Oniromania Experiena extatic (extazul) Aciunile dramatice Oniromania Definiii 1.1.1. Oniromania include oniroscopia i onirocritica 1.1.2.

Oniroscopia nseamn studierea semnelor onirice 1.1.3. Onirocritica nseamn interpretarea semnelor onirice Istoric 1.2.1. Mesopotamienii au transformat-o n tiin (vezi Cartea asirian a visurilor, sec. al VII-lea a.Chr.) 1.2.2. De la egiptenii ne-au parvenit dou documente de specialitate pe papirus (sec. al XIII-lea a.Chr. i sec. al II-lea p.Chr.) 1.2.3. Grecii au contribuit cu mai multe volume n aceast privin, dintre care cele mai reprezentative sunt: Oneirocritica lucrarea n cinci volume a lui Artemidorus Daldianus (sec. al II-lea p.Chr.), Despre Somn scris de Filo Alexandrinul (sec. al II-lea a.Chr.), Comentariu asupra visului lui Scripio lucrarea lui Macrobius din sec al IV-lea p.Chr. Visare i somn la evreii antici 1.3.1. Somnul este rezultatul interveniei divine (Iov 11.18-20; Ps. 3.5 [6]; 4.8 [9]; Ps. 127.2) 1.3.2. Visarea este mijloc revelator (Deut. 13.2-5; Ioel 3.1), motiv pentru care a instigat la contrafacere (23.25-32; 27.9; 29.8) 1.3.3. Somnul este o stare pseudo-thanatic (Ier. 51.39, 57; Ps. 13.3[4]) 1.3.4. Somnul este domeniul maximei comunicabiliti cu Divinitatea 1.3.5. Se folosesc termenii: tenum = amoreal, aipire, toropeal, en = somn, tardem = somn profund (Thomson 1955, 423-7).

Terminologie biblic 1.4.1. siper nseamn a relata un vis, a povesti 1.4.2. patar nseamn a interpreta; pitron nseamn interpretare 1.4.3. halom apare de 92 ori n VT (termen ebraic) 1.4.4. hazon apare de 55 ori n VT (mprumut aramaic) Distincia vis-vedenie 1.6.1. termeni-pereche (Iov 7.14; 20.8; Ioel 2.28; Dan. 4.5, 9, 10, 13; 7.1) 1.6.2. vedenia are loc noaptea (Gen. 46.2; Iov 33.15; Is. 29.7; Dan. 2.19; 9.21; Mica 3.6) 1.6.3. unele vedenii ale lui Balaam se desfoar n cursul extazului, urmnd unor ritualuri care presupune sacrificii animalice (Num. 23.1-6, 14-17; 23.2830) 1.6.4. vedeniile de noapte ale lui Daniel sunt simbolice (Dan. 7, 8, 10) 1.6.5. Profeii scriitori prefer termenul vedenie Tipologia visului 1.6.1. Visul ca expresie a frmntrii emoionale (Is. 29.8; Ec. 5.3, 7; Ier. 29.8) 1.6.2. Visul-mesaj: epifanic; are loc n spaii sacre; mesajul este transparent (1Sam. 4.4-15; 2Sam. 7:4; 1Regi 3) 1.6.3. Visul-simbol: se arat zei, demoni, oameni n via sau defunci, animale, planete; mesajul are nevoie de interpretare (Gen. 37.5-10; 40-41; Dan. 2.14-45; 4; 7; 8) Ritualul de incubaie 1.7.1. Definiie: inducerea somnului n spaii cultice cu scopul obinerii unor informaii sau favoruri de la zei. 1.7.2. Exist relatri n cultura greac, mesopotamian, hitit i egiptean 1.7.3. somnul lui Iacov (Gen. 28.10-22), Samuel (1Sam. 3) i Iona (1.5b) nu se potrivesc descrierii

