NOTA SOBRE O ROMANTISMO (Clment Rosset)

O drama moral se aparenta sempre ao sentimento da impossesso. Todo o esforo moral nos aparece como um esforo para tornar a possuir, recuperar um dado bruto que escapava. Essa recuperao intelectual significa que o esprito reintegra em sua prpria ordem, suas prprias razes, todo dado que as precede a priori. Tal qual ele se apresenta imediatamente, tal qual ele aparece de incio conscincia, o mundo no oferece apreenso; constantemente inapreensvel, ele desfaz toda tentativa de compreenso - pois ele no compreenso seno preensiva, ou seja, que consegue apreender, se apoderar de. O sentimento de impossesso se encontra ento estreitamente ligado a todo dado, ou seja, toda coisa, uma vez que no h nenhuma apreenso que possa contribuir para a inteligncia do dado. O dado no suscetvel seno do olhar: face a um dado primeiro o homem moral como um avaro que se teria condenado a contemplar sem cessar um tesouro do qual ele cobia em vo a posse. Esse sentimento de impossesso est na origem de uma penria fundamental, tanto do esprito quanto do corao humanos. Ele no de modo algum um tema especificamente moral, mas um cuidado constante da espcie humana; e ele no se torna moral, ao contrrio, seno na medida em que ele se encontra negado pela reconstruo intelectual, desejosa de se apropriar do inapreensvel. Nela mesma, essa penria no exprime seno uma frustrao elementar, a qual ningum pode se furtar. Em particular, ela est presente em toda manifestao romntica, da qual ela sempre a razo primeira. Que seja sobre o plano intelectual, literrio, esttico, ou ainda no simples devaneio pessoal, o romantismo sempre a expresso de uma doena da alma, a qual, aqum da infinita variedade de suas manifestaes, nos reconduz ao sentimento frustrante por excelncia, que a impossesso. Para no reter seno alguns exemplos significativos, h certas perturbaes afetivas que exprimem diretamente essa penria da no posse, e que se encontra infalivelmente em toda manifestao romntica. assim que a angstia romntica diante do Tempo no tanto o sentimento da irreparvel fuga dos dias, mas, mais profundamente, o sentimento de que o Tempo, mesmo futuro, mesmo presente, sempre igualmente inapreensvel. O trgico do instante que passa no que ele se torne

irrecupervel to logo passado, mas que no se possa ficar a, apreend-lo, mesmo quando ele passa - de modo que o instante to pouco apreensvel presente quanto passado. A fuga do Tempo no significa somente que o tempo foge para longe de mim no passado, mas sobretudo que ele se apaga progressivamente sob meus passos no momento mesmo em que eu o percorro. O tempo no se retira aps se ter dado, mas no se d jamais: e a angstia diante do tempo, antes de ser um lamento diante do passado irrecupervel, de incio um drama da impossesso, renovado em todos os instantes da vida. A esse respeito muito notvel que o mais profundo escrutador do cime que jamais tenha havido desde Racine seja precisamente o autor da La recherche du temps perdu, um homem obsecado pela fuga do Tempo, no por isso que ele passe para nunca mais, mas nisso que desliza sempre e se recusa toda preenso. por isso que o cime e o sentimento da escapatria do Tempo participam de uma mesma natureza, que a impossesso, a impossibilidade presente de apreender. O tormento do cime no somente que o ser amado no seja seu, mas sobretudo que ele no seja apreensvel em si, do mesmo modo que na angstia ligada ao sentimento do tempo, a maior inquietude no que um tempo passado tenha cessado de vos pertencer, mas bem antes que ele no vos tenha jamais pertencido. Atravs dessas duas inquietudes do cime e do Tempo, ns reencontramos ento uma mesma nostalgia do fixo, do parado, do determinado, do imutvel, todas qualidades que s se prestam preenso. Essa fascinao do imvel se encontra na maior parte das manifestaes romnticas que tentam, cada uma sua maneira, conjurar o ser movente, o dado rebelde toda posse. O Tempo reencontrado de Proust uma liberao com respeito ao mvel; a alegria das reminiscncias faz escapar do presente, como uma plataforma independente do tempo que passa e sobre a qual se pode enfim se instalar para apreender os instantes passados que vos tinham escapado. O sonho torna-se aqui essencialmente uma possibilidade de parada. Esse desejo de imobilidade, que tenta tornar a possuir o movente, traduz a dupla impossibilidade na qual se encontra o esprito de compreender o dado fugidio, o corao de possuir o que ele no pode seno amar. A teoria platnica das Essncias a expresso direta dessa penria da impossesso. A nostalgia do compreensvel aquela mesma do preensvel, que supe essncias fixas e imutveis. Uma idia, uma verdade, um bem no tm valor seno se podemos deduz-los de uma fonte imutvel e eterna, que permite assim apreend-los ao mesmo tempo afetivamente e intelectualmente. No h valor seno fixo: uma verdade dada no tal seno se ela uma reminiscncia da Verdade. Essa

