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O ITINERRIO MSTICO DE S. JOO DA CRUZ

1949.\vEDITORA VOZES LIMITADA, PETRPOLIS, ' R. J. RIO DE JANEIRO' SO PAULO -,

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PREFCIO. To desalentadoras as condies deste mundo apodrecido, que gua morna do chamado "catolicismo burgus" se mostra de todo ineficaz. S "um sobrenatura-jljsmo total poderia derrotar esse naturalismo avassalador; s um espiritualismo sem reticncias conteria a animalidade desenfreada; s a presena de Deus lograria povoar a amarga solido da alma contempornea. dios internacionais nacionalismos e imperialismos frenticos, desejos de vingana ou de desforra dios nacionais lutas de classe, srdidos egosmos, rancores, lessentimentos, invejas 1 que fora seria bastante para deter a rubra torrente, seno o Amor a viver no corao' dos Santos? Infinitamente mais do que de. polticos e economistas, carece o mundo dos valores da santidade. Surgisse d novo Francjsco de Assis e logo amansaria o lobo de Gubbio.K Obscuramente sentem essa necessidade, essa primazia do amor desinteressado, quantos falam, hoje como-nunca, em solidariedade humana, altrusmo, filantropia, cooperao. Enganam-se, porm, e tal engano reveste consequncias fatais ao imaginar que o amor do pr-grimo, autntico e durador, .brota e alastra em coraes *dnde foi desterrado o amor de Deus. Idntico ao primeiro o segundo mandamento. Constituiu imperecvel mrito de Henri Bergson o ter percebido, embora judeu, que acima de tudo mais, necessitava o mundo de ouvir a mensagem do misticismo* riipto. No que o grande pensador menoscabasse os -recursos humanos; bem longe disso, indicou at vrios .deles, mas o seu gnio adivinhava que no passavam-;estes de paliativos. Gomo aviventariam o mundo derribado? S mesmo Uma reviravolta completa sobre o pla-ao espiritual, uma inverso de valores, urna transforma-

1 M P R I M A T U R POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS. FREI LAURO OSTERMANN, >0. F. M, ' PETRPOEIS, ' 7-31949.

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o do homem, lograria trazer paz e felicidade s multides alucinadas. E no deixa de causar inquietao o verificarmos que os dirigentes do mundo cogitam apenas de medidas econmicas e polticas, quando a virtude que as tornaria eficazes s poderia vir de mais alto. O exemplo de Gandhi, entretanto, lhes deveria abrir os olhos. Com sua tnica branca e seu bordo, suas preces e seus jejuns, obteve o velhote inerme o que no conseguiriam reunies sem conta do Conselho de Segurana e de no sei quantas comisses e sub-comisses: que centenas de-milhes de homens que se odiavam e entre-matavam, consentissem. em conviver pacificamente. A uma gerao que s cr no ouro e no ao, Gandhi demonstrou o poder do esprito, O desenvolvimento material, o crescer da economia sem um lastro espiritual, s resultariam em gerar novas cobias, novas perturbaes sociais, novas tiranias, novas guerras. "A mecnica pede a mstica- doutrina Bergson, ela no prestar servios proporcionados a seu: poderio, seno quando humanidade, que ela vergou ainda mais para a terra, conseguir, por ela, erguer-se e fitar o cu". So os santos que nos ensinam eficazmente a alar os : olhos para o alto, so eles que nos impelem a amar a Deus e, atravs de Deus, amar todos os homens; so. eles que nos persuadem, de maneira concreta, que. somente o amor divino sacia as nsias do corao humano; so eles que nos poderiam converter de terrenos em celestiais. . Enquanto no nos surge um grande heri de santidade, apeguemo-nos aos msticos do passado. Mas por. que Joo da Cruz? Ele nunca foi e no ser jamais um santo popular. As obras que nos legou versam "assuntos rduos e recnditos", como advertia Pio XI ao proclam-lo' Doutor da Igreja; os. poucos passos que de sua existncia conhecemos, exalam-no a um nvel de to sobre-humana grandeza, que quase desesperamos de acompanhar-lhe a trajetria sequer pelo pensamento. Sabe, pois, a paradoxo o pretender divulgar-lhe a vida a doutrina. Que inflame a carmelita, sepultada na penumbra do claustro, que entretenha os lazeres do filsofo o do telogo, curiosos de experincias raras, v l; mas, por favor, no se tente apresent-lo ao comum dos fiis, ainda mais em terras onde a vida crist no ultrapassou os primeiros vagidos. Atesta o presente livrinho que no partilhamos desse derrotismo. Desalenta a perfeio do Santo? Mas quem Joo da Cruz em comparao do Pai que est no cu? Este, entretanto, o modelo que Jesus prope nossa imitao: "Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito". Longe de desanimar Agostinho ainda atas-cado no vcio, o exemplo dos santos ncentivou-o a romper os derradeiros laos que o prendiam. Jamais nos assemelharemos a Joo da Cruz bem sabemos a triste Verdade mas, ao contempl-lo to sublime, louvaremos o Senhor, "admirvel em seus santos"., e nos sentiremos qui impelidos a fazer algo por Deus. Talvez at comecemos a am-lo deveras, ainda que tarde. Por que Joo da Cruz? Porque, se desejamos entrar em contacto com o misticismo catlico, justo procurar quem a mesma Igreja nos apresenta como Doutor mstico. Ao percorrer-lhe as obras, descortinamos espe-. tculo estranho e resplendente. Em vez dos seres mesquinhos que somos ns aferrados terra, fascinados por mil ninharias, vaidosos, egostas, sensuais, rancorosos eis que surgem almas soberanamente livres, imrcescivelmente' puras e cujos pensamentos todos, cujos mnimos atos so

movidos pelo amor. Maravilhoso e encantado universo! O filsofo Charles Renouvier. escreveu curioso volume intitulado: Ucrnia: ensaio histrico apcrifo sobre o desenvolvimento da civilizao qual poderia ter sido e no foi, em que se divertiu com - delinear uma srie imaginria de acontecimentos que teriam seguido certas decises possveis, verossmeis at, porm historicamente no verificadas - de um Marco Aurlio ou de um Francisco I. Do mesmo modo sonhamos: houvesse o apelo lanado.h quatro sculos por Joo d Cruz na spera' Castela, ecoado atravs do mundo, em vez de permanecer confinado no ermo dos carmelos; tivessem^ no ouvido grande nmero de homens, qual seria a fisionomia do mundo, nosso contemporneo? Sem dvida progressos materiais bem parcos; em compensao o vcio e a violncia no campeariam, o mundo no assistiria, indiferente, ao massacre de milhes de homens e escravizao de centenas de milhes; no haveria a explorao do fraco pelo forte, e os inauditos esforos dispendidos na conquista da matria teriam sido envidados para dominar o esprito. Imprevisveis os resultados, mas de certo transcendentais. Na verdade, sonhamos e, de to belo, se nos afigura irreal o mundo so-joanen-se. Entretanto, Joo da Cruz no uma criao da fantasia; aquele fradezinho. votado ao amor existiu realmente, seus escritos. refletem uma experincia no j imaginada seno vivida. Bem mais, o apelo por ele lanr cario, com ser to contrariado pelo fascnio da matria, pelo egosmo imbecil e tmido de quem cr tudo perder . ao entregar-se a Deus, no ressoou inteiramente em vo; a. mstica chama perdurou e se transmitiu de gerao em gerao; almas surgiram, que responderam, vidas, ao chamamento. Teresinha de Lisieux foi a mais clebre de todas, e ao acreditar por ininterrupta srie de favores, a santa mais querida do povo catlico, talvez haja sido oculto conselho da Providncia divulgar entre os fiis a doutrina de Joo da Cruz, at ento vivida quase s dentro dos umbrais do Carmelo. Porque no cabe dvida alguma sobre a identidade profunda entre, os princpios do reformador espanhol e os da santinha normanda. Declarou ela prpria: "Ah! que de luzes descobri nOs escritos de S. Joo da Cruz! Aos 17 e 18 anos no tive outro alimento". Mais tarde, chegada ao cimo . do Monte dp Carrno, iro carecia, de 'guias humanos; todavia, um verso, um pensamento d Mestre, que espontneos lhe ocorrem pena, evidenciam a justeza da palavra de Joo da Cruz: "O esprito do discpulo, oculta-e secretamente, engendrado semelhana do pai espiritual". De fato, o esprito de Joo transfundira-se todo no de Teresinha; assim, uma anlise mais aturada logo encontra nesta, ainda os aspectos que naquele mais apavoram. Muitos, sem dvida, s percebem na' carmelita algo perfumado ou aucarado, enquanto o frade logo se nos antolha qual mestre exigente e at exigentssimo. Suma ingenuidade seria negar. esse aspecto de Joo da Cruz; todavia quem com maior mincia perscruta a "Histoire d'une me" no tarda em descobrir como tambm a santa atingiu os extreriios da renncia' e dd sofrimento. Teresinha como Joo-rpersuadiu-se . que "s ' conta o amor", e quis amar com toda a seriedade que comporta um profundo amor. As aparncias contrrias provm de que Teresinha por um ardil gracioso e bem feminino sabe dissimular os mais duros sacrifcios sob ptalas de rosa, enquanto

Joo da Cruz, telogo formado na austera disciplina escolstica, formula com clareza absoluta e frrea lgica por isso mesmo mais impressionantes as tradicionais exigncias da santidade catlica. Afinal, no esqueamos que o santo um autntico heri, o mais autntico heri. "Estou cravado cruz com Cristo", a palavra de Paulo foi, e ser lema obrigatrio de toda perfeio crist; nem h escapar a ela. Onde encontrar um santo verdadeiro que ho haja trilhado com incomovvel coragem o caminho do Calvrio? A doce, a melflua Teresinha, confi-nos: "Ao mani-festar-se-me a perfeio, entendi que, para ser santa, era necessrio muito sofrer, procurar sempre o mais perfeito e esquecer-se a si mesmo. Numerosos so os graus de santidade; cada qual livre de corresponder s atenes de Jesus, de fazer muito ou pouco por Ele, numa palavra, escolher entre os sacrifcios por Ele pedidos. Ento exclamei: Meu Deus, eu escolho tudo!. No quero ser santa pela metade; no receio sofrer por Vs, s uma coisa receio: reservar para mim a prpria vontade; tomai-a, pois escolho tudo quanto quereis!" E' este mesmssimo "tudo" que, em nome de Deus, Joo. da Cruz pede s almas decididas a segui-lo em demanda da santidade, e no ser dos menores ttulos do Doutor mstico o haver plasmado.o corao da mais popular das santas modernas. A difuso dos princpios sanjoanenses atravs da "Histoire d'une me" -preparava o ato solene pelo. qual Pio XI, a 26 de Julho de 1926, decretava as honras de Doutor da Igreja ao primeiro carmelita descalo. Declarava ento o Pontfice: deveriam as obras do Santo ser consideradas qual "cdigo e escola da aima fiel que deseja empreender vida mais perfeita". Poderamosdesejar mais cabal justificativa .para o presente livrinho? Como lhe assacariam a pecha de inoportuno? E' convico nossa, alis, ser, entre s almas, o-desejo de uma vida mstica muito mais frequente do que se imagina. O mesmo furor de gozos materiais tes

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temunha, por vezes, como um secreto anelo pelas "guas que no mais do sede". Ainda neste sculo to enfastiado das coisas espirituais, to materializado, to relativista, to descrente da verdade e do amor, coraes h, e muitos, que, embora espalhados pelas criaturas, sentem o tormento do Abspluto. Se a essas almas no lhes apontamos os cimos, mas antes lhes apresentamos um cristianismo entorpecido e complacente, iro elas amide soobrar em qualquer "mstica" humana adoradora-do Estado, ou do Progresso, ou do Ouro, ou do Sucesso - outras vezes tentaro atordoarse com os prazeres ou distrair-se com a atividade febril. Enquanto Joo da Cruz, justamente por ser to inexorvel em suas exigncias quo transcendente erh suas aspiraes, revelar concretamente a. essas almas que o nico. Bem, absoluto e saciante o Deus de amor; a nica atividade no enganosa e por isso mesmo a nica que valha realmente a pena amar este Deus amabilssimo. A quem morre de mediocridade, s talvez salvaria um apelo ao herosmo; a quem banha nma atmosfera saturada de dio, s libertaria a revelao do Amor. "O*, dulcssimo amor de Deus mal conhecido!" exclama o Santo. Ele nos manifestar este desconhecido, porque o Doutor do amon Quanto s prevenes contra a mstica, ehcontradias em muitos meios catlicos, originam-se, como veremos, da confuso entre "contemplao infusa" e certos fenmenos extraordinrios como xtases, vises, revelaes, estigmas, levitaes. Fosse isso a mstica, e mui fundados seriam os receios: bate porta a iluso, e as irremediveis devastaes obradas entre ns pelo espiritismo deveriam de fato nos acautelar ainda mais. Mostraremos, porm, haver sido S.. Joo da Cruz inimigo acrrimo do iluminismo; bem mais, seus escritos constituem antdoto e cura radical desse desvio. Discpula fiel, ainda aqui, de um tal mestre, Santa Teresinha escrevia: "A todos os xtases prefiro um. sacrifcio", e durante os nove anos que se santificou rto Carmelo, no experimentou sombra de xtase ou de.viso. Foi no obstante autntica, e grande mstica. .,.;' .-'. Ainda quem no sentisse pendor algum pela mstica, S. Joo da Cruz ensinaria grandes lies. Antes de tudo, amor divino, como ficou' dito." Ningum melhor entoou carmes, ora triunfais, ora suaves, ora apaixonados ao divino Amor; ningum melhor lhe sondou as exigncias e lhe celebrou as galas. Ao homem contemporneo, que tamanhas riquezas amontoou, e multiplicou ao infinito as facilidades de vida, sem lograr, entretanto, encontrar a felicidade sempre mais e mais distante Joo da Cruz desvenda a razo do malogro: "Secou-se-me o esprito, porque olvidou de

se apascentar de Ti"; e tambm prope o remdio: "Toma a Deus por amigo e. sabers amar". Com o esvair-se do amor de Deus, segue o homem desumanizando-se e se torna lobo para o vizinho; pelo fato mesmo, ilha-se no mais intransponvel isolamento. No foi tantas vezes acentuado que em lugar nenhum sente-se a alma to irremediavelmente erma, como por entre o formigar e o borborinho das cidades ciclpicas de onde Cristo foi praticamente banido? S. Paulo censurava aos pagos de seu tempo a incapacidade de amar; no exprobraria ele a mesma impossibilidade aos seres emparedados que povoam nossas metrpoles? Quem lhes dar meios para sair de si? Quem transformar essas almas hermticas, em almas abertas? Quem enternecer esses coraes enrijados? Quem lhes ensinar a no serem estranhos uns aos outros, seno prximos? Frequentando a.vida e a obra de Joo da Cruz, talvez nossosespritos empregados fora' de Deus, ouam afinal um longnquo eco de seu chamado, talvez se derreta o congelado amor, talvez desaparea o vazio apavorante e nos centelhe- uma fasca de sobrenatural caridade, conforme a divina sentena exarada pelo Santo: "onde no h amor, ponha amor e colher amor". E se porventura ignoramos como amar a Deus, peamos a Joo da Cruz <jue nos amestre. Outro ensinamento capital ministrado pelo Doutor mstico a importncia sem-par da vida interior, e sobretudo da orao mental. Tanto mais oportuno, quanto o culto do "ativismo", a idolatria do "rendimento", a paixo da "tcnica", esvaziarn e materializam os espritos.- De mais .a mais exteriorizado, o homem se vai tornando autmato; no mais vive pela alma; o tropel das ocupaes fora d casa e, em casa, o jornal, o telefone, o rdio, tudo conspira para retirar-lhe as possibilidades de reflexo, de meditao; tudo tende a despersonaliz-lo, a faz-lo pensar e sentir com a "massa", a afund-lo,na mais baa monotonia. Quem hoje conquista um minuto de silncio? No digo de silncio material j cada vez mais difcil de estabelecer alis, no bulcio das grandes cidades digo de silncio interior; no o ensi-mesmar-se num narcisismo autfago, mas antes o puro recolhimento onde a alma silente percebe que Algum a espera, e entreouve o divino sussurro: "Eis que estou porta e bato". Ainda entre os catlicos, se manifesta certo menoscabo pela vida interior profunda. Triunfa certo ativismo que se derrama em "realizaes" visveis e tangveis, na procura febril do "espetacular"; no esforo para competir vitoriosamente com os adversrios, no campo profano; na tentativa para assegurar o xito do ctolicisrno por meios e tcnicas prevalentemente humanas. Olvidam que, embora tudo isso no seja condenvel, pelo contrrio til e bom, no passa todavia de mero coadjuvante. Jamais poder ser o essencial. O "nico necessrio" sempre foi e ser a preocupao constante com o mundo invisvel. Acatar ou prestigiar a Igreja na medida apenas em que. ela cria valores humanos, (obras de beneficncia ou culturais, luta contra a escravizao totalitria, etc), de-ter-se na periferia. A Igreja, antes

Prefcio II 11 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

de tudo, vem trazer humanidade a vida sobrenatural. Os atos de Pio XI declarando, em dois anos subsequentes, S. Joo da Cruz Doutor da Igreja e Santa Teresinha padroeira das misses, so altamente significativos. No poderia ele, o Papa da Ao Catlica, proscrever as obras de zelo, alhear o cristo de sua poca,' encastelar o fiel numa torre de marfim; porm quis ensinar que a fonte de ao profcua e duradoura a vida de orao. No o engrolar mecnico de frmulas, mas a orao profunda, o contacto ntimo e amoroso com Deus, presente na alma. Importa primeiramente esteja cada cristo unido a Deus, como ensinou Jesus, ao revelar, na ltima ceia, a vida de amor que reina no seio da Trindade e na qual nos .devemos inserir. E, na orao ao Pai, disse o Senhor: "A vida eterna esta:, qe te conheam a ti como um s Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17, 3). Esse conhecer, que d vida eterna, a f animada pela caridade; ora, mais se aprofunda a caridade, mais atuam os dons -do Esprito Santo, mais a f perde o carter abstrato para se tornar apreenso concreta, saborosa de Deus; ela desabrocha em "contemplao". S. Paulo, o mais ativo dos santos, o modelo dos apstolos, hauria seu inextinguvel zelo da fonte de altssima contemplao, cujos reflexos admiramos, extravasados em suas epstolas. Sobretudo dessa orao contemplativa, dizia S. Joo da Cruz: "Quem foge da orao, foge tudo quanto h de bom". Longe de ser supererrogao^ atividade de luxo, o mais precioso bem e fonte de todas as graas. Servia-se o Santo, a fim' de melhor se fazer entender, de singela comparao: "Um .homem apanhou um passarinho:, se porventura abrir a mo, escapar a avezinha, e ele no mais conseguir agarrl; assim sofre irremedivel perda quem deixa fugir uma s ocasio de orar". Com vigor reagia contra o ativismo de certos frades, atirando-se s obras externas pregaes, visitas, confabulaes, diligncias vrias como se fora a orao mera ociosidade. A metade do tempo "gasto nessa agitao consagrassem-no a estar com Deus, e sairiam deste convvio to fortalecidos que uma s obra sua alcanaria resultados superiores aos de mil outras, realizadas por homens' desprovidos de esprito interior. Essa ardente vida espiritual, o Doutor mstico x-perimentou-a e a descreveu, desde a balbuciante meditao dos principiantes, at a inefvel transformao, em Deus, dos perfeitos. E ns aqui tentamos imitar aqueles discpulos que o seguiam quando se recolhia na solido para orar, respeitosos, porm movidos por santa curiosidade, de longe o espreitavam, tentando surpreender-lhe nas atitudes, algum eco do sublime colquio entre um corao de santo e o corao de Deus.

NOTA BIBLIOGRFICA. . Os dados biogrficos sobre S. Joo da Cruz, enfeixados no presente volume, devemo-los em primeiro lugar aos depoimentos jurdicos das testemunhas oculares de sua vida, prestados por ocasio dos Processos de beatificao (1614-1618, e 1627-1628), boa parte dos quais foi dada a lume pelo P. Silvrio de Santa Teresa no tomo V de sua edio das Obras de S. Juan de la Cruz (Burgos 1931. Em nossas notas citaremos esse volume como segue: Silvrio, t. 5, p....). Com a pena na mo, perscrutamos, reiteradas vezes, essas intrminas 462 pginas de grande formato e impressas com tipos diminutos. A medida que prosseguamos, ia-nos crescendo o desencanto. Eis aqui um pugilo de homens e mulheres que, aps privarem anos a fio com Joo da Cruz, to poucos documentos nos sabem dar da vida do Santo! Derramam-se em louvores encomisticos, esgotam os eptetos do academismo religioso, exploram os lugares comuns dos panegiristas: "serafn encarnado^ hacfra escondida que da luz y calienta, grano de oro sin mezcla de tierra, divino sireno que con su canto adormecia las cosas dei mundo levantndolas a Dios, y otros tales nombres" (op. citi, p. 373). Mas to pouco de concreto tem a relatar, que nos torne viva aos olhos a figura de Joo! Louvam, por exemplo, a eficcia de seus ditos e quase nenhum deles nos conservaram; no cansam de encarecer as prticas ou conferncias espirituais, que incendiavam de amor as almas, mas nem sequer o resumo de uma delas se lembraram de nos transmitir:. Entramos at a suspeitar que praticaram o "desnudamento da memria",, fiis doutrina do Mestre, deste apenas guardando uma "notcia geral amorosa". A verdade, disse-a Madre Maria da Cruz ao fim de seu depoimento:."quanto ha dicho' y dispuestoen este su Dicho, todo ello es.

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Nota 17 Bibliogrfica 13 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

una migaja respecte de la grande santidad y de las mu-chas virtudes que esta testigo vide en el dicho padre Fr. Juan de la Cruz/ lo cual no sabe explicar ni decir por ser tan grande su santidad" (op. cit., p. 128). Sim, talvez esta seja a explicao, o motivo dos depoimentos se demorarem em generalidades inexpressivas: uma alma de tal modo sobre-humana, que foge a toda dilucidao. Alm dos aludidos Processos, sobremodo nos valeu a biografia erudita e proba, de lavra de nosso mui. prezado amigo: P. Bruno de Jsus-Marie, Saint Jean de la Croix. Paris, Plon, 1929. Foi a primeira vida do Santo e a .melhor, escrita segundo os cnones da crtica histrica. Utilizamos igualmente os dados biogrficos publicados pelo P. Silvrio, no tomo I da citada edio das Obras do Santo (Burgos, 1929) e no tomo V de sua Historia dei Carmen Descalzo en Espana, Portugal y Amrica (Burgos 1935); enfim a vida documentadssima escrita pelo P. Crisgono de Jesus. (No volume Vida y Obras de San Juan de la Cruz. Madrid, La Editorial Catlica, 1946). Alis, desejamos frisar que jamais foi intuito nosso estampar uma nova vida do Santo. A biografia sanjoanense, a nossos olhos, apresenta um valor de todo secundrio; s nos interessa na medida exata em que pode ilustrar a doutrina. Por isso fomos parcos e mui incompletos nesse particular. Da doutrina, o pouco que tracejamos fruto quase exclusivo da leitura e meditao das Obras do Santo, que vimos dilatando por um quartel de sculo. De mui pequena utilidade nos foi o enorme volume de Jean Baruzi: S. Jean de la Croix et le problme de l'exprience mystique, Paris, Alcan 1928. Embora erudito e subtilssimo, peca pelo absoluto subjetivismo das interpretaes. Grandssima, em compensao, a valia dos estudos de Jacques Maritain: Distinguer pour unir ou les degrs du savoir.. Paris, Descle de Brouwer 1932. No conhecemos filsofo ou telogo contemporneo que haja consagrado ao Doutor mstico, pginas comparveis a essas. Poderamos haver entremeado, nossa exposio com fartas dissertaes de .psicologia, filosofia, teologia. bstivemornos, todavia; e mui propositadamente, pois colimamos, em todo este livrinho, uma finalidade apenas: trazer s almas, sedentas de perfeio, a doutrina de Joo da Cruz em sua imarcescvel pureza; por outras palavras: foi desejo nosso que o leitor encontrasse sob forma simples e quase elementar como convm a um primeiro contacto o pensamento do Doutor mstico expressado com o mximo de fidelidade, portanto sem rodeios, superfetaes ou interpretaes pessoais. Por isso mesmo, o trabalho de composio trouxe-nos, sobre qualquer outro, contentamento e tristeza. Contentamento, pois nenhum escrito humano que a Escritura no humana nos subjugou como a obra de Joo da Cruz; em nenhum outro se nos revelaram de maneira to vva, intensa, comovedora concreta, sobretudo as exigncias e as operaes da graa divina na alma batizada; qual poderia, qual deveria ser nossa vida espiritual; a que intimidade com o Senhor lograramos atingir se fssemos dceis ao sopro do Esprito Santo; o que significa, na verdade, o amor de Deus pela alma e o

amor que a alma lhe deveria retribuir. Tristeza, por no ser nossa mente translcido cristal que deixasse coar a luz da doutrina sem empan-la. Mais 'progredamos neste trabalho, e mais refulgia aos nossos olhos a verdade das supracitadas palavras de Maria da Cruz: o Santo escapa a toda expresso... Todavia, alentamos a esperana de que ele abenoar nossa vontade de servi-lo e, por meio deste singelo ensaio, inclinar algumas almas a procurar um convvio mais ntimo e quo bemfazejo! com a Subida, & Noche, o Cntico, a Llama. Citaremos os escritos do Doutor mstico segundo a edio acima referida do Pe. Silvrio. Por- ex.: Noche II, 7, 5 (Silvrio, t. 2, p. 434) significa Noche oscura, livro II, captulo 7, nmero 5, na edio citada, tomo 2, pgina 434. A primeira verso do Cntico e os Aforismos ou pensamentos, sero citados segundo as edies de D. Chevallier: Le cantique spirituel de S. Jean de la Croix, Docteur de l'Eglise (Paris, Descle De Brouwer, 1930); Les. avis, sentences et maximes de S. Jean de la Croix, Docteur de l'Eglise (mesma editora, 1936). Daremos, entretanto,..entre parnteses, as referncias edio do P- Silvrio. Existe, da Subida, traduo em vernculo pelas Carmelitas do Mosteiro de Santa Teresa do Rio de Janeiro (Edit. Ocidente, Rio 1946), fidelssima, porm mui maltratada pelos tipgrafos. O presente volume j estava no prelo quando tivemos conhecimento da traduo portuguesa das Obras espirituais do Doutor mstico S. Joo da Cruz. Ftima. Carmelo S. Jos, L947.

CAPITULO I. A ALMA DE JOO DA CRUZ. Primrdios. Irremissvel desacerto cometera, aos olhos da famlia, Gonzalo de Yepes, toledano, ao desposar, pelos anos de 1529, sua conterrnea Catalina Alvarez. Embora de rara virtude e beleza, a donzela era de condio modesta; exercia o humilde ofcio de tecel, enquanto os Yepes orgulhavam-se da linhagem mui nobre e importante e rica. Desamparado dos parentes que o ocupavam no comrcio das sedas, o mancebo baixou ao nivel de proletrio; aprendeu da esposa o manejo dos teares e fixou residncia na pobre vila Fontveros, entre Salamanca e vila onde conhecera Catalina. Desta houve trs filhos: Francisco, cuja fama de santidade lhe valeu de ser biografado; Lus, que poucos anos viveu, e o nosso Joo, nascido em 1542.1 Pouco aps falecia Gonzalo. Reduzida a extrema penria, resolveu a viva empreender longa viagem a p, levando Joo nos braos, e apresentar os rfozinhos a um seu cunhado arcediago de Torrijos; o rico eclesistico fechou a porta aos sobrinhos: crianas nascidas de to desigual consrcio estavam eivadas de irremedivel estigma.a Duramente lutou, sozinha, Catalina para livrar da fome os

s- Joo da Cruz 2

Nota 17 Bibliogrfica 14 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

filhinhos e qui a parca alimentao haja contribudo para a compleixo franzina e a diminuta estatura de Joo: >55 m. Mas a alma gigantesca, que animava to minguado c rpo, houve-se bem de circunstncias sobremodo speras. A condio proletria preservou Joo de Yepes de todo orgulho de casta, e a atitude desumana dos nobres Parentes f-lo no j saber teoricamente, seno experimentar, a que grau de crueldade anti-crist pode levar a soberba, quando reina em um corao que se julga cristo. Humilde entre os humildes, Joo encobrir a origem fidalga e a prosperidade primeira de seu pai. A certo prelado, grave, porm vaidoso, que lhe dizia ancho e condescendente: "Vossa Paternidade, a quem jamais vemos pela cidade, mas sempre metido na horta, aparenta ser filho de algum lavrador", respondeu: "No chego a tanto, sou apenas filho dum tecelo".3 Ao duque de Pastrana, apontou Francisco que trabalhava, manualmente: "E' meu irmo, um pobre servente, que para comer deve labutar".4 A quem o louvava por haver sido prior de certo' convento, contestou clere: "Ali mesmo fui tambm cozinheiro". 5 Ainda superior, era o primeiro a cumprir os mais humildes ofcios: servir mesa, varrer, esfregar, limpar os vasos, ajudar os pedreiros, etc, a ponto que os religiosos lhe diziam no convir, como prelado, que se abatesse e depreciasse tanto aos olhos dos sditos.A misria extrema em que nascera e vivera at* entrar no convento . essa misria to nociva para a maioria quanto a mesma opulncia dspega-o do mundo material, espiritualizand-o.Os gemidos da. carne atenazada pela fome, desde j a quebrantam e preparam para os jejuns prolongados e os cilcios; a puercia, privada de mimos, impele-o a procurar seus deleites em Deus; a situao social desprezvel dispe ao apagamento do claustro. Trabalhos encontrou m chegando ao mundo; trabalhos buscar- at a morte. Desde j delineiam-se dois traos marcantes da alma de Joo da Cruz: um contemplativo; um penitente. Nele a "deoverso" no parece algo adquirido, mas quase nativo: "Preveniu-o Nosso Senhor para si desde mui cedo", depe uma testemunha6 7 ; apenas desperto, o esprito de Joo se fixa em Deus, para sempre. Crescer essa ab-.sro a ponto d tornar-se avassalante, porm no co-:nhecettis momento algum da vida de Joo em que ela no haja existido ou mesmo se tenha esmorecido. Contemplao que brotar da penitncia como meio de nascer ao amor, e levar penitncia como" prova de exr cessivo amor. Aquele menino trigueiro, de olhos, pretos e mansos, desde a infncia havia sido "como um anjo", declarou a Me8 e acrescentavaque o tinha surpreendido, aos nove anos de idade, deixando a caminha alta noite, para ir deitar-se sobre sarmentos9: anjo e penitente. Catalina procurava incutir nos filhos terna devoo Senhora, e Joo, j carmelita descalo, comprazia-se em relatar uma estrepolia de criana em que experimentara o valimento da Virgem. Divertia-se um dia com alguns companheiros a mergulhar pedaos de madeira numa lagoa, para apanh-los quando emergiam

das guas. Eis que, debruando-se demais, despenhou-se e esteve a pique de se afogar. Apareceu-lhe ento belssima Senhora, estendendo-lhe os braos. "Admirem minha, bobice e simplicidade, prosseguia, ela pediame a mor mas como eu a tinha cheia de lodo, no lha queria dar,, pra no sujar a sua, to formosa e linda. Estando nessa contenda, passou um lavrador que me estendeu comprida vara, agarrei-a e safeime".Constrangida pela carestia, a msera famlia deixou Fontveros e emigrou para a vila pouco distante de Arevalo. Prosseguiam a me e o morgado na dura faina: de teceles, no conseguindo porm prover s necessidades do pobre lar, por isso nova migrao trouxe-os,, em 1551, a Medina dei Campo, ento um dos mais importantes emprios da pennsula. Joo de Yepes pde entrever a vida faustosa dos nobres e ricos a contrastar com a prpria penria, e o espetculo variegado das grandes feiras que atraam mercadores da Europa toda. No "Colgio de la Doctrina", destinado a meninos; pobres e rfos, assenhoreou-se, rpido, das primeiras, letras; tentou vrias aprendizagens:-carpinteiro, alfaiate, entalhador e pintor; malogrou, embora mui amigo do trabalho: estava predestinado s lides do esprito.Coroinha na igreja das agostinhas "de la Magda-lena", sua piedade o tornou, benquisto das monjas que 10
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encarregaram de angariar esmolas pelas ruas.12 No lar, encontrava uma atmosfera do mais acendrado fervor. "Catalina Alvarez, reza um antigo depoimento, to piedosa e caritativa era que, embora mui pobre, tendo apenas do que se sustentar, recolheu .um menino exposto porta de uma igreja e, criou-o como se fora o prprio filho... A santa madre Teresa de Jesus muito queria e estimava a dita Catalina Alvarez, por sua grande virtude, e quando morreu essa piedosa mulher, as religiosas carmelitas descalas de Medina del Campo, onde faleceu, sepultaram-na no Convento, com grande consolo, dizendo que, com ela, possuam um corpo santo". 13 Francisco desposara, em Arevalo, a pissima Ana Is-quierdo; levava vida devota e penitente; em suas oraes pedia a Deus jamais' lhe enviasse riquezas; to pobre ele mesmo,; recolhia mendigos na rua e os trazia para casa.Distinguido pelo jovem e piedoso fidalgo D. Alonso Alvarez de Toledo, mordomo de um hospital de molstias contagiosas, p "Hospedai de las bubas", Joo, ainda adolescente, foi nomeado enfermeiro.14 15 Desde ento aprende aquele encantador desvelo para com os doentes que praticar mais tarde e lhe conquistar tantos coraes. Prior e vigrio provincial, "acudia aos enfermos com entranhas de me".16 Visitava-os amide, contava-lhes histrias graciosas, animava-os e consolavaos todos; arrumava os leitos, limpava os vasos, no olhava despesas para cur-los, e, ele to observante, chegou at a introduzir msicos no convento para aliviar os doentes.Em Granada, a certo irmozinho leigo, muito enfastiado, dir: "Meu filho, vou preparar-lhe eu mesmo de que comer, darlho-ei de minha mo e ter um apetite voraz". Assou uma ave, condimentou-a, colocou-a num prato com gua para esfriar um pouco, trouxe-a ao doente: "Ver que lhe parecer gostosa", E ele mesmo deu-lhe de
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s- Joo da Cruz 2

Nota 17 Bibliogrfica 15 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

comer na boca.17 18 Quando reitor do Colgio de i Baeza, verificou a regressar de viagem que, durante sua ausncia haviam levado a hospital da cidade um irmo leigo; entristeceu-se muito e repreendeu vivamente o vice-reitor, acusando-o de falta de caridade; mandou buscar de volta o doente e cuidou-o como se fosse este o prprio Geral da Ordem. Em Medina, o jovem enfermeiro empregava as ho-' Tas vagas esmolando para O hospital e . aprendendo letras ,rlssicas no colgio da Companhia, onde Houve por mes-. ; fre -o insigrie' latinista P. Bonifcio20 e como' lhe'so-ibrasse pouco tempo durante o dia, consagrava grande parte das noites ao estudo. Ufana, narrava boa Catalina que, se a desoras vinham do hospital buscar o filho para qualquer caso. urgente, encontravam-no a estudar entre feixes de lenha.21 Desde ento ter conseguido vencer o sono e mais tarde cohtentar-se- com trs escassas horas de repouso noturno. Inteligentssimo e to aplicado, muito aproveitou nas letras. Alentava-lhe os esforos uma grande esperana: o sacerdcio. Sabedor dessa aspirao e vendo-o "modesto, calado e to veraz, piedoso e penitente" 22, D.-Alonso ofereceulhe o benefcio de capelo do hospital. Joo recusou: a vida hbrida do clero secular no lhe satisfazia o temperamento absoluto; estava faminto de solido, silncio e austeridade. Encendrando-se-lhe dia a dia o amor pela Imaculada, deixou o hospital e foise mui secretamente, em 1563, bater porta do convento do Carmo 2:, logo deramlhe o hbito e o nome de Frei Joo de S. Matias. A Religio de Elias. Hirsuto, cingido com uma cinta de couro, "sempre em presena do Senhor Deus de Israel" (3 Rs 17, 1), Elias aparece no Antigo Testamento, qual personificao da vida penitente e contemplativa. Homem de, orao, mas de uma orao que lancinante grito de f, mpeto quase feroz do ser todo a se atirar aos ps de Deus, como para fazerlhe violncia e dobr-lo a nossa vontade; orao que tambm ato de confiana. ilimitada no poder e na bondade divinas: "E clamou ao Senhor e disse: Senhor meu Deus, at uma viva que me sustenta como pode, afligiste matando-lhe o filho?... Senhor meu Deus, eu te rogo que a alma deste menino volte-lhe s entranhas" (3 Rs 17, 20). Homem de orao que a forma mais alta da ao Elias, profeta "semelhante ao fogo" (Edi 48, 1), viveu o mais espantoso momento de sua intensa existncia, no Monte Carmelo. Reinava ento sobre Israel o mpio Acab. Corrompido pela consorte Jezabel, apostatara do culto de Jahvh e pssara a adorar Bal e Astarte,. cujos profetas viviam da mesa da rainha, enquanto os profetas do verdadeiro Deus sofriam extermnio. nico suprstite, Elias compareceu corte e predisse a rei, como castigo, prolongada estiagem. Com efeito, vieram trs anos de seca; extremas, a esterilidade e a fome. Novamente, Elias apresentou-se a Acab e intimou o monarca a que convocasse no

Monte Carmelo magnfico cenrio ,para o triunfo de Jahvh! os profetas deBaa e os 400 profetas de Astarte. Reunidos todos, convida Elias os rivais a imolar um touro a Baal e a invocar o dolo para que mandasse do cu fogo a. consumir o sacrifcio. Aceitaram o convite e de manh noite exclamaram: "Baar responde-nos!" No conseguiram resposta. Com ironia pungente, Elias escarnecia: "Clamai mais alto, porquanto Baal deus, mas talvez esteja cismando, ou em viagem, ou ocupado; talvez esteja a dormir e despertar-se-!" E eles clamavam a grandes vozes e se retalhavam com facas e lancetas, ensanguentando-se. No houve, porm, resposta alguma. Chegada a tarde, Elias tomou doze pedras e edificou um altar, acomodou a lenha, sopreps-Ihe o touro esquartejado; por trs vezes regou com ^ua o holocausto. Depois orou, e quem medir a fora daquela orao? "Suas palavras ardiam como um facho", diz o Eclesistico. "Senhor Deus de Abrao, de Isaac e de Israel, manifeste-se hoje que tu s Deus em Israel e que eu sou teu servo e que" conforme a tua palavra, fiz todas estas coisas. Responde-me Senhor, responde-me para que este povo conhea que tu, Senhor, s Deus e que converteste novamente o seu corao". Caiu ento fogo do cu e consumiu o holocausto, e a lenha e as pedras e o-p, e ainda lambeu a gua que estava no rego. O que vendo todo. o povo, caram sobre os seus rostos dizendo: "S o Senhor Deus" (3 Rs 18, 36-39). . Elias entretanto subiu ao cume do Carmelo e novamente orou, inclinado por terra, o rosto entre os joelhos. E disse ao servo: "Sobe* agora e olha para a banda do mar". Tendo ido e olhado, contestou: "No h nada". Sete vezes repetiu-se a orao e a ordem, e a stima vez nmero que: simboliza plenitude', perfeio ' respondeu o fmulo: "Eis uma pequena nuvem como' a mo dum homem, subindo do mar". Ordenou Elias: "Vai e dize a Acab: Aparelha teu carro e corre que no te apanhe a chuva". Em pouco tempo, nuvens fustigadas pelo vento enegreceram o cu e copiosa chuva refrescou a terra calcinada. Estava, pois, o Monte Carmelo predestinado a ser um centro de vida contemplativa. O stio era favorvel: passado um quartel - de sculo, ascende-me memria, ainda bem viva, aquela paisagem exaltante feita de contrastes, a irradiar fora herica, luminosidade inebriante e imarcescvel alegria. Templo de orao, alteia-se o Monte a pico sobre o pedestal do mar, como a recordar-nos que para chegar a Deus necessrio pairar sobre o arfar agitado das paixes. Virtude do ermo; renncia aos encantos da terra, orientar-se todo para o alto, a fim de que a presena de Deus venha povoar a solido, e o fogo celeste desa sobre; o corao imolado. Do vrtice do Carmelo a vista, aguada pela extraordinria limpidez da atmosfera, abisma-se de um lado na vastido luminosa das guas, smbolo da infinidade divina que fascina a alma; do outro, descansa sobre a risonha plancie da Galileia e descortina ao longe o Tabor e os picos do Lhano, lembrando ao contemplativo que, se ele no deve desinteressar-se da terra, cumpre-lhe todavia nela n se deter, mas procurar s- Joo da Cruz 2

Nota 17 Bibliogrfica 16 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

sempre as alturas onde ser transfigurado. Os flancos nemorosos do Carmelo abrigam dos ardores do sol e oferecem cavernas a propiciar guarida ao ermito e cristalinas fontes onde se dessedentar. Mais que tudo, o esprito de Elias a pairar sobre o Monte, inclina a orar como ele orou; o holocausto aceito do Senhor alenta a oferecer o prprio corpo qual hstia viva; enfim a pequena nuvem, ascendendo do mar, aparece piedade crist como pressgio da Virgem, cujos flancos encerraram Aquele que derramaria sobre a terra, .ressequida pelo pecado, as ,guas da salvao. Assim medita o nosso Frej Joo de S. Matias durante o noviciado. O Monte do Carmo ser, doravante e para sempre, o panorama em que se movimentar sa alma. O versculo bblico "Elias subiu ao cume do Caramelo (3 Rs .18, 42) torna-selhe o espelho do cristo^ 9ue almeja atingir' bem-avnturana "do Amor; a senda abrupta que galga o Monte smbolo do rude e traba-moso caminho que leva quela unio e familiaridade com eus de que fruiu Elias. Perseguidos pelos Sarracenos, os solitrios do Carmelo emigraram em 1238 para o Ocidente, onde a Ordem eremtica adaptou-se ao gnero de vida dos mendicantes, unindo o apostolado contemplao, e pouco aps o geral dos carmelitas, S. Simo Stock, ingls, era favorecido com a viso do escapulrio, que traria inmeros devotos Senhora do Carmo.24 Transformada embora, no perdeu a Ordem o esprito de Elias. Durante o noviciado Frei Joo de S. Matias leria, sem dvida um escrito carmelitano medieval, a "Instituio dos primeiros monges", que reza: "Elias, esse profeta de Deus, o primeiro monge; na origem desta santa instituio encontra-se ele. Tendendo para a contemplao divina, aspirando maior progresso, comeou a levar vida eremtica, religiosa e proftica, o que empreendeu e prosseguiu sob inspirao e ordem do Esprito Santo. Com efeito, Deus lhe apareceu mandando que fugisse a morada dos homens e se escondesse no deserto, longe das multides e vivesse qual monge no ermo,. segundo a regra que lhe fora indicada. Prva-o o inequvoco testemunho do Esprito Santo. Eis de fato o que a respeito lemos no livro dos Reis: "A palavra de Deus foi dirigida a Elias dizendo-lhe: retira-t daqui, vira-te para a banda do oriente e esconde-te na torrente de Carit que-est diante do Jordo; e l bebers da torrente, e eu hei ordenado aos corvos que t sustentem ali mesmo" (3 Rs 17, 2-4). Ora, essas salutares ordens a que Elias, por inspirao do Esprito. Santo, obedeceu, essas preciosas promessas, pelo cumprimento das quais f-lo levantar-se, devem ser esquadrinhadas por ns, monges eremitas, palavra por palavra histrica e sobretudo misticamente com diligncia tanto maior quanto elas contm instruo mais rica: a maneira de alcanar a perfeio proftica e o termo da vida eremtica. Nela distinguimos dois fins: o primeiro, ns o atingimos pelo nosso labor e o exerccio das virtudes, fortificadas pela divina graa, ele consiste em oferecer a Deus um corao santo e puro <le toda mcula atual de pecado; a chegmos quando estamos perfeitos, e em Carit, a saber, nessa caridade de que o sbio diz: "A caridade

cobre todos, os pecados" (Prov 10, 12). No seu desejo de que Elias atingisse esse fim, Deus ordenou-lhe: "Esconde-te na torrente de Carit". O outro fim dessa vida nos proposto em virtude de gratuito dom de Deus e consiste em saborear de certa maneira no corao, experimentar, no esprito, a fora da divina presena e a doura da glria celeste, no apenas depois da morte, seno ainda durante esta mortal vida. Eis propriamente beber na torrente do jbilo de Deus. Este fim, Deus prometeu a Elias dizendo: "E a bebers da torrente". Para atingir esse duplo fim, deve o monge empreender vida- eremtica..." Duplo fim: asctico e mstico, e aqui temos todo o ideal carmelitano. Foi este definido de maneira concisa, e exata por Frei Rbeo de Ravena, geral da Ordem ns tempos do nosso Frei Joo: "O ideal primitivo e principal dos habitantes do Monte Carmelo ideal que devem imitar e perseguir os carmelitas todos o seguinte: dia e noite consagrem os esforos de que so capazes a fim de unirem sua alma e esprito a Deus Padre pela contemplao e ininterrupto amor- e isso de maneira no apenas virtual seno atual".25 26 Esse ideal correspondia plenamente aos anseios do jovem novio; sem demora persegue-o, nem esmorece; o que outrora Catalina dizia do menino, repetem-no agora os companheiros do novio: "Parece um anjo".27 Professo, obtm dos superiores vnia de se no valer das mitigaes que, no decorrer dos tempos, haviam minorado as observn-cias; segue com todo o rigor a regra primitiva dita de S. Alberto de Jerusalm.Enviam-no a Salamanca, ento o primeiro centro teolgico da Europa, onde se matricula 'a 6 de Janeiro de 1565 28 M , e, por quatro anos, cursa filosofia e teologia. No ambiente salmantino pde desenvolver o inato pendor' pelo pensamento coerente, organizado, que ressaltar com tamanho relevo na Subida, e que ainda hoje lhe gabam os filsofos.30 Tanto progrediu que em breve foi nomeado "mestre" ou seja repetidor dos colegas. A slida cultura ento adquirida lhe valer, mais tarde,- ser consultado sobre passos difceis da Escritura pelos professores da Universidade de Baeza, assotrbrando-os pela penetrao de seu engenho.31 Com verdadeira objetividade cientfica recusar escrever um livro sobre os santos Justo e Pastor, os meninos mrtires de Alcala, porque, dizia, sada de sua pena seria fatalmente uma obra de devoo, enquanto o caso exigia um estudo de cincia histrica.32 Em Salamanca, alternava a leitura dos livros de escolstica com a dos mestres da espiritualidade, sobretudo Dionsio e Gregrio Magno; neles aprendia "estoutra teologia que, por mais soberana e mais alta, tem o nome de mstica: teologia que no consiste em muito especular seno em muito amar".Frei Alonso de Villalba, condiscpulo seu, depe que, "embora com avantajado engenho cuidasse dos estudos, de maneira alguma afrouxava nas observncias religiosas e tampouco nas obras de supererrogao como: longas horas de orao mental, grandes penitncias, o" retirar-se para tratar s com Deus, no que empregava o tempo que no era para estudar e ainda o de estudo, no perdendo, na cela, a advertncia amorosa em Deus. Demorava-se longamente janelinha (da s- Joo da Cruz 2