1.7.4. somnul lui Balaam (Num. 22.8-13, 19-21) i referina lui Is. 65.3-5 se apropie mai mult de descrierea ritualului de incubaie Experiena extatic 2.1. Definiii 2.1.1. o zguduire afectiv provocat de prezena terifiant a lui Dumnezeu i de gravitatea misiunii asumate de profet (Eliade 1991, I: 339). 2.1.2. invadarea umanului de ctre divin se manifest prin pierderea controlului de sine i depersonalizare, conducnd la glosolalie, halucinaii i alte fenomene psihice ntlnite i n dezechilibrele mentale (Knight 1947, 39). 2.1.3. Posedarea este credina c o persoan este locuit de o alt persoan, fie ea i supranatural. Fenomenul poate aprea la indivizi sau la grupuri, cu sau fr intermedierea unui medium, spontan sau indus prin substane halucinogene, muzic, percuie. 2.1.4. Transa vizionar este o experien mai degrab pasiv, intim. De regul coninutul ei este memorabil, mai ales dac i se acord valoare religioas i primete valoare social n momentul n care este comunicat, mprtit comunitii (Parker 1978, 272-3) 2.1.5. Ambiguitatea funcional dintre profet i nebun (1Sam. 19.24; 21.13; 2Regi 9.11) 2.1.6. Ambiguitatea comportamental dintre alcoolism i extaz (1Sam. 1.12-18; Is. 28.1-13; Ier. 23.9). vezi i interzicerea alcoolului pentru preoi (Lev. 10.8-11) Inducerea extazei 2.2.1. Prin muzic (1Sam. 10.10-12; 2Regi 3.10-19) 2.2.2. Prin vedere inspirat (Num. 24.2) 2.2.3. Extaza ca prezen a Duhului este descris prin diverse formule: Duhul Domnului s-a aezat/a fost/a venit peste el (Num. 11.26; Jud. 3.10; 11.29; 1Sam. 11.6), Duhul Domnului a dat buzna peste el (Jud. 14.6, 19; 15.14), mna Domnului a fost peste el (2Regi 3.15; Ez. 37.1), sau Duhul Domnului a czut peste el (Ez. 11.5). Spre deosebire de alte tradiii literare,

Vechiul Testament atribuie tulburarea mental a profetului ca derivnd de la Duhul Domnului (1Sam. 10.6, 10; 19.20, 23; 1Regi 22.21-3). Rezultatele extazului 2.3.1. manifestri violente (1Sam 11.6-7; Jud. 9.23) 2.3.2. vederea supranatural (1Regi 22.19-23; Amos 9.1; Is. 6.1; Ez. 8-11) 2.3.3. inspiraia profetic (Is. 8.11; Ez. 3.22) Aciunile dramatice 3.1. Definiie 3.1.1. Aciunile convenionale: clipitul ochilor, btutul palmelor, sfierea hainelor, tuitul (Rut 3.9; 1Sam. 11.4.8) 3.1.2. Aciunile cultice: procesiunea, dansul, ritualul, sacrificiul (Jud. 21; Ps. 24, 68, 118, 132) 3.1.3. Aciunile dramatice: aciuni simbolice nsoite de oracole, performate o singur dat la solicitarea expres a lui Dumnezeu Terminologie 3.2.1. Vechiul Testament folosete trei termeni pentru identificarea gesturilor simbolice: ot, mofet i maal. 3.2.2. Semnul poate defini un sigiliu, un monument, sau o dovad 3.2.3. cnd este oferit ca imagine/ilustraie a unui eveniment viitor atunci se poate vorbi de aciuni dramatice Aciunile dramatice n profetismul clasic 3.3.1. Funciunea actului dramatic: material dramatic aciune dramatic realitate simbolizat 3.3.2. Materialul dramatic: hainele profetului (2Regi 2.13; Is. 20.1-6; Ier. 13.1-11) 3.3.3. Materialul dramatic: familia profetului (Osea 1.2; 2.2-23; 3.1-5; Ez. 24.15-27) 3.3.4. Materialul dramatic: starea de sntate i modul de via al profetului

