo; sin embargo, de igual manera reconoca al rgimen timocrtico, al oligarca, al democrtico y al tirnico. Rgimen timocrtico. En l accedan al poder los seres humanos ms pasionales, aquellos que haban demostrado una mejor capacidad para las artes de la guerra. Bajo este rgimen los ciudadanos se encontraban sujetos al capricho de gobernantes amantes del poder, los honores y la veneracin. Amaban la riqueza y despreciaban el compromiso. Rgimen oligarca. En este gobierno sencillamente mandaban los ricos. Estos, convertidos en un estamento, solo buscaban amasar grandes fortunas sin reconocer las necesidades del resto de los ciudadanos que por lo dems, solan encontrarse en serios estados de pobreza. Platn descubri que en estos regmenes, incluso las pasiones y los deseos del cuerpo, eran dejados al lado en la bsqueda de la fortuna y la acumulacin de riqueza. El oligarca dej de lado los mpetus y la necesidad de reconocimiento para contar en todo momento con sus bolsillos llenos. Rgimen democrtico. En la democracia, rgimen que Platn despreciaba, la muchedumbre iracunda se haba hecho del poder. Una vez que el pueblo haba reconocido los excesos del poder oligarca, decidieron arrebatrselo instaurando un sistema en el que abundaba la palabra y cada cual haca lo que se le diera la gana. Para Platn el eje de la democracia era el desorden, pues a su entender, era muy difcil que la muchedumbre se pusiera de acuerdo, y si lo haca le costara mucho hacerlo de forma eficiente, y aun cuando lo lograra, seran deliberaciones muy lentas. Obvi decir que en este sistema la virtud y la sabidura dependan de un azar muy peligroso, quiz accedieran a la toma de decisiones individuos ilustrados, pero esto no estaba sujeto a la necesidad de ninguna ley. Rgimen tirnico. Este rgimen que surga de la incapacidad y los excesos de la democracia,

Figura 8. Lo difcil del sistema democrtico consiste en los criterios que implica, criterios que muchas veces no tienen que ver con lo que al sentido comn le parezca lo mejor o correcto.

colocaba toda la responsabilidad de la toma de decisiones colectivas a un solo individuo. Este, que en un primer momento se mostraba como un justo benefactor, degener dadas sus pasiones, y al volverse presa de estas, olvid su misin conciliadora y de hecho promova guerras para mostrarse omnipotente, e incluso divino. Esta persona era vctima de sus pasiones y en su exceso ganaba la enemistad tanto del Estado que gobierna, como de los Estados enemigos. Como puedes observar, Platn realiz un minucioso estudio acerca de los sistemas polticos y la forma en la que se constituyeron a partir de la relacin entre la virtud y la razn, tanto en los gobernados como en los gobernantes. Independientemente de las tendencias platnicas que indican la superioridad de un rgimen sobre los otros, es posible observar que en la filosofa platnica exista la necesidad de encontrar un sistema que ordenara las expectativas vitales de los seres humanos y los colocara en un mejor estadio. Con Platn inici una tradicin de pensamiento poltico que tenda a recuperar la idea del deber ser para construir modelos perfectos de agrupaciones sociales. La Republica de Platn no es sino el intento de organizar una utopa en terrenos en los que el ser humano haba cimbrado su inherente realidad.

E n la web
En estas pginas encontrars un anlisis sobre sistemas polticos en la actualidad, y podrs comparar los postulados de la ciencia poltica actual con los establecidos por Platn 2500 aos atrs. Adems podrs consultar la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/sistemas%20politicos.htm www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/cn16.pdf

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Bloque 3 actividad individual

Desarrolla competencias

1. L  ee la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos e indica cul es la forma de gobierno
consagrada en esta.

2.  Qu opinin te merece la idea del rey-filsofo? Estaras de acuerdo en que solo las personas con
educacin pueden gobernar?

3.  A partir de las ideas de Platn, estaras de acuerdo con el hecho de que actualmente la mayora de
los pases son gobernados por oligarquas?

4. Investiga la forma de gobierno de los pases latinoamericanos. Encontraste algn caso de tirana?

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Tema 4 Clarifica la concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica

Tema 5
Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristteles, como estructura integradora de la antropologa clsica

Tema 6 Discrimina las estructuras de la lgica de Aristteles

Contina...

Llama la atencin que en una poca tcnicamente primitiva, en comparacin con la nuestra, se haya podido hacer fsica. Esto significa, quizs, que la ciencia no se define por los medios tcnicos que posee o por la exactitud que las diferentes tecnologas nos permiten tener resultados. Si las ciencias son algo ms que el resultado que ofrecen de sus investigaciones, qu podran ser?, qu opinas?, por qu crees t que posturas como las de Aristteles sigan presentando algn inters en la actualidad?
Aristteles es, para muchos historiadores de la filosofa, el autor que sistematiz el pensamiento griego y organiz de manera rigurosa las diversas problemticas desarrolladas por la cultura griega. Entre sus valiosas aportaciones destaca su texto intitulado la Fsica. En l, Aristteles se ubicaba en la postura contraria a Platn al tratar de mostrar que el mundo sensible y el mundo del movimiento, ese ro del que hablaba Herclito, tena una racionalidad, aportaba conocimiento y no era un mero fantasma, una simulacin o una imitacin de otro mundo. La antropologa platnica dej el problema de concebir al individuo compuesto por dos naturalezas no solo distintas, sino opuestas: el cuerpo y el alma. El cuerpo como la crcel del alma. La oposicin entre cuerpo y alma se explica por las propiedades incompatibles de cada uno de ellos: El cuerpo como el lugar y el medio de la sensacin. La sensacin como lo que ocurre siempre en presente, ahora me siento feliz, me siento triste, hace fro, tengo hambre, etc. El alma, en cambio, como el medio de conexin entre los seres humanos y los dioses, nico vestigio del edn, imagen divina; su tiempo, el pasado, el origen, pero tambin el presente y el futuro al mismo tiempo, la eternidad: dos ms dos son cuatro en cualquier tiempo y en
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Figura 9. La antropologa aristotlica, en oposicin con la platnica, trata de mostrar que el ser humano es una realidad compleja y complicada, considerada desde mltiples factores que no dividen la naturaleza humana, sino que la enriquecen.

cualquier lugar, la distancia ms corta entre dos puntos es una lnea recta, todos los seres humanos son mortales, etc. Por un lado el cuerpo, por otro el alma, el cuerpo a la tumba, el alma a los cielos. Es posible pensar al ser humano como un encuentro en el que una de sus partes no sucumba o caiga bajo el yugo de las dems? Es posible pensar al
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Bloque 3

E l mundo que te rodea

La doctrina de la causalidad aristotlica ha estado vigente en el desarrollo cientfico a lo largo de ms de un milenio. Desarrollos como el anlisis de las trayectorias de Galileo, el descubrimiento del clculo infinitesimal por parte de Leibniz, el descubrimiento de la gravedad de Newton, el modelo atmico de Bohr y dems hallazgos cientficos se sostienen en el esquema causaefecto presentado por primera vez por Aristteles.

cuerpo como casa y no como crcel y al alma como habitante y no como delincuente? Esta es la pregunta que el aristotelismo se formul y trat de contestar en esos trminos. En oposicin a Platn, Aristteles pensaba que hay ciertos seres (los seres vivos) que no se pueden pensar aislando sus partes, de los cuales no es posible separar su forma, pues ella se encuentra entrelazada con la materia, con la sensacin, creada por ella de alguna manera, siendo ambas copartcipes de un mismo ente, en un ser que no tiene fronteras ni lmites que nos permitan decir aqu est la materia, aqu la forma. Aristteles pensaba al individuo como un ser compuesto que constaba de partes, pero que solamente tenan sentido formando un todo. Las partes de las que constaba eran las distintas perspectivas con las que podemos pensar al individuo, es decir, distintos enfoques. Antes de explicar dichos enfoques es necesario exponer uno de los criterios ontolgicos con los que Aristteles pensaba en todo momento: el acto y la potencia. Entendamos por acto todo lo que est realizado plenamente o est en va de realizacin. Por ejemplo, cuando decimos que Beethoven fue un gran compositor, estamos diciendo que ejerci la msica, que la compuso, que sus piezas estn plasmadas en una partitura y pueden ser interpretadas por otros msicos. Pero tambin, cuando decimos que Juan, que acaba de cumplir 14 aos, se est haciendo hombre, nos referimos a una actualizacin que est en proceso: a Juan le est cambiando la voz, le comienza a salir vello, su espalda se ensancha, etc. Juan est en proceso de hacerse hombre. Ahora bien, por potencia entendamos tanto la capacidad que tiene algo de realizarse, como la posibilidad que tiene algo de llevarse a cabo. Luis es en potencia un gran msico. En esta oracin se est diciendo que la habilidad musical de Luis no est an desarrollada, pero que existe como disposicin, como algo que puede llevarse a cabo. En la oracin, es posible que Mxico gane el Mundial de Ftbol, se establece que es concebible, que es pensable que tal escenario suceda, que tiene una cierta consistencia pensar algo as. As pues, en resumidas cuentas, la potencia se refiere a lo que puede ser pero que an no es, y el acto se refiere a lo que es. En el ser humano, como compuesto, podemos pensar sus potencias no solo como los propsitos que cada individuo singular se propone, sino como las disposiciones naturales de su ser, por ejemplo, el nio es en potencia un adulto y este, a su vez, un anciano. De la misma manera, podemos pensar sus actos como las realizaciones cumplidas tanto de su voluntad, como de su naturaleza: Juan es todo un msico, acaba de titularse o Juan est en una edad en la que ya es capaz de ser padre. Retomando las distintas perspectivas que nos brinda el aristotelismo para pensar las diversas partes de la persona, como elementos de un todo, tenemos que hablar de los cuatro modos de causas. Causa material. Es el a partir de que algo se genera o se hace. Por ejemplo, la causa material de la estatua es el bronce, su materia. Causa formal. Es la esencia expresada en la definicin de las cosas, el paradigma o el modelo de las cosas. Por ejemplo, todo tringulo consta de tres ngulos, tres ngulos es una parte esencial de la definicin de tringulo. Causa eficiente. Es la relacin que se establece entre lo producente (el productor) y lo producido. Por ejemplo, el padre es la causa eficiente del nio. Causa final. Es el fin y el propsito de las cosas, su para qu. Por ejemplo, se hace ejercicio para estar sano.

Glosario

Copartcipes. Dos individuos, partes o miembros, que participan en algo teniendo el mismo peso y la misma importancia. Consistencia. Se refiere a la coherencia no solamente de un enunciado, sino a las partes de un todo, a la compatibilidad entre parte y todo. Esencia. Para Aristteles se refiere a la naturaleza invariable de las cosas, a lo que no cambia y da ser en las cosas. Paradigma. Se refiere a lo ejemplar, al modelo al cual se apela cuando algo se quiere definir o describir.

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E n la web

Entra a la siguiente pgina e investiga ms a detalle sobre la filosofa aristotlica. http:// www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/elecmagnet/campo/CONCEPTO.htm

Con cada una de estas causas brindadas por el modelo aristotlico podemos pensar al ser humano, tanto como individuo y especie. Es decir, podemos preguntarle a la fsica y a la biologa por la causa material y eficiente del ser humano, y este puede conocerse a s mismo al saber el fin de sus acciones, los medios que emplea para llevarlas a cabo.

[DJ Skeptikon: Pero, esas causas agotan la explicacin de la realidad?] [Prof. Martillo: Por supuesto! A ver, intenta postular otra] [DJ Skeptikon: Y la suerte y el azar?]
Figura 10. Cuando Galileo observ por medio de un telescopio los movimientos imperfectos de los astros, cuestion severamente a la fsica aristotlica. La Iglesia oblig al cientfico italiano a desmentir lo que haba visto y registrado.

As pues, con las ideas desarrolladas hasta aqu podemos observar cmo Aristteles se distanci de Platn al tratar de no pensar al ser humano como compuesto de naturalezas contrarias, al tratar de conciliar o vincular creando nuevos espacios de encuentro entre las distintas partes. En Aristteles el individuo se nos presenta por primera vez como un ser complejo e integral. Desarrolla competencias
actividad individual

1. Comprtate como si fueras un fsico aristotlico. Sal de tu casa y busca: a. Un ser vivo, por ejemplo, un animal. b. Un objeto inanimado de la naturaleza, como piedras. c. Una fabricacin humana, por ejemplo, un coche. 2. Descrbelas segn el modelo de las causas aristotlicas.
Ejemplo: Objeto: Estatua de Jos Mara Morelos y Pavn. Causa material: Cemento. Causa formal: La imagen de Morelos descrita en diversos libros y retratos.

Causa eficiente: La escultura y el escultor del caso. Causa final: Honrar a los hroes patrios.

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Bloque 3 Objeto a: Causa material: ________________________________________________________________________________ Causa formal: ________________________________________________________________________________

Causa eficiente: ________________________________________________________________________________ Causa final: Objeto b: Causa material: ________________________________________________________________________________ Causa formal: ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

Causa eficiente: ________________________________________________________________________________ Causa final: Objeto c: Causa material: ________________________________________________________________________________ Causa formal: ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

Causa eficiente: ________________________________________________________________________________ Causa final: ________________________________________________________________________________

Desarrolla competencias

actividad grupal

Formen dos grupos y cada uno resuelva una de estas problemticas:

1. Es posible que algo fuera un puro acto, es decir, que tuviera todas sus capacidades realizadas, que 2.  Es posible que algo fuera pura potencia, es decir, que todo lo que fuera sea capacidad, que no tuviera nada realizado, que fuera pura disposicin?, qu sera? no careciera de nada?, qu ser?

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Tema 5 Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristteles, como estructura integradora de la antropologa clsica

Tema 6
Discrimina las estructuras de la lgica de Aristteles

Tema 7 Define las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles

Contina...

La palabra lgica, adems de tener un uso cientfico, tiene un uso coloquial, pues a cada momento escuchamos expresiones como Es ilgico que o Claro, es lgico. Trata de proporcionar el significado de ese tipo de expresiones. Qu estamos diciendo cuando decimos: Pues claro, es lgico que te cortara, si te cach estando con otra?

La lgica ha sido concebida, generalmente, como la herramienta de la que filsofos, comunicadores, literatos y cientficos deben disponer para desempear adecuadamente su oficio, que tiene que ver con el lenguaje a nivel no solo de la correcta expresin, sino del correcto pensamiento, las relaciones adecuadas entre juicios y las maneras adecuadas de argumentar. Por ello, veremos en este tema uno de los filsofos que mejor desarroll el sistema lgico y que mejor explic cada una de sus partes y sus funciones. La lgica aristotlica fue la piedra angular del pensamiento filosfico durante muchos siglos. No solo el Helenismo y la Edad Media, sino corrientes de pensadores modernos e incluso post-modernos ubicaron su pensamiento bajo las reglas de la lgica aristotlica. Dicha lgica se encuentra desarrollada en el texto aristotlico el Organon, el cual consta de apartados dedicados a estudiar cada uno de los elementos lgicos: el Peri Hermeneias estudia la proposicin, los Primeros Analticos estudian el silogismo, los Segundos Analticos estudian la demostracin, los Tpicos la dialctica y las Refutaciones Sofsticas estudian las falacias. En este apartado, no obstante, nos dedicaremos a ver las tres nociones sobre las que descansa todo la lgica aristotlica: el concepto, el juicio y el razonamiento.

R etrato

Aristteles. Filsofo griego discpulo de Platn que con el tiempo se independiz de su doctrina y form una nueva escuela llamada Liceo. Su filosofa abord dismiles aspectos, habl tanto de cuestiones completamente filosficas, como de otras referentes a la naturaleza, la poltica, el arte, etc. Es visto como un sistematizador e historiador de la filosofa y del pensamiento griego. Su influencia es gigantesca. An hoy da, tanto la filosofa como las ciencias, por ejemplo, la medicina, tienen una deuda incalculable con el filsofo griego.

Post-modernos. Son los filsofos que se ubican despus (post) de la modernidad.


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Glosario
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Bloque 3

Figura 11. La utilidad que la lgica brinda a las dems ciencias consiste en validar y legitimar sus procesos de demostracin. Muchos de los avances de la ciencia contempornea tienen que ver con las adecuadas herramientas que la lgica le ha otorgado a las disciplinas cientficas.

E n la web

Entra a esta pgina y observa los nuevos tipos de lgica y descubre la influencia de la lgica aristotlica en ellas. http://blog.educastur.es/ tendales/files/2009/12/logica-teoria2.pdf

representan las notas caractersticas de un objeto. Es necesario agregar algunas notas para que quede claro qu es el concepto. Debemos tener cuidado en no confundir el concepto con el trmino que lo expresa y con el objeto al que este se refiere. El concepto es lo expresado por un trmino o palabra, mas no la palabra misma; es su significado. El concepto tampoco es el objeto del cual l es una representacin. Pongamos un ejemplo, la palabra rbol (trmino) se refiere al objeto rbol (objeto existente) y significa (concepto): planta de tronco leoso y elevado, que se ramifica a cierta altura del suelo. Este ltimo, como sealamos, es el concepto de rbol. Dicho concepto es expresado por diversos trminos de diversas lenguas, por ejemplo, rbol o tree que se refieren a un mismo objeto y que significan el mismo concepto. Lo ltimo que hay que agregar con respecto al concepto es que l no afirma ni niega nada sobre el objeto, solamente representa y aprehende caractersticas que se creen esenciales. Esta operacin, la de la afirmacin, le corresponde al juicio. Juicio. Es la afirmacin o negacin de algo (de un predicado) con respecto a algo (un sujeto). Como acto mental, el juicio se entiende como la operacin que une o sintetiza por medio de la afirmacin y separa por medio de la negacin. El juicio es, pues, la relacin entre dos o ms conceptos y esta relacin puede ser afirmativa o negativa. En el juicio existe una afirmacin a diferencia del concepto y si se pretende establecer una unin o una separacin entre conceptos, decimos que los juicios son o verdaderos o falsos. Los juicios se expresan mediante proposiciones. Las proposiciones son oraciones en las que se declara algo (oraciones declarativas), en las que se establece un nexo entre sujeto y predicado, generalmente mediante el verbo ser. Oraciones como Quieres pollo? Hazlo! Me gusta Alicia. no son consideradas como juicios por no establecer unin o desunin entre conceptos. Ms bien nos interesan oraciones como El caballo es equino en la cual se pretende establecer una relacin afirmativa, de unin, entre el concepto caballo y el concepto equino, aquel como pertenecindole a este. Pongamos ahora un ejemplo de juicio negativo: Ningn elefante es ovparo. En este juicio se dice que el concepto elefante no pertenece al concepto ovparo, que estn separados, que no hay relacin entre ellos.

Concepto. Es la unidad mnima del pensamiento con el que se

[Prof. Martillo: Incluso los escpticos utilizan juicios.] [DJ Skeptikon: Pero solo para suspender el juicio.] [Prof. Martillo: Claro! Pero ustedes hacen trampa, usan la lgica de manera paradjica!]

Glosario
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Aprehender. Dcese de la operacin por medio de la cual se abstraen notas del objeto para quedarse con lo esencial.
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Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humanay la sociedad

Razonamiento. Es la forma lgica que relaciona juicios de tal manera que unos fungen o funcionan como premisas; es decir, apoyando o dando razones para convencer, y otros como conclusin o como lo que se pretende demostrar. Hay muchas maneras en que las premisas apoyan a la conclusin, por ejemplo, a Aristteles le interesaba la llamada deduccin, que es aquella en la que el apoyo es categrico, fundamental e indubitable. Como los juicios pueden ser verdaderos o falsos, los razonamientos o argumentos son vlidos o invlidos, esto quiere decir que un argumento es vlido cuando el nexo entre las premisas y la conclusin, o sea, la inferencia, es correcta; por otro lado, es invlido todo argumento en el que la manera en que la conclusin se infiere de las premisas es incorrecta. Pongamos un ejemplo. El argumento: Todos los seres humanos son mortales. Scrates es ser humano. Por lo tanto, Scrates es mortal es vlido porque las premisas adems de aportar elementos que justifican la verdad de la conclusin, tienen una adecuada relacin de conceptos y la conclusin solo se refiere a lo que ellas establecen. En cambio, el argumento Si el cielo est nublado, entonces llover Es invlido, pues aunque tiene, al parece, sentido comn y una lgica emprica, establece falsamente la condicin, pues muy bien podemos imaginar un da en el que cielo est nublado y no llueva y, ms an, la condicin hay que ponerla al revs Si llueve, entonces el cielo est nublado. A aquellos argumentos que tienen apariencia de correctos pero no lo son o que se justifican de manera inadecuada, Aristteles los llam falacias.

E l mundo que te rodea

Descritas ya las tres formas mentales en las que descansa la lgica aristotlica: concepto, juicio y razonamiento, podemos detectar su vigencia e influencia en el pensamiento contemporneo. Desarrolla competencias
actividad individual

El desarrollo de la lgica a partir de su simbolizacin y de su unin con las matemticas ha permitido, tanto la sofisticacin de la argumentacin en diversos campos cientficos, como el desarrollo de tecnologas a partir de los principios bsicos de la lgica. Por ejemplo, en la informtica, el desarrollo de sistemvas bsicos como el binario a sistemas sofisticados elaborados a partir de la disyuncin, la conjuncin, el condicional, etc.

1. En tu cuaderno, desarrolla el concepto de los siguientes trminos: mesa, silla, perro. 2. Marca con una X si se trata de un juicio. a. El ser humano es mortal. b. No hagas eso! c. Hoy no quiero dormirme temprano. d. Yo no nac en el Estado de Mxico. e. Las naranjas an son comestibles. 3.  En el siguiente argumento identifica los conceptos, los juicios, las premisas y la
conclusin y di si es vlido o invlido. Los padres son un hombre y una mujer que estn casados y son capaces de tener una familia. Solo en la familia tradicional es posible que los seres humanos se formen adecuadamente. Por lo tanto, los homosexuales no tienen derecho a ser padres adoptivos Conceptos:

Categrico. Dcese de lo que es incondicionado, es decir, sin condiciones. Indubitable. Dcese de todo aquello que no puede ser sometido a duda, todo aquello de lo que no se puede dudar. Emprico. Proveniente del griego empiria y se refiere a lo que tiene que ver con la experiencia.
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Glosario

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Bloque 3 Juicios:

Premisas:

Conclusin:

Vlido o invlido

4.  En revistas o peridicos elige un artculo o columna y ah identifica conceptos, juicios y razonamientos o argumentos. Tambin decide si estos son vlidos o invlidos.

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Tema 6 Discrimina las estructuras de la lgica de Aristteles

Tema 7
Define las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles

Tema 8 Sita las diversas corrientes helensticas y las analiza como referencia para comprender las ideologas actuales

Discutan en torno a la siguiente cuestin; desarrollen y argumenten sus afirmaciones: Qu conocimientos son ms importantes para el ser humano?, por qu?

En el siglo v a. C., Atenas era una ciudad cambiante: la presencia de extranjeros destacados entre su poblacin permita el flujo de nuevas ideas, la recin instaurada democracia promova un creciente inters por nuevas prcticas polticas, y el desarrollo del pensamiento racional iniciado un siglo atrs pona en tela de juicio muchas de las creencias que hasta entonces respaldaban las formas de vida de los griegos. En muchos sentidos, el siglo v a .C. era un momento de crisis en el mundo griego, con la creacin de novedades que ello implicaba, pero tambin con las complicaciones que las rupturas traen consigo. Sin duda, el pensamiento filosfico, que hasta entonces se haba dedicado a pensar la naturaleza y que apenas empezaba a orientar su mirada hacia los asuntos humanos (giro antropolgico), haba provocado que las creencias que solan orientar la vida se criticaran. Hasta ese momento, la vida de la ciudad y los deberes de sus ciudadanos se determinaban de acuerdo con las leyes, que estaban justificadas por su origen divino. Si las leyes venan de la divinidad y las formas de vida dependan de ellas, estas formas de vivir tradicionales parecan eternas e imposibles de modificarse. Recordars que el pensamiento racional se opona a la explicacin mtico-religiosa del mundo, lo que llevado a asuntos humanos, haca que las leyes divinas y las tradiciones, perdieran su justificacin. Como vemos, un cambio de
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Figura 12. El siglo v a. C. estuvo permeado de cambios y novedades para la ciudad de Atenas.

paradigma en el pensamiento afect la totalidad de la existencia humana, tanto en lo individual como en lo social. Pero, qu pasa cuando ya no nos es posible creer en lo que creamos? Podramos decir que entramos en un momento de escepticismo, y esto fue lo que pas en la Atenas del siglo v a. C. Como ya hemos sealado, el pensamiento filosfico se desarroll justamente en estos tiempos de crisis o momentos de escepticismo, que le posibilitaron crear conceptos y buscar otros criterios que permitieran fundamentar nuevas formas de vida. Pero el escepticismo conllevaba tambin la posibilidad de asumirlo no como un
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Bloque 3

R etrato

Gorgias. Su ciudad natal fue Leontino, en Sicilia. Es uno de los sofistas ms destacados, y probablemente el ms radical en su formulacin del escepticismo. Se le atribuye la obra llamada Sobre la naturaleza o el no ser, ttulo que juega irnicamente con el nombre que los filsofos presocrticos solan dar a sus obras. Platn reconoci su importancia al dedicarle el dilogo que lleva su nombre: Gorgias o de la retrica .

momento en el desarrollo del pensamiento, sino como un hecho insuperable: el conocimiento no es posible. Esta ltima es precisamente la postura que asumieron un grupo de maestros que deambulaban por Atenas y cobraban por su enseanza, cosa peculiar en aquella poca. Ellos eran los sofistas. La palabra sofista se usaba para referirse a los sabios y no tena el matiz negativo que ms tarde adquirir en la historia de la filosofa. Puede resultar irnico que los primeros maestros que cobraron por sus servicios fueran precisamente quienes afirmaban que no era posible el conocimiento. Entonces qu saban y qu enseaban estos maestros? Ellos decan que enseaban la aret o virtud. Pero debemos enfatizar que para los griegos de la poca la virtud era la habilidad o eficiencia para realizar algo y no tena el tono moral que tiene para nosotros.

[Sr. Recto: Con Scrates la aret toma una connotacin universal que la refiere a todo lo humano. Scrates no pregunta cmo se puede ser virtuoso en alguna actividad especfica, sino cmo se puede ser un individuo virtuoso. Aqu est el nacimiento de la tica.]
As, cada profesin o actividad tena su propia aret. La virtud que estos maestros enseaban era la poltica: prometan a las personas hacerlas hbiles para los asuntos propios de la democracia. Les enseaban cmo argumentar para convencer a sus conciudadanos y de qu manera podan desarticular cualquier argumento que se les opusiera. Para ello crearon formas retricas y argumentativas llamadas sofismas.

[Srita. Modus Ponens: La invalidez de un sofisma es fcil de descubrir si analizamos su estructura lgica. Sin embargo, muchas veces nos pasan de largo en la vida diaria. Los discursos polticos y publicitarios estn llenos de sofismas!]
Entre sus estudiantes y seguidores se hallaban seres humanos de gran poder y notoriedad en la ciudad. De ah tambin que fueran un grupo poderoso y contaran con cierta proteccin dentro de Atenas. Los estudiosos del tema dudan en considerar a la sofstica como una escuela filosfica, puesto que los sofistas no intentaban hacer filosofa, es decir, no queran llegar al conocimiento de las cosas, aunque s compartan supuestos filosficos. El primero de ellos era la imposibilidad del conocimiento absoluto de lo real, es decir, que no podemos llegar a la verdad de las cosas que son. En segundo lugar, y derivado de ello, crean que no era posible afirmar principios eternos que determinaran las acciones humanas, o sea, que no podamos tener un criterio tico. Para desarrollar estos supuestos es necesario que atendamos las afirmaciones de los sofistas ms destacados.
Aret. Trmino griego que mienta la excelencia en el desempeo de alguna actividad. Sofisma. Son argumentos falaces que se presentan como vlidos, casi siempre con el fin de persuadir.
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Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humanay la sociedad

Protgoras (480 a.C. 411 a.C.), el ms famoso de este grupo y a quin Platn le dedic el dialogo que lleva su nombre, afirmaba que el ser humano es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto no son. Esta afirmacin suele verse como la formulacin del relativismo epistemolgico y moral. Para entenderlo, debemos considerar primero que cuando Protgoras dice el ser humano se refiere a cada individuo, y que entiende y lo considera un ser que percibe. As, el relativismo epistemolgico plantea que lo que se conoce es lo que se percibe. Y cada ser humano tiene percepciones distintas, pero todas ellas son igualmente verdaderas. Por ejemplo, no es posible decirle a alguien con fiebre que su sensacin de fro es falsa aunque estemos en pleno verano. As, cada verdad depende de una percepcin diferente, y es por lo tanto relativa a quin la percibe y a su estado en ese momento. Debido a que las percepciones y los estados de quienes las perciben son cambiantes, no es posible determinar una sola verdad. El conocimiento ser siempre parcial y cambiante. Si esto es as, y no podemos decir qu son en verdad las cosas sino solo qu nos parecen, tampoco podemos tener un criterio de qu es el bien y qu es el mal. Solo podemos decir qu cosas se nos aparecen como buenas y cules como malas. Aqu tenemos el relativismo moral. Como vemos, lo que sucede en ambos casos es que no hay un fundamento nico y firme que pudiera servirnos de criterio para decir qu es verdadero y qu es bueno. Sin embargo, Protgoras aceptaba que s podemos tener un criterio de conveniencia, que no es absoluto y que no dice cmo son o cmo deben ser las cosas siempre, sino solamente que en determinadas circunstancias una cosa es preferible a otra. Por ejemplo, la salud se nos presenta como preferible a la enfermedad, o la riqueza preferible a la pobreza. Pero ninguna de las anteriores es mejor o ms valiosa por s misma, sino solo en tanto que se nos presenta como ms deseable. Con base en este criterio de conveniencia, Protgoras justificaba la existencia y el respeto a las leyes de la ciudad. Si bien ellas no son eternamente vlidas y muchas veces nos resultan desagradables, es conveniente respetarlas porque nos permiten vivir fuera del estado de naturaleza, que para este maestro sofista se defina como el reino de la ley del ms fuerte. Y las leyes de la ciudad, dice Protgoras, eran ms convenientes que la ley del ms fuerte. Si Protgoras es el sofista ms famoso, podemos tambin decir tambin que es el ms moderado. Gorgias (485 a. C-380 a. C.), otro maestro de la poca, llevar al extremo la actitud escptica, afirmando que: Nada existe. Si algo existiera, no podramos conocerlo. Si pudiramos conocerlo, no podramos comunicarlo.
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La postura de Gorgias puede explicarse tomando en cuenta dos ideas que ya hemos estudiado: Parmnides y su afirmacin de que lo que es, es aquello que el ser es uno e inmvil, y Prtagoras, y el ser humano como medida de todas las cosas. Si la existencia real de las cosas depende de su inmovilidad y su unicidad, y lo nico que hay son las percepciones mltiples, entonces nada existe. Pero si nos equivocramos y algo ms all de nuestras percepciones existiera, no podramos conocerlo, porque nuestra percepcin nos limita a lo mutable. Y solo si nos equivocramos al juzgar nuestras capacidades y pudiramos conocer eso que existe, aun as no podemos comunicarlo porque sera una percepcin nica y solitaria, imposible de transmitir a otros. Las ideas escpticas de Gorgias abrieron tres problemas para la filosofa: cmo unir lo uno (Parmnides) con lo mltiple, cmo llegamos de la percepcin al conocimiento, y si es posible y de qu manera, transmitir lo que sabemos. Todos estos temas sern tratados por el pensamiento posterior, desde Platn hasta nuestros das. Si Gorgias llev al extremo el relativismo epistemolgico, Calicles (s. v a. C.) har lo mismo con el relativismo moral. Supondr, como Protgoras, que la ley del ms fuerte es la que rige el estado de la naturaleza. Pero en lugar de ver en las leyes de la ciudad una forma conveniente para salir de dicho estado, afirmar que estas leyes solo sirven para coartar el deseo del individuo y que son, en ltima instancia, la forma en que los dbiles limitan a los fuertes. Para Calicles, no haba criterio moral que pudiera oponer un principio como el de la justicia o la igualdad a la ley del ms fuerte. Ella era ley natural, y era vlida por eso mismo. Ni siquiera el criterio de conveniencia serva para limitarla.

Figura 13. Tanto Protgoras como Calicles suscribieron que en el estado de naturaleza reinaba la ley del ms fuerte. Pero solo Calicles defendi dicha situacin.

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Bloque 3

E n la web

Con Calicles se presentaron tambin importantes interrogativas filosficas: si hay un estado de naturaleza, si dicho momento es ms conveniente que el estadio actual de la sociedad, y si podemos tener un criterio que nos diga cmo actuar en colectividad. La influencia de los sofistas para el pensamiento filosfico posterior es invaluable, puesto que abrieron problemas que sern retomados una y otra vez por el pensamiento epistemolgico y tico de todas las pocas. No obstante, su mayor crtico es tambin su mximo divulgador: Platn. Desarrolla competencias
actividad grupal

Disfruta de este video musical que te ayudar a reafirmar tus conocimientos sobre la sofstica. El rap de los sofistas . http://www.youtube.com/ watch?v=VO8mLg4CL5Q

Reunidos en equipos revisen el tema 2 de este bloque y realicen un cuadro comparativo entre la concepcin antropolgica de los sofistas y la de Scrates. Destaquen los aspectos ticos y epistemolgicos. Discutan los resultados. Filsofos Aspectos epistemolgicos Aspectos ticos

Sofistas

Scrates

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Tema 7 Define las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles

Tema 8
Sita las diversas corrientes helensticas y las analiza como referencia para comprender las ideologas actuales

En el Bloque 1 hablamos de los escpticos. Relee la seccin correspondiente, localiza las ideas principales del escepticismo y disctelas en grupo.

En el siglo iv a. C. Alejandro Magno haba logrado ensanchar las fronteras del Imperio Romano por todo el Mediterrneo y hasta el Oriente prximo. Dicho imperio, el ms grande hasta entonces, tena su influencia cultural ms importante en la Grecia clsica, el mismo Alejandro haba sido discpulo de Aristteles. As pues, la conquista territorial iba seguida de la propagacin de las ideas helnicas. Es por ello que a este perodo se le conoce como helenismo, y comprende del 330 al 323 a.C., ao en que muri Alejandro. Debemos tomar en cuenta que la poblacin del imperio era cosmopolita, y que esta situacin, nueva hasta entonces, pona a los pensadores de la poca en una circunstancia peculiar, que podemos ver reflejada en sus preocupaciones vitales y tericas. Si la llegada de extranjeros a Atenas en el siglo v a. C. haba tenido como resultado cierta tendencia a la relativizacin del conocimiento y de la moral expresada por los sofistas, en el Imperio Romano se retomaron muchas de las posturas que dicha relativizacin provoc. Para algunos, la helenizacin representa un momento de decadencia para la cultura griega, que despus de los grandes pensamientos sistemticos de Platn y Aristteles, regresaban a formas me-

nos complejas de reflexin. No obstante, dichas posturas no eran retomadas para ser simplemente repetidas. Si bien las escuelas helensticas no eran una renovacin de la filosofa, lo que s resultaba novedoso era el acento que ponan en la dimensin vital del pensamiento.

Figura 14. ElHelenismofue el primer movimiento expansionista de un imperio. Aunque en el sentido cronolgico esta poca histrica nos parezca lejana, nuestros tiempos la vuelven cercana. El expansionismo de las potencias econmicas sigue siendo un comportamiento llevado a cabo por el que ostenta el poder. En la imagen: Entrada de Alejandro Magno en Babilonia (1703-1708), de Charles le Brun.

Helnico. Relativo a la antigua Hlade. Aquello que se refiere a Grecia.


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Bloque 3

R etrato

Epicuro. Vivi entre 341 a. C. y 270 a. C. Fund la escuela epicrea. Su alumno ms importante fue Lucrecio, que divulg sus ideas. Dej ms de 300 manuscritos, entre los que destacan: Carta a Herdoto, Carta a Pitocles y Carta a Meneceo.