Nota 17 Bibliogrfica Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

cela) que dava sobre o tabernculo do SS., sem ter outro divertimento".33 34 Nem por um segundo sequer deixou-se seduzir pelos prestgios do intelectualismo. Em Baeza, Maria da Paz, beata algo vaidosa, sentia-se inclinada a tomar por confessor to santo religioso, porm hesitava, vendo-o to humilde; imaginava que no seria letrado, e como confiar a prpria alma a um ignorante? Ao cabo, entrou no confessionrio e antes que. pudesse articular palavra, Joo da Cruz observou-lhe: "Filha, letrado sou, por meus pecados!" 35 E quando um novio seu, jurista salmantino, enfastiado de leituras devotas, pediu alguns tratados de direito, o Santo arrebato-lhe todos os livros e ps-lhe nas mos o primeiro catecismo.Frei Joo de S. Matias despertava admirao sincera entre os mais fervorosos, porm j ento despontavam as oposies tenazes que lhe no dariam trgua at a morte. Ao avist-lo de longe, alguns religiosos mais frouxos segundo atesta o mesmo Alonso de Villalba interrompiam suas confabulaes e murmuravam: "Vamos embora, antes que chegue aquele diabo!" 38 37 Primeiro trao de conformidade com Jesus padecente: tambm o Senhor foi alcunhado de endemoninhado. Ordenado sacerdote em fins de 1567, veio celebrar a primeira missa em Medina dei Campo. O neo-presb-tero no vigor de seus 25 anos,, sentiu-se fraco, temeu o pecado e ele, que mais "tarde exclamar: "Antes mrrer e rebentar que pecar!" quando teve nas mos o to suspirado Jesus, orou com intensidade de filho de Elias, suplicando jamais incidisse em falta grave; suportasse nesta vida todas as penas devidas aos pecados que na sua fragilidade seria capaz de cometer, contanto no se inquinasse. Perguntado anos aps, se havia sido atendido na inocncia e no sofrimento, respondeu singelamente que o acreditava como acreditava ser cristo.Entretanto, secreta inquietude, insatisfao profunda, lhe perturbavam a alma. J to recolhido e penitente, aspirava a vida mais austera ainda, e sobretudo mais solitria. Desagradava-lhe o convvio com o meio salmantino, que o distraa _do nico necessrio. Anelava separar-se inteiramente do mundo, para engolfar-se em Deus.38 89 E como a Ordem no lhe pudesse aquietar as nsias, resolveu deix-la para recolher-se Cartuxa. S naquele pramo sua alma, s, encontraria Deus s. . O Tormento do Absoluto. J o velho Herclito afirmava a impossibilidade de descobrir os confins da psique. Se a alma do mais. corriqueiro dos homens imperscrutvel, se apenas logramos a custo captar-lhe alguns traos superficiais e comuns ; se verdadeiras muralhas nos separam uns dos outros ; se, apesar de todos os esforos, impossvel nos encontrarmos sem barreiras sempre escapa o que cada um tem de mais original e precioso como ento ousaramos sondar a alma de um Joo da Cruz? Ermo, inacessivelmente ermo para ns o esprito dos santos; s Deus o entende. Empresa (quimrica, portanto, o pretender debuxar a alma de Joo da Cruz, se no renuncissemos de incio a violar-lhe o

impenetrvel segredo, se no. afirmssemos nosso desejo de reproduzir apenas um ou outro trao mais aparente, da fisionomia moral que transparece, claro, de sua vida e obras. Todavia, ainda esses traos superficiais se nos representam mui complexos. Em Joo da Cruz descortinamos a imaginao artstica a se revelar, nas imagens subtilmente singelas de. seu lirismo unida ao amor 'lgica,' s.cons- . trues impassveis e impessoais da razo; a sensibilidade quase feminina irmanada a incomovvel coragem, que faz dobrar todos os obstculos; o homem que vive abismado em Deus e o grande prelado que desce aos pequenos pormenores do governo de seus conventos. Poderamos alargar a lista dos contrastes, arquitetar' "conflitos" mais ou menos artificiais. De maior proveito, porm, ser procurar um trao que d um sentido a essa complexidade e permita vislumbrar a orientao profunda de to rico psiquismo. Tal se nos afigura mais caracterstico, por ser mais fundamental o tormento do absoluto. No Monte Carmelo, Elias, interpelando o povo, ex-probra-lhe o nimo ancpite, ora inclinado para Jahvh, ora para Baal, e clama, impondo a inescapvel alternativa: "at quando, claudicareis entre dois lados? Se o Senhor Deus, segui-o, e se Baal, segui-o!" (3 Rs 18, 21). Autntico filho de Elias, Joo da Cruz no podia admitir a possibilidade d servir a dois senhores. Equilbrio sim, porm no o equilbrio dos medocres, seno equilbrio sobre o cimo do esprito. Subterfgios, com-* promissos, meias medidas, dilaes, lhe so intolerveis. Ensina nossa triste experincia que a maioria dos cristos contenta-se de saudar de longe o ideal ou, no melhor dos casos, de esboar esforos fracos, titubeantes e espordicos para atingi-lo. Homem singular, Joo da rz no pode admitir margem alguma entre o real e o ideal. Entregara-se a Deus uma vez por todas,- e no com medida humana, seno divina. O ideal contemplativo ele estava decidido a realiz-lo em sua plenitude e a qualquer custo. Assim como recusara enfileirar-se no clero secular, assim tampouco queria ser carmelita mitigado. Bem sabia que todos os cristos e mormente as almas consagradas visam a- unio com Deus, mas ele no persegue uma unio qualquer, pretende o pice: a unio sumae o mais breve possvel. Par obter tudo, dar tudo. A doutrina que formular mais tarde, gira toda em torno. de dois poios, ambos absolutos: o Nada absoluto d negao de si mesmo e do criado; o Todo absoluto positivo, plenitude do ser divino a atingir. O "itinerrio mstico de S. Joo da Cruz" estende-se de um abismo ao outro, ou, por melhor dizer, atravessa o primeiro, para alcanar o segundo. To grande a nsia pelo mximo, o sumo, o infinito outras tantas frmulas de absoluto que a negatividade da renncia se estende a certas formas de orao e piedade, boas em si, santas at, mas que no representam a forma mais acabada do contacto entre a alma e seu Deus. As carmelitas, suas filhas prediletas, narravam como Frei Joo soa interromper os mtuos colquios, ainda que santos, com a exclamao: "Coraes ao altl vida eterna!" 40 como a despertar nas monjas o tormento que nele ardia de exalar-se ainda,

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Nota 17 Bibliogrfica 18 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

ultrapassar a si mesmo, na faina de subir sempre mais. Sim, sempre mais alto, at que a alma se transforme em Deus! E, para subir sempre mais, baixar-se sempre mais, abismando-se no prprio^ nada. Ele mesmo formula o duplo Absoluto de afirmao e negao no versculo: Subirse hasta no poder ms, Bajarse hasta no poder ms. "O corao no se satisfaz com menos que Deus" a, frase singela Joo da Cruz soa empregar expresses amortecidas, inimigo nato que era da nfase mas que pinta, sobre qualquer outra, o eu profundo do Santo. Uma nsia infinita procura satsfazer-se e no o consegue seno com a posse do Infinito.42 Mas atentemos bem que esse Infinito, esse Absoluto, esse Deus enfim, rio , de modo algum, o Uno dos msticos neo-plat-inies. Jamais tentou Joo da Cruz altear-se, por desesperado esforo dialtico, contemplao intelectual do ;Uno impessoal que se esvai na indeterminao do uni-|versal abstrato. O Deus que ele procura sumamente concreto, trplice realizao da personalidade e tem por nome: Amor. O contacto desejado no intuio especulativa, mas encontro de amor. Precisa-se destarte, I: se determina com exao maior, aquele "tormento" ? elo qual tentvamos caracterizar essa alma; diversos fso os caminhos que levam ao Absoluto, e Joo enve-noa pela senda do amor, de maneira que a maior aproximao possvel do centro arcano e intangivelmente ffP10' seria: Joo foi peregrino do Absoluto por ser vo-0o ao Amor. O Absoluto que ele persegue o Amor PSoIuto .Deus e o absoluto no Amor ' a unio P&nsformante. ' Ni ya tengo otro oficio que ya solo en amar es mi ejercicio, cantar ele.43 Por mais lhe sondemos a alma, nada encontramos seno Amor. Ainda sua asctica to exigente, to- spera e inumana em aparncia, , como veremos, permeada de amor; colima apenas remover os obstculos que inibem o pleno desabrochar do amor: sofrimento, sim, mas para nascer ao amor. Um frmito anima-a toda e transfigura-lhe o aspecto: s "pode em verdade chamar a Deus Amado a alma que est toda inteira com Ele, no colocando seu corao em coisa alguma fora d'Ele". 44 Melhor se ama a Deus na ausncia e vazio de tudo. Por isso Frei Joo de S. Matias quer passar Cartuxa, "a fim de se dar todo a Deus".O Encontro com Teresa de Jesus. Quando Frei Joo de S. Matias chega de Salamanca a Medina del Campo, encontra-se nesta cidade, ocupada com a fundao de um mosteiro de carmelitas descalas, Teresa de Ahumada, mais conhecida como S. Teresa de Jesus'. Dotes humanos e divinos irmanados, fazem deta um dos cimos luminosos da histria e, por certo, um dos mais espantosos vultos de mulher. O jesuta Ribera, seu bigrafo, embora a conhecida austeridade, descreve-lhe com visvel enlevo a beleza de traos; as obras que dela nos restam demonstram-lhe a capacidade extraordinria na poca de introspeco e descrio psicolgica, como tambm rara penetrao do mundo invisvel; a correspondncia patenteia-lhe o equilbrio mental, a adaptabilidade s circunstncias, o gnio organizador, a faculdade de persuadir, de conquistar amizades, a fina diplomacia

nas negociaes; tudo amenizado por cintilante "humour". E como louyar-lhe as qualidades religiosas? Desde sua "converso", um zelo abrasado pela divina glria, uma generosidade sem limites no servir a Deus: "a f e o desejo amoroso de contentar a Deus, diz ela, tornam possvel o que segundo a razo natural, no o ".45 46 Sofre e pena ao saber dos estragos causados pela heresia protestante na Frana; quer vingar a honra ultrajada do Esposo Cristo, circunscrever o incndio ateado no orbe catlico. Que vai fazer? Organizar bem planejada propaganda? Multiplicar comcios, manifestaes, congressos? De todo. Sepulta-se na mais Cap. 1: A Alma de Joo da Cruz 33 acabada vida contemplativa e penitente. Singular paradoxo para um moderno, ainda que crente. Para Teresa, nada mais natural: "Pois que o Senhor tem tantos inimigos e to poucos amigos, ao menos que estes sejam bons", explica e por isso determina "seguir os conselhos evanglicos com toda a perfeio que lhe fosse possvel". Ademais, ela e suas filhas ."ocupadas todas em oraes pelos qe so defensores da Igreja, pregadores e letrados que a sustentam, ajudaramos no que pudssemos a este Senhor meu, to atribulado por aqueles a quem- tem feito tanto bem".47 Baixara sobre a Virgem- de vila, o esprito de Elias. Tambm o profeta agia pela orao, que coloca em nossas mos a onipotncia divina. Ningum como o Papa da Ao Catlica, ps em relevo a fecundidade apostlica da vida contemplativa. A propsito jusjamente daquele ideal cartusiano que tanto fascinava Joo de S, Matias, doutrina Pio XI: "Quem no admiraria esses monges inteiramente afastados e separados, durante a vida inteira, da sociedade dos homens, a fim de trabalhar pra a salvao eterna destes por meio de um apostolado silencioso e.escondido?... Alguns sem dvida, julgam que as pretensas virtudes passivas esto, h muito, obsoletas de maneira que o exerccio mais largo e mertos constrangedor das virtudes ativas deveria substituir, opinam, a antiga disciplina claustral. E', entretanto, evidente que tal opinio alis refutada e condenada por Leo XIII se demonstra injuriosssima e funesta teoria como prtica da perfeio crist. Fcil entendlo. Muito mais ainda que os operrios aplicados no amanho do campo do Senhor; os que com zelo assduo votam-se orao e penitncia contribuem ao progresso da Igreja e salvao do gnero humano, porque se no fizessem descer do cu a abundncia das graas divinas para regar esse campo, os obreiros evanglicos colheriam do seu labor apenas.frutos magrssimos".48 Donde o mesmo Pontfice, em sua Encclica "Rerum Ecclesiae", sobre as misses, encarecia a fundao de mosteiros contemplativos em terras pags, como chamarizes de graas de converso, e tambm a 14 de Dezembro de 1927 declarava S. Teresinha Padroeira das misses e enfim a 28 de Outubro de 1932 colocava a Rssia sob o patrocnio da Santa Carmelita.

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Reveste para ns latino-americanos especial interesse o saber que estvamos de certa maneira presentes ao movimento da propagao das carmelitas descalas e reforma dos frades. De fato, narra S. Teresa que decorridos quatro anos da fundao do primeiro mosteiro de descalas em vila, permitiu o Senhor que a fosse visitar um franciscano, Frei Alonso Maldonado, grande servo de Deus, que regressara havia pouco da Amrica. "Ps-se a falar-me, continua Santa, dos muitos milhes de almas que ali se perdiam por falta de. quem as doutrinasse; fez-nos um sermo, convidando-nos e animando-nos penitncia, e retirou-se finalmente. Fiquei to traspassada de dor com a perda de tantas almas que no cabiaem mim. Refugiei-me numa ermida, derramando copioso pranto, e pus-me a clamar por Nosso Senhor, suplicando-lhe que me desse qualquer meio de ganhar alguma alma para seu servio, j que tantas eram arrebatadas pelo demnio; e ao mesmo tempo, infundisse eficcia minha orao, pois eu no servia para coisas maiores". Andando ela com tanta mgoa, disse-lhe o Senhor: "Espera um pouco, filha, e vers grandes coisas".14' Vai iniciar Teresa sua vida errante de fundadora, em que semear os carmelos atravs da Espanha; vai sobretudo encetar a reforma dos frades, no que, diz ela, "muito maior merc me fazia o Senhor do que em se servir de mim para fundar mosteiros de monjas".50 Invisvel mas onipotente j prepara Divina Providncia o encontro de Joo e de Teresa; j manda a Castela Frei Rbeo de Ravena, mestre geral dos carmelitas. Prossegue Teresa: "Sempre residiram em Roma os nossos gerais e jamais tinha vindo algum deles Espanha, de modo que parecia isso coisa impossvel; como, porm, no h impossibilidade para que Nosso Senhor quer, ordenou Sua Majestade que acontecesse o que jamais se tinha visto". Veio Rbeo. Teresa, que receara a princpio certa hostilidade reforma, conquistou a ela o padre Mestre; ele outorgou-lhe cartas patentes no s para fundar novos conventos de monjas, como ainda fato de certo inaudito para fundar, ela, mulher, dois conventos de frades reformados.61 A 14 de Agosto de 1567, decreta o geral: "Quereramos que todos os religiosos pertencentes a esta Ordem fossem outros tantos espelhos lmpidos, lmpadas ardentes, tochas inflamadas, estrelas resplendentes, capazes de guiar e iluminar os que peregrinam por esse mundo afora. Para esse fim nosso maior desejo que se consagrem ao convvio contnuo e familiar com Deus e que, por meio da orao, pelo exerccio ds santas meditaes e contemplaes, se esforcem para de tal modo se unirem ao Senhor, que o esprito ainda detido na carne viva j nos cus e sirva ao cprpo por mera necessidade". Concede, pois, a fundaCao.de "duas casas de religiosos, nas quais ser possvel se exercitar celebrao das missas, "recitao e canto dos diversos

ofcios, e entregar-se, em horas convenientes, meditao e outros exerccios espirituais, de sorte que essas casas se denominem e sejam na verdade casas e mosteiros de carmelitas contemplativos. Poder-se- tambm acudir ao prximo quando se apresentar. Seguir-se-o as antigas constituies..." 5 Porm, se as vocaes femininas avultavam, onde encontrar os futuros frades, onde sobretudo o santo indispensvel para acometer e levar a termo a reforma masculina? "Fiquei extremamente consolada com as licenas, confessa Teresa, mas ao mesmo tempo cresceram meus cuidados por no ver, na provncia,. religioso que me parecesse capaz de realizar to grande obra, nem conhecer secular disposto a lhe dar comeo. No fazia seno suplicar a Nosso Senhor que suscitasse ao menos uma pessoa. Por outro lado, via-me sem casa nem meios para a adquirir. Eis-me pobre monja descala, sem ajuda alguma, a no ser do Senhor, carregada de patentes e de bons desejos, mas sem a mnima possibilidade de realiz-los. No me desfalecia porm o nimo nem a esperana, e tinha certeza de que o Senhor, assim como me tinha dado o princpio, me daria o resto. J tudo se me afigurava muito possvel, de modo que resolvi dar comeo obra".63 Confiou, muito em segredo seus projetos ao prior dos carmelitas de Medina, Frei Antnio de Heredia. "Alegrouse muito quando o soube e prometeu-me que seria o primeiro. Julguei que estivesse gracejando e disse-lho francamente, porque embora bom religioso, recolhido, mui estudioso, amigo da cela e letrado, no me parecia ter bastante esprito e fora para levar adiante o rigor necessrio, por ser delicado de m sade e pouco afeito s austeridades. Procurou muito tranquilizar-me, afirmando que, havia muito tempo, se sentia chamado pelo Senhor a vida mais estreita,, tanto assim que determinara entrar na Ordem dos Cartuxos. Alegrei-me com estas palavras; contudo no fiquei inteiramente satisfeita e roguei-lhe que esperssemos algum tempo, durante o qual ele iria se exercitando no gnero de vida que havia de professar".54 Pouco depois chegou a Medina, pra cantar missa nova, Frei Joo de S... Matias. Em conversa com a Santa, religiosos graves e notadamente seu condiscpulo Frei Pedro de Orozco, gabaram a admirvel vida* contemplativa e penitente, do rcemordenado.65 "Louvei a Nosso Senhor, continua Teresa, e tend-ihe falado, fiquei plenamente satisfeita". w Nesta singelssima frase descreve a Reformadora um dos momentos capitais da histria espiritual do mundo. Aqueles olhos negros que, no dizer de Ribera, penetravam at o fundo das almas, logo percebem que o jovem frade capaz.de todos os herosmos; poder realizar o ideal traado por mestre Rbeo: ser espelho, lmpada, tocha, estrela a iluminar e guiar os

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viajeiros. Todavia Frei Joo manifesta, sem rebuos, sua resoluo de passar Cartuxa. "Confii-lhe ento nosso projeto, . acrescenta Teresa, e roguei-lhe muito que esperasse at Nosso Senhor nos dar mosteiro, ponderandolhe que; se queria abraar vida mais perfeita, sri grande bem e maior servio do Senhor faz-lo em sua prpria Ordem. Ele empenhou sua palavra prometendo que assim faria, mas com a condio de no haver muita demora".67 Ao sair do colquio decisivo, Teresa foi ter com suas religiosas, ento em recreio, e declarou-lhes-alvoroada: "Ajudemme, filhas, a dar graas a Nosso Senhor, que j temos frade e meio para a reforma!" ?8 Chiste bem teresiano. O diminuto Frei Joo no passava, fisicamente, de meio frade, comparado com o imponente Frei Antnio; mas, espiritualmente, invertia-se a proporo; Teresa chegar a dizer: '/Obraro milagres os' ossos daquele corpozi-,iiho!"69'-'Atentemos-.nos matizes danarrativa: Frei An7 tnio se oferece, a Madre reluta; ele insiste, ela acaba por ceder, embora "ri inteiramente .satisfeita" e impe um prazo de prova. Ao contrrio ela qu faz propostas a Frei Joo, ela que insiste, longe de. exigir, condies; antes ele que recusa qualquer delonga; ela queda-se "plenamente satisfeita".

"Sim, contanto no tarde muito". Esse primeiro dito de Joo da Cruz, que a histria nos conservou, pinta-o ao natural. Ainda em se tratando de to subida empresa, ele exige no haja detena. E' aquele tormento do absoluto a que nos referimos, manifestando-se sob forma de santo af que no tolera delongas e'rodeios, no caminho da santidade. Enamorado de Deus,- anseia pela unio transformante, o mais breve possvel. Prolongue-se a espera, e ser cartuxo. Muito se enganaria quem interpretasse a resposta de Joo da Cruz como demonstrao de entusiasmo juvenil. Joo nada tem de sonhador; no se esgota em veleidades, desejos estreis; esprito eminentemente positivo servido por lgica inflexvel e vontade inquebrantvel "lima surda", "pedra imvel", diro mais tarde seus algozes Joo no cede, preferiria perder a vida. Se devssemos encontrar almas afins no mundo profano, procuraramos aqueles conquistadores, contemporneos seus, que iriam "qual voo de gerifaltes" descobrir novos mundos e dobrar imprios ao prprio querer. Porm essa tenacidade, essa viso proftica, esse herosmo, Joo orienta-os para as conquistas espirituais. Sua impacincia , pois, sinal de uma vontade que no admite dilaes, uma vez alcanada a deciso. P'pr isso, ao delinear rriais tarde o mstico itinerrio que leva ao cimo do Monte do Carmo, ele traa a mais rpida subida, embora agra e trabalhosa. Bela demais a meta para que. nos detenhamos a seguir vias demoradas conquanto suaves; tudo que no leva s alturas, tudo que suprfluo ou distrai, tempo perdido, atraso irremedivel. Ponhamo-nos a caminho sem desperdiar um instante sequer. E, tambm, ao formular, para as diletas filhas de Beas, as clebres/'Cautelas que se devem usar contra os trs inimigos da alma'?, exordia o Santo: "O religioso que quer chegar em breve -ao santo recolhimento, silncio espiritual, desnudez e pobreza de esprito..." Trs sculos mais tarde, a mesma pressa, o mesmo af,. animaro Teresa de Lisieux: apesar de .todas'as aparentes impossibilidades, ser carmelita aos 15 anos.
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pensvamos estar perto, havia outro tanto que andar. Sempre me recordo da canseira e das idas e vindas daquela jornada; em consequncia, chegamos a cair da tarde. Ao entrar na casa, achamo-la em tal estado de imundcie e to cheia de ceifeiros d ms de Agosto, que no nos atrevemos a passar ali a noite. Tinha um portal de boas dimenses, um quarto com alcova e, por cima, paiol, celeiro, e uma pequena cozinha. Eis todo o edifcio de nosso futuro mosteiro. Tracei meus planos: do portal podia fazer-se a igreja; no celeiro, ficaria bem o coro, e o. quarto serviria de dormitrio. Minha companheira, bem melhor do que eu e muito amiga da penitncia, no se podia conformar com meu pensamento de fazer ali mosteiro. Chegou a dizer-me: "Assegurovos, Madre, ningum, por mais fervoroso seja, ser capaz de aguentar semelhante coisa; no trateis; disso".. O padre. que ia comigo era do mesmo parecer; mas quando lhe expus meus intentos, no fez contradio. Fomos passar a noite na igreja; porm, cansados como estvamos, 39 Cap. I : A Aima de Joo da Cruz teramos preferido privar-nos daquela viglia. Chegando a Medina, pus logo o padre Frei Antnio a par do ocorrido e disse-lhe que, se tivesse coragem para estar ali algum tempo, certamente Deus viria depressa em seu auxlio; tudo estava em comear.. . Deus lhe havia infundido mais nimo do que a mim, e assim respondeu que no s ali, mas at numa pocilga ficaria. E Frei Joo da Cruz estava nas mesmas condies".61 Deixando Antnio angariar aguns objetos para a casa, parte Teresa para Valladolid fundar mais um convento de monjas, levando consigo Frei Joo. Viajam noite, e Frei Joo deixa transbordar a prpria alma; fala de Deus, da virtude, da prtica da orao, e anos depois as monjas se recordavam quo curta lhes parecera a jornada.62 Chegaram ao destino a 10. de Agosto. "Tivemos de ficar alguns dias sem clausura, por causa dos oficiais^-que trabalhavam para estabelec-la no mosteiro; deste modo tive ocasio de informar bem a este Padre acerca de todo o nosso modo de proceder, para que levasse bem entendidas todas as coisas, tanto a respeito da mortificao como da caridade fraterna que nos une e das nossas recreaes em comum. Nestas tudo se passa com tanta moderao que as irms aprendem ali a conhecer suas faltas e tomam um pouco de alvio para melhor levar a austeridade da regra. Ele era to virtuoso que tenho conscincia de poder aprender muito mais dele do que ele de mim; mas no pensei nisto, seno em lhe. ensinar o modo de proceder das irms".63 Humildade de Santa! No pedestal da esttua que lhe elevaram em S. Pedro de Roma, lavraram a inscrio: "Mater spiritualium". Foi de certo a nica mulher a receber igual ttulo. No ser por mera formalidade que, no Cntico Joo da Cruz chamar a Teresa "nossa Madre".64 Ela contava ento 53 anos, estava na plenitude de seus dotes naturais e sobrenaturais; pde esclarecer, de certo, o jovem frade de 26 anos, ensinar-lhe a ler na prpria alma, e compenetrar-se ainda mais do ideal de EHas. Foi como o segundo noviciado de Frei Joo. Ao mesmo tempo que o instrua, nomeou-o Teresa confessor, e djretor espiritual das carmelitas, declarando-lhes: "O padre Frei Joo uma das almas mais puras e santas que Deus tem em sua Igreja. Infundiu-lhe Nosso Senhor grandes cabedais de celeste

38 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Duruelo. Foi-se a Reformadora fundar o carmelo de Mlaga, e Frei Joo retornou a Salamanca para prosseguir nos estudos. Em sua narrativa continua a Santa: "O padre Frei Antnio de Jesus havia sido bem exercitado pelo Senhor, no ano decorrido desde o nosso ajuste e tudo sofrera com muita perfeio. Quanto ao padre Frei Joo da Cruz, no precisava de provas, pois embora vivesse entre os padres calados, tinha sempre levado vida perfeitssima e de muita religio. Tendo-me dado o principal para iniciar a obra, que eram os frades, foi Nosso Senhor servido de prover ao demais".60 Com efeito, D. Rafael Mejia Velasquez ofereceu-lhe, para a fundao, um casebre no misrrimo arraial de Duruelo, distante uns 40 km de vila. Em fins de Junho de 1568, partia Teresa, de vila, acompanhada de seu capelo, Julio de vila, e de Antonieta do Esprito Santo, a terceira monja que professara a descalcez. "Samos de manh cedo, mas, no sabendo o caminho, nos extraviamos; a aldeia no era muito conhecida, quase no se achava quem desse informaes sobre ela, e assim caminhamos o dia todo com muita fadiga, porque o sol era fortssimo. Quando

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sabedoria".66 Passadas algumas semanas, a Santa deu-lhe o hbito de burel ou saia! mui grosseiro, da cor natural da l, confeccionado pelas religiosas.66 Joo vestiu-o alvoroado, cingiu-se com uma cinta de couro que conservava ainda os plos, descalou-se de todo e tomou mo o bordo dos anacoretas; enfim, como penhor de vida nova, trocou o nome Joo de S. Matias, pelo de Joo da Cruz. Nome proftico na verdade, prometedor de grandes renncias e grandes trabalhos. Doravante, cinde-se a famlia carmelitana; teremos os da Antiga Observncia e os Reformados; os que usam hbito de boa l ("los de pano") e os que vestem saial; os que andam calados eos descalos. Estranha, primeira vista, que, ao simples fato de descalar-se, tenha sido atribuda importncia to grande que at hoje o? reformados fazem seguir o respectivo nome das iniciais 3. D. (carmelita descalo). Sem dvida vivemos de smbolos, mas por que escolher este? Em nossos climas, pouco faz levar calado ou ' no, mas em pases onde o inverno rigoroso, caminhar de ps no cho, constitui austeridade to tremenda que o mesmo Joo da Cruz mais tarde consentir em usar alpercatas, embora sem meias; .ainda assim grande penitncia. Guardo bem viva na retina a imagem dum franciscano, vencendo penosamente montes de neve; as alpercatas deixavam ver os ps 'nus, rachados de frio e manando sangue. Esqueci-me do semblante do frade, mas vejolhe sempre os ps sanguinolentos. Todavia, no foi apenas o desejo dum modo de vi- . ver penitente que levou Frei Joo a descalar-se. Este gesto era smbolo de novo estilo de vida. "No queirais possuir ouro, nem prata... nem alforge para o cami^ nho, nem duas tnicas, nem calados", diz Jesus em S. Mateus (10, 10), embora em S. Marcos (6, 9) permita sandlias. Portanto, dscalar-se significava vontade de seguir vida evanglica em todo seu rigor, sem mitigao alguma, por menor fosse ela. Em fins de Setembro de 1568 Madre Teresa encaminhou Frei Joo para Duruel, a fim de .ajeitar a casinha para fundao; f-lo passar por va onde se aconselharia' com o grande amigo da Reformadora, 4. Francisco de Salcedo. Por essa ocasio escreveu ela a0 "Caballero Santo" assim o havia apelidado 67 uma de suas mais encantadoras cartas, transbordante de afetuosa jovialidade. S recobrou sisudeza para recomendar-lhe Joo da Cruz: "Converse V. M. com esse Padre, vo-lo suplico, e favorea-o nesse negcio. Embora pequeno de estatura, entendo que grande aos olhos de Deus; por certo nos far grande falta aqui, porquanto adaptou-se muito bem ao nosso gnero de vida; creio que verdadeiramente Nosso Senhor o chamou para essa obra. No h frade que no diga bem dele, pois tem levado a vida mais penitente, embora conte poucos anos; mas o Senhor parece t-lo em suas mos. Por ocasio de negcios penosos que aqui ocorreram, tive azo de irritar-me repetidas vezes contra ele, entretanto jamais lhe descobri uma s imperfeio. E' corajoso, mas, por comear sozinho, carece de todas as graas que N. S. lhe concedeu, para levar a coisa to a peito". Retorna a Madre ao seu tom chistoso at o fim da missiva. Mas a deixa-se de novo empolgar pela preocupao

que a atenaza e, num post-scriptum, volta carga: "Torno a pedir como esmola a V. M.: converse com esse padre e aconselhe-o segundo lhe parecer, para seu gnero de vida. Sobremodo me anima o esprito que N. S. lhe deu e a virtude que em muitas circunstncias demonstrou, de sorte que acredito que comearemos bem".6* J'E' corajoso", o elogio no era pequeno sob a pena de Teresa. A coragem, prezava-a sobremodo nos que empreendem vida contemplativa. J escrevera no Caminho de Perfeio esta enrgica sentena: "Tornando aos que querem seguir (o caminho real) sem parar at ao termo que chegar a beber esta gua da vida direi como h de fazer quem principia. Importa muito, e acima de tudo, uma forte e inquebrantvel determinao de no parar at chegar fonte venha o que vier, suceda c* que suceder, custe o que custar, murmure quem murmurar; quer chegue ao fim, quer morra no caminho ou no tenha coragem para os trabalhos que nele se en7 contram; e ainda que o mundo venha abaixo".69 Estas' djsposies encontrou-as a Reformadora em seu filho espiritual;, da a- confiana absoluta que lhe votava. No processo de .beatificao, um familiar de Joo da Cruz, Frei Inocncio de S. Andr, caracterizara o Santo qual "grande corao e nimo varonil para vencer qualquer dificuldade".' "Mui sensato tambm", acrescenta a Santa; esse equilbrio entre dotes naturais e sobrenaturais, que levar Teresa a apelidar Joo da Cruz de "Sneca" ou "Senequita"70 71 , era sobremaneira necessrio para uma fundao contemplativa, sempre ameaada pelo perigo j de iluminismo delirante j de ascetismo frentico. Acompanhado por um servente de pedreiro, Joo chegou a Duruelo em fins de Setembro. Logo se atiraram ao trabalho para tornar o pardieiro menos inabitvel. Cearam ambos com um pouco de po mendigado. Joo confessava mais tarde que saborear aqueles bocados com tanto gosto quanto se houvera comido faises.72 O casebre lhe pareceu um "paraso de deleites".73 At 27 de Novembro, quedou-se sozinho; chegado que foram ento o provincial, Alonso Gonzalez, Frei Antnio e vrios outros, inaugurou-se formalmente, na primeira dominga do Advento, 28 de Novembro de 1568 a Reforma masculina. Antnio e Joo professaram, at a morte, a regra"primitiva sem mitigao.74 Jubilosa, narra S. Teresa: "Foi celebrada a primeira missa naquele portal- zinho, que no era melhor, penso eu, que o de Belm. Na Quaresma seguinte, d caminho para a fundao de Toledo, passei, por ali. Cheguei de manh. Estava o pa'dre Frei Antnio d Jesus varrendo a frente da igreja, com a expresso de alegria que lhe habitual. Interpelei-o: "Que isto, meu padre? que fim levou a honra?" Respondeume, para significar seu grande contentamento: "Maldito o tempo em que a. tive". Entrei na igrejinha e fiquei maravilhada de ver o ambiente de devoo que o Senhor ali fazia reinar. E no fui eu s: dois mercadores, meus amigos, que me tinham acompanhado desde Medina, no faziam seno chorar. Por toda parte cruzes, por toda parte caveiras!... O celeiro, onde

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podiam recitar as Horas, porque no meio era alto servia-lhes de coro; mas tinham de abaixar-se muito para nele. entrar e assistir missa. Nas duas extremidades do mesmo, com vista para a'igreja, fizeram duas ermidi-nhs, onde no podiam estar seno sentados ou deitados, e encheram-nos de feno, por ser lugar muito frio e quase lhes dar sobre a cabea o telhado. Havia nelas dois postigos para o altar, duas pedras por cabeceira, e as respectivas cruzes e caveiras. Soube que depois de rezadas as matinas no iam descansar; ficavam ali at prima, em to alta orao que lhes acontecia trazer bastante neve sobre o hbito quando iam rezar o ofcio, e nem a tinham sentido".75 A vida dos primeiros descalos, embora prevalentemente contemplativa, no exclua os trabalhos apostlicos; bem ao contrrio, S. Teresa informa que os dois carmelitas "iam pregar em muitos lugares circunvizinhos totalmente desprovidos de doutrina. Tinha sido este um dos motivos pelos quais me folguei de se fazer ali a casa, pois tinha sabido no haver mosteiro prximo, nem meios de doutrinar o povo, o que me causava grande lstima. Em to pouco tempo tinham adquirido tanto crdito que experimentei suma consolao com esta notcia. Como ia dizendo, partiam para pregar, caminhando lgua e meia e duas lguas, descalos porque s depois lhes ordenaram usar alpercatas e com bastante neve e frio. J bem tarde voltavam a casa para a refeio comum, depois de terem pregado e confessado; to contentes que tudo lhes parecia pouco".7* O bom Frei Antnio, j beirando os 60 anos, suportava, lacre, as austeridades da reforma. Mas no era um Joo da Cruz; opinava que tudo tem seus limites. Certo dia em que havia nevado abundantemente, sai para pregar; Frei Joo aconselha que no v a p, sirva-Se.do jumentinho do convento; solcito, ajuda o superior a montar, mas, eis que, ajustando-lhe o hbito, enterra por inadvertncia um grande alfinete na perna do ancio; este rompe em vozes de lamento e Joo retruca, gracejando: "Silncio, Padre, que assim ir mais bem preso!" tarde .regressa Antnio e depois da ceia, pergunta como de costume: "Diga, Padre Frei Joo, as culpas que hoje observou"; e o Padre Frei Joo, muito srio: "Vossa Reverncia, esta manh, queixou-se quando espetei o alfinete". Joo chamara a Duruelo a me e o irmo; Catalina cozinhava, Francisco varria o convento e acompanhava Frei Joo quando este saa a missionar. Por ele sabemos que, apenas acabava de pregar naqueles vilarejos, Joo recolhia-se ao convento sem querer deter-se para comer, explicando ao irmo: "O que por Deus fazia no queria lhe agradecessem os homens". Sabedor disso, Francisco costumava levar consigo um pedao de po e, na volta, sentados beira dum regato ou de uma fonte, comiam-no. noite, em sua ermida, contemplava, atravs do teto7T
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sempre a insatisfao, a procura inquieta; Joo descobrira, afinal, o caminho do Amor. O Pai Espiritual. Vimos S. Teresa comparar Duruelo a Belm, por ser bero da obra e observar-se a, sobretudo, vivo contraste entre as aparncias miserveis e a grandeza das almas. Mas Belm foi morada provisria. A 11 de Outubro de 1570, transferia-se o convento para Mancera, no longe de Duruelo; j no mesmo ms, Joo da Cruz seguia Como mestre de novios para o convento de Pastrana, "o Pombal d Virgem". Acompanhado por Pedro dos Anjos,, o primeiro irmo leigo da Reforma, caminhou 30 lguas a p e descalo, mendigando o po que comia e pousando em casebres e at em estrebarias.80 Ali faz pequena demora; organizado o noviciado, retorna a Mancera. Em 1571 encontramo-lo em Alcal como reitor do colgio destinado aos jovens professos que cursariam a Universidade criada pelo gnio de Cisneros. Fiel a seus princpios, Joo da Cruz procurava fazer, dos sditos, contemplativos antes que sbios, ou por melhor dizer, servia-se da teologia para alimentar a. contemplao. Dava-lhes por lema o versculo: Religioso y estudiante, Religioso por delante.Aprovou-o solenemente Frei Pedro Fernandez, douto e santo dominicano, nomeado por S. Pio.V comissrio apostlico dos carmelitas. Ao visitar o colgio, reuniu Frei Pedro os estudantes e declarou-lhes: "Est o mundo cheio de letras e falto de vida penitente"; concitou-os ento a unir o fervor monstico ao estudo, perdessem embora a vida. 82 spero entra o inverno, e o reitor leva seus frades de ps nus pela neve congelada a assistir s aulas, com grande edificao dos habitantes que no se atreviam a sair de casa. Entusiasmam-se os outros estudantes e afluem ao noviciado, desejosos de abraar a vida carmelitana. Infelizmente em Pastrana, o mestre de novios, imprudente e qui desequilibrado, extenua e desanima os candidatos, obrigando-os a emular e superar os Padres do deserto; chega cobrir, a Ordem de ridculo, organizando manifestaes externas grotescas. Chamado a Pastrana, Joo da Cruz restitui a Paz ao "pombal .da Virgem", e retorna a Alcal. Pouco aps, encontra pouso mais duradouro em vila, onde permanecer por um lustro. Chama-o a voz irresistvel de S. Teresa. Com efeito, em 1571, Frei Pedro Fernandez impusera reformadora penoso encargo: o priorato do convento da Encarnao em vila, aquela mesma casa de regra mitigada onde Teresa entrara, mocinha de 20 anos, em 1536, e deixara em 1562 para fundar o mosteiro de S. Jos de vila, o primeiro da reforma. Espinhosssima tarefa cometera-lhe Frei Pedro: restabelecer a observncia regular num convento de 150 monjas83; acrescia a dificuldade o fato de serem numerosas as
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esburacado, as estrelas7-9; com o chegar do inverno, o telhado coar flocos de neve, como se o mesmo cu, al-vejando-lhe o sombrio burel, quisesse vesti-lo com o cndido hbito cartusiano, outrora to almejado. Mas agora j no mais pensava nele; desaparecera para

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desafetas da nova priora, bem decididas a resistir s tentativas de reforma. Teresa, nesse transe, deu provas dos mais subidos dotes de diplomacia humana e divina sabedoria. No a querem por priora? pois seja! Toma a esttua da Virgem, pe-lhe as chaves do convento entre as mos, leva-a ao cor, cp-? loca-a na cadeira prioral e chama as religiosas: "Eis aqui vossa priora, e S. Jos. ser sub-prior". Consegue ademais a melhor das colaboraes fazendo nomear Joo da Cruz confessor das religiosas.84 Ao apresentlo, disse: "Trago-vos, para confessor, um padre que santo".86 Passados alguns meses, estava irreconhecvel a comunidade. A Santa escreve prpria irm Joana de Ahumada: "Grande proveito faz o descalo que confessa aqui: Frei Joo da Cruz".86 Sror Ana Maria, uma-das monjas, deixou-nos desataviado mas verdico" depoimento: "Vi e conheci no santo padre Frei Joo da Cruz um grande amor e desejo de aproveitamento das almas e de sua maior perfeio. Somente por serem almas criadas para o cu e unicamente para esse fim e no por interesse outro, acudia a tratlas, confess-las, desengan-las e lev-las orao, custa de muito trabalho e pacincia da parte sua. Era mui discreto e prudente. Aqui neste mosteiro vi como o Santo, com a discrio e graa que Deus lhe comunicava, conseguia que as religiosas eram muitas naquele tempo ; deixassem criancices e coisas do mundo e abraassem a perfeio e orao; e elas, deixando tudo, rendiam-se e faziam-no, porque as palavras do Santo, ditas to a propsito, e to celestes e com tanta brandura, suavidade e amor, faziam renunciar s visitas e demais impedimentos e persuadiam de levar vida perfeita e penitente, recolhendo-se a tratar de orao, pois Deus concedia ao santo padre graa para tanto. E, ponderando nisso, perguntei-lhe um dia o que fazia a essas monjas, pois que logo obtinha delas o que queria e inclinava-as ao caminho de perfeio e virtude, abrasando-as tanto no amor de Deus? Respondeu-me o Santo: "Deus f-lo tudo; por isso dispe que elas me queiram bem".87 A mesma Ana Maria conservou-nos dois fatos insignificantes em si mas que pintam essa delicadeza que tantas afeies conquistava. Certo dia o Santo divisou uma religiosa a varrer, e reparou que andava descala; vindo a saber que era por pobreza, no tendo ela calado nem com que compr-lo, saiu rua, esmolou a quantia necessria e lha deu. E tambm quando lhe mandavam qualquer comida mais. fina, ele-se privava dela e a enviava s freiras enfermas.Os "cinco anos que passou em vila foram sem dvida decisivos para Joo da Cruz; pde cotejar a prpria experincia mstica com a de tantas almas escolhidas, ho s no mosteiro da Encarnao, como de outros vrios, e tambm de pessoas do mundo.88 89 Sobretudo, pde conviver com Teresa de Jesus, ento no vrtice da ascenso mstica. Mtuo, alis, foi o benefcio; se Joo muito recebeu da Madre, Teresa tambm aproveitou^se das luzes do filho espiritual, to jovem contava 30 anos e j. doutor mstico. "Ningum conhece os tesouros que Deus nele h depositado" 90, dizia ela s religiosas e, em presena dele conservava-se recolhida, como posta em orao. Um dia em que se celebrava a festa da Santssima Trindade, Joo disse a Teresa "palavras mais

que humanas sobre o mistrio" e lhe comunicou to alta e amorosa notcia da Santssima Trindade, que a alma, alienada naquele amor imenso, saiu de si. Beatriz de Jesus, entrando no locutrio para dar um recado, encontrou os dois santos arroubados em xtase.91 Como a dissimular as prprias graas, queixava-se a Madre: "E' impossvel falar em Deus com Frei Joo, pois ele logo se arrouba!" 92 e acrescentava: "E' uma alma perfeitssima que atingiu o mximo de santidade acessvel nesta vida".93 No , pois, de espantar que quisesse um Joo da Cruz por confessor em cada convento94 e quando, em 1578, ele passou-se Andalusia, Teresa respondendo a Ana de Jesus, priora de Beas, que se queixava do isolarrjento espiritual, admoestou-a: "Achei muita graa, filha, que se lamente com to pouco motivo, quando tendes a meu pai Frei Joo da Cruz, homem celeste e divino; pois digo minha filha que, desde que ele se foi para a, no encontrei em toda Castela outro semelhante a ele, nem que afervore tanto no caminho do cu; no imagina a soledade, que me causa sua ausncia. Olhem que um grande tesouro que tm a nesse santo; que todas dessa casa tratem e comuniquem com ele suas almas e. vero quanto aproveitaro e se adiantaro em tudo quanto diz respeito perfeio, porque lhe deu Nosso Senhor particular graa para isso".Essa graa no era apenas de dirigir religiosas; estendia-se a todos os gneros de almas. Narra Sor Ana Maria ter conhecido uma donzela de vila, mui bela e faceira, que fugia do Santo por no querer confessar-se com um homem to virtuoso, temia aproximar-se dele; soube-o Joo da Cruz e lhe fez responder esta palavra de ouro: "Os confessores, quanto mais santos, mais suaves e menos se escandalizam". Rendeu-se a jovem mundana, averiguou a santidade do confessor, admirou-lhe as palavras celestes e declarou que ele no lhe havia imposto outra penitncia seno o pavor que ela sentira de chegar-lhe aos ps. A moa mudou inteiramente de vida.95 96 '. ' - , .. ., ' Em Segvia, outra jovem "curiosa de galas e atavios", ngela de Almn, "chegando-se a confessar ao Santo, graas s prticas, razes, mortificao e exempio, decidiu deixar tudo e fez to singular mudana que admirou a todos quantos a conheciam, porque logo, de volta a casa, cortou Os cabelos, ps uma touc grossa, e deixadas as galas, vestiu saial, saco e escapulrio pardo moda das monjas'carmelitas, ps-se calados grosseiros, exercitou-se em jejuns a po e gua durante muitos dias e em cilcios que ostrazia mui speros em disciplinas que as tomava mui. largas e em oraes, lies, recolhimento e lgrimas, gastou numerosos anos at que Deus a levasse desta vida".Em Baeza, um fidalgo de costumes estragados, rogou a Frei Martinho da Assuno lhe encontrasse qualquer