exigncia platnica aquela de todo amor; ningum duvida, de resto, que todo o pensamento de Plato no seja comandado por uma meditao sobre o amor, pelo esboo dessa profunda necessidade que quer que o maior bem que haja sobre a Terra no seja compreensvel e possuvel seno na medida em que ele se d como fixo e eterno, ou seja, no se compreendendo seno como necessria conseqncia de uma essncia superior e imutvel, o amvel por necessidade, que seria por exemplo o Belo e o Bem. No h o amor cortado dessa raiz essencial; privado dessa luz celeste, no h mais seno uma areia movedia onde toda emoo no seno capricho e acaso. Pois o amor se acompanha necessariamente da idia de que ele necessrio; se meu amor no necessrio absolutamente seno desde um milho de anos, ele no amor; e a idia que meus sentimentos sejam modificveis acarreta sua negao. A inquietude diante da evoluo nos remete ento nostalgia do fixo, do apreensvel. Ns a encontramos na angstia do Tempo, no cime, no amor; ns a encontramos tambm em uma inquietude religiosa, constante em toda religio, que exprime igualmente a necessidade de fixar, possuir, recuperar, salvar todo valor movente, cujo malefcio sempre tudo dizer de passagem, e ento no dizer jamais verdadeiramente nada. Advinda de um respeito diante do homem, a conscincia religiosa experimenta a necessidade de fixar a essncia, apreender o permanente, delimitar as precisas razes de estima ou desprezo. A idia da evoluo inquietante, porque deixaria aparecer em ns a idia que h homens, mas no o homem, que no nada, no fenmeno humano do qual nos fala certo padre reverendo, que possa se dar como termo significativo e definitivo, nada que possa ento se apreender. Aps a impossibilidade na qual estvamos, de jamais nada possuir do mundo nem de outrem, eis que a inquietude religiosa faz germinar em ns a idia que ns no podemos, ns homens, sequer nos apreender a ns prprios, como homens. Uma grande parte do esforo filosfico foi assim consagrado ao desejo de fixar e deter toda mobilidade: o pensamento kantiano do a priori procede exatamente da mesma necessidade espiritual que a teoria platnica das Idias. Ns dissemos que essa penria, ligada no posse e impossibilidade de fixar, se encontra em todo homem. Mas o que nos interessa aqui no tanto que o romantismo exprima essa penria, uma vez que essa penria se exprima por toda parte. Isso que ns gostaramos de extrair o modo especificamente romntico segundo o qual se exprime essa penria. Com efeito, esse modo se aparenta ao que ns dissemos do fenmeno moral, na medida em que este , como aquele, ao mesmo