Para los griegos, la filosofa tena repercusiones en la vida, pero para las corrientes helensticas, la filosofa creaba casi de manera instantnea, no solamente una reflexin sobre la vida, sino un cdigo especfico con acciones concretas a seguir. Las corrientes que estudiaremos aqu (el epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo) tenan en comn una bsqueda de la serenidad y reflejaban la confusin que se viva en la poca. Parece que para todas ellas, ms que decir algo nuevo, se trataba de aprender a callar en un mundo donde la voz del imperio se propagaba por doquier y se mezclaba con las distintas voces de los pueblos conquistados. No en vano, un concepto importante para las corrientes helensticas es la afasia que quiere decir, literalmente, negacin de la palabra. Pero, cmo llegar al silencio en un mundo tan ruidoso? Se necesitaba del pensamiento. Los argumentos eran los siguientes. Esta escuela recibe el nombre de su fundador, Epicuro de Samos, aunque la obra que ms ha divulgado las ideas epicreas es de uno de sus alumnos, Lucrecio, y se llama De rerum natura. El epicuresmo retom el pensamiento materialista de los atomistas griegos, cuyo principal postulado era que la naturaleza, el mundo en su conjunto, estaba constituido por elementos materiales denominados tomos. Adems de estos elementos, exista el vaco, que permita la interaccin entre los tomos, partcula mnima pensable y sensible. De sus encuentros y desencuentros dependa la realidad toda. Como vemos, en el planteamiento griego el atomismo es sobre todo una fsica, y como lo determinaba la preocupacin de su poca, se preguntaba por el origen y la constitucin del universo. Pero a Epicuro le interesaba el ser humano, su comportamiento y sus posibilidades en el mundo, y es por eso que desarroll las consecuencias epistemolgicas, pero sobre todo morales, del atomismo griego. Como ya dijimos, todo en el universo, incluso el alma y las facultades cognoscitivas de los seres humanos que tendemos a pensar ms all de lo material se explicaban por la existencia de los tomos y el vaco. La percepcin, por ejemplo, era la interaccin entre el alma humana, hecha de tomos, y las imgenes, tambin materiales, que se desprendan de los cuerpos percibidos. No hay ningn elemento que escape a la fsica atmica. Dado que cada sensacin depende de un encuentro particular entre tomos, no puede haber error en la sensacin, puesto que no hay una ms correcta que otra, no podemos compararlas porque son independientes, no se renen en una forma nica. El error, en todo caso, viene del juicio sobre la sensacin. As, no puedo equivocarme cuando percibo, sino cuando juzgo sobre mis percepciones. Pero los juicios no se hacen a partir de las sensaciones que recibo, tal y como las recibo, sino a partir de ideas abstractas que se forman mediante la asociacin de sensaciones, y que no son ellas mismas sensaciones. Ante esta separacin entre las sensaciones y sus ideas abstractas, los epicreos privilegiaron el mbito de la sensacin como fuente de conocimiento. Como vemos, incluso el conocimiento estaba explicado a partir de la fsica de los tomos. Ahora bien, en el atomismo griego haba una lectura determinista de lo que suceda en la interaccin de los tomos, o sea, ellos se movan y se encontraban de manera necesaria, sin que hubiera opcin de hacerlo en otro sentido. La preocupacin de Epicuro por la moral, no le permite perder la libertad en su explicacin del mundo. De ah que postule que entre los tomos existe una desviacin inicial mnima, llamada clinamen, que hace que algunos tiendan a moverse en cierto sentido mejor que en otro, propiciando con ello otros encuentros, que no pueden ser calculados de antemano por las leyes de la causalidad, como ocurra con los atomistas griegos. Lo anterior explicaba, a nivel de la moral, que no todos los seres humanos tuvieran los mismos encuentros y desencuentros, ni ejecutaran las mismas acciones. Como vemos, el concepto de libertad que encontramos en los epicreos no es del todo intuitivo. Pero podemos entenderlo si reparamos en que lo humano es tambin explicado por los elementos materiales y su interaccin, de modo que la libertad tiene
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Epicuresmo

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Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humanay la sociedad

que ver con que mis encuentros no estn determinados de antemano. Si bien no todos los seres humanos se mueven de la misma manera, s hay en ellos una bsqueda comn: el placer. El ser humano tiende al placer y lo busca, pero con el concepto de placer ocurre lo mismo que con el de libertad: no es un concepto que podamos entender intuitivamente. Para Epicuro, el placer quiere decir ausencia de dolor, de modo que si algo que en un primer momento considero placentero me causa despus dolor, no es un placer verdadero. As pues, el placer es un estado que en el caso de los sentidos podramos vincular con la prudencia, y en el caso del alma (tambin material) se relaciona con la serenidad, como estado libre de preocupaciones. A este estado de placer los filsofos del helenismo lo denominaron ataraxia. Como ya decamos, la moral epicrea tena como fin el quitar algo ms que ponerlo: el placer, lo deseable para el individuo era hacer callar el dolor del cuerpo y la inquietud del nimo. Tambin la preocupacin del estoicismo era principalmente moral. Y para la construccin de una moral, propiamente dicha, que les permitiera llegar a la ataraxia, desarrollaron una comprensin peculiar del mundo. Para los estoicos, la naturaleza era racional, pensamiento heredado, sin duda, de los filsofos griegos. Y ponan el acento en que, dado que la razn no se distingua de la naturaleza, todo lo que suceda en el mundo era tambin racional. Cuando decimos que todo era racional, decimos tambin que todo ocurra conforme a un orden inalterable, necesario, y comprensible. Pero, si esto es as, parecera que la voluntad humana no poda oponerse a lo que suceda en el mundo, puesto que todo lo que ocurra era necesario, es decir, no poda ser de otra manera. Sin embargo, hay sucesos que se nos presentan como indeseables, inaceptables e incluso incomprensibles, y esto provoca un estado de inquietud o de franca tristeza. Y cuando la necesidad impera en todo lo que sucede en el mundo, estas situaciones toman un matiz fatal. Pero qu lugar tiene la libertad en una concepcin as? Pues bien, para los estoicos la libertad estaba en la comprensin de la racionalidad con que el mundo se mova. En dicha compresin consista la verdadera sabidura. Cuando somos capaces de ver la racionalidad en todo lo que ocurre, estamos en condiciones de aceptarlo en tanto que es racional, lo cual elimina la inquietud del espritu. La aceptacin de lo que sucede en tanto que es necesario, constituye la ataraxia. Paradjicamente, la aceptacin, lejos de ser pasiva, es activa. Si las pasiones son aquello que nos hace padecer, o sea, ser pasivos, solamente el conocimiento y la consecuente aceptacin de lo racional, no permitir salir de esa pasividad de las pasiones, y tener entonces una comprensin activa del universo. Como vemos, se trata de liberarnos de las pasiones, para poder entonces aceptar lo que ocurre fatalmente, es decir, necesariamente.

[Sr. Recto: Pero el alma humana es irreductible al mundo de las cosas.] [Capitn Plemos: An as, el comportamiento humano se deja entender muy bien como una relacin fsica entre tomos. Siempre hay encuentros y desencuentros!] [Qu? (sealando a ambos)]

Estoicismo

Figura 15. La escultura clsica manifiesta la concepcin que los griegos tenan del mundo: un mundo equilibrado, mesurado, proporcionado, ordenado. Tuvieron que pasar muchos siglos para que la plstica se desarrollara bajo otros valores.

Ataraxia. Es un vocablo griego y quiere decir ausencia de turbacin, tranquilidad del nimo. Fatal. Se refiere a un hecho inevitable o predestinado.
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Glosario
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Bloque 3

De las tres escuelas que estudiamos, esta es la que ms destaca la cuestin epistemolgica. Ya en el primer bloque veamos que el escepticismo alienta los esfuerzos crticos de la filosofa, y la acompaa siempre en su labor de alcanzar conocimiento verdadero. No obstante, para la escuela escptica, negar la posibilidad del conocimiento no era un momento en el desarrollo de su propuesta filosfica, sino que constitua el punto de llegada, y generaba actitudes vitales especficas. Podemos afirmar que la moral escptica se abre a partir de sus consideraciones epistemolgicas. Para los escpticos no hay razones suficientes para afirmar un argumento mejor que su contrario. Y para probar que esto era as, estudiaron las formas lgicas que les permitieron concluir que era posible negar la validez de cualquier afirmacin dado que, de manera general, todas ellas, si intentramos justificarlas, desembocaran en un regreso al infinito o caeran en un crculo Desarrolla competencias

Escepticismo

vicioso. As pues, lo ms recomendable pareca suspender el juicio, es decir, hacer epoj. Solo cuando suspendemos el juicio estamos seguros de no caer en contradiccin ni en errores. Si llevamos esto al terreno de la moral, veremos que el ser humano no puede justificar una accin como mejor que otra. Toda concepcin moral es igualmente vlida o invlida. La razn no es capaz de darnos una salida moral que no sea la misma que la epistemolgica: suspender tambin el juicio moral. Ya no se trata entonces de ver qu accin es mejor, sino de no juzgar las acciones, para no caer en contradiccin. De este modo, la actitud moral ms aceptable por ser congruente con la concepcin epistemolgica del escepticismo, es de mera contemplacin, sin juicios, de las acciones y sucesos que tienen lugar en el mundo. De nueva cuenta, vemos que el escepticismo tiene a la afasia, en lo que se refiere a los juicios tericos, y a la atraxia, en la vida moral.

actividad individual

Vimos que las preocupaciones de las escuelas helensticas se deban en gran medida a la situacin histrica en que se desarrollaron. Investiga el contexto histrico del helenismo y enlista los principales sucesos y procesos que tuvieron lugar. Con base en la investigacin, responde las siguientes preguntas en tu cuaderno:

1. Qu cambios en la organizacin poltica hubo entre la ciudad griega y el Imperio Romano? 2. Cmo se desarrollaba la vida social de los habitantes del imperio? 3. Cmo se dio el encuentro entre distintas culturas y cules eran? 4.  Cmo crees que influy todo lo sucedido durante la poca de Alejandro Magno en el pensamiento
filosfico?

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Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Elabora un cuadro comparativo de las formas de gobierno en Platn.

II. C  onstruye un collage a partir del Mito del cochero. Coloca imgenes representativas sobre los
elementos del relato.

III. Lee el siguiente texto:


Una de las aportaciones ms importantes de la filosofa aristotlica con respecto a la filosofa griega es la negacin del problema del no ser, es decir, de la nada, trado por Parmnides. Aristteles sostena que la nada era un falso problema y una nocin no pertinente al discurso filosfico. Dicha postura se
Desarrolla tu comentario:

mostr en la teora del acto y de la potencia. Si la potencia era todo aquello que era posible, todo aquello que tena un poder, y el acto era el ser ya realizado, qu concepcin de muerte podemos tener desde esta teora? La muerte no podra ser una nada, porque no existe el no ser en Aristteles, qu sera?

IV.  De los siguientes movimientos, escribe en tu cuaderno por cul de las cuatro causas siguientes
fueron realizados.

1. Estoy en este restaurante porque tengo mucha hambre. 2. Yo fui quien avent la piedra. 3. Te traje a este lugar para pedirte que seas mi esposa. 4. Tome estos medicamentos y los sntomas se aliviarn. 5. Todo cae por su propio peso.
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V. Coloca una V si la afirmacin es verdadera y una F si es falsa. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7 . 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
La sofstica, el epicuresmo y el estoicismo, son escuelas helensticas. Los escpticos afirmaban que el mundo est formado por tomos. Los estoicos buscaban la ataraxia. Los epicreos afirmaban un principio. Protgoras y Calicles afirmaban la existencia de la ley del ms fuerte en el estado de naturaleza. Protgoras afirmaba que debe prevalecer el estado de naturaleza. Gorgias negaba la comunicabilidad del conocimiento. Platn dedic uno de sus dilogos a Protgoras y Calicles. La sofistica era una escuela filosfica. Los sofistas cobraban por sus enseanzas. Platn critic a los sofistas. Gorgias llev al extremo el relativismo epistemolgico. El hombre es la medida de todas las cosas es una afirmacin de Protgoras. Calicles escribi un tratado llamado De la naturaleza o del no ser . El relativismo moral es propio de los sofistas. Nada existe es una afirmacin de Gorgias.

VI.  Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual del pensamiento sofstico. Incluye las ideas de sus
principales expositores: Protgoras, Gorgias y Calicles.

Autoevaluacin
VII. Marca con una X la opcin correcta. 1.
El principal problema para la filosofa en Scrates fue a. la naturaleza b. la religin c. el ser humano d. la poltica Para Platn el conocimiento era a. producto de la experiencia b. un dato de los sentidos c. algo innato en el ser humano d. una virtud de los dioses En el Mito de la caverna Platn narr una teora a. del conocimiento b. de la verdad c. de los elementos d. sobre el amor Para Platn el sistema poltico ideal era a. la tirana b. la democracia c. la oligarqua d. la timocracia

2.

3.

4.

VII. Subraya los conceptos que forman a cada uno de estos juicios. 1. El coche rojo se volte. 2. Mi mam se cas con ese seor.
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3. El libro de fsica est muy viejo. 4. La silla de tres patas se rompi. 5. Cristbal Coln descubri Amrica en 1492. VIII.  Escribe en tu cuaderno un argumento en el que concluyas que se debe poder fumar en los
lugares pblicos y escribe otro en el que concluyas que no se debe poder fumar en los lugares pblicos. Brinda al menos dos premisas por casa argumento.

por lo tanto, se debe poder fumar en los lugares pblicos. por lo tanto, no se debe poder fumar en los lugares pblicos.

IX. Responde a la siguiente pregunta.


Cules consideras que son las motivaciones del giro antropolgico que tuvo lugar en el siglo V a. C.?

X.  Completa el siguiente cuadro comparativo entre las escuelas helensticas y destaca sus coincidencias y diferencias. Epicreos Estoicos Escpticos

XI. R  edacta en tu cuaderno un ensayo en el cual confrontes la idea de la democracia en Platn con
la idea de democracia actual.

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Unidad de competencia

Bloque 4 Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval


Bloque 4

Analiza crticamente el periodo histrico medieval y los argumentos que hacen posible la idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis del pensamiento actual.

Bloque 3

Bloque 5

Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad

Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Habilidades
Analiza las distintas concepciones que se tienen de la existencia de Dios en su entorno. Distingue los diferentes mbitos del saber humano con respecto a las religiones del mundo. Comprende el pensamiento agustiniano sobre la existencia de Dios, la relacin entre la razn y la fe, la participacin humana en el proyecto histrico y el interiorismo antropolgico. Explica las argumentaciones filosficas sobre la existencia de Dios segn san Agustn y santo Toms de Aquino. Interpreta diversas manifestaciones culturales (cine, literatura, msica, etc.), donde se expresan concepciones acerca de Dios. Comprende el cambio de pensamiento que propone Lutero y cmo afecta a la sociedad actual.

Distingue las diferentes formas de usar el poder. Comprende que no existe una nica va de acceso al conocimiento de Dios.

Actitudes y valores
Entabla dilogos de forma crtica y respetuosa con las distintas posturas religiosas. Asume con respeto y tolerancia las distintas posturas acerca de Dios que difieren a las suyas. Participa de manera responsable en la convivencia con las distintas manifestaciones culturales. Promueve la tolerancia de la diversidad religiosa. Aplica de manera consciente sus responsabilidades. Muestra respeto hacia las distintas ideas de cada tiempo y persona en relacin al cambio religioso.

Bloque 6

Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Introduccin

Evidencias de aprendizaje
Elabora un mural con las diversas deidades que se imponen en la actualidad. Elabora un ensayo sobre las distintas actitudes de tres lderes y grupos religiosos en su entorno. Debate en grupos sobre los diversos accesos o caminos sobre el conocimiento de Dios. Elabora en equipos colaborativos cuadros comparativos del pensamiento de santo Toms y san Agustn. Realiza el anlisis de una obra literaria con tema medieval como El nombre de la rosa o El seor de los anillos. Elabora una clasificacin de obras musicales, libros y pinturas que tienen influencia del pensamiento cristiano medieval. Redacta un anlisis escrito acerca de los conflictos blicos actuales y su relacin con algunos preceptos de Maquiavelo. Discute en grupo acerca de los medios que usan los gobiernos para la mejora de los pases y la actuacin de los individuos en su comunidad. Analiza, por medio de una representacin grfica, la vigencia o actualidad de las tesis de Martn Lutero. Elabora una lista de las religiones derivadas de la reforma protestante luterana. Investiga acerca del movimiento ecumnico y elabora una representacin grfica de las condiciones en que se encuentra el dilogo entre las diversas religiones.
124

y bufones, batallas cerca de castillos y animales fantsticos. Sin duda, la cultura de nuestra poca ha encontrado en el periodo histrico conocido como Medievo, un escenario propicio para contar historias de amor y de aventuras, creando a su alrededor un ambiente de magia y misterio, que nos da una idea interesante, aunque caricaturizada, de la poca comprendida entre 476 y 1453 (Alta Edad Media, del siglo v al x, y Baja Edad Media, del siglo xi al xv). En este bloque remontaremos hasta las ideas surgidas durante casi un milenio, tiempo suficiente para el desarrollo de pensamientos diversos y cambios conceptuales que transformaron tanto la filosofa, como las formas de vida. Observa el mapa conceptual que aparece a continuacin.

Qu viene a nuestra mente cuando pensamos en la Edad Media? Monasterios oscuros, monjes silenciosos y hogueras, pero tambin historias de princesas y caballeros, juglares

La relacion entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval


expresada en

el hombre como un ser en lacin la la divinidad


se entiende a partir de

influencias del pensamiento de Toms de Aquino y san Agustn en el cristianismo actual

pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo

reforma protestante propuesta por Martn Lutero

el pensamiento de Toms de Aquino las vas para demostrar la existencia de Dios concepciones sobre la configuracin del mundo y la causalidad

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Para comenzar...
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Indicadores de desempeo
Busca las relaciones generales que existen entre las diversas religiones. Argumenta su postura personal ante las distintas concepciones de Dios. Distingue las diferentes concepciones de Dios en distintos contextos. Utiliza de manera propositiva el conocimiento de la diversidad religiosa. Construye una apertura a la diversidad cultural religiosa expresada en sus diferentes manifestaciones sociales. Defiende su postura personal frente a su existencia y su compromiso con los dems. Elabora argumentaciones sobre la bondad o la maldad del ser humano.

Conocimientos
Con base en lo estudiado en los bloques anteriores responde las siguientes cuestiones.

1.

Son caractersticas del pensamiento filosfico a. el escepticismo y el rigor argumentativo. b. la duda y la solucin dogmtica de los problemas racionales. c. el asombro y la actitud crtica. d. la lgica y la tica. El cuestionamiento antropolgico en filosofa se refiere a a. el conocimiento de sociedades. b. el estudio de los valores de una cultura. c. las costumbres humanas. d. el ser de la humanidad. Para el pensamiento socrtico, la virtud a. no puede desvincularse del conocimiento. b. se define como habilidad poltica. c. no puede conseguirse. d. es cuestin exclusivamente prctica.

2.

3.

4.

a. la afirmacin de dos mundos con caractersticas opuestas. b. la distincin moral entre bien y mal. c. la existencia de dos sustancias contrarias. d. la diferenciacin de dos tipos de seres.
El topos uranos es a. un lugar de dioses. b. un sitio distinto del mundo humano. c. el lugar donde estn las formas en s. d. un lugar ms bello que el que conocemos.

El dualismo platnico consiste en

5.

Habilidades
Investiga las diferencias entre la religin de los antiguos griegos y la religin cristiana. Realiza un cuadro comparativo de ambas. Grecia Cristianismo

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Actitudes y valores
Responde las siguientes preguntas:

1. A qu crees que se debe la diversidad actual de religiones y sectas cristianas?

2. Crees que es posible unificarlas a todas? De ser as, a qu causa responde que funcionen de forma separada?

3. Qu influencia crees que tiene el pensamiento cristiano en la concepcin actual del ser humano?

4. Qu valores polticos (igualdad, tolerancia, etc.) piensas que provengan de las ideas cristianas?

5.Cules crees que sean los riesgos de una concepcin religiosa del mundo?

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Reto
I. R  eunidos en equipos lean con atencin el Credo catlico que aparece ms abajo y realicen las
siguientes actividades:

1. Investiguen las palabras que desconozcan. 2. Localicen y separen las afirmaciones que hay en el texto. 3. Sinteticen las creencias de esta religin. II. E  l reto consiste en organizar un debate en el cual intenten justificar racionalmente cada una de
las afirmaciones contenidas en el Credo, es decir, dando argumentos para justificar su verdad.

Credo
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

Fuente: www.corazones.org/oraciones/basicas.htm

Autoevaluacin
Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno.

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de uno de los equipos. Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor. Aspectos a evaluar
Calidad de los aportes

Indicadores de desempeo 4
Todos los miembros del equipo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes.

3
Casi todos los miembros del equipo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes.

2
Algunos miembros del equipo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes.

1
Ningn miembro del equipo aporta elementos e ideas vlidas y relevantes.
Contina.

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Aspectos a evaluar
Calidad de la colaboracin

Indicadores de desempeo 4
El equipo aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y oportunas. Contribuye activamente con el trabajo grupal y potencia la toma de decisiones consensuadas. El equipo desarrolla ampliamente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen de manera lgica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temtica tratada. 20 18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos

3
El equipo aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes, pero poco oportunas. Contribuye con el trabajo de todo el grupo y participa en la toma de decisiones consensuadas. El equipo desarrolla parcialmente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen de manera lgica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temtica tratada. 15 Excelente Bueno Suficiente Insuficiente

2
El equipo aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuye muy poco con el trabajo del equipo y no participa en la toma de decisiones. Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. La exposicin de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temtica tratada.

1
El equipo no aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias, ni referencias. No contribuye con el trabajo de equipo y no permite la toma de decisiones.

Presentacin final del contenido

El equipo no desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexin y anlisis crtico.

Coherencia y claridad

El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad

Valor

10

Valoracin

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Tema 1
Para comenzar... Reconoce la importancia del conocimiento del ser humano como un ser en relacin con la divinidad

Tema 2

Contina...

Identifica el pensamiento de Toms de Aquino con respecto a las vas para demostrar la existencia de Dios, as como sus concepciones sobre la configuracin del mundo y la causalidad

Como recordars, las esculturas del periodo antiguo se caracterizan por su enorme apego a la realidad. Escultores como Fidias, Policleto o Mirn, realizaron imgenes del ser humano y la naturaleza con gran realismo. Sin embargo, las obras de arte de la Edad Media no continuaron en esta lnea de trabajo, pues en contraste propusieron obras con figuras menos apegadas a la realidad. A qu crees que se deba esto? Busquen imgenes de ambos periodos y discutan en equipos los cambios que observen.
Es conveniente recordar algunos datos histricos para entender los profundos cambios que el Medievo trajo consigo. As, por ejemplo, cabe ubicar el inicio de la Edad Media con la cada del Imperio Romano de Occidente, lo cual trajo como resultado cambios sociales y polticos que se fueron sucediendo poco a poco. Durante esta poca naci y funcion el sistema social y econmico conocido como feudalismo, el cual transform la organizacin geopoltica del mundo occidental. Si el Imperio Romano tena un halo de cosmopolitismo, el feudalismo regionaliz Europa, lo cual se hizo patente con la formacin de las lenguas romances, proceso que se inici con la propagacin del latn llevada a cabo por el imperio, pero que solo se complet en la vida feudal europea. No obstante la multiplicacin de lenguas y reinos, la Iglesia logr ser el centro del poder. El cristianismo imper en toda la Edad Media y perme todos sus estratos; la Iglesia como institucin religiosa y poltica se solidific, no sin conflictos, a lo largo de este milenio. Su consolidacin plante problemas prcticos de organizacin y toma de poder, pero tambin fuertes polmicas tericas filosficas y teolgicas que dieron forma a las iglesias, tanto catlica como protestante, como las conocemos hoy.
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Figura 1. Muchas figuras e ideas medievales han llegado hasta nosotros por medio de la cultura popular.

[Capitn Plemos: Lo que verdaderamente pas fue que los intereses meramente econmicos y polticos, como el control del comercio o la expansin territorial, se justificaban con razones puramente religiosas o espirituales. Si investigan un poco sobre las Cruzadas, lo vern.]
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Bloque 4

Figura 2. La escultura griega presentaba un gran apego a la realidad.

La doctrina cristiana revolucion las ideas filosficas heredadas de los griegos y los romanos, as como las formas de valoracin relacionadas con ellas. Toda una nueva tica y moralidad surgieron de una metafsica que planteaba temas tan originales como la creacin y la encarnacin, que entenda al ser humano como una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Incluso la actitud epistemolgica ante los problemas filosficos fue problemtica durante la Edad Media: la relacin entre fe y entendimiento, y el lugar que ocupaba cada uno, fue un tema recurrente en los pensadores que estudiaremos en este bloque. Un nuevo mapa del mundo se traz durante la Edad Media, pero no solo un mapa geogrfico, sino tambin epistemolgico y moral, que seal qu regiones del mundo era posible conocer y a cules otras solo podamos llegar por medio de la fe; cules eran los terrenos del bien y cules los del demonio; e indic al fin cul era el lugar del ser humano en la escala de las criaturas. Al estudiar la historia de la filosofa veremos que el problema de Dios ha sido de gran importancia. Si bien hemos tocado el tema de la religin en el pensamiento arcaico, ya es momento de analizar a profundidad la idea de lo divino, as como la poca en la cual fue el centro del pensamiento en Occidente. Paralelo a la crisis del pensamiento helnico podemos ubicar histricamente el ascenso del Imperio Romano y su extensin por buena parte del mundo conocido en ese entonces. El pueblo romano, que se caracterizaba por el uso eficiente de las armas, as como por un sistema legal muy bien estructurado, logr hacerse del poder poltico en un gran nmero de poblaciones. Sin embargo, al carecer de un ncleo central de pensamiento fuerte, rpidamente fue vctima de sus excesos y puso en el imaginario colectivo de los individuos un malestar sobre la forma en la que se conducan sus vidas.

Figura 3. El Imperio Romano conquist gran parte de los territorios europeos y asiticos.

[Sr. Recto: Imaginen por un momento las fiestas, las bacanales, las orgas, el placer y el exceso en la poca de Nern o Calgula. Un ser humano as est condenado al dolor y al fracaso.] [DJ Skeptikon: Ser?]

Fruto de esta necesidad de encontrar un sentido a lo que pareca un sistema de valores fallido, poco a poco comenzaron a recuperarse ideas venidas de pueblos lejanos que para entonces eran ya territorios colonizados. Entre estos, llaman la atencin los semitas,
Semitas. Conjunto de pueblos procedentes del Medio Oriente, especficamente del desierto de Arabia, cuya
lengua materna es la semita.

Glosario
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Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

especialmente un grupo de disidentes judos que proclamaban el regreso de un Dios nico, tan viejo como la historia que, encarnado en la figura de su hijo, prometa la redencin tanto del alma como del cuerpo. Este pensamiento tuvo una gran relevancia en la cultura romana, pues a partir de las enseanzas de Jesucristo fue posible ubicar normas de carcter moral que podan poner un freno a los excesos del imperio y llevar a los seres humanos a instancias moderadas de respeto y paz. A pesar de que los grupos cristianos fueron perseguidos en un primer momento, eventualmente fueron logrando aceptacin, hasta el punto de volverse la religin oficial del Imperio Romano hacia finales del siglo iv.

R etrato

[Capitn Plemos: Astutos los romanos que descubrieron que es posible manipular a todo un pueblo si se controlan sus expectativas religiosas y los medios para la salvacin de sus almas.]

Jesucristo. Fue un lder espiritual cuyas ideas tuvieron una gran influencia en el pensamiento moral de Occidente. Su vida inaugur el canon del tiempo histrico que domina hasta la actualidad. Si bien no escribi ningn texto, sus enseanzas han sido documentadas en el Nuevo Testamento por algunos de sus seguidores.

Una de las concepciones ms revolucionarias del pensamiento cristiano de la primera poca consista en cambiar el centro del conocimiento del mundo y apelar a la fe como accin de comprensin de la realidad. Si el pensamiento griego haba puesto el acento en la razn para el entendimiento de la naturaleza, el pensamiento cristiano propona la fe como gua en los asuntos epistemolgicos. Habra cosas propias de la divinidad que resultaban imposibles de comprender por vas racionales. Por ello, el ser humano deba tener fe y ejercitarla. Un ejemplo de esto es la encarnacin. Dicha idea no perteneca ni a la tradicin juda, ni a la helnica. Para estas era ilgico e incoherente pensar que un dios extraterrenal se convirtiera, por decirlo de algn modo, en un ser humano de carne y hueso.

Figura 4. El cristianismo, que primero fue una religin perseguida, se convirti aos ms tarde en la religin oficial del Imperio Romano. En la figura, pinturas cristianas en las catacumbas romanas.

[Qu?: Qu?]

Encarnacin. Concepto procedente de la teologa, con el cual se refiere el acto por medio del cual un Dios inmaterial toma la forma de una persona de carne y hueso.
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Glosario
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Bloque 4

R etrato
San Pablo. Figura en la historia del pensamiento cristiano como primer representante. Si bien no fue estrictamente un filsofo, inaugur la tradicin de los llamados Padres de la Iglesia, entre los que podemos encontrar a Agustn, Abelardo, Ambrosio, entre otros. Naci entre los aos 5 y 10 d. C. y fue un fuerte adversario de la comunidad cristiana, hasta que en el ao 36 tuvo una aparicin en la cual Jesucristo lo interrogaba sobre sus acciones violentas. Despus de esta revelacin se convirti al cristianismo y se transform en un activo evangelizador.

Ahora bien, si hemos ledo atentamente, podemos pensar que postular una divinidad o una serie de ellas como justificacin del mundo no significa la realizacin de un ejercicio filosfico serio. De hecho, tender a un Dios es una caracterstica de las sociedades que hemos denominado antes prefilosficas. Entonces, por qu el pensamiento medieval, cristiano, religioso, se enmarca dentro de los estudios filosficos? Pues bien, para los Padres de la Iglesia, los filsofos de la Edad Media, aunque Dios constituye una entidad infinita, ilimitada y eterna, s puede ser entendido

en parte por la razn. Impregnados por el pensamiento griego hay que recordar que buena parte de la Biblia est escrita en la lengua de Aristteles los filsofos cristianos saban que una caracterstica fundamental del ser humano en tanto que un ser hecho a imagen y semejanza de Dios, era la razn. Por medio de esta podan postular incluso que era un vehculo que, aunque til, resultaba insuficiente para entender lo ilimitado de la divinidad. Por esta razn, depositaban su esperanza en la fe como forma ampliada de conocimiento del mundo.

[DJ Skeptikon: Aqu estn haciendo trampa. Incluso para hablar de fe, esta debe ser parte de un sistema racional coherente.] [Profesor Martillo: Falso! Si en algn momento se estuvo filosofando vlidamente en los mrgenes de la racionalidad fue en el Medievo. La lgica de la fe no tiene porque ser la misma que la de la razn.] [Srita. Modus Ponens: (sealndolos) Estos qu van a saber de lgica]

Ellos no apuntaban, como ms tarde lo harn los filsofos modernos, a tener pruebas sensibles o justificaciones regulares de la existencia de Dios, ms bien crean que la misma divinidad haba construido puentes de acercamiento, de religin, (del latn religare: volver a ligar) que eran accesibles al ser humano siempre y cuando creyera, es decir, que

tuviera fe. Uno de los primeros pensadores cristianos, Tertuliano, fue quien acu la frase Creo porque es absurdo. En esta frase, lo que puso en entredicho no fue la capacidad de creer sino la razn que forzaba al entendimiento. Si la razn era el nico acceso posible a Dios, el ser humano se encontraba en una situacin muy vulnerable para su comprensin.

[Sr. Recto: Este mismo argumento lo retomarn los filsofos existencialistas del siglo xx para demostrar el vaco en el que se encontraba el ser humano despus de las Guerras Mundiales.]

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Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Para el pensamiento cristiano, Dios era un ente inconmensurable, infinito, sin lmites, indefinido. Todo deba estar inmerso en Dios, por esta causa no bastaba la razn. Se deba creer y depositar en la fe la capacidad de sentir y habitar un ente superior que haba construido al mundo de forma ordenada y que en esta misma construccin haba diseado al ser humano como la ms perfecta de sus criaturas. El papel de la revelacin tambin es muy importante. Si Dios era este todo en el cual los humanos vivan, la forma en la que poda accederse a l era por medio de la revelacin. Dios permaneca para este pensamiento escondido, pero dada su condicin ilimitada e infinita, la razn de un ser limitado como lo es el ser humano era intil, o en todo caso, pequea. Por esto la fe absoluta era el nico medio del que el humano dispona para acercarse a l.

E l mundo que te rodea

[Qu?: Qu?]

En mayo de 2010 altas autoridades del Vaticano, por medio de su portavoz oficial aceptaron que las teoras evolucionistas de Charles Darwin eran vlidas. Con estas afirmaciones, la Iglesia catlica acept que era posible encontrar, por medio de estudios cientficos, algunas explicaciones a las formas en las que Dios acta.

Como podemos observar, la idea de Dios apareci ya con una profunda carga filosfica. Para su construccin, los filsofos echaron mano de argumentos coherentes e incluso de teoras de los pensadores griegos clsicos. Aunque propondrn dogmas y verdades incuestionables, la manera de acrecerse a la divinidad, contraria al pensamiento mgico arcaico, ser fundada en postulados racionales, lgicos, que han heredado de la tradicin filosfica.

E n la web

[Srita. Modus Ponens: Quisiera yo ver esto!]

En estos sitios encontrars informacin importante acerca de las ideas y los principios que rigen la Iglesia catlica, un proyecto mexicano de estudios sobre temas medievales, y diversos artculos. www.iglesia.org/somos.php www.medievalia.org.mx/

El pensamiento cristiano y medieval no se opona a la razn, muy por el contrario, la aceptaba siempre y cuando se reconociera que era un instrumento limitado, acotado por las propias potencias del ser humano que siempre es limitado, pequeo y sujeto a los designios de Dios. Con esta forma de entender al universo, el pensamiento cristiano cambi radicalmente el eje conceptual con el que se explicaban los fenmenos fsicos. Si para los griegos se deba partir de la naturaleza para entender el resto del entorno y sus acciones, para el incipiente pensamiento medieval, Dios ser el principio y el fin de toda posible interpretacin del mundo. Acceder a Dios entonces, sera la forma adecuada de acceder a la verdad y sus consecuencias.

Inconmensurable. Se dice de algo que no puede ser medido. Revelacin. Descubrimiento de algo que antes permaneca oculto.
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Glosario
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Bloque 4 actividad individual

Desarrolla competencias

1. Investiga acerca de la idea de Dios en tres religiones distintas. Describe sus principales caractersticas.

2. Cul es la diferencia entre el enfoque prefilosfico de la divinidad y el enfoque cristiano?

3. Explica el giro epistemolgico del pensamiento cristiano.

4. Cul es el papel de la revelacin en el pensamiento cristiano?

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Tema 1 Reconoce la importancia del conocimiento del ser humano como un ser en relacin con la divinidad

Tema 2
Identifica el pensamiento de Toms de Aquino con respecto a las vas para demostrar la existencia de Dios, as como sus concepciones sobre la configuracin del mundo y la causalidad

Tema 3

Contina...

Reconoce las influencias del pensamiento de Toms de Aquino y san Agustn en el cristianismo actual

Elabora un cuadro comparativo y desarrolla, con las herramientas que ya posees, dos concepciones de Dios; una entendindolo como lo ms perfecto, que no tiene carencias, limitaciones, ni condiciones. Otra, entendindolo como infinito lo que no tiene fin, lo que no acaba. Hay que decir que lo infinito fue visto en la Edad Media de dos maneras: como algo imperfecto, pues no podemos reconocer su fin o trmino, y como algo apropiado a Dios, pues excede la comprensin de la razn humana, o sea, es incapaz de representarse o calcularse.

Gran parte de la temtica de la filosofa medieval tiene que ver con el problema entre la razn y la fe, su aparente incompatibilidad, sobre todo cuando en el mundo occidental se empez a desarrollar la ciencia y se lograron importantes descubrimientos. Es en este contexto, con el deseo de mostrar la racionalidad de la fe, su sustento, en el que santo Toms sistematiz la doctrina cristiana bajo la influencia de la filosofa aristotlica introducida a Europa por filsofos rabes como Avicena y Averroes. Observemos cmo y en qu sentido la creencia religiosa se puede desarrollar de manera sistemtica y racional. Santo Toms de Aquino naci en Roccasecca, Italia, a finales de 1224 y muri en 1274. Este telogo y filsofo aristotlico perteneciente a la Orden de Predicadores, conocido tambin como Doctor Anglico, fue uno de los ms importantes representantes de la llamada filosofa escolstica. La Iglesia lo reconoci como santo. El pensamiento tomista filosofa y teologa no se explica sin algunos factores histricos y tericos: su aristotelismo es decir, su marcada influencia por la filosofa de Aristteles, y su momento histrico, marcado por el deseo de unificar
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Figura 5. La Suma Teolgica, de Toms de Aquino, es el texto ms representativo de la sistematizacin que la Edad Media hizo sobre la fe cristiana, y a pesar de su carcter obviamente teolgico, en l se trat de presentar el aspecto ms rigorista, coherente, consistente y cientfico de la teologa medieval.