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confessor passa-eulpas. O bom do frade referiu o caso a Joo. da Cruz; este desceu , igreja e confessou o libertino, convertndo-o radicalmente. Desde ento empreendeu vida de exemplar recolhimento; at queria vestirse de burel mas o Santo, na!sua prudncia, lho impediu; que continuasse a trajar-se segundo sua condio, contanto se exercitasse na orao mental.97 98 j As mesmas mulheres transviadas no escapavam ao fascnio da santidade. Em vila, certa moa apaixonara-se pelo jovem frade e aps muitas tentativas de seduo, chegou a- penetrar, de noite, na cela de Joo; ele dirigiu-lhe palavras to eficazes que se lhe abriram os olhos; retiro-se confusa e jamais o importunou.99 Tambm em vila, conseguiu redimir uma pobre freira decada; o sedutor enfurecido agrediu barbaramente Frei Joo a pauladas, mas ele regozijou-se de haver sofrido por amor de Deus e para salvar uma alma.100 Outra feita, viajando de Crdoba a Bujalance, divisou, porta de uma venda, pobre mulher que induzia os transeuntes ao.mal. Interpelou-a, ponderando-Ihe que a sua alma, Jesus Senhor Nosso a redimira com o prprio sangue! Palavras ditas com tamanha eficcia, que a infeliz fitou o Santo e caiu ao solo. Por longo tempo quedou'desmaiada, enquanto uns lhe tomavam o pulso, outros lanavam-lhe gua ao rosto. Voltada afinal a si, pediu confisso, queria eniendar-rs. e servir a Deus. O Sapto. esteve certo i tempo com- ela, consolando-a e dizendo-lhe coisas de Nosso Senhor; ao cabo,' deu-lhe m bilhete para o convento'de Crdoba onde se confessaria. Confessou-se, emendou-se e vestiu o hbito de S. Francisco.Irradiao da santidade, por certo. Todavia, nossa curiosidade no se sacia com a simples averiguao. Por que meios externos manifestava-se tl prestgio? Seria possvel fazer reviver a nossos olhos,' Joo da Cruz? Retrato de Joo da Cruz. Se o tormento do "Absoluto se encontra na origem de todo o dinamismo espiritual, de Joo da Cruz, que encontramos no termo? Um ser "possesso de Deus"?101 02 Sob palavras diversas dizem-no todas as testemunhas de sua vida: "Corao sempre suspenso em Deus"103; "alma endeusada"104; "mais assistia no cu que na terra"105; "no vivia no mundo seno em Deus".106 Nenhuma ocupao era bastante para diverti-lo dessa absoro em Deus107; bem mais, "grande esforo lhe custava o tratar de" coisas terrenas"108, tanto assim que, para atender a negcios profanos, devia amide usar dolorosos espertadores:, comprimir o cilcio109, golpear as paredes com o n dos dedos, que se lhe observavam sempre escalavrados. 110 Acontecia-lhe no decurso da conversa, alhearse de tudo;, voltado a si interroga: "Diga-me de que estvamos falando".in Por vezes,, chamavam-no os frades e at puxavam-lhe o hbito sem conseguir vencer essa absoro em Deus, e o ingnuo Frer Martinho da Assuno gritava-lhe: "Padre, est surdo?" "Cale-se que no estou surdo, seno ocupado em coisas que V. R.. no entende!"112 Ou ento uma carmelita chegapdo ao confessionrio

encontrava o Santo suspenso em orao; chamava-o e ele no atendia; ao cabo, ouvia a pergunta: "Haver muito que est aqui?" 113 Pregando; arrou-bava-se e, ao depois, como disfarando, perguntava: "Viram como peguei no sono?"114 Celebrando missa no convento de Baeza tanto se engolfou no Senhor que, havendo comungado o precioso Sangue, deixou o Altar, levando o clice .na mo. E dentre os assistentes levantou-se uma voz: "Chamem os Anjos para acabar esta missa!"115 Quando viajava, ia to perdido em Deus, can-j tando hinos Senhora, ou salmos ou versculos dos Cariares, que lhe sucedia cair tia cavalgadura.ue Todos os sucessos da terra lhe pareciam insignificantes ninharias, Pr andar ele to embebido com as grandes coisas do v - .Jo d Cruz 4 cu ni, de maneira que, ao se dilatarem as conversas profanas, cortava a prtica, dizendo: "Deixemos essas bagatelas e falemos em Deus"118; ou ento: "O' esperana do cu que tanto alcanas quanto esperas!" 119 E nas comunidades onde era prior, encarregava um religioso chamado espirituosamente "alguazil" de prostrar-se de boca no cho, toda vez que, no recreio, as conversas declinavam para frivolidades.120 Durante os dez anos em que lhe serviu de companheiro, Frei Joo Evangelista jamais ouviu o Santo pronunciar palavra que no fosse de Deus, porque nos conventos, pelos caminhos; com religiosos ou seculares, no que escrevia ou tratava, tudo era Deus, a quem demonstrava andar sempre adorando e amando.121 Unnimes concordam quantos conheceram trataram com o Santo: "Frei Joo da Cruz s sabia falar em Deus".132 Embora esse o nico assunto, no cansava, nem era enfadonho, antes enlevava. Mais ouviam-no mais o queriam ouvir; passavam-se quatro a cinco horas sem que sentissem, "porque ningum jamais falou to altamente de Deus como ele".123 Os religiosos que deviam comer na segunda mesa, privavam-se, ainda em dias de jejum, da refeio principal, para seguir os -da primeira mesa no recreio e ter assim ocasio de ouvir s celestiais conversas do Santo.124 Este estar sempre ocupado em Deus, essa "deoverso" fundamental, descobre, explica e sintetiza todos os, demais traos que compem o retrato moral de Joo da Cruz. Se suas palavras, como acabamos, de dizer, eram s de Deus, devia-se ao fato de ele ter "Deus entranhado na alma, de modo que, explica Madre Agostinha de,S. Jos, jamais era ouvido falar em outra coisa".126 Se as testemunhas de sua vida . louvam-lhe a continuidade e igualdade das virtudes no j atos espordicos, seno sempre humilde e sempre prudente126, sempre em celestial suavidade e compostura127, sempre afvel"8, modesto, manso, grave, pacfico129, sem
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jamais se aborrecer, irar ou apaixonar130, nunca se afogando nos sucessos desta vida, por mais trabalhosos que fossem, antes sempre igual em todas as ocasies131; homem lhano, com. palavras repassadas de amor, brandura e sossego 132, de maneira que jamais ningum viu Frei Joo incidir em pecado e nem mesmo numa imperfeio138 eis Madre Maria da Encarnao, priora de Segvia, que encontra na "deoverso" o porqu deste quadro maravilhoso: "De estar to metido e absorto m Deus, diz ela, lhe provinha esse viver sempre segundo o querer de Deus em tudo quanto fazia".134 E o mesmo, por outras palavras, afirma Frei Alonso da Madre de Deus.135 Seja ainda a amizade admirativa que inspirava aos sditos^ "Amaram-no como se fora pai de cada um. Quando saa de casa, embora apenas para ir cidade e por algumas horas, tamanha era a alegria dos religiosos ao v-lo retornar que com, grande pressa se iam, ao avist-lo, tomar-lh a bno, os-culando-lhe a mo ou o escapulrio, e ele os festejava com entranhas de santo".136 No lhe vinha essa popularidade por ser bonacho ou passa-culpas; ao contrrio, superior exigentssimo, muito pedia aos sditos e no hesitava em repreend-los ainda em coisas mnimas 137 e com muito rigor.138 Assim-, quando da colheita de cerejas no convento do Calvrio, Frei Lus de S. Jernimo, comeu uma s escondidas; doeu-lhe a conscincia e, de noite, aps a colao, acusou-se publicamente no refeitrio. Joo da Cruz repreende: "E' uma. falta nunca vista; verdadeiro escndalo para a comunidade, que jamais conhecera ato semelhante de glutoneria e desobedincia!" E. impe-lhe um castigo.139 Feliz comunidade em que o simples comer de uma frutinha, sem licena, j tomava propores de escndalo inaudito! Severo, severssimo; porm "doce severidade" no/ dizer paradoxalmente verdico, de Frei Eliseu dos'Mrtires:140 Repreendia com amor, com grandssima paz e sossego, sem alterar ou elevar a voz141, de sorte que, longe de exasperar, consolava e alentava no caminho da perfeio.142 Aps haver ele castigado corporalmente ,um frade, beijou-lhe a mo o culpado, exclamando: "Espero ver, no cu, esta mo que me deu essa disciplina".143 Nesses casos mais graves, Joo abraava o penitenciado, ajudava-o a levantar-se e, com voz mansssima dizia: "Deus lhe perdoei E por que se descuidou?" 144 Muito exigente, sabia, entretanto, amoldar-se humana fraqueza e, para evitar castigos, quando avistava alguns tagarelas confabulando no claustro, tossia ou' fazia chocalhar o rosrio, a fim de que os culpados se apercebessem do aproximar-se do padre prior. Certa feita, repreendeu um jovem religioso; 4* este, encolerizado, desatou-se em insultos; Frei Joo, sem uma palavra, prostrou-se no

cho, esperou que o .furioso se acalmasse; depois levantou-se, beijou o escapulrio, suspirando: "Seja por amor de Deus!" Mas j o outro se arrependera e pedia perdo.145 Tinha para com os sditos delicadeza de me; no podia ver seus rades desconsolados; apenas percebia sinais de melancolia, chamava o pobrezinho, levava-o horta ou a pas-.seio, e s o deixava depois de alentado e reconfortado.146 .De vez m quando conduzia a comunidade toda para o campo; convidava at mesmo alguns seculares amigos do convento, servia-lhes boa merenda, embora privan-do-se de tudo ele mesmo, e, como lhe perguntassem por que tantos passeios, contestava: "Para eyitar que, fora de permanecer dentro do convento, desejem sair dele". i Entre as religiosas, como natural, mais se acen-'dravam os sentimentos de afetuosa admirao: "anjo, rserafim, novo apstolo" 148, eram qualificativos habituais .-ao referiremse a Frei Joo. "Afinal, senhora, homem!" feria dito-certo confessor a Santa'Teresa, como para mo--derar entusiasmos exagerados.149 Mas, justamente, aos folhos dos filhos e filhas, ele era muito mais que homem, mem os moviam sentimentos humanos ao acerarem-se dele. Que procurariam, pois? A resposta nos vem, mais uma vez, da boca da Madre Maria da Encarnao: "Vi no Santo, no apenas grandes sinais exteriores d santidade e amor divino que lhe iam n'aima, ms ainda me parece que eu apalpava com os sentidos exteriores essa santidade, e um ser mui diverso do que percebia nos outros religiosos, embora virtuosos. E ouvi dizer ao Dr. Villegas, cnego penitenciario.de Segvia, varo virtuoso, falando-me das grandes virtudes e santidade do Padre Frei Joo que, por vezes, quando ia ter com ele no convento, via emanar dele uma divindade e resplendor que infundia admirao e respeito.-Esta mesma admirao e respeito, .no humanos, pelo que via Deus nesse -Santo, sentia eu em mim quando lhe falava e com ele tratava".1.50 Concorda Sor Maria de S. Pedro.: "Com ser. o santo padre Frei Joo um homem feio, pequeno e macerado, nem possuir aquelas prendas que, no mundo atraem os olhares, todavia um no sei que de Deus trans-' luzia ou se via nele, que fascinava olhos e ouvidos. Fi-tando-o parecia que se percebia nele majestade mais que de homem terrestre; donde me persuadi ser grande, sua santidade e que Deus nele fazia morada como em templo sagrado".161 No era pois Joo de Yepes que procuravam, era Deus possuindo aquela alma e irradian-do-se dela. "Suas palavras davam vida e eram mui eficazes, jorradas de um peito que parecia sempre escondido em Deus. Por isso as visitas, suas eram mui cobiadas, pela vida que os frades, ao ouvi-I, sentiam abro-Iharlhes nas almas. Quando assistia algures, tudo parecia renovar-se; brotava esprito e fervor".152 Ainda a alma distrada, s com fitlo, recolhia-se, enchia-se de pensamentos santos e punha-se a pensar em Deus e a. am-Ip.153 Frei Jernimo da Cruz depe que os imperfeitos e tbios a princpio se temiam de

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viver com ele, mas, aos poucos, ele de tal modo os transformava quede bom grado segui-lo-iam "at entre os mouros, porque tinha o dom de atrair as almas a Deus com suavidade". Todos esses a quem no podemos deixar de invejar o privilgio de terem convivido com Joo da Cruz. experimentavam a verdade das palavras do Doutor mstico: "As almas santas... ordinariamente levam em: si um no sei que de grandeza e dignidade que infunde respeito aos demais: reflexo sobrenatural, difundido na pessoa toda, como efeito da intensa e familiar comunicao com Deus",Do comportamento social de S. Joo da Cruz, mais parecem ter impressionado os qu com ele privaram, as prticas ou conferncias espirituais que dirigia a frades e freiras.164
165 156 Uma aps outra testemunha depe no processo de beatificao, sobre a singular eficcia daquelas falas. Com o simples levantar dos olhos ao cu guisa de preldio tomava consigo os coraes e os: fazia ascender at Deus. Exordiava, e as faces amortecidas abrasavam-se-Ihe com particular resplendor167; os olhos assemelhavam-se a luzeiros.158 Tratava do tema . sempre mesmo e sempre novo Deus. Suspensos e como embevecidos169, escutavam os assistentes aquelas palavras "endeusadas", que no persuadiam apenas, mas, antes moviam ao amor: "incendiava e alentava os coraes frios".160 "Soa transformar e trocar em outros os ouvintes, com o fervor do seu dizer" 101 ; "dava-lhes grande nimo de padecer por Cristo"1(53 e zelo santo de servir muito a Deus. E para explanar essa eficcia das palavras de Frei Joo, invocam como que um contgio espiritual: "pegava fogo e amor de Deus"163;' "pegava devoo, olvido carne, s coisas da terra e fervorosos desejos de agradar a Deus"164; "pegava luz e f"165; "pegava pureza".166 Sror Agostinha de S. Jos, "ainda que de natural tbio, quando o ouvia falar em Deus, sentia o corao saltar-lhe fora do peito" a ponto de se ver obrigada a retirar-se cela s vezes com nsias de agradar ao Senhor, outras, com pena de lhe desagradar.167 Guiados por igual mestre, "pareciam os mosteiros verdadeiro cu, de tal rriodo se quedavam todos alentados perfeio e afervorados no amor de Deus".Temos aqui, sob forma concreta, o que Bergson denominou "chamamento do heri e do santo".-Sem dvida, h mais de trs sculos que se extinguiu aquela Voz; e do "rosto endeusado" 168 169 s restam ossos a obrar milagres, como o predissera Santa Teresa. Contudo, Joo "da Cruz legou-nos seus escritos, esses escritos que os contemporneos liam "como se fossem do Apstolo Pau-,l"170 e nos quais descobriam, sem grande esforo, a palavra viva a abraslos de amor.171 Frei Joo de Santa; Eufmia, irmo leigo, rtarrava, por exemplo como, encontrando-se "notavelmente aflito", escreveu-lhe o Santo uma carta sobre o sofrimento-por Nosso Senhor Jesus Cristo; e "ao l-la, sentira n'aima tal calor, proveniente do fogo espiritual contido nessas palavras, que se quedar.a mui consolado e animadora padecer aquele trabalho e muitos outros ainda que se oferecessem por Deus Nosso Senhor".172 Menos favorecidos, podemos, contudo, nos escritos do Santo, captar um eco, por longnquo e fraco seja, do apelo

original; tentar reviver algo do ensinamento qu- vivificava - os claustros da Espanha quinhentista. J um discpulo, da segunda gerao, o jesuta Joo de Yicuna, atestava no processo de beatificao haver lido uma e muitas vezes os escritos de Joo da Cruz e os ter feito trasladar; e embora conhecesse muitos outros livros de mstica, neles no encontrava doutrina mais slida e alevantada. Quem l esses escritos, prossegue, percebe n'aima grande luz para o caminho do esprito, o que ele, embora pouco aproveitado, confessava de si mesmo e tambm sentia n'aima grande calor a alent-lo ao amor de Deus; pelo que dele se aproveitava para si e para encaminhar ao cu outras almas.Afigura-se-nos de capital importncia esse depoimento, pois vem provar que a Companhia de Jesus bem cedo se apercebeu,de que.Joo da Cruz no falara apenas aos carmelos, mas antes a todas as almas sedentas de Deus. O P. de Vicuna, descobria, poucos anos aps a morte do Santo, o que Pio XI com soberana autoridade proclamar em 1926: os escritos do Doutor mstico so "cdigo e escola da alma fiel que deseja empreender vida perfeita"; e mais ainda: "lmpida fonte de sentido cristo e esprito da-Igreja".Se a doutrina de S. Joo da Cruz i sobresta ao espao e a tempo valendo para todas as terras e pocas por irmanar, como nenhuma outra, a teoria e a prtica. .Muitos autores insistem principalmente sobre o aspecto terico, os fundamentos dogmticos da vida mstica por exemplo a teologia da graa e dos Sete Dons. Outros, narram suas experincias pessoais e alguns da derivam normas prticas para a conduta das almas. S. Joo da Cruz o Doutor mstico por excelncia, por haver admiravelmente sintetizado os diversos mtodos ou pontos de vista. Favorecido com a mais alta experincia mstica, ele a descreveu e at vestiu-a das galas de soberba poesia. Porm, n se contentou em descreve-la, o que lhe daria 'cunho individual e valor contingente; esclareceu-a luz ds princpios teolgicos, determinou-lhe a natureza precisa e os requisitos; soube organizar uma cincia mstica com aquela lgica que lhe peculiar, cristalina clareza e fora convincente. Ensina por exemplo o porqu da possibilidade da experincia mstica; o porqu de suas condies e exigncias; o porqu 173
174 e

o como de suas fases diversas. Queda-se, pois, o esprito plenamente satisfeito. Todavia, no mera anlise terica, construo intelectual: a experincia que aflora a cada passo, a vida profunda a palpitar sob cada conceito, despertam Amor, infundem energia, fazem brotar 0 desejo de seguir o itinerrio sublime que o Santo delineia a nossos olhos. Mais ainda;, todo o esforo de Joo da Cruz colima finalidades prticas: trazer as almas contemplao e, por ela, perfeio. Por isso no se contenta com a elaborao dos princpios teolgicos especulativos, projeta-lhes a luz sobre a psicologia concreta da vida espiritual, f-los descer ao plano da experincia. E' cincia, porm cincia que leva ao ato.175 Traa o mestre incomparvel normas prticas e at

Cap. I : A 41 Alma de Joo da Mstico Cruz de S. Joo da Cruz 28 Perdo, Itinerrio

pra-ticssimas; indica a direo a imprimir aos esforos da alma, os caminhos de acesso, os escolhos a evitar, as iluses a fugir, as indstrias a empregar, os sinais de progresso ou regresso. Santo, telogo, poeta, diretor de almas tentemos, por nossa vez, ouvir o Doutor mstico.

CAPITULO II. O CAMINHO DO AMOR. O Movimento de Orao. O jovem frade que contemplvamos em Duruelo, posto em orao debaixo do telhado arruinado, imvel e coberto de flocos de neve, no cedia a um fervor de nefito. Vemo-lo, em fins de vida, contentar-se com duas ou trs horas escassas de repouso noturno 1, arrimado1 muitas vezes a uma rvore ou contra uma parede2, dedicando orao o restante da noite. J ia horta, ajoejhava-se sob as rvores, ou perto de uma fonte, ou prostravase em cruz 3; j botava-se janela e contemplava o firmamento, to engolfado eni Deus que Frei Joo Evangelista, se companheiro, no lhe conseguia chamar a ateno; e ele, pela manh, voltando a si, per-guntva-lhe: "Que faz aqui? que quer?"4. Em Segvia recolhia-se a estreitssima gruta cavada num penhasco, na parte alta da chcara, donde se descortinava muito cu, as enseadas do rio e os campos; a gastava largas horas em preces, donde saa incendido de amor de Deus.s Porm, seu lugar preferido de orao noturna parece haver sido a capela do Santssimo, onde permanecia de joelhos, horas a fio at que, oprimido pela fadiga, se prostrava no pavimento, repousando a cabea sobre a capa, mas logo voltava orao. 6 E quando os seus lhe suplicavam tomasse algum descanso, retrucava: "Deixem-me, filhos, que aqui acho minha glria e meu descanso".7 Em Granada, Francisca da Madre de Deus aguardava-o certo dia, para confessar-se, mas ele prolongava a orao diante.do Santssimo; ao cabo, levantou-se com o rosto mui alegre, e Francisca perguntu-lhe de que se havia alegrado tanto..Contestou: "E no

Cap. I I : Penido, 59 O Caminho do Amor 29 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz hei de alegrar-me havendo finalidade eminentemente j adorado e visto a meu positiva: seguir a Jesus, Senhor?" E, postas as para encontrar a Deus. Dois mos, disse: "Oh como aspectos de um s bom nosso Deus!"8 Orar foi, caminhar: mais nos portanto, a grande afastamos das coisas ocupao de Joo da Cruz e terrestres, mais nos aprocomo a doutrina brotou-lhe ximamos- de Deus; assim, da prpria vida, ela o que galga a montanha, concentra-se toda em torno acerca-se do vrtice na da orao. Muito simples o medida em que se elong motivo dessa insistncia. do vale. Tudo simples em Joo da Perder-se em Deus; Cruz; provm-lhe para Joo da Cruz no o grandeza de ter sabido tirar Deus dos filsofos, o Ser, o de. certos princpios, quase Uno, seno a Trindade bvios para um cristo, as crist; nem esse perder-se consequncias, rigorosas e , como sonhou Baruzi9, derradeiras. Esse fradinho "absoro no universal" por votado ao divino Amor desesperado esforo de deseja a unio mais ntima dialtica intelectual, mas ao com Deus; ora, o ato pelo contrrio, contacto de qual nos unimos a Deus a pessoa a pessoa, orao, pois o movimento participao, pelo mtuo de orao reproduz, em amor, intimidade dos escoro, o prprio Trs. Esse amor, por sua movimento da vida de vez, no afeto humano, religio que consiste era seno sobrenatural: despegar-se do criado para caridade evanglica. perder-se em Deus. Portanto, ineficaz seria o Desprender-se dos bens esforo de desprendimento : materiais, dos afetos pura asctica naturalista, mente humanos; renncia esticano fosse desprender-se sobretudo ele norteado, sustentado,' de si mesmo, que o. amordirigido pela f, esperana prprio o nico obstculo e caridade, essencialmente a obstruir o amor de Deus.' sobrenaturais. Ora, o que a Trabalho spero, vida de religio fragmenta crucificante, que Jesus nos e dispersa atravs dos dias, inculca ao dizer: "Qualquer meses, e anos, a orao de vs que no renunciar a condensa-o no instante. tudo o que possui, no Antes de tudo elevao pode ser meu discpulo" do esprito a Deus, supe, ("Lc 14, 33); "se algum de um lado, o quiser vir aps mim, desprendimento do criado a renuncie si mesmo" (Mt fim de encontrar o divino 16, 24). Muito importante, e o que denominamos todavia, entender que no "distrao" no passa de estamos em presena de perda de altura, recada na negativismo, porquanto regio do terrestre; de esse movimento de outro lado, esse contacto renncia, de retrao, tem com Deus s se pode

Cap. I I : Penido, 59 O Caminho do Amor 30 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz exercer atravs das sabedoria, se transforma virtudes teologais. Todavia, em Deus pelo amor. Esta a a orao reveste graus unio que Joo da Cruz bem diversos, outra a almeja; a sede deste abprece vocal, outra a soluto anima-lhe a orao mental; esta, por sua vez, toda. Descoberto o fim, apresenta muitas adapta-lhe os meios, com a cambiantes. No incio da frrea lgica que o vida espiritual, revestir a caracteriza. Tudo se forma de "meditao", em concatena rigorosamente: que a mente a custo dis1. o ponto de partida a corre, por diversos pontos presena na alma, pela adrede preparados, graa, da Santssima multiplicando raciocnios, Trindade, cujo forcejando por despertar os chamamento desperta afetos e alentar a vontade. insacivel desejo, que espoCom o tempo, vai-se a reia o fiel ao encontro de meditao aos poucos Deus; 2. ora, o mais ntimo simplificando; diminui o e profundo encontro,, "o discurso, bastam umas perder-se em Deus" propoucas ideias para que a cessa-se : como era de alma suavemente descanse prever na forma mais em Deusi Poderemos alta de orao, a denominar tal orao contemplao mstica; 3. mental "contemplao", esta, por sua vez exige, para frisar que o trabalho 'guisa de preparao interior se amenizou; o acompanhamento, o desesprito ' "olha" e repousa. prender-se das criaturas, Por. mais que venha a simcondio de toda orao plificar-se, contudo, supe bem feita, porm levado ao a iniciativa da alma susgrau sumo, proporcional citada e sustentada pela excelsa orao; 4. tal graa, de certo mas desprendimento, enfim, enfim ainda labor em parte fruto de nosso humano, "contemplao esforo estimulado pela adquirida". Em alguns graa, em parte obra eleitos, porm, a obra da somente da graa, a cuja graa e dos dons do ao consentimos, donde a Esprito Santo se faz cada dupla purificao, ativa e vez mais ativa, com a conpassiva, qual se deve susequente "passividade" das jeitar quem ambiciona a potncias ou faculdades. A contemplao mstica. alma experimenta em si a Meditao, operao divina. contemplao adquirida, Despontar ento a contemplao mstica, "contemplao mstica" unio transformante, eis a que, por sua.vez, apresenta escala ascendente no graus muito variados; o caminho do amor; mais alto denomina-se purificao ativa e passiva, "unio transformante", eis o que condiciona o porque alma, sob o progresso nessa ascenso impulso do Dom de amorosa.

Cap. I I : Penido, 59 O Caminho do Amor 31 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz que bens e glria fruiremos quando gozarmos da O Chamamento do Amor. Santssima Trindade e de Princpio e fundamento sua viso!" Tendo dito, da vida mstica, segundo quedou suspenso por meia S., Joo da Cruz, a hora, parecendo um anjo.12 presena das Trs Pessoas A Ana de S. Alberto divinas rta alma*..pela. confiava que "sua mais graa, ou no linguajar habitual presena de Deus teolgico, o mistrio da Nosso Senhor consistia em Inbitao da Santssima trazer a alma dentro da Trindade.10 Da nascia-lhe Santssima Trindade; em aquela "devoo" companhia daquele Trindade que observaram e mistrio das Trs divinas louvaram as testemunhas Pessoas achava-se. muito de sua vida. Perguntandobem; to bem que, sem lhe Sror Maria da Cruz por particular auxlio do cu, que celebrava to ser-lhe-ia impossvel frequentes missas votivas continuar m vida".1* da Trindade, respondeu E atrs deixamos contado com amvel graa: "Porcomo em certa festa da que, ao meu ver, o maior Trindade, tratando com S. santo do cu".11 No mosTeresa do mistrio, teiro de Beas, certa monja, arroubara-se e a fizera devotssima do grande arroubar-se. Ainda aqui a mistrio, assistia um dia ao doutrina do Santo brotar coro quando lhe nasceu da mesma vida. grande desejo que todos os Como bom telogo deste mundo de lgrimas distingue entre "presena fssemos como os dos de imensidade", pela qual cus, sempre a reverenciar Deus est como Criador em amar o Deus Trino; todas as coisas, ainda desejou ainda ouvir missa inanimadas, e "presena de da Trindade. Frei Joo, graa", pela qual se naquela hora, encontra como Amigo, na paramntava^se na alma fiel. "Deus mora e sacristia do convento e assiste substancialmente parece ter conhecido o que em qualquer alma, ainda ia pela mente da religiosa, que seja a do maior pois que, finda a missa, pecador do mundo. Esta chamou-a e disse: "O' filha, unio existe sempre entre Deus e suas criaturas como lhe agradeo e a vida todas, conservando-lhes o toda agradecerei, de me ser que tm; sem ela, haver feito celebrar missa seriam logo aniquiladas e da Santssima. Trindade! deixariam de existir. Assim Grande merc foi-me feita quando falamos da unio hoje ao celebr-la: no da alma com Deus, no nos momento da consagrao, referimos -a esta unio as Trs Pessoas mostraramsubstancial que sempre se-me em nuvem muito existe, mas unio de resplandecente. O' irm, de transformao da alma em

Cap. I I : Penido, 59 O Caminho do Amor 32 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Deus que no existe 15, 23). Tal se d quando sempre, seno apenas faz a alma viver vida divina quando h semelhana de e morar nas Trs adorveis amor, e por isso chama-se Pessoas".16 E aos cpticos e unio de semelhana, desalentados. Contesta que como a outra se denomina unio essencial ou o Pai das'luzes, cujo brao substancial. Esta natural, ha'esta encurtado, se aquela sobrenatural e se espraia profusamente como consuma quando as. duas o raio de sol, sem acepo vontades, a da alma e a de de pessoas, por toda parte Deus, esto unidas e conformadas, a ponto que onde. encontra caminho no existe numa o que desimpedido; mostra-se aos contrarie a outra".Para filhos dos homens por todas atestar a primeira as vias possveis, de bom presena, alega o Doutor grado, sem hesitao, mui mstico a autoridade de S. Paulo: "A alma, natural e contente de encontrar suas radicalmente, tem sua vida delcias no meio deles aqui em Deus, como alis todas na terra. No devemos, as coisas criadas, segundo portanto, julgar incrvel que o ensinamento de S. Paulo uma alma j provada e (At 17, 28): em Deus temos purificada pelo fogo das nossa vida, nosso movimento e nosso, ser".14 tribulaes, trabalhos e 16 Para atestar a segunda, tentaes- de diversas adz as dulcssimas, espcies e encontrada fiel palavras de Jesus em S. ao divino amor, veja Joo, palavras que, cumprir-se nela desde a segundo o Santo Doutor, terra o que prometeu o fundamentam a Filho de Deus: se algum possibilidade da vida me amar, as Trs Pessoas mstica: "No devemos da Santssima Trindade nele estranhar que Deus conviro e a fixaro morada; o ceda graas to sublimes e que significa: a inteligncia fora do comum, pois se ser divinamente iluminada considerarmos que le pela sabedoria do Filho, a Deus e que as concede vontade cumulada de como Deus, com infinito delcias pelo Esprito Santo amor e bondade sem e o Padre haver de medida, nada enconabsorv-la potente e traremos a de pouco fortemente no abismo de razovel. Ele disse: "Se sua ternura.17 Eis a algum me ama, o Padre, o mensagem, Filho e o Esprito Santo assustadoramente bela, viro a ele e nele que, em palavras de fogo, estabelecero morada" (Jo transmitiam as prticas de

Cap. I I : Penido, 59 O Caminho do Amor 33 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Joo d Cruz. Delas Ausenta-se o Santo e encontramos apagado eco escreve comunidade;, dem passagens como estas: lhe conselhos gerais de "Olha aquele infinito saber perfeio e acrescenta e aquele segredo recados- particulares para escondido! Que pz, que cada monja; no olvida a amor, que silncio, naquele cozinheira: "A 'nossa Irm peito divino! Que cincia Catarina: que se esconda e to alevantada a que Deus v at o fundo".20 ali ensina!" 18 "Que mais No se rendem, entretanto, o cptico e queres, alma, e jque mais o.desalentado: por que buscas fora ' de ti, pois ento, perguntam, todos os dentro tens tuas ri-' quezas, justos no experimentam teus deleites, tua essa vida divina? Convertesatisfao e reino que' se um pecador, recobra a teu -Amado a quem buscas graa; todavia, por mais que a introspeco tente e desejas. Goza-te e alegraafuroar os refolhos da alma, te em teu recolhimento foge-lhe esse Deus interior. interior e no vs procurNada encontra. Tudo ermo lo fora de ti".19 Outras como dantes. Por que no vezes, adaptando-se s descubro a Trindade nesse necessidades variadas das deserto? Por que no consigo aquele convvio almas, empregava ntimo, estreito, vivido, linguagem menos elevada, saboroso, perene, de que familiar at. Assim, a irm estou sedento? cozinheira, do convento de objeo ocorre o Beas, Sror Catarina da Doutor mstico lembrando que bem diversas so as Cruz, criatura ingnua, modalidades da divina pergunta-lhe um dia por presena. Nem de que motivo, quando ela vai estranhar, pois quem fala horta, s rs, ao ouvir-lhe em presena, fala em os passos, logo mergulham relao, ora uma relao no tanque e escondem-se pode ser estreita ou.frouxa, ntima ou longnqua. Na no fundo? "Porque, alma pecadora como na explica Frei Joo, ali o alma justa encontra-se lugar e centro onde esto Deus, porm de maneira em segurana". E no assaz diferente: no pecador perde o ensejo de inculcar est porque o conserva na existncia; no justo est o tema que o preocupa como Amigo presente ao sobre qualquer outro: amigo; e ainda esta ltima "Assim deveis fazer; fugir presena, de graa, uma das criaturas, mergulhar no realidade dinmica, capaz fundo e centro que Deus, de aumento e diminuio, capaz' de esmorecer como escon-dendo-vos n'Ele".

Cap. I I : Penido, 59 O Caminho do Amor 34 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz tambm de progredir mais e encoberto pela e mais. A intimidade divina, substncia delas, sem o crescendo, torna-se cada que no poderiam existir. vez mais estreita e atuosa. Mas h diferenas na maNo incio da vida espiritual neira pela qual se acha custa penoso esforo o presente e tais diferenas trato interior com Deus; so mui considerveis. recolher-se, tentar Numas almas Ele est estabelecer contacto com sozinho, noutras no. os Trs Hspedes da alma; Nestas habita com prazer, contacto que alis no naquelas, como a passa de solilquio, a alma contragosto. Aqui est balbuciando canhestras como em casa prpria: tudo palavras d adorao e dirige e ordena; ali amor, sem obter resposta encontra-se qual estranho alguma. No termo, um Joo em casa alheia: no lhe d Cruz deve empregar permitem mandar nem violncia para se divertir do fazer,coisa que seja"."21' E" sublime dilogo que se a temos todo o drama d trava entre o Deus Trino e. vida espiritual. Incomovvel sua alma transfigurada. fundamento , dissemos, a Entre esses extremos, presena de Deus-na medeiam uma infinidade substncia da alma; de planos intermedirios. incomovvel porque ainda "E* necessrio lembrar, no corao inquinado est ensina o Doutor mstico, Deus, mas "como a que Deus est presente a contragosto" todas as almas, escondido

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mera presena de ordem natural; converte-se o pecador, e a presena reveste nova feio, sobrenatural, incomensurvelmehte mais estreita: Deus vem como Amigo; porventura um amigo que no acolhido como tal; olvidado, queda-se em um canto; a atividade da alma alheia-se dele, o homem vive nesse mundo visvel; come, bebe, dorme, trabalha, alegra-se ou se entristece tudo margem de Deus; e entretanto ali, no centro da alma jaz a energia imensa da graa santificante, como que refreada e quase paralisada por espessas camadas de isolantes. Suponhamos, porm, que a alma experimente a "segunda converso"; ei-la que, pressurosa, se acerca do Hspede, procura agrad-lo; j a divina presena torna-se mais atuosa e dirige algumas iniciativas da alma; todavia Ele no ainda o nico hspede, partilha a morada com muitos outros, e nessa balbrdia sua presena no se faz notar. Mas os progressos na vida espiritual a pouco e pouco desentulham a alma; aps muito lutar e muito sofrer, despejam-na de tudo .quanto estranho s Trs Pessoas. "O Verbo em companhia do Padre e do Esprito Santo, est essencialmente escondido ' no ntimo centro da alma; portanto, para encontr-I pela unio de amor deve a alma esconder-se de todas - as coisas criadas segundo a vontade, e entrar em sumo recolhimento dentro de si mesma, comunicando-se ali com Deus, em amoroso e afetuoso trato, estimando tudo quan' to neste mundo h, como se no fosse". 22 Na medida exat em que se removem os obstculos e se expulsam os intrusos, cresce a intimidade, estreita-se a relao; comea a alma a experimentar a presena do Deus interior: desponta a vida mstica. O solilquio transforma-se em dilogo. Experincia a princpio espordica, mas que se vai dilatando e aprofundando. No momento em que naquela morada no viver mais criatura alguma ___________________________________ e sobretudo no mais imperar o prprio eu quando ali habitar Deus s "no silncio e segredo como nico Senhor", dar-se- a unio transformante, em que "a alma goza ordinariamente da divina presena".23 Por outras palavras:."Quando a alma descarta completamente tudo o que nela contraria ou ho conforme vontade de Deus, ela transforma-se em'Deus pelo amor". "O' meu Deus e minha vida! Aqueles Vos ho de ver e sentiro vosso toque delicado, que se tero apartado do mundo e espiritualizado. Por serem ento semelhantes a Vs, podero conhecer-Vos e Vos gozar... Vs Vos escondeis nessas almas e nelas habitais e por isso as escondeis aos olhos do mundo".u 26 Tal o radioso destino a que so chamados os que vivem d vida da graa. E bem se entende que o Doutor mstico, de ordinrio to comedido nas expresses, diante do contraste doloroso e quase escandaloso entre chamados e eleitos, prorrompa em veemente objurgao: "O' almas criadas para estas grandezas e para elas chamadas, que fazeis e de que vos ocupais? Baixezas so vossas pretenses e misria vossa opulncia! O' deplorvel cegueira dos olhos da alma! Sois cegos para tamanhas luzes e moucos para to grandes vozes!"Desde que o homem comea a refletir com maior profundidade, surge-lhe mente, angustioso e impretervel, o problema do sentido da vida. Plcidamente seguimos a rotina cotidiana da existncia,

guiados pelos instintos, os hbitos, os ditames da sociedade, as exigncias da profisso, como animais bem adestrados. E, de repente, vem qualquer incidente fortuito romper a baa monotonia dessa existncia automatizada. Ser um perigo, uma doena qual escapamos a custo, ou pungente dor moral que abalar at as razes de nosso ser pouco importa, desmorona, como por encanto, esse castelo de cartas, to laboriosamente arquitetado pela educao, as necessidades profissionais, a presso social. Rasga-se o vu que nos ocultava a verdadeira realidade, e esta, num relance, nos aparece. Nossa vida suspensa entre dois abismos: antes de ns o mistrio, depois de ns ainda o mistrio; e entre esses dois mistrios estende-se um lapso de tempo mais ou menos largo, mas, por largo que seja, sempre curto. Surge ento a pergunta lancinante: para que e por que vivemos; que significao tem a existncia? Problema capital, pois no basta ao homem realizar prodgios de organizao 26 e ingeniosidade, multiplicar descobertas, manufaturar produtos sempre mais aperfeioados, dispor de meios crescentes de gozo, se ignoramos o porqu e o para qu de tucjo isso. De que serviria conseguissem nossos laboratrios fabricar a mesma vida, se ignorssemos

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o sentido da vida, qual sua razo de ser, seu valor, seu fim? Problema inadivel para o jovem que se vai atirar vida pblica, como ao homem que j viveu, j sonhou e j realizou, esperou talvez o que no veio, sentiu o primeiro chamamento da morte, antecipando o momento em que tudo nos desamparar; no apenas nossas iluses, no somente essas frivolidades com que enchemos a banalidade de cada dia, mas tambm nos abandonar o que temos de mais autntico, a que nos apegamos mais profunda e legitimamente. Dessa prelibao de morte novamente surge, angustiosa, a interrogao sobre o sentido da vida. Para que esses curtos anos que vivemos antes d desaparecer? Joo da Cruz responde: o sentido da vida Amar. No j o afeto animalesco que os homens tanto mais perseguem quanto menos farta. No.; amar com o que de mais alto, nobre e espiritual temos. E o objeto desse amor s pode ser o mais alto, nobre e espiritual: Deus. No basta ainda. Amar a Deus, sim, mas como? Amar perfeitamente. A perfeio do Amor* o fim da vida humana. Dessa verdade que encontrava no tesouro da tradio crist, Joo da Cruz d uma interpretao nova, original: o fim da vida humana amar, ao ponto de se transformar em Deus, desde esta terra. E transformar-se, chegar a uma unio tal que Deus e a alma "so duas naturezas em um s esprito e amor de Deus"27; de sorte que a alma "ama a. Deus tanto quanto d'Ele amada".28 Haver ideal de vida mais estupendo e exaltante? No pode sofrer dvida que, em autntica doutrina so-joanense, toda alma crist chamada vida mstica, como chamada a ser perfeita, pois no h perfeio sem mstica, antes a vida mstica nada seno vida crist perfeita. Deus o centro que o dinamismo da alma demanda 29 e o amor a fora propulsiva; os sucessivos graus de amor so outras tantas aproximaes do centro: a infuso da graa santificante constitui a primeira etapa, a unio transformante a penltima e a luz de glria ou viso beatfica, a derradeira. Existe, portanto, homogeneidade, continuidade, no progresso da vida espiritual. Definindo-a "unio' de amor com Deus", diremos que a forma perfeita de tal unio sobre a terra a transformao da alma em Deus.Portentosa e nunca assaz meditada verdade. Em suas obras, Joo da Cruz no fantasia uma quimera, nem mesmo pinta um quadro do cu. Prope um ideal concreto, e realizvel desde agora: a vida divinizada dos que alcanaram a perfeio crist: "convvio perene" com o Deus interior, a Santssima Trindade, desde esta terra. Como estamos longe do derrotismo dos que se declaram satisfeitos se lograrem porventura escapar ao inferno! Longe tambm do horizonte acanhado de tantos outros que amesquinham ou mesmo mutilam a vida espiritual! Joo da Cruz abre os mais amplos rumos, rasga as perspectivas radiosas da vida crist em toda a sublimidade e amplido. Imputar-lhe-eis nimiedade, ambio demasiada? Mas que fazeis ento do preceito de Nosso Senhor Jesus Cristo: "Sede perfeitos como vosso Pai celestial

perfeito" (Mt 5, 48)? Tambm exagera o Senhor? E' ambicioso demais? Em lugar algum de suas obras o Santo Doutor distingue perfeio com mstica e perfeio sem mstica. Ele divide os espirituais em trs classes: os principiantes, os aproveitados, os perfeitos, e ensina que a passagem de uma categoria outra operase sob influxo de graas msticas: as purificaes passivas. E' constante doutrina sua que perfeio crist e unio mstica se identificam. Baste-nos. citar duas passagens de suas obras mais didticas. Nas- palavras introdutrias Subida, afirma que seu intento desvendar o segredo para alcanar o mais alto cume do Monte do Carmo, "que outra coisa no seno o estado de perfeio; estado sublime que definiremos neste trabalho como o de unio da alma com Deus".30 31 No prlogo da Noche, aps haver transcrito o poema que lhe serve de tema, prossegue: "Antes de encetar a explicao destas estrofes, ' bom lembrar aqui que a alma as profere quando j chegou perfeio, isto , unio de amor com Deus".32 Que, o termo "unio" revista uma acepo mstica sob a pena do Santo, seria deveras suprfluo demonstr-lo, de tal maneira se patenteia a cada pgina da obra. Assalta-nos, entretanto, embaraosa dvida: a doutrina so-joanense no valeria apenas para carmelitas, ou

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Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz no mximo, para almas encontra fracos, a fugir logo contemplativas? Escrevia Frei do trabalho, recusando Joo para os religiosos da submeter-se ao menor Reforma em seu nascedouro, desconsolo ou mortificao; entre os quais abundavam por . isso Deus, no os graas msticas; era, pois, naachando fortes e fiis tural que apresentasse a naquele pouco que, por perfeio sob forma misericrdia, lhes pedia a fim contemplativa e mstica. de desbast-los e lavr-los, Outras formas haver nem averigua que seriam muito contemplativas, nem inferiores nas provaes msticas. No procede de maiores. Ento Ele no mais todo a objeo. Convimos prossegue na obra de que o Santo escrevia purific-los e aprimor-los, sobretudo para carmelitas elevando-os acima do p da como ele prprio explana no terra pelo labor da prlogo da Subida. Temos, mortificao. Para tal, mister porm, que no escrevia sria constncia e fortaleza exclusivamente para elas; semaiores do que no, como o haveria demonstram".83 Bem longe de declarado Pio XI Doutor da outorgar graas msticas a Igreja universal? Na custo e como a contragosto derradeira e mais sublime de favores excepcionais e suas obras, composta a afinal dis- -pensveis Deus pedido no j de uma exultaria em d-los a carmelita, nem mesmo de qualquer alma, de vida ativa outra religiosa contemplativa, ou contemplativa, contanto a mas de uma senhora da encontrasse liem disposta. J sociedade viva, me de citamos aquele texto famlia, nobre e rica, D. Ana magnfico, no. qual S. Joo da de Penalosa afirma o Santo Cruz compara Deus ao sol, em termos enrgicos que que derrama sua luz por toda fora desejo do Senhor trazer parte onde encontra caminho todas as almas dos fiis desimpedido; assim o Pai das no apenas carmelitas, nem luzes delicia-se na compamesmo contemplativas nhia de todos os filhos que o apenas mas todas sem querem acolher. Porque, "se exceo^, alguma, unio a alma busca a Deus, o mstica: "Devemos explicar Amado, que Deus, busca-a por que motivo to poucos com amor infinitamente alcanam o to alto' estado maior".34 Se pois Deus tanto de perfeio da unio com se apraz em unir-se alma o Deus. Cumpre saber que no mais intimamente possvel por sr vontade de Deus e no passa disto a vida que poucos' sejam esses mstica como acreditar espritos alevantados; antes que recusaria tal graa a quereria Deus que todos quem no poupou esforos fossem perfeitos; mas por para a ela se dispor? "Senhor encontrar poucos que meu Deus, Vs no estais suportem to alta e subida distante de quem no se obra. Prova-os Deus em afasta de Vs: como podem pequenas coisas e j os dizer que sois Vs que Vos

39 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz elongais?" S. Joo da Cruz de onde no encontra obstculo certo no aceitaria a hiptese algum. Assim est o sol mui de duas almas igualmente pronto a entrar em vosso generosas no conformar a quarto pela manh desde vontade prpria vontade que lhe abrais as janelas. Tal divina, uma das quais seria elevada unio mstica, a a conduta do Deus que outra no. Admitiria, sim, que vela sobre Israel: no dorme, muitos so os graus de mas entra na alma que est unio, muitas as formas de desapegada absolutamente vida mstica, nem todos so de todas as criaturas e chamados a perfeio 35 idntica enche-a de seus tesouros; 36 ; portanto duas almas, Deus est prontssimo a igualmente generosas, penetrar nas almas como o podero diferir em grau de sol num aposento".37 unio, segundo o divino Inversamente, para explicar beneplcito; porm o Doutor as vocaes msticas mstico manteria sempre que malogradas, invoca sempre a um mnimo de perfeio falta de disposies, e logo de unio mstica est recorre ainda comparao assegurado a toda alma do. sol: "Assim como os convenientemente disposta. vapores obscurecem o ar e "Quando a alma, desprendida interceptam os raios de tudo, se encontra em dessolares... do mesmo modo- a nudez completa e que tudo alma, cujo entendimento fez quanto depende dela, cativo dos apeti1,esf se acha impossvel que Deus no faa obscurecida- e -*no de seu lado o necessrio para permite... .ao sol se comunicar a ela, pelo sobrenatural, que'*' menos no segredo do silncio Sabedoria" de Deus, a (eis o mnimo de vida mstica liberdade de penetr-la e a que aludamos) i e at ilumin-la com seus mesmo mais impossvel do resplendores".38 Mais claro que ao raio de sol no ainda: "Eis um raio de sol iluminar um espao sereno