tempo uma negao e uma hipocrisia - estando bem entendido, recordmo-lo uma ltima vez, que ns entendemos somente por hipocrisia uma atitude intelectual que se vela a si mesma seus prprios fins, e se d como o contrrio disso que ela com efeito. Sem dvida a hipocrisia romntica muito diferente de todas as atitudes morais: ela no nega o dado, no reconstri um real coerente e causado, uma realidade artificial na qual, ns o vimos, se compraz o homem moral. Alm do mais, bem evidente que do ponto de vista afetivo, o universo romntico aparece bem distinto do universo moral. Entretanto, h um logro comum, que oculta a impossibilidade de assumir o dado, ou seja, de se resolver pela impossesso. Esse logro romntico se exprime por uma certa forma de devaneio e um certo gosto de vago, que esto na antittica de suas tendncias profundas. Com efeito, o romantismo se apresentou sempre como um inimigo da ordem, da fixidez, do rigor. Ele demanda sempre que se restitua na arte e na expresso uma parte do vago e do sonho, cuja ausncia, por exemplo na arte clssica, no lhe parece poder escapar do artificial. Ele ama antes de tudo o fluido, flutuante, indeciso, indeterminado, e esse culto que ele presta ao sonho e ao movente lhe parece melhor corresponder aos profundos desejos da alma humana - a alma nebulosa por excelncia. Ora, ocorre que essa inclinao pelo nebuloso e pelas nuvens repousa sobre uma nostalgia exatamente oposta. Parece, ao contrrio, que atravs do devaneio romntico, sempre uma nostalgia do fixo e do imvel que ronda o sonho; e os mltiplos temas nos quais ele se compraz deixaro sempre aparecer, se os interrogamos em profundidade, esse mundo esttico e imutvel onde enfim a posse seria vivel. De modo que a complacncia romntica perante o movente e o incerto oculta a seus prprios olhos seu mais profundo desejo, que o imvel, o perfeitamente claro, o totalmente conhecido e compreensvel - e enfim, sobretudo, o objeto de uma real posse. Examinemos certos temas do eterno devaneio, e ns descobriremos atrs de sua aparente fluidez os muros slidos de um mundo fixado. O mais corrente desses provavelmente aquele do paraso perdido, entenda-se esse mundo longnquo, de fronteiras imprecisas, esse mundo perdido tanto no espao quanto no tempo, estadia mgica de toda felicidade terrestre a qual ns tivemos de renunciar. Imprecisas, essas fronteiras o so demasiado para que ns tentemos descrev-las, tanto mais quanto elas no sejam jamais as mesmas em cada um - mas o mundo perdido com o qual sonham todos os homens tem isto de comum que reveste sempre, de perto ou de longe, a forma de um castelo, como na cano. Ah meu bom castelo, o nosso mais belo!, assim se exprime o sonho de cada um. Mas trata-se sempre de um castelo, isto , um mundo munido de muralhas e

fronteiras que o protejam da realidade movente, ou seja, inteiramente o contrrio de um mundo aberto e cambiante. Em nosso belo castelo, com o qual ns sonhamos sem cessar, no seria questo de sonhos. um mundo - enfim - organizado e imutvel. Do misterioso domnio do Grand Meaulnes ao Combray da Recherche du temps perdu, todos os obscuros jardins da infncia at aos canteiros floridos de nossa juventude, nosso belo castelo tem sempre isto em comum, que ele perfeitamente voltado sobre si mesmo, completamente independente do mundo exterior. A autarquia total, e os estatutos imutveis. um mundo onde nada se modificar, onde se pode repousar sobre a certeza que o que se passou hoje se repetir amanh, um verdadeiro mundo fechado onde nada fugir jamais, onde tudo o que faz a felicidade ficar constantemente ao abrigo de toda influncia do lado de fora, desse malfico exterior que anuncia sempre uma mudana possvel: pois a modificao no poderia jamais se produzir no mesmo lugar. preciso um vento frio vindo do lado de fora, fraudulentamente introduzido no interior por um interesse estranho ao domnio, para provocar uma modificao em um estado cuja nica regra se repetir. um mundo onde toda inquietude, todo cime, toda angstia da fuga, do tempo como de toda coisa, so impossveis, uma vez que eles supem um temor da impossesso que dissipou para sempre a certeza que nada se mexe, nada muda, nem parte. Esse mundo perdido, onde tudo parado, o mundo da adolescncia. antes de tudo um mundo fechado, de fronteiras asseguradas. Todos aqueles que l se alojam, ou seja, em si mesmos, repetido ao infinito, so voluntrios e prisioneiros entusiastas; esse tema do prisioneiro que ns encontramos no universo proustiano aquele de todos os nossos castelos - de resto, toda obra romanesca, toda obra em geral, no a imagem desse belo castelo que cada um guarda em si, o lugar onde ns podemos parar, fixar, recuperar, uma pequena parte disso que ns vivemos, de passagem? H um romantismo do vero, um romantismo da noite, que so, como todo devaneio, alis, aspectos de nosso castelo. O eterno vero, diz Victor Hugo. Mais que todas as outras estaes - e apesar da melancolia do outono e da tristeza do inverno que podem fazer temas romnticos, como de resto toda coisa no mundo, uma vez que o devaneio , antes de tudo, maneira de contemplar - ento o vero que, por sua imobilidade, seu estatismo, sua aparente eternidade, presta melhor ao sonho. Parece que bem no meio de seu curso, chegado ao apogeu de seu priplo*, o ano hesite um instante, se interrogue durante alguns momentos intemporais antes de retomar sua marcha. Nada
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priple: navegao em volta de um local, mar, pas ou continente; a relao dessa viagem (gr. periplous).