135

Bloque 4

y sistematizar la doctrina cristiana expuesta a diversas interpretaciones y prcticas en ese tiempo (siglo xiii). En Toms de Aquino encontr la Iglesia Catlica Romana al telogo sobre el cual edificar su fe y tomar postura con respecto a los grandes temas teolgicos de la cristiandad: La naturaleza de la trinidad divina. La naturaleza encarnada de Cristo. La existencia de Dios. El modo en el que el ser humano se pone en relacin con l. Los distintos mundos (submundos y supramundos como el infierno, el purgatorio y el cielo), etc. Como Aristteles, y a diferencia de Platn y los neoplatnicos como Agustn, Toms de Aquino asumi el mundo

como nico punto de partida posible de argumentacin y fe. Es decir, es en el mundo donde se deba encontrar a Dios, ya por su ausencia, ya por su referencia, ya por su estructura, la del mundo. Recordemos que en el bloque anterior al estudiar brevemente la fsica aristotlica, destacamos que parte

de la crtica de Aristteles a Platn consista en mostrar que la causa era inmanente al ente y que la idea (forma) estaba, de alguna manera, en la cosa (ente). De la misma manera, Toms de Aquino consideraba al mundo, pero, y esto debe quedar muy claro, no consideraba causa a Dios, sino principio. La naturaleza era para de Aquino un sistema de relaciones con generalidades y patrones que podan descubrirse y llamarse leyes. La naturaleza funcionaba bajo el principio de causalidad (causa-efecto): causas materiales, causas formales, finales y eficientes de las cosas. Pero el principio tena el rango de lo trascendente, es decir, de aquello que supera la naturaleza, aquello que la sustenta y soporta, que le da sentido y permite que todas sus relaciones se lleven a cabo. En sentido estricto, para Toms de Aquino, Dios estaba ms all de los alcances humanos, de la razn humana. Dios era el Absoluto, y en este sentido, un ente ms all de cualquier relacin, de cualquier condicin. Esto era muy importante para Toms, ya que varias corrientes medievales como el misticismo crean encontrar a Dios en ciertas experiencias privilegiadas, en el xtasis o en la pasin.

[Srita. Modus Ponens: De esta manera se prueba que Dios no es el objeto de ninguna experiencia, sino lo que est ms all de la experiencia.] [Profesor Martillo: No se prueba nada. La fe no es algo que se juegue en razonamientos, sino en la conciencia moral.] [Srita. Modus Ponens: Por ello mismo, la conciencia moral, aunque necesita a un Dios vivo, no puede basarse en ninguna experiencia con Dios.] [Profesor Martillo: Que no se prueba nada!]

Desarrolla competencias

actividad individual

Investiga en los libros de historia o con tu profesor el contexto histrico de Toms de Aquino, sobre todo las llamadas Cruzadas o Guerras Santas, y observa las razones religiosas y teolgicas de estas, as como las incompatibilidades entre el cristianismo y el Islam.

Glosario

Neoplatnicos. Los filsofos que despus de Platn desarrollaron su doctrina a veces apegados al filsofo, y otras, en otro sentido. xtasis. Estado intenso en el que el cuerpo agota su sensibilidad y el alma es lo nico que predomina. Experiencia de lo divino.
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Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

E l mundo que te rodea


El mundo catlico actual descansa, desde el punto de vista de la teologa, en los desarrollos de Toms de Aquino. Una de las crticas que la teologa contempornea le ha hecho al Doctor Anglico es el no mirar al Dios vivo, en su afn de preservar a Dios como un misterio, como lo innombrable, como aquello de lo cual solo podemos saber lo que no es.

Toms de Aquino era consciente de que el catlico practicante necesitaba entablar una relacin con Dios. Lo que l quera precisar era la naturaleza divina, su esencia. Para ello, Toms de Aquino desarroll lo que se ha dado en llamar teologa negativa: nosotros solo podemos saber lo que Dios no es, y esto a causa de nuestra naturaleza limitada y finita y de la naturaleza perfecta de Dios. Sin embargo, hay un procedimiento tcnico por medio del cual podemos saber de Dios: la analoga, es decir, una comparacin que nos permite ascender a lo que es Dios por medio de algo que se refiere a l. Dicho procedimiento consista en tres pasos: la posicin, la negacin y la sublimacin. Es decir, ubicar el objeto de la analoga; despus negar que el objeto tenga en grado sumo el predicado atribuido y, por ltimo, afirmarlo como parte de la esencia divina debido a su perfeccin; por ejemplo, los trminos bondad, verdad, sabidura y unidad. El trmino bueno se predica de muchas maneras y en muchos sentidos a diversos agentes, pero no decimos en el mismo sentido y de la misma manera que Dios es bueno y que Arturo es bueno. En Dios, el adjetivo bueno se convierte en sustancia y no se integra al sujeto como en el caso de la proposicin Arturo es bueno. Dios es la bondad por esencia y ella no es distinta de los dems atributos de la sustancia divina. Y esto mismo le sucede a los dems trminos mencionados: sabidura, unidad y verdad. Ahora, en lo que se refera a la existencia de Dios, Toms de Aquino desarroll cinco vas para probarla: Va del movimiento, lo movido y lo moviente. Toms mostr en esta primera va su aceptacin de la metafsica aristotlica. Todo lo que se mova era movido por algo, luego era imposible que la cadena de las causas fuera infinita, por ende tena que haber algo que produjera el movimiento sin

moverse (el primer motor de Aristteles) y este sera Dios. El orden de las causas eficientes. Como vimos anteriormente, la causa eficiente se refiera a la produccin. Todas las cosas eran producidas por otras cosas y ninguna de ellas se produca a s misma. Luego, era necesario que hubiera una causa final ltima, esta sera Dios. La contingencia y la necesidad. Hay cosas que podan existir o dejar de existir. Las cosas que no podan existir, alguna vez no existen. Y si todas las cosas estuvieran fuera de esta condicin, alguna vez no habra existido nada y entonces nada le hubiera sucedido, pues de la nada, nada procede. Pero dado que ahora existe algo, entonces no todas las cosas son de esa condicin. Por lo tanto, hay algo que existe necesariamente y se llama Dios. La perfectibilidad. En esta va, a diferencia de las anteriores, Toms mostr cierta influencia de la dialctica platnica. Hay cosas ms o menos verdaderas, ms o menos buenas, ms o menos nobles y as con predicados de este tipo. Cuando decimos que algo es ms o menos suponemos un criterio en el cul hay algo que es lo ptimo, algo en lo cual el predicado se realiza plenamente. Por ello, debe haber algo que sea eminentemente verdadero, eminentemente bueno y eminentemente noble. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo aquello que se subordina al mismo gnero, entonces ha de haber un ser perfecto causante de la verdad, de la bondad y la nobleza y a ese ser lo llamamos Dios. La finalidad de las cosas. Observamos que hay cosas naturales que no tienen ni razn ni conciencia y, no obstante, son dirigidas hacia un fin. Luego, si el fin no se lo propusieron ellas, debe haber algn ser inteligente y consciente que las gue de acuerdo a ese fin, ese ser es Dios.

Sublimacin. En este contexto se refiere al despojamiento de lo material y de lo finito de un trmino o concepto.


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E n la web

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actividad grupal

Comenta con tus compaeros cada una de las cinco vas para demostrar la existencia de Dios que propone Toms de Aquino, y expresa si ests de acuerdo o no con ellas aduciendo tus razones. Piensas que a alguien que no crea en Dios, cristianamente hablando, pero acepte la persuasin de los argumentos, se le pueda convencer de que Dios existe con estas cinco vas?

Revisa la siguiente pgina y observa cmo el tomismo ha tenido grandes repercusiones, incluso en el mundo actual. http://mx.k alipedia.com/ filosofia/tema/edad-mediarenacimiento/filosofos-neo tomistas-maritain-gilson. html?x=20070718klpprcfil_178. Kes&ap=1

Finalmente, podemos decir, que una de las diferencias importantes entre los filsofos griegos y los medievales, con respecto a su concepcin de Dios, es que los ltimos lo conciben como creador, en especfico, del ser humano. Por ello, los seres humanos se pueden relacionar con Dios por medio de la analoga y la semejanza, pues su alma fue creada por Dios a su imagen y semejanza. Mientras que para los filsofos griegos, los dioses no son creadores; la relacin que entablan con los seres humanos no es la relacin del autor con su obra (relacin medieval cristiana), sino la de un ser supremo con un inferior. Desarrolla competencias
actividad individual

En un libro de mitologa busca textos relacionados con el origen del ser humano. Elige el que quieras y compralo con el Gnesis bblico. En esta comparacin podrs observar las diferencias y peculiaridades del Dios catlico con respecto a los dems o a algunos otros.

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Tema 2 Identifica el pensamiento de Toms de Aquino con respecto a las vas para demostrar la existencia de Dios, as como sus concepciones sobre la configuracin del mundo y la causalidad

Tema 3
Reconoce las influencias del pensamiento de Toms de Aquino y san Agustn en el cristianismo actual

Tema 4

Contina...

Conoce el pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo

Discutan en equipos qu se entiende por fe, salvacin y pecado, y una vez puestos de acuerdo redacten el significado de cada una de ellas.
Cuando hablamos de religin tendemos a pensarla como un dogma, es decir, como una serie de principios y valores que conllevan ritos, rituales y tradiciones que se definen precisamente por su repeticin y permanencia. As pues, la forma de la misa, las oraciones que en ella se rezan, el rosario, pero tambin las fiestas que organizan nuestro calendario como la Semana Santa, las Posadas o la Navidad, tienen un trasfondo religioso que, lejos de exponerse para su discusin, se nos presenta como un todo acabado al que ingresamos, casi sin darnos cuenta, desde nios, al tiempo que nos adaptamos a la sociedad. Sin embargo, este sistema de creencias y preceptos que compone la religin no es eterno, aunque sus verdades pretendan serlo. La Iglesia como institucin slida e incuestionable tuvo que forjar su autoridad y sistematizar su cuerpo de creencias a lo largo de la historia. Lo que hoy se presenta como incuestionable estaba en formacin durante la Edad Media. En el contexto de la decadencia del Imperio Romano de Occidente, el cristianismo y sus ideas tuvieron que buscar espacio en un mundo que no las reconoca como vlidas. Conocemos las historias de los primeros mrtires cristianos, la persecucin de la que fueron objeto y cmo hasta el ao 389 fue que se reconoci el cristianismo. Resulta interesante que lo que a nosotros, personas del siglo xxi nos aparece tradicional e institucional, era en aquel lejano siglo vi d. C., la otra opcin de vida, la que se separaba de lo establecido y generaba polmica en los territorios del Imperio.
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El cristianismo no siempre tuvo por sabido lo que despus ense por todo el mundo, hubo un momento de desarrollo de sus ideas y consolidacin de su autoridad, en la que la fe cristiana responda ms a una bsqueda que a una imposicin dogmatica. Justamente en este momento podemos ubicar a san Agustn, uno de los llamados Padres de la Iglesia. Su propia historia nos da una imagen de la situacin que el cristianismo viva. San Agustn de Hipona naci en la ciudad africana de Tagaste en el ao 354 y su madre fue santa Mnica, una cristiana devota. Estudi en Madaura, pero inconforme con las lecciones que all reciba, se traslad a Cartago, donde llev una vida disipada adems de estudiar a Cicern. Tiempo despus, se acerc a la secta de los maniqueos, quienes afirmaban que el bien y el mal eran sustancias opuestas. Desilusionado de esta doctrina, volvi a Tagaste donde se convirti al cristianismo. Lleg a ser obispo de la ciudad de Hipona, en la que muri a los 76 aos de edad. Cabe decir adems, que la figura de san Agustn resulta interesante no solo por sus aportaciones tericas al cristianismo, sino por la forma misma que tom la exposicin de dichas aportaciones. En las Confesiones, su texto ms clebre, san Agustn narr, como si se tratase de un diario, sus andanzas juveniles por las ciudades del imperio, y qu preocupaciones vitales le haban acechado a lo largo de esos aos, llevndolo a cambiar constantemente de lugar pero tambin de forma de vida y de creencias.
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Figura 6. La forma en que se realizaban las distintas prcticas religiosas fue motivo de disputas durante la etapa de formacin del cristianismo.

[Srita. Modus Ponens: Por supuesto que no se trata de pruebas, puesto que no hay premisas ni conclusiones. Yo dira que es una exposicin potica de una creencia.] [Girasol: Las exposiciones poticas tambin pueden contener verdades, aun cuando no estn formuladas en trminos lgicos.]

En san Agustn, la vida no pareca estar separada del pensamiento, las preocupaciones filosficas concernan directamente a sus acciones, como si experimentara en carne propia el resultado de sus investigaciones filosficas. Adems, el pensador tena una vida lo suficientemente diversa e intensa para cautivar con su narracin, que tomaba un matiz histrico, puesto que nos sugera cmo era la vida en aquella primera etapa del cristianismo. Su pensamiento fue lo suficientemente potente como para dar orden a las ideas del cristianismo primitivo, que se haba dedicado sobre todo a hacer apologas y demostraciones de su fe. Tal es la importancia de sus planteamientos que podramos afirmar que sostienen la doctrina cristiana. A continuacin revisaremos las principales ideas de san Agustn en torno a Dios y al ser humano. Para entender su propuesta terica conviene poner atencin en tres conceptos que el cristianismo trajo consigo: La infinitud de Dios ante la finitud del ser humano. Podemos decir que se opone la concepcin griega, en tanto que para los griegos el infinito era en todo caso aquello a lo que siempre se le poda aumentar algo; es decir, una suma infinita, y por lo tanto no exista en acto sino solamente como potencia. En este sentido, el infinito era indeterminado, puesto que nunca terminaba de hacerse, y quedaba por ello, siempre abierto. En cambio, con el cristianismo viene la idea del infinito como la totalidad, como aquello que contiene, por as decirlo, todo lo posible en acto. Este infinito es Dios. La creacin. Es entendida como creacin absoluta, es decir, no como ordenamiento de elementos previamente existentes, sino como poner algo que no estaba. Dios es creador y el mundo que vemos es un mundo de criaturas. El ser del ser humano como imagen y semejanza de Dios. El ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de ah que le sea propia cierta participacin de lo divino, que suele ubicarse en el alma, concebida como eterna. Las aristas de estas ideas y el sentido en que se las comprende, es fuente de muchas y muy profundas discusiones y polmicas medievales. Ahora nos concretaremos a exponer cmo es que Agustn las retom y las entiendi, en el desarrollo de su pensamiento. La existencia de Dios. Para san Agustn existan dos experiencias vitales que llevan del mundo a Dios, cabe hacer la acotacin de que no se trata precisamente de pruebas, sino de la exposicin del rumbo que toma una creencia, si bien esa misma experiencia puede ser argumentada (y lo ser por pensadores posteriores) y constituir una prueba. Deca san Agustn que al mirar al mundo, la apariencia que nos presenta, vemos que todas las cosas, en tanto que criaturas, nos remiten a un creador. Como si solo aparecer implicara la existencia de algo que las hiciera aparecer. El mundo creado me remite al ser que lo cre. Como vemos, esta concepcin parte ya de una idea instaurada por el cristianismo: lo que vemos est creado, es un mundo de criaturas, y el creador es Dios. El alma humana. Si la inspeccionamos veremos que en ella encontramos verdades absolutas, que siendo el ser humano finito y limitado, no pueden venirle de s mismo, as pues, han debido venir de Dios que es infinito y absoluto. De aqu mismo proviene tambin la creencia en la inmortalidad del alma, pues si ella es capaz de

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Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

conocimiento de verdades eternas, debe haber en ella algo que sea igualmente eterno y por tanto inmortal. As llegamos de nosotros mismos, a travs de la inspeccin del alma, a la existencia de Dios. Una vez ms, Dios se revela a travs de sus criaturas, y de manera privilegiada en el ser humano, que hecho a su imagen y semejanza, comparte la inmortalidad del infinito. La relacin entre razn y fe. El pensador contaba en las Confesiones que su deseo intelectual lo llev a hacer un recorrido arduo por varias concepciones filosficas y doctrinas religiosas, hasta llegar al cristianismo. Su espritu crtico le impeda aceptar dogmticamente aquello que no le pareca cierto, al punto de pasar por un momento de franco escepticismo. San Agustn no era un hombre al que la fe le haya llegado de modo sencillo, no era un mstico, sino un filsofo con un largo camino racional andado. En este contexto debemos aceptar la afirmacin de que para entender hay que creer, que sintetiza la concepcin agustiniana entre fe y razn. Si bien la fe es previa al entendimiento, ello no quita a la razn su papel en la comprensin de las verdades reveladas, pero para poner en marcha esa comprensin racional es necesario que antes se tenga fe. La participacin humana en el proyecto histrico. Aqu entran en juego dos conceptos de suma importancia, el de salvacin y el de historia. Para el cristianismo, el sentido de la historia tanto de cada ser humano, como de la humanidad en su conjunto, es encontrar la salvacin, de modo que la vida humana o la historia de los seres humanos puede verse como el recorrido hacia dicha salvacin, que puede o no tener xito. De esta forma, el desenvolvimiento de los hechos no es neutral, estos pueden ser juzgados de acuerdo con su contribucin a dicha salvacin. As como en la vida de cada ser humano se juega su propia salvacin, en la historia de la humanidad se juega la salvacin como proyecto histrico. La idea de salvacin, como proyecto histrico, se encuentra expresada en La Ciudad de Dios, texto en el que muchos intrpretes encuentran la primera filosofa de la historia, por cuanto busca un sentido en la sucesin de los hechos del mundo. El sentido es precisamente la bsqueda de la salvacin, que se juega en la eleccin entre dos ciudades: La ciudad terrestre, caracterizada por el amor a s misma. La ciudad celeste, fundada en el amor a Dios y que simboliza por supuesto la posibilidad de salvacin, que se realiza o se pierde con la eleccin de cada individuo, de ah que el ser humano participe en la salvacin como proyecto histrico. La participacin de cada individuo en el proyecto histrico de la humanidad nos pone ante la idea de comunidad cristiana, que hace hermanos de los seres humanos, estableciendo una igualdad espiritual fundada en la idea de que todos son hijos de Dios.
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Figura 7. El pensamiento agustiniano inspir en los siglos posteriores ciudades cristianas utpicas. En la imagen, San Agustn, de Sandro Botticelli.

[Sr. Recto: Para la tica ser de gran importancia la idea de igualdad entre todos los seres humanos. Capitn Plemos: Pero no hay que olvidar, Sr. Recto, que es la Iglesia la que instaura una de las jerarquas ms fuertes de la historia. Dr. Recto: As funcion de manera concreta, pero su enseanza espiritual permite pensar en la igualdad de los seres humanos a nivel ontolgico. Capitn Plemos: As es, y la igualdad a nivel espiritual los hace olvidarse de la igualdad de hecho, restndole importancia a toda lucha por lograrla. Muy conveniente para los poderosos.]

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El interiorismo antropolgico. Ya hemos dicho que para san Agustn el alma era un lugar privilegiado en el que Dios se revelaba, por cuanto participaba de su eternidad. De ah la importancia del ejercicio introspectivo que l mismo llevaba a cabo en el texto de Confesiones. La confesin es de hecho, uno de los ritos que la Iglesia mantiene hasta nuestros das. Pero, qu es necesario para que podamos ir a nuestro interior? Sin duda, que exista tal espacio interior. Hoy en da es sencillo dar por sentado que existe un mundo interno, de modo que podemos pensar para nuestros adentros, sin que nadie ms lo sepa, pues la principal caracterstica de la interioridad es que solo yo tengo acceso a ella, es decir, que existe un acceso privilegiado a mi alma, espritu, mente o como nombremos este espacio interior. De hecho, la confesin cristiana es necesaria porque el sacerdote no sabe qu es lo que hay en mi alma, cules son las acciones que he llevado a cabo y cules han sido mis intenciones. Es precisamente en este espacio interior en el que se ha ubicado a travs de los tiempos la libertad humana, puesto que es un lugar que no puede ser invadido por nadie; conocerlo y entrar en l, solamente es posible para el individuo.

Figura 8. La idea de un mundo interior del individuo ser central para el cristianismo, puesto que le permitir formular la libertad como una cuestin espiritual. Obra: Caminante sobre un mar de niebla, del pintor romntico C. D. Friedrich.

[Capitn Plemos: Escuchaste, Sr. Recto? A cambio de ser libre en tu interior, ahora te tienes que confesar. Bonita estrategia de control!]

Pues bien, este tratamiento del alma como espacio interior, lo encontramos formulado como tal, por vez primera, en san Agustn. Y lo que lo caracteriza esencialmente es el tiempo. Para el santo, el tiempo no era una cosa exterior, sino una forma de percibir, algo que se vive; el tiempo tiene realidad en el alma humana. Prueba de ello es que si intentamos definirlo objetivamente, acudiendo a sus tres momentos: pasado, presente y futuro, caemos en la cuenta de que el pasado es lo que ya no es, el futuro es lo que aun no es, y el presente se fuga en instantes inapresables. De modo que el tiempo parece diluirse en la irrealidad. No obstante, la vida se da en el tiempo y es innegable su realidad. De modo que el tiempo tendr que ser algo que resida en la propia alma. As, si observamos lo que sucede en nuestro interior, vemos que la constante de los tres tiempos es que siempre son presentes para nosotros, de modo que podemos decir que: La memoria es un presente del pasado. La previsin o la espera, un presente del futuro. La atencin, el presente mismo. San Agustn definir el tiempo como tiempo vivido, como distensin del alma. El interiorismo antropolgico entonces, afirma un espacio interior llamado alma, que participa de la eternidad de Dios, y que se define en relacin con el tiempo. Los cuatro temas que hemos desarrollado nos permitirn ver de qu manera ha llegado hasta nuestros das el pensamiento agustiniano, cuya influencia podemos encontrarla todava en el cristianismo actual: La presencia de Dios en sus criaturas sin que se reduzca a ninguna de ellas. La preeminencia de la fe, sin que esta excluya la razn. La idea de una comunidad cristiana que se rene en un mismo proyecto (una de las acepciones de la palabra iglesia es precisamente congregacin) para el que la accin de cada uno es importante. La formulacin del espacio interior como lugar privado donde acontece la libertad.
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Al pensamiento de santo Toms ya nos hemos acercado en el tema 2, por lo que solo nos resta sintetizar las influencias que dicho pensamiento tuvo para el catolicismo. Como vimos, Toms sigui a Aristteles en su pensamiento, incorporndolo al universo cristiano, y esto constituye la primera parte de su influencia, puesto que las ideas aristotlicas tuvieron el efecto de reivindicar el mundo sensible en tanto creacin divina. En segundo lugar, el pensamiento tomista formul una postura en la polmica entre razn y fe que es la que hereda el cristianismo actual. La razn no se basta a s misma, necesita de la revelacin, con lo que se lleva a cabo un deslinde de dos campos distintos del saber, lo que corresponde a la fe, es decir, la revelacin, y lo que corresponde a la razn. Estos campos, razn y fe, si bien separados y distintos, no son opuestos, de modo que pueden tocarse e incluso trabajar en un mismo sentido. En tercer lugar, la razn debe servir a la fe, y ser precisamente la fe la que la preserve de error. Es as como despus podremos entender el surgimiento de la ciencia moderna en el contexto cristiano de los siglos posteriores, en el que si bien no dej de haber polmicas en torno a ciertos temas, el estudio cientfico logr abrirse paso y no todas las verdades de la ciencia resultaron amenazantes para la Iglesia. Muchos de los cientficos y estudiosos de siglos posteriores fueron tambin cristianos devotos. En ltimo lugar, encontramos la sistematizacin del pensamiento teolgico previo, o la sntesis conceptual que la Suma Teolgica de Toms de Aquino llev a cabo. Muchos cristianos ven en este ejercicio intelectual a la razn, con su poder totalizador, puesta al servicio de la fe. Desarrolla competencias
actividad individual

E n la web

Te recomendamos escuchar el podcast del Dr. Ernesto Priani, estudioso de la Edad Media, que nos habla de una de las pruebas ms famosas de la existencia de Dios, la de san Anselmo. http://ernestopriani.podbean. com/2010/04/17/si-pudieseconcebir-algo-mejor/

Busca una cancin en la que se haga patente el interiorismo antropolgico, es decir, el espacio interior del ser humano, y otra en la que se enfatice el sentido de tiempo como experiencia humana. Escribe un fragmento de ellas a continuacin. Ejemplo: Alma ma, de Mara Grever Alma ma sola siempre sola sin que nadie comprenda tu sufrimiento tu padecer.

Fe. Viene del latn fides que significa confiar. Es una de las virtudes cristianas. Salvacin. Liberacin de un estado inconveniente. En la terminologa cristiana se vincula con alcanzar la gloria y la bienaventuranza eternas. Revelacin. Manifestacin divina de una verdad.

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Tema 3 Reconoce las influencias del pensamiento de Toms de Aquino y san Agustn en el cristianismo actual

Tema 4
Conoce el pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo

Tema 5 Comprende el contexto en el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martn Lutero

Maquiavelo ha pasado a la historia como un personaje oscuro y maligno quien postul que el fin justifica los medios. Qu opinin te merece esta afirmacin? Debate con tus compaeros.
El tema de la poltica es verdaderamente polmico. Este asunto tan complicado de vivir juntos ha sido motivo de grandes sistemas de pensamiento desde la Antigedad clsica hasta nuestros das. Sin embargo, a finales del siglo xv, un empleado gubernamental, exiliado y perseguido por las autoridades de su tiempo, escribi lo que sera el declogo del gobierno y la administracin de los seres humanos en la sociedad. Nicols de Maquiavelo fue, ante todo, un testigo de su poca. Es considerado el padre del estudio de la poltica. A travs de sus obras, el filsofo nacido en Florencia, realiz una descripcin del ser humano, as como de la forma en la que se comporta cuando pertenece a un grupo poltico determinado. Entre sus obras destacan los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El Prncipe. Este pensador de la poltica, al igual que Thomas Hobbes (1588-1679) o en nuestro tiempo Carl Schmitt (1888-1985), vivieron una poca de grandes cambios sociales que se plasmaron en acciones blicas. Si pudiramos resumir la principal preocupacin de Maquiavelo, esta sera la posibilidad de que los distintos reinos y principados italianos formaran un solo Estado.

[Capitn Plemos: La unidad es la base de la poltica.]


Figura 9. La esperanza de vivir en paz puede encontrarse en todas las culturas de la historia.

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Estado. Forma de organizacin poltica que delega el poder en una serie de instituciones, y un aparato administrativo profesional sujeto a derecho.
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Maquiavelo observaba que la avaricia y la ambicin de los gobernantes haban sumido a su regin en las tinieblas del desorden y la guerra. Por esta razn trat, de manera prctica, de influir en la toma de decisiones ya como funcionario pblico o incluso como representante de su pas ante otros Estados. Sin embargo, al caer su grupo poltico en la derrota, fue exiliado y vituperado, condenndolo a no poder ejercer de nuevo cargos pblicos. Retirado en su villa de San Casciano, Maquiavelo dedic su tiempo a escribir acerca de la sociedad romana, especialmente sobre los tiempos de la Repblica. Para Maquiavelo era en la Repblica Romana donde se encontraba un buen ejemplo de un sistema poltico que haba tendido al orden y la sabidura, construyendo ciudadanos virtuosos que se apegaron a la ley y vivieron en moderacin. Estas meditaciones las plasm en un libro titulado Discursos a la Dcada de Tito Livio. As, alejado de la vida pblica, se hallaba en un momento de paz y reflexin cuando de pronto fue sorprendido por una noticia importante: el Papa Len X (1475-1521) haba decidido crear un Estado para su sobrino Lorenzo de Mdici (1449-1492). Esta noticia impact de tal manera al florentino que decidi olvidarse de su obra sobre la Repblica Romana y dedicar sus esfuerzos a escribir un texto en el cual aconsejaba al prximo prncipe sobre cmo llevar a cabo el gobierno de un Estado. Este texto que ha pasado a la historia con el nombre de El Prncipe, fue un esfuerzo por recuperar la experiencia poltica de toda una vida, con la finalidad de guiar a los mandatarios en el difcil juego de la poltica. Pero, cules son las ideas clave de este pensamiento?, qu definicin de poltica persiguen estas tesis? En primera instancia, Maquiavelo dese dejar muy en claro que la poltica: No es un efecto de otras instancias del conocimiento. Aunque se desarrolla sobre la base comprensiva de la historia, la poltica no es historia. A pesar de que su finalidad sea intervenir en la conducta de los individuos, no es una moral. Aunque apele al entendimiento del ser humano, no es filosofa. Si algo desea dejar claro nuestro autor es que la poltica es autnoma; es decir, es independiente de los otros campos de estudio. Si se desea comprender la poltica y actuar sobre ella, es indispensable considerar que posee sus propias bases cognoscitivas, sus propias motivaciones y sus propios mtodos y prcticas. Si esto es as, entonces el pasado que nutre a la historia debe ser comprendido como un proceso que no est desligado del presente y que gracias a que esto es as se puede intervenir en l. De la misma forma, debe ser evidente que la poltica no es la moral y que de hecho en muchas ocasiones el prncipe deber hacer actos que resultan para la mayora inmorales con la finalidad de alcanzar sus objetivos.

Figura 10. El problema de la guerra es un tema recurrente en la obra de Maquiavelo. En la imagen La rendicin de Breda, de Velzquez.

Figura 11. La poltica es una actividad autnoma que requiere sus propios mtodos de anlisis.

Exilio. Situacin en la que una persona o un grupo de personas se encuentran lejos de su lugar de nacimiento. Esta expatriacin puede ser voluntaria o forzosa.
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[Capitn Plemos: Maravilloso! La poltica nunca debe ser confundida con la moral. A veces es necesario sacrificar soldados en el frente si se desea ganar la batalla.] [Sr. Recto: De ninguna manera! Cada ser humano vale tanto como un Estado entero. Maquiavelo pervierte la idea de comunidad y nos obliga a reconocernos como animales salvajes.] [Capitn Plemos: El ser humano es un animal salvaje! ] [DJ Skeptikon: Ser?]

Despus de analizar la composicin del ser humano, Maquiavelo descubri que si bien este es un ser racional, tambin es vehculo de pasiones e instintos que no siempre obedecen a los imperativos de la razn. El ser humano es para l una unidad dual, es decir, es un ser nico que porta en s mismo dos naturalezas, una racional y otra pasional e instintiva. Si se desea gobernar de manera adecuada un Estado, se deber recordar siempre la naturaleza pasional del ser humano y se deber actuar en

consecuencia, es decir, conduciendo las pasiones por cualquier va. La violencia en Maquiavelo no es un mal o algo negativo, es un medio al que a veces en necesario recurrir para asegurar la paz de los ciudadanos. Con esta idea del ser humano, Maquiavelo construy una nueva identidad y dej atrs las concepciones medievales e incluso griegas que lo vean como un ser ontolgicamente bueno. Para Maquiavelo la bondad era un atributo circunstancial del ser humano al igual que la maldad.

[Capitn Plemos: Maquiavelo es en verdad el padre de la poltica. Los seres humanos son malos por naturaleza. Necesitan un gobierno fuerte que los obligue a vivir bajo la ley!] [Sr. Recto: Nada ms equivocado! Los seres humanos son capaces de vivir en paz si son educados en la virtud y la sabidura.] [Capitn Plemos: Esas son mentiras, los seres humanos nunca han apreciado ni la libertad, ni la justicia. Siempre se ha necesitado una mano dura.] [Sr. Recto: Educacin! Lo que los seres humanos requieren es educacin, nunca un tirano.] [Capitn Plemos: El prncipe no es un tirano, es el reflejo del ser del ser humano que nunca se puede poner de acuerdo.]

E n la web
En las pginas web que te presentamos, podrs consultar fragmentos importantes y el texto ntegro de El prncipe, as como un breve esbozo biogrfico de Maquiavelo, respectivamente. www.filosofeando.com/documentos/actividadvoluntariamaquiavelo.pdf www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/maquiavelo/maquiavelo_elprincipe.htm www.biografica.info/biografia-de-maquiavelo-nicolas-1573

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E l mundo que te rodea


Cuando a mediados del siglo xx la escuela norteamericana pugnaba por la creacin de una ciencia dedicada exclusivamente al anlisis de los fenmenos polticos, decidieron recuperar la figura de Maquiavelo como iniciador de un anlisis metodolgico autnomo que por medio de la observacin directa para realizar estudios cuantitativos en areas legislativas, jurdicas y electorales.

Figura 12. Maquiavelo encontr en el escudo de armas de la familia Borgia, una imagen adecuada del ser humano: el toro representa su naturaleza dividida.

Otra consideracin importante en Maquiavelo es la relativa al orden. Como hemos visto anteriormente, las propuestas polticas de los pensadores clsicos como Platn y Aristteles se basaban en establecer rdenes de gobierno que correspondieran con el ser del ser humano. As, si la idea del ser humano era una idea bondadosa, ordenada y justa, las ciudades deberan tender a lo mismo. Para Maquiavelo, como el ser humano era una unidad compleja, postulaba la necesidad de entender la poltica como algo igualmente complejo. En primera instancia, Maquiavelo no vea la poltica como algo ordenado; para l poltica no era sinnimo de orden, sino de conflicto. Un buen poltico no es aquel que instaura un orden sino aquel que puede administrar el conflicto y la violencia. Con esta idea se coloc en contraposicin de los sistemas polticos clsicos e incluso de los sistemas posteriores. No habr en su idea poltica ni republicas ideales, ni sistemas democrticos o participativos perfectos. Para que un Estado pueda administrar eficientemente el conflicto, se deber atender al ser humano como es, no como debera ser. Este realismo le ha costado a nuestro autor pasar a la historia como un filsofo maligno o siniestro. Nada ms contrario a esto. Maquiavelo siempre dese la paz a tal grado que pudo ver que a veces, para llegar a un estado de tranquilidad, ser necesario aceptar que el ser humano no necesariamente ver por el bien comn. El pensamiento de Maquiavelo instaur un nuevo cdigo poltico que dio paso siglos ms tarde, a la creacin de la ciencia poltica.

Figura 13. La poltica debe ser entendida como conflicto, no como orden. En la imagen Tropas avanzando con mscaras de gas, de Otto Dix.

Conflicto. Situacin en la que un sujeto o un grupo de sujetos se encuentran en pugna y en la cual defiende cada cual sus intereses.
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Capitulo XV
De aquellas cosas por las cuales los hombres y especialmente los prncipes, son alabados o censurados
Queda por plantear cmo debe comportarse un prncipe en el trato con sbditos. Y porque s que muchos han filosofado sobre el asunto, me pregunto, al escribir ahora yo si no ser tachado de presuntuoso, sobre todo al comprobar que en esta materia me separo de sus opiniones. Pero siendo mi objetivo describir algo til para quien la entiende, me ha parecido ms conveniente ir tras la verdad efectiva de la cosa que tras su apariencia. Porque muchos se han imaginado como existentes a repblicas y principados que nunca han sido vistos; porque hay tanta diferencia entre cmo se vive y cmo se debera vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debera hacerse marcha a su ruina en vez de beneficiarse. Pues aquel que en todas partes quiera hacer de bueno es inevitable que se pierda entre tantos que no lo son. Por lo cual es indispensable que todo prncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad. Dejando a un lado las fantasas, y preocupndonos solo de las cosas reales, sostengo que todos los seres humanos, y en particular los prncipes, por ocupar posiciones ms elevadas, son juzgados por algunas de estas cualidades que les valen o censura o elogio. Uno es llamado prdigo, otro tacao; uno es considerado dadivoso, otro egosta; uno cruel, otro clemente; uno traidor, otro leal; uno afeminado y pusilnime, otro decidido y animoso; uno humano, otro soberbio; uno lascivo, otro casto; uno sincero, otro astuto; uno duro, otro dbil; uno grave, otro frvolo; uno religioso, otro incrdulo, y as sucesivamente. S que no habra nadie que no opinase que sera muy loable que, de entre todas las cualidades nombradas, un prncipe poseyese las que son consideradas buenas; pero como no es posible poseerlas todas, ni tenerlas siempre, porque la naturaleza humana no lo consiente, le es preciso ser tan cuerdo que sepa evitar la vergenza de aquellas que le significaran la prdida del Estado, y, s puede, aun de las que no se lo haran perder; pero si no puede no debe preocuparse gran cosa, y mucho menos de incurrir en la infamia de vicios sin los cuales difcilmente podra salvar el Estado, porque si consideramos esto con frialdad, hallaremos que, a veces, lo que parece virtud es causa de ruina, y lo que parece vicio solo acaba por traer el bienestar y la seguridad. Fuente: Nicols Maquiavelo. El Prncipe.