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que d sobre uma vidraa: se ela tem manchas ou est embaada, no a pode iluminar nem fazer brilhar to completamente como se estivesse limpa de toda mancha e bem transparente; e h de ilumin-la tanto menos, quanto menos ela estiver livre dos vus que a encobrem. No ser culpa do raio de sol, mas sim da vidraa. . . O mesmo se d com a alma. Ela est sempre, naturalmente, investida pela divina luz do Ser infinito. Essa luz permanece nela. Ora, se a alma se coloca nas devidas disposies, isto , se ela se purifica de todas as ndoas ou manchas produzidas pelas criaturas, se ela pe a prpria vontade de perfeito acordo com a vontade divina pois amar a Deus consiste em despojar-se de tudo quanto no Deus imediatamente a alma se ilumina e se transforma em Deus... Assim o ar, quanto mais limpo de vapores e mais puro . e sereno, mais o sol o alumia e aquece".A insistncia com que S. Joo da Cruz desenvolve a comparao do sol, muito instrutiva; insinua a universalidade do chamamento ao amor mstico; evoca como que um nexo necessrio entre a remoo dos obstculos e a iluminao mstica. Enfim, a certeza que Joo .da Cruz patenteia de ser impossvel que Deus falhe, constitui mais uma prova de que, para ele, perfeio no vai sem mstica; com efeito todos os autores admitem que Deus no pode deixar de levantar a alma generosa perfeio crist. Podemos enfim efetuar a contraprova, antecipando algo do que mais adiante diremos sobre a necessidade das "purificaes msticas". Perfeio crist ou santidade, ensinam unnimes os mestres da espiritualidade, plena conformidade da humana vontade vontade de Deus. Ora, S. Joo da Cruz mantm, sem desfalecer, que todos os esforos da ascese, por mais hericos que sejam, no so suficientes para trazer o cristo a essa plenitude; numerosas imperfeies s cedem completamente ante o mpeto de graas msticas, quando a alma paciente sob a mo divina que a depura. Ora, se nos re--ferimos s enumeraes e anlises desses defeitos m que se alonga o Santo, averiguaremos que eles no so privativos de carmelitas, nem mesmo de almas contemplativas em geral. Alguns at so incompatveis com esse gnero de vida; os outros encontramo-los em todas as almas que seriamente se do vida espiritual, em leigos muito de Deus, como em religiosos de vida ativa. Por mais que forcejem, assegura o Santo, ainda mesmo com o auxlio da graa comum, no logram acepilhar-se, sempre queda qualquer resqucio de imperfeio; Smen- te a "lixvia" das purificaes passivas lograr escoim-los de todo. "Quem se poder livrar dos termos e modos baixos, se o no levantas Tu a Ti, em pureza de Amor, meu Deus? Como se exalar a Ti o homem engendrado e criado em baixezas, se o no levantas, Senhor, com essa mo que o fez?" 39 40 Atentemos em que esse imprescindvel auxlio no comporta apenas a graa comum, seno a graa mstica, segundo diz e repete o-Santo.41 Haveria modo mais claro de ensinar a impossibilidade de atingir a

plena perfeio crist sem a interveno das graas msticas? S. Joo da Cruz no um autor esotrico, nem veio delinear um caminho de exceo, reservado a .rarssimos privilegiados; traou e abriu, sem restries, o caminho normal do divino amor. Que tal caminho deva levar plenitude da vida espiritual, asctica e mstica, quem ousaria neg-lo? Os que .relutam a ess ensinamento, identificam consciente ou inconscientemente mstica com xtases, locues, vises, levitaes, estigmas, revelaes, profecias, etc. Ora bem, S. Joo da Cruz, muito longe, de professar que tais fenmenos extraordinrios constituem a mstica, deles desconfiava, e muito; criticou-os at com inflexvel severidade. A mais autntica vida mstica, a seu ver, pode desconhec-los por completo. Filha verdadeira do Santo do Carmelo, Teresinha de Lisieux jamais experimentou xtases, nem sequer uma singela "palavra interior"; foi, no obstante, indubitavelmente favorecida de graas msticas. A grande tormenta de tentaes contra a f que a veio acossar em fins de vida, apresenta, ntidos, os caracteres da "noite" so-joanense; tambm sua orao era contemplao infusa, como aparece em vrios passos da "Histoire d'une me". Alis em todas as biografias de Santos encontramos pelo menos indcios que denunciam a presena da ms--*: tica; no j repetimos, de fenmenos extraordinrios (vises, etc), mas, por exemplo, um gozo habitual da presena de Deus, ou um sentimento doloroso de sua ausncia, ou aquelas trevas interiores que pertencem s "noites", enfim sob formas mui variegadas outras nos contemplativos, outras nos ativos, diferindo at de contemplativo a contemplativo e de ativo a ativo 42 uma srie de atos que denotam o mpeto do Esprito Santo, logo a graa mstica, como de Santa Apolnia nos diz a Igreja que, trazida diante da pira onde seria queimada, "escapou-se das mos dos algozes e arrojouse, lacre, s chamas, incendiada que estava interiormente, pela chama mais ardente do Esprito Santo".Outros autores, identificam mstica e "sentimento de presena", e por o no -descobrirem numa alma, negam-lhe vida mstica; ora, para S. Joo da Cruz o "sentimento de ausncia" uma das caractersticas das "noites passivas".. Em verdade no existe critrio psicolgico diferencial para discriminar a interveno de graas msticas. Pode muito bem um justo ser favorecido de contemplao, sem entretanto nada ver ou sentir: "contemplao escondida e secreta para aquele mesmo que a 'desfruta"; "to secreta que a alma no a pode discernir, nem dar-lhe um nome que seja capaz de express-la".-Estamos muito alm de qualquer introspeco; falha por completo a psicologia. Decisivo sinal aos olhos do Santo Doutor, a "passividade", a saber, o_fato de a atividade 'da alma no ser apenas regulada pela razo iluminada pela f, nem movida pela vontade amparada pelas virtudes crists, mas antes regulada e movida primeiramente pelo

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Esprito Santo.- A iniciativa no vem mais do eu, seno dos sete Dons.Arreceiam-se tambm alguns de que, ao transmitir aosfiis o apelo so-joanense vida mstica, correramos o risco de alimentar no sei que iluses, de apart-los do exerccio das virtudes crists, favorecendo a acdia. Mais desaconselhvel ento seria neles despertar o mesmo desejo do cu! J na cristandade primitiva, certos indolentes passavam os dias d braos cruzados a perscrutar o firmamento, espreitando os sinais precursores da Pa-rusia. Duramente desenganou-os S. Paulo: "Quem no quiser trabalhar, tambm no deve comer" (2 Tess 3, 10); no impede que o mesmo S. Paulo desejasse ardentemente ir-se ao Paraso para estar com Cristo (Filip 1, 23). Joo da Cruz de seu lado soa exclamar frequentemente: "O' esperana do cu, que tanto alcanas quanto esperas!" 43
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Se em alguns esta esperana se destempera e descamba na presuno, normalmente o pensamento da bemaventurana traz, alma atribulada, fora, e generosidade alma enamorada de Deus. Sbia regra traa a imitao de Cristo: "Alimenta a santa esperana de alcanar a palma da glria, mas no te entregues segurana demasiada, para que no caias na tibieza ou na presuno".47 O mesmo vale da vida mstica, que o cu comeado sobre a terra. Como seria prejudicial um desejo sincero e pacfico, humilde e prudente? Tanto mais que, tender mstica, no perder-se em devaneios ou exaltaes sentimentais, aparelhar-se, pela mais rigorosa ascese, a dar acolhida a Deus. Quando Joo da Cruz mostra a seu discpulo o infinito Amor, chamando-o a seu ntimo convvio, tanto menor o perigo de iluso, quanto ningum mais do que o Santo vinculou estreitamente asctica e mstica. Repete sem cessar, encarece, explica e desenvolve sob todos os aspectos, como verdade bsica, que a contemplao infusa, ainda sob suas formas iniciais, exige, como imprescindvel condio, a mais resoluta generosidade, e porfiada pugna contra o velho homem. Se mnimo , pois, o perigo de iluso, grande o alento que nos d essa imensa esperana, para trilharmos, lacres, a senda abrupta da perfeio crist. Jamais cogitou algum que a Imitao de Cristo fosse um livro perigoso, tem-no . mo todos os fiis. Ora bem, naquelas pginas inspiradas, a cada instante aflora o desejo de gozar d companhia do Senhor. Colho ao acaso alguns versetos: "Se lhe preparares no teu corao digna morada, Jesus Cristo vir a ti, trazen-do-te suas consolaes... Para o homem interior tem Ele visitas frequentes, doces colquios, suaves consolaes, grande paz e familiaridade verdadeiramente inefvel. Eia, pois, alma
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fiel, prepara o teu corao para que o Esposo se digne vir a estabelecer em ti a sua morada... Quando com Deus estiver perfeitamente unida a minha alma, exultaro de alegria as minhas entranhas. Ento dir-me- Ele: Se queres ficar comigo, tambm eu quero ficar contigo. E eu responderei: Dignai-vos, Senhor, permanecer comigo, de toda a minha vontade quero estar convosco".48 Seria no s iluso como arrematado desatino desejar vises e demais favores extraordinrios, mas j deixamos escrito, bastantes vezes, que nisso no consiste a mstica. Seria aindailuso acreditar que podemos, pelo prprio esforo, conquistar a divina experincia; mas no iluso persuadir-se de que o esforo prprio aproxima de Deus, dispe unio de amor, e que o Senhor sempre acode a quem generosamente trabalha para ach-lo. Diz e repete Joo da Cruz: "Apenas a alma desembaraa as potncias e as esvazia de todo o terrestre e de todo apego ao celeste, pondo-as em soledade relativamente a tudo isso, imediatamente Deus a enche, do invisvel e divino".49 "Basta somente que a alma se despoje dessas oposies e dissemelhanas naturais, para que Deus, que j a ela se comunica pela natureza, a ela se comunique, tambm, pela graa".60 Que Deus falte a quem O busca, to impossvel, dizianos, como ao sol esplendoroso no penetrar em nosso aposento se lhe abrirmos as janelas. Mas Deus livre de dar ou no? Sem dvida; acontece, porm, que Deus quer dar. "O' Senhor meu Deus, quem buscando-te com simples e puro amor poderia deixar de encontrar-te muito a seu gosto e vontade? Pois Tu te mostras primeiro e sais ao encontro dos que te desejam!" 51 Encontre Ele uma Teresinha que, desde a idade de trs anos, nada lhe recusou, e por fora h de lev-la ao convvio perenal. S. Joo da Cruz, no fundo, explicitou apenas a palavra de Jesus no Apocalipse (3, 20): "Eis que estou porta e bato, se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cm ele cearei e ele comigo". To inflexvel no afirmar a conexo necessria entre mstica e perfeio crist, o Santo Doutor demonstra a maior flexibilidade na aplicao do princpio. Jamais sonhou forar as almas a moldarem-se todas pelo mesmo padro. Ningum mais vivamente percebeu a diversidade dos espritos e a complexidade das situaes concretas; ningum mais altamente entendeu que Deus Senhor de seus dons e os distribui como quer; ningum mais agudamente avaliou as dificuldades que muitas vezes sem culpa prpria impedem as almas de chegar onde, em tese, poderiam aportar.Manifesta-se essa compreenso e flexibilidade, de maneira singular, na doutrina sobre as "noites". Distingue o Santo Doutor graus diversos, no apenas, como bvio, na vida espiritual, seno ainda na perfeio mesma. "Embora

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seja certo que uma alma, segundo a sua pouca ou muita capacidade, pode ter chegado unio, no de modo igual para todos, pois isto como o Senhor quer dar a cada uma. E* assim como acontece aos bemaventurados no cu; uns vem a Deus de maneira mais perfeita do que outros; todos O vem, entretanto, e todos esto contentes e felizes, porque cada^ um tem satisfeita a prpria capacidade. Do mesmo modo, embora encontremos nesta vida almas que gozam de igual paz e sossego no estado, de perfeio e cada uma esteja satisfeita, todavia uma delas poder encontrar-se num grau de unio muito mais elevado que outra, no impedindo esta diferena que estejam igualmente satisfeitas, porquanto tem satisfeita a sua capacidade".52 53 Da se colige que o "itinerrio mstico" aqui debuxado segundo o modelo de S. Joo da Cruz, no um roteiro invarivel; algo rgido e estereotipado. No; apenas "o caminho pelo qual passa ordinariamente a alma que deve chegar sublime unio com Deus" 64, a saber, ao mais alto grau de santidade compatvel com a condio de via-geiro. Mas, ao lado dos santos eminentes, h os "pequenos" santos; perfeitos tambm em sua esfera, conquanto no seja ela to elevada. Estes no seguiro todas as etapas aqui delineadas, embora tenham sempre seu quinho de vida mstica. E pois, assim , a purificao das noites se diversificar proporcionalmente perfeio que Deus assinou a cada eleito. Em princpio tanto mais alta a perfeio, tanto mais radical a purificao e mais obscura a "noite"-. S alcanar absoluta culminncia quem houver atravessado grandes mares de tribulaes. Contudo, para atingir os graus inferiores, onde chegam de ordinrio as almas, to completa purificao no exigida.58 "A noite passiva dos sentidos e comum" 56; a secura espiritual, quando no fruto de tibieza ou doena, j constitui incio de contemplao. Tudo obscuro, tudo sfaro, Deus parece elongado da alma; mas na realidade Ele a est sustentando-a e for-hficando-a, embora ela nada sinta.

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Ao tratar do intervalo tentaes nem a idnticas que medeia entre as duas provaes; med-as Deus noites passivas dos <, segundo sua vontade, sentidos e do esprito em conformidade com as escreve o Doutor mstico: imperfeies mais ou "No deixa ainda a alma de menos graves a passar por certas aridezes, desarraigar; dependem trevas e angstias; por tambm do grau de amor vezes essas provaes ao qual os quer exalar, as sero at muito mais humilhaes mais ou intensas que as precemenos profundas que lhes dentes, qual precursores e envia e o tempo maior ou mensageiros da noite do menor durante o qual os esprito que est para submete prova. Todavia chegar. Quando se mais intensa e rpida a encontra por alguns purificao dos que so instantes, horas ou dias, no fortes e mais aptos a seio dessa noite de sofrer; os de compleio .tempestade, recobra a mais fraca so provados e serenidade ordinria. Assim tentados muito menos, por purifica Deus certas almas isso permanecem que no devem alcanar largussimo tempo na noite um grau de amor to (passiva) ds sentidos. elevado quanto as outras; Recebem de ordinrio coloca-as por momentos e qualquer consolao esporadicamente nessa sensvel, para que no noite de contemplao e voltem atrs e tarde purificao espiritual, f-las chegam pureza perfeita; passar frequentemente das alguns at jamais logram trevas da noite luz do atingi-la; no. se dia".67 Variar igualmente a encontram bem dentro da purificao passiva noite nem fora dela. Eis segundo a ndole e as almas que no ascendero necessidades da alma. mais alto; todavia, a fim de Diferem os pecados a mant-las na humildade e purgar, a' capacidade maior conhecimento de si, Deus ou menor de sofrer, a as exercita algum tempo generosidade tambm: h ou alguns dias nas securas frouxos e h observantes, e tentaes, embora h animosos e h acuda-lhes de quando em pusilnimes. .Da se colhe quando para que no que as noites muito se desanimem e retornem aos diversificaro quanto prazeres do mundo".58 intensidade e durao; Numa palavra: "As almas rpidas e terrveis por devotas correm por muitas vezes, lentas e mais partes e de muitas brandas outras, outras maneiras cada qual seenfim parceladas; h atgundo o esprito que Deus quem nunca chega a estar lhe deu e o estado em que decididamente dentro ou a. colocou, com muitas fora das noites: "Todos no diferenas de exerccios e so submetidos s mesmas obras espirituais pelo

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz caminho da vida eterna que imprio constante dos a perfeio evanglica".59 Dons de inteligncia e O "itinerrio mstico de S. sabedoria sero os Joo da Cruz" admite pois santos "contemplativos" muitas variantes, atalhos, no sentido estreito da desvios, segundo os palavra; outros vivero desgnios de Deus e as sob o regime dos Dons de necessidades de seus conselho e fortaleza eleitos. sero os santos de vida "ativa", msticos Procurando agora igualmente; ademais, resumir, com a maior tero estes seus exao possvel, a doutrina momentos de so-joanense, diremos: de contemplao infusa, coum lado o Doutor mstico mo os contemplativos tm admite explicitamente seus momentos de ao, graus diversos de pois os Dons so perfeio; de outro, 60 inseparveis. Asseverar, denomina "principiantes", portanto, que a vida no os que iniciam a vida mstica essencial interior, seno almas .santidade, no querer fervorosas, j muito transformar todas as exercitadas na virtude; almas em carmelitas. lgico pois concluir que, para ele, "perfeito" quem Exigncias do Amor. atingiu no apenas a perfeiAdotado que houve o o crist comum, seno a Monte do Carmo como smmais alta perfeip bolo da vida espiritual, S. possvel, a santidade Joo da Cruz, bom eminente. Se esta pedagogo, desenhou um comporta a unio transroteiro da ascenso que formante, o mesmo no distribuiu aos filhos e filhas valeria dos graus menores em Cristo para que o de perfeio. Seria possvel, tivessem sempre mo, portanto, santidade em seus brevirios.61 autntica sem unio Serviria de mapa para se transformante. Porm no governarem no caminho sem mstica. Sobre este ascendente do amor; ponto a doutrina no sofre assinalaria o rumo certo e qualquer diminuio ou bem assim os caminhos atenuao. Sem mstica perigosos. Destarte se no h santidade, quer encontraria balizado o sublime, quer comum. itinerrio mstico. Mas que vida Como ttulo ou rtulo, mstica? Na Llama, sua um verseto do Salmo 67: derradeira obra e sntese "o Monte de Deus frtil; perfeita da doutrina, o Monte macio; Monte onde Santo caracteriza a mstica aprouve a Deus morar". J como vida sob o sopro desponta o desejo: onde se habitual do Esprito Santo. encontra esse divino Ora, sete so os Dons do Monte, para que l divino Esprito. Certos corramos? Responde Unia justos vivero sob o

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz palavra de Jeremias: "E vidativa quo enganosa; vos introduzi na terra do segue-a a alma fascinada Carmelo para que pelo amor dos bens da comsseis seus frutos e o terra; ao cabo, transvia-se melhor dela".No vrtice, e exclama lamentosa: escreve o Santo: "Faz "Mais procurei esses bens, manso neste Monte menos os encontrei; no somente a glria e a honra pude ascender o Monte, de Deus". Mas j sabemos porque tomei caminho que ns tambm somos errado". convidados a l morar ia esquerda, outro comer-lhe os frutos, por caminho, largo tambm, isso logo abaixo l-se "conembora menos funesto: vvio perene", como a ascende num lento renovar o radioso serpentear, nem chega ao chamamento: intimidade cume; caminho da alma estreita e eterna com imperfeita, que confessa: Senhor, na misteriosa ceia "Tardei mais e subi menos,prometida por- Jesus no porque no tomei a Apocalipse. Enfim, como a senda". E' alma sugerir a atmosfera pecaminosa? No. espiritual que reina no Aferrou-se aos bens da Monte, as palavras: "Divino terra? Nem nisso; amou Silncio divina com demasiado apego Sabedoria". logo com desordenado amor os bens celestes. E Mais ainda se aviva o basta, para embargar-lhe desejo: ~ como galgar esse os passos. Monte, para chegar Resta um s caminho, morada de Deus? Como ao centro, a "senda de gozar esse Silncio e essa perfeio" estreita e Sabedoria? Como ser abrupta e fragosa. Em admitido ao perenal compensao alteia-se de Convvio? Quais, numa uma s feita. entrada, palavra, as exigncias como num poste indicador, desse Amor que nos est escrita uma das mais chama? aterradoras sentenas de Joo da Cruz nada Cristo: "Quo estreito o dissimula, nada palia; aps caminho que conduz nos haver feito vislumbrar o vida!" (Mt 7, 14) e ao longo cimo radioso, mostra-nos da vereda, cinco vezes quo spera e trabalhosa a traou o Santo o subida. Desenha, ao p do aniquilador disslabo Monte, trs caminhos que "nada" e em cima da se oferecem a quem tenta Montanha escreveu ainda: ascender a rude encosta, "nada". Eleva-se a senda para encontrar a Deus. So por entre ribanceiras trs caminhos de amor; figurando os bens celestes mas, diversos os itinerrios, e os terrestres. Sobre a opostos os pontos de primeira lemos: "glria: chegada! nem isso; segurana: nem direita, abre-se larga isso; gozo: nem isso; e risonha estrada, to con-

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz consolo: nem isso; saber: Deus, por Ele mesmo e nem isso"; e sobre a perfeitamente e, pelo segunda: "gosto: nem esamor, transformar-se em toutro; liberdade: nem Deus, ser um s esprito estoutra; honra: nem com Ele no apenas na estoutra; cincia: nem outra vida, aps dilatado estoutra; descanso: nem purgatrio, mas antes estoutro". desde esta vida e to cedo Eis-nos inteiramente quanto possvel. Haver desenganados; no h preo demasiado para restries nem erros pagar tamanha ventura? possveis, nem alvitres Muito ao contrrio, no outros: ou escolhemos a haver que compr-la a terra, e nos perdemos; ou qualquer preo e no mais escolhemos o cu com curto prazo? Se, no alto do vontade frouxa, e nunca Monte a alma se torna chegaremos perfeio, amor e por isso se une mas s alcanaremos o perfeitamente ao Deusparaso aps longo e Amor, .por que tentar terrvel purgatrio; ou subir por caminhos enfim escolhemos o cu desviados, embora ccom generosidade total, e modos? Melhor ser galgar galgaremos o Monte, a senda angusta e spera, atingiremos a vida mstica porm certa e segura, que e, por ela, a perfeio sobe dum s lance. crist e nos iremos ao Verdade que nossa paraso sem passar, ou covardia reluta: "Muitos h quase, pelo purgatrio.No que desejam adiantar e ano de 1582, em Granada, pedem a Deus com certa monja carmelita insistncia que os chame a divisou a nobre senhora D. si e eleve a esse estado de Ana de Penalosa, deperfeio, mas quando bulhada em lgrimas e Deus os quer comear a prostrada aos ps de Joo levar pelos primeiros da Cruz, que, de olhos trabalhos e mortificaes pregados no cu, como necessrio exclamava: "Nada, nada, recusam passar por eles, nada, at deixar a prpria furtam-lhes o corpo, pele e o resto por Crisfugindo o caminho estreito to!"* Quem a da vida e buscando o largo penitente? Porventura caminho dos consolos, que nova Madalena? De todo; o da perdio. Assim no Ana de Penalosa uma do azo a Deus que lhes alma eleita, aspira conceda o que pedem, santidade. Mas, por ser quando Ele j comeava a altssima a meta, o Santo lhos dar, e quedam-se exigentssimo: nada, nada, como vasos inteis: nada. Arrancar-se a tudo, querendo chegar ao odiar a prpria alma. Ele estado .de perfeio, no tem sempre presente as querem ser levados pelo olhos a sublime vocao caminho dos trabalhos que da alma batizada: amar a 62

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz 63 que, "desejando a alma que Deus se d todo a ela, b caminho dos perfeitos".65 deve entregar-se toda a Ele Na realidade no sem nada reservar para pretendem perfeio, si". 68 Da afirmao "pedem uma coisa s: que evanglica, repetida em Deus queira o que eles termos idnticos pelos trs mesmos querem".66 No sinpticos "em a medida que medirdes, ser-vos- desperdicemos tempo na medido" (Lc 6, 38) v tentativa de acobertar deduz o. Doutor mstico nossa covardia, declarando que "Deus no pe sua que Deus no pede tanto e graa na alma seno na que Joo da Cruz exagera; proporo da vontade e amor dela"69; deplora que antes, ouamos dceis a tantas pessoas devotas exortao: "O' almas, cujo paream desejar que Deus desejo caminhar tranlhes custe apenas o quilas e consoladas nas trabalho de pedir, e ainda coisas espirituais, se mal.70 Na verdade o absoluto amor exige a soubsseis quanto vos absoluta renncia. Esse convm padecer sofrendo, radicalismo manifesta-se para chegar a essa primeira vista pela fora segurana e consolo; e negativa. No sem razo como, sem padecer no que o Doutor mstico foi alcunhado Doutor do Nada. possvel atingir o que Enquanto muitos autores almeja a alma ao espirituais se demoram no contrrio ela volta atrs descrever virtudes em de forma alguma buscareis srie e no aconselhar consolo nem em Deus nem indstrias para adquiri-las, ele repete, in-defesso, a nas criaturas, mas antes mesma palavrinha: nada, carregareis a Cruz , nada, nada. Aquele .postas nela, querereis tormento do absoluto que tragar fel e vinagre, lhe descobramos n'aima, puros, .e havereis de ao observador superficial considera-lo* grande dita aparece como poder de renncia, de abnegao. ao verificardes como, Qual o motivo dessa morrendo ao mundo e a atitude algo inslita? Antes vs mesmas, vivereis m de tudo, o Santo escreve Deus, com espirituais para cristos cuja rudeza j deleites".67 . foi desbastada; correm-se O que de incio impressiona no apenas do pecado no ascetismo de S. Joo da grave como ainda do Cruz a feio extremada. pecado venial deliberado; Nenhuma complacncia ou xercitaram-se na orao e meia medida; pede o na prtica das virtudes sacrifcio total de tudo. crists; esto decididos a Ensinamento bsico seu prosseguir caminho at

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz alcanarem a perfeio; f iluminada pelos dons do nesse ponto que Joo lhes Esprito Santo. Esta alma toma a mo para gui-las perfeita de certo no agir at o cimo. Donde o termo contra .a razo, pois Deus "come-ante" sob a pena no se contradiz a si do Doutor mstico reveste mesmo porm outro o um sentido bem diverso do princpio de ao: no mais que por ele geralmente se o raciocnio entende; ao "comeante" arregimentando razes, na acepo habitual, no mas pura graa, divino aconselhvel, via de regra, instinto; outro tambm o a leitura da obra de Joo d modo de conhecer: no Cruz. Salvo casos mais apenas apreenso excepcionais, seria levado conceituai dos mistrios, ao desalento por to implamas experincia amorosa, cveis exigncias. Leia, sobre-humano saber. medite e pratique a Donde o Doutor mstico Introduo Vida Devota e, pede alma que amortea se for generoso, Frei Joo suas atividades discom o tempo haver de cursivas, ainda que convid-lo herica religiosas; memria que empresa da Subida do se desnude das Monte do Carmo. Por outras lembranas, ainda que palavras, a originalidade edificantes. Ultrapassar, do. ascetismo so-joanense em suma, toda luz vem-lhe da orientao, humana, embora reflita a nitidamente mstica. Todo divina luz, para entrar na ele preparao "obscura noite" das puras contemplao infusa, virtudes teologais. i; nem tem sentido algum-a "Caminhar arrimados luz no serem funo dela. Por da f com dependncia e isso desce a profundezas ateno somente em desconhecidas de muitos Deus", eis o que Joo da mestres de espiritualidade. Cruz en-. siriava aos Por exemplo: todos os livros discpulos.71 Deus, e nada de ascese, todos os mais. Puro teo-centrismo. diretores de conscincia, Assim o ascetismo soaconselham s almas, que joanense reveste no tenham por guia a razo apenas ' sentido tico, iluminada pela f. Joo da como sentido metafsicoCruz bem longe de psicolgico, pois que exige condenar, aprova; porm purificao .dupla: ele pretende ir muito mais desapego de toda criatura longe. Visa o absoluto, pore do vestgio mesmo da tanto quer transpor esse criatura72 e tambm nvel bom e mesmo amortecimento de toda excelente, mas ainda atividade natural das humano do cristo faculdades humanas. fervoroso, para chegar Isso compreendido, norma de ao toda reluz imediatamente que a sobre-humana ou divina nega^ tividade absoluta do cristo perfeito: a pura to s condio da

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz absoluta positividade. Heri Feio positiva e da negao, assim chamou medianeira, a Joo da Cruz certo observvamos; cumpre psiclogo. E' verdade, mas todavia prevenir, desde no toda a verdade, nem logo, um equvoco. Poderia mesmo a principal verdade. algum cuidar que Joo da Joo nega, no pelo prazer Cruz nos ministra uma tcde negar; ele nega para nica para conquistar a vida afirmar; p que procura mstica, pelo esforo pratravs da experincia prio. Erro grosseiro e lancinante do Nada, a capital. Ser dito e experincia beatificante do esclarecido, ao tratarmos Tudo. Debaixo da estampa das "purificaes onde debuxou o mstico passivas", mas bom anitinerrio do; Carmo, ele tecipar desde agora: a agrupou 4 sries... de.: 8; mstica no fruto do .aforismos,,, sob ttulos trabalho humano por bem ".-.significativos: diuturno e extremado que -"Modo para chegar a' seja. O esforo asctico tudo; modo de possuir desempenha to-somente tudo; modo para no finalidades dispositivas, impedir o tudo; mdcio de preparatrias; mais que se tem tudo". No precisamente: aparelha a mago das negaes atua alma, elidindo obstculos. pois uma tendncia bem J sabemos que Deus positiva; assim: "Para vires deseja unir-se intimamente a saber tudo, no queiras alma; se o no faz saber algo de nada; para sempre por encon-r trar vires a gozar tudo, no impedimentos; longe de queiras gozar algo em corresponder-lhe ao. arnor, nada..." A renncia no o homem foge, agarra-se fim, mas simples meio: s criaturas; atravanca, "Para chegares a..." Essa entulha o corao com mil feio positiva e e uma coisas, sobretudo medianeira da abnegao consigo mesmo. "Assim mstica distingue-se, sem como os vapores confuso possvel, do obscurecem o ar e inascetismo negativo que terceptam os raios solares; vitima certos psicastnicos. assim como o espelho Falecendo-lhes energia embaciado no pode para enfrentar as refletir a imagem que lhe dificuldades, apelam esses apresentada; assim como a doentes absteno, gua turva no pode renncia, emprestando-lhe, reproduzir distintamente por vezes, certo colorido reos traos do rosto que nela ligioso. O verdadeiro se mira..."73 Trs imagens mstico, ao contrrio, que simbolizam a fuga do dotado de herica energia, corao humano diante do que triunfa de todos os Amor. Mas Deus, na sua empecilhos. "Ele tem mansido, aguarda que a coragem", j nos disse criatura enfim lhe d Teresa de Frei Joo. guarida. "E' fcil unir-se a

Cap. li: O 77 Caminho do Amor 76 Punido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Deus quando os obstculos posse perfeita de Deus, so removidos; quando so em nmero de"trs: rompemos os vus que nos primeiro temporal e separam de Deus. Esses enfeixa todas as criaturas; vus que podem impedir a o segundo natural e unio e que mister corresponde s operaes rasgar, para que ela se e inclinaes puramente .realize.e a alma entre na naturais; o terceiro

84 Penido, Itinerrio Mstico de S. jo da Cruz sensitivo e depende da unio da alma e do corpo". Este ltimo s a morte o pode romper, mas "necessrio que os dois primeiros sejam rasgados antes que a alma consiga possuir a divina unio, que exige renncia e abnegao em .relao a todas as coisas deste mundo, como tambm a mortificao de todas as tendncias e afetos naturais".74 Eis a funo do ascetismo imprescindvel, porm de pura remoo de obstculos e eis a recompensa radiosa: quando no encontrar em ns o mnimo embarao, Deus nos sustentar de celeste alimento. Sob essa luz desvanece-se o desumano e aterrador no ascetismo de Joo da Cruz; resplandece, ao'contrrio, a verdade alentadora: ele o Doutor d Nada porque o Doutor do Amor.75 76 Ele quer que vivamos o prprio nada, a fim de que o verdadeiro amor possa em ns nascer; quer a morte, mas a morte que leva vida de j\mor, cheia de doura e suavidade em Deus.77 Assim Cristo, nossa porta e caminho, aniquilou-se a si prprio e sofreu morte de Cruz para entrar na sua glria. Toda a existncia do cristo est, pois, condicionada por um duplo movimento de amor: o Amor de Deus, que se inclina para a alma e' lhe- bate porta; e o amor da alma, sedenta de infinito, mas que desconhece seu verdadeiro Bem e se espalha pelas criaturas . sem conseguir saciar-se. "O' dulcssimo amor de Deus, mal conhecido!". suspira Frei Joo. "Toma Deus por amigo... e sabers amar".78 Mas para isso para que se encontrem os dois amores fora que a alma se recolha, tirando o seu afeto de todos os seres que no so o Sumo Bem 79; pois no pode Deus caber num (corao ainda no despejado de tud.80 Eis a necessidade da abnegao. Em termos psicolgicos diramos .que o ascetismo so-joanense visa obter da alma uma completa "deoverso": em vez de repartir o corao, concentr-lo; libertar-lhe as energias, monopolizadas e esgotadas pelas criaturas, e orient-las todas para Deus. :So palavras do Santo: "Todos os apetites e forasse potncias da alma estando recolhidas de todas as demais coisas, empregando seu esforo e energia somente .no servio de seu Deus, desta maneira sai a alma de si mesma e de todas as coisas criadas, para a.doce e de85 Cap. I I : O Caminho do Amor leitosa unio com Deus".81 Temos que no apenas o fim, mas ainda a origem desse ascetismo to crucifi-cante, o amor. E' este, ainda incipiente, que impele o "comeante" a galgar o Monte, despojandose, trabalhando, sofrendo, porque o amor que pressente, embora obscuramente, a saciedade que o aguarda no cume. Inflamase, e nada lhe parece penoso demais para encontrar Aquele que ama. E o. fim desse ascetismo igualmente o Amor, porque cada sacrifcio, cada esforo, significa a ruptura dum lao que cativava o corao longe do Amado, um obstculo que cai no caminho do Amor. Portanto, cada trabalho que Deus nos manda,, um ..mensageiro de amor; cada gemer da carne, cada suspirar da afetividade, cada penar da vontade, um medianeiro que nos leva ao "convvio perene", que apfes-sa o encontro beatificante. Decorre da que o ascetismo de Joo da Cruz longe de ser ensimesmado, estril auto-anlise, sada de si, arranco em direo de Deus. Se ele deixa todos os bens, por estar enamorado do Sumo Bem; se

procura furtar-se a si mesmo e a todo o criado, porque o Infinito atrai e fascina; se tudo sacrifica, porque s o Amor pode saciar. Atitude constantemente teocntrica "Guarda toda a tua vontade para Deus e a tua mente verdadeiramente fixa n'EIe"82; "ir a Deus com toda a energia e toda a alegria de nossa vontade" 83 que transparece a cada passo em todos os conselhos e diretivas prticas que dava o Santo. Por exemplo: empola-se o mar das tentaes, alicia-nos o encanto das criaturas? Podemos lutar produzindo atos da virtude contrria tentao: opor a castidade luxria, a pacincia clera; a humildade ao orgulho, e assim por diante. timas armas; porm h ainda outra mais bem temperada: levantar logo nosso afeto, num ato direto de amor de Deus; neutralizar a fosforescncia do criado com o esplendor d'Aquele que amamos: "Em todas essas coisas, eleve o corao a Deus, gozando-se e ale-grando-se de que n'Ele estejam encerradas eminentemente todas essas belezas e graas num grau infinitamente superior s perfeies das criaturas".84 Alheia-se a alma, junta-se a Deus, e o inimigo queda defraudado do seu

Cap. I I : Penido, 87 O Caminho do Amor 86 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

intento: no consegue ferir a um ausente. Unida a seu Deus, olvida a alma a paixo que a atormentava.Ascetismo e Transcendncia. Divina. O itinerrio mstico, ou "marcha para o inacessvel qu Deus" 85 SB , parte da clara percepo da Transcendncia divina sob o duplo aspecto ontolgico e moral. Transcendncia ontolgica: de um lado, Deus oceano de ser, ilimitado, eterno; do outro o homem finito, precrio, evanescente, submetido ao tempo, multiplicidade, disperso.87 No receia o Doutor mstico de repisar esse contraste: "Todo o ser ds criaturas comparado ao Ser infinito de Deus, nada ... toda a beleza das criaturas comparada infinita beleza de Deus no passa de suma fealdade... todas as graas e todos os encantos das criaturas, comparados s perfeies de Deus", so disformes e inspidos... toda a bondade das criaturas posta em paralelo com a bondade infinita de Deus, mais parece malcia.. . toda a sabedoria do mundo, toda a habilidade humana comparadas sabedoria infinita de Deus so pura e suprema ignorncia... todo o poder e toda a liberdade do mundo, comparados com a sabedoria e a independncia do esprito de Deus, so completa servido, angstia e cativeiro... todas as delcias e douras que a vontade saboreia ns coisas ter-; renas, comparadas aos gozos e delcias da unio divina so aflies, tormentos e amarguras... toda a glria e todas as riquezas das criaturas, comparadas infinita riqueza que Deus, so suma pobreza e misria".Transcendncia moral: de um lado Deus, a mesma santidade, pureza imarcescvel; do outro, a criatura, to inclinada ao mal, to avessa virtude, to de pronto seduzida pelo gozo material, to cega e enfastiada para os bens espirituais, to mouca e rebelde aos divinos chamamentos, a criatura enfim, ferida e prostrada pelo pecado e, contudo, ainda faminta de pecar. Eis os termos em presena: este Deus esta criatura; e entre extremos to paradoxalmente antitticos que se almeja estabelecer uma ntima unio? impossvel! Amor supe afinidade e semelhana, ora a alma foge e vagueia por essa "regio de dissemelhana", de que falava Agostinho.88 89 Ousasse ela apresentar-s diante de Deus, na disformidade de suas imperfeies, e recuaria espontaneamente; como Ado e Eva, aps o pecado, se esconderam da face do Senhor. Fora que diminua a distncia, e, como t Deus no pode mudar o homem que se deve transformar, orientando-se para Deus; cumpre sobretudo que o mesmo Deus se curve at ele para junt-lo ao prprio amor: ' transcendncia venha ajuntar-se a imanncia. Sem dvida a graa santificante participao verdadeira da vida divina;

Com sua infuso est transposto substancialmente, o abismo que medeia entre o homem e Deus.90 Todavia, ainda no cristo em estado de graa, ainda no cristo fervoroso, quanto apego, desordenado, quanta tendncia para o criado, quanta inclinao puramente humana! Temos vida divina, sim, porm incoativa, bruxoleante. Como atingir aquela plenitude e madureza, aquela intensidade e intimidade, que supe o "convvio perene"? Eu to amigo de mim mesmo, to esquecido de Deus; como me hei de tornar amigo de Deus, esquecido de mim? Aqui temos afinal a necessidade e significao derradeira das "purificaes" so-joanenses. Visam acomodar a alma a Deus, transformando-a, dotando-a de costumes divinos. Pra alcanar o Transcendente mister que o homem transcenda a si prprio. J pressentimos os sobre-humanos esforos que sero exigidos "purificao ..ativa" a que abismos dever descer em ns a operao da graa "purificao passiva". Para melhor compreender esse ascetismo como preparao impretervel ao divino Amor, podemos mir-lo sob diversos ngulos: pureza, paz, soledade, pobreza, liberdade, humildade. A Bem-aventurana dos Puros. "Antes morrer e rebentar do que pecar!" exclamava Frei Joo.*1; dizia e praticava: seus confessores no encontrando matria de absolvio, injungiani-lhe que acusasse qualquer mentira de que se tornara porventura culpado quando criana..92 Podia, em verdade, declarar aos filhos espirituais: "Mais quer Deus de ti o menor grau de pureza de conscincia do que quantas obras poderias fazer".93 Se, bem-aventurados so os puros de corao porque eles vero a Deus, tartto mais profunda a viso, mais h de a alma se purificar. Nada separa de Deus como' o mal moral, -ou por melhor dizer, s o mal moral separa irremediavelmente de Deus. Donde essa sede de pureza que atormenta as almas santas e que se afigura doentio escrpulo aos nossos "bons" catlicos que, ao cabo de longa vida, protestam no lhes remorder de todo a conscincia! Entretanto, nada tem de mrbido a delicadeza dos santos: coa-se tnue raio de sol num aposento trevoso, logo divisaremos inmeros tomos de p que danam .na luz; apenas abrimos a janela, desaparecem. O fato de no mais os vermos, impedir porventura que continuem a existir? Assim flutuam, inda nas melhores almas, quantidades de imperfeies. Passem-lhe embora desapercebidas, entretanto a esto; apenas um rajo de luz divina penetra a conscincia, e esta enxerga quo fraca e disforme sua virtude. Da os maiores santos proclamarem-se grandes pecadores: clara '" percepo do contraste entre a pureza imarcescvel de Deus e a fragilidade da

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criatura. Em quantas almas, ainda que fervorosas, surpreendemos um tenaz apego a qualquer falta, um ntimo gosto por certa fraqueza, qual pequeno dolo interior cultuado s escondidas, talvez com fugidio remorso, em todo o caso com entranhado afeto. Como lhes ser possvel alar voo para o' reino do Amor? Como sero esses olhos bastante .limpos para ver a Deus? Um gro de poeira, embora pequenssimo, basta para perturbar-hos a vista e impedirnos de enxergar os objetos, por maiores sejam eles; assim um ligeiro apego e at um ato intil, tolhe a contemplao das grandezas divinas.94 Impossvel, portanto, alcanar a unio com Deus sem grande pureza, e esta pureza s adquirida pelo desprendimento radical de todo o criado e penosa mortificao.96 De fato "o hbito de imperfeies voluntrias que nunca se acaba de vencer, no somente impedem a divina unio, como ainda o progresso ha perfeio; por exemplo: a tagarelice, o pequenino apego que jamais se acaba de querer vencer seja a -.pessoa, vestido; livro, cela ou tal. espcie de alimento; conversazinhas; alguns gostozinhos; querer satier ou.or vir notcias e outras coisas, semelhantes.. Qualquer dessas imperfeies, a que tenha a alma apego ou hbito, lhe causa mais prejuzo para crescer e progredir na virtude do que se casse cada dia em muitas outras imperfeies e pecados veniais isolados, mas que no procederiam de hbito ou de m disposio ordinria. Aquelas no impedem tanto como o apego a qualquer coisa. Porque enquanto existir apego, embora mnimo, escusado poder a alma progredir na perfeio".96 Para melhor inculcar a necessidade da pureza, recorria o Santo a sua habitual comparao do raio do sol e da vidraa. Investe o divino sol a alma e quer torn-la luminosa como ele; encontre-o manchado ou embaciado, e ele no resplandecer.97 Ora, o gozo ds criaturas mancha a alma e os sentidos, obscurece o esprito, embota-o em relao a Deus.98 Ao contrrio, pela mortificao o espiritual adquire uma grande pureza de alma e de corpo, vindo a ter "uma conformidade anglica com Deus" 99; poder ento a luz divina penetr-lo todo, e "o vidro ficar parecendo raio de luz". 100 Essa pureza, na obra do Doutor mstico, aparenta, no apenas cunho moral, como tambm psicolgico. Ele no se contenta de pedir a alma que se escoime das tendncias pecaminosas ou moralmente imperfeitas; que depure os afetos; ele procura ainda espiritualizar a prpria natureza humana em suas atividades psquicas, libertando-as o mais possvel do influxo da sensibilidade. E' um esforo para realizar radical mudana de orientao da energia psquica. Espontaneamente essa energia "encontra,seu. ponto de aplicao neste mundo sensvel; o probiema da preparao mstica consiste em inverter a direo da energia, para -que se concentre toda no mundo da f. Pobres animais fixados terra por natureza, no de espantar se a terra nos fascina, se cuidamos antes de tudo em desenfadar os sentidos; se nosso bemestar, nossa famlia, nosso meio, nossos

afazeres absorvem todo nosso interesse. O mstico, porm, um ser excepcional; ele cr com todas as veras, ele vive plenamente a sua f. No entende como Deus poderia encontrar lugar numa alma atravancada por profanidades e, inversamente, como, possuindo Deus, se. poderia possuir algo mais. Sente, portanto, a necessidade de concentrar suas energias, no j anarquizadas, como no pecador, mas em todo caso dispersas, e para esse fim priva suas atividades psquicas de alimento terrestre para que a energia, assim libertada, possa transferirse ao mundo da f, confluir em Deus. "A fora da alma consiste nas suas potncias, paixes e apetites, governados pela vontade. Quando esta os dirige para Deus e os desvia de tudo o que no Ele, guarda a fora da alma para o Senhor e na verdade ama-O com toda a sua fora.... E o amor no perfeito se no bastante forte e discreto em purificar a alma no gozo de todas as coisas, concentrando-o unicamente n cumprir a vontade de Deus".101 Portanto, a questo no apenas de renunciar a tudo aquilo que a lei moral condena ou desaconselha; o problema de arrancar-se a tudo quanto puramente humano, logo, primeiramente vida sensvel. Psicologicamente, a purificao mstica aparece, pois, como uma tentativa herica de transpor o nvel humano para estabelecer-se na pura espiritualidade; da decorre, insistncia do Santo sobre a renncia a tudo quanto, na religio, sabe a sensibilidade: consolos, imaginaes piedosas, devoezi-nhas, etc... Deus puro esprito, como pois atingi-10 pelos sentidos, que se acham vinculados matria? An tes devemos a Ele nos assemelhar se com Ele quisermos privar. "No tenhas presente as criaturas se queres guardar presente a Face de Deus pura e lmpida em tua alma, 'pois Deus no semelhante a elas. Antes esvazia e alheia teu esprito delas e andars em divinas, luzes".102 O misticismo , na verdade, espiritualizao radical da natureza humana. Desta pureza interior, dimana soberana paz. Compostas as paixes, mortificados os apetites, que poderia conturbar a quietao da alma? Donde aquela equanimidade e cordura que todos observavam em Joo da Cruz e qAie nem as circunstncias mais desalentadoras podiam alterar: "Sempre o mesmo"; "tinha grande domnio sobre si"; "jamais estava desassossegado ou perturbado, nem demonstrava nimo inquieto".103 Pequenas coisas.: vem o irmo cozinheiro participar, desconsolado, que h esturro no arroz: "Meu ilho, no se perturbe; Nosso Senhor ho quer que comamos ;arroz hoje".104 Coisas gravssimas: vtima de terrveis injustias, penitenciado, atirado a um canto, escreve: "Quanto ao que me acontece no se magoe, porque tambm no me d mgoa".105 Pacfico e pacificador: indo de Granada a Manchuela de Jan, ao chegar estalagem de Benalua, avistou dois homens, empenhados em terrvel duelo faca. J um dos contendores sangrava; em vo procuravam os assistentes separ-los. Aproximou-se o Santo e disse: "Em nome de Nosso Senhor