se mexe - tudo pode se deixar compreender e apreender. ento que bom sonhar. Esse imobilismo do vero o melhor alimento do sonho, que pode se deter por sua conta. Bem mais romntico que um bom tornado invernal um sonho de uma noite de vero, que alia a imobilidade da noite quela do vero: pois a noite tambm imvel, at que a obscuridade, que no se modificar ao longo de algumas horas, parea poder enfim cessar. To logo o dia nasce, o crepsculo j se aproxima, pois o sol se desloca e a luz muda; assim como a noite traz consigo uma promessa de estabilidade: no se a v caminhar, contrariamente ao que diz Baudelaire. O dia foge, a noite nos pertence; tambm o sonho noturno. Alm de seu aspecto ertico, posto luz por Freud, notemos de passagem o elemento romntico do trem, sempre pelas mesmas razes. Que melhor imagem do movente, do fugidio, da modificao constante? O trem passa como a vida, sem retorno para trs, sem deter o real; as paisagens desfilam sem se deixar explorar. Entretanto, o elemento romntico do trem ainda aquele da fixidez, da clausura, da imobilidade. Eu no falo desses trens do subrbio, nem desses bondinhos de provncia, que se detm a todo momento; no, o trem romntico o grande expresso que passa o mais depressa possvel, indiferente s paisagens e s estaes, com esse deslizar noturno atravs da Europa iluminada da qual fala Larbaud. Esse grande trem o perfeito mundo fechado, independente do tempo como do espao, sem nenhum contato do lado de fora; durante algumas horas de seu trajeto, ele representa esse castelo de fronteiras inexpugnveis que ningum investe e do qual ningum sai. Seu carter mgico cabe precisamente a que ele representa um lugar fixo, tendo seu tempo e seu espao prprios, tornado perfeitamente independente do mundo fugidio, que aquele que ele atravessa. Ele uma curta pausa no meio do mundo movente. Ocorre que um lugar cotidiano dessa pausa romntica simbolizada por nosso belo castelo, um lugar familiar e mgico que exprime perfeitamente ao mesmo tempo o sonho e a posse - o leito. Lugar privilegiado do devaneio, ele tambm o lugar romntico por excelncia, a melhor realizao, e a nica adequada, de nosso belo castelo original. Os quatro cantos do leito de que fala uma outra cano representam as inviolveis fronteiras: um mundo perfeitamente fechado, um domnio de fronteiras definitivas, ao abrigo de toda intruso estranha. Nada se introduz, nada sai. tambm um mundo perfeitamente imvel: o sono significa uma parada total, entenda-se uma negao do tempo, ou seja, uma parada que no dura, mas que de sada fixada, do lado de fora da ordem do tempo. ainda um mundo em autarquia completa, ou seja, perfeitamente independente do

espao e do tempo exteriores, com os quais ele sem relaes, sem possibilidade de contato. O mundo do leito no est no mundo. Estao do leito mal cercado, que vem subitamente arruinar essa independncia, estabelecendo uma juno entre dois universos, vindo brutalmente recordar ao sonhador que os dois mundos coabitam! abismo intransponvel! Estao tambm para o desajeitado que, vindo nos despertar sem ateno, atravessa mais facilmente o mundo dessa fronteira que era para ns um Lugar do sonho, mundo fixo e isolado do resto do mundo, pausa de imobilidade distncia do movente, o leito enfim e naturalmente, o lugar da mais perfeita posse. Meu leito meu domnio e no pertence seno a mim; aqueles que o habitam no so, inteiramente como em nosso castelo, alis, seno eus com os quais eu posso contar e me repousar em paz - e se a aventura me chega a apresentar uma pessoa viva, isso ser justamente para que eu possa possu-la ao abrigo do mundo movente, da realidade fugidia, nesse lugar mgico onde no espao de algumas horas a frgil posse de um ser no aparece mais como um vo fantasma. Resumamos a verdade geral que se extrai de todos esses diferentes temas e lugares de sonho. Nota-se, h uma constante ambivalncia, significativa, a meu ver, de toda atitude romntica, e em virtude da qual a busca do fixo e do imvel no se exprime seno atravs do movente e do impreciso. Que nada seja fixo, que nenhuma coisa, nenhum valor, sejam certos, imutveis, claros e evidentes para todos, que tudo seja aberto e movente como a gua do rio ou as nuvens do cu - assim fala o romantismo; entendamos: deixemo-nos a possibilidade de reencontrar esse mundo fechado e imvel ao qual eu jamais pude renunciar. H ento uma espcie de hipocrisia moral nessa ambigidade de suas representaes do vago, uma mistificao do nebuloso que no somente um gosto pelo ilusrio e o imaginrio. A inclinao pelas brumas nrdicas oculta uma outra tendncia inteiramente oposta. Ns resumiremos essa mistificao dizendo que o vago romntico traduz a nostalgia do fixo necessria posse. Esses trs termos, que so como os trs ngulos chaves de toda manifestao romntica, se reencontram sempre abaixo da variedade infinita do sonho, sobre a qual eles lanam um claro inesperado. O gosto dos longnquos confusos exprime uma necessidade de preenso, o vago escapatrio do movente. O movente do sonho com efeito o melhor remdio da realidade, pois ele permite instaurar uma zona espiritual, independente dessa ltima, de contornos imprecisos mas cuja impreciso mesma uma defesa contra a mobilidade. a esse preo que ela pode se voltar sobre si mesma, ou seja, obter a fixidez e a mobilidade que so as