1.  Despus de leer este fragmento de El Prncipe selecciona y copia en tu cuaderno las recomendacio2. Responde: a. Dnde detectas que Maquiavelo separa la poltica de la moral? b. Qu opinin te merecen las recomendaciones sealadas por el florentino?
nes que Maquiavelo hace a los gobernantes.

Desarrolla competencias

actividad individual

Responde en tu cuaderno lo que se te solicita.

1. Investiga las etapas polticas de la historia de Roma. Caracterzalas. 2. Cules son las caractersticas principales de la poltica como disciplina autnoma? 3. Describe la idea del ser humano para Maquiavelo. 4. Realiza en tu cuaderno un collage en el cual estn relacionados diversos momentos
blicos de la historia de la humanidad. Explica sus semejanzas y sus diferencias.

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Tema 4 Conoce el pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo

Tema 5
Comprende el contexto en el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martn Lutero

Busca en una enciclopedia la definicin del protestantismo y determina las diferencias entre esta rama del cristianismo y el catolicismo.

Ya hemos visto en apartados anteriores, los referentes a Toms de Aquino y a Agustn de Hipona, temas que tratan la cristiandad y la vida religiosa desde el punto de vista terico, en este caso, filosfico y teolgico. En este apartado trataremos la vida religiosa desde un punto de vista prctico. Martn Lutero, pastor alemn, realiz una fuerte crtica a la Iglesia Romana por como ella orientaba la vida y la conciencia religiosa de los creyentes. Preocupado por cmo se mal interpretaba la salvacin evanglica, el sentido de la culpa y de la pena, en un intento de proteger la cristiandad, cism su presente y cre una ruptura irreversible. Veamos en qu consiste dicha ruptura. La poca histrica que nos toca relatar es una de las ms complicadas por las mltiples coyunturas que en ella se encuentran y por las diversas problemticas que, tejindose a lo largo de los siglos, se muestran con toda su efervescencia, toda su radicalidad y toda su novedad. De acuerdo a la historia universal, podemos situar la poca de la Reforma (siglo xvi) como la antesala de la modernidad, quizs su inicio, y como el fin o la consecuencia natural del Renacimiento, el fin de la Edad Media. Algunas dcadas antes, la ciencia

haba cimbrado al mundo con el descubrimiento de Amrica y la demostracin de que era el Sol y no la Tierra el que estaba ubicado en el centro del universo, y que esta ltima gira sobre su propio eje alrededor de aquel. De esta manera, la concepcin medieval del mundo se mostraba como incompatible con las nuevas teoras y, sobre todo, se mostraba carente de los medios de verificacin y comprobacin con los que contaba ya el mbito cientfico. Por otra parte, el descubrimiento de textos antiguos que se pensaban perdidos o incluso se desconoca su existencia, revolucion la concepcin del pasado y de la Antigedad, y puso en duda todos aquellos desarrollos que no los contemplaban, por ejemplo, las interpretaciones que los medievales hicieron de Platn y de Aristteles. Estas dos aristas, la nueva ciencia y la filologa, se tocaron en el problema del conocimiento, en el problema del escepticismo. En un mundo en el que se piensa que ya hay todo lo que se puede conocer y de repente se multiplica, se agranda, se entra en contacto con culturas con prcticas distintas, una de las consecuencias normales es el cuestionamiento de las propias costumbres, de

Cismar. Provocar discordia. Filologa. Disciplina que estudia las culturas por medio de su palabra escrita.
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Bloque 4

la manera de ver las cosas, de la relacin que hay con ellas y, sobre todo, de la universalidad de las propias creencias. Una de las corrientes redescubiertas por los renacentistas fue el escepticismo antiguo, la escuela de Pirrn de Elea. La insercin de esta corriente filosfica en el mundo renacentista tuvo dos vertientes: El escepticismo epistemolgico, pues se estaba derrumbando toda una concepcin del mundo que se pensaba slida, consistente y universal. El escepticismo religioso, pues la introduccin de la reforma y el descubrimiento de distintas prcticas religiosas provoc que el ser humano comn y corriente cuestionara su fe y los discursos religiosos que se le insinuaban. De manera ms particular, podemos decir que la reforma tiene que ver con un contexto histrico bien concreto: la venta de indulgencias. El telogo Martn Lutero (14831546), un pastor alemn del siglo xvi, clav el 31 de octubre de 1517 en el portn de la Iglesia de Wittenberg varias hojas que contenan 95 tesis que criticaban la venta indiscriminada de indulgencias por parte de la Iglesia, el comercio divino. Las enseanzas inspiraron el movimiento de Reforma, l exhort a la Iglesia a que regresara a las enseanzas de las Sagradas Escrituras y por ello fue excomulgado. En sentido estricto, Lutero no estaba en contra de la venta de indulgencias, estaba en contra de que ellas suplantaran el arrepentimiento, de que estas sustituyeran la cruz y absolvieran el castigo temporal. Y es que hay que tener en cuenta que para el ser humano de esa poca era ms temeroso el purgatorio que el infierno, mucho ms real que este. Era muy alta la probabilidad de que la vida no le alcanzara para cumplir la parte temporal de los castigos para absolver sus pecados y as terminar de purificar su alma en el Purgatorio. La indulgencia remediaba este

problema, garantizndole su entrada al cielo, incluso en su mal obrar. En pocas palabras, Lutero estaba en contra de que la Iglesia monopolizara la salvacin del alma. El sincero arrepentimiento y el cumplimiento del castigo (la cruz) deban ser los elementos suficientes para salvar el alma. Las 95 tesis cismaron el mundo de la cristiandad, hicieron una fisura que dividi a Europa en dos partes: la Europa reformista con pases como Alemania y Suiza y la Europa contra reformista con pases como Italia y Espaa. Dicho enfrentamiento se puede resumir en que el protestantismo (la Reforma) basaba la vida religiosa en la fe y la Sagrada Escritura, mientras que el catolicismo la basaba en el cumplimiento de un cdigo y en la sumisin a una autoridad que monopolizaba la interpretacin de las Sagradas Escrituras, la absolucin de los pecados y la salvacin de las almas.

Figura 14. La catedral de San Pedro en Roma fue construida con el dinero que la Iglesia obtuvo por la venta de indulgencias. Paradjicamente, el templo ms importante del catolicismo, fue construido con el comercio sagrado. Una de las crticas ms fuertes del protestantismo a la Iglesia Romana.

[Capitn Plemos: La Reforma no hizo ms que debilitar la buena intencin de la Iglesia.] [Dogmtico: No! No! y No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones de la propia Iglesia.] [Capitn Plemos: La Reforma mal entendi la promesa de salvacin de la Sagrada Escritura.] [Dogmtico: No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones de la propia Iglesia.]

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Indulgencia. Concepto por medio del cual la Iglesia Romana absolva algn tipo de castigo (pecado) relacionado con la salvacin del alma.
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Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

E n la web

Revisa la siguiente pgina y observa las caractersticas del protestantismo actual.http:// es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/394/2653/articulo.php?id=22538

Desarrolla competencias

actividad grupal

Formen grupos de 3 o 4 personas e investiguen la relacin que tuvo Mxico, en ese entonces la Nueva Espaa, con el movimiento de la Reforma. Al ser Espaa la Corona y un pas contrareformista, trat, por diversos medios, de que todos los documentos y la informacin relativos a la Reforma no llegaran a manos de los novohispanos, a manos de sus colonias, para evitar cualquier tipo de escndalo. Hay algunos personajes de ese mundo colonial que se enteraran del movimiento protestante? Quines fueron? Qu reacciones hubo?

Por otra parte, decimos que la Reforma Protestante de Lutero puede ser concebida no solo como la antesala de la siguiente poca histrica, la Modernidad, sino como su inicio. Por qu? Una de las caractersticas ms importantes de la Modernidad (todo esto lo veremos detalladamente en el siguiente bloque) consiste en el papel que tiene el individuo y no ya los grupos. El protestantismo es un movimiento que exige que el creyente, en tanto individuo, sea ms crtico, tenga, por decirlo as, una vida interior ms profunda, una conciencia moral ms despier-

ta. Por qu decimos esto? Porque la Reforma de Lutero tambin consiste en que el creyente no necesita todo el aparatejo que representa la Iglesia romana para poder interpretar correctamente las Escrituras, para saber qu es lo que Dios le tiene que decir. Pero para Lutero, Dios no le permitir equivocarse al creyente, pues lo que gua la lectura de su palabra es el amor divino. As pues, una nueva concepcin de la prctica religiosa, del interior sobre todo, fue una de las caractersticas principales que caracterizaron el pase entre el Renacimiento y la Modernidad.

Desarrolla competencias

actividad individual

1.  Lee los siguientes extractos sobre un sermn de Lutero citado en James Atkinson, en Lutero y el
nacimiento del protestantismo dado despus de que las 95 tesis dieran la vuelta a Europa.

Lutero y el nacimiento del protestantismo (fragmentos)


Que ninguno de vosotros se d a s mismo bulas de indulgencias. Dejadlas para los creyentes perezosos que viven medio dormidos. Vosotros vais hacia delante sin ellasNo s nada sobre almas liberadas del purgatorio por una indulgencia. No lo creo, a pesar de los doctores que estn de moda y que as lo dicen. Pero esto no se puede demostrar. La Iglesia ni siquiera se ha decidido sobre esta cuestin. No tengo ninguna duda sobre estos puntos (en contra de las indulgencias). Realmente ellas no estn basadas en la Biblia. Por tanto, no dudis sobre ellas, a pesar de lo que digan los doctores escolsticos. No presto ningn tipo de atencin a esa clase de tonteras porque nadie se adhiere a ello, excepto unos cuantos inexpertos que no han olido una Biblia ni han ledo a los grandes maestros cristianos.

Fuente: Lutero en James Atkinson. Lutero y el nacimiento del protestantismo.

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Bloque 4

E l mundo que te rodea

2. Responde ahora las siguientes preguntas. a. Por qu no le debe interesar al creyente la compra de las bulas de indulgencias?

El papel del purgatorio y no del infierno ha sido mucho ms crucial en la historia del cristianismo y sus ramificaciones. Dado que el purgatorio no representa un extremo y es una posibilidad real de la vida despus de la muerte para los creyentes, se han creado diversas relaciones del pecado terrenal y la expiacin en el mundo que no es solo la antesala del cielo, sino un mundo en el que la pena puede tardarse en expiar varios milenios. El Papa Benedicto XVI declar en el 2010 que el infierno no exista.

b. Qu relacin hay entra las indulgencias y las Sagradas Escrituras?

Desarrolla competencias

actividad grupal

Investiguen en libros de historia y de religin cmo era antes la confesin y qu sentido tena y comprenla con la confesin actual. Comenten las diferencias.

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Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Investiga las principales ideas de Jesucristo y realiza un cuadro sinptico en tu duaderno de clase. II.  Desarrolla, segn las cinco vas propuestas por Toms de Aquino, las relaciones que encuentras
con el modelo de las causas de Aristteles. Es decir, di qu causa participa en cada una de las vas y por qu.

1. Va del movimiento:

2. Va del orden de las causas eficientes:

3. Va de las contingencias:

4. Va de la perfectibilidad:

5. Va de la finalidad:

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III. Elige la respuesta correcta. 1. a. un estado del alma. b. la forma divina. c. el objeto externo. d. la distensin del alma.
Para san Agustn el tiempo es

2.

a. el espacio interior del alma divina. b. la inmortalidad del alma. c. la libertad que Dios le da al ser humano. d. el espacio interior constituido por el alma humana.
Para san Agustn a. la razn es previa a la fe. b. la fe se opone a la razn. c. la razn evita la fe. d. la fe es previa a la razn. La participacin del ser humano en el proyecto histrico quiere decir que a. un solo ser humano ser quien realice la ciudad celeste. b. el ser humano es histrico por naturaleza. c. el proyecto histrico de Dios est dirigido a los seres humanos. d. las acciones de cada ser humano repercuten en la salvacin de la humanidad. La existencia de verdades absolutas en el alma humana revela la existencia de Dios porque a. siendo el hombre finito y limitado no pudieron venirle de l mismo. b. una de esas verdades es Dios. c. si existe verdad, entonces existe un Dios. d. demuestran la bondad del creador.

El interiorismo antropolgico se refiere a

3.

4.

5.

IV. Relaciona las columnas. 1. 2. 3. 4. 5.


Maquiavelo. Obra principal de Maquiavelo. Obra en la que Maquiavelo analiza la Repblica Romana.  Lorenzo de Mdici. Len X.

a. El Prncipe. b. Gobernante florentino. c. Papa nmero 217. d. Discursos a la dcada de Tito Livio. e. Filsofo florentino.

V.  El protestantismo es una rama del cristianismo, como muchas otras. Desarrolla en tu cuaderno
las semejanzas entre el catolicismo y el protestantismo entendidas como religiones cristianas. Enuncia por lo menos cinco.

Autoevaluacin
I. Analiza y selecciona la opcin correcta. 1.
 echos histricos que favorecen la instauracin del cristianismo como religin oficial del H Imperio Romano. a. Cada del Imperio Romano de Oriente. b. Crisis del pensamiento helnico. c. Muerte de Jesucristo. d. Invencin de la imprenta.

2.
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a. Amor al conocimiento.

Caractersticas principales del pueblo romano:

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b. Uso eficiente de las armas. c. Pensamiento cientfico. d. Gran espiritualidad. 3.


Caracterstica de la fe. a. Accin por medio de la cual se accede a Dios. b. Juicio racional. c. Capacidad moral. d. Sntoma de inteligencia divina. Miembro de los Padres de la Iglesia. a. San Diego. b. Santa Mnica. c. San Pablo. d. San Luis.

4.

5.

a. Orden. b. Conflicto. c. Paz. d. Guerra.

Para Maquiavelo la poltica es un anlisis de:

II. I nvestiga en un libro de historia, de filosofa o en la Suma Teolgica de Toms de Aquino la naturaleza y caracterstica de los ngeles; una vez encontradas, diferencia a los seres humanos de los ngeles.

1. Tres caractersticas de los seres humanos. 2. Tres caractersticas de los ngeles. III.  Haz un cuadro comparativo entre la postura de san Agustn y la de santo Toms en torno a la
relacin entre razn y fe. San Agustn Santo Toms

IV. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual a partir de las ideas polticas Maquiavelo. V.  Cules son las diferencias entre un sacerdote y un pastor protestante? Enuncia en tu cuaderno
por lo menos tres.

1. Sacerdote 2. Pastor
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Unidad de competencia

Bloque 5 Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano


Bloque 5
Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Identifica los problemas que surgen en relacin a las fuentes del conocimiento, a las criterios de verdad y verificabilidad, a la distincin entre conocimiento emprico y racional, y conoce la sntesis que se produce en la teora del conocimiento moderno.

Bloque 4

Bloque 6

Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval

Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Habilidades Comprende la pertinencia del problema del conocimiento a partir de escenarios de su realidad cotidiana. Describe el empirismo radical de Hume, fundado en las nociones de impresin e idea, como una crtica a las ideas complejas del Yo, Dios y la causalidad. Analiza la sntesis de la filosofa racionalista y la filosofa empirista en el juicio sinttico a priori de Kant. Comprende la concepcin cartesiana del mundo y de Dios como consecuencias del descubrimiento del cgito y la superacin del solipsismo. Aplica la duda filosfica como mtodo para distinguir la verdad de la creencia. Discute la validez del argumento ontolgico como prueba de la existencia de Dios. Evala las caractersticas del racionalismo clsico que son impugnadas por el sistema del empirismo ingls. Aplica el mtodo crtico del empirismo ingls para revelar el carcter ficticio de las ideas de: Dios, Yo, sustancia y causalidad. Comprende los elementos del imperativo categrico kantiano.

Distingue en el juicio sinttico a priori la herencia racionalista y la herencia empirista. Refuta las categoras aristotlicas a travs del conocimiento de las categoras kantianas. Ubica el legado de la filosofa kantiana en el contexto de la teora del conocimiento. Controvierte el punto de vista hegeliano a propsito del problema del conocimiento de la cosa en s (lo absoluto). Compara la perspectiva subjetiva de Kant con la perspectiva objetiva de Hegel en relacin al problema del conocimiento humano.

Actitudes y valores
Tolera el fundamento de otras creencias que no son las de l. Aprecia la importancia de la filosofa como agente constante de cambio y transformacin de las ideas y las creencias sociales. Fomenta el respeto a la diversidad de ideas y creencias.

Introduccin

Evidencias de aprendizaje
Investiga una definicin y la compara con la de sus compaeros, de manera que entre todos obtengan una definicin general. Elabora un texto en el que exponga el modo en que someti a la duda filosfica una idea o creencia de carcter personal. Realiza un debate de dos equipos, el primero de los cuales defiende el argumento ontolgico de la existencia de Dios, mientras que el segundo lo impugna. Elabora un cuadro sinptico de las consecuencias que provoca la crtica que Hume hace de la idea de causalidad. Busca en Youtube el video televisivo llamado Aventura del pensamiento, en que Fernando Savater explica la filosofa de Kant, y elabora luego un resumen de las ideas significativas. Comenta en una lluvia de ideas la afirmacin de Kant segn la cual la conducta moral consiste en comportarse de modo que ese comportamiento se convierta en ley y ejemplo universal. Siguiendo las pautas de exposicin de Jos Pablo Feinmann en el programa televisivo Filosofa aqu y ahora cuyas retransmisiones se pueden encontrar en www.encuentro.gov. ar/Home.aspx, integrar varios equipos y elegir un aspecto de la filosofa de Hegel para exponerlo.

dos vertientes contrarias: el racionalismo, el cual defenda que la razn tiene ideas innatas y el conocimiento un alcance universal, y el empirismo, que de manera opuesta, defenda el no innatismo de las ideas y el alcance parcial del conocimiento humano. La madurez de esta poca la representan el idealismo trascendental y el idealismo absoluto. El primero es entendido como una superacin de la polmica racionalismo-empirismo al aceptar que, aunque el conocimiento comienza con la experiencia, este tiene un alcance universal al ser capaz de encontrar no solo patrones sino leyes en la naturaleza. Esta perspectiva se refleja en el nuevo papel que lleva a cabo el sujeto de conocimiento tanto en filosofa como en ciencia: un papel protagnico y activo. Por otro lado, el idealismo absoluto niega toda la crtica empirista y las reservas de la crtica de la razn del idealismo trascendental con respecto al lmite de lo que podemos conocer, y establece que el sujeto de conocimiento puede acceder a lo que es la cosa en s misma, y no solo dar cuenta de lo que es en tanto fenmeno.

n este bloque nos adentraremos en la modernidad filosfica, analizando los autores y temas que iniciaron esta poca. La pregunta por el origen del conocimiento y sus alcances cre

Lmites, alcance y estructura del conocimiento humano


presentan

posturas epistemolgicas
como

racionalismo (Ren Descartes)

empirismo (David Hume)

sntesis de ambas posturas


es el

idealismo trascendental (Immanuel Kant)


sobreviene con

radicalizacin del idealismo


con

idealismo absoluto (Hegel)

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Para comenzar...
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Indicadores de desempeo
Argumenta la necesidad de fundar la bsqueda de conocimiento sobre bases slidas y verdaderas. Expresa su experiencia al aplicar la duda filosfica a un mbito de su vida personal. Entabla conversaciones en las que entrevera los puntos de vista racionalista y empiristas.

Conocimientos
Selecciona la opcin correcta.

1.

Cul es el origen del conocimiento? a. La experiencia b. La razn c. Dios d. Las impresiones e. La historia  Qu tipo de libertades descubri la modernidad por medio de la Revolucin Francesa y la Ilustracin? a. Libertad de expresin b. Libertad de credo c. Libertad de movimiento d. Libertad de orientacin sexual e. Libertad de educacin  na de las polmicas entre racionalismo y empirismo radica en saber si el U ser humano viene o no con ciertas ideas bsicas antes de su nacimiento. Qu ideas son las que crees que se proponen como innatas? a. Dios b. Unidad c. Multiplicidad d. Nmero e. Extensin Una de las escuelas griegas retomadas a partir del Renacimiento provoc  una condicin imperfecta de la ciencia que consiste en el cuestionamiento de sus alcances, en la universalidad de sus leyes. Cul es? a. Estoicismo b.Atomismo c. Escepticismo d. Platonismo e. Hedonismo Cul fue la primera de las ciencias que se apart de lo que hasta la moderni dad se entenda como filosofa de la naturaleza? a. Astronoma b. Fsica c. Biologa d. Psicologa e. Qumica

2.

3.

4.

5.

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Habilidades
Analiza las preguntas y responde correctamente en tu cuaderno.

1. En qu consiste el proceso de anlisis en el conocimiento? 2. En qu consiste el proceso de sntesis en el conocimiento? 3. Cul es la diferencia entre ideas e impresiones? 4. Qu significar decir que en el conocimiento no se puede ir ms all de la experiencia? 5.  Qu bases sern seguras para construir el edificio del conocimiento?, o qu tipo de proposiciones podrn funcionar como principios para todo el conocimiento?

Actitudes y valores
Relaciona las columnas adecuadamente.

1. 2. 3. 4. 5.

Fue el principio sobre el que se edific el conocimiento en la  Edad Media. Fue el personaje que critic a la Iglesia por la venta indiscrimi nadade indulgencias. Pienso, luego existo. Mximo representante de la ciencia moderna. Filsofo moderno que realiz una severa crtica a la metafsica.

a. Newton b. Kant c. Dios d. Descartes e. Martin Lutero

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Reto
I.  Reunidos en equipos de trabajo y para contextualizar el conocimiento que en este bloque se despliega consigan estos textos: Las Confesiones de San Agustn Las Meditaciones metafsicas de Ren Descartes La Dialctica trascendental de Kant

II. El reto consistir en: 1. Comparar las Confesiones con las Meditaciones metafsicas y contrastar el enunciado agustiniano 2.  Relacionar el argumento ontolgico de San Anselmo que demuestra la existencia de Dios con el
apartado de la Dialctica Trascendental en la que Kant muestra que dicho argumento tiene una estructura incorrecta o, dicho de otro modo, que la prueba es invlida. si me equivoco, soy con el enunciado cartesiano pienso, luego existo.

Autoevaluacin
Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de tus compaeros. Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor. Aspectos a evaluar
Calidad de los aportes

4
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes.

Indicadores de desempeo 3 2
Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos de comunicacin muy poco efectivos con sus compaeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo.

1
Ningn miembro del grupo aporta elementos e ideas vlidas y relevantes. No establece procesos de comunicacin con sus compaeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo.
Contina.

Calidad de la interaccin

Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos Establece procesos de comunicacin de comunicacin efectivos y eficientes efectivos con todos con todos los los estudiantes. estudiantes. Todas La mayora de las sus intervenciones intervenciones toman toman en cuenta en cuenta los aportes los aportes realizados realizados por sus por sus compaeros. compaeros.

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Aspectos a evaluar
Presentacin final del contenido

4
Desarrolla ampliamente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexin y anlisis crtico sobre la temtica.

Indicadores de desempeo 3 2
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. La exposicin de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temtica tratada.

1
No desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexin y anlisis crtico.

Coherencia y claridad

Desarrolla parcialmente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen Las ideas se exponen de manera lgica y de manera lgica coherente. y coherente. La claridad del El contenido es contenido es claro y permite excelente y permite comprender comprender adecuadamente adecuadamente la la mayor parte temtica tratada. de la temtica tratada.

El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad

Valor Valoracin
18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos

20

15

10

Excelente Bueno Suficiente Insuficiente

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Tema 1
Para comenzar... Conoce la crisis del saber aristotlico-tomista y la aparicin de la duda metdica como un nuevo criterio de verdad

Tema 2 Identifica a David Hume como el representante del empirismo clsico

Tema 3

Contina...

Reconoce la estructura de la crtica de la razn pura: esttica, analtica y dialctica trascendental

De qu manera crees que impact el desarrollo cientfico en el pensamiento de la Edad Media? Cules crees que fueron las condiciones del cambio de un pensamiento fuertemente religioso a uno laico? Comenta con tus compaeros.

Tras casi tres siglos en que la Iglesia cristiana llevaba la batuta en prcticamente todos los aspectos de la vida social e individual de Europa, una serie de factores que podemos ubicar a partir del siglo xv empiezan a hacer grietas en aquel mundo que pareca una esfera irrompible: La Reforma protestante quita a la Iglesia su poder absoluto fundado en la interpretacin cannica de las sagradas escrituras con lo cual se cuestiona el centro del que emanaba el poder. Las exploraciones martimas propiciadas por el desarrollo mercantilista de la poca llegan a Amrica, con lo que el mundo se expande. La cada de Constantinopla trajo como consecuencia que muchos de los textos clsicos griegos y romanos sean redescubiertos en Europa, se hizo memoria y se record que antes del cristianismo haba otras formas de entender el mundo. A esta poca de cambios y descubrimientos la conocemos como Renacimiento, y se caracteriza porque empieza a gestarse un orden distinto del medieval, donde la posicin del ser humano en el universo se ve especialmente modificada por el llamado antropocentrismo o humanismo renacentista, que le otorga un papel central al ser humano y sus facultades.

Figura 1. El David de Miguel ngel es un ejemplo de la revaloracin del ser humano que el Renacimiento llev a cabo y permite explicar el nacimiento de la modernidad.

Antropocentrismo. Postura metafsica y epistemolgica que coloca al ser humano como centro del universo.
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Glosario
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Bloque 5

[Girasol: Esto podemos observarlo en el arte renacentista, con los cuadros y bocetos de Da Vinci, y los frescos y esculturas de Miguel ngel, que muestran el cuerpo humano en todo su esplendor, dignificado!] [Seor Recto: Y es precisamente un renacentista, Giovanni Pico de la Mirandola, quien sostiene que la dignidad humana reside en que el ser humano es creador de s mismo.]

El nuevo papel del individuo en el universo se vio reflejado en el desarrollo cientfico que comenz en el siglo xv y que ir en aumento en los siglos siguientes. La confianza en las facultades humanas, principalmente la razn, aunada a la relectura de pensadores griegos como los escpticos y el mismo Platn, permiten explicar la crisis del saber medieval de corte aristotlico-tomista y la llegada de una nueva poca del pensamiento conocida como modernidad. Ren Descartes (1596-1650) filsofo y cientfico francs educado por los jesuitas en la tradicin escolstica es quien, por medio de su crtica al modelo aristotlico-tomista de pensamiento, har patente la crisis que empezaba a insinuarse desde el Renacimiento. Las objeciones de Descartes eran principalmente dos:

La llamada nueva ciencia haba reivindicado el valor de la experiencia y la importancia de demostrar lo que se afirmaba, por lo que era completamente inadecuado un criterio de verdad que se fundamentaba en la autoridad de Aristteles o de la Biblia y no en una justificacin racional ni emprica. Si el propio criterio de verdad es cuestionable, no podemos tener certeza de ningn conocimiento fundamentado en l. El mtodo silogstico, propio del pensamiento aristotlico-tomista, solo confirmaba el conocimiento que ya se tena. No obstante, las conclusiones de los silogismos no constituyen conocimiento genuinamente nuevo, dado que lo que se obtiene en la conclusin ya estaba contenido en la premisa mayor ya se saba y no hacemos sino confirmarlo en un caso particular.

[Srita. Modus Ponens: De manera general, podemos decir que el silogismo es una forma lgica que se compone de tres elementos: premisa mayor, que contiene un principio general; premisa menor, que expresa un caso particular; y conclusin, que se deduce de ambas premisas.] [Qu: Quiiiiiii?] [Srita. Modus Ponens: Te dar un ejemplo para que no te confundas. Premisa mayor (PM): Todos los seres humanos son hijos de Dios. Premisa menor (PM): Juan Prez es un hombre. Conclusin (C): Juan Prez es hijo de Dios. ]

Glosario

Criterio de verdad. Lo que nos permite decir si algo es verdadero o falso. Puede ser un cuerpo de textos e interpretaciones, como en el caso de la escolstica o una caracterstica propia del objeto o del modo en que lo concebimos, como ocurrir con Descartes.
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Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

A diferencia del mtodo silogstico, el mtodo de la ciencia moderna incorporaba la indagacin emprica y postulaba un orden adecuado para la investigacin. La formulacin que hace el mismo Descartes de dicho mtodo la estudiamos en el Bloque 1. A pesar de poseer un mtodo, la ciencia careca de un fundamento firme que justificara su manera de proceder y todos los conocimientos que haba alcanzado. Estamos ante un problema epistemolgico: cundo podemos asegurar que nuestro conocimiento es verdadero? Para saberlo, tendramos que encontrar algo de cuya verdad estuviramos completamente seguros y que fuera necesariamente verdadero: una afirmacin indubitable. De ella podramos obtener un criterio para medir el resto de los conocimientos. Figura 2. Con frecuencia los sentidos nos inducen al error, por lo que no As, Descartes se esforz en dudar de todos podemos tomar a las percepciones como criterio de verdad. En este cuadro los conocimientos que haba recibido, pues solo del pintor Vctor Vasarely notamos cmo la percepcin visual nos induce a ver sometindolos a esta dura prueba podra envolmenes donde no lo hay. contrarse la verdad necesaria, aquella que servir de criterio para dar fundamento al resto de los saberes. Dado que lo que se buscaba no era algo verdadero sino Si esto es as, no podemos confiar en que el mundo que algo indubitable, bastara con dudar de un supuesto cotomamos por real lo sea en verdad, pues puede ocurrir nocimiento para eliminarlo de nuestra lista de posibles que lo que creemos que es el mundo externo no son fundamentos, sin que tengamos que justificar que es falsino imgenes que aparecen en nuestra mente, como es so. Recordemos que esto es solo un procedimiento el caso de los sueos. para fundamentar lo que el pensador francs llam el Ya habamos dicho que no podamos confiar en nuestras edificio del conocimiento, pues no se trata de perder percepciones del mundo externo, pero ahora tampoco para siempre los conocimientos que creamos tener, sino podemos confiar en que ese mundo externo, incluido mi de encontrar una certeza para ellos. Es por eso que a la propio cuerpo, sea real. El genio maligno. Hay afirmaciones de las que podemos duda cartesiana se le llama duda metdica porque es solo un camino un mtodo para llegar a un conocimiento estar seguros sea este el mundo real o solo un sueo, firme, y ser planteada de manera ordenada y racional, a nos referimos a las verdades matemticas del tipo 2 + 3 = travs de argumentos. 5. El resultado nos parece evidentemente correcto. Pero En sus Meditaciones metafsicas Descartes postul tres niy si me equivoco al juzgar el resultado de mi operacin? veles de duda, cada uno de ellos expresado en un argumento. Podramos suponer que existiera un personaje malvado, Los sentidos. Suele suceder en la vida cotidiana que nuesun genio maligno que se dedicara a engaarme sistemtras percepciones nos engaan, por ejemplo, creemos ver ticamente hacindome creer que tengo razn siempre que alguien viene hacia nosotros y cuando lo tenemos que me equivoco, por ejemplo, cuando sumo 2 + 3 y creo cerca nos damos cuenta que es otra persona y no quien que el resultado es 5, o cuando llevo a cabo cualquier otra creamos que era. Esto quiere decir no debemos confiar operacin y creo que es correcta. en los datos de los sentidos, puesto que estos se equivoYa ha ocurrido antes que algo que nos resultaba evidente can y nos dan datos falsos del mundo externo. result ser falso, y ni siquiera Dios logr prevenirnos del El sueo y la vigilia. Existen sueos que nos presentan error, por lo tanto, parece que nada nos garantiza que no imgenes con una fuerza tal que logran hacernos pensar nos equivoquemos precisamente cuando creemos tener que es real algo que no lo es, y nos hacen confundir la virazn. De modo que ya no podemos confiar en nuesgilia el estar despiertos con el sueo. A veces creemos tras percepciones, ni en la realidad del mundo externo, ni que estbamos despiertos pero nos damos dado cuenta en las verdades matemticas, ni siquiera en que tenemos despus que todo es un sueo, entonces nada nos garazn cuando creemos probar que la tenemos. De qu rantiza que ahora mismo no estemos en esa situacin. podemos entonces estar seguros?

Indubitable. Aquello de lo que es imposible dudar; lo que no es susceptible de duda.


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Bloque 5 actividad grupal

Desarrolla competencias

Renanse por equipos y discutan si es posible tener alguna certeza llegados al tercer nivel de la duda metdica. Hay algo de lo que no puedo dudar?, por qu?

Figura 3. En el nivel ms profundo de la duda metdica lo nico que es indudable es mi propia existencia, sin poder afirmar el mundo externo ni la existencia de otros seres

[DJ Skeptikon: A poco solo porque pienso algo perfecto existe?] [Prof. Martillo: No cualquier cosa, muchacho! Este argumento funciona solamente con el ser de mxima perfeccin.] [Srita. Modus Ponens: Lo siento, Profesor, pero Skeptikon no est tan errado. En efecto, el argumento ontolgico parte de una premisa que no ha probado: que de la idea de algo perfecto puede deducirse su existencia. A esto en lgica se le conoce como peticin de principio.]

Parece que ningn contenido que se le d al pensamiento puede ser seguro, porque tenemos una razn para dudar de cualquiera de ellos; sin embargo, aunque juzguemos mal y nos equivoquemos, independientemente del contenido de nuestro pensamiento, lo que permanece es que estamos pensando, y eso no podemos dudarlo. Incluso si lo dudamos confirmamos que estamos pensando. Parece que hemos llegado a la certeza indubitable que buscbamos: pienso luego existo cogito ergo sum, segn la formulacin de Descartes original en latn. Cabe mencionar que cuando decimos que hemos llegado a esta conclusin, indicamos que cada quien ha llegado a dicha conclusin, porque ni siquiera podemos estar seguros de que haya otra. Despus de la duda metdica, lo nico que nos queda es la certeza de que existimos, y somos una cosa que piensa res cogitans, en latn. No podemos estar seguros de tener un cuerpo, de que haya otros, ni de que haya un mundo externo. Hemos llegado al solipsismo. No debemos olvidar que para lo que buscbamos este conocimiento indubitable era para extraer de l un criterio que nos permitiera decir cules de los conocimientos que creamos tener en verdad lo son y cules son afirmaciones falsas. Descartes seal que la idea del cogito del yo pensante se le presentaba como una idea clara y distinta. Con clara quiso decir manifiesta y ntida para la mente que presta atencin, y con distinta se refera a que estaba tan bien definida o era tan precisa, que no se prestaba a confusin con otras ideas. As pues, como esta verdad incuestionable del pienso, luego existo tiene tales caractersticas, ellas sern nuestro criterio de verdad. Con su gua, Descartes se dio a la tarea de reconstruir el edificio del conocimiento. Lo primero que intent Descartes fue recuperar la certeza de Dios probando su existencia. Recordemos que hasta este punto lo nico que sabemos con seguridad es que yo, entendido como ser pensante, existo, y que las ideas claras y distintas son verdaderas, por lo que cualquier otro conocimiento deber construirse apelando tan solo a estos dos elementos. En el primer momento de su argumentacin, Descartes afirm que Dios debe existir puesto que de otra forma sera inexplicable que este yo pensante, finito e imperfecto, tuviera la idea clara y distinta, y por tanto, verdadera, de un ser perfecto. Solo alguien perfecto pudo haber puesto la idea de perfeccin en m, puesto que no es una idea que venga de la experiencia; adems, y si yo fuera el inventor de esa perfeccin, me habra hecho a m mismo perfecto, siendo yo mismo Dios. Sin embargo, soy falible y, por tanto, imperfecto, y no obstante

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Solipsismo. Postura epistemolgica y metafsica que considera que lo nico verdadero es el propio yo, dejando en suspenso o negando el mundo externo y los otros.
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tengo una idea en mi propio pensamiento, una idea innata, que no pude producir yo mismo. As, la existencia de una idea innata, clara y distinta de un ser sumamente perfecto Dios implica la existencia de dicho ser. Notemos que hasta ahora no hemos apelado al mundo externo ni a ningn dato de la experiencia, sino solo al cogito y al criterio de verdad. En el segundo momento de su argumentacin, Descartes afirm que la idea de un ser sumamente perfecto contiene en s todas las perfecciones y siendo la existencia una perfeccin, a Dios le es necesaria la existencia, pues se sigue o se deduce de su propia y sola idea. Este argumento es conocido como argumento ontolgico para la existencia de Dios, famoso en filosofa y formulado por primera vez en la Edad Media por San Anselmo, deduce la existencia de Dios de su sola idea, por lo cual ha sido cuestionado. Una vez que Descartes ha recuperado la certeza en la existencia de Dios, la bondad infinita de este ser sumamente perfecto le permitir decir que este no permitira que un ser como el genio maligno nos engae, por lo cual podemos tener confianza en que cuando creemos demostrar algo, razonando ordenadamente segn el mtodo cartesiano, en verdad lo demostramos. De este modo, recuperamos los conocimientos matemticos y la certeza del mtodo cientfico,

que habamos credo perder. As tambin, recuperamos la certeza del mundo externo, puesto que Dios no permitira que creyendo que nuestras ideas se corresponden con un mundo externo, nos engaramos siempre que establecemos tal correspondencia. A pesar de todo lo anterior, los sentidos pueden engaarnos respecto a lo que nos dicen del mundo externo, pero de lo que estamos seguros es de que existe tal mundo en el que puede haber errores perceptivos. Lo que Descartes salv del mundo externo es lo que este le presentaba de manera clara y distinta: lo cuantificable del mundo, aquello que poda ser objeto del pensamiento matemtico: la extensin. Para Descartes el mundo externo era res extensa una cosa extensa. Con ello, recuperamos la posibilidad del conocimiento cientfico que se encarga del mundo externo y extenso. Fingiendo ser escptico, Descartes dot de fundamento y criterio de verdad a la ciencia de su tiempo, creando al mismo tiempo, una interpretacin del mundo cuya fuerza lleg hasta nuestros das: el pensamiento y la extensin constituyen dos mundos separados que coinciden en el ser humano sin que sepamos explicar cmo se enlazan. Resolviendo un problema, Descartes abri otro que recorrer toda la modernidad: el problema del dualismo.