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Jesus Cristo vos ordeno que cesseis a rixa!" e jogou entre eles o chapu que levava mo. Cessaram e quedaram-se um diante do outro, sem articular palavra. Apeando-se do jumento, Joo da Cruz reconciliou-os de tal'forma que se beijaram mutuamente os ps.Mais uma vez, da vida surge a doutrina. "Claro est que sempre vo o conturbar-se, pois jamais traz proveito algum. Ainda que tudo se acabe e afunde e que todas as coisas sucedam diversamente e ao contrrio do que esperamos, intil seria nossa inquietao, porquanto piora os males em vez de remedi-los. A tranquila e pacfica equanimidade no suportar, no s enriquece a alma de muitos bens, como tambm ajuda a julgar com maior acerto nas dificuldades, remediando-as convenientemente.. . Donde em todas as circunstncias, por adversas que sejam, mais nos devemos alegrar que perturbar, para no perder um bem superior mesma prosperidade: o sossego do esprito e a paz, nas coisas' adversas como nas prsperas, levando-as todas da mesma maneira. Jamais perderia o homem a paz se esquecesse as lembranas e pensamentos perturbadores e mais ainda ,se ele se apartasse o mais possvel de ouvir, ver e tratar com o mundo... Portanto, quede-se a >alma recolhida e sem peria. Aquele que entrou corporalmente no Cenculo, cerradas as portas, e lhes deu a paz, sem que soubessem ou pensassem que tal pudesse advir, entrar espiritualmente na alma sem que ela saiba como, nem obre para isso, contanto tenha as portas das potncias memria, entendimento e vontade cerradas a todas as apreenses; e Ele a encher de paz, declinando sobre la como um rio de paz no dizer do Profeta tirando-lhe todos os receios, dvidas, perturbaes e trevas que antes a faziam temer, se estava "ou ia perdida. No perca o cuidado de orar e espere em des-ttudez e vazio, que no tardar seu bem".106 107 Paz mistica, puro dom do Senhor, mas bem se percebe a rigorosa ascese que exige: "desnudez e vazio" das potncias, negao de todo desejo desregrado, quer natural quer espiritual. "Er Soledad Vivia". Se verdade que encontramos perfeitamente a Deus na orao perfeita, verdade tambm que a preparao perfeita orao perfeita a soledade perfeita. Cristo assim nos ensinou. "No segredo de nosso aposento, onde sem bulcio e sem que ningum nos veja, podemos orar com mais inteiro e puro, corao, segundo disse Jesus: "Mas tu quando orares, entra no teu aposento e, fechada a porta, ora a teu Pai em segredo" (Mt 6, 6), ou ento nos retiremos em desertos solitrios, como Ele mesmo fazia nas horas melhores e mais silenciosas da noite". 108 109 Lugar propcio para a orao ser, portanto, "o mais afastado e ermo que puderes encontrar"110: a cela silenciosa ou tambm stios que naturalmente despertam a devoo, pela feliz disposio do terreno, o arvoredo, a quietude solitria,111 Mas, ainda a, h que se precaver contra as ciladas da sensibilidade; muito facilmente uma

paisagem amena poderia fazer a contemplao religiosa declinar para a contemplao esttica; aconselha, pois, o Doutor mstico, de preferncia, lugares mais agrestes, a fim de que a mente, no sendo retida pelas coisas visveis, suba em voo seguro e direto para Deus. Assim Nosso Salvador, para nos dar exemplo, escolhia lugares solitrios de orao e que no ocupassem muito os sentidos seno erguessem o esprito a Deus, como eram as montanhas a se levantarem da terra, despidas de vegetao, no oferecendo recreio aos sentidos.113 Entendeu-o bem a antiga tradio crist; sabemos que os anacoretas e outros santos ermites, nos vastos'e amenos desertos, escolhiam o menor lugar que lhes pudesse bastar, edificando celas estreitas e covas, a encerrando-se; por exemplo, S. Bento, que numa delas viveu por trs anos, e S. Simo Estilita que se atou com uma corda a fim de no se poder afastar; porque entendiam mui bem esses santos que, se no extinguissem o apetite de encontrar gosto e sabor espiritual, jamais chegariam a ser espirituais.Como sempre, a doutrina de Joo da Cruz brota-lhe da mesma vida. Amava muito estar s e buscava a solido, tratando com Deus.113 114 Inimigo de deixar a cela e ainda menos o convento, a eles conseguia afeioar tanto seus religiosos que acontecia passarem-se vrias semanas sem que um s frade sasse rua; pelo que os habitantes maravilhados diziam que s se avistava os carmelitas no altar.Em Granada, retirava-se chcara para a orao noturna, levando consigo os frades, e se demorava com grande devoo e quietude sob as rvores.115 116 Certa feita, conduziu pequeno grupo bem longe, nos recessos da Sierra Nevada, e lhes declarou: "Hoje devemos ser solitrios; cada qual desa pois pela montanha afora, onde quiser, sozinho, e chore, cante, ore, como Deus o dispuser". 117 Nos ltimos meses da vida, estando na montanha da Penuela, na Sierra Morena, escondia-se nas grutas, metia-se por entre os rochedos: "Filho, ho se espante, dizia, quando trato com eles tenho menos matria de confisso do que frequentando os homens".118 Da prpria alma cantou: En soledad vivia y en soledad ha puesto ya su nido y en soledad la guia a solas su querido tambieh en soledad de amor herido. E no comentrio da estrofe, chega a fazer da solido uma virtude, pela qual o Esprito Santo move e guia a alma para coisas divinas, Ievantando-a unio com o Verbo, Cristo, que muito amou a soledade. Contudo, de pouco valeria nos apartarmos das coisas e dos homens se nos permanecesse o esprito com os homens e com as coisas, oprimida a alma pelos cuidados e corroda pelos desejos. Novamente desponta a necessidade do ascetismo. Concentrar a mente em Deus j condio psicolgica indispensvel de toda orao que no seja mero mover-se dos lbios; com
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razo maior a orao perfeita, que toma o ser todo para projet-lo ao encontro de Deus, exigir o desprender-se das coisas passageiras para viver "como se no existissem seno a alma e Deus neste mundo". Exige com efeito a soledade interior, que, seja comamos ou bebamos ou tratemos com o prximo, andemos sempre desejosos de Deus, a Ele afeioando o corao e no nos detendo eni pensamento algum que no seja para Ele. 120 Ademais^ se as Trs Pessoas se encontram escondidas no ntimo centro da alma, para encontr-las haver mister esconr der-se de todo o criado, esquecendo-se de si e das criaturas todas; entrar em sumo recolhimento, dentro de si mesmo, comunicando-se com Deus em amoroso e, afer tuoso. trato, no estimando mais as coisas do mundo do que se no fossem.121 Da a mxima: "Se desejas encontrar paz e consolo para tua alma e servir a Deus deveras, no te contentes de haver deixado apenas este objeto . aquij porquanto encontras-te porventura tanto ou mais impedido por este outro objejp em que te meteste. No; deixa todas essas outras coisas que te restam e reserva-te para uma s que tudo traz consigo: a soledade santa, acompanhada de orao e divina lio; nisso persevera, com olvido de todas as coisas". 122 Deve, pois, /a alma gemer fjela soledade absoluta; exercitar-se com trabalho e angstia a viver s^ querendo carecer, por 'Cristo, de todos os bens do mundo. 123 E quando, ultrapassada a ltima criatura, o orante encontrar-se completamente ermo, por amor, o Verbo dele grandemente se h de enamorar, satisfazendo-lh todas as nsias do corao. 124 Despida a inteligncia de pensamentos contrrios ou estranhos, pode ser elevada ao conhecimento das coisas divinas; despojada a vontade de qualquer apego, pode ser livremente movida pelo divino amor; esvaziada a memria de lembranas terrenas, pode ser enchida de divinas notcias.;125 A soledade outrora penosa doloroso. arrancar-se a tudo torna-se inefvel recompensa descanso e repouso a ss com Deus; parece ento alma estar colocada em profunda e vasta solido da qual nenhuma criatura humana se pode aproximar; deserto imenso, sem limites.; tanto mais cheio de encantos; atrativos e delcias, quanto -,mais profundo, vasto - e ermo.1.2" > A soledade interior tem outro nome; tambm se chama silncio. Joo da Cruz haveria podido elaborar bela dissertao de moral, sobre as virtudes do silncio. Ma seu esprito teocntrico preferiu exarar uma sentena apenas, a mais estupenda talvez que haja lavrado: "O Pai disse uma s palavra que seu Filho; e essa Palavra di-la sempre em eterno silncio. E tambm no silncio ser ouvida pela alma". A Bem^aventurana da Pobreza. No foi simples efeito do acaso se Francisco de Assis, que celebrara npcias com a Senhora Pobreza, era amante do mistrio de Belm, ao ponto de idear e espalhar pelo mundo a graciosa devoo do prespio. Tampouco foi casualidade se Caetano de Tiena, apaixonado pela pobreza, ao ponto de obrigar-se por voto a nunca

pedir esmolas, seno contentar-se com o que espontaneamente lhe oferecessem, mereceu que numa noite de Natal, quando orava junto ao prespio, Maria Santssima lhe colocasse o Menino entre os braos. Embotado o esprito pela familiaridade com a cena do nascimento de Jesus, mal nos apercebemos do absoluto desprezo pelo que mais prezamos, que significa o fato de haver o Salvador querido vir ao mundo numa estrebaria. No que houvesse escolhido um rico pao; mas, se aborrecia o fasto, poderse-ia haver contentado com qualquer modesta vivenda de operrio, onde Maria o teria reclinado no bero amorosamente preparado. Estrebaria e manjedoura, foi o que quis. A pobreza, eis o primeiro ensinamento que nos trouxe, e podia na verdade proclam-la bem-aventurana, quem livremente nela nascera e vivera at o fim e at fora sepultado num sepulcro de emprstimo. Joo d Cruz, por amar a pobreza, muito amava o mistrio do prespio. Na tosca narrativa de um frade sacristo, eis como celebrou o Natal de 1580, sendo reitor do Colgio de Baeza. "Dia 24 de Dezembro noite, fez colocar a esttua de Nossa Senhora sobre um andor e, acompanhado de toda a comunidade, levou-a em pro^ cisso pelo claustro do convento.. Por .detrs de cada porta, hav,ia colocado algunsV.VeH^osbs fqiie respondesr srri/ do interior,' quando 'lhes 127 : pifaFpg;a; E. ca--* minhava a procisso com tal recolhimento que gastava uma hora para ir de uma porta outra; e eram quatro as portas do claustro. Ao chegar igreja era hora de Matinas. Perto do altar-mor, do lado do evangelho, havia uma pequena cabana de folhagens, figurando o prespio, com palha e terra, o jumento e o boi. Nele foi logo colocada a Virgem, assim como o Menino recmnascido e todos o adoraram com tamanho fervor, que no se pode traduzir os sentimentos do povo ao ver celebrar assim a festa do. Natal". Durante o recreio, como se entretivessem com as delicadezas do amor que Jesus nos mostrou, o Santo enlevou-se e tomando nos braos o Menino, ps-se a danar com grande fervor, e to viva a sua alegria que tambm cantou: Mi dulce y tierno Jesus, Si amore me han de matar Agora tienen lugar.Seguidor de Jesus pobre, Joo da Cruz votara pobreza verdadeira paixo. Um hbito grosseiro, sempre velho e remendado; uma capa to spera que parecia de plo de cabras; uma bblia e um brevirio, eis seus nicos haveres. 129 Sendo superior, escolhia sempre a cela mais estreita; em Segvia, embora prior e primeiro definidor da Ordem, alojava-se num vo debaixo da escada, e tinha como moblia uma cruz, uma imagem de papel e um catre de sarmentos.No governo dos conventos, manifestava o mais soberano desprezo pela pecnia, e os frades encarregados de prover subsistncia da
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comunidade no raro desesperavam-se pelo que a conduta do prelado lhes oferecia de humanamente desacertado em matria temporal. Quando surpreendia demasiado cuidado e solicitude no padre procurador em pedir o necessrio para o sustento da casa, chamava-o ordem: "O que quero que V, R. ponha muito cuidado em aperfeioar sua alma; no se olvide nem descuide de si; para as outras coisas, basta um cuidado mediano".130 131 Preveniam-no que escasseavam os vveres: "Pois ento? no fizemos voto de pobreza? Como seramos pobres se nada nos faltasse?" 132 Mas eis que pessoas abastadas mandavam recados: viessem os frades a suas casas buscar-trigo, ou azeite ou vinho, ou outros gneros; e ele respondia: "Deixem," que Nosso Senhor ter cuidado de ns; se Ele quiser, ento eles mesmos mandaro; no necessrio ir buscar".Para fundar um convento, afirmava, basta a licena das autoridades e algumas esteiras. Mas quem prover s necessidades materiais? E' muito simples, respondia, "sejam os frades bem de Deus e Deus no faltar; se necessrio for, obrar milagres". E ainda: "Quero que meus filhos sejam frades "de espera-em-Deus"; pois Deus riqussimo; somos ns que lhe atamos as mos por falta de confiana".133 134 Na fundao de Crdoba, um padre grave virtuoso, Frei Agostinho de los Reyes, alvitrou que bom seria tornar conhecida a pobreza do convento, para que na cidade criassem estima religio carmelitana e acudissem-lhe s necessidades. Frei Joo, em resposta, fez uma prtica exortando os religiosos a que entregassem tudo nas mos de Nosso Senhor, porque amide sob o pretexto de fazer estimar a Ordem, buscamos em verdade a prpria estima e, procurando remediar o convento, nos preocupamos com o prprio remdio em vez de- tudo abandonar a Deus. No mesmo convento, certo frade durante a pregao pediu esmola, nem que fosse s de algumas azeitonas, prometendo aos benfeitores as oraes da comunidade. Repreendeu-o o Santo: no era. isso assunto para sermo; o que convinha era dizer palavras muito incendidas de amor de Deus; o resto viria quando Nosso Senhor o enviasse; no "deviam os religiosos preocupar-se muito com o sustento da casa, pois bem sabia Deus o que lhes era mister; a eles tocava servi-lo e a sua Majestade prov-los.Desse teocentrismo aplicado a negcios temporais, haveria um mundo de reflexes a deduzir. Que triste obsesso de dinheiro aflige tantas pessoas metidas em obras pias! Verdade que custa menos tirar esmolas do que ser "bem de Deus". Mui diversos os resultados, entretanto, at pecuniariamente, pois reinava maior abundncia nos conventos governados por Joo da Cruz!136 136 E diversas testemunhas oculares conservaram-nos abundantes exemplos de miraculosa recompensa que galardoou a esperana herica do Santo. Vrias vezes, em viagem, dizia-lhe Martinho da Assuno: "Padre,.nada h que comer", e ele: "Passemos Q dia de hoje no amor de Deus, que no nos faltar

alimento". E sempre surgia o benfeitor desconhecido, a saciar-lhes a fome. Em Baeza, chegado ao refeitrio,

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mesas vazias e declarou aos frades: "Bem, podem se recolher s celas; que no fomos hoje o que devemos ser, j que Nosso Senhor no nos proviu de comida". No mesmo instante, tange a sineta da portaria; chegavam duas canastras de vveres. E esse fato, vrias vezes, se repetiu em diversos conventos.13 7 Alegravase de ordinrio o Santo com essas provas evidentes da proteo divina; uma vez, porm, debulhouse em lgrimas: "Choro, irmo, porque nos considera o Senhor to ruins que no podemos suportar muito tempo o jejum deste dia; pois Ele j nos envia comida!"138 Narra tambm Frei Martinho que, sendo enfermeiro do convento de Baeza, quando grassava terrvel epidemia de influenza, faltavam camas, lenis e alimentos; o padre procurador

pediu licena para sair em busca do indispensvel ; negou-lhe o Santo, alegando que no parecia bem os carmelitas sassem pelas ruas; Deus proveria; e, sem que ningum pedisse, comearam a chegar colches, lenis e travesseiro s e uma devota mandou trinta frangos. "Vejam como bom confiar sempre em Nosso Senhor?" exclamou Joo da Cruz.139 E Frei Martinho, passa a relatar os pormenores de uma viagem que fez de Crdoba a Sevilha, conduzindo sete novios e um irmo leigo; antes de partir solicitou pequeno vitico; obteve a slita resposta: "Tenha grande confiana em Deus, que Sua Majestade remediar". Instou Frei Martinho e o Santo, por fim, deu-lhe meia dzia de pes e algumas roms. Com visvel enlevo particulariz

a o bo m do fra de os por me nor es da via ge m, e co mo no s nu nca lhe falt ou o nec ess rio sen o ain da, ao reg res sar, trazia boa qua ntia , co mo sob ra de es mol as. Lev oua triu nfan te ao San to que obs erv ou: "Fol gar ia que V. R. ho uves se volt ado co m me

nos din hei ro e mai s san tid ade ".14* Tal des pre ndi me nto des agr ada va ^a que m mo via hu ma na pru dn cia; ass im que no cap tul o de Al mo dv ar em 15 83, o pro vin cial exp rob rou Ihe o retr aim ent o: no visita va bas tan te os sec ula res par a ang ari ar don ativ

100 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz que no basta a simples penria de bens materiais, ao contrrio/esta pode e de ordinrio si, exacerbar a cobia. Neste mundo dominado pelo furor do gozo, cincia e tcnica trabalham dia e noite para despertar novos e insopitveis desejos, de maneira que ainda ao rico d a sensao da pobreza, por lhe faltar o ltimo modelo de automvel ou porque a residncia carece de qualquer detalhe de ultraconforto. E-, pois, indispensvel querer ser pobre, estar desprendido das coisas materiais. Mas no basta despegajr-se das riquezas para ser verdadeiramente pobre; ainda necessrio desprender-se de tudo. De tudo? Sim, de tudo. spera a senda que leva ao vrtice do Monte. Como poderia galg-lo quem estivesse onerado por. qualquer fardo, embora precioso; e, ainda que alijasse essa carga intil, de pouco valeria, se .estivesse embaraado pelo prprio peso. Exige a pobreza espiritual que nos desnudemos sobretudo de ns mesmos.141 146 No convento' das carmelitas de Granada venerava-se belssima imagem de madeira, representando o Menino Jesus. Os dedinhos da mo direita pareciam pedir qualquer coisa. Quando

essa imagem se lhe apresentava aos olhos, dizia Joo da Cruz s monjas: "Sabeis o que Ele vos pede com o dedinho? D-me teu corao!" 146 Como sofreria num corao que pretende ser d'Ele, a mistura de outro amor? Dar o corao a Deus, desprend-lo de tudo quanto no Deus, porque no apenas os bens temporais ou os prazeres corporais, mas tambm os deleites espirituais, quando a alma os procura, obstruem o caminho de Deus. Por isso o Santo ensinava aos filhos e filhas espirituais, a "desnudez" absoluta, exortartdo-os a colocar-se dentro do nada, no buscando nada, a no ser puramente Deus.147 E aqui temos um exemplo concreto de como chegar a essa "desnudez". Mariana do S. Anjo, carmelita de Mlagn, vem ao locutrio aconselhar-se com o Santo. Este fala pouco, por momentos parece arroubado. Enfim declara: "Se quer chegar perfeita orao, h de fazer que eu lhe disser, ainda que lhe custe muitos trabalhos e securas. Se no est decidida, nada lhe direi". A religiosa promete obedecer, custasse-lhe a mesma vida. Manda-lhe ento o Santo que trs

vezes ao dia examine as potncias da alma, e cada ms consagre 101 Cap. II: O Caminho do Amor oito dias, em soledade na cela, a este exame. Assegura-lhe que, se for fiel, ao cabo de dois meses, ela no se preocupar de outra coisa a no ser de Deus e da prpria alma. "Padre, suplica a monja, diga-me V. R. como me hei de examinar". E Frei Joo lhe diz que examine se existe coisa qualquer que a aparte de Deus, tirando-lhe a presena e trato, que deve ter com Ele. H de renunciar a comunicar-se com parentes e seculares, e examinar os sentidos, e desapropriar-se pouco a pouco at chegar a morrer, embora viva, em relao a todas, as coisas.A pobreza ou^ desnudez espiritual o grande instrumento de libertao da alma, que o apego aos bens criados, o desejo de goz-los so outros tantos liames a enlear a vontade; esta s recobra a iniciativa, quando um objeto cessou de fascin-la. Ser livre, portanto, no expandir os instintos, expressar os caprichos, sestros, limitaes; ser livre viver segundo nosso ser espiritual e aderir ao verdadeiro Fim, para participar da vidas livre de Deus. Ora, sem renncia, sem desnudez, no' poder a .alma chegar a esta verdadeira liberdade "porque, sendo a escravido

incompatvel com a liberdade,, no pode esta residir num corao de escravo, sujeito, aos prprios caprichos, mas to-smnte no que livre, a saber, no corao de filho".148 149 Corao de escravo; duras palavras, porm verdicas: as tendncias, os apetites, acorrentam ao prprio objeto quem a eles cede. Sempre inquieto e descontente,- como se estabeleceria este corao na indiferena dominadora frente ' natureza, aos outros homens, a si mesmo? Sanso, que fora forte e livre e juiz de Israel, tendo cado na mo de seus inimigos, estes privaram-no de sua fora, vazaram-lhe os olhos e ataram-no a uma m de moinho para que a rodasse; assim a alma vencida pelos apetites, enfraquece-se, cega-se e se atormenta, amarrada m da concupiscncia.150 A Subida ensina a autntica "evaso", de que tanto tem falado a literatura contempornea, sem encontr-la. Mostra como sair do cativeiro, alijar os grilhes, ultrapassar os limites que nos cerceiam, conquistar a inamissvel liberdade. Obra de libertao, partir de laos, sobrestar a tudo, perptuo deixar atrs eis a asctica so-joanense. A que

extremos deve atingir,.

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com que delicado zelo devemos guardar o corao virgem para Deus, mostra-o o Santo por uma comparao clebre entre os espirituais: "Que importa que o pssaro seja retido por um fio tnue ou grosso? Estar preso por um como pelo outro, enquanto no o partir para voar. Verdade que o delgado mais fcil de romper; porm por fcil seja, enquanto no o quebrar, to pssaro no poder levantar voo. Assim a alma, presa a qualquer coisa, por mais virtude que tenha, no alcanar a liberdade da unio divina... Como triste ver que Deus haja feito partir outros laos mais fortes os da afeio ao pecado e s vaidades do sculo e que, por no desapegarem-se de uma ninharia que iliies deixou Deus para vencer por amor seu um simples fio de cabelo... no chegam a tamanho bem! O pior que no s no vo para diante, mas, por aquele apego, voltam atrs, perdendo o que, em tanto tempo e com. tanto trabalho, tinham ganho e adquirido. Pois sabido que neste caminho no ir para frente volver .atrs, e no ganhar perder".; Outro efeito da pobreza espiritual estabelecer a -alma na mais autntica humildade. De que se orgulharia . 'quem nada tem? "Se queres gloriar-te e no queres parecer louco ou nscio, aparta de ti as coisas que no so tuas, a fim de te gloriares do resto: mas ento j i certo que estars reduzido a nada e no ters de que te gloriar. Quanto a queles dons que tornam os homens agradveis aos olhos de Deus, como poderias te gloriar deles, quando nem mesmo sabes se os tens?" 151 152 JNo captulo anterior deixamos contados vrios exemplos da humildade de Joo da Cruz; ele se descrevia a si mesmo, ao traar o retrato dos verdadeiros humildes: "No s no avaliam suas obras por coisa alguma, coano esto mui descontentes consigo; consideram os demais como bem melhores e de ordinrio sentem por eles santa inveja, donde lhes brota o desejo ^de servir a Deus como eles. Maior o fervor, mais se gozam em obrar santamente, e mais reconhecem, humildes, que Deus digno de todos os nossos preitos, quo pouco o que por Ele fazem; por mais que trabalhem pela divina glria, jamais se satisfazem. To intensos o amor e caridade j)or Deus, que tudo quanto por Ele obram, parece-lhes nada, em comparao do que desejariam fazer. Esse amor os solicita, preocupa e inebria ao ponto de nem se aperceberem do que os outros fazem ou no; se porventura os observam, sempre lhes parece que os outros lhes so superiores. Tendo pouca estima de si, desejam ser pouco estimados e at censurados e desprezados. Bem mais, fossem-lhes louvadas as obras e no conseguiriam acreditar; parece-lhes espantoso serem felicita-1 dos pelo bem que fizeram. Postos em grande paz e humildade, muito desejam ser amestrados por quem lhes possa aproveitar".163 So estes os que seduzem a DeuS; porque, para enamorar-se de uma alma, Deus no lhe olha a grandeza seno a profundeza da humildade e desprezo de si. Teocentrismo do Amor.' Para dar uma ideia concreta de como Joo da Cruz aplicava os princpios de sua asctica, nada melhor do que trasladar uma

de suas cartas de direo, tanto mais caracterstica, qu auto no era endereada a uma alma claustrada, seno a uma senhora da sociedade granadina, D. Joana de Pedraza. Escreveu-a o Santo, quando prior de Segvia, a 12 de Outubro de 1589, dois anos antes de morrer. Queixara-se a dirigida da falta de cartas e" Joo da Cruz comea por protestar com grande veemncia que no abandonou ou olvidou a filha espiritual, e prossegue: "Como caminha nas trevas e vazio da pobreza espiritual, pensa que tudo e todos lhe faltam; nem de estranhar, j que tambm lhe parece que Deus falta. Entretanto, nada lhe falta; nada tem que tratar, nada a dizer, nem saberia que dizer, pois nada encon-.traria; h apenas receio sem fundamento. Quem no quer outra coisa seno Deus no caminha em trevas 164 165 , ainda que veja a si mesmo mais obscuro e mais pobre; quem no se inspira nem cie suas presunes nem de seus gostos pessoais sobre Deus e a criatura; quem no faz a vontade prpria nem nisso nem naquilo, no tem em que tropear e nada tem que perguntar. Est no bom caminho; abandone-se e alegre-se. Quem para cuidar em si prpria? Boa alma, estaria mui penada! Nunca esteve melhor que agora, porque jamais foi mais humilde e submissa, jamais teve to pouca estima por si mesma e todas as coisas do mundo. Jamais se conheceu por to miservel, nem Deus por to bom; jamais serviu a Deus com tanta pureza e desinteresse como agora, quando no anda atrs as imperfeies de sua vontade e seus interesses, como talvez fosse hbito seu. Que deseja pois? Que gnero de vida, que modo de agir sonha sobre a terra? Que ideia concebe do servio de Deus, a no ser abster-se do mal, guardar os mandamentos e ocupar-nos das coisas divinas o melhor que pudermos? Se isso tem, no carece de outros conhecimentos, outras luzes e outros sucos, colhidos daqui e dali, que ordinariamente so causa perptua de tropeos e perigos para a alma que suas luzes e apetites enganam e fascinam e at as suas faculdades induzem em erro. Constitui, portanto, insigne favor quando Deus obscurece e empobrece a alma de tal modo que no pode ser enganada. E se no cabe erro, que resta seno caminhar pelo. caminho seguro da lei de Deus e da S. Igreja; viver na f obscura e plena, na firme esperana e caridade perfeita, a esperar nossos bens da outra vida; caminhando aqui como peregrinos, pobres, desterrados, rfos, na secura, sem caminho e sem nada, mas tudo esperando da vida futura.. ." Procuramos caracterizar o ascetismo de Joo da Cruz olhando-o sob aspectos ou ngulos diversos; tudo, entretanto, converge para o mesmo ponto, tudo leva-nos ao mesmo resultado: o ascetismo so-joanense essencialmente uma disciplina de libertao, exigida pelo teo-centrismo radical; arranca nossa alma das ninharias s quais se apega para atir-la, ainda palpitante, aos ps -de Deus. Nem de estranhar se como deixamos escrito no captulo anterior tudo em Joo da Cruz se resolve na ocupao do esprito no Senhor, que seu ascetismo revista essa feio nitidamente teocntrica. Teocentrismo radical, nos pensamentos,. nos afetos, nas obras... Distingue-se destarte de

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todo moralismo pago. No ensina a praticar a virtude apenas porque ela aprimora a natureza humana, enquanto o vcio a deturpa; na espiritualidade so-joanense a prtica da virtude dimana da contemplao de Deus. J o haviam observado os que com ela privaram. Louvando-lhe, por exempio, a humildade, Madre Maria da Cruz dizia: "A alteza de Deus que este Santo trazia perante alma, causava aquele menosprezo e humildade to continuada".160 167 No era por afuroar os podres da natureza humana que Joo da Cruz se abismava no seu nada; mas a contemplao da grandeza-,de Deus, levava-o a to baixo sentir de si. De sua quietao de alma e pureza diz Frei Alonso da Madre de Deus: "Sua serenidade denotava quo ocupado andava seu interior das coisas eternas, endeusado em Deus, donde decorria o adormecimento de toda concupiscncia m".Sem dvida, todo e qualquer sistema de ascetismo cristo tocntrico; mas Joo da Cruz leva ao extremo a "deoverso". A mesma insistncia sobre a desnudez, que por vezes reveste aparncias negativistas, manifestao da alma do- Santo, engolfada em Deus, esquecida de tudo quanto no Ele, e ansiosa por libertar seus discpulos e arrast-los sem detena nica realidade. Todavia podemos caracterizar com maior exao ainda este ascetismo: tocntrico, sim, extremado por isso mesmo; mas esse Deus que nos prepara a encontrar, aparece a Joo da Cruz como Amor, de maneira que a alforria que ele nos anima a conquistar, libertao para o Deus-Amor. O negativismo da renncia cobra feio positiva. Suaviza-se o que a ascese aparenta de implacvel e desumano. E' duro, e terrvel at, plantar a Cruz de Cristo em nosso corao; mas alenta saber que essa desnudez, esse sofrer,, levam ao Deus-Amor. "Pode em verdade chamar a Deus "Amado" a alma que toda inteira d'Ele, no colocando o corao em coisa alguma fora d'Ele; donde alguns o chamam "Amado" e no o deveras, porque seu corao no est inteiramente com Ele... Nisto se conhece se algum deveras a Deus ama: se com alguma coisa menos do que com Deus se contenta".158 169 Tudo se resume, pois, no Amor, como o mesmo Santo indicou, numa quadra intitulada "suma da perfeio": Olvido dei criado, Memria dei Criador, Atencin a lo interior Y estarse amando el Amado.No convento de Granada agonizava um filho espiritual de Joo da Cruz, Frei Alberto da Virgem, irmo porteiro. Seu rosto resplandecia de celeste claridade, to maravilhosamente belo, que os assistentes enlevados, estilavam silenciosas e devotas lgrimas. De repente o moribundo exclamou com voz forte: "Ah! eu o vi! ah! eu o vi! ah! eu o vi!" Dobrou os braos e cruzou-os sobre o peito;

como j cerrasse os olhos, Joo da Cruz interrogou-o, pressuroso: "Que viu, Frei Alberto?" E ele: "O Amor! o Amor!"...

CAPTULO III. A ASCENSO NOTURNA. O Simbolismo da Noite. O literato, ainda que ignore ou despreze a mstica, admira Joo da Cruz, poeta. Deliciam-no aquelas estncias em que arde to intensa chama. No as conhece de formosura maior a literatura castelhana. E o mais belo e acabado desses poemas o da Noche, "onde a alma cantada ditosa ventura que teve de passar pela noite escura da f, na desnudez e purificao de si mesma, at a unio com o Amado".Costumam os alpinistas acometer a ascenso dos picos mais elevados durante a noite, a fim de atingir o cume ao despontar do dia; assim a mstica subida do Monte do Carmo ser tentada ao entardecer e prosseguida sob um crescente adensar-se das trevas, at o raiar do Sol imenso. To opulento aos olhos de Joo da Cruz o valor de significao da Noite que as mesmas oito canes noturnas servem de tema s duas obras complementares onde descreveu o itinerrio mstico: Subida dei Monte Carmelo e Noche oscura. Assim o simbolismo se "aprofunda e se desdobra: noite dos sentidos e noite do esprito; noite ativa e noite passiva; massa de sombra que cresce, rola e tudo submerge. Mas donde lhe veio o leit-motiv da noite? Recebeu-o, esboado apenas, do PseudoDionsio e por ele de S. Gregrio de Nissa, e ultimamente de Filo. Este, por sua vez, colheu-o na Bblia, onde se l que "Moiss se aproximou da treva onde estava Deus" (X 20, 21). Da Gregrio de Nissa haver adotado a "treva" como smbolo da contemplao mstica, que experimenta a Deus na obscuridade da f. Dois outros episdios da vida de Moiss, a "sara ardente", onde o Senhor lhe apareceu, e a "nuvem", que aos hebreus guiava no deserto, transformaramse para o Nisseno em figuras da vida purgativa e da iluminativa. A "Nuvem", ou o obscurecimento das aparncias, simboliza o afastamento das coisas humanas para aproximar-se das divinas, enquanto a "treva" exprime a inacessibilidade de Deus a todo conhecimento quer sensvel, quer racional, e tambm a inadequao entre a mstica viso e seu Objeto. Imperscrutvel a profundidade do ser divino.
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bvia razo ditou a escolha desses smbolos: para nos acercarmos de Deus, devemos nos meter em profundas purificaes; ora, em faltando a luz, no encontram mais nossos olhos como exercer suas funes; o que ento acontece, involuntariamente, por um fenmeno
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natural, a preparao mstica estende-o j por obra da vontade, j pela exclusiva ao da graa a todas s faculdades da alma, a todas as atividades psquicas. Privadas de seu exerccio espontneo postas "em. trevas" as potncias se desnudam, desapegam-se do criado, e se dispem a ser imediatamente movidas pelo Esprito Santo. Quedam-se, aflitas, como em suspenso, qual olhos que sbita cegueira viesse lanar na escurido. Sombra fosca e funrea, vem a noite mstica visitar, uma a uma, todas as regies *do nosso ser, ainda as mais recnditas. Treva, smbolo de morte, mas tambm de sobre-humana vida, pois Deus vem a ns na medida em que se apaga o velho homem; todavia Ele vem s escondidas, su presena inacessvel aos sentidos e at razo: Deus visita-nos s escuras; s o amor O atinge e d'Ele goza. S. Joo da Cruz transformou o smbolo impressionante, mas ainda esttico e pobre da "Treva", no smbolo rico e dinmico da "Noite".3 Dinmico, porque a noite caminha sem cessar desde o crepsculo at a alvorada, atravesse fases mui variadas, com intensidades diversas de escurido e luz. Rico, porque a noite no evoca apenas ausncia, tristeza, morte; mas ainda presena, gudio, amor. A noite paz, quietao, silncio, serenidade; la noche sossegada canta Joo da Cruz.4 Mas tambm a noite . por vezes "'tempestuosa e horrenda" 5; esta noite que arrostamos insones, oprimidos pelo pavor e o desamparo: miedos de las noches veladores.6 O ritmo binrio de amortecimento e ardor, ausncia e presena, privao e posse, temor e jbilo, descreve maravilha o ascender de nossa alma at Deus atravs dos momentos de voluntria cegueira e sobrenatural iluminao, de vazio do visvel e plenitude invisvel com especial insistncia sobre o crescente obumbramento de toda atividade natural sensao, imagens, memrias, reflexes e de toda atividade religiosa menos perfeita devoo sensvel, fenmenos extraordinrios, orao discursiva para vivef em pura f. O contemplar a noite, oferece viva imagem da imensido do Infinito; amante do absoluto, Joo da Cruz nela descobria o smbolo dos abismos da f; abismo, sim, pois exige o sacrifcio das luzes naturais, das maneiras humanas de ver e julgar, para nos engolfarmos em Deus; abismo ainda porque Deus um plago de ser; quanto mais nele mergulhamos, maiores riquezas descobrimos, embora no as vejamos, seno as apalpemos apenas, por entre as trevas". "Por trs razes, ensina o Doutor mstico, podemos dizer que se denomina noite essa passagem da alma unio com Deus. A primeira refere-se ao ponto de partida, porque o apetite h de carecer de todas as coisas do mundo que possua, negando-as; negao e carncia que so como noite para todos, os sentidos do homem. A segunda, quanto.ao meio ou caminho para atingir a unio, o qual a f que para o entendimento tambm obscura como a noite. Enfim a terceira

razo tira-se do termo para onde caminha a alma: Deus, que nem mais nem menos noite obscura para a alma nesta vida".Porm, assim como no decurso da noite, ainda a mais penosa, alenta-nos pensar que ela no durar sempre, pois o dia h de raiar; assim, tambm, a noite espiritual abriga a radiosa esperana do encontro com Deus. No processo da morte mstica, distingue S. Joo da Cruz dois grandes fatores: purificao ou noite ativa; purificao ou noite passiva. A primeira compreende os esforos de depurao que por si mesma tenta nossa vontade, amparada peia graa comum; a segunda obra privativa de Deus, pela graa mstica. Entretanto, o termo "passivo" no deve evocar ideais de inrcia; nem o homem um bloco de mrmore sob a ao do cinzel, seno um ser vivo, autnomo; se ele padece a ao divina, porque a ela livremente consente. "Passivo" indica to s que a alma.no tem mais iniciativa prpria; esta passou a Deus; perdem as faculdades humanas o modo normal de agir e so diretamente movidas por Deus.7 8 nossa vontade no custa pequeno esforo deixar a graa e os sete Dons agir nela, aturar a insofrvel dor de sua depurao radical; tanto assim que muitos fraquejam e voltam atrs. Ademais, ao passo que Deus purifica a alma, esta se v acossada por tentaes em tropel, agravada por cruis perseguies, obrigando a vontade a retesarse em herico esforo. Acresce ainda qe, sobrevindo a noite passiva, no cessa por isso a noite ativa; muito ao contrrio, esta acompanha aquela; so dois processos concomitantes de purificao, embora .de ordinrio a noite ativa anteceda e prepare a noite passiva. Nada mais alheio ao quietismo, que a mstica 'so-joanense. Enfim, ambas as noites se subdividem em noite dos sentidos e noite do esprito, porque a purificao se estende alma toda, em suas funes, inferiores, estreitamente ligadas ao corpo (sensibilidade e afetivida.de) como em sua atividade superior, propriamente espiritual (intelecto, memria e vontade, segundo a tri-cotomia agostiniana). Valendo-nos do simbolismo noturno, podemos distinguir no itinerrio mstico ou ascenso do Monte do Carmo, tal qual o delineou S. Joo da Cruz, seis etapas principais, compreendidas entre dois dias: o dia terrestre do cristo comum, esclarecido pela luz. dos sentidos, da razo e da f; o dia celeste do cristo plenamente divinizado que, no lume da glria, contempla Deus face a face. Entre esses dois extremos de luz, estende-se a \ longa noite mstica. 1." Ocaso. E' a fase da purificao ativa. A alma' "principiante", a saber, o cristo fervoroso cega e enoitece, na medida do possvel, sensibilidade e espirito. Todavia no consegue libertar-se do seu modo humano de sentir e pensar em relao a Deus (orao discursava, devoo sensvel, etc). Mortifica-se em tudo, com indefessa tenacidade. Sem encontrar-se ainda na noite escura, no est em plena luz do dia; o

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entardecer. 5. " Crepsculo. Purificao "passiva" dos sentidos. Deus investe a alma atacando primeiro a sensibilidade. Por entre grande e penosa aridez desponta a contemplao infusa, maneira sobre-humana de atingir a Deus. Ainda no noite fechada, pois que as trevas atingem apenas a sensibilidade e no ainda, propriamente, o esprito. 6. " Noite serena. A contemplao se faz menos dolorosa e mais intensa; a alma experimenta Deus sem v-lo. Descanso; interldio; embora no horizonte se adensem os sinais da prxima borrasca. A- Noite tempestuosa. A contemplao se processa nas mais espessas trevas. Noite do esprito, a saber: purificao "passiva" e completa psicolgica e moral de todo o psiquismo. Grandes sofrimentos; tentaes; trabalhos de toda sorte. 7. " Alva. , Serenada a borrasca, clareiam as sombras, e raios de fina luz comeam a dissipar as trevas. Irrompe na alma o divino Amor. Desponsrio espiritual. 8. " Aurora. Chegada ao cume do Monte. A alma transformada em amor. No ainda o pleno dia sobrenatural que s refulgir na viso facial da eternidade, mas ele j desponta e a alma j o antegosta; apenas um tnue vu separa-a do seu Deus.9 Transcendncia Divina e Renncia aos Prestgios da Sensibilidade. A alma generosa que desde a infncia haja procurado servir ao Senhor, u que, aps anos de frieza e convertida enfim ao fervor, pretenda ir ao encontro do DeusAmor, quer am-lo com todas as suas foras, mas no sabe ainda amar; demanda pressurosa o caminho, sem conseguir atinar com ele; ora parece-lhe que o achou, ora que o perdeu, e nessas idas e vindas, cega-se e se transvia. Afigura-se-lhe a vida espiritual eriada de intransponveis obstculos. A esta alma Joo da Cruz se prope como guia e convida-a para a ascenso noturna; apontalhe a entrada do trilho do amor e lhe diz: se conseguires atingir o cimo, a fars de ti mesmo um altar onde oferecers ao Senhor um sacrifcio de louvor, adorao e amor puro.10 Mas, entrada do trilho est escrito: "Purificao ativa dos sentidos". Convenhamos que a perspectiva nada apresenta de risonho: claridade frouxa, senda angusta, fragosa e abrupta. Facilmente o discpulo recuaria. Por que baixar em vida sombra dolente do Purgatrio? Como bom mestre e guia, Joo da Cruz explana este porqu; j pressentimos que ser tirado da transcendncia divina, cujo sentimento domina a espiritualidade so-joanense.11 Essa transcendncia j se nos representou sob a fase ontolgica e moral; agora desponta-lhe o aspecto psicolgico. Para atingir a plenitude do ser enfeixando, na unidade e simplicidade absolutas, as mltiplas perfeies que se nos deparam nas criaturas, e ainda elevando-as ao grau sumo s dispomos de sensaes, imagens e conceitos. E' por de, mais claro que as sensaes e seu derivado, as imagens, apenas nos podem dar a conhecer realidades de ordem material. Um puro esprito como Deus escapar-lhes- por completo. Na medida, pois, em que vivemos

pela .'sensibilidade, nos elongamos de Deus. Donde esse embotamento ante as realidades espirituais, que tantas ve- zs deploramos naqueles que no conseguem alar-se acima dos sentidos. Tudo quanto no se v, toca, ouve, sonho, iluso, quimera. A civilizao contempornea, por 'visar antes de tudo a satisfao das necessidades materiais no apenas as que nos impe a natureza, seT no infinitas outras, artificialmente criadas essa civilizao orientada para o gozo sensvel, aparta a humanidade de Deus, pelo seu simples evolver.. Fora , pois, que a alma, no afervorado desejo de concentrar todo seu amor em Deus, se liberte o mais possvel da vida dos sentidos e o nico meio, a seu alcance, cercar-se de trevas, por vontade prpria. Observa o Santo que esse entenebrecer da sensibilidade, no visa extingui-la; trata-se apenas de desarraigar o apego vida sensvel. A simples privao do uso de um sentido no espiritualiza o homem, como a simples carncia de bens materiais no constitui o pobre evanglico. Vemos, pois, a que tende a mortificao dos sentidos exigida por Joo da Cruz: atravs das sensaes, ele visa atingir a afeti-vidade, o desordenado amor s coisas sensveis. Para nos fazer entender o porqu desse indispensvel enoite-cer, ele multiplica as razes. O amor ensina, estabelece semelhana, afinidade entre quem" am e o objeto amado; sujeita at o amante ao amado; por conseguinte, mais a alma se aferra criatura material, mais a ela se assemelha e sujeita. Como, pois, se assemelharia e sujeitaria a Deus, como se transformaria nele pelo amor? 12 Bem sabemos o incomensurvel abismo que medeia entre o Ser e o nada. O corao, na medida em que. se prende ao criado, de Deus se elrtga; impossvel servir a dois senhores, conciliar o amor profundo de Deus com o apego ' ao que no Deus. "Quem quer amar outra coisa juntamente cm Deus, claramente mostra o pouco que faz de Deus, pois coloca na mesma balana Deus e o que dista sumamente d'Ele". 13 "Onde o Senhor habita, tolera apenas um desejo: o de guardar perfeitamente a lei divina e levar s costas a Cruz de Cristo. 14 To empenhado est o Doutor mstico em demonstrar a urgncia, para quem ascende d Carmelo, de mortificar com incessante cuidado, o apetite das coisas sensveis que, ao argumento fundamental, tirado da divina transcendncia, acrescenta vrios outros. Este, por exemplo, de ordem lgica, decorre da incompatibilidade dos contrrios: impossvel que uma superfcie qualquer seja, a um tempo, branca e preta; como pois o amor de Deus e o amor das criaturas poderiam coexistir na mesma alma? Fome e saciedade so tambm incompossveis; logo, a alma tanto que no houver rejeitado a fome do criado, no conseguir ser saciada pelo incriado.18 Outro argumento, este de ordem psicolgica, que talvez mais nos impressione por nos tocar pessoalmente, descreve os cinco males que advm alma do apego s criaturas. Cansao. Assemelham-se as tendncias sensveis a criancinhas irrequietas e insaciveis, que no cessam de

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pedir me ora uma ora outra coisa, sem satisfa-zer-se jamais. Compara-se ainda alma dominada pela sensibilidade aos que procuram tesouros ou cavam cisternas rotas; ao homem febricitante; ao mar fustigado pelos ventos; ao amoroso frustrado; ao faminto que abre a boca para fartar-se com brisas.Tormento. O que est carregado de grilhes, atormenta-se at que haja sido libertado, como se atormenta e aflige um homem desnudo e deitado sobre espinhos, ou o boi aguilhoado pelo lavrador; assim tantos tormentos sofre a alma quantas tendncias tem, e mais intensos os apetites, maiores as penas.Cegueira. Como os vapores ofuscam os raios solares, como o espelho embaciado e a gua lodacenta no refletem os traos de quem nelas se mira, assim turva-se a alma cativa dos, apetites; nem o sol da* razo nem o da sabedoria divina a podem alumiar, Embotado o entendimento, tudo se desordena. Como ento pensar m Deus, recordar-se d'EIe, am-IO? A causa desse entenebrecer da alma que as- tendncias sensveis so elas mesmas cegas; nada entendem, reclamam satisfao sem ouvir razes. Deixar-se por eles dominar , pois, cegar-se por vontade. Mostra a triste experincia a que- ponto os apetites inflamam a concupiscncia e obcecam o intelecto. Como este olhar turvado pelo* 16
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cada qual acrescentando peculiar fealdade e sujidade?; Tibieza. Dividida a fora da alma, espalhada sobre diversos objetos, enfraquece-se muito mais do que se fosse concentrada num s ponto; mais se reparte, mais se anemiza. Tudo quanto a vontade dispende fora do exerccio da virtude outro tanto perdido para o bem. Comparam-se os apetites a vergnteas que depauperam a rvore ou a insaciveis sanguessugas que nos chupam as veias e esto sempre a clamar: d-me, d-me! Ainda que no esgotem toda a vitalidade da alma, matandoa, depauperam-na em extremo. Insuportvel a si mesmoy intil ao prximo, elanguesce no servio de Deus. Se a muitas almas falta diligncia e empenho em adquirir virtudes, , de ordinrio, por terem apetites e afetos no puramente dirigidos a Deus.18
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fumo enganoso da sensibilidade veria o sol divino? Co- mo penetraria as verdades da f? "De que servem mariposa os prprios olhos, quando, fascinada pela formosura da luz, se precipita dentro da chama?... Oh! soubessem os homens de quantos bens de divina luz priva essa cegueira causada pelos afetos e apetites e em quantos males e danos fazem cair dia a dia, enquanto os no mortificam! Porque no h fiar-se em bom entendimento, nem de dons recebidos de Deus, para cuidar que deixar o afeto e apetite de cegar e obscurecer e fazer resvalar pouco a pouco de mal a pior. Quem po-| deria imaginar que um varo de to acabada sabedoria e dotado de favores de Deus, como foi Salomo, haveria de chegar, na velhice, a tal cegueira e torpeza da vontade que levantaria altares a tantos dolos e os adorarI ria ele mesmo? Para isso bastaram apenas o amor que tinha s mulheres e a falta de cuidado em reprimir os apetites e deleites do corao. Pois ele mesmo diz de si, i no Eclesiastes, que no negou a seu corao quanto este; lhe pediu.Mcula. Reza a Escritura: "O que tocar o pez ficar dele manchado" (Ecli 13, 1). Ora, as criaturas, ainda excelentes, mais diferem da excelncia da alma, do que pixe do diamante ou do ouro fino. A alma transparente linfa, as criaturas so guas turvas, estas poluem aquela; desfiguram a belssima e lmpida imagem de Deus. Em vo fantasiaramos teias de aranha, reptis, cadveres e tudo quanto de imundo e repelente h, no encontraramos termos de comparao. Sem dvida, o ser natural da alma imarcescvel, mas o ser moral tornase abominvel, manchado e cheio de ..trevas. Basta uma s tendncia desordenada ainda que no seja para o pecado mortal e a alma enfeia-se ao ponto de no conseguir a unio com Deus purssimo. Que ser ento quando juntas campeiam muitas tendncias,
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. Revolta-se nossa covardia ou se preferimos, a humana fraqueza busca subterfgios, estuda desvios, mendiga compromissos. Seja! mortifiquemos as principais tendncias; vamos enfrear e reduzir razo esta sensibilidade desregrada; mas no haver porventura um diabinho inocente apenas um! que poderemos aninhar e acalentar bem no intimo do corao? Parece difcil e mui rduo e duro atingir tal grau de pureza e desnudez que no tenhamos o afeto posto em criatura alguma. Mas Joo da Cruz inexorvel, incomovvel. "De todos os apetites voluntrios, quer dos mais graves, que induzem ao pecado mortal, quer dos menores, que induzem ao pecado veniaf, e at dos mais leves, que fazem incidir em. imperfeies, de todos se?h de esvaziar a alma e se desembaraar, por mnimos que sejam, a fim de chegar completa unio com Deus. A razo que esta unio consiste na transformao total da vontade da alma na de Deus, de sorte que no haja naquela nada de contrrio, mas antes seja movida em tudo e por tudo pela nica vontade de Deus".21 Mas, objetaremos, exigir, uma impossibilidade prtica! Responde o Doutor mstico que no fala em .tendncias naturais no consentidas, em primeiros movimentos, em fentaes logo repelidas; est em questo o apego, isto , algo advertido, querido e habitual; tanto assim que atos imperfeitos espordicos, pecados veniais at, frutos de ocasional fraqueza, menos prejudicam do que uma s complacncia agasalhada: tudo quanto quiserdes,' Deus meu, salvo isto; afinal to pouca coisa... Um nico apetite no mortificado causa todos os cinco males acima enumerados, embora em graus diversos e com modalidades diferentes. "O apego da alma tem propriedades semelhantes s que se atribui r-mora22, que, com ser um peixe mui pequeno, todavia agarrando-se ao navio o' tem to quedo que o no deixa Chegar ao porto nem navegar. Causa d ver algu-: mas almas, guisa de naus ricamente carregadas de obras, exerccios espirituais, e mercs de Deus, por no terem nimo de acabar. com algum pequeno gosto, ou apego, ou- afeto (que tudo o mesmo) jamais irem adiante nem aportarem perfeio. Entretanto bastaria; um bom arranco para despegar a rmora do apetite". *s| Nimiedades de Joo da Cruz? De duas