condies de toda preenso.

O culminamento do sonho ento essa posse que no haviam

permitido o mundo real e a experincia do dado. A tentao romntica ento finalmente uma esperana de recuperao, essa mesma vontade de reapreender o dado que anima o interior de todo o pensamento moral. evidente que essa mesma vontade se exprime de maneira muito diferente, e que a analogia entre moralismo e romantismo no poderia ser total. Apenas comum essa impossibilidade de assumir a posse, e a igual necessidade na qual eles tm um e outro de se esconder dessa impossibilidade. A hipocrisia moral, que se interditar o espetculo do dado em benefcio de uma interpretao artificial, encontra seu eco na mistificao romntica, que sufocar no movente uma fixidez que ele diz temer no real, quando ele deplora secretamente a ausncia. O homem moral vive em um mundo claro mas falso, o sonhador em um mundo fluido mas que implica uma falsa posse. Os dois mundos se rendem igualmente ao divertimento, e traduzem uma mesma inadaptao profunda, que a impossibilidade final de se resignar com o real. Moralismo e romantismo tm assim em comum uma certa adulao, contnua da sensibilidade, uma mesma atrao por tudo isso que pode desviar o esprito lcido do espetculo do mundo. A esse respeito, a artificial construo moral no seno uma nebulosa romntica dentre outras, e o resultado bem o mesmo, ou seja, a negao da verdadeira sofreguido, que a incompreenso e a impossesso. O mundo no me pertence, nem em ato, nem em pensamento: eis isso que no pode tolerar a avareza romntico-moral, que espera sempre conseguir recuperar ao menos alguma coisa, alguns valores seguros, desse mundo dade que lhe desliza entre os dedos. para ela demasiado cruel no tirar proveito do mundo seno de passagem, sem jamais nada possuir: e tal bem o mesmo dilema prprio ao moralismo e ao romantismo, que no aceitam reparar seno na condio de encampar. O homem moral no consente em reparar em uma personalidade dada seno recuperando-a e explicitando-a com a ajuda de uma interpretao mais ou menos causal. O homem romntico no consente em se deixar seduzir pelos encantos e as belezas do mundo seno com a condio de fazer disso valores imutveis e certos que se prestem posse. No h verdade e s beleza para Kant, se ele no as compreende e no d conta de suas classificaes: essa necessidade de interpretar, de no admitir um fenmeno seno na medida que ele se explique e desde ento o sentimento que no lhe escapa nada, traduzida em Kant, um filsofo tanto romntico quanto