E n la web
En la siguiente liga encontrars un video del escritor y filsofo Jos Pablo Feinmann que te servir para entender el contexto de Descartes y problematizar en torno a todo lo que has ledo. www.youtube.com/watch?v=-q7pKrR-ix0

E l mundo que te rodea


El cine ha retomado el argumento cartesiano del sueo ponindolo en contextos de tecnologa de punta, que si bien se muestran avanzados e incluso futuristas en los artefactos que muestran, tericamente desarrollan un problema que ya estaba planteado desde el inicio de la modernidad. Tal es el caso de la pelcula Matrix (Larry y Andy Wachowski, EUA, 1999) y El Origen (Christopher Nolan, EUA/Reino Unido, 2010).

Idea innata. Aquella que est en el pensamiento de manera necesaria y sin que venga de otra fuente como la experiencia (de donde vienen las llamadas ideas adventicias) o la imaginacin (que produce las ideas facticias). Se presentan de manera clara y distinta. Dualismo. Postura filosfica que afirma que existen dos sustancias distintas y separadas.

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Bloque 5 actividad individual

Desarrolla competencias

Completa el siguiente cuadro para sintetizar los argumentos cartesianos. Razones para dudar Razones para volver a confiar

Sentidos

Mundo externo

Verdades matemticas

Existencia de Dios

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Tema 1 Conoce la crisis del saber aristotlico-tomista y la aparicin de la duda metdica como un nuevo criterio de verdad

Tema 2
Identifica a David Hume como el representante del empirismo clsico

Tema 3 Reconoce la estructura de la crtica de la razn pura: esttica, analtica y dialctica trascendental

Tema 4

Contina...

Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel

Imagina un beb recin nacido, crees que sabe algo?, podemos decir que hay algo en su mente? Discutan en grupo en torno a estas preguntas.
Descartes ha pasado a la historia como el padre del racionalismo, que es una postura epistemolgica la cual considera que el conocimiento radica en las ideas innatas aquellas que estn en nuestro entendimiento sin necesidad de la experiencia de los sentidos. Como vimos, para el filsofo francs todo el conocimiento puede fundamentarse y reconstruirse sin apelar a los datos de la experiencia. Contraria a esta postura encontramos la del empirismo, que considera que todo nuestro conocimiento viene de la experiencia, y su principal representante es David Hume (1711-1776), filsofo e historiador escocs del siglo xviii, considerado el mximo representante del empirismo ingls Algunos historiadores de la filosofa entienden la postura empirista como una reaccin crtica ante el racionalismo que se haba vuelto dogmtico al considerar que la razn era la nica fuente vlida de conocimiento, concedindole un poder cognoscitivo casi ilimitado. La postura de Hume es considerada con frecuencia escptica por lo radical de sus crticas y ser de gran importancia para el pensamiento posterior, especialmente para Kant. Ante esta postura, el empirismo se propuso trazar los lmites del saber humano, para lo cual llev a cabo un estudio de quien conoce: el ser humano, un Tratado de la naturaleza humana, ttulo de la obra ms clebre de Hume. En sus escritos, el escocs trat de hacer una construccin del conocimiento distinta de la que lleva a cabo el racionalismo partiendo justamente del polo contrario, la experiencia. Para empezar, neg la existencia de ideas innatas. En su lugar, afirm que todo nuestro conocimiento es adquirido a travs de la experiencia, y que solo tenemos dos clases de contenidos mentales, las impresiones y las ideas. Es cierto que hay dos clases de saberes, el que viene de las relaciones de ideas (matemticas y lgica), y el que se refiere a cuestiones de hecho (las que involucran la experiencia, o ms claro, las que le conciernen al resto de las ciencias), sin embargo, las ideas que relacionamos en el primer tipo de saber, tiene su origen en la experiencia, y lo que podemos obtener al relacionarlas es meramente aclarativo, y no expande nuestro conocimiento, solo nos confirma y nos hace patente algo que ya sabamos. Por ejemplo, si digo que un tringulo tiene tres lados, aunque he dicho algo cierto relacionando ideas, no he llegado a un nuevo conocimiento, solo he aclarado algo que de antemano estaba en mi idea de tringulo.

Racionalismo. Postura epistemolgica que considera que la razn es el fundamento y la fuente de todos nuestros conocimientos, y que a partir de ciertas ideas innatas o estructuras mentales pueden deducirse los saberes filosficos y cientficos. Empirismo. Postura epistemolgica que afirma que la nica fuente vlida del conocimiento es la experiencia, y esta constituye el lmite de nuestro saber.

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Bloque 5

Figura 4. El haber tenido repetidamente la impresin de la lluvia y despus de ella la del piso mojado, nos hace enlazar ambas, pensando que la primera es la causa de la segunda. Sin embargo, el enlace causal no est justificado en la experiencia, puesto que no tenemos una impresin correspondiente de l, solo de la lluvia y del piso mojado.

[Srita. Modus Ponens: El conector lgico que expresa la relacin causal, es el condicional: si p entonces q. Para la lgica constituye una relacin vlida entre proposiciones.]

La distincin entre las impresiones y las ideas, se basa en el modo en que se nos presentan. Mientras que las impresiones son ms fuertes y claras, las ideas son ms dbiles y menos ntidas. Para que podamos hablar de impresiones, el objeto que las produce debe estar presente a nuestra percepcin, mientras que las ideas, por ser copias de las impresiones, pueden existir aunque el objeto ya no est presente ante nosotros, lo cual explica por qu unas son ms fuertes que otras. Tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o compuestas, dependiendo del nmero de elementos que las compongan. Sin embargo, para que el conocimiento sea tal, es necesario que nuestras ideas compuestas puedan ser divididas en las ideas simples que las forman y estas a su vez, remitidas a una impresin. As, evitamos las ideas falsas, o sea, aquellas que no tienen fundamento en la experiencia. Como vemos, con su explicacin de los elementos de nuestro entendimiento y nuestra percepcin, Hume estableci un criterio que nos permite juzgar las ideas que tenemos, para establecer cules son verdaderas y cules son falsas. Con dicho criterio, el escocs llev a cabo una severa crtica de cuatro nociones, las tres primeras asumidas por el sentido comn, y la cuarta afirmada por el racionalismo: la causalidad, la sustancia, el yo y Dios. La causalidad es la relacin que enlaza dos ideas, donde una es la causa y otra el efecto, y nos hace suponer que dicho enlace es necesario, de modo que siempre que la causa acontezca, le seguir el efecto; o que si vemos el efecto, esto quiere decir que la causa se ha presentado. Todo el saber cientfico que relaciona cuestiones de hecho fenmenos de los que tenemos experiencia, se fundamenta en este tipo de conexin; las leyes de la ciencias incluso estn formuladas en trminos del principio causal, sientonces Lo que Hume deca es que si analizamos las inferencias causales, encontraremos que poseemos una impresin que corresponde con la idea de la causa, y una que corresponde con la idea del efecto, lo que no tenemos es una impresin que corresponda con el enlace que hacemos de ambas. Por lo tanto, no estamos justificados para creer que a una impresin le seguir otra. Esto solo puede constituir una creencia, fomentada por la repeticin o la costumbre de ver que, por ejemplo, a la lluvia siempre le sigue ver el suelo mojado, pero nada hay en nuestras impresiones que nos permita conectar de manera necesaria nuestra impresin de lluvia con del suelo mojado. Por tanto, la idea de causalidad es solamente una forma de asociacin de ideas, justificada por la costumbre, pero que no nos permite inferir ninguna necesidad en las cuestiones de hecho. As, las ciencias parecen perder la fuerza que la necesidad de la relacin causal les otorgaba. Hume tambin critic la idea de sustancia, entendida como el sustrato de nuestras percepciones, aquello que permanece y que hace que las entidades se sostengan por s mismas, independientemente de que sean o no percibidas. Lo que dijo Hume fue que esta idea que nos permite reconocer una cosa como ella misma, aunque tengamos siempre percepciones distintas de ella, tampoco tiene un correlato emprico que la justifique. Nada hay en el mundo de la experiencia que nos permita afirmar que cuando vemos una silla, cerramos los ojos y volvemos a abrirlos para ver de nuevo una silla, la primera y la segunda sillas sean la misma. Lo que la experiencia me da son dos impresiones distintas, aunque parecidas, que mi mente conecta por la semejanza que hay entre ellas, poniendo continuidad en donde lo nico que tenemos son impresiones separadas. Pensar
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Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

que se trata de la misma silla es solo una creencia, puesto que nada hay que sustente que las impresiones semejantes y cercanas en el tiempo, se refieren a un mismo objeto. Ni siquiera podemos hablar de un mismo objeto pues esto implicara ya una idea de sustancia, algo que existe por s mismo. Lo nico que tenemos son impresiones diversas unidas por su semejanza, la induccin de un mismo objeto que se mantiene a travs de todas ellas es solamente obra de la imaginacin, mas no una idea fundada en la experiencia, no un conocimiento. Algo similar ocurre con la idea de yo. Vimos que para Descartes el cogito como sustancia pensante era indubitable, sin embargo, Hume deca qu es eso que llamamos yo? Solemos pensar que el yo es lo que permanece a travs de todas las impresiones que se suceden unas a otras, aquello a lo que se le presentan estas impresiones. Sin embargo, lo que tenemos ante nosotros son solo impresiones, nunca aquello que suponemos que permanece. De hecho, aunque podemos tener impresiones semejantes, no tenemos precisamente la misma impresin. De modo que aquello que llamamos yo, segn Hume, no es sino un haz de percepciones, una serie de impresiones o ideas cuya unidad aquello que en ellas es igual y permanece no tiene ninguna impresin que le corresponda, por lo cual no podemos tener conocimiento de eso que hemos llamado yo. La idea de Dios ser analizada haciendo notar que lo que la forma es la magnificacin de ciertas ideas que valoramos, como la bondad. Es tambin la concepcin aumentada de ciertas capacidades humanas, por ejemplo, la inteligencia, atribuida en grado sumo a Dios. No obstante, no tenemos una intuicin que corresponda con aquella extrapolacin que hemos hecho de ideas previas. De modo que no podemos afirmar la existencia de Dios, sin poder tampoco negarla del todo, sino humildemente establecer que no es posible tener conocimiento de estos asuntos por rebasar el mbito de la experiencia. Como vemos, el empirismo critica las ideas universales y abstractas que daban fundamento al racionalismo. Lo que David Hume llev a cabo fue una crtica a la metafsica. Sin embargo debemos notar que no niega todo aquello que critica, lo nico que hizo fue mostrar que estas ideas no constituan conocimiento porque no pertenecan al mbito de la experiencia, que es en el que puede haber conocimiento. Habamos dicho al principio que el empirismo se propona poner un lmite a la razn, y lo logra hacindole ver que no todos sus contenidos mentales pueden ser conocidos. Pero, a pesar de las diferencias, podemos decir que ambas posturas comparten el espritu de la poca: una tendencia a romper con el dogmatismo, sea el de la Edad Media o el del racionalismo, una preocupacin por el conocimiento, sus posibilidades y sus lmites, y un inters cada vez mayor por aquel que conoce, el ser humano. Este inters por aquel que conoce lo vemos de manera patente en Immanuel Kant (1724-1804), quien afirm que fue Hume quien lo despert de su sueo dogmtico. Desarrolla competencias
Reunidos en equipos: actividad grupal

E l mundo que te rodea

En la serie estadounidense de televisin Lost (Desaparecidos) hay un personaje llamado Desmond David Hume, lo que bien podramos considerar un homenaje al filsofo escocs, y una forma en la que se mantiene presente en la cultura popular del siglo xxi.

E n la web

En este link encontrars, adems de informacin y textos de David Hume, juegos que te permitirn reafirmar tu conocimiento del empirismo. http://cibernous.com/autores/hume/ index.html

1. Hagan una lista de cinco ideas de las que tengan certeza. 2. S  omtanlas al examen emprico donde analicen si los elementos que

las componen tienen una impresin correspondiente. 3.  Despus del examen emprico, pueden sostener que son ideas verdaderas?, siguen creyendo en ellas a pesar de dicho examen?, qu causa justifica su creencia? Discutan en torno a las interrogantes anteriores.
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Figura 5. Hume consider aquello de impresiones diversas unidas por su semejanza que se suceden unas a otras, a la manera de los fotogramas de una pelcula.

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Tema 2 Identifica a David Hume como el representante del empirismo clsico

Tema 3
Reconoce la estructura de la crtica de la razn pura: esttica, analtica y dialctica trascendental

Tema 4 Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel

Tema 5 Identifica la filosofa hegeliana como el lugar en que la historia humana es pensada

Como toda obra, sin importar su grado de abstraccin o su aspecto indiferente con el mundo que la rodea, la Crtica de la razn pura tiene un contexto histrico. Uno de los aspectos ms importantes para realizar una buena lectura del texto es el desarrollo de la fsica matemtica. Investiga cules fueron y en qu consistieron los avances cientficos de Galileo, Kepler y Newton. Anota en tu cuaderno un breve resumen de informacin que hayas encontrado.

El tema que aqu nos corresponde tratar representa una etapa madura de la llamada Modernidad observa el infogrfico y tiene mltiples y complejos antecedentes que, debido a la extensin, no podremos abarcar. Uno de ellos es la polmica entre racionalismo y empirismo, que vimos en los temas 1 y 2. All vimos dos importantes figuras: Descartes y Hume, los ms importantes representantes del racionalismo y del empirismo, respectivamente. La obra de Immanuel Kant tiene un carcter sistemtico y abarca temas como la poltica y la moral en textos como Qu es la Ilustracin?, adems de casi la totalidad de la reflexin filosfica, desde la metafsica y la epistemologa, en obras como la Crtica de la razn pura. Es difcil ubicar a Kant en alguna de las dos corrientes empirismo y racionalismo. Dos polmicas podrn explicitar esta dificultad. Primera polmica: Kant con George Berkeley. George Berkeley (1685-1753), filsofo britnico del siglo xviii, sostena que el yo no era solo la nica Glosario
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sustancia (realidad), sino que el mundo todo lo exterior al yo era derivado de este. Dicha postura, caracterstica del idealismo psicolgico, heredero del racionalismo, concibe el conocimiento como representacin en el sentido de que todo lo que un objeto puede ser o es est ya en el concepto, y el este, por supuesto, est en y es del yo. Kant, en el apartado llamado Refutacin del Idealismo de la Crtica de la razn pura, demostrar que el yo no puede ser anterior al objeto de conocimiento, que el mundo no es una derivacin o un contenido de sus estados mentales. Para Kant, el yo es la forma que relaciona las impresiones percibidas con las categoras del entendimiento las categoras las explicaremos ms adelante, es la forma que da unidad a una relacin, para que dicha relacin se pueda entender como conocimiento. Adems, y sobre todo, para el filsofo de Knigsberg el conocimiento comienza con la experiencia, de tal manera que el concepto tiene siempre una orientacin emprica, una intuicin que lo colma.

Idealismo psicolgico. Corriente filosfica que entiende lo psicolgico de manera sustancial, por ejemplo, el yo como una sustancia de la realidad.
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INFOGRFICO 1

La Modernidad
La Modernidad concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que se define como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad podemos dividirla en dos etapas complementarias: La primera: el Protestantismo y su crtica a la Iglesia. Martn Lutero: monje catlico agustino alemn, fundador de la Reforma Protestante. Critic los errores de la Iglesia que estaba atesorando bienes materiales y buscaba el poder terrenal. La segunda: la Revolucin francesa y la Ilustracin 1789 fue el ao de la Revolucin francesa, el cambio poltico ms importante del siglo en Europa. El ideal de la Ilustracin fue la razn y la ciencia para mejorar la sociedad.

En ambas etapas se aborda el papel protagnico que va asumiendo la razn y el sujeto del conocimiento, el ciudadano y la accin poltica.

Immanuel Kant y su Crtica de la razn pura constituyen una etapa madura de la llamada Modernidad.

Este filsofo alemn nacido en Knisberg representa tanto a la Ilustracin (Siglo de las Luces), como al idealismo trascendental.

Segunda polmica: Kant con Hume. Para la tradicin sensualista el

conocimiento solo puede aspirar a un carcter de probabilidad. Por ejemplo, la ley de la causalidad, para Hume y para casi todo el empirismo, provena de la experiencia, pues al ver repetidas veces que un fenmeno ocurre de la misma manera la noche sigue al da, los cuerpos tienen ciertos comportamientos habituales, las acciones crean reacciones, etc., nosotros asociamos impresiones y establecemos una impresin anterior a otra y as sucesivamente. De tal manera que el yo es entendido como un conglomerado de percepciones. Ahora, aunque Kant acept que Hume lo despert del sueo dogmtico el sueo como la idea no comprobada, y lo dogmtico como lo no criticado, el filsofo alemn no aceptaba ni que el yo solo sea una reunin de percepciones, ni que el conocimiento de la naturaleza solo pueda aspirar a un carcter probable. Para Kant, el conocimiento cientfico de la naturaleza tena un carcter necesario, y el yo lneas arriba ya mencionamos cmo lo entiende Kant era una forma que organizaba las impresiones, las refera a conceptos de una manera necesaria y no solo probable.

Figura 6. Kant se inspir en el hallazgo de Coprnico para girar el esquema tradicional del conocimiento en el que el sujeto se mova alrededor del objeto y cumpla un papel pasivo y receptivo. El sujeto, segn Kant, no solo tiene un papel activo, sino que solo puede conocer lo que l mismo pone en la experiencia.

Sensualista. Corriente filosfica que construye el conocimiento a partir de las sensaciones y que niega el carcter universal del mismo que puede obtener por la razn.
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Bloque 5 actividad individual

Desarrolla competencias

Acude a alguna biblioteca, por ejemplo la de tu escuela, e investiga qu se entenda por yo en la Modernidad, o sea, qu entenda la psicologa de esa poca por yo . Compara los resultados de tu investigacin con lo que hoy se entiende por yo , teniendo en cuenta que este concepto tiene una herencia freudiana y psicoanaltica. Anota en tu cuaderno un breve resumen de lo investigado.

Por lo anteriormente desarrollado podemos decir, de una manera lata quizs, que Kant se ubica entre el racionalismo y el empirismo, y tal vez est ms cercano del racionalismo por el papel que desempea la razn en su sistema. Pero para entender este papel es necesario hablar de la llamada Revolucin copernicana del conocimiento. Kant deca en la Introduccin de la Crtica de la razn pura que el conocimiento la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido, antes de su revolucin, se haba concebido como un proceso unilateral, lo cual quera decir que el sujeto reciba la informacin del objeto, la organizaba y haca una representacin de este. El sujeto mantena un papel pasivo, consistente en reflejar, lo mejor que pudiera, al objeto. Kant afirmaba que esta concepcin era incorrecta, que el sujeto tena un papel activo, el cual consista en lo que el sujeto pona en la experiencia, los aspectos bajo los cuales un fenmeno se poda entender como objeto de conocimiento. Esto es lo que Kant entenda por Revolucin Copernicana. Antes de comenzar a explicar la estructura de la Crtica de la razn pura, es menester anotar un par de cosas. La primera tiene que ver con el mtodo que Kant sigui en la construccin del texto, el mtodo trascendental. Por trascendental vamos a entender el conocimiento pero no en el sentido de que trate de objetos, sino en el modo que tenemos de conocer a esos objetos, siendo este conocimiento a priori, lo que es lo mismo, previo e independiente de la experiencia. La segunda cosa que diremos consiste en las dos clasificaciones que utiliz Kant para con los juicios. La primera clasificacin se refiere a los tipos de relacin que un sujeto puede entablar con su predicado, existiendo dos tipos de relaciones: juicios analticos y juicios sintticos. Juicios analticos. Son aquellos juicios en los que el predicado explica al sujeto manifiesta una

propiedad que ya estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo: Todos los tringulos tienen tres ngulos. El concepto tres ngulos est contenido en el concepto tringulo, de tal manera que los juicios analticos no ofrecen conocimiento nuevo, sino que al analizar conceptos, los explican. Estos juicios son los que tradicionalmente han conformado a la matemtica. Juicios sintticos. Son aquellos juicios en los que el predicado atribuye una propiedad que no estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo: Los gatos son mascotas. El concepto mascota no se encuentra en el concepto gatos, sino que se lo atribuye. Los juicios sintticos ofrecen nuevos conocimientos. La segunda clasificacin que Kant utiliz consisti en la verdad que los juicios pueden tener, segn este criterio hay dos tipos de juicios: juicios a priori y juicios a posteriori. Juicios a priori. Son aquellos juicios cuya verdad es necesaria y tienen el carcter de ser previos e independientes de la experiencia. Por ejemplo: La distancia ms corta entre dos puntos cualesquiera es una lnea recta. Dicho enunciado es necesariamente verdadero y no requiere de la experiencia para serlo. Juicios a posteriori. Son aquellos juicios cuya verdad es contingente y tienen el carcter de ser posteriores y dependientes de la experiencia. Por ejemplo: La culpa es un sntoma comn en las mujeres violadas. Dicho enunciado tiene excepciones y adems solo puede ser verdadero despus de la experiencia, una vez que se ha observado que la mayora de los casos cumplen con un patrn. Antes de la llamada revolucin copernicana, los juicios solo podan combinarse de dos maneras: juicios analticos a priori y juicios sintticos a posteriori. Solo la del conocimiento matemtico

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Lata. Discurso o conversacin fastidiosa. Contingente. Modalidad de los juicios que son o pueden ser de otra manera. Que no son necesarios o que no poseen necesidad alguna.
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Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

gozaba de un carcter universal y necesario, mientras que las ciencias que tienen como objeto la naturaleza tenan un conocimiento contingente y dependiente de la experiencia. Ahora, toda la Crtica de la razn pura puede entenderse como la justificacin de que los juicios sintticos a priori sean posibles y que el conocimiento que tenemos de la naturaleza pueda tener el carcter de necesario e independiente de la experiencia. En pocas palabras, lo que Kant intent hacer fue mostrar la validez de la fsica matemtica: el carcter necesario y universal que tienen teoras como la newtoniana. Desarrolla competencias
actividad individual

E l mundo que te rodea

De los siguientes juicios expresa, segn la clasificacin kantiana lneas arriba descrita, qu tipo de juicios son.

1. Los cuadrados tienen cuatro lados.

La actualidad del pensamiento kantiano es visible. Apenas unas pocas dcadas atrs la fsica destac el papel que el sujeto de conocimiento cumple en el proceso cognitivo, y muchas de estas observaciones consisten en confirmar que el sujeto puede conocer lo que el pone en la experiencia.

2. E  s probable que, debido a la informacin recaudada, Enrique Pea Nieto sea el


prximo presidente de Mxico.

3. Todos los cuerpos son extensos.

4.  No es posible que algo sea verdadero y falso al mismo tiempo y bajo el mismo
aspecto.

5. Miguel Hidalgo es el padre de la patria.

Establecido el contexto y las nociones ms importantes de la Crtica de la razn pura, podemos desarrollar la estructura del texto. Esttica trascendental. Es la primera parte y trata de las intuiciones puras de la sensibilidad. Por intuiciones debemos entender la manera bsica en que un sujeto se relaciona con el mundo; por puras entendemos que las intuiciones de las que aqu tratamos estn vacas de contenido emprico son puras formas; finalmente, por sensibilidad, lo que tradicionalmente se entiende es lo referido a la sensaciones, a lo que se puede sentir y se puede experimentar. Para Kant hay dos formas puras de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. Recordemos que esto lo debemos entender bajo el enfoque del mtodo trascendental y de la revolucin copernicana. Entonces, el espacio y el tiempo son las formas que el sujeto pone en la experiencia, o sea, el marco en el cosas pueden experimentarse y ser conocidas. Aqu, Kant pretenda mostrar la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la matemtica.
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Bloque 5

Analtica trascendental. Analiza la facultad del entendimiento, facultad que se define por la capacidad de juzgar y relacionar conceptos. En la analtica, Kant tambin pretenda mostrar el papel activo del sujeto que conoce ya no desde la sensibilidad, sino desde el mbito conceptual o categorial. Las intuiciones de la sensibilidad deben referirse a conceptos para que el conocimiento se produzca y las impresiones que recibimos de la experiencia deben apelar a categoras para su correcta organizacin. Conforme el filsofo de Knigsberg hay 12 categoras, divididas segn: La cantidad: totalidad, pluralidad y la unidad. La cualidad: realidad, negacin y limitacin. La relacin: sustancia, causalidad y reciprocidad. El modo: posibilidad, existencia y necesidad.
Figura 7. La teora cientfica newtoniana fue el ideal que Kant estableci en filosofa. La filosofa, en tanto que aspiracin a conocimiento cientfico, debe ser capaz de regular sus pretensiones y saber si su objeto de estudio es o no un objeto de conocimiento. El artista escocs Eduardo Paolozzi realiz esta escultura basada en el cuadro Newton de William Blake.

[Profesor Martillo: De esta manera, mis queridos alumnos, ha quedado claro lo que la razn puede y no puede conocer. Dejad por ello de seguir diciendo que la metafsica es una ciencia!]

Estas 12 categoras estn basadas en las desarrolladas por Aristteles, pero se diferencian por el punto de vista que ambos filsofos tienen. Mientras que para Aristteles las categoras lgicas tenan que ver con la estructura fundamental del conocimiento, para Kant las categoras tenan que ver con lo que hace posible nuestro conocimiento. En esta segunda parte Kant intent mostrar uno de los grandes objetivos de la Crtica de la razn pura: la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la fsica. Dialctica trascendental. Aborda otro de los grandes hilos conductores del texto no dicho hasta ahora: por medio de un anlisis crtico, saber si la metafsica puede o no aspirar a ser ciencia en el mismo sentido que la fsica o la matemtica lo son. Si las intuiciones puras de la sensibilidad junto con las categoras noten aqu la unin entre empirismo y racionalismo, entre la razn como facultad de conocer y la sensibilidad como medio de recibir datos de la naturaleza establecen los principios y los lmites de nuestro conocimiento, cmo podramos decir que algo como Dios, el alma y el mundo, objetos por excelencia de la reflexin metafsica, puedan ser objetos de conocimiento? Dios, el alma y el mundo, entendiendo por esta ltima nocin algo como la totalidad de las experiencias, rebasan los lmites que la propia razn se ha impuesto a s misma. Kant aceptar la metafsica como tendencia natural, como la tendencia que el ser humano presenta al preguntarse por su ser y por su origen; pero no aceptar a la metafsica como ciencia, como una disciplina que pueda dar cuenta de su objeto de estudio, pues, en estricto sentido, solo podemos conocer fenmenos aquellos seres que puedan ser enmarcados en el espacio y en el tiempo y ser entendidos bajo el marco de las categoras del entendimiento. A todo aquello que se encuentra ms all esto significa el prefijo griego meta, y el filsofo alemn lo llama nomeno, la razn no puede dar cuenta aunque hasta all la lleve su impulso. Desarrolla competencias
actividad grupal

Reunidos en parejas y de acuerdo con las distinciones anteriormente hechas, traten de desarrollar la diferencia entre lo que podemos entender por pensamiento y lo que podemos entender por conocimiento . Es lo mismo? Si no, cul es la diferencia? Discutan las respuestas y elaboren en conjunto un comentario en sus respectivos cuadernos de clase.

Glosario

Fenmeno. Unidad que conforman las intuiciones, los conceptos y el objeto de conocimiento de acuerdo a lo que podemos conocer. Nomeno. Todo aquello que trasciende las posibilidades epistemolgicas con las que contamos para conocer algo. Aquel aspecto de la realidad que, aunque intuimos, no podemos conocer.

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Tema 3 Reconoce la estructura de la crtica de la razn pura: esttica, analtica y dialctica trascendental

Tema 4
Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel

Tema 5 Identifica la filosofa hegeliana como el lugar en que la historia humana es pensada

Uno de los postulados principales en el sistema filosfico hegeliano seala que todo lo racional es real y todo lo real es racional. Una metfora que explica este razonamiento es aquella que nos indica a manera de pregunta: Si en un bosque cae un rbol y nadie lo escucha, an as hace ruido? Qu opinin te merece esta metfora? Toma una postura y debtelo con tus compaeros.
Para muchos historiadores de la filosofa, el pensamiento hegeliano es la cumbre de la reflexin en la tradicin occidental. Las grandes preguntas que haban asombrado a los seres humanos desde el espritu griego, habran llegado a un sistema en el cual la racionalidad se haba situado en el lugar ms alto, al punto de convertirla en el garante de la realidad misma. Es momento de entender cmo funciona este sistema lleno de totalidades. El filsofo alemn G.W.F. Hegel (17701831) es conocido como el principal autor del idealismo absoluto. En su extensa obra, este autor revisa toda la historia del pensamiento occidental con el objetivo de crear un sistema que rena todas las expresiones filosficas en una estructura de pensamiento totalizadora. Lo primero que se debe subrayar es el hecho de que en Hegel se encuentran dos formas de pensar importantes de esa poca, por un lado el romanticismo y por el otro el idealismo, que en su vertiente alemana haba tenido como principal representante a Kant.

Figura 8. El romanticismo alemn tuvo gran influencia en el pensamiento hegeliano.

Romanticismo. Movimiento artstico de finales del siglo xvii y principios del xix cuya caracterstica principal es apelar a los sentimientos por sobre la razn y la ciencia. Idealismo. Movimiento filosfico que surgi en Alemania y pugn por entender al mundo y sus manifestaciones a partir del conocimiento del sujeto. Para los representantes de esta corriente, es el ser humano quien, echando mano de su aparato psquico, puede acceder a una parte de la realidad.

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Bloque 5

Figura 9. El mtodo filosfico de Hegel es la dialctica.

[Profesor Martillo: Con Hegel la filosofa llega a su fin. A partir de entonces no se har sino filosofa sobre la filosofa.] [DJ. Skeptikon: Todo lo real es racional y todo lo racional es real? Ser?] [Profesor Martillo: Evidentemente seor! O dgame una sola cosa que exista y nunca haya sido pensada.]

Para Kant era posible conocer los fenmenos siempre y cuando estemos pendientes del hecho de que, en tanto seres humanos, poseemos atributos limitados. A partir de las formas puras del entendimiento tenemos acceso a una parte de la realidad los fenmenos, pero nos est vedada otra los nomenos, o cosas en s. Esta respuesta no es del todo satisfactoria para Hegel quien critic este acercamiento, y aunque reconoci los avances hechos por su maestro al estudio de la metafsica, ech a andar un complejo sistema de entendimiento del mundo. Dado que era imposible acceder por completo al mundo de las sustancias, al universo de las pretendidas esencias cosa que relativizara por completo al conocimiento, sera necesario poner atencin a las relaciones que establecen los entes. La pregunta por la cosa en s, da paso al cuestionamiento por el lugar que ocupan los entes y su relacin con otros, algunos han llamado a esta postura relacionista. En este sentido, las esencias no seran sino la caracterstica ms abstracta de algo que todo el tiempo presenta conexiones con otros objetos, ideas, formas, etc. Para entender cmo funciona este sistema de relaciones es necesario, en primera instancia, saber los postulados fundamentales del pensamiento hegeliano y su idea de movimiento. Una de las caractersticas fundamentales del pensamiento de Hegel es tender continuamente a una totalizacin de los conceptos, desbancando los lmites tradicionales, con el objetivo de fundamentar el orden de la realidad. Cuando nuestro autor sealaba que todo lo real es racional y todo lo racional es real dio un ejemplo de esta maximizacin de sus puntos de vista. Que lo real sea racional no significaba otra cosa que aceptar que el pensamiento era el inicio y el fin de todo lo que podemos ser, construir, fundamentar, etc. A este pensamiento que se mueve por la historia de las determinaciones humanas, Hegel lo denomin idea, de ah su caracterizacin en la historia de la filosofa como un idealista absoluto. Hegel dividi su sistema en tres partes: Primera parte: ciencia del pensamiento. Est constituida por una lgica que estar dedicada al estudio de la idea en s y para s, esto es, en tanto que intenta dar fundamento a las posibilidades de existencia de los entes. Esta lgica que posee una fuerte carga metafsica, se subdivide en: El estudio del ser. El estudio de la esencia. El estudio del concepto.
Segunda parte: ciencia de la materia. Se desarrolla a partir de una filosofa de la naturaleza. Esta parte se encargar de estudiar a la idea en relacin con lo otro, en los procesos por medio de los cuales la idea se hace extraa para s misma. Las partes en las que se divide esta filosofa de la naturaleza son: La mecnica. La fsica. La fsica orgnica. Tercera parte: ciencia del ser humano. La constituye una filosofa del espritu y lo que se analizar es la forma en la que la idea regresa a s misma despus de reconciliarse con su extraeza estableciendo una autoconciencia. Esta quiz sea la parte ms importante en la obra del filsofo alemn, y se divide en:

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Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Anlisis del espritu subjetivo o ciencia de la interioridad humana y consta de: una antropologa, dedicada al estudio del alma; una fenomenologa, dedicada al anlisis de la conciencia, y una psicologa, que revisa las caractersticas del espritu. Anlisis del espritu objetivo o ciencia de lo interpersonal que se divide en: Derecho, moralidad y Estado; Anlisis del espritu absoluto o ciencia de la autoconciencia cuyas partes son: el arte la intuicin sensible, la religin la representacin y la filosofa la formacin del concepto.

E l mundo que te rodea

[Sr. Recto: Aunque Hegel dedique tanto esfuerzo al problema del ser humano.] [Qu?: Qu?] [Sr. Recto: Efectivamente, para Hegel es imposible crear un cdigo inamovible para la conducta humana que designe qu es bueno y qu es malo.]

En el siglo xx el ser humano fue responsable de una serie de catstrofes que muchos autores relacionaron con la idea misma del progreso. Con acciones tales como los genocidios, las guerras y la devastacin ecolgica, los seres humanos nos hicimos conscientes de que el mundo poda tener un fin. Con estos acontecimientos la fe extrema del pensamiento hegeliano en el progreso se vio puesta en duda.