(Ez. 3.24-27; 24.24-27; 33.21-22; cap. 4; cap. 5; 6.11-14; 12.1-16; 21.6-7, 12) 3.3.5. Materialul dramatic: obiecte comune (1Regi 18.30-38; 2Regi 13.15-17; Ier. 18.1-12; 19.1-13; 25.15-29; 27.1-22; 32.1-15; 43.8-13; Ez. 24.1; 21.18-22; Zah. 6.14; 11.4-17) 3.3.6. Simbolistica numelor: Sarai/Sara, Avram/Avraam, Iacov/Israel, copiii lui Isaia, copiii lui Osea

Experiena inaugural Mantica Experiena inaugural (chemarea profetului) Introducere 1.1.1. Chemarea este una dintre cele mai importante chestiuni privitoare la personalitatea profetului n Biblia Ebraic 1.1.2. Se face distincie ntre experiena extatic inaugural i alte tipuri de extaz 1.1.3. Din pcate nu se cunosc experienele inaugurale ale tuturor profeilor Tipare de studiu a experienei inaugurale (Glazov 2001, 27-53) 1.2.1. Critica formei raportul autobiografic n OAA (1) Scena este asigurat de curtea monarhului (2) Recepia candidatului-emisar la curte. (3) Chemarea candidatului-emisar. (4) Instalarea emisarului i transferul de autoritate. (5) Specificarea atribuiilor. (6) Reglementarea responsabilitilor. (7) Formule de ncurajare. (8) Permisiunea de retragere de la curte. 1.2.2. Exemple: Exod 2:23-6:1 Exod 6:2-7:7; Jud. 6:11-24; Is. 6; Ier. 1:4-10; Ez. 1.

1.2.3. Tiparul biblic: (1) Confruntarea cu divinitatea, de regul cu referire la edina Consiliului Suprem al lui Dumnezeu la care profetului i se permite accesul. (2) Rspunsul uman: receptorul interacioneaz raional cu coninutul vedeniei, ridicnd ntrebri (De ce?). (3) Formula introductiv are menirea de a stabili relaia dintre divinitate i receptor. Adesea formule de ncurajare sunt asociate unor formule de politee pozitiv. Se evideniaz natura dubl a lui Dumnezeu care, dei sfnt, iniiaz relaia cu omul. Astfel, formula frecvent ntlnit n relatrile epifanice Nu te teme!, Eu sunt cu tine! precede o solicitare pregtitoare pentru receptor viznd mai ales purificarea. (4) Rspunsul uman nregistreaz manifestarea aa-numitului misterium tremendum care acompaniaz epifaniile. (5) Trimiterea este formulat de o manier imperativ. (6) Rspunsul uman este conceput ca o obiecie care evideniaz elementul subiectiv al misiunii. (7) Reasigurarea divin reitereaz formula introductiv Nu te teme!, Eu sunt cu tine!. (8) Rspunsul uman este conceput ca solicitarea unui semn, menit a confirma audienei asocierea dintre divinitate i mesagerul su. (9) Eliberarea semnului. (10) Acceptarea misiunii 1.2.4. Ca perechi adiacente, tiparul chemrii profetice poate fi redat astfel: A1 Dumnezeu: epifania B1 candidatul i exprim mirarea A2 Dumnezeu: ncurajare i avertizare B2 candidatul i exprim teama (adesea rspuns pragmatic) A3 Dumnezeu: trimiterea A4 candidatul i exprim inadecvarea (primul refuz) B4 Dumnezeu: ncurajare i reasigurare