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uma: ou a alma no procura sinceramente a Deus, e, pgr fora, no sente os obstculos que a separam d'Ele;. ceva-se de paixes e gozos, na inconscincia total; cuidar at expressar o verdadeiro e e longe de sentir-se degradada, h de se acreditar engrandecida; ou ento a alma de-? seja deveras avizinhar-se de Deus, ascender o Monte; nesse caso todas as vezes que se houver deixado arrastar por qualquer tendncia desordenada, embora lhe parea n momento aprazvf h de sentir em seguidao travo, ter conscincia de etar plud\agravada^ ^obscurecida. '; "M Ocaso. Explicado que foi por que a purificao ativa dos sentidos se assemelha noite e por que cumpre nos entranharmos por esta 'noite, o. Doutor mstico mostra como podemos, de fato, privar os diversos sentidos do que lhes d gosto, de maneira a renunciar a qualquer deleite ou agrado, lcito embora, que encontrvamos nas coisas deste mundo visvel; Desce a detalhes prticos, indica receitas e indstrias. De incio estatui um princpio generalssimo de ao, valendo para todo o processo de purificao ativa noite dos sentidos e noite do esprito e que uma vez por todas esclarece o esprito que anima o ascetismo so-joanense: "Tenha contnuo desejo de imitar a Cristo em! todas as coisas, conformando-se com sua vida, que deve meditar para sab-la imitar e se haver em todas as circunstncias como Ele prprio agiria".24 Joo da Cruz pretende, pois, colocar a alma em contacto ntimo com Cristo,, fazla reviver a pobreza e paixo do Senhor, a fim de que desde j lhe participe a vida glorificada, em Deus. Donde a noite mstica aparece qual condio de uma existncia espiritualizada e beatificada.25 Vm depois os preceitos particulares. Para enoitecer os sentidos: "Em se lhe oferecendo qualquer coisa de agradvel q no v exclusivamente honra e. glria de Deus, renuncie a ela e quede-se vazio por amor de Jesus Cristo, que durante a vida jamais teve nem qujs outro gozo seno fazer a vontade de sef Pai- a que chamava comida e manjar. Por exemplo: se encontra satisfao em ouvir coisas que no importem ao servio e glria de Deus, no queira satisfa-zer-se, ouvindo-as. E se tiver prazer m olhar objetos que no o levam a Deus, elida esse prazer e desvie os olhos. O mesmo nas conversas e em qualquer outra coisa, e com relao a todos os sentidos, nem mais nem menos quanto prudentemente lhe for possvel. Porque, se no.iorf basta, que se no detenha no..gozo, quando experimenta essas impresses. Desta sorfWfi. d procurar deixar logo os sentidos mortificados e vazios de todo gosto, e como s escuras. E com esse cuidado em breve aproveitar muito".Para enoitecer a afetividade: "Procure sempre incli-rar-se no ao mais fcil, seno ao mais difcil; no ao mais saboroso, seno

ao mais inspido; no ao mais agradvel, seno ao mais desagradvel; no ao descanso, seno ao trabalho; no ao consolo, seno ao desconsolo; no ao. mais, seno ao menos; no ao mais alto e precioso, seno ao mais baixo e desprezvel; no a querer algo, seno a nada querer; no a andar buscando o melhor das coisas temporais, seno o pior; e deseje, por amor de Cristo, entrar em total desnudez e vazio e pobreza d tudo quanto no mundo h".28 27 Assim enfrear os sentidos e apertar os afetos em estreito cativeiro: vencidas estaro as primeiras escarpas do Monte do Carmo. De como S. Joo da Cruz instigava seus discpulos, a praticarem esses preceitos, conservou-nos o processo de canonizao apenas um exemplo concreto: em viagem com alguns frades, estes convidaram-no a visitar uns edifcios magnficos que o marqus de S. Cruz estava construindo; replicou o Santo: "Nosso caminho no consiste em ver, mas antes em no ver".28 Compendia esta curta frase o mtodo sojoanense; cerrar os olhos: o labor de renncia, o desprender-se do criado, a fim de se concentrar em Deus; depois caminhar s cegas: a "vida em f", humanamente s es^ curas por ser pura adeso ao Deus invisvel, sem arrimo criado algum, sobretudo sem nada consolaes sensveis ou revelaes que transformaria ou "no; ver" em "ver". A Noite da F. Narram as Sagradas Letras como Elias, depois do milagre do Carmelo e ameaado de morte por Jezabel, fugiu para o deserto. Triste e desalentado por terem os filhos de Israel desertado a aliana de Deus, destrudo-lhe os altares, mortos espada os profetas, procurando ainda tirar a vida a ele, ltimo suprstite, o Tesbita desejou morrer* Clamou ao Senhor que lhe levasse a alma e, lanado-por terra sombra de ura ju-npero, adormeceu. Durante o sono, desceu um anjo a ministrar-lhe misteriosos po e gua; comeu e bebeu o profeta e com o vigor daquele cibo caminhou quarenta dias e quarenta noites at o Monte de Deus, Horeb. A, recolhido a uma caverna ouviu a palavra do Senhor a dizer: "Sai e conserva-te sobre o Monte, diante do Senhor, porque eis que o Senhor vai passar, e diante do Senhor correr um vento impetuoso e forte que transtorna os montes e quebra as pedras; e o Senhor no estar no vento; e depois do vento haver um.terremoto; e o Senhor no estar no terremoto; e depois do terremoto acender-se- um fogo; e o Senhor rlo estar no fogo; e depois do fogo; ouvir-se- o sopro duma branda virao". Tendo ouvido, Elias cobriu o rosto com seu manto e, saindo, psse boca da caverna, aguardando a vinda do Senhor (3 Rs 19, 1-14). Comenta Joo da Cruz: "De Elias, nosso Pai, diz-se que ocultou O1 rosto, quando estava no monte, na presena de Deus, o qu significa cegar o entendimento; e foi o que fez no ousando fitar to alevantado Objeto, convencido at

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evidncia de que todas as suas concepes particulares estavam mui distantes de Deus e completamente fora de proporo com Ele". 29 De novo nos confronta a divina Transcendncia. J foi dito que o conhecimento sensvel s nos poderia ministrar uma concepo grosseiramente antropomrfica de Deus, emprestando-lhe qualidades vinculadas matria. Mas, e o conhecimento intelectual? Embora intelectual, o conceito ou ideia, por ser tirado das imagens, s lograr exprimir adequadamente essncias encarnadas na matria;- dos seres imateriais, apenas nos representar que eles porventura tm de anlogo a ns^ Ademais, por ser particularizado, delimita as-/ pectos parciais das coisas; fora que fragmente o simplicssimo Ser divino, dividindo-o em perfeies mltiplas: unidade, bondade, verdade, justia, misericrdia, onipotncia, etc. Tais conceitos traduzem Deus de maneira fora de toda proporo com a realidade suprema; no s so parciais, como ainda seu contedo nos representa apenas realizaes humanas das perfeies qu ele designa. A cincia de todos os sbios juntos ignorncia e trevas em comparao da sabedoria divina; por mais belas sejam a justia e a misericrdia "humanas, que sero elas em confronto com a justia e misericrdia do Altssimo? Vlidas -embora, nossas ideias sobre Deus so irremediavelmente deficientes; no proporcionam seno um conhecimento enigmtico e trevoso; e por expressarem apenas as longnquas analogias porventura existentes entre o criado e a criatura, no podem espelhar o que Deus em si mesmo. Os filsofos que mais forcejaram por penetrar esses espessos vus, regressaram de mos vazias. Aparece, pois, mui claro, que a pura razo no meio adequado para nos unirmos a Deus. Erma permanece a Transcendncia. Todavia, Deus dignou-se descobrir o que em vo procuraramos: Deus rasgou o sendal, Deus falou; e props nossa crena o mistrio de sua vida, o mistrio da Santssima Trindade. Participao ao conhecimento que Deus tem de si prprio, a f teologal ser o nico meio proporcionado de unir nosso esprito a Deus. Entretanto, a Transcendncia divina afirma ainda aqui seus direitos. Essencialmente obscura a f; as verdades que nos ensina, ultrapassam o mbito de nossa inteligncia, no podemos demonstrlas nem sequer' compreend-las bem. Parecem-nos at raiar pela contradio. Grande padecimento para a inteligncia, to sedenta de evidncias, haver por certssimo o que no alcana! Cremos no que no vemos. Donde compara Joo da Cruz a f a uma "escada secreta" que sobe at as profundezas de Deus; os diversos degraus so outros tantos artigos de f, arcanos e escondidos sensibilidade e ao entendimento.30 Por isso a f, em verdade, constitui para ns uma noite; no h luz alguma a nos esclarecer, quer intelectual quer sensvel. No que as verdades divinas sejam em si obscuras, inevidentes; bem: ao contrrio, oprimem e cegam nosso entendimento por: excesso de luminosidade. Noite e trevas para o conhecimento natural, a

f, por incrvel que parea, coa admirvel claridade, semelhana daquela caliginosa nuvem, de que fala a Escritura, que, embora negrejante, alumiava a noite na passagem do Mar Vermelho.31 Quantos simples d f profunda, mais esclarecidos que muitos sbios! Da decorre que a alma se deve entranhar nas trevas da f para conseguir o lume que a guiar na estrada da unio a Deus. "Caminhar em f", nof h diretiva mais reiterada por Joo da Cruz.32 Todavia, a vida de f pode revestir intensidade maior ou menor. No cristo comum, a atividade intelectual, ainda que noiS; teada pela f, vem tecer entre a divindade e ns o vu dos conceitos; quando meditamos sobre a Trindade ou a Encarnao, devemos nos valer de ideias humanas para expressar a realidade divina; apreendemos a Deus no s em trevas mas distncia. Se o objeto que nossa f atinge Deus, em sua: interioridade; o modo de atingi-lo humano, abstrato, imperfeito, fragmentrio. Sfrego, o amor desejaria libertar a f desta maneira humana de conhecer, a fim de entrar m contacto imediato, vivido com as realidades da f. Mas, somente Deus pode romper o sendal, suprimir a distncia, fazer com que a contemplao da f passe, de conceituai, abstrata e distante, a ser experincia concreta, presena ntima e saborosa. "O' f de meu esposo Cristo, se as verdades que sobre o Amado infundistes em minha-alma com obscuridade e trevas, tu as manifestasses desde j com claridade! Se essas noes obscuras, aceitas pela f, descar-tando-te agora delas, tu asmostrasses e descobrisses de maneira precisa e perfeita, apresentando-as de repente como elas se manifestam na glria!" 33 Embora no esteja em nossas mos, mas nas de Deus, alforriar a f de seus limites humanos, podemos contudo nos dispor a to grande graa, pela desnudez.34 J a teologia especulativa ensina que para atingirmos um conhecimento menos imperfeito de Deus, melhor ser trilhar a "via remotio-nis", porquanto ns. o concebemos menos mal pelo que Ele no do que pelo que ; com razo maior o mstico, ao procurar unir-se a Deus, h de negar todas as apreenses naturais ou sobrenaturais.36 Descartar o que em nossa orao h de mais, humano raciocnios e imaginaes em demasia, por exemplo e renunciar at /ao que porventura de Deus, mas no Deus as consolaes sensveis, por exemplo. O termo do itinerrio mstico, por ser absolutamente transcendente, exige esse contnuo ultrapassar de tudo quanto no ele; qualquer detena entre as fases intermedirias, impede ou atrasa a unio transformante; logo desapego no apenas d sensvel como do espiritual na medida em que dimana d eu humano para entrar em suma deshudez -e vazio do esprito.A insistncia do Doutor mstico sobre a "pura" f, levaria talvez a suspeitar que ele a isola das outras duas virtudes teologais. Grosseiro equvoco. A f de que fala Joo da Cruz, a f concreta do cristo fervoroso, f vivificada, animada pela caridade; precisamente a caridade, como veremos, que d ao conhecimento de f uma feio de experincia vivida; a sabedoria mstica brota do amor. Por isso, como mestre de esprito ele pode escrever o

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que seria absurdo sob a pena do telogo especulativo: "A f na qual amamos a Deus sem entend-lo" 36 37 ; "esta notcia obscura, amorosa que a 38 f" ; o exerccio da virtude de f consiste em "advertncia amorosa na presena de Deus".Ademais, o Santo Doutor ensina que nos unimos a Deus no apenas pela inteligncia, seno pelo esprito todo inteiro inteligncia, memria, vontade. Cada uma dessas potncias dever ser atemperada a seu objeto sobrenatural Deus por uma virtude teologal. F, esperana, caridade so, pois, conjuntamente, o meio adequado para unir-se a Deus, e a noite ativa ou passiva no entenebrecer apenas a inteligncia; h que desprender-se, por Deus, de toda e qualquer atividade espiritual. To bem como o intelecto, vo entrar em trevas a memria e a vontade, regidas pela esperana e a caridade. De trplice tnica se reveste a alma para galgar o Monte. 39 40 Evidencia-se, pois, que jamais Joo da Cruz sonhou dissociar as virtudes teologais, para isolar a f das duas outras. Por que ento essa insistncia sobre a "pura" f? Porque ele Doutor que ensina, no j teorias, seno a prtica da unio a Deus. Visa afastar do itinerrio mstico o tropeo mais perigoso por ser o mais sedutor: a tentativa de substituir, pelo apego ao maravilhoso ou devoo sensvel, a incondicional adeso ao Deus invisvel.' Numa palavra: esforo para "ver" em vez de "crer". Crtica do Iluminismo. Espanta a atitude inslita de Joo da Cruz ante os fatos fora do comum, t encontradios na vida mstica. Esperaramos com efeito' que, propondo embora critrios discriminatrios, ele atribusse a mxima importncia aos fenmenos julgados autnticos. Muito ao contrrio. Ope-se da maneira mais decidida opinio cofrentia entre profanos e at mesmo em muitos meios religiosos que reduz a mstica aos arroubos, xtases, levitaes, desconjuntamentos de ossos, traspassos, audies de palavras celestes, profecias, estigmas, e quejandas maravilhas. Com grande insistncia e abundncia de detalhes o Santo demonstra a fartar que os referidos fatos no s-no constituem o verdadeiro misticismo, como ainda lhe podem ser prejudiciais, pondo obstculo unio com Deus41, de maneira que a alma pode encontrar nesses fenmenos, ainda que autnticos, grandes estorvos e embaraos. Nunca os deve, portanto, desejar, ainda menos procur-los; quando porventura se produzirem, no queira neles se deter, muito menos a els se apegar. Ao contrrio, absolutamente necessrio repeli-los e afugent-los, pois neles se escondem iluses e embustes sem-nmero.Joo, de ordinrio tao sbrio e conciso, derrama-se em consideraes infindveis. So 33 longos captulos refertos de provas, explicaes, exemplos e autoridades. Valeu-lhe a dialtica aprendida em Salamanca! Mais ainda nos impressiona o robusto bom-senso esse mesmo que louvava S. Teresa com que norteia a demonstrao. Leitura de certo aconselhvel aos que acoimam de loucos os

msticos. Eis a um autntico mstico', e dos maiores, a forcejar laboriosamente pra afastar do. itinerrio espiritual tudo quanto poderia saber. a patologia. Mostra a mesma insistncia de Joo da Cruz, quanto levava a peito desenganar os iludidos. Certa feita submeteram-lhe a exame uma, religiosa que era tida por endemoninhada. Mui lacnico o veredto: "Esta irm no tem demnio; tem falta de juzo".42 43 / Grave e constante perigo a ameaar os espirituais,, o iluminismo no vitima apenasos que se recolhem ao claustro; tambm no sculo encontramos beatos e beatas a narrar vises, a segredar revelaes, apregoar milagres. To logo sabem de qualquer taumaturgo ou estigmatizado, acorrem pressurosos; enfrentam at perigosas jornadas para pasmar diante da maravilha. Esses confundem o sobrenatural essencial com o prodigioso. . No fundo do iluminismo escondem-se duas tendncias viciosas. Certo comodismo ou covardia, que procura a salvao sem lgrimas; em vez de arrastar cada dia a cruz da renncia a si mesmo; em vez de fazer penetrar o calor divino no morno cotidiano, e a luz celeste neste bao ramerro, ser trazido ao cu nos bra-os complacentes de qualquer "vidente", a poder de milagres e profecias: pois se essa alma "favorecida",, prometeu confirmao em graa a seus devotos! H, depois, aquela curiosidade mrbida do maravilhoso, a mesma que arrasta multides psicose esprita. Fazer baixar o sobrenatural ao nvel do visvel, do tangvel, do audvel, do imaginvel; amparar-se de portentos. para ir a Deus e no de "pura" f; substituir enfim o "ver" ao "crer", eis aos olhos de Joo da Cruz o imperdovel desvio. Dois princpios conexos animam-lhe a demonstrao: a transcendncia divina e a necessria proporo entre meios e fins. A quem deseje atingir a meta, cumpre seguir a estrada que a ela leva. Para chegar at Deus, torna-se, pois, indispensvel escolher o caminho, certo. Acontece, porm, que, por ser a distncia entre a criatura e Deus propriamente infinita, nenhum meio cria-00 nos pode unir a Deus; logo no h sensao, imagem du ideia, adequadas ao fim perseguido. Bem longe de -nos aproximar, elas nos afastam, so obstculos, oca-' . sies de erro e iluso. Incompreensvel e inefvel, Deus' escapar no s aos sentidos como ainda a qualquer ex-. 'presso conceituai. Por conseguinte, quem caminha para Deus, quem sobe o Carmelo, deve-se despir de todo o criado, mormente renunciar a ver, a sentir, a multiplicar raciocnios, para depois engolfar-se no abismo da f onde permanecer s escuras, e nessa obscuridade guiar-se apenas pelas virtudes teologais, deixando-se secretamente instruir pelo Esprito Santo.44 O iluminismo, mui- . to ao contrrio, tenta romper as trevas da f, rebaixa o divino "ao nvel .humano e o expressa por sensaes,, imagens, conceitos. E fora que sentidos e inteligncia deformem o inacessvel; a simplicidade mesma se vai fragmentar; o espiritual toma forma e figura. Como Elias na boca da caverna, cismamos: estar mesmo Deus -em

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tudo isso? J a simples razo demonstra que no pode haver proporo entre o corporal e o espiritual, muito menos entre o corporal e Deus45; haveriam, pois, os sentidos de atingir o esprito divino? 46 A f, de seu lado, apreende s cegas mistrios que ultrapassam toda compreenso; haveramos, pois, de reduzi-los ao sensvel ou encerr-los ainda nos estreitos limites do conceito? 47 Seria julgar Deus de modo baixo e imperfeito e tambm diminuir a perfeio da f.48 Deter-se no sensvel impede o esprito de demandar as alturas soberanas49; no se contentar com a revelao evanglica dos mistrios de Cristo dar prova de "curiosidade proveniente de f diminuta" 50, logo renunciar bem-aventurana dos que crem sem ver, deixando-se arrastar pelo gosto mrbido do maravilhoso, na fria de penetrar os arcanos do mundo invisvel, em vez de contentar-se com a escurido salutar da f. Arrimar-se a vises e portentos olvidar que ;""rnais Deus crido sem testemunhas e sinais, mais exaltado pela alma, porque ela cr d Deus mais do que sinais e milagres lhe poderiam dar a entender".51 Em 1585, os carmelitas descalos celebraram, em Lisboa um captulo geral-. Encontraram a cidade em grande alvoroo por causa da muito propalada estigmatizao da priora das dominicanas da Anunciada. Era a religiosa aclamada como santa e santa prodigiosa; at seu confessor, o insigne espiritual Frei Lus de Granada, deixou-se enlear. Todos os padres capitulares exceto Joo da Cruz foram visit-la e disputaram, como preciosidades, os paninhos empapados do sangue que lhe manava das chagas. De volta a Granada, Joo da Cruz, interrogado com muita insistncia plos religiosos sobre a milagrosa priora, respondeu: "No a vi, nem a quis ver porque grandes queixas teria de minha f, se ela devesse crescer dum ponto sequer, por ver semelhantes coisas".Em suma, ter apreo aos favores extraordinrios, tirar os olhos do abismo da f para seguir uma luz fa-ylaz que, longe de levar a Deus, afasta do caminho, pois Deus d-se sem intermdio de anjos, homens, formas ou figuras.52 63 E aos caadores de orculos adverte o sensato Joo da Cruz: temos para nos reger a razo natural, a lei e doutrina evanglicas; basta,, e muito. Por que esperar mensagens do alm-mundo? Dificuldade ou necessidade no h que se no possam resolver pelos meios comuns.64 "Em dar-nos o Padre, como nos deu, seu Filho que a sua Palavra nica (e outra no h), tudo nos falou de uma vez nessa Palavra e nada mais tem para^falar". 66 "Portanto, quem no dia de hoje quisesse interrogar a Deus ou pretendesse qualquer viso ou revelao, no somente faria uma insensatez como agravaria a Deus em no pr os olhos totalmente em Cristo, sem querer outra coisa ou novidade. Poderia Deus responder-lhe: Se eu j te tenho falado todas as coisas na minha Palavra que meu Filho, e no tenho outra; que te poderia agora responder ou revelar que fosse mais que isso? Pe os olhos s n'Ele, porque n'Ele j te tenho dito e revelado tudo e achars n'Ele muito mais do que pedes e desejas, Com efeito, pedes palavras e revelaes parciais, e se olhares o meu Filho achars a totalidade, pois Ele toda a minha soluo e resposta e toda a minha viso e revelao. Ao dar-te Ele

por irmo, companheiro, mestre, preo e prmio, j tudo falei, respondi, manifestei e revelei". Por certo encontramos na vida dos santos, fenmenos extraordinrios autnticos, e Joo da Cruz, ele. prprio os conheceu; porm Com energia extrema mantinha que no eram constitutivos do verdadeiro misticismo; no passavam de meros acessrios, dispensveis perigosos. Que atitude, pois, cumpre alma adotar em relao a eles? Responde o Doutor mstico e notemos que no conselho ocasional, seno preceito dez, vinte, cem vezes repetido "convm repelir tudo isso de olhos fechados, venha de onde vier".58 57 Explica-se tal severidade por serem esses fenmenos fora de toda proporo com o fim almejado; meios" inadequados, facilmente tornam-se obstculos, ocasio de erro e iluso. Enumera Joo da Cruz quatro categorias principais desses erros e iluses a nos ameaar. Antes de tudo, podemos nos enganar acerca da etiologia de to peregrinos fatos. E' dificlimo discernir as vises verdadeiras das falsas, determinando-lhes a causa,: sobrenatural (Deus) ou pre-ternatral (anjo. ou demnio) ou enfim natural (mera alucinao). Em notvel antecipao, vislumbrou o Doutor mstico o perigo da xenopatia assim denominam os psicopatologistas o fato de certas representaes imaginativas ou impulsos motores se imporem conscincia viva independentemente da prpria vontade, e serem, em consequncia, interpretados como obra de um agente exterior. "Admirame muito, escreve o Santo, o que se passa nestes tempos: qualquer alma com quatro tostes de considerao, apenas sente algumas locues sucessivas em meio de certo recolhimento, logo batiza tudo como vindo de Deus. E, persuadida de assim ser, declara: "Disse-me Deus; respondu-me Deus". Na verdade no assim: a maior parte das vezes a alma que fala a si prpria".68 Sabiamente conclui: "Ningum pde conhecer a fundo o que se passa naturalmente na sua imaginao, nem formar completo e, certo juzo sobre isso, muito menos sobre as coisas que excedem nossa capacidade natural e raras vezes acontecem".Vencido o primeiro obstculo, determinada a causa sobrenatural do fato logo sua autenticidade surge nova embaraosa dificuldade: como interpretar o fenmeno? Qual o significado exato da viso que os olhos percebem, das palavras que os ouvidos ouvem ou das ideias que se gravam na inteligncia? Orculos e profecias, bem o sabemos, esto o mais das vezes envoltos em trevas: "Deus fala a linguagem da eternidade, enquanto ns s entendemos o temporal e o humano".59 60 E a Escritura est referta de palavras divinas que os destinatrios no entenderam bem. Caifs, por exemplo, profetizou sobre Jesus ao dizer "convm que morra um s homem para o povo" (Jo 11, 49), ms o verdadeiro sentido da profecia era bem diverso do que entendia o sumo sacerdote. Acresce que muitas sentenas ditadas do alto, embora absolutas na forma, dependem, quanto realizao, de acontecimentos fortuitos: so, por exemplo, predies ligadas

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a coisas humanas, sujeitas por natureza a se modificarem e alterarem. Assim Deus pela . boca de Jonas anunciou aos-ninivitas a destruio de sua cidade, ^decorridos quarenta dias; .falou de maneira ab-f soluta; mas, na realidade, subentendia a condio: se no / se convertessem.61 Incerta e difcil tarefa a interpretao das profecias! Mais ainda. Consiga-se embora determinar a origem divina do fenmeno e interpret-lo com exao, corre a alma perigo de perder a humildade, por se julgar privilegiada, mais favorecida, superior s outras. 62 Secreta estima e v complacncia que a "metem na soberba at

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Cap. III: A AscensoNoturna

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mstica de S. Joo da Cruz a mesma negao do iluminismo. Nem se reduzia a simples ensino terico. Chegou at ns o parecer do San to sobre uma relao espiritual escrita por certa carmelita que se pretendia favorecida pr altssimas e maravilhosas graas. Descobriulhe cinco defeitos: 1. demasiado apego: "gula de propriedade em vez de desnudez"; 2. muita segurana em si; pouco receio de errar; 3. grande empenho em persuadir os outros da autenticidad ee importncia

dos favores; 4. poucas mostras, sobretudo, de humildade e abatimento interior, que so o efeito primordial das graas' msticas; 5. estilo cheio de afetao e exagero: "tudo quanto ela diz a Deus e Deus a ela parece disparate". E como remdios: 1. probam-lhe escrever sobre a matria; 2. demonstrelhe o confessor pouco apreo; 3. provem-na no desprezo de si, humildade, obedincia, e as provas devem ser/cabais, "porque no h demnio que, para salvar a prpria honra, no esteja pronto a sofrer algo", sAinda aqui,

Tere sinh a de Lisi eux mos trou -se dig na filh a de tal pai. Co mo lhe dizi am, ant es de mor rer, que belo s anjo s traj ado s de bra nca s vest es hav eria m de lhe tran spo rtar a alm a ao

par aso , con test ou: "To das ess as ima gen s no me faz em be m alg um: s pos so apa sce ntarme da ver dad e. Deu se os anj os so pur os esp rito s; nin gu m os pod e ver

t e

livro da Subida consagrad o purificao ativa da memria e da vontade.

Chegounos por desgraa : mutilo, no sabemos se por injria d tempo, se

Cap. 131 Ill: A Ascenso Noturna 130 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz

por haver o Santo renunciado a levar a obra ao cabo. Alis, idntica a doutrina: desprendimento de tudo que no Deus ainda que seja de Deus para chegar a Deus s. Assinalaremos apenas um ou outro ponto de maior relevo. Estranho, primeira vista, que o Santo pretenda purificar a memria pelo exerccio da virtude de esperana, quando doutrina pacfica, comum, entre os doutores que a segunda virtude teologal est sediada na vontade. Mas, as preocupaes de Joo da Cruz so eminentemente prticas; o nico fim que colima encaminhar as diversas potncias, sem embarao ou perigo de iluso, at chegar a divina unio com Deus4
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; e sua doutrina da purificao da memria pela esperana, es-triba-se em fina observao de psicologia. Quem a sorte adversa despojou do muito que possua, espontaneamente asila-se no passado, revive os dias de ventura, aferra-se pelo pensamento aos bens que desfrutava; .procura insuflar vida nova aos fantasmas que a lembrana lhe traz: se' ho mais vivo, ao menos j vivi! Assim a alma que sobe o escarpado Carmelo e, por herico esforo, se despe de tantos e to amorveis bens presentes, que muito se fosse tentada de voltar para o passado, a fim de buscar consolo nas memrias suaves e belas e boas? O passarito, um instante livre, seria preso por novo lao, embora sutil. Por isso Joo da Cruz, manso, porm inexorvel, concita o discpulo a partir mais aquele liame. Como? Pela esperana. Esta inimiga da posse: s esperamos o que ainda nos 77 foge ; consequentemente, menos possumos, mais se nos dilata a capacidade de esperar. Segue-se que mais varrermos da memria as lembranas que no so Deus, mais ela se ocupar de Deus e mais vazia quedar para que Ele a encha. Portanto, a fim de viver em ntima e pura esperana de Deus, h mister, ao surgirem do passado notcias ou imagens distintas, nelas no se deter, antes elevar-se a Deus com afeto amoroso, sem dar ateno a tais coisas seno para atender e cumprir o que de obrigao, no caso de se referirem elas a nossos deveres.78 Numa palavra, pairar acima de tudo o que se possa possuir no presente ou no passado. S ser perfeita a esperana teolgica quando houver banido da memria tudo quanto no Deus.Joo da Cruz exorta, pois, a alma a projetar-se para o futuro, ao encontro do Sumo Bem que a aguarda, olvidando o passado, segundo a grande mas terrvel palavra do Senhor: "Sai da tua terra e da tua parentela, e da casa de teu pai, e vem para a terra que eu te mostrar" (Gn 12, 1). Resta a principal tarefa: purificar a vontade, centro e raiz de tudo, pois que a unio mstica unio de amr. Espontaneamente a vontade se orienta para os bens criados; vida, insacivel, sempre a exigir mais, ter que sofrer a inverso de seu dinamismo, jejuando de todo gozo humano, at bramir pelo bem divino. A unio - com Deus est em razo direta da ruptura afetiva com as criaturas.79

De fato, quantos vemos que, na infncia, tinham das realidades espirituais uma percepo esponta- ' nea que logo evocava ingnuo e puro amor de' Deus. Com a adolescncia despertou-se o deleite nas criaturas,-sfregos, correram-lhes ao encalo. Foi, de incio, tnue nvoa que, coando embora a luz, embaava-lhe a claridade; crescendo o desordenado amor s criaturas, passou a alma a cumprir os exerccios espirituais;, no mais por devoo, seno por desencargo, e foi-se apartando do que outrora a alegrava, mas agora a entristecia. A pouco e pouco, crescendo a cobia dos bens terrenos, adensa-se a nvoa, cega-se o esprito, perde as antenas que captavam o invisvel; aborrece as verdades dantes afagadas com tanto amor; ao cabo, elas s provocam nojo e quase horror. "Encontram-se as potncias de tal modo engolfadas nas coisas, riquezas e negcios do mundo, que nada se lhes d de cumprir os ditames da lei divina. Em grande olvido e torpor no que toca a sua salvao, tem muita atividade e esperteza para as coisas mundanas... Do tudo para o mundo e nada para Deus. So propriamente avarentos, cujo apetite e gozo se derrama nos bens da terra e a eles se apega com tamanha avidez / que jamais se podem fartar; ao contrrio, cresce a fome e sede na medida em que afastam da nica fonte capaz de saci-los: Deus".81 E' incansvel o Santo no enumerar os danos que provm de gozar, por vontade, dos bens sensveis; incansvel tambm no arrolar os proveitos da mortificao. E como regra prtica: at que se tenha o homem to habituado a purificar o gozo sen80

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Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz de vero pretendesse recobrar o tempo perdido durante a invernia. Detm-se, ronceiro, sem conseguir resignar-se a desaparecer; e, qual artista vaidoso, renova, cada dia, seus jogos de luz., incendiando o horizonte. Por fim, resigna-se ao repouso: deita-se... Entardece. A bruma roxa azulada desce mansamente da montanha; um canto de pssaro, puro, areo, ascende como uma prece; imensa paz se derrama sobre a paisagem. Entardeceu. E o lavrador, cansado, enxuga com z. mo o suor gotejante, apanha as ferramentas e com . passo, to pesado quanto a gleba que ele amanha, retorna aldeia. Vai receber o jornal, como na parbola evanglica. Para nossa alma igualmente vir a tarde; clere como nos trpicos ou. dilatada como nos pases nrdicos em todo caso chegar e, com ela, o momento de nos apresentarmos ao Senhor para prestar conta do nosso trabalho. Pensamento acabrunhador! Ser examinado sobre tudo quanto eu fiz; todo o detalhe desses infinitos e pequenos atos cujo entretecer forma a urdidura de meus dias; explicar at mesmo as palavras inteis? Mas, Senhor, que valor poder revestir tudo isso a vossos olhos? Ter-me-ia porventura enganado e exigireis de mim aes

svel.que, logo no primeiro momento, se encaminhe diie- tamente para Deus em todas as coisas, necessrio negar seu gozo e prazer em todas elas.82 Nada, nada, nada, o lgubre refro que acompanha o viageiro na encosta .do Carmelo. Noite da vontade. Todavia, no apenas o amor aos bens profanos .que estorva a ascenso. Obstculo mais subtil h de ser ^derribado. Inmeros cristos estacam, retrogradam e -transviamse, por se terem deixado, aliciar pela religio ;.gozadora, que procura deleites e consolos nas obras de virtude como nos exerccios de piedade. A alma que se acostuma a saborear a devoo sensvel, decai no vcio da gula espiritual e jamais lograr chegar ao verdadeiro > recolhimento interior.83 Para erradicar esse vcio, Joo da Cruz multiplica, incansvel, os ensinamentos e conselhos. Ouamo-lo com redobrada ateno. "Ao entardecer, sers julgado sobre o amor..."84 Evocam-me estas palavras aquelas tardes europeias de jfins de Junho, tantas e tantas vezes contempladas. En-quanto, sob os trpicos a noite cai rpida, como se o sol, cansado de calcinar a terra, quisesse logo repousar; naquelas terras os crepsculos arrastam-se intrminos, como se o sol

.132 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz vistosas, vitrias religio em nossa retumbantes? sensibilidade. Fof nossa orao consolada? Mas, uma voz pacfica Estamos em estado de gravem sossegar essa agitao a, caminhando, cleres do nimo: "Ao entardecer, para a santidade. Sentimos sers julgado sobre o aridez, secura? Deus amor..." Por obscura, sem nos desamparou, e j o brilho, estril, aos olhos demnio ns tem em sua humanos, tenha sido a tua mo. Ora, na verdade, vida, se muito amastes, "sentir a presena de Deus muito ters feito. O Senhor ho prova mais a realidade no perguntar dessa presena, do que a precisamente o que fizeste, secura e insensibilidade mas com que amor o provam' que Deus esteja fizeste. Ele te examinar menos presente".85 sobre o amor e nada mais. Simplicssima . razo: Que consoladora doutrina! "Tudo quanto pode cair sob Haver coisa mais suave do os sentidos no Deus esque amar a Deus mais 86 sencialmente". Ter a suave e mais fcil tambm? virtude de caridade, no Eis-nos j salvos de "vibrar" interiormente: "O antemo e nossas cabeas amor no consiste em j se aureolam de divino sentir grandes coisas seno resplendor! Mas ento, por em ter grande desnudez, e que Joo da Cruz sentiu padecer pelo Amado".87 Ou necessidade de completar a ainda "a alma quer a Deus sua frase por um preceito: sobre todas as coisas, "Ao entardecer sers quando obstculo algum a julgado sobre o amor; impede de fazer ou aprende pois a amar a Deus padecer por Ele qualquer como' Ele quer ser amado". coisa que seja".8S Perfeita Haver porventura um conformidade da vontade modo de amar a Deus como humana com" a divina, eis Ele no quer ser amado? a caridade perfeita. Sim; e origina-se da Ao contrrio, a alma confuso entre fervor ainda enleada nas teias da sensvel e caridade teologal. sensibilidade devota, da Pendor quase irresistvel religio gozadora-, tem em arrasta-nos a julgar de vista, nas prticas de nossos progressos ou piedade, o fervor sensvel; regressos na vida espiritual, nas obras de pelas ressonncias da

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caridade procurar satisfao de vaidade ou complacn-f cia no exerccio de aptides naturais. Por exemplo, quan-! do vai comungar porfia a todo transe por um choque I afetivo, muito mais do que pretende adorar, a Deus e louv-lo, entregar-se a Ele que se dignou visitla. Des-I de que nada sente, cr que no fez boa comunho, "o ! que maneira muito baixa de julgar a Deus".89 Prove-\ lhe o Senhor as foras privando-a de consolo na ora-I o e de deleite nas obras virtuosas e logo desanima;, i. mandelhe penas exteriores, logo esmorece. Quanta vez i ouvimos confidncias como estas: outrora derretia-me em / devoo quando orava; hoje quedo-me frio, indiferente, ;' no mais sinto atrativo algum; tudo abandonei; ou en-j to: muito labutei em tal obra de beneficncia, mas encontrei : tantas dificuldades, incompreenses, ingratides at; perdi o interesse; rompi os compromissos, afastei-/ me, Desvanecem-se os mais generosos projetos; desmo-! ronam os empreendimentos mais importantes. Outros, eni fim, no chegam ao abandono, porm fria de perse-\ guir a devoo sensvel, tornam-se instveis, hoje aqui, i amanh ali, sempre a mudar de exerccios, de confesso-i res, de igreja; atormentam os diretores espirituais; nun ca acabam de pedir conselhos e regras de vida; lem 'ljvros devotos s dzias; carregamse de medalhas, ter-., os, cruzes, relquias e agnus-Dei; ora tomam uns e ,f. deixam os outros, ora preferem estes e abandonam aqueci' les, maneira de crianas oneradas de brinquedos; co- I mo no se sustentam seno pelo gozo, jamais, fazem l srios esforos para recolher-se no seu interior, pela ab- negao da vontade e a pacincia em suportar as con-I trariedades, mas vagueiam, acompanhando a sensibili-\ dade andeja.90 Com imenso d, Joo da Cruz remira \ esses cristos ante os quais se abria o paraso da vida \ profunda em Deus, e que, no momento de nele entrar, I desfaleceram. "Oh! quem pudera fazer compreender, pra-i ticar e amar, tudo o que encerra esse caminho que nos j. d nosso Salvador, de renunciar a ns mesmos, a fim de i que os espirituais aprendessem a maneira pela qual devem caminhar, bem diversa.do que muitos deles pensam! Entendem alguns que basta um pouco de retiro e de reforma dos costumes; outros se contentam com tal ou qual exerccio das virtudes, perseverana na orao, mortificao continuada, mas no chegam desnudez, pobreza, alheamento e pureza espiritual (que tudo o mesmo) aconselhados pelo. Senhor. Longe disso, andam a cevar e vestir sua natureza de consolaes e sentimentos espirituais, em vez^de despi-la e neg-la

em tudo por Deus. Imaginam que basta mortific-la nas coisas do mundo e no aniquil-la e purific-la em toda pro,priedade espiritual. Donde, em se lhes oferecendo a slida e perfeita virtude que est no aniquilamento de todas as suavidades em que consiste a Cruz puramente espiritual e a desnudez espiritual da pobreza de Cristo, fogem dela como da morte e buscam somente douras e saborosas comunicaes de Deus. Isso no negao de si mesmo, desnudez de esprito, mas sim gula de esprito. Pelo que, espiritualmente, tornam-se inimigos da Cruz de Cristo; pois o verdadeiro esprito antes procura em Deus o amargoso que o saboroso, mais se inclina ao padecer do que ao consolo e mais a carecer de todos os bens por Deus que a possu-los, mais s securas e aflies que s suaves comunicaes, sabendo que isto seguir a Cristo e renunciar a si mesmo, enquanto aquilo porventura buscar^se a si mesmo em Deus o que muito contrrio ao amor. Com efeito, buscar-se a si mesmo em Deus procurar os regalos e consolos divinos; mas buscar a Deus nele mesmo, no apenas que^-rer. faltar disso e daquilo por Deus, seno inclinar-se a escolher, por Cristo, tudo quanto h de amargoso, seja de Deus seja do mundo. Isto, sim, amor de Deus".81 Urge tanto mais purificar a vontade de todo apego ao fervor sensvel, sentimentalidade religiosa, para concentrar-se unicamente no cumprimento. da vontade de Deus, quanto aqueles qu se do a Deus "os novos amigos", como s denomina o Santo, costumam experimentar, de incio, grande suavidade no servio do Senhor. Ele mesmo, em sua mansido, vendo a alma ainda enleada pela sensibilidade, faz com que sinta as ^douras da religio, a fim de afast-la das douras do mundo.92 Conhecida a atmosfera de amor sensvel que reina nos noviciados religiosos. Leite para criancinhas. Mas haver que desmam-las. Se porventura recusassem, se a todo transe se apegassem a esses gostos ou suavidades, teriam sucumbido aos prestgios do, demnio que

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nada deseja seno impedir que a alma suba da vida dos sentidos vida do esprito. 93 A um religioso que lhe confiara seu afervorado desejo de ocupar a vontade somente em Deus, amando-o sobre todas as coisas, e pedira diretivas para pr em prtica to santas aspira es, Joo da Cruz respondeu longamente, e notvel que se tenha contentado de tratar um ponto nico: a necessidade da renncia religio gozadora. Mostra, a princpio, que todo e qualquer gozo sensvel tem um objeto limitado, logo no pode atingir o ilimitado e transcendente; ademais, . o gosto suavidade religiosos so realidades criadas; apegar-se a elas ser afastar-se de Deus. Assim como o intelecto deve penetrar dentro da Noite, alijando as apreenses distintas, assim tambm a vontade deve renunciar a esses gozos parciais, distintos e limitados. Em seguida, esboa o Santo uma diferenciao psicolgica entre amor-afeto e amor-vontade. O afeto, a emoo, fenmeno essencialmente subjetivo; ligado de modo estreito a modificaes fisiolgicas, ele* tem a alma por fim e remate: "vibrar" afetivamente ensimesmar-se. A vontade, ao contrrio, no volta sobre . si para sentir algo, mas projeta-se a encontro do objeto amado. Por conseguinte, amar Deus sentimentalmente ainda absorver-se em si mesmo, gozar de si, 'e no j sair de. si para ir ao encontro de Deus,. Logo, nunca deter-se nas consolaes e deleites que. a alma porventura sinta na orao; mas antes esforo perene para libertar-se mais e mais, transpondo a sensibilidade.94 E como regra prtica: "Para fazer ou deixar de fazer algo, jamais ponha os olhos no agrado ou no desagrado que encontrar no ato, mas to s no motivo que tem de faz-lo por Deus". 95 s palavras conformava Joo da Cruz as aes; assim que em sua Relao de 18.de Novembro de 1572 S. Teresa escreve: "No segundo ano do meu priorado no mosteiro da Encarnao (de vila) no dia da oitava de S. Martinho, esta- : va' eu para comungar, quando o Pe. Joo da Cruz que - j _ me dava a Santa Hstia, dividiu-a em duas partes, e deujl . uma delas a outra irm. Pensei que es.se Padre procedia ffi desta-sorte,, no por faltarem hstias, mas para morti-j . ficar-me, porque eu lhe havia dito que gostava muito * de comungar com hstias grandes". Nada, nada, nada; nem mesmo este inocentssimo gozo. Nos derradeiros captulos que da Subida nos restam, o Doutor mstico, no af de desapegar a vontade de todo bem criado, ainda que espiritual, traa quadros por vezes humorsticos da devoo de certas boas almas, mais preocupadas com as exterioridades, o aspecto sensvel da religio, do que com o mesmo Deus, e que cuidam ser mui piedosas quando na verdade exercitam apenas uma tendncia natural, que se aplica s coisas religiosas, como poderia fartar-se igualmente com objetos profanos.98. Eis aqui, por exemplo, o devoto de esttuas: preocupa-se com a matria de que so feitas, a forma, a dimenso, o valor, a colocao que mais agrada; atavia algumas delas com vestes de boneca; confia mais numa do que noutra; toca as raias da idolatria; se porventura lhe tiram a imagem, perturba-se-lhe toda devoo.97 Mesmo apego infantil em relao a rosrios;

querem-nos de tal dimenso e no de outra, de tal cor determinada, preferem um metal a outro, escolhem tal ou tal ornamento, etc, como se Deus ouvisse mais favoravelmente a orao feita com este rosrio, de' preferncia quele.98 Outros tm a mania das romarias; . nelas procuram alis mais o recreio que a devoo, e, em virtude do-grande concurso de povo, voltam menos recolhidos do . que quando.. se frarm 99 Ainda mais: "Certas pessoas no se fartam de acrescentar imagens sobre imagens em seu oratrio,' compra-zend-se na ordem e harmonia com que dispem tudo, a fim de que fique o mesmo oratrio bem adornado e atraente. Quanto a Deus no pensam em revrenci-l mais; muito ao contrrio, pois o gosto com que se comprazem naquelas figuras pintadas, desvim-nos da realidade viva".100 E que dizer de certas festas de igreja? Entra triunfalmente Jesus em Jerusalm, "receberam-no com tantos cantos e ramos; entretanto o Senhor chorava, vendo que esses coraes, to afastados d'Ele, acreditavam homenage-10 como deviam apenas por lhe -fri butarem-sinais e manifestaes exteriores. Betrj; podia-se dizer que mais faziam festa a 'si prprios que a Deus. O mesmo acontece em nossos dias,.quando h alguma festa solene em qualquer parte: muitos alegram-se nos festejos, folgam em ver e ser vistos ou em comer ou em outras coisas profanas, muito mais do que procuram agradar a Deus". 101 Eis enfim os ritualistas: "Atribuem tanta eficcia minuciosidade no cumprimento de suas devoes que, se um s ponto falta ou sai dos limites determinados, imaginam que elas de nada serviro, e Deus no as h. de ouvir. Mais confiam nesses modos e maneiras do que na essncia viva da prece, no sem grande desacato e agravo do Senhor. Por exemplo: missa com tal nmero de velas, celebrada por tal sacerdote, a tal hora nem antes nem depois e em tal dia certo nem antes nem depois; ou ainda, sejam as oraes devoes tantas e tais e em tal tempo com tais e tais cerimnias, nem antes, nem depois, nem de outra' maneira. E a pessoa que as faz, deve ter tais qualidades ou partes. E opinam que, se faltam algumas dessas es-[ pecificaes, nada se fez". 102 Infantilismo, pardia do culto "em esprito e verdade". 'Aniquilamento do Eu? Ao seguirmos os passos de Joo da Cruz, sentimos penosa impresso de progressivo aniquilamento ntimo. Embotar os sentidos, cegar a razo, apagar a memria, desapropriar a vontade: no chegaremos porventura destruio de toda atividade consciente, ao marasmo, seno ao nirvana? Jean Baruzi descobre, no poema da Noche as diversas fases da aniquilao de um ser; "os supremos instantes da vida consciente em seu suavssimo obscurecer-se".103 E quem escreve, bem se recorda como, ao ler pela primeira vez a Subida, lanou-a de si e teve Joo da Cruz por feroz e desumano. Nem feroz nem desumano: "O corao dos santos lquido", dizia um deles, o Cura d'Ars... Mas vamos ao Joo' da Cruz concreto, em carne e osso, tal como no-lo pintam irrecusveis documentos. Patenteia sua obra