Ahora bien, tanto las divisiones que nos propone Hegel, como las subdivisiones que identifica, parecen estar subsumidas entre ellas, lo cual quiere decir que podemos encontrar entre ellas una relacin en la cual se van superando a lo largo del tiempo. De ser esto as, estamos inmersos en una filosofa que se ancla en el paso del tiempo, a la historia, a partir del movimiento. Entender este movimiento es el segundo reto importante para la comprensin de nuestro autor. Retomando una tradicin filosfica que podemos rastrear desde los griegos, Hegel reconoci que el movimiento propio de las cosas que son, es un movimiento dialctico. Como hemos visto con anterioridad, la idea de dialctica supona la existencia de dos o ms objetos, o incluso caractersticas de objetos, que en su relacin formaban o daban paso a algo ms. La dialctica en Hegel conserva esas caractersticas. Nuestro autor seal que una de las caractersticas fundamentales de las cosas es que en s mismas portan su contradiccin. Si bien todo lo que nombramos, y ms aun, todo aquello que denominamos con el verbo ser (el perro es blanco, los seres humanos son mortales, etc.) posee una identidad, la apuesta hegeliana consiste en encontrar en esa identidad una verdad que surge en su contradiccin inherente. Los entes as, poseeran un ser pero de igual manera un no ser que les aparecera como su anttesis, concepto que abajo desarrollaremos. La dialctica en Hegel toma la forma:

a r

E n la web
En estas pginas podrs encontrar una introduccin al pensamiento de Hegel y el texto integro de la Fenomenologa del Espritu, respectivamente. www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf

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Bloque 5
INFOGRFICO 2

Tesis-Anttesis-Sntesis

Tesis

Afirmacin

En este momento se hace nfasis en lo que es, en el hecho de que algo denota su existencia afirmndose de manera inmediata y constituye una identidad. Para Hegel la pregunta por el ser es de tal forma inmediata, indeterminada e indiferente que nada se puede decir de l. Es tan totalizadora su presencia que nos aparece como una forma vaca.

Al caer de forma tan rpida en el vaco, la pregunta por el no ser es lo que acontece. Ya que hemos visto la consistencia tan voltil del ser, tenderemos a relacionarlo con su contrario, que reconsidera el postulado principal a la vez que le da ya un movimiento. Las cosas no son estticas y quietas, estas nos presentan su cara anversa y en esta presentacin algo pasa que nos hace reconsiderarlas desde su oposicin. Si ponemos atencin podemos ver que tambin la negacin presenta su oposicin pues para decir que algo no es debe ser siempre en referencia a algo que efectivamente es.

Anttesis
Negacin

Sntesis
Negacin de la negacin

Por esta razn es que se debe avanzar un paso ms y ejercer el pensamiento tambin sobre el no ser, esto es sobre la negacin. Aqu el punto importante es ver cmo Hegel extrajo de esta segunda negacin, de esta oposicin, un conocimiento nuevo. La negacin de la negacin, conocida en la literatura especializada como Aufhebung, nos dar un nuevo concepto que, al haber superado la contradiccin, amentar el conocimiento que de origen tenamos. Esta superacin tambin se le conoce como devenir. En el movimiento propio de la dialctica, las cosas devendrn de maneras distintas y complejas acrecentando la informacin que tenemos del mundo. Ser, nada y devenir sern la triada dialctica fundamental en el pensamiento hegeliano.

Una vez entendida la forma en la que los entes presentan movimiento, podemos entender de mejor manera la idea de Hegel en torno a la comprensin de la realidad como un conjunto de relaciones.

[Capitn Plemos: Gran filsofo este Hegel, sin embargo a sus conceptos les falta fuerza. Pero no se preocupen, ya vendr un discpulo suyo a concluir su obra.]

Desarrolla competencias

actividad individual

Realiza las siguientes actividades en tu cuaderno.

1. Compara la idea de la dialctica en los griegos con la dialctica hegeliana. 2. Menciona las partes del sistema hegeliano. 3. Investiga la idea del progreso en la modernidad y menciona sus principales caractersticas.

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Tema 4 Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel

Tema 5
Identifica la filosofa hegeliana como el lugar en que la historia humana es pensada

Segn Hegel, la historia de la humanidad y los diversos pueblos que la conforman, ha avanzado progresivamente de manera que cada etapa deja atrs a la etapa anterior. Si vemos as las cosas podemos entender que nuestra poca sera entonces la mejor que ha vivido el ser humano. A la luz de los acontecimientos del siglo xx, las guerras mundiales, el holocausto, la hambruna, etc., estaras de acuerdo con esta afirmacin? Disctelo con tus compaeros.
Como decamos anteriormente, Hegel utiliz conceptos no solo del idealismo trascendental de Kant, sino tambin del romanticismo. A partir de los postulados de esta corriente artstica podemos entender la tendencia hegeliana de ubicar a la realidad y sus manifestaciones como un viaje en el cual la totalidad de los fenmenos devienen en la historia humana. Para Hegel la idea de historia es muy importante pues en esta podemos ver cmo es que el espritu ha realizado una travesa que va de lo ms concreto a lo ms abstracto. Para entender el lugar de la historia en el pensamiento hegeliano es necesario recuperar la parte del sistema denominado filosofa del espritu y sus etapas que dialcticamente desplegarn las potencias de los seres humanos.
Espritu subjetivo. El primer momento de este des-

pliegue conceptual lo constituye el espritu subjetivo. Este momento es el ms bsico y el primero en el que el ser humano realiza un reconocimiento de su mundo. Unido de manera fuerte a lo que suponen las sensaciones, el individuo se reconocer en esta situacin a la que Hegel denomina alma como parte de una naturaleza definida por fenmenos fsicos comunes tales como el medio ambiente, su ubicacin en un territorio determinado, sus necesidades corporales, etc. Entonces, como se puede pensar, en el reconocimiento de todo aquello que no es l lo que es para s, se juega un momento antittico de negacin que har moverse al espritu a una nueva fase. Esta nueva fase Hegel la denomin conciencia.

[Sr. Recto: Esto de que el ser humano se reconoce a s mismo desde s mismo no termina de gustarme.] [Profesor Martillo: Por supuesto que no! T eres un egomanaco que necesita todo el tiempo el reconocimiento ajeno!]

Conciencia. Capacidad de conocerse a s mismo tanto en lo particular, como en relacin a un entorno.


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Bloque 5

R etrato
Frederich Wilhelm Joseph von Schelling. Este importante filsofo alemn (1775-1854) fue un contemporneo de Hegel. Iniciador de la corriente filosfica conocida como idealismo absoluto. A lo largo de su obra, Schelling intent encontrar la forma de resolver las importantes dificultades establecidas por el trabajo de Kant. Entre sus principales obras destacan El sistema del idealismo trascendental, Las edades del mundo y Cartas sobre la educacin esttica del hombre.

Figura 10. El alma es un concepto central en la filosofa de Hegel. En la figura, representacin ritual del alma en la cultura egipcia, representada por un genio protector o el doble de cada individuo que siempre le acompaaba.

El ser humano reconoce su entorno, pero agrega un nuevo conocimiento, el conocimiento de s. Sabiendo lo que es, avanza un escaln ms. A partir de la relacin entre la naturaleza que es para s y la conciencia que ya le da una primera idea de lo que es en s se teje otro momento superior que denomina espritu. Esta espiritualidad posibilitar la sntesis de lo real y lo racional en el seno de su propio ser. A la conciencia de s se sumarn acciones tales como la intuicin, el recuerdo, la imaginacin y la libertad. En el espritu subjetivo se realizar la primera parte de la autoconciencia, concepto fundamental en el proyecto hegeliano. Espritu objetivo. Hegel reconoce, sin embargo, que aun cuando el ser humano se ha hecho consciente a cabalidad de su condicin interior, ah no puede terminar el movimiento del espritu. Es por eso que nos insta a pensar en el trnsito necesario a otra etapa de la filosofa del espritu que denomina espritu objetivo, el cual tiene como principal caracterstica la comunidad de los

seres humanos. La sntesis interna la negacin de la negacin que ha desarrollado el individuo a partir del espritu subjetivo entra en contacto con otros seres humanos que han desarrollado la misma accin. Este contacto con el otro supone un movimiento que requiere de igual manera desplegarse dialcticamente. En primera instancia aparecer en la figura del Derecho. La ley ser el primer momento en el cual el ser humano se relacionar con otros iguales a partir de necesidades bsicas tales como el enfrentamiento con la agreste naturaleza o la necesidad de poseer ya sea un objeto, un territorio o incluso a s mismo. Cuando esta fase queda establecida, da paso a una homologacin de las normas entre los seres humanos que la ven ya no como un conjunto de restricciones sino como la moralidad de un pueblo. La moralidad entonces es un estrato ms avanzado del espritu objetivo. Siguiendo con este movimiento, la moralidad cristalizar en un mbito mayor que Hegel denominar Estado.

[Capitn Plemos: Genial idea!. Reconocer al Estado como forma superior de las colectividades humanas es reavivar la poltica y justificar sus causas.] [Sr. Recto: Aun a costa de guerras civiles y de la muerte de miles de seres humanos?] [Capitn Plemos: El fin justifica los medios! Qu no leste el bloque anterior?]

Glosario
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Homologacin. Poner en relacin de semejanza dos conceptos.


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Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

E l mundo que te rodea


A principios del siglo xx el austriaco Sigmund Freud (1856-1939) cre la teora del psicoanlisis cuyo principal postulado es la existencia de un inconsciente que determina los actos humanos. Freud ech mano de Hegel al caracterizar la bsqueda del ser humano por acceder a partes internas de l que lo determinen.

Ser en el seguimiento de este concepto donde aparecer de manera clara la idea de historia que nuestro autor concibe. En su filosofa de la historia, el pensador alemn dict una frase que gui su interpretacin de la temporalidad y el desarrollo del espritu en ella. Hegel sostuvo que la historia universal se mova de Oriente a Occidente. A lo que el filsofo se refera en ltima instancia es a que han existido diversas formas de asociacin humana que han sido desplazadas por otras y que al superarse avanzaron en el recorrido del espritu a una instancia mayor que se denomin espritu absoluto. China. Es el primer momento de este recorrido por las colectividades humanas. Para Hegel en la sociedad china arcaica podemos encontrar algo como la infancia de las civilizaciones. En el Estado chino, que caracteriz como patriarcal y predominantemente consanguneo, alcanz a ver los primeros rastros de la asociacin poltica de los seres humanos. China ser al espritu absoluto una instancia preconsciente del propio espritu. India. El segundo momento fue la poca del despotismo aristcrata teocrtico propio de la civilizacin India. En la India, deca Hegel, se avanzaba a un periodo de juventud, que haba dejado atrs la infancia propia de China, pero que no se consolidaba de forma definitiva. Persia. En este seguimiento histrico, Hegel vea en Persia la bisagra que una Oriente con Occidente. La entrada en contacto de las civilizaciones occidentales con esta cultura abrir una nueva instancia de entendimiento del espritu objetivo. Grecia. Esta etapa de juventud tiene su momento climtico en Grecia. Hegel, gran admirador de la cultura griega, vio en el incipiente inicio de la democracia ateniense la consolidacin del proyecto del espritu. Como bien sabemos, los ideales griegos se consagran en el espritu latino. Roma. Los romanos representarn una etapa ms avanzada pues unen las ideas filosficas y polticas griegas con el espritu jurdico propio, desarrollando una forma definitiva de leyes, pero tambin de moralidad. El imperio romano ser la entrada en la adultez del espritu objetivo. Pensamiento cristiano. Una siguiente etapa de este desarrollo la ubica en el pensamiento cristiano, sobre todo en su variante protestante. Ser en el cristianismo donde el espritu sea consciente de que en s mismo constituye la verdad del mundo, su estatus de realidad.

Figura 11. El espritu objetivo hace alusin a los individuos en comunidad.

Occidente. Se dice de un conjunto de culturas ubicadas en la Europa centro-occidental. La base de estas civilizaciones tendra en comn su herencia del mundo helnico.
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Bloque 5

E n la web

Estado prusiano. Como ltima etapa de este recorrido Hegel encontr su propia situacin poltica. Como resultado de las revoluciones burguesas del siglo xviii, el Estado prusiano es la etapa ms avanzada de este desarrollo del espritu pues ha alcanzado un nivel de perfeccin y de reconciliacin que hace pensar que no puede ya ser superado.

En estas pginas encontraras la historia de algunas civilizaciones antiguas y una lnea del tiempo que te ser til para entender el pensamiento hegeliano, respectivamente. http://www.civilopedia.com/ http://www.luxdomini.com/_ap/especiales/ escritos/contenido1/cronologia_index.htm

[DJ. Skeptikon: Infancia? Juventud? Adultez? Vaya que Hegel estaba enamorado de Occidente!] [Profesor Martillo: Te reto a que lo contradigas! Cuando una civilizacin menor ha superado los desarrollos del progreso de Occidente?] [DJ. Skeptikon: Qu tal los mayas y los rabes en el conocimiento matemtico? O los vikingos en los descubrimientos geogrficos? O quiz el pueblo judo con su desarrollo filosfico?] [Profesor Martillo: Bah!]

Figura 12. Segn Hegel, el arte es superado por otra forma ms perfecta de realizacin intelectual que es la religin.

Hegel finaliz el recorrido del espritu que ya ha pasado por el momento subjetivo y por el espritu objetivo, con lo que l denomin el espritu absoluto. En este, el arte constitua un primer momento de espiritualidad que daba cuenta de las manifestaciones de la propia realidad mientras la creaba. En la religin, lo simblico del arte da paso a una conciencia representativa que empata la revelacin con la forma misma del mundo. La religin es superada por la filosofa que es la forma ms alta del espritu absoluto. En la filosofa es por fin donde la autorreconciliacin del espritu se da pues reconoce al fin que el estatus de realidad del mundo no es sino una creacin del propio devenir del espritu en sus diferentes estancias.

[Girasol: La religin desplazando al arte? Pobre hombre este Hegel.]

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Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Como podemos ver, la filosofa hegeliana no es sino la lucha de la vida por comprenderse a s misma y accediendo a niveles cada vez mayores de racionalidad. Lejos de ser el pensador burgus que la tradicin ha caracterizado, Hegel fue un filosofo vitalista que no aceptaba las consideraciones msticas o teolgicas que haba heredado de la tradicin, sino que muy por el contrario, intent crear un pensamiento totalizador Desarrolla competencias
Realiza las siguientes actividades. actividad individual

del que no escapara absolutamente ningn fenmeno ya sea cultural o natural de la existencia del ser humano. Si bien al principio el ser nos apareca como algo vacio, despus de que el espritu ha recorrido sus estaciones, ahora nos se nos presenta como un sistema unificador que en el movimiento ha encontrado, tanto el motor de su propio ser, como la forma en la que se nos muestra.

1. Describe las caractersticas del espritu subjetivo.

2. Explica el recorrido histrico del espritu objetivo.

3. Menciona y ofrece ejemplos de los elementos del espritu absoluto.

4. Cmo se relaciona la idea dialctica en los postulados del espritu objetivo?

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Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Escribe los siguientes enunciados en la columna que corresponda. 1. Afirma que hay ideas innatas. 2. Privilegia la experiencia como fuente de conocimiento. 3. Tiene plena confianza en la razn. 4. Emplea la duda metdica. 5. Afirma que todos nuestros contenidos mentales son impresiones o idea 6. Critica los conceptos universales.
Racionalismo Empirismo

II. Elabora en tu cuaderno un collage donde: 1. Representes el cogito ergo sum (pienso luego existo) de Descartes. 2. Ilustres el movimiento del espritu objetivo. III.  Dibuja en tu cuaderno un cuadro conceptual en el que estn incluidos los elementos del sistema
hegeliano.

IV. Define las siguientes categoras. 1. Juicio analtico 2. Juicio sinttico 3. Juicio a priori 4. Juicio a posteriori 5. Juicio analtico a priori 6. Juicio sinttico a posteriori 7 . Juicio sinttico a priori

Autoevaluacin
I.  Realiza un mapa conceptual (incluye los conectores) que vincule los siguientes conceptos: racionalismo, empirismo, ideas, ideas innatas, impresiones, criterio de verdad, razn, experiencia, Dios, yo, mundo externo, conceptos universales.

II. Elige la opcin correcta. 1.


Criterio de verdad es a. una afirmacin verdadera. b. a lo que se refiere una afirmacin verdadera. c. lo que me permite decir si una afirmacin es verdadera o falsa.

2.

a.  aquella que se encuentra de manera necesaria en mi pensamiento y no viene de una fuente b. aquella que no es una idea que se modifique. c. aquella que viene de la experiencia pero se vuelve universal en mi pensamiento.
externa.

Idea innata es

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3.

Para el empirismo el yo es a. un haz de percepciones. b. la garanta del conocimiento. c. una idea innata. Para Descartes Dios es a. la garanta del mundo externo y las verdades matemticas. b. un ser que castiga al ser humano. c. solo una idea sin contenido.

4.

5.

a. es una idea que no tiene una impresin correspondiente. b. es una impresin. c. debe ser eliminada por ser falsa.

Hume considera que la idea de causalidad

III. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno. 1. Para Kant, es la metafsica una ciencia?, por qu? 2. Qu postura asume Kant frente al empirismo? 3. Qu postura asume Kant frente al racionalismo? 4. En qu consiste el mtodo trascendental? 5. Qu son el espacio y el tiempo para Kant? Desarrolla tu respuesta. IV. Anota la letra que represente la palabra correcta. 1.
Corriente artstica de la cual se ve influenciado Hegel. a. Romanticismo b. Neoclsico c. Idealismo d. Criticismo Corriente filosfica de la cual se ve influenciado Hegel. a. Comunismo b. Socialismo c. Idealismo d. Romanticismo Postura filosfica con la que se ha relacionado a Hegel. a. Empirismo b. Coleccionismo d. Relacionismo e. Totemismo Primera parte del sistema hegeliano. a. Metafsica b. Ontologa c. Mecnica d. Lgica Lgica Filosofa de la naturaleza Filosofa del espritu Arte Fenomenologa

2.

3.

4.

V. Relaciona las columnas. 1. 2. 3. 4. 5 a. Fsica b. Concepto c. Antropologa d. Espritu subjetivo e. Espritu absoluto

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Unidad de competencia

Bloque 6 Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna


Bloque 6
Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Analiza las consecuencias de la prdida del fundamento en el marco del pensamiento posmoderno; ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el mbito humano; contrasta las concepciones de los filsofos posmodernos con la realidad actual.

Bloque 5

Comprende los lmites, alcances y estructura del conocimiento humano

Habilidades
Comprende la diferencia entre modernidad y posmodernidad. Sita el problema de la prdida de fundamento en el contexto de la poca denominada posmoderna. Analiza conductas sociales y culturales que podran denominarse posmodernas. Analiza las implicaciones personales del pensamiento dbil. Reflexiona sobre hechos de su vida cotidiana en el contexto posmoderno

Actitudes y valores
Acepta el cambio histrico de la modernidad y posmodernidad como parte de un fenmeno cclico ms amplio. Dialoga con sus compaeros sobre los valores de la posmodernidad. Asume actitudes de autocrtica, que le permiten comprender fenmenos de su existencia.

Introduccin

Evidencias de aprendizaje
Elabora un ensayo breve sobre el impacto de la posmodernidad en su entorno prximo. Participa en un debate sobre la validez actual del pensamiento de Nietzsche. Elabora un glosario y un mapa conceptual sobre el pensamiento de Heidegger. Elabora un cuadro comparativo de la poca moderna y la posmoderna, tomando como base las ideas de razn instrumental, proyecto ilustrado y pensamiento dbil. Trabaja en grupos colaborativos para elaborar una representacin grfica donde exprese el impacto de las ideas posmodernas en algn fenmeno social, histrico, cultural o religioso. Elabora un ensayo final sobre la influencia de las ideas filosficas en su vida.

modernidad, en los ltimos aos han surgido un grupo de pensadores que al criticar su tradicin han puesto las bases para el desarrollo de un nuevo pensamiento que rescate las problemticas actuales. Partiendo de los postulados de Frederich Nietzsche, analizaremos la analtica existenciaria de Martin Heidegger y entenderemos cules son las caractersticas principales del pensamiento posmoderno en autores como Gianni Vatimo y Francois Lyotard.

l ltimo bloque del libro est dedicado a estudiar la filosofa producida en nuestra poca. Si bien an nos encontramos sujetos a buena parte de las ideas generadas por la

Filosofa posmoderna
tiene sus bases en

Friedrich Nietzsche
contina la lnea de pensamiento nietzscheana

sus principales temas y propuestas tericas son

nihilismo eterno retorno superhombre transmutacin de los valores

Martin Heidegger
heredan el pensamiento nietzscheano y heideggeriano

sus temas y problemas son

ser para la muerte existencia autntica e inautntica

Gianni Vattimo
sus conceptos principales son

Jean-Franois Lyotard
sus conceptos criticados son

fin de la modernidad

pensamiento dbil

progreso material

razn instrumental

con los que se puede identificar

nociones de modernidad y posmodernidad

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Para comenzar...
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.

Indicadores de desempeo
Contrasta los conceptos derivados del pensamiento posmoderno con su realidad cotidiana. Estructura una opinin fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como precursor de la posmodernidad. Analiza el pensamiento de Heidegger como promotor de un orden existencial distinto del considerado en la modernidad. Reflexiona sobre la nocin de pensamiento dbil y prdida de fundamento como bases de un fenmeno humano actual. Compara las ideas de razn instrumental y razn posmoderna, as como el fracaso del proyecto ilustrado. Comprende su propia realidad y algunas manifestaciones culturales desde la perspectiva de la posmodernidad. Esboza alternativas de pensamiento en contraste con la realidad posmoderna.

Conocimientos
Subraya la o las respuestas correctas.

1.

 i la Ilustracin se define por la educacin de los seres humanos y a su vez se S entiende que la educacin los vuelve libres, cules fueron los valores que ms les preocuparon a los ilustrados inculcar en los seres humanos? a. Libertad b. Igualdad c. Fraternidad d. Altruismo e. Compasin Una de las caractersticas de la modernidades la crtica a los gobiernos no  representativos y, por medio de ella,crear las condiciones necesarias para el surgimiento y desarrollode la democracia. Entre las siguientes opciones cul representa una crtica a este tipo de gobiernos. a. La Revolucin Industrial b. El mercantilismo c. La Revolucin Francesa d. El comunismo e. El liberalismo  na caracterstica de la modernidad consiste en depurar la razn del pensaU miento mgico y mtico. Sin embargo, una corriente filosfico-artstica cuestion esta exclusin en pleno siglo xix. Cul fue? a. El impresionismo b. El idealismo c. El pragmatismo d. El empirismo lgico e. El romanticismo  no de los ideales modernos consiste en explicar la realidad en trmino de U unidad, es decir, de un todo armnico en el que, por diversas maneras, la realidad entera entre. Qu corriente filosfica se define por esta caracterstica? a. El idealismo trascendental b. El racionalismo c. El empirismo d. El romanticismo e. El idealismo  ebido a mltiples sucesos histricos y cientficos, la filosofa, en la poca D moderna, sustituy a la metafsica como reflexin central, por la epistemologa. Dicho cambio tuvo que ver, entre otras cosas, con la reintroduccin de los argumentos escpticos griegos por las coyunturas religiosas y cientficas. Qu filsofos representan este cambio? a. Toms de Aquino b. Avicena c. Kant d. Hume e. Platn

2.

3.

4.

5.

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Habilidades
Si la modernidad filosfica se caracteriza por haber hecho depender el conocimiento de la realidad de un sujeto, qu sujeto proponen los siguientes filsofos modernos?

1. Hegel:

2. Kant:

3. Hume:

4. Descartes:

Actitudes y valores
Realicen las siguientes actividades.

1. Reunidos en equipos discutan las siguientes cuestiones: a. En verdad el ser humano tiene el mximo derecho de explotacin sobre la naturaleza? b.  Es aceptable la destruccin ecolgica de amplias reas del mundo con la justificacin de alimentar a la poblacin ms pobre?

2. Redacten en sus cuadernos la opinin obtenida en consenso.

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Reto
1.  Reunidos en equipos investiguen por lo menos tres casos de culturas en las que no exista la idea 2.  El reto es organizar un debate en el que rescaten los aspectos determinantes de la idea de sujeto
as como sus consecuencias sociales. de sujeto propia de la modernidad, o est disuelto en otro ente.

Autoevaluacin
Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:

1. El aprendizaje ms significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluacin
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de tus compaeros. Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor. Aspectos a evaluar
Calidad de los aportes

4
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes.

Indicadores de desempeo 3 2
Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos de comunicacin muy poco efectivos con sus compaeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo. Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuye muy poco con el trabajo del equipo y no participa en la toma de decisiones.

1
Ningn miembro del grupo aporta elementos e ideas vlidas y relevantes. No establece procesos de comunicacin con sus compaeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo. No aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias. No contribuye con el trabajo de equipo y no permite la toma de decisiones.

Calidad de la interaccin

Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas vlidas y relevantes. Establece procesos Establece procesos de comunicacin de comunicacin efectivos y eficientes efectivos con todos con todos los los estudiantes. estudiantes. Todas La mayora de las sus intervenciones intervenciones toman en cuenta los toman en cuenta los aportes realizados aportes realizados por sus compaeros. por sus compaeros. Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y oportunas. Contribuye activamente con el trabajo del equipo y potencia la toma de decisiones consensuadas. Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes pero poco oportunas. Contribuye con el trabajo de todo el equipo y participa en la toma de decisiones consensuadas.

Calidad de la colaboracin

Contina.

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Aspectos a evaluar

Indicadores de desempeo 3 2
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. La exposicin de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temtica tratada.

1
No desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexin y anlisis crtico.

Presentacin final Desarrolla del ampliamente las contenido temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Coherencia y claridad

Desarrolla parcialmente las temticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexin y anlisis crtico sobre la temtica. Las ideas se exponen Las ideas se exponen de manera lgica y de manera lgica y coherente. coherente. La claridad del El contenido es contenido es claro y permite excelente y permite comprender comprender adecuadamente la adecuadamente la mayor parte de la temtica tratada. temtica tratada.

El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad

Valor Valoracin
18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos

20

15

10

Excelente Bueno Suficiente Insuficiente

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Tema 1
Para comenzar... Identifica a Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno

Tema 2 Reconoce los temas filosficos de Nietzsche

Tema 3

Contina...

Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger

Realiza un breve ensayo o reflexin sobre la relacin entre el pensamiento y la vida. Pongamos por ejemplo una enfermedad crnica: el cncer. Qu relacin hay en el enfermo entre sus padecimientos y sus pensamientos? Si crees que no la hay, desarrolla las razones por las que crees eso.

El filsofo alemn nacionalizado suizo, Friedrich Nietzsche (1844-1900), ocupa un lugar en la historia de la filosofa. Por una parte, su obra es asociada con una poca crtica con respecto a la modernidad, y recibe el nombre de Pensador de la Sospecha, junto con Marx (1818-1883) y Freud. Sin embargo, aunque se reconozca una posicin crtica, se advierte tambin una posicin moderna, una crtica parcial. Por otra parte, a Nietzsche se le considera el primer pensador posmoderno, pues mediante su crtica total logr superar la modernidad y fundar una nueva poca para la historia de la filosofa. Desde esta perspectiva, Nietzsche no es considerado como parte de la modernidad, sino como su destructor y el primer filsofo de la poca siguiente. En este tema, ms all de defender una u otra posicin, lo que intentamos mostrar es la poderosa influencia de Nietzsche en los pensadores que le sucedieron y se inspiraron en su obra, tanto para criticar a los filsofos modernos como para separarse de ellos y fundar un nuevo momento en la historia de la filosofa: la posmodernidad. Rastrear la presencia de Nietzsche en el siglo xx es algo complejo y complicado, por tal motivo solo mencionaremos las influencias ms importantes y reconocibles. Para darle claridad al desarrollo, dividiremos la presencia de Nietzsche en varias partes.
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Influencia de Nietzsche en los filsofos alemanes

La influencia de Nietzsche se manifiesta en dos filsofos: Martin Heidegger (1889-1976) y Hans-Georg Gadamer (1990-2002). Martin Heidegger. En l se observa la presencia del pensamiento de Nietzsche, de modo general, en dos aspectos: La intencin que tuvo Heidegger de reunir, de conjuntar, la perspectiva del ser, concepto propio de la metafsica milenaria occidental que parta de los presocrticos y culminaba en Hegel, y la perspectiva del tiempo, en lugar de la mirada metafsica que creaba siempre dos aspectos: esencia y apariencia, verdad y falsedad, inteligible-sensible, etc., volver al ser temporal, observar al ser, pensar al ser. La teora de la verdad como adecuacin o correspondencia esto es, la teora tradicional de la verdad sostiene que el lenguaje es un medio transparente y neutral entre el intelecto y el mundo. Por el contrario, segn los estudios de Heidegger, lejos de ser neutral, el lenguaje es Gestell, es decir, un marco que, en lugar de reflejar la cosas, las obliga a ser de cierto modo. Por eso la metfora de la imposicin del intelecto y la sumisin de la cosa. Por tanto, el lenguaje, en tanto racional a fortiori, obliga a la cosa a ser racional.
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Bloque 6

A r

Figura 1. Uno de los tantos bombardeos que los nazis hicieron sobre Varsovia. La reflexin sobre la destruccin y degeneracin de la razn por estos sucesos es parte de la temtica que Adorno desarrolla.

Gadamer solo se entiende desde la sospecha que Heidegger incorpora sobre el lenguaje, relativa a su papel como mediador en el conocimiento, y tambin relativo al conocimiento, a la crtica del ideal cientfico-epistemolgico moderno: el conocimiento de la verdad. Desde que Nietzsche estableci que el sentido de las cosas depende de fuerzas y es fragmentario, el papel parcial e histrico del sujeto que conoce y el carcter no total de lo conocido, desemboca en que el acto de conocimiento no puede ser sino acto de interpretacin y evaluacin. Siendo el acto de conocimiento una accin por medio de la cual se renen fragmentos sin entregarnos una totalidad, sino una pluralidad y se entiende o se acta en y sobre un objeto; y el acto de interpretacin y evaluacin, un acto tambin, por medio del cual se crea el sentido, pues no hay instancias preexistentes que definan a la cosa sin antes interactuar con ella.

Hans-Georg Gadamer. En este filsofo podemos captar la presencia de Nietzsche y de Heidegger. El proyecto hermenutico de

R etrato

Louis Althusser. Naci en Birmandreis, Argelia, en 1918 y falleci en Pars en 1990. Fue filsofo, analista poltico y militante marxista. En 1980, durante un brote psictico, asesin a su mujer ahorcndola mientras le daba un masaje. Fue internado en el psiquitrico de Sainte-Anne durante tres aos. Muri a consecuencia de una insuficiencia cardiaca.

Otra influencia, quizs ms general, la podemos encontrar en la Escuela de Frankfurt y en uno de sus mximos representantes en particular: Theodor Adorno (1903-1969). Theodor Adorno. En los diversos desarrollos en los que llev a cabo una crtica macro-poltica al aparato estatal, a sus instituciones y funcionamiento, Adorno detect que una de las causas tanto de la derrota de las fuerzas revolucionarias a mitad del siglo xx, como de la supervivencia y sofisticacin del capitalismo, tena que ver con el nihilismo que haba permeado toda Europa en su accionar poltico. El nihilismo era el diagnstico que Nietzsche haca sobre Europa a finales del siglo xix como causa de su degeneracin. Este concepto es entendido como una manera de ser segn la cual la vida es negada por medio de actitudes que reprimen, coaccionan y juzgan, apelando a instancias trascendentes como el bien, la pureza, la justicia, etc. Este es, de manera muy general, el rgimen de influencia que tuvo Nietzsche sobre el siglo xx alemn. Desarrolla competencias
actividad individual

Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt

Busca en materiales contemporneos, por ejemplo pelculas actuales, libros, revistas, exposiciones artsticas, etc., manifestaciones en las cuales no solo se encuentre una crtica a los valores preestablecidos, sino una propuesta de valores nuevos.

Glosario

Hermenutica. Corriente filosfica inaugurada por Heidegger y Gadamer. Desarrollada a lo largo del siglo xx, piensa al lenguaje como realidad problemtica, como un objeto de estudio autnomo y no como facultad humana. Pluralidad. Dcese de un todo formado por partes diferentes entre s o, dicho de otra manera, un todo en el cual su partes no se subyugan a un elemento comn, sino que son plurales.

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Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

En el siglo xx francs, son tres los filsofos que podemos identificar como nietzscheanos: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990) y Gilles Deleuze (1925-1995). Michel Foucault. En lo que a este filsofo respecta, podemos detectar la influencia de Nietzsche en mltiples aspectos: El mtodo genealgico que us para hacer sus investigaciones sociolgicas de instituciones en las cuales encontr el tpico resultado nietzscheano: lo que se entenda como valor, por ejemplo, una cierta actitud sexual, moral, era en su origen algo obsceno, reactivo, bajo e innoble. La consideracin de la poltica como un escenario de encuentro de fuerzas, la consideracin de la prctica poltica desde el concepto nietzscheano de voluntad de poder. La consideracin del poder no como pertenecindole a un grupo o clase hegemnica, por ejemplo, el Estado, sino una relacin o, mejor dicho, un relacionante que crea oposiciones y encuentros, donde unos someten y otros son sometidos. En este sentido podemos observar que lo que la Escuela de Frankfurt retom de Nietzsche y los franceses, representados en este caso por Foucault, fueron cosas distintas. Mientras que Adorno us el concepto nihilismo y realiz una crtica estatal, Foucault retom el concepto fuerza y voluntad de poder y realiz una crtica llamada micro-poltica. Louis Althusser. Tambin podemos encontrar la influencia de Nietzsche en la crtica que Althusser realiz del mtodo dialctico, consistente en el ocultamiento de un motivo de dominacin el de la razn, al pretender establecer que la naturaleza se comporta, en sus estructuras fundamentales, segn ciertos principios lgicos. Es decir, en denunciar que bajo la actitud moderna, por ejemplo la de Galileo, quien sostena que la naturaleza era comparable a frmulas matemticas posibles de descifrar e interpretar, hay una concepcin de razn como dominacin. Gilles Deleuze. Por ltimo, tenemos a Deleuze, otro filsofo francs, en cuyo pensamiento encontramos mltiples conceptos de Nietzsche que participan en su propuesta filosfica. Al igual que Foucault, Deleuze concibi el poder como relacionante y lo entendi explcitamente como voluntad de poder y como una estructura que tena dos caras: la afirmacin, el poder como afirmacin; y la negacin, el poder como negacin. A su vez, entendi, como Nietzsche, que de esta estructura de la voluntad y del poder se derivaban dos aspectos: las fuerzas que afirman (la vida) y las fuerzas que niegan (fuerzas reactivas, fuerzas conservadoras que niegan la vida). Entendi y hered la idea nietzscheana de que el sentido era fragmentario y no preexistente a las cosas. Adquiri de Nietzsche, casi a manera de mtodo, la idea del cambio de perspectivas y la transmutacin. Por ejemplo, considerar a lo general desde lo particular y considerar a lo particular desde lo general. Hered de Nietzsche la idea del ser como devenir, y la idea de lo uno como lo mltiple mltiples fragmentos de sentidos, mltiples fragmentos de fenmenos y todos reunidos sin ser disueltos en un conjunto que expresaba temporalmente al fenmeno.

Influencia de Nietzsche en los filsofos franceses

E l mundo que te rodea

El club de la pelea es una pelcula inspirada en la crtica a los valores tradicionales llevada a cabo por Nietzsche, y en la que podemos observar nuevos conceptos de dolor y de fuerza.

Genealoga. Mtodo en el que se rastrea la historia de una prctica valiosa para mostrar su origen abyecto. Genealoga. Mtodo en el que se rastrea la historia de una prctica valiosa para mostrar su origen abyecto. Transmutacin. Cambio que se opera entre dos prcticas o extremos. Por ejemplo, intercambiar la idea del bien y lo que est bajo ella, por la idea del mal y las prcticas que bajo esta se encuentran.

Glosario

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Bloque 6

R etrato

[Prof. Martillo: As, muchachos, podemos entender cmo la filosofa, en el siglo xx ha adquirido, por su gran influencia nietzscheana, una naturaleza poltica.] [DJ Skeptikon: Me parece muy arriesgado decir que la filosofa sea o pueda ser poltica. La filosofa es una teora, a lo mucho una prctica terica, mientras que la poltica es una prctica, a lo mucho una teora prctica.]