A5 candidatul i exprim nesigurana (al doilea refuz): solicitarea unui semn B5 Dumnezeu: permite iterarea de semne B3 candidatul accept trimiterea i pleac Paralele mesopotamiene ale experienei inaugurale: ritualul mesopotamian al deschiderii gurii (m p) (Walker & Dick 2001, 5-20): splarea gurii (rol cathartic) i deschiderea gurii (vitalizarea efigiei i identificarea divinitii cu efigia sa). Cf. Is. 10:9-11; 21:9; 46:1-2; Ier. 50:2; 51:44. Experiena inaugural n proto-profetism 1.4.1. Cazurile paradigmatice: Ghedeon (Jud 6:11-33), Saul (1 Sam. 10:1-7; 9:21), Moise (Exod 3:10-12) 1.4.2. Elementele componente ale acestora sunt: (1) ntlnirea cu divinitatea, (2) cuvntul introductiv: strigarea numelui sau salutul, (3) trimiterea, (4) obiecia, (5) ncurajarea, (6) semnul. 1.4.3. Dei considerai profei, nu se cunoate experiena inaugural a lui Avraam (Gen. 20:7) i nici a lui Noe (Gen. 6:17; 7:4) 1.4.4. Experiena inaugural a lui Moise cunoate dou versiuni (cap. 3-4, 6); expresia buze necircumcise (6:12, 30) nseamn incapacitatea sa de persuasiune (Glazov 2001, 69-86). 1.4.5. Samuel (1 Sam. 3): mai degrab vorbim despre o experien oniromantic Experiena inaugural la profeii clasici 1.5.1. Isaia (cap. 6): experien inaugural sau trimiterea ntr-o misiune ingrat a unui profet deja activ? Vezi intruziunea pe teritoriul sfnt, focul i serafimii, purificarea de o impuritate etic, experiena vicaric a profetului. 1.5.2. Ieremia (Ier. 1:2-8; 25:3). Lipsesc obiecia secundar i acceptarea verbal a trimiterii. Tiparul special al misiunii lui Ieremia care coincidea cu punctul terminus al pacienei divine (vezi interdicia mijlocirii 7:16; 11:14; 14:11; 15:1, crora li se asociaz tot attea lamentaii (11:18-12:6; 15:10-20; 18:18-23; 20:7-18). Negarea propriei vocaii nu era numai o nclcare a

deontologiei profesionale ci, n contextul istoric al vremii, un veritabil act de trdare (11:19-20; 12:6; 20:1-2; 26:8-11; 28:1-4; 37:13-16). Cu toate acestea, Ieremia are de obiectat din pricina interdiciei de mijlocire. Ceea ce la Isaia era un simplu Pn cnd?, la Ieremia ntrebarea capt valene dramatice, profetul oscilnd ntre ndoial i blasfemie (Glazov 2001, 174-5). Dup ce iniial i pune la ndoial chemarea (15:15-18), Ieremia avanseaz nspre refuzul de a mai media mesajul lui Dumnezeu (20:7-9) i blestemarea naterii sale, a lucrrii sale i a chemrii sale (20:14-18). Dac lucrarea profetic este perceput prin intermediul imaginii cstoriei dintre Domnul i profet (15:16; 16:1-9), atunci strigtul Violen i distrugere! (20:8) face aluzie la situaia victimelor unui viol, aruncnd ocara pcatului tocmai asupra autorului Legii. Soluia pentru o asemenea situaie este ncrederea n Dumezeu (12:5) i cina (Ier. 15:19-21; 20:9-13). 1.5.3. Chemarea lui Ezekiel este precedat de un grandios spectacol epifanic (capitolul 1), la a crui vedere profetul colapseaz fizic (1:28b). Urmeaz o ncurajare care-l abiliteaz pe profet s revin la postura ortostatic (2:1-2) i trimiterea cu un evident coninut reprobativ la adresa lui Israel (2:3-7). n opoziie cu mpotrivirea ce caracterizeaz naiunea lui Israel, descriere prezent n fiecare verset al textului trimiterii, profetul trebuie s se disting prin ascultare, asumndu-i cu ncredere n Dumnezeu mesajul i misiunea Sa. nsuirea mesajului divin (2:8-3:3), la care Ezekiel nu obiecteaz, este exprimat prin imaginea alimentrii naturale cu sulul pe care fusese nscris textul mesajului divin constnd n elegii, oftaturi i bocete (2:10). Interpretarea sulului: evidena apariiei codexului, supra-saturrii textului cu elegii, oftaturi i bocete (mai degrab un palimpsest) Interpretarea consumrii sulului: inspiraia profetic, ascultarea profetului de iniiativa divin.. Gustul iniial al sulului dulce ca mierea l afecteaz ulterior n mod negativ pe receptor (3:14-15). Reacia amar a lui Ezekiel poate fi explicat ca suprimarea unei obiecii neverbalizate, dar demonstreaz o neateptat similitudine cu reacia stupefiant a lui Isaia (6:5) i Ieremia (8:14, 17, 18,