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potica e doutrinal -que a vida mstica, longe de lhe afrouxar as. faculdades superiores, tornava-as capazes de atividade pouco comum e at genial. Professor, prior de vrios conventos, vigrio provincial, definidor geral "perfeito e grande prelado", depem as testemunhas 104 realizou obra duradoura, no s espiritual como tambm material; assim, por exemplo, em Segvia, onde levantou o convento e grande parte da igreja; em Granada, onde construiu o aqueduto, ajudando pessoalmente a fabricaV tijolos e a preparar argamassa105; em Baeza, colaborou com o pintor e escultor Juan de Oria, n decorao da igreja.106 Sabia aconselhar com muito acerto em assuntos temporais: s monjas de Caravaca, por exemplo, que desfizessem manhas com manhas maiores.107 Estes e outros fatos que poderamos aduzir, so sobejas provas de que Joo da Cruz nada tinha de abobado. Tampouco o corao se lhe tinha atrofiado. J deixamos contado como em Duruelo, no incio da vida religiosa, chamou a si a me e o irmo; em Granada, apontava Francisco ajudando os pedreiros: "E' meu irmo, a quem eu mais amo neste mundo" 108; em Segvia, no fim da vida, chamou novamente a Francisco e como este, ao cabo de poucos dias, quisesse regressar a casa, Joo o deteve: "No tenhas tanta pressa que no sabes quando nos havemos de rever" e, de fato, seria o derradeiro encontro dos dois irmos. Diremos como certa noite, aps a ceia, o Santo tomou a Francisco pela mo, levou-o ao jardim conventual e confiou-lhe, a ele s, a pergunta do Crucificado e a resposta que lhe fizera.109 E no sabemos as entranhas de me que tinha para com os seus frades? Reagia, sim; contra o amor animal ou egosta, mais era o mais dedicado dos amigos e o mais compassivo. Em nada se assemelhava ao asceta terrvel, sanguinolento e de olhos secos, que fantasiava Huysmans. E ento haver por acaso contradio entre a vida e a doutrina? To pouco, porque a doutrina bem entendida aparece qual disciplina, exigentssima, sim, porm no inumana ou mutiladora. Melhor diria: no doutrina de aniquilamento; doutrina de libertao pelo desprendimento. A renncia universal tem por fim, no j destruir as atividades do eu, mas antes desprend-las do criado para transferi-las a Deus. Pelo que, a morte mstica no destruio psicolgica, desapropriao moral: despregar-s,-. desprender-se, despir-se, despojar-se de maneira que a criatura lrfge de ser um lao a enlear a alma, se' torne .trampolim que a lance para Deus. A alma, claro , no pode deixar de ouvir, ver, cheirar, gostar, sentir; Joo da Cruz quer apenas que se no embarace com essas atividades; so meios e no fins, logo no h que se prender a eles.110 "Adquirir prontido de ir para Deus em todas as coisas e por todas as vias", eis a finalidade nica da noite ativa 111; ela impede que as criaturas formem um vu opaco entre Deus e a alma; visa torn-las translcidas para que favoream a contemplao, longe de impedi-la. To logo elas levem a Deus, em vez de deter o voo do esprito, Joo da Cruz voltase para elas com olhos amorveis: "Se a alma no se demora no gozo , apenas experimenta na vontade certo deleite nq que v, ouve ou

trata, apressa-se em elevar-se para Deus, tima coisa".Tomemos dois exemplos concretos. Pouco acima deixamos resumida a crtica so-joanense da devoo sen-, svel, da religio gozadra, apegada a prticas e manifestaes exteriores. O leitor superficial poderia descobrir aqui laivos de protestantismo: Joo da Cruz parece 'querer interiorizar por completo a religio, reduzindo-a i a secreto colquio entre Deus e a alma; condenar o culto externo, as novenas, a devoo s imagens, etc. Engano absoluto. Ao contrrio Joo da Cruz emprestava ao culto externo a maior valia; ajudava a limpar as igrejas e adornar os altares,. celebrava as festas com tanta devoo, que a expresso de seu .rosto refletia os diver-: sos tempos do an litrgico.112 113 E-stava muito longe d proscrever o culto das imagens, as procisses, novenas e outros exerccios devotos; bem sabia que somos espritos encarnados e que carecemos do apoio das' coisas visveis, para alar-nos ao invisvel. Exigia apenas que lhes atribussemos o justo valor: so simples meios que devem levar a Deus, longe de embaraar a prece.114 To logo cumpriram seu ofcio' devem ser descartados, doutro modo se. tornam obstculos. Quanto mais presos ao sensvel) menos subimos at Deus. "Conheci uma pessoa que,- :durante mais de dez anos, se serviu de uma cruz toscamente feita com um ramo bento; as duas hastes juntadas por um. alfinete retorcido... conheci outra que rezava com um'tero feito de vrtebras* de peixe; por certo, sua devoo no ra por . isso menos aceita de Deus, pois claro est que essas . duas pessoas' no eram detidas pela feitura e valor dos objetos".115 A arte religiosa jamais pode ser um fim em si. De que serviria numa igreja tal assombro de humano lavor, se no movesse divina caridade? Pouco fervor despertam as Ma-donas de Rafael talvez at muito pensamento profano. E na igreja de S. Pietro in Vincou, as cadeias .de. ferro com que foi acorrentado o Apstolo, mais devoo provocam que o estupendo Moiss de Miguel Anjo. No que Joo da Cruz advogasse a confeco desses tristes mpnstrengos que desfiguram certos templos; bem' longe de querer imagens grosseiras ou pouco artsticas, desejava que fosse vedada a fabricao a quantos nesta arte no fossem peritos116; ele prprio entalhava habilmente crucifixos de madeira117 e chegou at ns' compungente desenho seu de Cristo na Cruz.113 Mas repete indefesso que a finalidade da arte. religiosa no - o mero prazer esttico; visa despertar, pela contemplao do belo, o fogo do divino amor. "Pouco me importa ouvir uma msica religiosa mais harmoniosa que outra, se no me move mais do que aquela prtica do bem".119 Por isso recomenda ao artista jamais olvide que a imagem deve ser despertadora de devoo;

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pede-lhe que "mais se ajuste ao divino que ao profano" 12, e mais retrate os santos "ao vivo e natural"121; de ou-: tro lado admoesta, o fiei que se no deixe engolfar no "esteticsmo" religioso; no se prenda ao gozo artstico'^ mas sirv-se dele para alar-se at a realidade invisvel, representada pela obra darte. "Portanto, tenha o fiel este cuidado: vendo a imagem no queira,embeber o sentido naquela figura, seja corporal ou imaginria,'bem lavrada ou ricamente ataviada; quer lhe inspire devoo sensvel ou espiritual, quer lhe manifeste sinais extraordinrios. No faa caso algum desses acidentes; no se detenha mais nela, mas antes levante logo o esprito para o que representa, colocando o sabor e gozo da vontade em Deus, com orao e devoo interior a Ele, ou ao Santo invocado. Assim, no levar o sentido aquilo que compete realidade viva e espiritual".122 Numa palavra: conservar-se sempre -desimpedido, livre para Deus. E se, porventura lhe tirarem a imagem, ainda a mais devota, no se afligir, "porque busca dentro de si a ima-

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz gem viva que Cristo observava os peixinhos a crucificado, no qual se goza entre-cruzarem-se nas de ser privado de tudo e que guas cristalinas. De tudo lhe falte".Seja ainda a repente, exclama atitude de Joo da Cruz entusiasmado: "venham c, diante dos primores da natureza. Vai ele cerrar os irmos, e vero como estes olhos para no contemplar animaizinhos e criaturas de uma bela paisagem? Bem Deus o esto louvando! E longe disso, vai es-cncarpois eles o fazem sem los. J foi dito quanto amava entender, motivos muito os horizontes luminosos. Acrescentemos mais alguns maiores temos ns de louvtestemunhos: depe Frei lo".126 Este ltimo exemplo Joo de SanfAna como, em prova que Joo da Cruz no Baeza, o Santo se retirava se demorava na s vezes por uma semana a contemplao puramente um pequeno stio a cinco lguas da cidade; levava esttica; no seio da como companheiro o mesnatureza "via" a Deus, como mo Joo de SanfAna e em Deus encontrava toda a cantava hinos e salmos por formosura das coisas. "As entre campos e ribeiros; montanhas so elevadas, chegada a noite, aps possantes, macias, belas, prolongada orao, sentavam-se sobre a relva, graciosas, floridas e olorosas perto da gua borbo essas montanhas, meu rinhante e o Santo discorria Amado, para mim. Os sobre a beleza do firmavales' solitrios so quietos, mento marchetado de amenos, frescos, umbrosos, estrelas e a suave harmonia dos cus em seus cheios de doces guas e, movimentos. Passam-se as pela variedade do arvoredo, horas e o padre SanfAna faz o suave canto dos, pssaros, observar que a noite vai grandemente recreiam e adiantada e no saudvel deleitam o sentido; suaestarem assim ao relento: so horas de. regressar. "De soledade .e silncio causam bom grado, retruca Frei refrigrio e descanso; Joo, pois vejo que V. esses valesj. meu Amado, e Reverncia est com para mim".127 ;123 vontade de dormir!" Sempre o mesmo 124 Em. Lisboa,- encontraramprincpio: em vz ;de no junto ao mar imerso rta procurar a sj mesmo nas contem-, plao da criaturas, procurar e encontrar a Deus nelas. imensidade do Atlntico.126 Sorver uns goles d'gua, Em Granada, levou os haver ato mais corriqueireligiosos a passeio perto do ro?' "Bebei, recomendava o rio, e enquanto eles se Santo, bebei, com o desejo recreavam, o Santo de beber de Deus".128 Pode

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz um rico alegrar-se de suas trilhar to spero caminho, posses? Pode, responde atentando na recompensa, o Joo da Cruz, "quando se cntuplo prometido aos despendem e empregam no mortificados, que como servio de Deus".129 Que um retorno inocncia do pensar das amizades? Paraso. Do-olho j Levam a Deus ou distraem purificado, dimana gozo d'Ele? 130 Devemos varrer da espiritual endereado a memria todas as lembranDeus, em tudo quanto v, as absolutamente? No; seja divino, seja profano. O excetuemos as necessrias mesmo quanto aos demais ao bom cumprimento de sentidos. Assim como no nossas obrigaes e aquelas estado de inocncia, tudo que despertam amor, quanto viam, falavam ou divino.131 Dominar as comiam, aos primeiros pais criaturas em vez de ser por servia para maior sabor na elas dominado e contemplao, por terem a escravizado, eis que visa sensibilidade perfeitamente Joo da Cruz. Conquistar a submissa razo, assim suprema liberdade, uma liaquele cujos sentidos esto berdade tal que, no cimo do purgados e sujeitos, frui Monte, ele transcreveu desde os primeiros palavra de S. Paulo "para o movi-.mentos, o deleite da justo no h lei" (1 Tim 1*9), amorosa, advertncia em porque a lei implica certo Deus.No desenho do Monte constrangimento, hetedo Carmo, Joo da Cruz deronomia; enquanto, nos pois de estatuir duramente: perfeitos, nada disto se "E no Monte, nada", escreve verifica; existe apenas um logo acima: "Desde que movimento interior, abracei o nada, acho que espontneo, direto, imediato nada falta; quando com da alma para Deus. Mas o prprio amor no o quis, preo dessa liberdade de tudo, sem que o buscasse, corao a renncia; meio me foi dado". Tudo. Em e no fim, repetimos, porm Deus, encontra de novo meio indispensvel, aqueles mesmos bens de insubstituvel: "at que o que to asperamente se homem venha a ter o privara. "Meus so os cus e sentido to habituado na minha a terra, e meus so purificao deste gozo os povos; os justos so sensvel, de modo a tirar, meus e meus, os pecadores; logo ao primeiro movimento, os anjos so meus, e a o proveito j mencionado, a Madre de Deus minha; e saber, encaminhar-se todas as coisas so minhas; imediatamente a Deus em o mesmo Deus meu e para todas as. coisas, tem ele mim, porque Cristo meu e necessidade de renunciar a todo para mim!"133 134 seu gozo e- prazer em todas Cntico triunfal da alma elas, a fim de retirar a. alma que antes se despojara de da vida sensvel".-132 Nada, todo deleite, de toda glria nada, nada. e honra do mundo, de todo Alente-se o espiritual a

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz antes escandalizam. Por que consolo, ainda divino, no no gozar de tudo quanto querendo repousar em coisa Deus colocou a nossa alguma, gemendo na disposio? Buscar a Cruz soledade at encontrar o para mais assemelhar-se a Amado.135 Renncia que .no Nosso Senhor, como S. Franmutila, mas leva plecisco de Assis, .na alegria perfeita, entra bem pouco nitude. No, que traz ao nas perspectivas Sim. O ascetismo dos contemporneas". Do msticos apenas o aspecto conjunto das respostas negativo dum processo surge esta concluso: "O sumamente positivo: a que se espera, da.sahtida-. invaso de uma pobre de, hoje em dia, a exaltao do homem",136 Por criatura pelo Amor Divino; "um pouco, esses Amor inexorvel que. tudo transviados, que se cuidam' pede, porque tudo d. cristos, piodiariam o texto sagrado, semelhana do 'Caminho do Amor, Caminho neo-pago Swinburne: da Cruz. "Glria ao Homem nas alturas!" Essa corrupo do A revista Vie Spirituelle cristianismo pelo publicava, em 1946, farto e "naturalismo", no interessante inqurito sobre peculiar Frana. Impera a concepo atual da santiuniversal horror a toda e dade nos meios catlicos qualquer inibio; nada de franceses. Entre as constrangimentos; cada respostas lemos: "No homem deve aceitar-se tal aprovo S. Joo da Cruz qual concretamente, com porque apregoa uma todas as suas tendncias, santidade inumana. Para quaisquer que sejam, e ele, ns nos tornamos sanexpressar-se em consetos apesar da natureza, quncia. Nada de renncias, fazendo tbua rasa de tudo que s geram recalques pequanto, d humano temos. rigosos. Todo freio moral Eu, pelo contrrio,, concebo logo acoimado de "tabu" ou santidade atravs da de "preconceito estpido". natureza, realizando ao Alguns "inimigos da Cruz de mximo os dons recebidos". Cristo" (Filip 3, 18) no Outra resposta: "Os santos recuam diante da tentativa de amanh sero no tanto de deformar a figura penitentes, como reis da adorvel de Jesus. No faz criao";, outra enfim: "A muito, lamos uma apologia tendncia mais acentuada, de Cristo desportista, sobretudo entre os jovens, caminhante infatigvel e uma liberdade total no trepador de montanhas; sentido do desabrochasse louvavam at mesmo a em todos os domnios. A musculatura atltica do luta contra si prprio, a Divino Mestre! Outros apeprocura da mortificao, lam para a Igreja antiga, na encontram poucos adeptos,

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz conclua: "Tudo quanto o qual, pretendem eles, os instinto puro conquista, est espritos se concentravam, perdido para o futuro esn|o j no Cristo padecente, piritual do homem".133 Foi o seno no Cristo "pneumtico desenfrear de certas foras e glorificado" que, vive e da natureza humana, que reina destra do Pai; o culto lanou ao abismo um da Paixo seria mrbido grande povo, o alemo, e o produto das trevas horror a qualquer constranmedievais; alguns catlicos gimento s pode contribuir a chegam ao extremo de tornar sempre mais intolequerer banir das igrejas as rvel o convvio familiar, imagens do Redentor 137 social e internacional. crucificado. Arqueologismo Borboletear, ou deixar-se inoperante, pois a mesma esquartejar por tendncias Igreja antiga nos apresenta antagnicas, como insuperveis exemplos de pretendia Gide, disperder ascetismo; por certo, no a vida; para que seja procuravam a "exaltao do fecunda, haver mister homem" os solitrios que se unific-Ja em torno de um embrenhavam pelo deserto, fim a ser perseguido a todo para viverem na mais rgida transe, o que exige renncia penitncia, ou os estilitas a muitas coisas qui que permaneciam anos a fio boas, belas, teis que alcandorados em colunas! poderamos fazer, mas so Ainda os simples fiis incompossveis com o fim submetiam-se, na antiguiescolhido. Sustine et dade, a jejuns e outras obstine, a mxima estica obras penitenciais cuja condio bsica de todo simples meno hoje existir verdadeiramente apavora e escandaliza. produtivo. Nem isso negar Causa pasmo, por outro a vida, mutilar-se, seno lado, que os catlicos franchegar plenitude de vida, ceses, to duramente porque viver com a maior feridos pelo ltimo conflito, intensidade possvel. O que no se tenham apercebido sacrificamos em extenso, que os horrores da.guerra ganhamos em profundidade. provm em linha reta do Nem depende nossa livre desencadear dos grandeza da quantidade de instintos. Se algo ' prova a coisas que efeituamos, mas experincia social, que de como as realizamos. tudo quanto "natural", Espraiar-se, dispersar-se, muito longe est de ser no viver, seno malbenfico. Ainda que vebaratar a existncia. jamos, nos produtos Se certa dose de culturais superiores, meras ascetismo , pois, "sublimaes" de instintos necessria a todo homem primitivos, resta que desejoso de ser plenamente sublimao supe instinto homem, num cristo, o refreado e, pois, inibio. horror o. ascetismo s Donde um mdico, pode provir dopsiclogo criminalista, esquecimento ou repdio

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz dos ensinamentos formais convenincia perfeita, pois do Evangelho. Escreve S. que essa alma movida Lucas que Jesus "dizia a imediatamente por Deus, todos: se algum quer vir Razo suprema.140 Todavia, aps mim, negue-se a si nao deixa por isso de ser mesmo e tome a sua cruz verdade que o cristianismo todos os dias e siga-me" (Lc no visa apenas 9, 23). No conselho dado desabrochar a uma elite em busca de harmoniosamente as perfeio conselho de tendncias humanas, como que se poderia o resto uma tica filosfica livremente eximir todos, qualquer; pretende transpsem exceo foram las para um nvel sobrechamados a negar-se e a humano. Nem Jesus tomar a cruz co-; prometeu a seus discpulos tidianamente: "E dizia a felicidade puramente todos". E ainda: "Em verdahumana. Aqui est claro, de, em verdade vos digo insofismvel, o que aos seus que, se o gro de trigo que. veio trazer: cai na terra no morrer, fica Bem-aventurados os pobres, Beminfecundo; mas se morrer aventurados os que produz muito fruto. O que choram, Bemama sua vida, perd-la-, e aventurados os que quem aborrece a sua vida sofrem neste mundo, conserv-la- perseguio... para a vida eterna" (Jo 12, No isso o que o comum 24-25). E' verdade certa,i dos homens entende por fepacfica, que a moral crist licidade e nem mesmo um no suprime a moral natural Scrates, um Plato, um Se que profunda iluso seria neca ou um Marco-Aurlio, pretender seguir as algo afirmam de semelhanmximas evanglicas, te. Cristo Senhor Nosso no desprezando os preceitos da veio "exaltar o homem"; tica. No s1 a graa no veio diviniz-lo. E' destri a natureza como 'a muitssimo, mais. Tambm aperfeioa. S.; Lus de muitssimo diferente. Frana foi um grande rei e o Apologtica falha e ineficaz beato Contardo: Ferrini um a que procura mostrar na grande jurista, no apesar Igreja apenas* a guardi da de cristos mas;-ao ordem ou da moral, ou a contrrio, ajudados pelo mais admirvel sociedade cristianismo. E o mesmo de. beneficncia. E' tudo Joor isso, mas est muito longe de ser s isso. O santo, que da Cruz ensina que uma das o cristo perfeito, no se finalidades das "Noites" apresenta a ns apenas reduzir os afetos ao domnio como "um grande homem", da razo; longe de destruir, mas como Um homem elas restabelecem a ordem transfigurado. Convimos natural perturbada139; afirma que, por haver plenamente ainda que as obras da alma atingido seu fim, o santo perfeita so marcadas pelo aparece como tipo,perfeito cunho da razo e da

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz de humanidade; mas esse havia que lembrasse fim no "natural" e essa conforto, higiene, cincia, humanidade regenerada, riqueza, eficincia. Todos os elevada, divinizada. dolos do homem conEquivocaria quem falasse temporneo estavam por aqui de "humanismo", terra; de p ficou apenas a melhor dizer: "transpura "f no sobrenatural. humanismo". As "Noites" Msera e desonesta ativas e passivas oper ram a apologtica, a que ruptura dos limites que apresentaria o cristianismo cerceiam o cOmum dos como doutrina de felicidade homens; fazem como que "natural", pois que no h "explodir" o egosmo, a mesautntica vida crist sem quinharia; excedem as perene mortificao, sem a categorias humanas do cruz Chantada bem no conhecer e do amar. Os trs centro <de nosso corao. bens espirituais a que todos De certo, Cristo tanto aspiram liberdade, prometeu aos discpulos saber, amor Joo da Cruz gudio im-* perecvel, tem 0 sentimento' doloroso,. porm gudio que germina dilacerante da pequenez, do da dor (Jo 16, 20). Claro vazio, da exemplo dessa alegria mutbilidacj'destes bens triunfal a brotar do sofriao nvel criado;, e procura mento, temos em S. Incio ultrapass-lo, a fim de de Antioquia, exultando encontrar liberdade, saber, ante a perspectiva de ser amor, sob forma divina. modo pelo dente dos lees, Transpe o que por Cristo. E quando propriamente Francisco de Assis,recebendo os estigmas da humano atividades paixo, saboreou a "alegria sensoriais, imaginativas, perfeita", que tinha de mnemnicas, intelectuais, humano tal alegria? volitivas para unir-se ao O ascetismo de S. Joo Esprito divino. A da Cruz vem pois inserir-se "desnudez" so-joanense na grande corrente da exprime esse trabalho tradio evanglica. A contnuo para despojar-se diferena entre o Santo e do que apenas humano, ns, rastejantes cristos, de passar alm daquelas que ns cremos, sem formas de vida boas, dvida, a doutrina. de excelentes embora que Cristo, mas damos-lhe um esto ainda abaixo do cimo consentimento terico vislumbrado e divino. quase como espectadores Pairamos aqui, muito acima ou no mximo, esboamos de qualquer moral um comeo de execuo. A "'natural", de qualquer Joo da Cruz, n lhe basta "humanismo" leigo. Quando o psitacismo religioso; . ele profundo' movimento foge s "interpretaes" que religioso sacudiu de recente desvirtuam a fora dos " o Brasil tqdo, partiu de ditos evanglicos; toma-os miserando vilarejo onde ao p da letra, quer viv-los; nada, absolutamente nada

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz nada tem do sonhador deve ser realizado' a romntico, um realizador. exemplo de Cristo, pois Ele Ele l: "O- discpulo no nosso modelo e luz. superior ao mestre, mas Quanto ao primeiro, certo todo discpulo ser perfeito, que Ele morreu aos sentidos se for como seu mestre" (Lc espiritualmente, durante a 6, 40); -ora, do Mestre foi vida e naturalmente em sua escrito que, "sendQ-he morte, porque como Ele proposto o gozo, sofreu a mesmo disse, durante a Cruz" (Heb. 12,-2)- Donde vida no teve onde reclinar conclua' o Doutor mstico a cabea; e muito menos na que no h outro caminho hora da morte.. Quanto ao que leve ' unio de amor segundo, certo que, com Deus, a no ser o chegado morte, tambm caminho da Cruz. foi aniquilado na alma, sem. O maior obstculo vida consolo e alvio algum, espiritual profunda por deixahdo-o o Padre em isso mesmo o horror ao ntima amargura na parte sacrifcio.141 Na ascenso do inferior da alma. Pelo que, Carmelo "pouco caminhar se via obrigado a clamar, e com trabalho, quem no dizendo: "Deus meu, Deus tem bonS ps e coragem, e meu, pr que me haveis no porfia animosamente".142 desamparado?" Foi o maior s carmelitas que dirigia, abandono- sensvel que na Frei Joo declarava: "muito vida experimentou, e, neste amai os trabalhos, pareamdesamparo, realizou obra vos eles nfimo preo' para maior do que havia agradar o Esposo que por efeituado em toda sua vida, vs n hesitou em com milagres e aes, na morrer".143 Escrevia ainda: terra e no cu, qual foi re"Convm que no nos falte conciliar e unir o gnero cruz como a nosso Amado, humano com Deus pela at a morte de amor".144 No graa. E isso foi, como digo, conhecer a Cristo em no momento e instante em verdade, procurar. n'Ele que este Senhor mais gostos e consolaes,, aniquilado esteve em tudo; amando a si prprio e no a saber: quanto reputao as amarguras e junto aos humanos, porque aniquilamentos do Calvrio. vend-o morrer antes E numa pgina trgica mas zombavam dele que o verdica,, como trgicos mas estimavam; quanto verdicos eram aqueles natureza porque ela se grandes crucifixos aniquilou, morrendo; quanto espanhis, que ele no se ao arnparo -e consolo,, fartava de contemplar, Joo espiritual do Padre, porque da Cruz ensina o que erit o desamparou, a fim autntica imitao de Cristo: de que puramente ipagasse "Como disse que Cristo o a dvida e unisse o homem caminho e que este caminho a"Deus,' quedando Ele morrer nossa natureza aniquilado e como resolvido sensitiva, e espiritual, quero em nada... Entenda, pois, o dar a entender como isso bom espiritual, o mistrio da

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz porta e do caminho Cristo pr Deus de tudo aquilo que para unif-se a Deus, e no Deus".146 146 saiba que quanto mais se ,Ao cris-; io que sentia a aniquilar por Deus, segundo nostalgia das alturas, o as duas partes, sensitiva e anseio da san-j tidade, a espiritual, tanto mais a Deus este, sim, el escrevia: "Se se unir e obra tanto maior em tempo algum quiser realizar. E quando chegar a sei resolvido em nada, na algum seja prelado ou suma humildade, ento darno prsuadi-lo com se- a unio espiritual entre doutrina de largueza e alvio a alma e Deus que o maior maior, no o creia nern a e mais alto estado que abrace, embora seja nesta vida se pode alcanar. No consiste, pois, em reconfirmada por milagres. Ao creaes e gostos e contrrio, mais penitncia e sentimentos espirituais, mais desapego des todas as seno em viva morte de coisas e, se quiser chegar a cruz, na sensibilidade e no possuir Cristo, jajmais o esprito, isto , no interior e no exterior".Geme nossa busque sem a Curz".147 / fraqueza, pasma nossa Ainda aqui, digna filha de tal covardia com a dureza da pai, S. Teresinha ci-.tava de cruz e indaga ansiosa: no cor, s suas novias, as haver porventura qualquer palavras da Llama: "O' , nimiedade no ensinamento almas, que quereis do Doutor mstico?. Corrercaminhar seguras 'e se do pecado, sem dvida; consoladas nas coisas do mas privar-se dos gozos, esprito! se soubsseis mais legtimos, aniquilar-se at? Sim; a brandura quanto .vos convm painfinita do Pai eterno no decer sofrendo. . . " e a exige tanto, e seu Filho, o santinha, com celeste ardor Jss paciente que no pisa prosseguia: "Assim, o o canio partido nem apaga sofrimento, bem recebido, a torcida fumegante, no rnrce-nos a graa de um lanar de si os que no fasofrimento maior ainda; oir, zem tanto. Mas tambm por melhor dizer, de uma Joo da Cruz jamais purificao mais profunda, pretendeu estabelecer para alcanarmos a perfeita condies mnimas para unio de amor. Ah! desde escapar ao inferno. Bem que compreendi isso, foi-me outro seu intuito. J no dado fora para tudo ttulo da "Noche" declara sofrer!"Luz que Alumia a que vai mostrar o caminho Noite. unio com Deus, "to perCanta Frei Joo: feita quanto possvel nesta vida". Uma coisa salvar-se, En la Noche dichosa, outra alcanar, santidade En secreto que exmia. Pra e*st e no nadie me veia, para "slyr-s que Joo Ni yo miraba da'Cruz exige "despojasse, cosa

Cap. III: A 143 Ascenso Noturna 142 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Crnz Sin otra luz y sabia guia En parte, donde Sino la que en el nadie parecia. corazn ardia. E' o amor que d energia Sobe a alma o Monte em para arrostar a purificao demanda do cume; ascende ativa. E' o amor- que leva ao penosamente a rude desprezo de tudo quanto encosta. E' noite. Ora no Deus e procura, apertada por entre as silente;" alm das criaturas, escarpas das penas Aquele que o corao interiores e exteriores, ora reclama. Inversamente, o beirando os precipcios do desapego do criado iluminismo e da religio goaumenta o amor, liberta-lhe zadora, como encontrar a as foras espargidas por mil angusta vereda que leva ao objetos logo alto? Caminhar enfraquecidas para inteiramente s cegas? concentr-las em Deus. No, porque uma claridade, Amor que leva renncia, frouxa, porm ardente, renncia que leva ao amor; almia-lhe os passos: eis a substncia da vida infalvel, o amor que a espirjtual. consome, adivinha, por entre as trevas, o lugar onde Doutor da Noite, Doutor Deus a aguarda. E' o amor do Nada, Joo da Cruz um que levanta as mos e outro apenas por ser remissas e conforta os Doutor do Amor. Quando joelhos vacilantes, dirigindo nos fala .em sofrimento, os ps doridos pelo caminho muito importa entender que certo. Prossegue a cano: ho cogita de "tristeza" Aquesta me algo deprimente e negativo guiba - mas sim em dor qu Mas..cierto que tende pra vida, dor que se la luz dei medioda converte em alegria, dor A donde me que amor. Amar e levar esperaba ao amor: eis o Quien yo bien me

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz segredo derradeiro de sua vida e obra; esse convite ao amor despoja esta e aquela do que primeira vista aparentam de inumano, a fim de transform-las ambas em focos radiosos de luz e fortaleza para todos ns, ainda os que tentamos os primeiros passos na vida espiritual. Amontoa o homem moderno fabulosas riquezas, multiplica ao infinito as facilidades de vida, sem conseguir entretanto encontrar a felicidade, pois que o mais das vezes tem o corao empedernido pelo egoismo, dilacerado por conflitos de todo gnero. Que dizer ento desse oceano de dio que na hora presente alaga o mundo? A causa desse endurecimento dos coraes a falta de amor divino. "Se vs, bom Jesus, no tornais santa a alma, pelo amor vosso, ela permanecer para sempre em sua,dureza nativa".148 149 No vemos que medida em que se vai apagando o amor de Cristo, cada homem se torna lobo para vizinho? Enquanto o corao do santo grande e generoso como o corao

mesmo de Deus. , Por isso encarecia Joo da Cruz como "negcio importantssimo , muito se exercitar no amor".160 E se indagssemos como haveramo s de aviventar nossos coraes emurcheci dos, como neles fazer brotar amor, o Santo nos aconselhar ia, sem dvida, a orao instante, porquanto a prece, fiel prpria finalidade que unir a alma a Deus, esta prece embora ainda imperfeita, como uma semente de amor divino lanada [93]

152

Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz em nosso possvel, como corao. estranharamos que aps Ora, tal vivncia, a alma ensina o aborrea todo o criado e s Doutor possa amar Aquele cujo mstico amor veio a ela? Nessa e eis aqui vinda, nesse encontro do a marrior de Deus pela ravilha r alma,com o amar da alma "onde no por'Deus, consiste existe propriamente o misticismo. amor, Nada tem a ver, mais uma ponha vez repetimos, com vises, amor e revelaes, xtases. No colher passa de forma subida de amor". orao; experincia arcana e muita vez desapercebida; bem. mais, a contemplao mstica em seus primrdios geralmente oculta, e CAPITULO secreta para aquele IV. mesmo que dela desfruta.Guia solcito, o O AMOR TRANSFORMANTE. Doutor mstico, pr duas vezes151 1 Os Trs Sinais. 2 A uma alma que to tentou projetar alguma luz sobejos documentos lhe sobre aquela zona indecisa, deu de quanto o amava, enigmtica e momentosa ho pode o Deus que medeia entre orao fidelssimo falhar: Deus comum e orao infusa. Na vem! Isto que se escreve Subida como na Noche ele em duas singelas palavras, indica trs sinais cuja de que significao a um tempo assombrosa e esconvergncia pode afianar magadora est prenhe! alma que passou de uma Que pensaria eu, que a outra orao, logo do pensarias tu, leitor, se nos estado de principiante ao viessem anunciar: Deus de aproveitado. O primeiro est . porta, Ele vai entrar sinal a impossibilidade de para trazer-te seu amor? prosseguir na. prtica da Deus minh'alma; to distantes, to meditao discursiva. Esta contrastantes, como se poforma de orao mental dero abraar e como no. s convm aos lograr a alma suportar o comeantes como lhes peso desse abrao? Quem indispensvel paM$&e conseguir ver o Senhor adiantarem; desastroso sem morrer? E,.se [94]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz seria posterg-la antes de se do mundo e no tempo, pois redundaria em encontrar consolo na destruir o caminho da vida criatura, no prpria de espiritual3; ainda o mstico, tbios frouxos. Entretanto ao menos princpio, bem a concordncia desses dois far se retornar de quando sinais no basta ainda. Joo em quando ao labor da da Cruz, diretor meditao.4 Nunca devemos prudentssimo, est sempre deix-la por iniciativa atento morbidez possvel; prpria. Joo da Cruz jamais perigo sempre ameaador aconselhou aos dirigidos para quem empreende com que se amodorras-sem sob seriedade a Subida do pretexto de "quietude" Monte do Carmo. J foi dito interior. S a Deus compete que Joo da Cruz no elevar contemplao escreve para os que mstica quem lhe aprouver. morrem de mediocridade, Em compensao, mas para nimos rijos e querendo Deus, seria arrojados; ora, coibir a sumamente danoso resistiratividade natural dos lhe, aferrando-se a uma sentidos, a fim de viver forma de orao doravante pelo esprito; sofrear o caduca. Mas, como discurso que procede por reconhecer se essa dificonceitos distintos e culdade ou impossibilidade concatenados, a fim de que encontra em meditar atingir certa intuitividade; discorrendo, querida de varrer a memria de Deus? Porventura, no. lembranas inteis, fim provir o mais das vezes, de s recordar a Deus, da negligncia, da falta de inverter enfim a direo recolhimento, qui de espontnea da vontade, a nervos esgotados? Socorrefim de concentr-la em nos aqui o segundo sinal: Deus todo esse esforo no sentir atrao ou para transpor os limites desejo de pensar em coisas naturais .do psiquismo, " estranhas a Deus. De fato, autntico "viver. quando a impossibilidade perigosamente". Pode de meditar fruto da acontecer que o sistema acedia, a mente enfastiada nervoso, retesado-, em de comunicar-se com Deus, demasia, desfalea e se logo se volta e se apli-;ca a afrouxe. E' o que Santo coisas profanas, sente-se denomina ''melancolia", atrada e fascinada pelas "humor doentio no crebro imperfeies que a ou no corao" 6 e que hoje cativam. Enquanto enfadarse designa pelo termo de [95]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz "psicastenia". Nas vtimas gnero de orao que a dessa enfermidade bem se .escola carmelitana pode aliar a impossibilidade posterior qualificou de de meditar coisas divinas "contemplao adquirida". indiferena pelas profanas. Mostra a experincia que, Por isso, alm dos sinais com a prtica diuturna, a negativos, discrimina o meditao se vai Doutor mstico um simplificando; diminui de derradeiro, positivo e "mais intensidade o esforo certo", a saber: gostar a prolixo do entendimento, alma de estar a ss, com enquanto cresce e se ateno amorosa em Deus, intensifica a parte dada aos sem particular afetos; poucas ideias e mui considerao; em paz insimples bastam para enterior, quietao e cender o amor. Consegue descanso. S ento pode-se at o intelecto substituir o assegurar que a mor saico de conceitos, por impossibilidade de meditar uma "noo geral" de Deus no efeito da disperso, que provoca amor. Tal tibieza ou sonolncia, nem noo geral, ou indistinta, entorpecimento mrbido. A fruto, da chamada "teologia alma, embora no logre negativa", bem. mais discorrer, no queda conhecida dos telogos inerte e vazia; to pouco desde o Pseudo-Dionsio, e perde tempo. O aparente Toms de Aquino concio na realidade densou numa dessas contemplao, e a "ateno snteses, de que possua q amorosa" vem suprir com segredo, as fases diversas vantagem o multiplicar-se e da ascenso do esprito, na encadear-se dos conceitos. austera via da renncia Estes representam o intelectual.7 Comeamos, trabalho afanoso da. doutrina ele, por apartar de procura da verdade divina; Deus toda materialidade; mas aqui, esta verdade depois, verificamos que h "dada" ou "infusa" do alto, mister afastar at as e a contemplao saboreiaperfeies mais espir a, na quietude. A quem no rituais que descobrimos nas foi favorecido por esse criaturas. Nada resta no esr dom, s poder dele sugerir prito, afora a sublime longnqua ideia, a compa-, revelao da.sara ardente, rao com ..experincias e cha-.mamos a Deus afins, embora seja ainda "Aquele que ", distante a analogia. Apela entendendo por a, com o Joo da Cruz 6 para um Damasceno, um plago de [96]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz aquelas pginas; por substncia sem limites. Bafortuna, passagens nha a mente em esparsas aqui e acol crepuscular penumbra, indicam algumas razes suspensa a uma ideia desse carter indistinto <:ou indistinta, que a sombra obscuro da contemplao;Tanto o vem .esfumar mais e mais: objeto da contemplao esse "existir" que mstica como seu modo atribumos a Deus, ainda fogem ao claro, ao distinto. um conceito humano, O objeto o Ser divino que somos pois constrangidos a no pode ser encerrado sob imagens, figuras ou desterr-io tambm de conceitos determinados. nosso esprito. Na tentativa Estes, na melhor das hipde conceber a Deus o teses, so analogias que menos grosseiramente espelham, Deus de maneira possvel, entramos, desfaabstrata no concreta, sob um modo humano e Iecentes, dentro da noite, no j tal qual Ele em si. para nos unir pela douta igr Ora, a contemplao norncia a Aquele que contacto imediato e habita na treva. concreto com o Ser A "teologia negativa" simplicssimo, logo a mente vem assim ministrar conno h de estar presa a templao adquirida o qualquer noo ponto de apoio conceituai fragmentria, distinta, de que necessita para limitada. Obscuro tambm despertar atos de afetuoso o modo de atingir a Deus amor. Cumpre, todavia, pela contemplao. J a f, frisar que tanto essa em cujo abismo se teologia como essa conprocessa a experincia templao, no passam de mstica, , por definio, smiles imperfeitssimos da obscura. O caminho da f contemplao mstica, pois caminho do no-ver. H so frutos de humano labor, mais ainda. O cristo que enquanto esta "infusa" ou medita sobre o credo, "passiva", o que significa embora nada veja inatingvel por meios claramente, todavia no humanos, sendo livre dom est em obscuridade total, porquanto a. inteligncia de Deus.8 . continua, a evocar Posta em orao, a .conceitos, a for-mlr alma, sem trabalho algum, juzos,encadear sente despertar em si raciocnios acerca das "aquela notcia confusa, coisas da f. Traduz essas amorosa, pacfica e realidades, hurhanizandosossegada, em que vai as; no se une a elas, mas bebendo sabedoria, amor e, vislumbra-as de sabor".9 Desta "notcia" infinitamente longe, numa devia o Santo tratar no fim viso especular e d Subida; infelizmente ou enigmtica. A renunciou ou perderam-se [97]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz contemplao mstica soltaprprias expresses do se dessas cadeias: nem Santo, ele "sabedoria raciocnios, nem juzos, amorosa, porque nunca nem mesmo conceitos, pois Deus d sabedoria mstica tudo isso abstrato e aqui sem Amor".15 O simbolismo, temos "subidssimo sentir 10 de Deus" da noite aqui tambm u , experincia, contacto visignificativo. Luminoso por vido, imediato, com uma essncia, o intelecto realidade concreta tal qual culminar na fulgurao do , na sua atualidade raio, enquanto o amor existencial. Ultrapassadas impulso cego, fora as normas da psicologia sombria e noturna; longe humana bvio que a de captar o objeto para razo sentir-se- em trevas. torn-lo difano e reCessada toda atividade produzi-lo em si, o amor cognitiva natural, Deus tende a se identificar com ensina a alma de maneira ele, para nele se perder. arcana e secreta, sem que Esse bem ao qual se junge, ela saiba como.12 Que o amor percebe-o de certo, ensina? Ensina amor: a mas como s escuras; com contemplao saber que ele vive na sua concreo vem do amor.13 Mas esse individual, sem exprimi-lo amor e esse saber, Deus os ou traduzi-lo; contenta-se infunde sem infundir ao com t-lo presente e dele mesmo tempo notcia ou fruir. Mas a divina conceito distinto.14 Na vida experincia de Amor mstica, cabe ao Amor reflete-se no intelecto; este completa primazia sobre o toma conscincia dela; intelecto; pois o Amor que sabe, percebe, que o Deus constitui a experincia outrora divisado de longe, mesma. Embora est surja por conceitos abstratos, dentro da f, todavia o doravante est presente simples viver em f no qual Amigo amantssimo. ainda experincia, seno Entretanto, como tal todos os crentes seriam conhecer no lhe vem pela msticos. Que o via da sensao ou da conhecimento de f se ideao, mas deriva do torne convvio, posse, amor, fora que seja confruio, deve-o to s ao fuso, indistinto, obscuro. Amor, caridade. Se A" essa' altura, seria prejudicial tentar a orao conhecimento h, brota discursiva que antes exclusivamente do Amor; afastaria do bem pacfico e Amor1* que repercute na saboroso, derramado por inteligncia; ou, nas Deus no esprito; criaria [98]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz obstculos infuso oculta consiste em receber".Ao e mansa da sabedoria cheia compararmos a mstica de de amor. Abs-tendo-se de Plotino, por exemplo, de atos particulares, dever a Joo da Cruz, logo ressalta alma contentar-se com a diferena. Certos pontos advertncia amorosa em de contacto so de certo Deus, a saber, esta ateno inegveis, h mesmo apacheia de afeto, simples, rente afinidade entre singela, como quem abre ambas s vivncias. Aqui e os olhos para mirar com ali observamos o despontar ternura.Pouco antes de seu duma sede do Absoluto que beatssimo trhsito, S. no logram estancar nem Teresinha foi encontrada, viso longnqua atravs de alta noite, de mos postas, conceitos abstratos, nem olhos levantados ao cu. mesmo a simples presena "Que fazeis assim? indagou de Deus; anela um a enfermeira; devereis vos contacto direto e vivido, esforar por dormir". exige posse e fruio. "No posso, irm, Aguilhoados pelo desejo de respondeu a Santa, sofro Deus, ambos os msticos demais. Ento rezo". "E desprezam todo e qualquer que dizeis a Jesus?" "No gozo finito porque este, lhe digo nada: amo-O".16 bem longe de aquitar-lhs 17 Aqui temos orao mstica as nsias, exacerb-las-ia autntica. Nada diz, ainda mais. Aqui e ali, jse porque no discorre, nos depara violento movimento de fuga para desfiando conceitos, ms um mundo invisvel, ,qu' deixa-se mover plo a, verdadeira p--tria, a esprito de amor. morada do Pai. Aqui e ai apresnta-se-ns itinerrio A "Passividade". semelhante: esforo de "Advertncia amorosa introverso, disciplina prepassiva"1S, a contemplao paratria de renncia e so-joanense diferencia-se simplificao, que escoima fundamentalmente de toda a alma de toda impureza, mstica "naturalista". Esta alteando-a ao limiar da produto de uma tcnica, experincia beatificante; conquista do trabalho aqui e ali averiguamos a asctico e dialtico. Para existncia de inefvel Joo da Cruz, ao contrrio, contacto, que une o mstico a purificao. "ativa" a Deus. apenas remove obstculos Entretanto, desde que ao divina, atempera a nos empenhamos em alma, aparelha-a, a fim de penetrar no mago de que a graa nela atue. No ambas as experincias, brota desses esforos a verificamos que o xtase contemplao mstica; ela plotiniano viso solitria fruto de uma atividade que e despersonalizada, transcende todo agir criado: conquista do humano labor, "A contemplao pura enquanto a unio mstica [99]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz est longe daquela ao so-joanense revela-se qual seletiva, discrimi-nadora, convvio de mtuo amar, que trava relaes pessoais obra da iniciativa divina. com este ou aquele No h negar o carter homem. O Uno plotiniano profundamente permanece no s o grande intelectualis-ta do sistema Solitrio, como tambm o de Plotino; o xtase que lhe inexorvel Silencioso. serve de pice e coroa Donde o xtase no passa uma intuio estritamente de experincia unilateral. intelectual, ou, como tantas Galgando, custa de vezes declara o prprio penoso esforo, a escala filsofo, uma viso, pura ascendente dos seres, luz. (E no deixa de ser alando-se de purificao. significativo ter o mstico em purificao, grego preferido o sublimando-se de simbolismo da Luz e o simplificao em espanhol o da Noite). Temos simplificao, o sbio por aqui um misticismo fim alr candora-se no especulativo, recompensa pncaro dortde do labor metafsico. Aquele descortinar, de longe em Deus procurado atravs da longe e num fugaz lampejo, trabalhosa ascenso a viso do Ser- divino. Podialtica, e que no logra rm o Deus de Plotino no atingir qualquer reage, permanece to indiconhecimento abstrato, o ferente ante o esprito que sbio vislumbra-o numa o contempla, quanto o iluminao repentina e Deus de Aristteles ante o fugaz. E o amor? O amor, desejo da Inteligncia que sob forma de desejo, deu o movimenta o supremo cu. primeiro impulso Descreve belamente Plotino ascenso, sustentou-lhe as a exuberncia dos diversas fases, e, uma vez sentimentos que alvoroam conquistada a intuio o visionrio, no regista, suprema, o abrasamento, a entretanto, a mnima felicidade, o gudio, no resposta do Objeto de to tem medida. Parece ser' ardentes afetos. Inexato, de ofcio do amor, a um tempo certo, seria adiantar que concentrar as foras do Deus no desempenha intelecto e distender a funo alguma nessa intuio metafsica, at mstica, pois que, segundo transpor os limites do filsofo, Deus fonte humano. O amor plotiniano derradeira do desejo, jamais constitui a prpria impele o esprito criado essncia da experincia como suprema causa efimstica. Para Joo da Cruz, ciente e ltima causa final; pelo contrrio, a alma de notar, sem embargo, contempla pelo amor. que tal iniciativa divina no O Deus de Plotino age sobreleva o plano csmico. incessante sobre o universo Deus, para Plotino, como que dele emana; no cria necessariamente, entanto essa atividade assim atua csmica .do Deus criador [100]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz necessariamente sobre despertar uma faculdade todos os seres, logo todas que todos possuem embora as almas, a [ do mstico poucos dela se valham. inclusive. De maneira E Joo da Cruz? alguma, h livre Sabemos quanto encarece interveno, escolha, dom o esforo pessoal de pessoal de Deus. O neopreparao; que exigncias platnico contempla aquele radicais formula acerca da Uno donde lhe vem o ser, purificao ativa da alma. mas jamais o Amigo que lhe Nenhum autor mstico mais oferta o prprio amor. alheio ao. quietismo. Medeia assim verdadeiro Mantm, no obstante, que abismo entre o "Deus-fontetal purificao nunca do-< ser" de Plotino, e o bastar, por mais rigorosa "Deus-amigo-meu" de Joo que seja; jamais lograr da Cruz. Ao grito d desejo transpor o estado de de Plotino, responde o incipiente; sempre restaro eterno silncio, ao passo resqucios de defeitos a que Joo da Cruz sabe que tem a Deus por Amigo extirpar, feridas a porque Deus lho disse. esvurmar, razes ocultas de "Com suma estima Ele te pecados a arrancar. No ama, igualand-te consigo, existe tcnica mstica; no descobrindo-se a ti nesses existe mtodo algum proconhecimentos, duzindo infalivelmente a alegremente, com esse seu experincia; no h escada rosto cheio de graas, e humana que nos possa dizendo-te nessa unio com fazer subir at o Altssimo Ele, no sem grande jbilo Senhor19 teu: eu sou teu e para ti e 20 gosto de ser qual sou, para 21 , porque esse encontro ser teu e me dar a ti".E, sublime no simples vipois, a interveno divina no ultrapassa na exso solitria, mtuo perincia mstica plotiniana, convvio, depende, pois, do aquela moo geral com livre dom de Deus. A que a causa primeira faz purificao ativa, na melhor passar de potncia ao ato das hipteses, conseguir todos os agentes criados, algumas "sublimaes" segue-se que a preparao ser to unilateral quanto a bem sucedidas; no experincia mesma. Pelo espiritualiza a fundo, nem o prprio esforo ginda-se o pode fazer; ainda menos, sbio ao alto da rude enforar Deus a descer at costa; sozinho foge em alma. Qualquer atividade demanda do divino Solitrio. Todos os homens, natural est fora de no dizer do filsofo, podem proporo com os bens soconquistar a viso inefvel, brenaturais que Deus j que a misticidade faz infunde passiva, parte integrante da secretamente e em natureza humana. Bastar [101]