Gilles Deleuze. Heredero de la tradicin heideggeriana, el filosofo posmoderno, propone la desaparicin de la subjetividad a partir de otra consideracin del cuerpo. En su texto Mil mesetas, hablar del Cuerpo sin rganos , una visin distinta para acercarse a las relaciones entre el hombre y su mundo.

Desarrolla competencias

actividad individual

[Qu?: Gilles Deleuze! Por fin un filosofo interesante!]

Despus de haber estudiado los filsofos pertenecientes a la Antigedad y a la Edad Moderna, y haber visto que la historia de la filosofa es un discurso que crea relaciones no solo cronolgicas, sino temporales, responde y justifica tu respuesta: cules son los filsofos y las propuestas a los que se enfrenta no solo el nietzscheanismo sino la filosofa posmoderna?

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Tema 1 Identifica a Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno

Tema 2
Reconoce los temas filosficos de Nietzsche

Tema 3 Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger

Tema 4

Contina...

Identifica a Heidegger como antecedente de una concepcin filosfica posmoderna

Enumera los valores que proponen las distintas religiones actuales, como el cristianismo y el budismo. Una vez que hagas la lista comenta las similitudes y las diferencias.
Como pudimos observar en el tema anterior, la figura de Nietzsche es de singular importancia para el desarrollo de la filosofa posterior. En este tema nos dedicaremos a estudiar los conceptos ms importantes de su filosofa. Sin embargo, como todo filsofo o pensador, tuvo influencias tanto de su presente como de su pasado, como la filosofa de Schopenhauer, la msica y las ideas de Wagner, el romanticismo alemn, la tragedia griega, etc. Observa en el infogrfico 1 algunos aspectos que definieron la poca en la que vivi este gran pensador. El estudio de la cultura griega fue un elemento muy importante en el desarrollo de la propuesta filosfica de Nietzsche. En una de sus primeras obras, El Nacimiento de la Tragedia, hubo una presencia determinante del tema griego. En dicho texto, aunque existi ya una postura crtica respecto a la subjetividad moderna, consistente en mostrar la existencia de fuerzas que determinaban la funcin del yo, haba sin embargo rastros de modernidad, como la figura de Dioniso, la cual funcionaba como un fondo absorbente en el cual se disolvan las individualidades y las diferencias. Este papel de Dioniso, si recordamos, es el mismo que el del apeiron para Anaximandro. Es menester decir que para Nietzsche la naturaleza tena un carcter autopoitico, y por ello esttico. La naturaleza era concebida como un complejo de fuerzas, un encuentro de fuerzas que provocaba nuevos seres y nuevas perspectivas. Dicho encuentro lo encarnaban para Nietzsche la pareja Dioniso-Apolo, representando el primero la absorcin en lo uno, en la unidad, la no diferencia, y el segundo, la individualidad, las formas, la diferencia. Hay que decir que antes de tener un carcter opuesto, dicha pareja conceptual tena un carcter complementario y coreferente nunca una se presentaba sin la otra, siempre Dioniso tras la mscara de Apolo, siempre Apolo ocultando a Dioniso, las mscaras desplazndose de un extremo al otro. Bajo este principio, en su origen, perteneciente a la tragedia griega, entenda el filsofo alemn el desenvolvimiento de lo real, su comportamiento. Una aclaracin ms: Nietzsche no fue un pensador dialctico, no entenda a Dioniso como el opuesto en el sentido de la negacin de Apolo, ni viceversa. No haba ninguna superacin. Nietzsche mantuvo la tensin y era capaz de desarrollar todo lo que estaba.

Dioniso. Dios griego, proveniente de Persia, que representa lo inconmensurable. Dios del vino y del exceso. Autopoitico. Dcese de aquello que se crea a s mismo. En Nietzsche, la naturaleza tiene ese carcter. Apolo. Dios olmpico que representa la forma y el equilibrio. En este sentido, es el Dios de la arquitectura, de la escultura y de cierta msica. Co-referente. Dcese de trminos que se refieren unos a los otros. Por ejemplo, el trmino bien es referente al mal, y el mal al bien. Son trminos co-referentes.

Glosario

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Bloque 6
INFOGRFICO 1

La poca en que vivi Nietzsche


La Modernidad concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico, que se define como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad podemos dividirla en dos etapas complementarias: Poltica Europa se vio sacudida por profundas convulsiones sociales en las que se reclamaba la realizacin de los ideales democrticos (Revoluciones: 1831, 1841, 1871) Nacionalismos Unificacin de Italia (1870), Guerra Franco-Prusiana (1870-1871), Unificacin de Alemania (1871). Imperialismo y colonialismo Gran Bretaa era la mxima exponente con sus colonias en Asia, frica y Australia. Filosofa Positivismo, utilitarismo y darwinismo se imponan al idealismo hegeliano. Las ideas socialistas y anarquistas se abran paso. Darwin: desarrollo gradual de especies biolgicas superiores. Anarquistas: el mayor logro de la humanidad es la libertad y el individuo.

Caballera prusiana cargando durante una batalla.

Garibaldi entrando en Npoles.

Reina Victoria de Inglaterra.

E n la web

El pensamiento de Nietzsche es plstico y autocrtico, con el paso del tiempo abandonar estas categoras y desarrollar nuevas oposiciones, cada vez con menor carcter metafsico y mayor carcter poltico. Veamos algunos de los principales conceptos enseguida. Desarrolla competencias
actividad individual

Ingresa a esta pgina y descarga la obra completa de Nietzsche. Te sugerimos que tambin participes en los foros de discusin sobre el filsofo. www.nietzscheana.com.ar/

1. B  usca en la literatura un ejemplo de la funcin del coro en la poesa trgica y establece las diferencias entre los ms importantes poetas trgicos. a. Sfocles

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Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

b. Esquilo

c. Eurpides

En el tema anterior desarrollamos lo que era el nihilismo para Nietzsche y cmo y por qu lo retom Adorno en su crtica al sistema capitalista. Sin embargo, no mencionamos todo lo que para la filosofa de Nietzsche representaba; por esto, de manera breve, precisaremos estas implicaciones. Antes que todo, hay que sealar que el nihilismo perteneca al triunfo de las fuerzas negativas o reactivas sobre las fuerzas afirmativas. Histricamente se representa por la religin judaica y por el cristianismo porque evaden el desafo de encontrar sentido en la vida terrenal. El nihilismo puede resumirse como el no a la vida. Las fuerzas reactivas pueden definirse como aquellas cuyo comportamiento se basa en la adaptacin. Tambin, recordando que la forma a la que las fuerzas se refieren y expresan es la voluntad de poder, el nihilismo es la voluntad de nada, es la voluntad del poder, del dominio, el querer imponerse. Dos son las figuras con las que podemos representar el nihilismo en la historia de la filosofa: Scrates. Porque fue quien estableci conceptos universales para medir y juzgar la vida, los cuales eran supuestamente preexistentes y eternos. La modernidad. Porque no obstante su crtica a Dios y a los valores medievales eternos, el ser humano, con sus valores, fue quien reemplaz a Dios, adquiriendo la misma funcin que este. Los smbolos con los que Nietzsche represent al nihilismo, a lo largo de su obra fueron el desierto, el camello y el asno. El primero era el smbolo del espacio vaco; el segundo constitua el smbolo de la carga, la carga acrtica, y el tercero representaba la no posesin de lo cargado, el s que en el fondo era un no, la afirmacin espontnea.
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El nihilismo

Figura 2. Los ideales ascticos representaban para Nietzsche una de las ms importantes expresiones del nihilismo, de las fuerzas reactivas contra la vida. En la figura, Cristo crucificado, del artista espaol Diego Velzquez.

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Bloque 6

E n la web

Consulta esta pgina y observa los desarrollos de los principales conceptos de la filosofa de Nietzsche. www.slideshare.net/ guest666277/nietzsche1

Para muchos de los filsofos posteriores, crticos, intrpretes y comentadores, el eterno retorno es el concepto ms importante de la filosofa nietzscheana. Sin embargo, an hay varios malos entendidos acerca de este concepto, pues muchas veces se ha concebido como una concepcin circular del tiempo en el que lo mismo vuelve y vuelve a lo mismo. Adems, en este entendido, se ha credo que Nietzsche no ha hecho sino tomar este pensamiento de las civilizaciones antiguas babilonias, egipcias y griegas. No obstante, este concepto es genuinamente nietzscheano, pues son dos las caractersticas que antiguamente, el tiempo, concebido como circular, no tena. Ambas se basaban en el principio de seleccin. Principio de seleccin del pensamiento. Solo retornaba lo que uno quera que retornara, o sea, Nietzsche conceba las prcticas presentes como prcticas eternas. Por ejemplo, si yo fumo, la afirmacin sobre esta accin solo ser una afirmacin plena cuando yo conciba esta accin como eterna, como repeticin. Principio de seleccin del ser. Nietzsche estableci, y esto es polmico, que solo retornaba lo que tena carcter afirmativo, es decir, todo lo perteneciente a las fuerzas reactivas, a la voluntad del poder y al nihilismo, desaparecan bajo esta concepcin del ser y del tiempo. Cabe decir tambin que en la nocin de eterno retorno se resumieron los ms importantes propsitos de la filosofa de Nietzsche: la conjuncin del ser y el devenir aos ms tarde, Heidegger escribir El ser y el tiempo y la conjuncin del monismo con la diferencia, de la unidad con la diferencia.

El eterno retorno

[Qui?: Qui?] [DJ Skeptikon: Es paradjico que conceptos como el Uno primordial o las fuerzas como Apolo y Dioniso, conceptos con carcter metafsico, sean utilizados para criticar a la metafsica.]

El superhombre

El superhombre es un concepto que Nietzsche desarroll a travs de otros conceptos. El superhombre representaba las fuerzas afirmativas y la desaparicin del nihilismo y de las fuerzas reactivas. Es tambin la imagen del momento posterior a la crtica de los valores preestablecidos, es el momento de la creacin, el cual Nietzsche asociaba a la figura del nio, pues solo en l era capaz el olvido del rencor con que la crtica fue posible, y la creacin de nuevos valores. Es menester, para entender al superhombre, nombrar la ltima fase del nihilismo, a la cual representaron dos hombres, el ltimo hombre que es aquel que quera extinguirse pasivamente y prefera una nada de voluntad que una voluntad de nada. El otro, es el que quera perecer y deseaba su ocaso. Es en este momento cuando la transmutacin de los valores comenz a ocurrir, pues en lo ms profundo del nihilismo se manifestaba una voluntad que afirmaba su muerte, la nada. El superhombre solo poda ser el hijo de esta afirmacin, la derivacin o resultado de la consumacin del nihilismo, el desarrollo de fuerzas afirmativas poiticas. Glosario
202

Monismo. Aquella postura filosfica que sostiene que hay solo un origen y una sola sustancia.
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Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

La transmutacin de los valores

La transmutacin de los valores ocup un lugar central en la obra de Nietzsche e influy mucho en la filosofa posterior. Podemos entender este concepto primero, como un desplazamiento de perspectivas; por ejemplo, cuando se est enfermo tener la perspectiva de la salud, y cuando se est sano, tener la perspectiva de la enfermedad. El desplazamiento de la perspectiva al estado contrario es lo que hace posible que los conceptos se vuelvan intercambiables o digan algo que antes no podan decir desde una perspectiva unvoca o univocista. La transmutacin de los valores, en primera instancia, estaba asociada y era lograda por el Desarrolla competencias

mtodo genealgico, pues este mostraba que los valores no tenan un carcter universal sino que pertenecan a una poca, a una clase y a ciertas fuerzas que los produjeron e hicieron posibles. La transmutacin, referida al nihilismo, fue el momento, por un lado ms profundo del nihilismo porque la nada se ha apoderado de todo y por otro, el ltimo porque en esa casi totalidad de la nada, paradjicamente, la nada era lo nico que se poda afirmar, la muerte era la nica afirmacin posible, la muerte como afirmacin de la vida. Justo ah ocurra la transmutacin de los valores de las fuerzas reactivas del nihilismo a los valores de las fuerzas afirmativas de la vida.

actividad individual

Realiza en tu cuaderno un ensayo de una cuartilla de las relaciones que, a travs de la lectura de este tema, observas entre filosofa y fisiologa (medicina), entre la accin de filosofar y la accin de legislar.

Univocismo. Es aquella doctrina filosfica para la cual el ser se dice en el mismo sentido de todos los entes.
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Glosario
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Tema 2 Reconoce los temas filosficos de Nietzsche

Tema 3
Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger

Tema 4 Identifica a Heidegger como antecedente de una concepcin filosfica posmoderna

Tema 5

Contina...

Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo

La filosofa existencialista es un referente fundamental para entender el pensamiento del siglo xx. Hechos como la crisis de la razn, las guerras mundiales y el holocausto pusieron en el debate intelectual el papel del ser humano ante s mismo y su sociedad. Cul piensas que es la relacin entre la filosofa y la violencia humana?, crees que por medio del pensamiento filosfico es posible entender de otra forma el contexto poltico de la actualidad? Debate con tus compaeros.
Estamos a punto de concluir nuestro viaje por la historia de la filosofa. Si bien hemos descubierto formas importantsimas de pensar, tambin nos hemos acercado a la historia de las sociedades en distintos tiempos. Es momento de que nos aproximemos a nuestra actualidad de la mano de un pensador que revolucion la filosofa ponindonos a pensar sobre las posibilidades de entender la realidad de otra manera. A pesar de que la filosofa haba avanzado en varios temas y diversas vertientes, Martin Heidegger haba olvidado la pregunta fundamental que daba constitucin al pensamiento y esta interrogante tena que ver con el ser. Es por eso que en su libro de 1927, El ser y el tiempo, iniciaba planteando la pregunta que indagaba en el sentido del ser. Pero, a qu se podra referir Heidegger cuando a todas luces el pensamiento haba girado en torno a lo que es y sus consecuencias (porque recordemos que desde la polmica con Parmnides haba quedado claro que del no-ser no se puede decir nada)? Lo que Heidegger intentaba decirnos era que si nos detenamos cuidadosamente a analizar nuestros planteamientos, podramos ver que de alguna manera habamos confundido el ser en su totalidad con la forma en que este se mostraba en los entes. Esta idea conocida tradicionalmente como diferencia ontolgica, nos hizo patente el hecho de que el acceso fundamental a lo que pretendamos que las cosas eran, fue meramente un asunto ntico, que poco tena que ver con las caractersticas del ser. El ser se convirti en una instancia filosfica que

Figura 3. La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento que influy en el pensamiento existencialista.

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ntico. Lo relativo al ente en s mismo. Se dice de todo aquello que nos hace frente en la existencia.
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haba que descubrir si se quera llegar al fundamento de las cosas. Para Heidegger la tradicin no haba hecho sino una onto-teologa: una lectura de cierta forma teolgica de los entes, pero no del ser.

[DJ Skeptikon: Onto-teologa? Curiosa forma de llamar a la tradicin filosfica occidental.] [Srita. Modus Ponens: Espera que an viene lo mejor]

As, para poder investigar el ser, este filosofo, echando mano de su maestro Edmund Husserl, propuso un mtodo el fenomenolgico, y una teora de la exgesis del ser (hermenutica). El mtodo fenomenolgico para Heidegger consisti en estudiar aquellos fenmenos que podan ser puestos a la luz. Iluminando las cosas mismas es como se llegar a establecer un acceso con el ser. De igual forma, la filosofa existencialista postular que la existencia precede a la esencia. Tan importante como la pregunta por el ser, es la pregunta por el que pregunta. Para Martin Heidegger exista un ente privilegiado que en su ser le va este su ser, es decir, un ente que posea un estatus ontolgico inobjetable de existencia. Este ente que la tradicin ha denominado sujeto, individuo, persona o ser humano, Heidegger lo denomin ser ah o dasein. El ser ah era un existenciario que daba cuenta de la situacin de este particular ente en el mundo, esto era, que siempre se encontraba situado en un plexo de entes diversos, pero que a pesar de esto se hallaba en una direccin determinada. Esta situacin del ser ah nos muestra un estado de yecto, de posibilidad, aun en la ms terrible cotidianeidad.

Figura 4. La luz es un referente importante para la fenomenologa heideggeriana.

Ser para la muerte

[Sr. Recto: ser ah?, qu forma tan radical de suprimir la esencia del ser humano!]

Exgesis. Explicacin, interpretacin. Existencialismo. Escuela filosfica del siglo xx que se identifica por indicar las caractersticas de la existencia, sobre la tradicin enfocada en distinguir los elementos esenciales de los entes. Plexo. Del latn plexus, tejido, entrelazado. Yecto. Arrojado. En el pensamiento heideggeriano, la idea de yecto hace referencia a la ubicacin del ser ah en un mundo lleno de posibilidades.
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Bloque 6

Figura 5. Espacializar es una accin fundamental para el ser ah. Los cementerios suelen estar situados hacia el poniente.

Figura 6. La muerte es un factor decisivo en el entendimiento del ser del ser ah. En la figura, La muerte de Marat, del pintor francs Jacques Louis David.

Para Heidegger, el ser ah no se encontraba situado sin ms. No era, como pensaba la tradicin, un sujeto que se encontrara en la naturaleza como un testigo mudo y distante que deba dominarla. El ser ah era siempre un ser en el mundo. La idea de mundo para esta filosofa no se encontraba separada de las acciones del ser ah. Ontolgicamente se encontraban juntos, o como dira nuestro autor cabe a, es decir, fundamentalmente entrecruzados. Toda la existencia del ser ah no se entenda sin tomar en cuenta que no hay diferencia entre lo que es y el conjunto de entes que lo rodeaban. Con esta idea, Heidegger no solo transformaba el concepto mundo sino la forma en la que se entenda la realidad. El espacio, por ejemplo, no aparecera ya como en la tradicin matemtica un ente extenso y medible, sino como la posibilidad del ser ah de construir todo el sistema de referentes y significaciones. En El ser y el tiempo, el filosofo alemn dejaba claro que el ser ah espacializaba segn su necesidad de estar en un mundo determinado. Por ejemplo, nuestro autor sealaba que en los pueblos medievales europeos, las iglesias se encontraban orientadas hacia el oriente, por donde el sol sale. Los cementerios por su parte, estaban situados hacia el poniente, haciendo clara referencia al atardecer y el finalizar del da. Recorriendo sus caminos, afirmaba Heidegger, el ser ah creaba su mundo y su espacio ms all de la frialdad de los vectores matemticos postulados por la tradicin. A lo largo de su obra, Heidegger fue postulando una serie de existenciarios que intentaban dar cuenta del ser ah y su relacin con el ser en general. Uno de ellos era, sin duda, el ser para la muerte. Como habamos dicho, el ser ah era un ser abierto a la posibilidad, un ser posible. Una de esas posibilidades, la ms radical, era la muerte. La finitud era para el ser ah su objeto ms preciado de comprensin. Si para la tradicin la respuesta a la pregunta cul es la diferencia especfica del ser humano?, haba sido que era un ser racional, para Heidegger era claro que la diferencia del ser ah sobre otros entes era la finitud: el ser humano era el ente que saba que morira. Ante esta difcil tarea, Heidegger elabor un planteamiento acerca de la muerte y sus significados. El ser ah, a decir de nuestro autor, tena una caracterstica fundamental, siempre se encontraba en una cotidianeidad. Su vida, sus relaciones, la forma en la que se desplegaba en el escenario de la realidad, le impeda realizar preguntas importantes o siquiera darse cuenta de lo que realmente era o significaba. Uno de los momentos en los cuales la cotidianeidad se rompa o poda fracturarse era ante el acontecer de la muerte. Por ejemplo, cuando alguien muere, inmediatamente nos colocamos en un sitio (la angustia) distinto del que generalmente ocupamos. Una comprensin distinta se abre. En estas circunstancias el ser ah se encuentra de frente con su ltima posibilidad, la muerte. Esta experiencia le revela, lo pone frente a la verdad de su existencia, ante una nada que de hecho se concreta ante sus ojos. En este encuentro desnudo con la muerte la existencia se revela y su ser cobra sentido.

[Capitn Plemos: Esta idea del ser-para-la-muerte encaja muy bien con la experiencia brutal del siglo xx. En ningn otro siglo haba muerto tanta gente en guerras o disputas polticas.]
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E l mundo que te rodea


El existencialismo ha tenido una fuerte influencia en el pensamiento occidental. Un ejemplo de corrientes polticas que han retomado sus postulados es el feminismo. A partir de la obra de Simone de Beauvoir (1908-1986), las pensadoras feministas han afirmado que no se nace mujer, se llega a serlo.

Existencia autntica y existencia inautntica

La experiencia de la muerte es de tal relevancia que nos sita ante la posibilidad de empuar nuestra existencia o dejarla en el olvido de la cotidianeidad. Aun cuando Heidegger no intent hacer una jerarqua moral sobre la forma en la que el ser ah deba vivir cosa que lo llevara a formular una tica, s realiz una distincin entre lo que denominaba existencia autntica y existencia inautntica. En estos trminos, la existencia autntica radic en la identificacin y su consecuente accin de un sentido originario de la existencia. El reconocerse del ser ah como posibilidad, como un ente que deba hacerse cargo de su ser, construy una mirada autntica que soportaba la existencia y le daba direccin y sentido. Tender a esta situacin era lo que Heidegger denominaba cura. Todo el tiempo nos estamos pro-curando un mundo construido desde el ser del ser ah que ilumina sus caminos y sus andares. Por el contrario, cuando el ser ah ha sido absorbido por su cotidianidad y tema o negaba su libertad, se hablaba de una existencia inautntica, en esta lo que se encontraba en el fondo era un terrible miedo a la libertad y a la soledad. Estar en el mundo del se, se dice, se hace, se consume, se acepta, es la mejor forma de acceder a una existencia que no ha empuado su ser ni sus posibilidades y se instala ante la cotidianeidad de lo uno.

R etrato

Jean-Paul Sartre. Filsofo francs que reinterpret la filosofa del ser de Martin Heidegger y la convirti en una serie de postulados que tuvieron gran relevancia poltica a lo largo del siglo xx. En su obra El existencialismo es un humanismo, sealaba a este filsofo alemn como un existencialista ateo.

[DJ Skeptikon: Esto es pura tica! La caracterizacin del ser ah autntico es otra vez una onto-teologa!] [Prof. Martillo: No ests leyendo bien! Estamos hablando de reconocimiento, no de esencias!]

Desarrolla competencias
Responde las siguientes preguntas.

actividad individual

1. Consideras que la diferencia entre el ser y el ente establece una ruptura con la
tradicin moderna? Justifcalo.

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Bloque 6

2.  Piensas que la fenomenologa es el mtodo ms adecuado para pensar al ser?, cules podran ser
otros mtodos?

Desarrolla competencias

actividad grupal

Desarrolla competencias (actividad grupal) 1. Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre los siguientes aspectos. a. Los postulados del existencialismo en Jean-Paul Sartre, contrastados con los de Heidegger. b.  La diferencia ente la caracterizacin del ser humano como ente racional y la que lo define como ente finito.

2. Escriban sus consideraciones y disctanlas con otro esquipo.

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Tema 3 Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger

Tema 4
Identifica a Heidegger como antecedente de una concepcin filosfica posmoderna

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Llamamos posmodernidad a una poca de la historia del pensamiento en la cual se ponen en entredicho los postulados bsicos de la modernidad as como la forma en la que han sido pensados. Renanse en equipos y realicen un esquema en el cual describan las caractersticas fundamentales de la modernidad. Basndose en este esquema identifiquen los conceptos fundamentales de dicha poca histrica y comntenlos.

Cuando Martin Heidegger escribi El ser y el tiempo, saba quines eran los filsofos con los que dialogara a lo largo de esta obra. Una vez analizados algunos postulados de Platn y la pregunta por el origen y fundamento del ser, el filsofo alemn decidi revisar una serie de temas trabajados en la tradicin tanto por Ren Descartes como por Immanuel Kant. Lo que para Heidegger tenan en comn estos filsofos, piedras angulares de la modernidad, era tanto su orientacin epistmica como la forma en la que construyeron su idea de mundo. Como recordars, tanto Descartes como Kant haban puesto el acento en el ser humano como garante tanto del conocimiento como de las posibilidades de este para comprender el mundo. El largo proceso histrico que conocemos como modernidad parta de la idea de que era posible reconocer un sujeto que posea ciertas capacidades a partir de la cuales podra fundamentar su conocimiento y decir verdad. Poniendo el acento en el entendimiento, pensaban estos autores, era posible identificar con certeza las otras reas del quehacer humano tales como la tica, la moral, la esttica, etc.

v [Prof. Martillo: La epistemologa, la teora del conocimiento nos vuelve a aparecer como el eje de la reflexin filosfica!]

[DJ Skeptikon: Pero vamos a ver a dnde lo lleva.]

Figura 7. El antropocentrismo es una caracterstica fundamental de la modernidad, como se puede apreciar en La creacin de Adn, de Miguel ngel.

Garante. Que asegura algo. Aquello que establece autoridad sobre un dilema.
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E l mundo que te rodea

Perfilando esta idea del ser humano realizaban un recorte de la realidad colocando al sujeto cognoscente por un lado y al mundo por otro. El llamado antropocentrismo, que contaba como fundamento esencial la capacidad racional del ser humano, colocaba sobre esta la posibilidad de acceder a una serie de entes que le aparecan como externos. Si tanto la metafsica griega como la medieval haban conjuntado en el tema del ser tanto la naturaleza como su obra primordial: el ser humano; en el espritu de la modernidad, el sujeto se replegaba del mundo, significando este ltimo un ente del que se deba sacar provecho.

El tema de la posmodernidad ha inspirado a muchos artistas cuyas obras describen un mundo en el que el sujeto queda disuelto ante los avatares de la realidad. En La triloga de Nueva York, el estadounidense Paul Auster (1947) cre sus personajes a partir de estas consideraciones.

[Capitn Plemos: La terrible idea de que la naturaleza est al servicio del ser humano y que este debe aproximarse a ella mediante su explotacin ha provocado una cantidad enorme de luchas entre los pueblos.] [Sr. Recto: Por no mencionar el hecho de que en algn momento se ha explotado a otros seres humanos considerndolos de una naturaleza distinta.]

E n la web
Heidegger cuestion esta forma de entender la realidad y propuso una serie de elementos que fueron recuperados por la escuela posmoderna. Uno de ellos tena que ver, como se mencion antes, con la forma en la que para nuestro autor no poda haber separacin entre el mundo (entendido como naturaleza) y el ser humano. El ser ah, era constitutivo del ser de la misma manera que la naturaleza lo era. Con esta idea Heidegger puso en entredicho el problema de la subjetividad y sent las bases de crticas posteriores. Para Heidegger, al igual que muchos filsofos contemporneos, era indispensable hacer una revisin a los postulados metafsicos de la modernidad para encontrar alguna luz sobre el ser. Para comprender de mejor manera la revisin de Heidegger sobre los asuntos difciles de la modernidad es necesario entender que para este la metafsica se poda caracterizar como los postulados filosficos que establecan al ser a partir de fundamentos inamovibles, nunca cambiantes. La bsqueda de estos principios trascendentales sustancia, esencia, verdad, sujeto, etc. habran delineado todo el programa filosfico del pasado. Si se deseaba ir ms all se tena que dar paso a un pensamiento que relativizara estos conceptos y los fragmentara. En lugar de entender al ser como una presencia fija y atemporal, se deba saber que las caracterizaciones de este eran productos histricos que representaban la forma temporal de comprenderlo. Si el objetivo de la filosofa deba ser remontar la comprensin metafsica moderna, era necesario poner atencin a las diversas configuraciones filosficas que han tenido lugar. Al acceder a esta historia de las ideas se accede de manera directa a un panorama ms general de lo que el ser supone. Con estas afirmaciones el camino de la hermenutica qued abierto, liberando al ser de su identificacin con la mera presencia. El ser, afirm nuestro autor en La poca de la imagen del mundo, proviene de un horizonte abierto por la cultura. Este Heidegger relacionado con su etapa de la kehre o giro, caracterizaba al ser como ereignis, esto es como un evento en el que concurra una cuaternidad en la cosa: cielo, tierra, divinos y mortales.

La consulta de esta pgina web es obligatoria, contiene el ms importante acervo de obras de Heidegger en espaol. www.heideggeriana.com.ar/

Glosario
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Kehre. Giro. Se denomina al periodo de la obra de Heidegger posterior a El ser y el tiempo. reignis. Evento. Lo que ocurre.
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Con estos elementos es ms sencillo comprender la revisin de la modernidad que llev a cabo Heidegger sobre todo en trminos del sujeto, y la necesidad de pensar en otros trminos las relaciones posibles entre el ente denominado por la tradicin hombre, ser humano, sujeto, individuo, persona, (en Heidegger ser ah) y los dems entes. Para el filsofo, en este sentido, el tema del tiempo fue fundamental. Lo que el tiempo revelar al ser ah, ms que un estar vectorial, matemtico, o extenso ligado a la posibilidad de ser separado del mundo ser el fundamento de su exploracin ontolgica. El tiempo, y no otra cosa, definir el sentido del ser del ser ah, enfrentndolo en tanto finito a la nada que le aparece como el borde de su exterioridad. La temporalidad se revela como una estructura que da sentido al ser en su totalidad. As, sustituyendo sujeto por ser ah, y subjetividad por la estructura de la temporalidad, Heidegger dio un giro a la concepcin moderna del ser humano y su mundo. La huella que este maestro alemn dej fue seguida por una serie de autores quienes reflejaron la intuicin heideggeriana y la llevaron a otros derroteros. Desarrolla competencias
Responde las siguientes preguntas. actividad individual

Figura 8. Con el nombre de kehre se conoce a la segunda etapa del pensamiento heideggeriano.

1. Cul es la idea de ser humano en la modernidad?

2. Cul es la relacin entre el ser ah y la temporalidad?

3. Cul es la idea de cultura para Heidegger?

4. Cmo es la idea de metafsica para Heidegger?

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Tema 4 Identifica a Heidegger como antecedente de una concepcin filosfica posmoderna

Tema 5
Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo

Tema 6 Reconoce la crtica a la idea de progreso material y razn instrumental en Jean-Franois Lyotard

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Gianni Vattimo es un filsofo que plante la diferencia entre modernidad y posmodernidad a partir de la historia. Te has preguntado qu es la historia?, has pensado alguna vez por qu los hechos relevantes para la historia son los que encontramos en los libros y no otros? Comenta con tus compaeros.

Nietzsche nos hizo ver que los valores no eran eternos. Heidegger nos mostr que la manera en que nos pensamos en relacin con el mundo no era la nica en que podramos hacerlo. Esto permite poner en cuestin muchas ideas o caractersticas que consideramos valiosas sin preguntarnos por qu lo son. Tal es el caso de lo moderno. De manera casi instintiva consideramos que el que es moderno va ms adelante en una especie de carrera o competencia y les va ganando a los que estn ms atrasados, a los antiguos o retrogradas. Sin embargo, esta idea positiva de lo moderno que se relaciona con la preferencia por lo nuevo como en el caso de edificios modernos, accesorios modernos, ideas modernas, etc. se explica por cierta idea de historia que solemos considerar la nica. Gianni Vattimo (1936), filsofo contemporneo creador del llamado pensamiento dbil, influido por Nietzsche y Heidegger y alumno de filsofo alemn H.G. Gadamer (1900-2002) es un estudioso de la posmodernidad, concepto que ha desarrollado en su trabajo filosfico; entre sus libros se cuentan: Ms all de la interpretacin, El significado de la hermenutica para la filosofa, Las aventuras de la diferencia, El pensamiento dbil y El sujeto y la mscara. Vattimo intenta mostrar que no hay una nica historia y, por lo mismo, no podemos ya considerarnos modernos.
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El fin de la modernidad

El pensador italiano afirma que la primera caracterstica que resalta en aquello que es moderno, es que considera que serlo es algo positivo. Pero, qu tenemos que pensar para creer que ser moderno es algo deseable? En primer lugar, tendramos que considerar que la historia va hacia algn lugar, que tiene una direccin que se dirige a un punto mejor que aquel del que parti o en el que est. Esto, precisamente, es la idea de progreso, el ir a mejor en la historia. Ahora bien, haca qu se dirige la historia? Desde el Renacimiento empezaron a gestarse unos ideales de ser humano y de sociedad que pueden expresarse con el concepto de civilizacin. Mediante el proceso civilizatorio la humanidad se acerca a su emancipacin. Aunque la forma en que dicha emancipacin se comprende ha variado a lo largo de los siglos que la modernidad abarca, no se haba dejado de creer fuera este el punto al que la historia se diriga. As puede entenderse que ser moderno fuera ledo como algo positivo puesto que quera decir que se estaba en el camino de la emancipacin humana. Podemos afirmar entonces, que la concepcin moderna de la historia, la ve como una lnea que se dirige hacia la realizacin humana. Esta historia adems, se centra en los acontecimientos que resultan relevantes en dicho proyecto que, no debemos olvidar, tiene un contexto histrico
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Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

y geogrfico desde su nacimiento. Este contexto es lo que llamamos Occidente, y los hechos que se consideran importantes para la historia universal, se centran en este punto geogrfico y cultural. Los pueblos que no pertenecen a Occidente, sern juzgados de acuerdo con el modelo planteado por este: la civilizacin; y sern catalogados como sociedades salvajes o como naciones en vas de desarrollo, diciendo con esto que estn lejos del centro y ms alejados de realizar el proyecto de emancipacin humana. Esta concepcin de la historia, lineal y centrada en Occidente, ha sido considerada universal y entendida como nica. De ello depende precisamente el que podamos postular la idea de progreso, ya que solo podemos avanzar si nos dirigimos en una sola direccin, es decir, si la historia se mueve en un solo sentido. La idea de historia que hemos expuesto, caracterizada como unitaria, progresiva y centrada, sostiene el concepto de modernidad y su valoracin positiva, puesto que nos lleva a considerar que hay un avance en la historia que nos permite juzgar las ideas, los proyectos polticos y las formas de vida de acuerdo con su cercana a la emancipacin humana. Sin embargo, Vattimo considera que debido tanto a cuestiones tericas como a cuestiones de hecho, esta concepcin de historia como nica y progresiva no es ya posible, de ah que considere que la modernidad ha terminado. Con cuestiones tericas, Vattimo se refiere a las crticas llevadas a cabo en el siglo xx por filsofos como Walter Benjamin (18921940), que consideraban que la idea de una historia unitaria era una representacin llevada a cabo por las clases dominantes, de modo que incluso la eleccin de lo que se consideraba relevante para dicha historia batallas, creacin de estados-nacin, etc. era elegido y destacado de acuerdo con los intereses de esta clase social, de forma tal que lo que conocemos como la historia no es sino una historia entre muchas otras que podramos considerar. As pues, no hay un solo punto de vista privilegiado capaz de unificar todas las visiones posibles de la historia. Queda entonces sealado lo ilusorio de la historia unitaria, con lo que se pone tambin en cuestin la idea de progreso que tena su fundamento en que la historia fuera en una sola direccin. Por lo que toca a las cuestiones de hecho, Vattimo seala dos: El fin del colonialismo. Pone en duda la centralizacin de la historia, puesto que pueblos considerados menos civilizados, primitivos, perifricos, cuestionan el ideal europeo de humanidad, mostrando que no es el nico. La aparicin y desarrollo de los medios de comunicacin masiva. A pesar del temor de muchos pensadores acerca de la homologacin de los deseos, gustos y formas de vida que los medios de comunicacin promueven, conlleva tambin la posibilidad de expresar mltiples puntos de vista o visiones del mundo, de modo que toman voz expresiones consideradas marginales o de las minoras. Adems, la presentacin de mltiples perspectivas sobre un acontecimiento que la libertad de expresin permite hace evidente una crisis en el concepto de verdad, puesto que lo que cuenta es el cruce en el que nos ubicamos entre todas esas versiones y no solamente el hecho concreto, al que no tenemos acceso ms all de los acercamientos diversos que los medios de comunicacin nos presentan. Esto erosiona, dice Vattimo, el concepto de
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Figura 9. Lo que conocemos como historia universal tiene su centro en Occidente y las revoluciones, batallas y sucesos que destacan un sistema de valores especfico. Tal es el caso de la Revolucin francesa y los ideales de libertad, igualdad y fraternidad.

E l mundo que te rodea

En 2011 el mundo fue testigo de la cada del presidente Hosni Mubarak de Egipto tras protestas organizadas usando las redes sociales. Este evento permiti revalorar la funcin de los medios electrnicos y sus posibilidades para la accin poltica.