moral - mas esses dois termos acabam aqui por se confundir em uma mesma angstia fundamental, que ver o mundo escapar. A maior adulao romntico-moral ento crer e fazer crer que o mundo no nos escapa completamente. servio dessa grande esperana, se reunem a razo moral e o sonho romntico, cujo vago e o ilusrio ofendem igualmente a verdadeira razo. Adular a sensibilidade a todo preo, ou seja, sem ateno nem ao sentido das palavras, nem razo, nem inteligncia exata da coisa escrita, diz Marcel Aym em Le confort intellectuel, evocando o processo conforme o qual, segundo ele, se romantizou o esprito europeu. O desrespeito em relao ao sentido das palavras talvez com efeito o mais profundo e o mais grave sintoma da decadncia intelectual e afetiva, o signo certo da perturbao. Mas se preciso tomar por romntico esse embaralhamento de palavras cujo alvo inconfesso a confuso das idias, porque o romantismo transborda muito largamente as bordas cronolgicas do movimento literrio chamado romantismo, e remonta de fato grande crise da conscincia europia do fim do sculo XVII. A linhagem particularmente evidente entre o sculo das luzes e aquele das nebulosidades, e essa analogia profunda entre o moralismo do sculo XVIII e o romantismo do sculo seguinte vem esclarecer de maneira significativa a reaproximao que ns operamos entre os dois fenmenos. O romantismo dos romnticos no deve ento iludir demais: na realidade, ele continua, com algumas nuanas prximas, o romantismo do sculo XVIII, aquele de Montesquieu, Voltaire, Diderot, para no falar daquele de Rousseau, nem de todos os outros espritos do grande sculo de confuso mental que a Europa jamais conheceu. A adeso passional e irracional a uma multido de mitos sem fundamento nem realidade precisa, os contnuos abusos de uma linguagem que no se compreende mais seno hiperblica e delirante, as crises de emoo universal e humanitria, os acessos de vapores, esse embaralhamento constante em torno das palavras das quais nenhuma se apresenta nem mesmo sem significao vaga, tudo isso se reencontra sob uma forma quase semelhante de um sculo a outro - mesmo se um mais social, o outro mais individualista - e traduz uma mesma doena da alma, que no mais poder tolerar o mundo, e oculta sua perturbao sob uma crena em sua prpria importncia, em sua gravidade, em seu papel, enfim sob um esprito de seriedade desmedida, quase sempre no limite da loucura, que atinge seu apogeu no sculo XVIII.

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Em suma, Ren e Olympio no valem seus congneres** do sculo precedente. H a loucura doce, e h os loucos furiosos, e no sculo XVIII que se encontra os fora de si. Isso que verdadeiramente enigmtico que o mito do sculo XVIII, entenda-se a idia moderna que esse sculo era aquele do esprito e da liberdade, no foi ainda claramente desmistificado. Para dizer a verdade, aqueles que persistem em ver em Voltaire e Diderot, por exemplo, o eco de um sculo de humor e leveza, me parecem eles mesmos atingidos pela doena da seriedade, e poderiam bem reunir o Congresso do Mxico do qual ns falamos precedentemente, para ir l debater - com toda liberdade - o Problema do homem. A razo profunda desse absurdo crdito do qual se beneficia geralmente o sculo das luzes reside provavelmente na confuso que prevalece entre pensamento livre e livre-pensamento. De fato, nada mais contrrio ao pensamento livre, entenda-se um pensamento realmente independente, ou seja, que no determinado seno do interior, que o livrepensamento, que a forma mais perfeita das alienaes, e implica sempre uma adeso cuja liberdade somente se distanciar de um outro mito mais antigo, para melhor aderir idia do dia. Nessa conta, havia muitos livre-pensadores no sculo XVIII, como de resto no XIX, ou seja, homens profundamente ancorados em crenas vagas e nebulosas. Tal esse esprito do sculo XVIII do qual um livre-pensador contemporneo diz que ele era esbelto e to puro que todas as libertinagens de toda espcie lhe pareciam os exerccios sem conseqncias de uma criatura sutil que no se deixava prender a nada - nem mesmo ao pior(I). Se h entretanto uma miragem qual o romantismo do sculo de Monstesquieu se deixou prender, como todo romantismo, crer que se podia modificar o espetculo do real. Todos os remdios so bons para essa transformao, pois a doena a mesma. preciso alcanar o mundo em fuga, recuperar uma realidade que escapa, encerr-la em um norma qualquer que permita passar do estado de espectador para aquele de possuidor. Toda transformao no poderia ser seno bemvinda, mas no poderia deixar mais de ser irreal e romntica. isso que ns queramos recordar aqui, mostrando que as construes ideolgicas e morais ofendem tanto a razo, e do mesmo modo, quanto as brumas romnticas; nisso que moralismo e romantismo se confundem finalmente em uma mesma recusa do mundo, e em uma igual incoerncia. Os mitos e as classificaes absurdas dos oradores revolucionrios no so mais impenetrveis e obscuros que os sonhos de Rousseau e as

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congnres: que do mesmo gnero; da mesma natureza; semelhante; igual (lat. congenere). VALRY, Prefcio s Lettres persanes.

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nuvens de Ossian - eles se rendem a um idntico processo de modificao que transforma um real inapreensvel em irrealidade preensvel.

FONTE: ROSSET, Clment. Le Monde et ses Remdes. Paris: PUF, 1964. Pp. 151-164.