21). Focul kathartic asumat vicaric de ctre Isaia este acum diseminat cataclismic peste Ierusalim (Ez. 10:2, 7). Muenia lui Ezekiel urmeaz unei duble sesiuni oraculare care fundamenteaz natura oficiului profetic pe principiul revelaie proclamaie (3:16-21) i suprimrii temporare a revelaiei (3:25-27). Presupunnd o cronologie riguroas a oracolelor din Ezekiel, cum se explic muenia profetului din moment ce el apare verbalizndu-i mesajul (11:25; 14:1; 20:1), n contextul n care legmntul tcerii a fost ridicat abia n 33:22. i cum trebuie interpretat deschiderea gurii din 29:21? Interpretri ale mueniei lui Ezekiel (Glazov 2001, 240-56): (1) interpretare literal: Ezekiel trebuia s decline iniiativa propovduirii pn la confirmarea divin a acesteia, sau la interpelarea sa expres de ctre prezbiterii naiunii, cum este cazul n situaiile de excepie enunate anterior (Greenberg 1958). Wilson (1972) ncearc prea puin convingtor s rezolve contradicia dintre 3:16-21 i 3:22-7 promovndu-le ca texte independente adugate de unul dintre editorii formei finale a lucrrii pentru a justifica promptitudinea suspect cu care Ezekiel rspunde interdiciei de a mijloci pentru con-naionalii si. (2) interpretarea metaforic: muenia lui Ezekiel este neleas ca o reacie relativ natural la cerbicia cu care israeliii au refuzat mesajul divin. Se prefer, aadar, o interpretare metaforic a experienei profetului. ntr-adevr, muenia lui Ezekiel este mai degrab un refuz temporar de a-i utiliza abilitatea de a vorbi i nu o dizabilitate fizic. Lui i se interzicea s se manifeste natural prin bocet la moartea soiei sale (24:16, 18), un eveniment petrecut simultan cderii Ierusalimului (24:1-2) i care urma s descrie reacia stupefiant a evreilor din diaspora la auzul desfiinrii regatului iudeu (24:214). Interdicia vorbirii urma s fie ridicat n momentul n care vestea cderii capitalei iudee avea s ajung la comunitatea evreilor din exil (24:26-7). Aparenta contradicie dintre 3:16-21 i 3:25-7 dispare n momentul n care expresia s mokiah (3:26) este interpretat ca acuzator echidistant, un rol ce

poate admite mijlocirea n folosul poporului. Interdicia mijlocirii este, aadar, amnat pentru o alt dat, dar este prezis n primul act profetic experimentat de profet, deschiderea gurii i ingerarea sulului cu lamentaii. Singura plcere care poate fi citit n gustul dulce al acestei experiene este ascultarea de voina divin. Reiterarea eliberrii din tcere (33:22) nu vrea s sugereze vindecarea pe dou planuri a problemei profetului, ci raportul mplinirii promisiunii lui Dumnezeu (24:25-7) de ridicare a amrciunii care-l blocase pe Ezekiel n exercitarea rolului su de profet ca mijlocitor i predicator al restaurrii. Mantica (tehnici divinatorii) Dumnezeu interzice prin Legea lui Moise practicile divinatorii ale popoarelor canaanite n Israel (Deut. 18:9-14) Extispicina (citirea mruntaielor)? 2.2.1. Vezi accentul pus de legile sacrificiale pe rezervarea prapurului ficatului pentru Dumnezeu. Grsimea era rezervat Domnului nu pe considerente mantice, ci pentru a fi ars pe focul de pe altor. Nu exist nici cea mai ndeprtat aluzie la citirea acestor mruntaie de preoi. 2.2.2. Profetul Balaam recurge la nite tehnici divinatorii, dar nu cunoatem detalii deoarece autorul textului sacru nu ni le-a detaliat (Num. 24:1-9 cf. 23:5-10, 16-24). 2.2.3. Caracteristici: se petrec de regul seara (cnd se aducea jertfa de sear), n vecintatea sau prin intermediul unei piese cultice (altar, chivot, efod, terafimi), ritualul presupunea un sacrificiu animalic, era performat de personal cultic (levit) n folosul unor clieni, limbajul folosit este tehnic deoarece se prefer verbul cu sens mantic a consulta, iar ocazional i verbul a se apropia. Pn i formularea rspunsurilor la consultaiile oraculare prezint contacte apropiate cu mai rigidele apodoze din tradiia mesopotamian. De exemplu, privirea favorabil a divinitii l va nsoi pe solicitant rezoneaz cu rspunsul levitului Ionatan pentru iscoadele danite Ducei-v n pace!