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Bloque 6

verdad que ahora se nos muestra en su diversidad y provoca el desarraigo segn Vattimo, un reconocimiento de la diversidad de perspectivas, que nos lleva a reconocernos como parte de dicho caos relativo; y precisamente en esta multiplicidad est la posibilidad de emancipacin, pero no ya como realizacin de un ideal de humanidad, sino como reconocimiento de que mi visin del mundo es una entre otras, que no logra unificarlas todas ni imponerse sobre ellas. As, el fin de la modernidad est determinado por la cada de la concepcin unitaria y progresiva de historia, que nos obliga a reconocer la diversidad de visiones del mundo.
Figura 10. Los medios electrnicos han abierto la posibilidad de publicar y recibir contenidos. Desde cierta perspectiva esto aumenta las posibilidades de expresin, la pregunta es si este mar de informacin provoca tambin la indiferencia ante dichas expresiones.

[Capitn Plemos: He ah el poder de los medios! No es que incluyan al excluido, nos dicen quin es el excluido, reparten papeles y a algunos no les toca papel ni de excluidos. A esos ya ni los vemos.] [Sr. Recto: Pero no puedes negar que los medios son un espacio de expresin para las minoras, que pueden funcionar para evitar abusos y abrir espacios] [Capitn Plemos: S, siempre y cuando interpreten bien su papel, y no hagan demasiado ruido no lo olvides, El que se mueve no sale en la foto.]

El pensamiento dbil

Las condiciones de nuestra realidad, que ya hemos estudiado la aceptacin de que no hay una sola historia ni, por lo tanto, progreso, y que coexisten mltiples visiones del mundo, piden un pensamiento distinto del de la modernidad, que permita comprender las caractersticas de nuestra actualidad. Podemos decir que una poca posmoderna implica tambin un pensamiento posmoderno; y as como la historia unitaria y el progreso ya no se sostienen han cedido el lugar a una multiplicidad de historias y de sentidos en los que la sociedad y el ser humano pueden moverse, la concepcin ontolgica de la modernidad que afirmaba un ser fuerte como su fundamento, ceder su lugar a lo que Vattimo llama una ontologa del declinar, un pensamiento dbil.
Ontologa del declinar. Concepcin del ser a partir de sus caracteres dbiles que pretende concebir la historia como transmisin de mensajes lingsticos en los que el ser acontece.
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Advierte la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna

Dice el filsofo que la modernidad tena una concepcin fuerte del ser, definido principalmente por las ideas de estabilidad y eternidad. El ser de la modernidad era poseedor de los principios: estable, inmutable y eterno, y por ello funcionaba como fundamento y origen de la realidad. Tenemos entonces la caracterizacin del ser en la modernidad, aquello a lo que nos referimos cuando decimos que es fuerte, y hemos dicho tambin cul es la funcin que cumpla: la de ser el fundamento de la realidad. De este modo, podemos revisar cmo es que se pasa a la propuesta de un pensamiento dbil. Es necesario que recordemos lo que Nietzsche y Heidegger sustentaron, porque con ellos la cuestin que ahora nos ocupa, cmo pensar el ser, cambia. Nietzsche afirm que Dios haba muerto, lo que podemos interpretar diciendo que lo que era fundamento ya no est, aquello que permita hacer valoraciones, justificar formas de vida e incluso proponer proyectos polticos, no se encuentra ya. Este Dios era precisamente el ser pensado con sus caractersticas fuertes: eterno y estable. Ya no tenemos este fundamento, pero hay que ver que no se trata solamente de proponer otra entidad o concepto que puedan funcionar. Lo que queda criticado con Nietzsche es la funcin misma de fundamento, puesto que depende precisamente de las caractersticas de estabilidad y eternidad, que ya no pueden afirmarse de ningn concepto o entidad. Ocurre lo que vimos con la historia, al darnos cuenta que la que pensbamos nica no lo es; ya no es posible que creamos que ninguna otra historia sea del pueblo que sea y desde cualquier perspectiva es la nica. Lo que nos queda entonces es una multiplicidad de historias. Si trasladamos esta reflexin a la cuestin del fundamento, lo que tenemos es que el fundamento no puede ser uno, fijo y eterno. Pero, el fundamento no se refiere precisamente a algo estable? Esto nos lleva a una paradoja interesante: si pensamos un fundamento, este tendr que ser un no-fundamento. En otros trminos, si el ser era el fundamento estable y eterno, lo que no cambiaba, si pensamos el ser, tendremos que pensar tambin el devenir del ser. Segn Vattimo, Heidegger nos ha hecho ver que el sentido del ser se abre desde un espacio-tiempo especfico, que hace aparecer a los entes en un cierto sentido, es decir, que tiene una comprensin de lo que es. El ser, entonces, que se da en estas aperturas, no es determinable de una vez y para siempre, puesto que no est ya hecho y acabado, sino que, como dice el pensador italiano, tendr que ser pensado como lo que deviene, nace y muere. Si esto es as, la fundamentacin que por no ser permanente es tambin de-fundamentacin, como ya dijimos tendr que ser hermenutica, o sea, buscar en qu sentido se hacen aparecer los entes en un espacio-tiempo o, en otros trminos, qu comprensin del ser es la que est abierta. As pues, lo que caracteriza al ser es que oscila, dice Vattimo, y no podemos confundirlo ya con la presencia absoluta que el ser fuerte le atribua, puesto que se da en una multiplicidad de aperturas histricas. Si el ser se deja entender hermenuticamente es porque acontece como sentido del ser de los entes. El pensamiento adecuado para un ser que deviene, que se da en una multiplicidad de aperturas de sentido, y que es fundamento solo como de-fundamento, es precisamente el pensamiento dbil, aquel que no intenta dar definiciones eternas del ser, sino verlo en su devenir. Desarrolla competencias
Realiza las siguientes actividades. actividad individual

Figura 11. El pensamiento dbil busca pensar nuestra actualidad, siendo capaz de captar la historicidad de las comprensiones del mundo en lugar de establecer una definitiva.

E n la web

En el siguiente link encontrars el artculo Es la religin enemiga de la civilizacin? , de Gianni Vattimo, publicado en el peridico espaol El pas en 2009. En l reflexiona sobre la posicin de las iglesias en el mundo actual. www. elpais.com/articulo/opinion/ religion/enemiga/civilizacion /elpepiopi/20090301elpepiopi _12/Tes

1.  Busca en Internet, peridicos, televisin y radio, informacin sobre lo ocurrido en 2. Con base en la informacin recabada responde las siguientes preguntas en tu cuaderno. a. Qu crees que pas en verdad ese da? b. Cules fueron las consecuencias sociales y econmicas de lo ocurrido? c.  Para explicar dichas consecuencias es ms importante lo que se crey que ocud.  Cul crees que es el papel de los medios de comunicacin en la sociedad contempornea?
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Nueva York el 11 de septiembre de 2001.

rri o lo que en verdad sucedi?

Tema 5 Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo

Tema 6
Reconoce la crtica a la idea de progreso material y razn instrumental en Jean-Franois Lyotard

Tema 7 Identifica las denominaciones de modernidad y posmodernidad

Discute con tus compaeros en torno a las siguientes preguntas: la humanidad se dirige hacia alguna meta?, cmo es esa meta?, podemos decir que es mejor que el estado actual de la humanidad?, por qu podemos afirmar que existe una meta o punto de llegada?

El filsofo francs Jean-Franois Lyotard (19241998) perteneci al grupo de izquierda llamado Socialismo o Barbarie fue uno de los principales pensadores del concepto de posmodernidad. Si bien Gianni Vattimo ubica el quiebre entre lo moderno y lo posmoderno a partir del fin de la idea de historia unitaria, Lyotard lo hizo del lado del discurso o ms bien de los discursos. Antes de continuar con el tema, debemos destacar que tanto la historia como el lenguaje sern elementos muy estudiados por los pensadores de la posmodernidad. Podramos decir que el cambio entre modernidad y posmodernidad es un cambio epistemolgico, de hecho, en su estudio La condicin posmoderna, el filsofo francs intent dar cuenta del estado del saber en las sociedades contemporneas ms desarrolladas. Lo que queremos decir con epistemolgico, es que tiene que ver con el estatuto de lo que

consideramos conocimiento y sus criterios, de ah que sea necesario acudir a aquello que es concebido como saber en las sociedades contemporneas. Y no puede negarse que dichas sociedades entienden por saber, primordialmente, aquello que la ciencia dice. Para darnos cuenta de esta situacin, basta con que recordemos alguna conversacin de sobremesa. Si se discute algn tema polmico, por ejemplo, la prohibicin del tabaco o la legalizacin del aborto, encontraremos que si bien la discusin puede seguir caminos muy diversos, nunca falta quien base la autoridad de sus argumentos en que estn cientficamente comprobados. Qu quiere decir que algo est cientficamente comprobado? Que est probado por la ciencia pero sobre todo, para la ciencia, que tiene sentido y es adecuado dentro de ese juego del lenguaje, que cumple con las condiciones para ser conocimiento cientfico legtimo.

Glosario

Juego del lenguaje. Rgimen al que estn sometidas las proposiciones, el cual establece un conjunto de reglas que determinan cmo se constituye. Dentro de un juego del lenguaje cada enunciado puede ser considerado como una jugada. Legtimo. Genuino y verdadero en cualquier lnea.

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E n la web
En el siguiente link encontrars cuatro textos breves de Lyotard sobre la filosofa. Te servirn para reforzar lo estudiado en clase. http://www.philosophia.cl/biblioteca/lyotard/Por%20qu%E9%20filosofar.pdf

Para Lyotard, la ciencia era un discurso o un juego del lenguaje,lo cualsignificaba que lo que deca la ciencia responda a ciertas reglas. Estas reglas permitan saber que estbamos hablando cientficamente y no poticamente. Por ejemplo, al jugar ajedrez es necesario respetar las reglas para poder decir que estamos en un juego de ajedrez, si no hay reglas tampoco hay juego; en todo caso, un uso alternativo del tablero y de las piezas. Las reglas del juego permiten un nmero de tiradas,esto es,ciertos movimientos vlidos que los jugadores pueden llevar a cabo. En el caso del discurso, esto quiere decir que hay una serie de enunciados que pueden formularse y sern cientficos por obedecer las reglas del juego. En este mismo sentido, la ciencia tiene reglas que determinan las jugadas vlidas en el tablero e indican cmo ha de decirse lo que se dice cientficamente, si estas reglas no se cumplen, lo que decimos ya no est cientficamente autorizado, no es legtimo para la ciencia. Por supuesto, lo que se dice es inseparable de lo que se hace, de prcticas cientficas completas, pero el anlisis de Lyotard abre el problema a partir del discurso en este caso, de la ciencia. Ahora bien, as como la ciencia tiene reglas de juego que legitiman las afirmaciones cientficas, qu es lo que hace que la ciencia sea un discurso legtimo?, qu la vuelve capaz de hacer una afirmacin o un argumento ms autorizado que otro o ms verdadero que otro, e incluso, ms valioso que otro? Pues bien, paradjicamente sostena Lyotard la ciencia que surga como un pensamiento puesto contra los relatos (mticos y religiosos) se justificaba a s misma por medio de un relato. Pero no se trataba de un relato del mundo el propio desarrollo cientfico ya haba negado este tipo de relatos sino de uno sobre su propio discurso: un metarrelato. Esta es precisamente la ciencia moderna, aquella que apela a un metarrelato para legitimarse. Ahora bien, cmo funciona esto? Para legitimarse mediante el metarrelato, la ciencia debe acudir a un discurso de segundo orden un discurso sobre el discurso, que es de hecho la filosofa. As, por medio de una filosofa de la historia, la ciencia intentar establecer, ms que responder, por qu su mtodo y su desarrollo son valiosos, por qu su discurso tiene preeminencia sobre otros discursos venidos probablemente de otras tradiciones y
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otras culturas, las cuales funcionan con otras reglas de juego; en fin, por qu la ciencia est por encima de otros discursos. As pues, encontramos muchos metarrelatos que justifican el saber, por ejemplo, la dialctica del espritu en Hegel, o la emancipacin del ser humano en Marx, por seguir lo ejemplos que sealaba Lyotard. Lo que todos tienen en comn, es que son narraciones de procesos en los que hay un fin o meta que es la justicia y la verdad aunque los contenidos de estos conceptos acepten ms de una determinacin y hay un hroe, que es el que trabaja por llegar a la meta. Si creemos en este relato, en esta narracin sobre cmo se mueve el mundo, diremos que la ciencia es legtima y que su preeminencia sobre otros discursos est justificada, puesto que el fin de la historia es llegar a la verdad y la justicia, y esto puede hacerlo la ciencia. Todo esto lo asuma la modernidad, que aunque haba despreciado los relatos, se fundaba en los metarrelatos. La crisis de los metarrelatos y el fin de la modernidad, consiste en la imposibilidad para creer en ellos. No es que hayan desaparecido, simplemente ya no es posible creer que son ciertos, y por lo tanto, los discursos que parecan autorizados y que deban llevarnos a la meta de la humanidad, la paz, la justicia y la verdad, no son sino discursos, entre muchos otros, que ya no tienen jerarqua.

Figura 12. El rgimen nazi y los campos de concentracin marcaron un momento de ruptura para los intelectuales europeos. El suceso fue ledo como una crtica insoslayable para las ideas de la modernidad.

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Bloque 6

E l mundo que te rodea


En el arte la posmodernidad de ha manifestado en nuevas formas de produccin artstica, que muchas veces cuestionan las ideas preconcebidas de lo que debe ser considerado arte. Un ejemplo de esto son las instalaciones artsticas. En nuestro pas el muac (Museo Universitario de Arte Contemporneo), ubicado en Ciudad Universitaria e inaugurado en 2008, ha recibido estas expresiones posmodernas.

Figura 13. La inconmensurabilidad entre discursos venidos de tradiciones diferentes se traduce en la dificultad poltica para llegar a acuerdos que supondran volverlos, si no compatibles, al menos capaces de comunicarse.

Por qu dejamos de creer en los metarrelatos? Lyotard consideraba que la Segunda Guerra Mundial y especficamente los campos de exterminio como Auschwitz mostraron que la relacin entre desarrollo cientfico y justicia o paz, no es necesaria. La nocin de progreso material no conlleva la realizacin de la justicia ni la emancipacin del ser humano. De este modo, el saber y la tecnologa no fueron ya emparejados con el discurso tico, como el metarrelato moderno pretenda. As pues, la bondad del discurso cientfico se mostraba como ilusoria. De este modo, el avance cientfico ya no fue capaz de englobar el discurso tico, pues se trata discursos heterogneos, y de este modo el progreso material ya no puede ser considerado la meta ltima de los esfuerzos humanos. Ahora bien, la heterogeneidad de los discursos quiere decir que hay una multiplicidad de juegos del lenguaje y de formas del discurso, que no pueden ser centralizadas por uno solo este sera un metadiscurso del tipo de la filosofa, capaz de darles sentido a todos ellos. Hay muchos juegos ocurriendo al mismo tiempo, y vuelve problemtico el jugar todos juntos. Parece que cada quin est diciendo cosas diferentes, de manera diferente; pero entonces, cmo vivir en sociedad? Ni siquiera se trata de ponerse de acuerdo, incluso para estar en desacuerdo hara falta estar funcionando con las mismas reglas del juego. En la modernidad podamos decir, al menos, que aunque no sabamos cmo llegar a la paz y la justicia, queramos llegar ah, y que eso se lograra trabajando en la bsqueda de la verdad. As pues, estbamos de acuerdo en que la razn nos llevara al progreso. La razn, el progreso, y la verdad iban juntos. No obstante, vimos que el progreso se mostr como mero progreso material, y en este mismo sentido, en la posmodernidad la razn se muestra como razn instrumental. Segn Lyotard, ante la inconmensurabilidad de los discursos y la imposibilidad de volverlos compatibles, el poder se sirve de un criterio que toma en cuenta la razn delimitada a su significacin como instrumento, la razn que determina los medios para algo, sin que determine ese algo que va a realizar. De este modo, la eficacia es el criterio para legitimar las acciones y los discursos. Sin embargo, no es cierto que logre unificar los discursos, aunque lo pretenda, puesto que se basa en una racionalidad mnima, que para dar fundamento tendra que apelar a un metarrelato, pero como ya vimos, esto es

Glosario

Progreso material. Proceso de avance hacia un fin determinado solamente por las condiciones materiales, y medido conforme a estas. Razn instrumental. Aquella que determina los medios para la consecucin de un fin. Se considera subordinada a otra razn que se considera sustancial. Es un saber cmo y no un saber qu. Se considera insuficiente cuando es tomada como conocimiento apropiado y no solo subordinado.

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imposible en la posmodernidad. As pues, el criterio de la eficacia nos lleva a inconsistencias sociales, puesto que solo determina fragmentos, pero no logra dar direccin al todo esto solo sera posible con un metarrelato, con una meta nica. El ejemplo que daba Lyotard era el del trabajo: en una sociedad se necesita que haya ms trabajos para que sus miembros puedan tener recursos e insertarse en la economa; pero por otro lado, se necesita que haya menos necesidad de trabajo lo que se logra con tecnologa para que los costos de produccin bajen. Aqu la eficacia no puede resolver la cuestin: la razn instrumental, igual

que el progreso material, pretenden dar una direccin a la sociedad, recuperando deseos de la modernidad, pero no son capaces de hacerlo. La crisis de los metarrelatos conlleva una crisis de las reglas del juego no solo de las ciencias, sino tambin de las artes, la literatura y la filosofa, lo que se refleja en un ambiente que bien podramos llamar de experimentacin o como lo hizo Lyotard, de invencin, dado por la inconmensurabilidad de los discursos. Lo que debemos sealar para terminar este tema es que no se trata de volver a la modernidad, sino de pensar la posmodernidad.

[Girasol: En el arte, la experimentacin en busca de nuevos discursos, sin que haya uno solo al cual sujetarse, se muestra en el cruce entre diversas disciplinas, como el video y la escultura en la instalacin, o el surgimiento de formas como el performance que rompen con las reglas del juego. ]

Desarrolla competencias

actividad grupal

Reunidos en equipos de trabajo investiguen el concepto de razn instrumental del filsofo alemn Max Horkheimer. Relacinenlo con lo que hemos estudiado sobre Lyotard y redacten de forma individual un breve texto donde expongan sus conclusiones.

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Tema 6 Reconoce la crtica a la idea de progreso material y razn instrumental en Jean-Franois Lyotard

Tema 7
Identifica las denominaciones de modernidad y posmodernidad

Busca en una enciclopedia o diccionario filosfico la definicin del trmino posmodernidad y observa que no solo define un momento en la historia de la filosofa, sino de las artes y de los saberes. Copia en tu cuaderno la definicin.

En este ltimo tema aprovecharemos para hacer un resumen general de los bloques referentes a modernidad y posmodernidad, as el conocimiento sobre ambos momentos de la historia de la filosofa quedar mejor explicado y comprendido por nosotros. La poca moderna se inici con el humanismo renacentista, aquel que, despus de siglos, pona al ser humano en el centro de la reflexin y exaltaba sus facultades, vindolo como un ser digno de hacerse y modelarse a s mismo. Podemos abordar la modernidad desde distintas aristas, todas ellas relacionadas con la confianza en las potencialidades humanas, especialmente en la razn. Esta idea se exalt por el desarrollo cientfico del que los siglos xvii, xvii y xix fueron testigos, el mismo que permiti intervenir de modo cada vez ms preciso en la naturaleza y hacer crecer la idea de que la razn y la voluntad humanas son capaces de controlar. En esta poca la filosofa prest especial atencin a las cuestiones epistemolgicas que le permitan dar cuenta del desarrollo cientfico. As, vimos los esfuerzos de Descartes por encontrar un fundamento indubitable del conocimiento, y el planteamiento de Hume en torno a los lmites de la razn y las potencias de la naturaleza humana. En este esfuerzo podemos ubicar tambin a Kant y su Crtica de la razn pura. La impor220

tancia de fundamentar el conocimiento y conocer los lmites de las facultades humanas tiene que ver con la confianza en que el desarrollo de la ciencia es lo que nos llevar a un mejor estado de cosas. Como vemos, junto con el desarrollo racional del conocimiento, encontramos aparejado un proyecto de realizacin humana. Forman parte de la modernidad los proyectos de estados-nacin, pues se cree que es posible determinar el sentido en que la sociedad debe avanzar, el lugar hacia el que debe dirigirse. Hay confianza en la relacin entre la razn y el progreso, y entre la realizacin que formulan programas dirigidos al progreso del ser humano. De este modo vemos que la razn, ya sin ser ubicada como potencia humana sino extrapolada y vuelta absoluta, funciona como sujeto y fundamento de lo real. La posmodernidad, en cambio, para quienes sostienen que la modernidad ha sido superada como Vattimo y Lyotard, es el momento en la historia de la filosofa que cuestiona la finalidad de la historia, las pretensiones neutrales del conocimiento por parte de la razn, la idea de verdad como correspondencia entre intelecto y cosa por medio del lenguaje, el lenguaje como medio de representacin del mundo, la representacin como medio de conocimiento del mundo, la semejanza como relacin, segn la cual, podemos acceder al conocimiento de las cosas, etc.
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E l mundo que te rodea


Una de las vertientes de la posmodernidad es la llamada sociedad del conocimiento. Una caracterstica de esta forma de entender las relaciones sociales se basa en el acceso democrtico a un medio de comunicacin: Internet. La sociedad del conocimiento de igual manera designa la capacidad de los individuos de crear redes de comunicacin que vayan ms all de los lmites impuestos por la modernidad, tales como fronteras, estados, razas, gneros, etc.

La Postmodernidad
El medio es el mensaje, es un postulado importante del discurso posmoderno.

INFOGRFICO 2

Las ideas posmodernas han repercutido tambin en el mundo del arte. Los rasgos ms notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche.

El artista del graffiti Banksy plasma en sus obras referentes actuales, relacionados con una lectura posmoderna de la realidad.

Una caracterstica importante de la posmodernidad es su aversin a los dolos. En diversos momentos de la actualidad hemos visto la cada de estatuas de personajes celebres como reflejo de estas ideas.

Para el pensamiento posmoderno, las ideologas han llegado a su fin.

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Bloque 6

E n la web

En estas pginas podrs encontrar un texto fundamental para la comprensin de la posmodernidad y un anlisis detallado de sus caractersticas ms importantes h  ttp://bibliotecadigitaldevenezuela.blogspot.com/2010/07/ la-posmodernidad-explicadalos-ninos.html  ww.nodulo.org/ec/20 08/ w n078p06.htm

Como dijimos, la posmodernidad es una pretensin, pues no hay un acuerdo entre los especialistas sobre la denominacin del momento histrico en el que nos encontramos. Para algunos, como la Escuela de Frankfurt el presente tiene ms bien la forma de la tardo-modernidad, pues la expresiones esenciales de la modernidad siguen vigentes: el capitalismo, el cual tiene la manera de ser de la crisis, es decir, en vez de que las coyunturas o estados crticos expresen fases finales de un proceso, son reafirmaciones de este. Para el filsofo alemn Jrgen Habermas (1929) la modernidad es un proyecto incompleto que debe ser revisado y reformulado. Para Adorno, la crtica a la razn solo tiene sentido porque dicha crtica arrojar un concepto positivo de razn.

[Prof. Martillo: Que quede claro, nunca ha habido filosofa sin sujeto, filosofa ms all de la razn y, por ello, no existe algo as como la filosofa posmoderna.]

R etrato

As pues, hay ciertas escuelas filosficas del presente que no aceptan que la modernidad filosfica haya terminado, como la filosofa analtica, la Escuela de Frankfurt, el positivismo, etc. Mientras que hay otras que parten o asumen un momento histrico posterior y distinto a la modernidad. Desarrolla competencias
actividad individual

Jean Baudrillard. La obra de este filsofo y socilogo francs (1929-2007) gir en torno a la caracterizacin de la posmodernidad. Retomando la escuela del posestructuralismo, este pensador utiliz de nuevo la idea del simulacro para explicar la imposibilidad para distinguir entre la realidad y la ficcin en nuestra poca.

Desarrolla en tu cuaderno un breve ensayo en el cual muestres los conceptos ms criticados de la modernidad y las razones por las cuales fueron criticados.

Glosario

Filosofa analtica. Escuela filosfica anglosajona que no acepta la solucin hegeliana al problema del conocimiento, la identificacin entre sujeto y objeto, y reflexiona sobre las categoras lgico-epistemolgico kantianas. Positivismo. Corriente filosfica inaugurada por Augusto Comte segn la cual solo pueden tener carcter cientfico aquellas disciplinas que tengan un objeto de estudio y un mtodo definidos por el carcter del progreso y lo tangible.

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Evaluacin sumativa
Heteroevaluacin
I. Elige la opcin correcta para cada una de las siguientes afirmaciones. 1.
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo xx. a. Voluntad de poder b. Espritu c. Moralidad de las costumbres d. Yo e. Razn Filsofo francs influenciado por Nietzsche. a. Descartes b. Merleau-Ponty c. Sartre d. Canguilhem e. Foucault Filsofo alemn influenciado por Nietzsche. a. Kant b. Schelling c. Hegel d. Heidegger e. Fichte Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche. a. Empirismo b. Fenomenologa c. Sensualismo d. Filsofos de la sospecha e. Escuela del Frankfurt Idea nietzscheana de sentido. a. Sentido como lo fragmentario b. Sentido como lo que preexiste a la cosa c. Sentido como el concepto d. Sentido como lo unvoco e. Sentido como lo mltiple

2.

3.

4.

5.

II.  De los siguientes valores propuestos, defnelos como t creas y establece a quin o a qu prcticas les beneficia una definicin como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.

1. Justicia 2. Misericordia 3. Humildad 4. Compasin 5. Lealtad III. Investiga cules son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema. IV.  Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepcin tradicional del ser
humano y la propuesta por Heidegger.

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V. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo como el siguiente y completa lo que se te solicita.


Caractersticas de la idea de historia de la modernidad Cuestiones tericas que impiden seguir pensando la historia de manera unitaria Cuestiones de hecho que impiden seguir pensando la historia de manera unitaria

VI.  Elabora en tu cuaderno un collage en el que pongas de manifiesto la idea de posmodernidad


como incredulidad con respecto a los metarrelatos.

VII. R  edacta en tu cuaderno un ensayo sobre el tema de la posmodernidad ubicando sus caractersticas fundamentales. No olvides contrastar las ideas de esta corriente de pensamiento con las de la modernidad.

Autoevaluacin
I. I nvestiga la biografa de Nietzsche y desarrolla en tu cuaderno un pequeo ensayo o reflexin
sobre su relacin con Richard Wagner.

II. R  edacta un breve ensayo en tu cuaderno. Para ello desarrolla alguna prctica o hbito que qui-

eras segn el principio selectivo del eterno retorno segn el pensamiento que se repita por siempre y escribe acerca de este tema.

III. Seala la respuesta correcta. 1.


Texto en el que Heidegger postula la necesidad por replantear la pregunta por el ser. a. Tiempo y ser b. El ser y el tiempo c. Tiempo y narracin d. El ser es tiempo e. El tiempo es ser Son hechos histricos que influyen en el existencialismo. a. Las guerras mundiales, el holocausto y la llegada del ser humano a la luna b. El holocausto, la guerra civil espaola y el descubrimiento de Amrica c. Las guerras mundiales, el holocausto y la crisis de la razn d. La crisis de la razn, el psicoanlisis y la cada del muro de Berln e. La revolucin mexicana, el dadasmo y el suprematismo

2.

3.

a. Tardo-modernidad b. Posmodernidad c. Posmetafsica d. Poshistoria e. Tardo-metafsica.

Periodo del pensamiento que debate los postulados de la modernidad.

4.

La diferencia ontolgica establece una separacin conceptual entre... a. el ser y el ente b. el ser y las categoras c. el juicio y el ente d. la razn y la finitud e. la finitud y la muerte

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IV. Relaciona las columnas. 1. 2. 3. 4. 5.


Mtodo propuesto por Heidegger para investigar al ser. Teora de la exgesis del ser. Existenciario que mienta la ms radical posibilidad del ser ah . Existenciario que mienta lo que la tradicin reconoce como sujeto. Estado permanente del ser ah .

a. Ser ah b. Ser para la muerte c. Cotidianeidad d. Fenomenologa e. Hermenutica

V. Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas. 1. Qu entendemos por ontologa del declinar? 2. Qu retom Vattimo de Nietzsche para el pensamiento dbil? 3. Cul fue la influencia de Heidegger en Vattimo? 4. Cules son las caractersticas del ser fuerte de la modernidad? 5. Cul es el pensamiento adecuado para la posmodernidad, segn Vattimo? VI.  Realiza en tu cuaderno un mapa mental en el que vincules los siguientes conceptos segn lo
estudiado sobre Lyotard: metarrelato, discurso cientfico, legitimacin, verdad, justicia.

VII. Selecciona la opcin correcta. 1.


Son filsofos que han pensado la posmodernidad. a. Lyotard, Maquiavelo, Hobbes b. Vatimo, Nietzsche, Marx c. Lyotard, Vatimo, Deleuze d. Foucault, Kant, Hegel e. Nietzsche, Heidegger, Platn Son problemas importantes en el pensamiento posmoderno. a. El sujeto, Dios, la metafsica b. La metafsica, Dios, la ciencia c. La religin, la ciencia, el conocimiento d. El ser, el no-ser, el acontecimiento e. La poltica, el deber, la moral Es un representante de la crtica a la modernidad. a. Nietzsche b. San Agustn c. Aristteles d. Hegel e. Marx La posmodernidad plantea la lectura de la historia como a. un hecho cientfico b. un metarrelato c. una verdad d. una teora e. una distincin epistemolgica. La verdad para los pensadores posmodernos se caracteriza por a. ser un hecho irrevocable. b. tener mltiples lecturas c. establecer el fundamento de la ciencia d. establecer el fundamento de la filosofa e. establecer el fundamento de la historia

2.

3.

4.

5.

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Seccin final

Evaluacin final Para terminar. Autoevala tus competencias Fuentes consultadas

228 230 231

Evaluacin final
Heteroevaluacin
i. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno de clase.
Estimado/a docente, encuentre ms informacin en: st-editorial.com/area-docente

1. Menciona algunas caractersticas de la cosmovisin griega. 2. Cul era el lugar del ser humano en el pensamiento griego? 3. Describe el principio de causalidad. 4. Cules son las caractersticas fundamentales de un mito? 5. Cul es la diferencia entre magia y mito? II. Marca la opcin correcta. 1.
 or sus contemporneos fue opuesto a Parmnides y, en este sentido, defensor del eterno movP imiento. a. Leucipo b. Iscrates c. Protgoras d. Gorgias e. Herclito Fue el recuperador y comentarista de Aristteles en la Alta Edad Media. a. Averroes b. Avicena c. Ockham d. Scotto e. Toms de Aquino  s considerado uno de los iniciadores de la Edad Moderna por su crtica al principio de autoridad, E del cual, segn deca, abusaba la clase eclesistica. a. Spinoza b. Hume c. Hobbes d. Lutero e. Kant  egn Kant, dicha disciplina no puede considerarse ciencia por la naturaleza de sus objetos de S estudio. a. La epistemologa b. La fsica c. La metafsica d. La geometra e. La astronoma  egn este filsofo alemn, la inversin de los valores fue un hecho histrico que comenz en la S Antigedad en el encuentro entre la cultura griega y la juda. a. Hegel b. Nietzsche c. Fichte d. Schelling e. Husserl

2.

3.

4.

5.

III. De las ideas filosficas que hemos estudiado, elige una que represente cada rama de la filosofa. 1. Ontologa 2. Metafsica 3. Lgica 4. tica 5. Esttica 6. Epistemologa

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Autoevaluacin
I. Desarrolla un breve ensayo donde compares: 1.  La tica que se formula a lo largo de toda la Antigedad (la cultura grecolatina y la Edad Media, con
pensadores como Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, etc.) con la tica que se formula en la Modernidad (con filsofos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, etc.). 2.  Los objetivos de ambas ticas, por ejemplo, mientras la tica antigua se preguntaba por la felicidad, la tica moderna se pregunta por las costumbres, por la serenidad, por el deber. II. Relaciona las columnas.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7 . 8. 9. 10.

Se conoce como el fundador de la filosofa en Grecia. Pensador ateniense creador de los Dilogos. Se atribuye la invencin del mtodo cientfico. Se conoce como un pensador atomista. Filsofo y telogo del periodo medieval. Se conoce como el padre de la ciencia poltica. Autor de la Crtica de la razn pura. Autor de la Fenomenologa del Espritu. Pensador alemn autor de Ser y tiempo. Filsofo posmoderno.

a. W. F. G. Hegel b. Gianni Vattimo c. Tales de Mileto d. Maquiavelo e. Martin Heidegger f. Immanuel Kant g. Ren Descartes h. San Agustn i. Demcrito j. Platn

III. C  ompleta el siguiente cuadro anotando las caractersticas que consideres ms importantes para la
filosofa en cada momento filosfico.

Pensamiento presocrtico

Pensamiento griego clsico

Pensamiento medieval

Pensamiento moderno

Pensamiento posmoderno

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Para Terminar. Autoevala tus competencias


Ahora que has terminado el curso, es conveniente que hagas un alto para reflexionar sobre las competencias genricas que has adquirido. En el siguiente cuadro, seala el nivel que consideres que has logrado en cada aspecto. Contesta con honestidad.

Siempre

Frecuentemente

Poco

casi nunca

nunca

1
Te conoces, te valoras y abordas los problemas y retos a partir de objetivos.

2
Eres sensible al arte y lo aprecias e interpretas en todas sus expresiones.

3
Eliges y practicas estilos de vida saludables.

4
Escuchas, interpretas y emites mensajes pertinentes en distintos contextos, mediante la utilizacin de herramientas y medios apropiados.

5
Desarrollas innovaciones y propones soluciones a problemas a partir de un mtodo seleccionado.

6
Mantienes una postura personal sobre temas de inters y consideras otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.

7
Aprendes por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida.

8
Participas y colaboras de manera efectiva en trabajos de equipo.

9
Participas con una conciencia cvica y tica en la vida de tu comunidad, la regin, Mxico y el mundo.

10
Mantienes una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas, creencias, valores, ideas y prcticas sociales de otras personas.

11
Contribuyes al desarrollo sustentable del medio ambiente, de manera crtica y con acciones responsables.

230

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Fuentes consultadas
Agustn, Santo, Obispo de Hipona. Confesiones. Madrid: Sarpe, 1983. Aristteles. Fsica. Mxico: unam, 2001. Atkinson, James. Lutero y el nacimiento del protestantismo. Madrid: Alianza, 1971. Breton, Stanislas. Santo Toms. Madrid: edaf, 1976. Cassirer, Ernst. Kant. Vida y doctrina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,1968. Kirk, G. S., J. E. Raven y M. Schofield. Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos, 1987.

Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Barcelona: Gedisa, 2008. Lyotard, Jean Francois. La condicin posmoderna: informe sobre el saber. Mxico: Rei, 1990. __________________. La posmodernidad explicada a los nios. Barcelona: Gedisa, 1987.

Chabod, Federico. Escritos sobre Maquiavelo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005.

Masmela, Carlos. Hegel: la desgraciada reconciliacin del espritu. Madrid: Trotta, 2001. Mondolfo, Rodolfo. Herclito. Textos y problemas de su interpretacin. Mxico: Siglo xxi, 1976.

Deleuze, Gilles. Spinoza, Kant y Nietzsche. Barcelona: Labor, 1974.

Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Buenos Aires: Aguilar, 1975.

Parain, Brice. Historia de la filosofa. Vol. 1. Madrid: Siglo xxi, 1971. Platn. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1972. Raven Kirk, G., J. E. Schofield. Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos 1987. Rivara Kamaji, Greta. El ser para la muerte: una antologa de la finitud: fragmentos para una reflexin sobre la muerte. Mxico: unam-FFyL, 2003.

Guthrie, William K. C. Historia de la filosofa griega. Madrid: Gredos, 1984. _________________ Los filsofos griegos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2007.

Gutirrez Saenz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico: Esfinge, 1993. Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Tecnos, 2005. Hyppolite, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona: Pennsula, 1974.

Vattimo, Gianni. La sociedad transparente. Barcelona: Paids, 1990. ____________. Ms all del sujeto: Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Barcelona: Paidos, 1989.

Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. Mxico: unam, 2000.

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