Cltoria pe care o facei este sub privirea Domnului! (Jud. 18:6). Similar, formularea mine i voi da n minile tale (Jud. 20:28) pare a fi fost inspirat din varianta mesopotamian solicitantul: minile sale vor obine ceea ce-i dorete inima (Cryer 1994, 302-3). Aceste exemple nu pot fi considerate reprezentative pentru Iahvismul veritabil ntr-o epoc (a judectorilo) n care sincretismul religios pare a fi fost norma. 2.2.4. Texte: Jud. 18:2-24; 20:18-28; 1 Sam. 14:2-19; 14:35-7; 21:2ff; 22:107; 23:1-12; 30:7-8; 2 Sam. 2:1; 2 Regi 3:22-3. Nu este exclus ca, atunci cnd asemnrile cu tehnica extispicinei nu au fost cu totul conjuncturale, s fi asistat la mprumutul unor proceduri pgne n cultul de la Ierusalim care a suferit frecvent de interferenele pgnismului. Aruncarea sorilor: agitarea sorilor ntr-un recipient (de regul) pn cnd unul dintre ei ieea din urn, cznd la pmnt (Kitz 2000a, 207-13) 2.3.1 Uzana verbelor n relaie cu termenul goral sori. Dintre acestea, cel mai frecvent folosit este napal a cdea (1 Cr. 24:31; 25:8; 26:13, 14; Is. 34:17; Neem. 10:35; 11:1; Iona 1:7; Es. 3:7; 9:24), urmat de ala a iei (Lev. 16:9; Ios. 18:11; 19:10), hislk a arunca (Ios. 18:8, 10), tul a arunca (Pr. 16:33) i qalqal a scutura (Ez. 21:26). 2.3.2. Utilitate: rol pacificator n rezolvarea conflictelor de interese (Pr. 18:18) urm wetumm: reprezint o variant a aruncrii sorilor. 2.4.1. Exist referine la aceti termeni individual (Num. 27:21, 1 Sam. 28:6) sau ca pereche (Exod 28:30, Lev. 8:8, Deut. 33:8, Ezra 2:63, Neem. 7:65), dar ntotdeauna au form de plural. Cu toate acestea, ori de cte ori se folosete expresia a ntrebat pe Domnul (e.g., 1 Sam. 14:37; 22:10; 23:2; 2 Sam. 2:1; 5:19, 23), un anume gen de mantic a fost folosit. Comparnd folosirea expresiei cu termenul Urim n Num. 27:21 se poate presupune c metoda folosit era sorii. 2.4.2. Asocierea efodului cu tragerea sorilor n cazul lui David (1 Sam. 30:8), se datoreaz probabil faptului c aceast pies de cult, purtat de preoi peste vemintele preoeti, incorpora dou pietre cu numele seminiilor lui

Israel gravate pe ele (Exod 28:6-14). Peste efod era montat pieptarul judecii, o pies din aur btut, n care erau montate dousprezece pietre preioase i semipreioase, reprezentnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israel. Suplimentar mai erau dou pietre speciale numite urm wetumm (Exod 28:15-30; Deut. 33:8). Cel mai probabil aceste piese, purtate de regul numai de marele preot n sfnta sfintelor, erau folosite ocazional n scop mantic. 2.4.3. Prezena unui obiect cultic n strns legtur cu divinaia justific i asocierea dintre chivotul legmntului i revelaiile divine primite de Moise (Num. 12:4-6), Samuel (1 Sam. 3:3-4), Saul (1 Sam. 14:18-9) (Cryer 1994, 282-3). 2.4.4. Soluii interpretative: (1) mem final reprezint rezultatul mimrii, un artificiu fonetic cunoscut n babiloniana veche, expresia fiind folosit ca arhaism, (2) pluralul nu este real, ci de maiestate, iar expresia este folosit ca hendiad (lumin perfect), (3) pluralul este real, iar expresia este folosit ca merism (de la alef la tav sau de la A la Z) (Kitz 1997, 401-2). 2.4.5. Kitz propune interpretarea expresiei ca ntreg, n relaie cu oracolele hitite KIN i oracolele asiro-babiloniene. Varianta hitit de oracole provine din sec. XIII a.Chr. i avea dou seciuni: prima nregistra ntrebrile, descriind cu oarecare detalii direcia de urmat i se ncheia cu invocaia fie favorabil. Partea secundar cuprindea rezultatele sesiunii de consultare. La agitarea primului set de sori, numai unul trebuia s ias afar, apoi al doilea set de sori era agitat astfel nct mai muli sori s ias afar. Se spunea c sorii din al doilea set erau alei de sorul primului set. Intermediarul era, de regul, un profesionist de sex feminin. Ritualul era repetat de trei ori, fiind interpretat de fiecare dat ca favorabil/nefavorabil. Calificativul care predomina garanta verdictul final (Kitz 1997, 403-5). Textul akkadian marcat LKA 137 conine o referin la acelai ritual. Pe retro se afl incantaia divinatorului, cu referire la dou pietre: piatra dorinei i piatra ne-dorinei, iar pe verso se afl diagrama unui panou de aruncare a sorilor. Chiar dac ritualul sorilor nu este detaliat, elementele menionate

chiar la finalul textului se ncadreaz perfect n tradiia mantic a oracolelor hitite KIN: De dou ori pentru o judecat, a treia oar pentru decizie, O incantaie pentru o decizie oracular cu alabastru i hematit. (Kitz 1997, 405-6) 2.4.6. Cel mai relevant text biblic este 1 Sam. 14:41 care, conform tradiiei textuale septuagintale, este extins epexegetic fa de TM. Apoi Saul a zis: O Doamne, Dumnezeul lui Israel, de ce nu ai rspunde servului tu astzi? Dac vina aceasta este a mea i a fiului meu Ionatan, O Doamne, Dumnezeul lui Israel, d Urim; dar dac vina aceasta este a poporului tu Israel, d Tumim. Ionatan i Saul au fost indicai de sori, iar poporul a scpat. 2.4.7. n lumina tradiiei OAA se poate presupune c procesul consultrii lui Urim i Tumim implica folosirea a dou seturi de sori din care se executa o extragere ntreit. Rspunsul care prevala (2/3) garanta verdictul augurilor favorabil/nefavorabil la ntrebarea care a declanat procesul mantic. n Israel, este foarte probabil s se fi folosit dou pietre semipreioase, de culori diferite, inscripionate una cu alef iar alta cu tav, i s se fi executat o extragere ntreit dintrun buzunra montat nspre interiorul pieptarului judecii. Prin urmare, forma de plural a celor doi termeni, face referire la extragerile repetate, iar folosirea lor ca pereche sugereaz cele dou posibile interpretri ale sorilor favorabil/nefavorabil (Kitz 1997, 407-10). 2.4.8. aWrm w+T%mmm: alef or (lumin), iar tav tam (complet) (Robertson 1964, 72). 2.4.9 Situaii fr rspuns cert: 1 Samuel 14:36; 1 Sam. 28:6. 2.4.10. Mrturia biblic este fragmentar cu privire la practica divinaiei prin consultarea efodului. Autorul a preferat s ne ofere nceputul sesiunii i concluzia final a acesteia.