152 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz 22 silncio. Tudo quanto ela no se produz de espiritual deve vir do alto e maneira natural e por ser comunicado pelo Pai assim dizer fatal, ao cabo das luzes nossa vontade; da purificao ativa. E' donde, por mais que certo que Deus quer muito exercite o homem seu comunicar-se alma fiel, gosto acerca de Deus, no mas a esta no lhe advm, gozar divinamente, seno por isso, o mnimo direito; a humana e naturalmente, vida mstica absolutacomo goza dos demais mente gratuita. Esse desejo seres, porque os bens no do Absoluto que ambos sobem do homem a Deus, desvendam no corao seno descem de Deus ao humano, , aos olhos de homem.23 "E' Deus que, Plotino, uma exigncia que tomando-te a mo, te guia. requer apenas, para ser s escuras, como cego, satisfeita, nosso esforo de para levar-te aonde no purificao; aos olhos de sabes; nem jamais atinarias Joo da. Cruz um anseio com o caminho por mais cuja realizao est de todo que vagueassem teus olhos fora do alcance da criatura; 24 e teus ps". Para Joo d um sinal apenas de que Cruz, em suma, h Deus a poder chamar a desproporo absoluta seu convvio. O homem entre os meios humanos e no s exala at a o fim supra-humano; amizade de Deus, seno ningum conquista, nem esta se comunica ao pode conquistar a homem, transcendente experincia;

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Cap. IV:Penido, 163 O AmorItinerrio Transformante 103 Mstico de S. Joo da Cruz

quando Deus, num mpeto de misericrdia e incompreensvel condescendncia, alevanta o. homem at si. Donde, as orientaes divergentes da prpria purificao ativa: esta, no plotinismo, ser principalmente lgica (ascenso pelos graus do ser, deixando de lado as diferenas) e psicolgica (introverso, amortecimento da sensibilidade, unificao da multiplicidade interior); na doutrina so-joanense ser, antes de tudo, purificao moral: desapegar-se das coisas humanas, do prprio eu e de suas operaes; desprenderse ainda dos dons celestes,-para deixar livre caminho invaso divina; numa palavra colocar a alma em estado de "disponibilidade" diante de Deus. A ".passividade" exprime tudo isso. Nega, antes do mais, a iniciativa da alma; a vontade livre no a fonte do amor mstico, embora ela consinta a esse amor, aceiti-a pressurosa, livremente. A fonte do amor Deus, que o infunde no ntimo da alma. O sentimento de passividade prce como repercusso psicolgica desse dom liberal: o mstico experimenta, vive, a ao divina, sente-se penetrado pelo divino amor que o arrebata e sublima-lhe as atividades espirituais, aplicando-as de modo sobrenaturaj ao Objeto sobrenatural. "Comunica-se o Senhor passivamente ao esprito assim como a luz passivamente se comunica a quem no faz seno abrir os olhos para receb-la. Receber a luz sobrenatural que se lhe infunde, o mesmo para a alma que entender passivamente; e quando se diz que nesse caso ela no age,' no por no entender e sim por entender sem indstria sua; apenas recebe o que lhe dado".26 Passividade no , pois, sinnimo de inrcia, torpor; significa divinizao da alma, a fim de que possa acolher a mais inaudita das ddivas: Deus. Em Terra Deserta e nvia e rida. Os "trs sinais" se nos oferecem em ordem diferente, no livro da Noche e um deles que, na Subida, aparecia como "ateno amorosa em Deus", descrito agora qual "lembrana ordinria de Deus, com solicitude e penoso cuidado, pensando que no serve a Deus,, mas antes volta atrs, pois experimenta sem-sabor nas coisas divinas".26 Explica-se a divergncia, por termos diversas formas de contemplao infusa, suaves umas, dolorosas outras. A alma, j saboreia a "notcia amorosa", j angustia-se ao experimentar "sem-sabor". No fundo, uma e outra forma no passa de amor; mas ora amor que s goza do Amado, ora amor que se aflige de no amar bastante o Amado. Ao despertr-se, a'contemplao geralmente dolorosa^ embora conhea instantes suaves, Dolorosa, por ser um

modo de apreender a Deus que contraria a atividade natural da alma, pois sobreleva imagens, juzos, TaciocniOs e at conceitos. Dolorosa ainda porque a entrada na vida mstica coincide,, na maioria dos casos, com a "purificao ou noite passiva dos sentidos". J o via-geiro em demanda do Carmelo se adentrara, por vontade, na escurido; aquele ocaso da atividade humana no bastara, entretanto, eis que por obra divina as trevas se vo adensar mais e mais. No que a noite "ativa"cesse e d lugar "passiva"; enquanto durar a vida terrestre, o esforo pessoal de renncia, de ascese dever prolongar-se; a noite "passiva" vem se ajuntar outra; a mortificao da sensibilidade prossegue mais radicai e lancinante porque agora o mesmo Deus que estende um pouco a mo sobre o novo Job. Esse divino toque, eleva "contemplao purgativa que obra passivamente ria alma renncia a si mesma a todo o criado".27 Indagamos: para obter a perfeita renncia no bastaria porventura a noite "ativa", a vida asctica amparada pela graa comum? A resposta do Doutor mstico peremptria: no basta, nem pode bastar: "Por mais que se exercite o principiante a mortificar todas suas aes e paixes, jamais o conseguir completamente, nem mesmo em grande parte, at que Deus nele obre passivamente por meio da mortificao da noite escura"/28 A necessidade dessa interveno imediata e eficaz de Deus, dessa graa mstica, decorre de carncia dupla, moral uma, psicolgica outra. A graa comum, orientando e sustentando o labor asctico, lvar-o cristo conquistar solidssimas virtudes, porm a experincia mostra que restaro ainda numerosas imperfeies a remediar; por mais que forcejemos, renasce de novo a erva daninha, perdura na alma um fundo de fraqueza e malcia i

Cap. Amor Transformante 1164 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz 165 IV: OPenldo,

que a mais frrea vontade no logra sanar. O Santo, per-lustrando os sete pecados capitais, descobre, com finssima psicologia, os defeitos que inquinam ainda as al-.mas fervorosas.29 Sabemos, ademais, que a base e fun-1 damento da perfeio a humildade. Digno de ouvir a voz divina quem reconhece a profundidade da prpria Sbaixeza, como Moiss diante da sara ardente no s tirou as sandlias dos ps, como rebuou o rosto porque no ousava olhar para Deus. H, pois, o principiante que meditar e praticar a humildade; mas,, como lograr convencer-se a fundo do nada que ? S mesmo quando Deus o engolfar nas espessas trevas da Noite, ! desvalido aparentemente do alto e deixado prpria fraqueza, investido por tentaes voraginosas s ento aprofundar os podres da natureza humana e sondar os' abismos da prpria misria. Deriva, ainda a noite passiva de outra necessidade; de ordem psico-ontolgica esta. E' chamado o homem ,a unir-se a Deus pelo amor.' Unio afetiva supe semelhana, afinidade;, ora, o homem ocupa o derradeiro lugar na hierarquia doS espritos; imerso na matria, tributrio da sensibilidade ainda para suas atividades es- ; pirituais, como poder. aproximar-se de Deus, puro es<-prito; bem mais, como lograr transformar-se em Deus?. Impossvel, a menos que o prprio Deus lh amolde as1-faculdades s condies da vida divina. Renunciar .;j meditao discursiva e at aos conceitos distintos, par. mergulhar na obscuridade da f; renunciar iniciativa;; prpria para receber a moo do Esprito Santo, tudo" isso no se faz sem grande sofrer. Donde as penas ns?M <ticas no s purificam das imperfeies morais como re-. { smedeiam as deficincias psicolgicas. As dores que a f alma curte lhe provm muita vez da falta de hbito dfr nova e divina vida qual chamadas0; privada da, * meditao que outrora a reconfortava e no ainda afeita . nova forma de orao que apenas desponta, sente-se | vazia,, seca e rida. Referindo-se palavra de Jesus sobre a estreita P$lg ta e apertado caminho que conduzem vida, comenta; | Joo da Cruz que esta porta a Noite passiva dos sen-.ifJ tidos e este caminho, a Noite passiva do espirito.31 S0.v duas fases sucessivas de.um s processo, visando obter,: da alma que suba para alm do nvel humano, no s desprendendo-a de todo objeto criado, como libertando-a da maneira humana de pensar e amar. Assim as duas Noites, a par da finalidade depuradora, tem a de espiritualizar a fundo a criatura em suas duas grandes regies: vida sensvel e vida intelectual. Na primeira Noite, Deus desloca para o esprito aquelas energias que os sentidos consumiam 32; na segunda Noite, transforma o mesmo esprito, em Amor divino: "obra Deus e sua obra Deus".33 .. Quando uma alma se converte seriamente e se pe a seguir as pisadas de Cristo, segue-

se, de ordinrio, um perodo de "romantismo" religioso. Macerada, impedida; de cevar-se de bens criados, a sensibilidade reflui sobre os bens divinos: alegria de orar, gosto em falar de Deus, pendor pela penitncia, lgrimas de compuno... Essa intensa exaltao sentimental amide til e at necessria; o gozo religioso desafeioa do gozo material, faz cobrar vigor para o servio de Deus. Como ento parece desprezvel o sculo, com seu louco cortejo de prazeres vos! Que santo af pela virtude! Quanto sonho generoso at de martrio! .' timo, atalha o Santo,, porm criancices. Urge seja transposto esse infantilismo* espiritual.34 O alimento que convm criana de peito no basta ao adulto, nem os mims da ama condizem com a idade viril. Cumpre, pois, ao incipiente desma-mar-se, deixar o colo, pr-se de p, trocar esses afetos rastejantes por mais subido amor. Porventura Deus no paira muito acima dos Sentidos dos frmitos da afeti-vidde? Por que.bsc-rlo atravs de meiosdbeis, imperfeitos e enganosos, como' os que ministra a parte inferior da alma?36 Na verdade, seria mais procurar as si do que a Deus. Pretender sentir a Deus, querer bai-x-lo ao nvel d sensibilidade, julg-lo de modo nfimo e inverdico.36 Indispensvel que a alma se persuada, por experincia, que o fervor sensvel no denota mais a presena de Deus do que a aridez lhe prova a ausncia. O Senhor no falou a Job quando este se fartava de glrias e deleites embora deless gozasse em Deus seno quando o teve nu, sentado no monturo, o cho coalhado de vermes, cheio de angstia e amargura e at perseguido pelos amigos. Foi ento, e

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz s ento, que desceu o vontade. Da a sensao de Altssimo e falou cara a cara esmagamento, de paralisia com seu servidor, da vida espiritual. Tudo descobrindo-lhe as ermo, tudo sfaro, tudo maravilhas de sua desolado. E a alma entra a sabedoria, como nunca havia feito em tempo de sentir angstia e pena, prosperidade. Perturba-se a cuidando que no.mais alma: dever, pois, refrear serve a Deus, an-: tes os mpetos da devoo e resvala' na encosta do porventura abandonar a Monte, bem longe de prece, para fugir ao consolo sensvel? Cumprir subir. .; no mais alegrar-se no Tal amor, desconsolado servio do Senhor? e forte, inquieto e Aquiete-se, entretanto, porgeneroso,', critrio que Deus vela e remedeia discriminativo entre aridez com a Cruz. No momento mstica e tibieza,) como em que mais deleitam s tambm constitutivo pios exerccios e parece essencial da contemplao luzir, perene, o sol dos T-. fusa sob sua forma divinos favores, a claridade inicial, dolorosa. O tbio se amortece e depois se frouxo'; e remisso no trilhar apaga.37 a senda estreita que leva 38 Sem esforo algum seu, vida; foge, entristecido, qualquer austeridade e sem mesmo saber como, escandaliza-se com a cruz; encontra-se a alma entregue enfastiado das coisas - mais completa aridez; divinas, suspira pelas vem trag-la a "Noite humanas; elanguesce no passiva dos sentidos". santo servio e acaba por es-;: quecer a Deus. Envolta em densssimas Enquanto a aridez nvoas, no adianta um s purificadora desperta^ passo na meditao, perene solicitude pela encontra apenas amargura e glria, do Senhor, unida enfado naquelas devoes, cons-, tante aflio de no o servir bastante e outrora, to saborosas. Tudo, determinao firme de quanto d cu,'desgosta; content-lo a- qualquer to pouco atra o que da custo, de tudo sofrer antes terra. Privada dos deleites que o.desagradar. Desfalea humanos pela noite ativa e; embora a sensibilidade,* cobra nimo a vontade para dos divinos pela noite prosseguir, pronta e vigopassiva, acha-se a rosa, na Subida do Monte. sensibilidade em-sumo Em nada afrouxa a mortifi-naperto, abatida e fraca. cao antiga, nem Repercute essa mngua abandona a orao, embora sobre as funes superiores: desolada, antes persevera com humilde pacincia. Em entenebrada a inteligncia, verdade, na medida em que vazia a memria, seca a

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz se desprega dos prestgios luzes na excelente e neda sensibilidade, da religio cessria virtude do sentimental e interesseira, conhecimento prprio, pois nesta medida achega-se a julga-se por nada e no Deus. O amor apura-se-lhe encontra satisfao por no mais ser ardor qualquer em si; v sensvel, frmito dos nervos, claramente que, por si, seno generosidade da nada faz e nada pode. E vontade; doravante serve a essa pouca satisfao de si, Deus, no j pelo gozo que esse desconsolo que sente nisso encontra, mas apenas de no servir o Senhor, Ele por quem Deus . Conservaros considera e estima muito se fiel ao Amigo ausente, mais que todas as obras e esperar por Ele, quando se gozos anteriores, por arrastam, vazios e maiores que fossem.40 Por intrminos ps momentos de isso compara Joo da Cruz Orao, quando nos as obras feitas em tempo amargam as verdades da f, de secura e aridez espiritual grande prova de autntico a flores colhidas nas frias amor; amor no sentido manhs de inverno, tanto amor "estimativo", diz o mais preciosas quanto mais Santo39'>- porm amor difceis de obter. privao slido e verdico. de gozo sensvel vem ajuntar-se o vendaval das Aprofunda-se-lhe a tentaes: revoltas da humildade, pois agora, carne, cujo tormento por derriba-1 do-aos ps do vezes "pior que a morte"41 Senhor, o corao rido e 42 seco, Conhece por ; esprito de blasfmia, que experincia a prpria impele a maldizer a Deus; fraqueza, v-se minguado esprito de vertigem, que de tudo, sabe quem , e, a suscita escrpulos e um tempo, vislumbra perturbaes.43 Talvez a melhor a grandeza e excelncia de. Deus. Nos mais subtil tentao seja a tempos em que andava de mendigar das criaturas engalanado, encontrando algum consolo, pois que a em Deus muito gosto, consensibilidade no se resigna solo e arrimo, caminhava de bom grado a quedar bastante mais satisfeito e jejuna e vazia; renunciara contente, parecendo-Ihe que trabalhava um pouco por outrora e com ardor ao gozo Cristo. Ainda que da criatura, justamente por explicitamente no o encontrar rgia compensasse, a mesma pensao nas douras da satisfao que nisso religio; mas agora que encontrava, era seguro ndice de tais sentimentos. Deus se escondeu, natural Mas agora, revestido de seja ela tentada de retornar trajes de trabalho, na secura aos antigos amores; pelo e desamparo, escurecidas menos solicitar qualquer as antigas luzes, encontra deleite, por insignificante na verdade estas mesmas

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz que seja; procurar arrimaradaptao da alma, j se a tal pessoa, tal objeto ou porque esta ainda tal atividade. Embora tnue, ignorante ou' mal orientada esse lao seria o bastante no lhe d abrigo. Por para cortar o impulso, vezes, eh? tretanto, embora paralisar a Subida. Deus um e outro obstculo, a enjoa-se da tenacidade em alma comea a sentir desde resistir a seu chamamento; logo certa nsia de Deus; retrai seus dons e a alma mais adianta; mais se acha escorrega da aridez mstica incendida em amor divino, secura dos tbios. Eis por sem saber nem; entender que a senda do Monte est como brota; parece-lhe at juncada com despojos de que seca de sede,; to msticos malogrados. 44 A fim veementes suas nsias por de permanecer firme em Deus. Mas caso ex-, meio a tantas trevas, ciladas cepcional. Quase sempre, e tempestades; para no ser longe de sentir amor, achasorvido por to tentadoras se: rida e vazia; mas, no solicitaes; para no meio dessa desolao desanimar nem mesmo ntima, surge um cuidado recuar seno adiantar habitual e solicitude-por sempre, ainda que rojando Deus, acompanhados de por' terra, no basta pena e receio de" no servifortaleza de nimo: Ip.. Nem- * para Deus. : imprescindvel um grande sacrifcio que lhe agrade amor, infuso por Deus. pouco, ver um srMrito Temos aqui, em seus priatribulado e solcito, por mrdios, a contemplao amor seu. mstica. O vocbulo engana: Solicitude e cuidado, eis a o que desperta n'aima essa contemplar, entendemos, contemplao incipiente, ver, ora aqui nada se v, e; at que, em tempo, haven; ainda quando algum do-se algo purificado a lampejo vem atravessar as sensibilidade de suas trevas, o principal ' sempre energias e afetos naturais, o amor. Por isso' define o. por obra da aridez que a contemplao produz, Santo:. "A contemplao poder a flama do divino outra coisa n^o seno amor atear-se na mente. Por secreta, pacifica e amorosa ora, tudo padecer. Qual infuso de Deus que, enferma submetida a consentindo a alma, inflamapenosa cura, a sensibilidade a em esprito de amor".45. acepilha-se de muitas imperfeies, a fim de se Inflamao de amor:, tornar capaz de amar ordinariamente no sentida deveras.46 No o consolo, a princpio, j por falta de

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz a secura que encaminha ao dilatado. Os que mais puro amor47; de maneira que, capacidade demonstram e no seio desta Noite, bem fora para sofrer, Deus os pode o mstico cantar com o apura com intensidade e Salmista: "Em terra deserta, rapidez maiores. Os 'mui e nvia, : e sem gua, dbeis, conserva-os deapresentei-me a Ti como se moradamente nesta Noite, estivesse no. santurio, para com muita brandura e tencontemplar o teu poder e a taes remissas, dando-lhes tua glria" (SI 62, 3). "E' de quando em vez algum coisa admirvel, comenta alvio para que no voltem Joo da Cruz, no dar a atrs; tarde atingem a puentender David que os reza perfeita nesta vida; deleites e suavidades de muitos nunca podem outrora fossem disposies e alcan-la, que no esto meios para conhecer a glria bm dentro da Noite nem de Deus, mas antes as fofa dela.A Morte Mstica. securas e desnimos da Atravessar a purificao sensibilidade, simbolizados passiva dos sentidos ou pela terra rida e deserta. primeira parte da Noite Tampouco diz que os mstica que a purificao conceitos e discursos diviativa corresponde ao nos, de que tanto usara, crepsculo e no noite fossem caminhos para sentir coisa comum entre os e ver a virtude de Deus, mas ^espirituais 48 4> antes o no poder fixar seu 60 pensamento em Deus nem e, nesse sentido, comum conseguir caminhar.;pelas a vida mstica. Raros, consideraes e discursos da entretanto, rarssimos at, imaginao, o que passam nesta terra pela significado pela terra sem parte mais trevosa e caminho. De sorte que o meio de chegar ao horrenda da Noite; a quase ..conhecimento de Deus e de totalidade dos cristos s no si mesmo, esta Noite com Purgatrio acabaro de se su aridez e vazio".A alimpar e dispor unio durao do jejum e perfeita com Deus.51 Os penitncia da sensibilidade,' pouqussimos so os no pode ser determinada com exao. Diferem, e muisantos que realizam o to, as evolues individuais. "feito to herico e to Tudo mede a vontade divina, raro"62, embora no segundo a imperfeio maior cheguem a gozar em vida ou menor de que se deve da viso meridiana, escoimr cada qual. reservada aos elcolas, Tambm, segundo o grau de amor unitivo ao qual o quer fruiro, entretanto, desde exalar, Deus h de humiaqui, da viso aurorai que lh-lo mais ou menos se chama "unio intensamente e por um transformante". Antes, portempo mais ou menos

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz sinistros da tormenta que se rm, de viver em Deus, arma. tero que morrer ;'\ ..Essas misticamente.53 Neles realizaintermitnciasde se a parbola do gro de contemplao suave e de trigo, que s germina depois .contemplao, dolorosa peridico - amanhecer' e. de morto e sepultado n anoitecer no cu interior terra. E' constante marcaro-o ponto, terminal ensinamento de S. Paulo: da evoluo de muitos "Morrestes, e vossa vida espirituais.55 Os rarssimos est escondida com Cristo que devem atingir o sumo amor, leva-os o Senhor por em Deus" (Col 3, 3). Aludia, uma segunda Noite, sem .dvida, ao batismo que "horrenda e espantosa"66 participao morte f onde se depura a parte superior da alma e ressurreio de Cristo, logo atempera-se mui estreita morte ao pecado e resunio com Deus. Alis, como surreio pela graa; ms a todas as faculdades so vida mstica nada seno o solidrias e a mesma sensibilidade lana suas pleno desabrochar das razes no esprito, no se energias implantadas em acepilha perfeitamente uma ns pp sacramento, de potncia sem as demais; sorte que, desde o primeiro donde, a "purificao abrolhar da graa at seu passiva do esprito" vir pr fecho e remate perfeito desenvolvimento, "purificao passiva dos .perdura a lei da'morte como sentidos".Que a purificao condio da vida. Donde a da sensibilidade no baste, Igreja em sua liturgia pode por demais evidente, pois. colocar transpondo-as liberta apenas do sentimentalismo religioso, para o singular as acomoda os sentidos ao palavras do Apstolo na esprito: resta ainda boca de um grande mstico: acomodar o esprito a Deus, "Mortuus sum et vita mea moldando-lhe as atividades est abscondita cum Christo s operaes divinas. Dupla depurao exigida: moral in Deo".54 : . de resduos pecaminosos Vencida a primeira etapa e psico-ontolgica, do da Noite, exercita-se a alma modo habitual de pensar e longo tempo anos at amar. nas virtudes dos proAo iniciar o livro ficientes. Galga a encosta do segundo da Noche, trata Monte com maior desemlongamente o Doutor barao, embora de quando mstico dos defeitos morais em quando, certos dos proficientes ou trabalhos, trevas e aproveitados. angstias, mais intensas por Trasladaremos; para aqui, o vezes que as passadas, escoro que ele mesmo nos apaream qual prenncios

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz deu no Cntico. No comentama e quer. Como ser rio do ltimo verso da 17* possvel, sem a evacuao quintilha: de tudo quanto humano? y el ganado perdi que Por mnimos que sejam, os antes seguia, escreve: "At defeitos impedem a alma de que alcance o estado de Se divinizar, at que sejam perfeio, a alma, por mais descartados.67 58 espiritual que seja,-conserva 68 sempre um pequeno Antes de contemplar o rebanho de apetitezinhos e Senhor no cume do Monte gostinhos e outras imHoreb, no teve Elias que perfeies, j naturais j atravessar o deserto e ser espirituais, trs o qual anda, assaltado por tal desalento, procurando apascent-lo e gui-lo e sah^fazMo. Na inque desejou morrer? teligncia, soem restar Provao suprema que o algumas imperfeies; na preparou contemplao vontade, pequenos desejos suprema. pessoais, de ordem S a Noite do esprito temporal; por exemplo: conseguir depurar a alma possuir umas coisinhas, das' derradeiras escrias apegarrse mais a umas que morais, como tambm h de a outras; presunes e aparelh-lo sobre o plano preferncias; .'pontinhos de psico-ontolgico, despoj vista e outras pequenas ando-o .d'e'suas-habituais coisas que cheiram e sabem maneiras de operar, que so ao mundo, como so: grosseiras e humanas e preocupaes de cpmida, dotando-o de um modo de bebida, gozar mais disso que pensar e amar puramente daquilo, escolher e querer o divinos.60. Tal metamorfose, melhor. Restam tambm claro , s Deus a pode preocupaes de ordem realizar, pois . nossas espiritual, como desejar faculdades no tem nem gozar de Deus e mais outras fora nem capacidade para infinitas impropriedades que receber as realidades sobrecostumam afligir os naturais segundo o modo espirituais ainda imperfeitos. alto e divino que a estas Na memria, encontram-se con-'! vm. u Deus atua na muitos detalhes e cuidados alma pela graa'mstica da e advertncias Noite f passiva do esprito. impertinentes que arrastam Familiarmente' compar-a o a alma' atrs", de si. As Santo ' a uma barreia, ou quatro paixes padecem "forte lixvia"62, e ele, de muitas esperanas; gozos, ordinrio, to comedido, to dores e temores inteis, mas avesso ao nfase, to que alma vai apagado mesmp, multiplica seguindo".Nugas, dir os eptetos lutuosos, insiste algum. Mas atentemos em sobre o - carter sobremodo que a meta do itinerrio penoso dessa purificao mstico a transformao passiva: "horrenda e em Deus: pensar, amar e 63 espantosa" ; "spera e querer como Deus pensa, dura"64 ; "penosa e aflitiva"

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz 65 ; "tempestade e horror" 63; esperar pela hora em que "tormentos e angstias, dela serei livrada. Gostaria receios e horrores" 67,- so poder expressar o que sinto, expresses que sempre e de mas -me impossvel. E' novo lhe acodem pena. Se necessrio haver viajado por quisermos' formar uma noesse obscuro tnel, para o concreta embora perceber-lhe a obscuridade. longnqua que seria Entretanto, vou tentar mister no apenas conceber explicar-me por uma seno viver a Noite comparao. Suabramos a autobiografia da ponhamos .que nasci numa mais insigne discpula de terra envolta em espessas Joo da Cruz, a Santa de nvoas, jamais contemplei o Lisieux. aspecto risonho da : As primeiras natureza, jamais vi um raio hemoptises, longe de de sol. Desde a infncia, entristecer Teresa com verdade, ouo falar nessas perspectiva da morte maravilhas; sei que a terra prxima, encheram-na de onde habito no minha jbilo: eram o prenncio ptria; existe Uma outra alvissareiro da feliz vinda do pela qual devo sempre Esposo. "Eu desfrutava uma suspirar. Nem uma fbula f to viva, diz ela, to clara, inventada por qualquer que o pensamento do cu habitante do pas das me enchia de felicidade; no nvoas, indiscutvel podia crer que houvesse verdade, pois que o Rei da mpios e convencia-me de ptria onde brilha o sol, vique.pr certo eles falavam veu por trinta e trs anos na contra o prprio terra das trevas. . . A cerpensamento,' ao negarem a teza de ir um dia para longe existncia do outro mundo. da regio trevosa fora-me Mas, nos dias to luminosos dada desde a infncia; e no do tempo pascoal, Jesus fezs eu acreditava pelo que me entender que realmente ouvia falar, Como sentia no existem almas sem f e sem corao, por intimas e proesperana que, abusando da fundas aspiraes, qu uma graa, perdem esses outra terra, uma regio mais preciosos tesouros, fontes bela, servir-me-ia um dia de. das nicas alegrias puras e perene morada; assim verdadeiras. Permitiu Ele gnio de Cristvo Colombo que minh'alma fosse faza-lhe pressentir um novo invadida pelas mais esmundo. Mas, de repente, as pessas trevas e que o nvoas que me rodeiam, pepensamento do cu, to netram-me n'aima e me doce para mim desde a envolvem de tal maneira primeira infncia, se me que nem mesmo -me tornasse ocasio de possvel encontrar em mim combate e tormento. A a imagem to doce da durao dessa prova no se minha ptria... Tudo limitou a alguns dias ou desapareceu!... Quando semanas; h meses que me desejo descansar o corao atormenta e estou ainda a fatigado das trevas que o

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz cercam, fortificando-me com contra a f. Jamais, por um a lembrana da vida futura, s timo, a f de Teresinha o tormento redobra. Parecevacilou; neste transe me que as trevas, tomando atingiu' at intensidade a voz dos mpios, dizem, herica. Logo aps o passo escarnecendo-me: "Sonhas a que acima transcrevemos, luz, uma ptria prossegue a Santa: embalsamada, sonhas, a "Pronunciei mais atos de f posse eterna do Criador desde h um ano, que. dessas maravilhas, pensas durante minha vida toda. A sair um dia das trevas onde cada-nova ocasio de elanguesces adianta! combate... corro para meu adianta!.., alegra-te com a Jesus, digo-lhe que estou morte que te dar, no j o pronta a derramar mu que'esperas, mas uma noite sangue para confessar que mais profunda ainda, a noite existe um cu, digo-lhe que do nadai" Esta imagem do me sinto ' feliz de no meu transe to imperfeita poder contemplar sobre a quanto o esboo .em terra esse belo cu que me confronto com o modelo; aguarda, para que Jesus se entretanto, no quero digne de bri-lo escrever mais longamente; /eternamente aos pobres recearia blasfemar; temo at incrus. Assim, embora essa j ter dito demais. Ah! provao, que me tira todo perdoe-me Deus!" Por este sentimento de gozo, posso exemplo podemos conjeturar dizer ainda: "Vs me que os sofrimentos da Noite cumulastes de alegria por manifestam-se sob forma de tudo o que fazeis" (SI 91, 5); conflito ntimo. 88 pois existir alegria maior 69 que sofrer por vosso amor?" No caso de S. Teresinha a 71 Ora, esse amor que luta entre o mpeto do amor consome a Santa, projeta-se e o obnubilamento da ao encontro de Deus, inteligncia. "Vosso amor, enquanto o entendimento meu Deus, escreve ela nessa obscurecido, cego, oprimido, no mais encontra Deus poca, preveniu-me desde a como outrora, parece at infncia, comigo cresceu e relutar em ir ter com Ele. agora um abismo cuja Anseia o corao de rasgar profundidade no consigo o sendal que ainda o separa sondar".70 Como haveria de do Amado, e o intelecto como que tece um vu mais penar, de sentir-se espesso ainda. intimamente dilacerada, ao Outras vezes o conflito perceber que sua apresenta-se sob forma de inteligncia refugia quelas contraste entre a realidades que seu corao conscincia da indignidade amava mais que a prpria prpria e a. anteviso da santidade divina. Em vida! contacto vivido com; quele Muito se equivocaria o plago de imarcescvel que cuidasse tratar-se apepureza,a alma deseja-o, nas de vulgares dvidas

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz ama-o, mas ap mesmo p78 ^- parali-sa-se-lhe a tempo reconhece-se to atividade espiritual, impura, e miservel, v to porquanto no mais engrande e irremedivel seu tende como caminhar. estado de misria, que Deus Assemelha-se ao alpinista lhe parece rejeit-la. Jamais colhido por denso nevoeiro imaginara que aninhasse em durante perigosssima si tanta malcia; como pois ascenso: ignora at onde sria acolhida pelo Senhor? pousar o p. Cruciante Ele s lhe pode ter horror e incerteza!Outro conflito lan-la de si.72 Afigura-semais profundo e raiz Ihe que a infinita Majestade derradeira dos demais 77 78 a desterrou de sua presena brota da. debilidade para sempre; acabou-se da alma e da fora do divino tudo, jamais recobrar a amor que a investe; felicidade perdida. Nem por encontram-se os dois isso se lhe esmorece o amor, extremos da hierarquia dos antes aviva-se; daria mil espritos, e embora seja a vezes a vida para glorificar o mo do Senhor to leve e Senhor, e nisso consiste o doce, a alma ainda fraca, tormento atroz: amar tanto, sente-a pesada e dura, tanto suspirar por Deus e, ao fardo imenso a oprimir mesmo tempo, ver sensibilidade e esprito.79 claramente que Deus tem Esta em jogo a pureza sobejos motivos de no lhe ontolgica: deve a mente corresponder ao amor; bem tornar-se simples, subtil, mais, de conden-lo para livre, alada, para unir-se sempre! Que no daria para mente divina e nela se extirpar de si o mal, justo transformar; haver, pois, motivo de execrao desse que ser despojada de suas Deus querido e desejado em iniciativas e mpetos vo'73 Privada do Amado, por nativos, de seu baixo e Ele castigada e repelida, humano modo de atuar: sentindo-se objeto de fraca inteleco, pobre merecida indignao amor.80 "Deus infunde na clera, sem vislumbrar alma um novo entender de resgate possvel, como que Deus em Deus, deixando o desce viva ao inferno 74 e a velho entender de homem, lembrana dos favores e e um novo amor de Deus alegrias passadas s lhe em Deus, desnudada a aviventa o penar. "Da vem vontade de todos os seus que leva no esprito dor e velhos quereres e gostos de gemidos to profundos que homem, .e comunica-lhe um prorrompe em rugidos e novo conhecimento e bramidos espirituais, que abismal deleite, rejeitados por vezes se manifestam por todos os antigos conhepalavras e lgrimas cimentos e imagens, quando lhe sobram para isso fazendo cessar tudo quanto foras, pois raro o alvio". 76 do velho homem, a saber, Impossibilitada de orar as aptides naturais, que o tempo no de falar a substitudas por Deus seno de pr a boca no sobrenatural virtude de

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz todas as potncias, de maofusca a luz; assim a ternura neira que seu operar j de de Deus faz a vontade sentir humano se torna divino".81 a prpria dureza e secura; a Que maravilha se pena e imensidade do amor divino sofre a alma toda sensifora a estreiteza do bilidade e esprito corao; o sabor e doura enquanto . meditao, da caridade fazem amargar substitui-se a contemplao o paladar corrompido, e as infusa e, ao amor imperfeito, infinitas riquezas de Deus a caridade consumada? A pem a nu nossa misria e fim d melhor dar a pobreza.82 83 entender essa purificao No , pois, um Deus cruel ontolgica e como o amor que se diverte em torturar a que baixa de Deus alma alma Deus s fere para para invadi-la, pode faz-la curar, s mata para dar a sofrer S. Joo da Cruz vida. No: a alma sofre e apresenta mui esclarecedpra/comparao. pena como a crislida que Suponhamos intensa chama se afana no processo de aplicada lenha ainda metamorfose. "Coisa digna hmida; bem sabemos que o de maravilha e lstima, ser fogo. vai abrasai a madeira e tamanha a fraqueza e transform-; la sua semelhana . em .matria impureza da alma, que a incandescente, porm mister mo de Deus, em si to , para tal, preparar a lenha, branda e suave, a alma expulsar a humildade, sinta^a to pesada e aquec-la, torn-la enfim adversa, embora esta no inflamvel e ela como que resiste, chia, fumega, carregue sobre a alma lacrimeja, estaleja, dir-se-ia l seno apenas a toque, e que sofre. Assim, quando o assim mesmo amor divino investe contra " misericordiosamente, a fim uni corao humano, este de fazer-lhe merc e no amor em si to manso e mipara castig-la".84 Mas sericordioso, comea por causar cruel tormento; ele quando o fogo ataca a que ser um dia a lenha, que aparece a que recompensa beatificante, a ponto ela estava hmida; principio parece algoz quando a luz ofusca os olhos severo. No que mude de que se averigua quo dbeis natureza; permanece sempre o mesmo, -manso eram; assim, quando Deus e suave que encontra quer comunicar sua extrema naquele corao disposies ternura ao esprito, desvento contrrias, que np pode da-se-lhe a extrema dureza; deixar de destr-las antes ao comunicar-lhe sua imende comunicar o ardor de sua chama. Quanto mais hmido sidade, manifesta-se-lhe a o madeiro, mais o fogo o faz estreiteza; e patenteia-seestalejar; quanto mais lhe a penria, quando Deus dbeis os olhos, mais os lhe quer dar suas divCias.

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz De tempos em tempos, imperfeies naturais, cessa o padecer e raia o sol purgam os pecados, atravs das nuvens. De aligeiram a alma para . purgativa, a contemplao torn-la mvel ao sopro do se torna iluminativa e cheia Esprito Santo. Bem longe de amor; afervora-se a vonde afast-los, deveramos tade, incendeia-se, saboreia dar-lhes pressurosa paz e suavidade. Tomada de acolhida. Nas almas que se jbilo parece ' alma que entregaram a Cristo, o deescapou para sempre da samparo, a aridez, a ttrica masmorra e vai gozar secura, so" efeitos do sem fim do bem divino. Mas, ardor da diem breve, apercebe-se, com S. Jo5o da Cruz 12 vina pavor, que o cu ntimo novamente se tolda; aflora chama, que devora as qualquer raiz secreta de escrias a fim de libertar imperfeio, recomea a para o Amor. soprar a borrasca, e a lembrana das curtas horas O Crcere de Toledo. de trgua, apenas traz Desde as primeiras amargor maior.Destarte, por linhas do prlogo da Subida entre alternativas de trevas adverte o Doutor mstico e de luz, de desolao e que as profundas trevas e consolo, a alma pratica em trabalhos pelos quais grau herico as virtudes ordinariamente passam as teologais e se vai ditosas almas em demanda despegando do visco da de alta perfeio, so no terra, e na mesma medida, apenas espirituais como aparelhando-se a viver vida tambm de ordem divina. temporal. Assim, para maior Os que mui de longe santificao de Joo da Cruz contemplam esse temeroso e tambm para maior purgatrio, dele podem instruo de seus discpulos, aprender o caminho, mais foi divina vontade que ele seguro para ir a Deus: no experimentasse a Noite no o bem-estar, 0 gozo, mas ao s no ntimo da alma to contrrio a estrada real da recatado e misterioso Santa Cruz. Essa Cruz, que transe, como o poderamos o Senhor quis fosse surpreender? seno ainda pregoeira de seu amor por fosse tragado pelo ns, para ns o grande sotvedur das provaes meio que nos leva ao amor exteriores, bem visveis a de Deus. Os trabalhos de todos s olhos. que nossa existncia Durante a noite de 3 entretecida, se em vez de para 4 de Dezembro de fugir-lhes, os abraamos 1577, porta da casinha com viril coragem por onde vivia em vila Frei Cristo, todos eles, pesados Joo, foi arrombada pelos ou leves, so outros tantos aguazis e o pobre frade, passos para cima, na subida manietado com ferros, foi do Carmelo; corrigem as arrastado como rebelde ao

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz complexas, longas e convento dos \ carmelitas enfadonhas de pormenorimitigados, aoitado por duas zar, estalara violento vezes, e preso, ao depois, conflito de jurisdio entre em estreita cela. Sabedora carmelitas mitigados e os da nova, S: Teresa escrevia a reformados; to el-rei Filipe II: "Preferiria vemaranhada a questo que lo cair nas mos -'dos ambas as partes podiam mouros; encontraria qui socorrer-se de slidas compaixo maior". Parte o razes. Os frades calados triste cortejo para Toledo, tinham por si o Geral e o fazendo grandes rodeios por captulo da Ordem; os caminhos solitrios, a fim de descalos valiam-se do Nndesorientar quem porcio e do Rei, Donde estes se ventura quisesse seguir-lhe consideravam desligados da a pista. Testemunho da obedincia aos primeiros^ crueldade dos algozes e da os quais, em compensao, pacincia do Santo, um tinham-hos na conta de jovem almocreve oferece, rebeldes. J em fins de condodo, de proporcionar1575, o P. Valdmoro, prior lhe a fuga. Mas Joo da Cruz dos mitigados de vila, recusa. Conhecedor h expulsara, com fartos muito do que se tramava, improprios e grande no quisera fugir escndalo da cidade, Joo tormenta, mas esper-la e da Cruz e seu companheiro abra-la, confiando que do msero casebre que Nosso Senhor, a quem muito ocupavam, e os levara desejava agradar, grandes presos a Medina. Livrara-os mercs por esse meio faria : a interveno do Nncio. a sua alma.85 Dois anos mais tarde, o P. Je86 Mais tarde dir: rnimo Tostado, portugus, "Quanto maior a carga, \ "homem acre" 88 mais leve , levada por 89 , resolve vibrar um golpe Deus".87 Chegam a Toledo que desmoralizaria os. de; noite;' vendam-lhe os "rebeldes": ordena ao prior olhos e aps mil voltas pelas de Toledo, P. Maldonado, tor- '; tuosas ruelas assim no saberia por onde evadirque apele para o brao se levam-no ao grande secular e encarcere Joo da convento carmelita que Cruz. domina as guas raivosas do Cavada na espessura da Tejo. Comparece diante do parede exterior90, a cela, tribu- k nal da Ordem, que o desprovida de janela, condena como rebelde e recebia ar e luz do aposento contumaz; encerram-nocontguo, por uma fresta de depois num vil cubculo que trs dedos, situada a um serve de pri-vada a um canto, e to alta que, a fim quarto de hspedes.Que de poder recitar o ofcio difizera o pobre e humilde vino, o prisioneiro via-se confessor de monjas, para obrigado a trepar sobre um atrair tamanhas iras? Por banquinho.91 Dormia no uma srie de circunstncias, cho, sobre duas mantas

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz velhas; o frio era to intenso inquieta e girvaga? Por que que tinha os ps em carne no torna observncia viva e lhe caam as unhas. 92 antiga, onde altos cargos o. Privado de celebrar a missa aguardam? Chegam a e at . de receber os oferecer-lhe uma cruz de sacramentos, saa apenas ouro 'Cpmo preo da trs vezes por semana para renncia, ao que ele ir ao refeitrio, onde comia retruca: "Quem busca a de joelhos no meio da sala Cristo desnudo no h um pedao de po e sorvia mister de jias de ouro".96 um gole d'gua. Terminada a -Outras vezes conversavam refeio, increpava-o durapropositadamente em voz mente o superior: ele era o bem alta do outro lado da oprbrio e escndalo da reporta do crcere: "Acabamligio por haver praticado o se os -descalos; aperta-os desatino de descalar-se; o Nncio, e o P. Tostado em ele, um fradezinho de nada, breve 'OS liquidar; quanto causar tamanho alvoroo! a Frei Joo, s deixar a To pesados s vezes os priso para ir sepultura"; improprios e to grande a alguns energmenos pacincia da- vtima, que os exclamavam at: "Por que religiosos mais novos, murcontemporizar com esse muravam enternecidos: homem? atiremo-lo no "Este um santo!" 93 Enfim, fundo de um'poo e armados, de. azorragues os ningum saber".96 Mas Joo 80 frades passavam em da Cruz est decidido a no re.dpr, srzindo-lhe o' voltar atrs,'custasse-lhe a dorso'.^desndo. 'Joo, prpria vida; querida de joeihad', ''permanecia Deus, a Reforma viria atear quedo, sem soltar niraa s na Igreja nova chama de voz de famento. "Pedra vida contemplativa, essa imvel",. "lima surda", vida :sublime sem a qual o resmungavam alguns, mas Corpo Mstico no lograria os novios choravam.94 subsistir. Por isso aceita que Banhado em sangue, o seus irmos de hbito o acaSanto vestia novamente a brunhem de afrontas e tnica, cuja l pegava s ignomnias; tudo suporta chagas; at o fim da vida sem queixumes, por amor. levar as cicatrizes do Arrastam-se intrminos martrio. os dias, entra o nono ms De tempos em tempos, de cativeiro. Ningum, entre visitavam-no padres graves os descalos, sabia do pado convento e exprobravamradeiro de Frei Joo.97 S. lhe o esprito de rebeldia. Teresa, angustiada, multi"Eu no desobedeci, plicava as diligncias; em respondia mansamente, vo. "No sei, escreve, porm mereci esses como .explicar tal infortnio, castigos". Insistiam os mas jamais se encontra outros: Por que apegar-se .a algum que se lembre deste essa pretensa reforma Santo!" e pondera, grave: carmelitana, imaginada por "Deus :maltrata Madre Teresa, aquela monja terrivelmente seus amigos.

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Nem por isso lhes faz amor, acham-se aqui injustia, pois agiu desta realizadas at sorte com o prprio Fimaterialmente: a solido lho".Trrido, chega o vero perfeita do crcere; a toledano; sobre a tnica esdesnudez absoluta de quem farrapada e tinta de sangue, tudo perdeu, at a prpria enxameiam os parasitas: honra; a. Cruz que lhe -durante .nove meses o esmaga corpo e alma. prisioneiro no -pudera Aniquilado, Deus o estreita trocar a roupa.88 sobre o corao e leva-o ao 99 cume do Monte do Carmo. To m a comida quePor duas nojtes, a porta da 100 lhe'parecia tragar veneno ; cela deixou coar misteriosa a disenteria e as febres luz 103 esvaiem as derradeiras 104 , smbolo do esvair-se da foras do mrtir. Se j no Noite, ao despontar da momento da priso S. alvorada. Aquele fradezinho excomungado, torturado, Teresa escrevia: "Est to enfraquecido pelo muito pareduzido ao derradeiro grau decer que temo por sua de misria, saboreia a vida" 101, que seria agora, ltima das bemaps tantos meses de fome, aventuranas, a bemde torturas fsicas e morais? aventurana dos; Ele prprio sentia-se to descado, que lhe parecia perseguidos, e Deus o chegar a fim de vida.102 ' exala unio A 14 de Agosto, o prior transformante.105, E ento ele do convento, em visita de canta! Rica demais, inspeco, encontrou o profunda demais, a divina prisioneiro orando, cado ao experincia s pode ser cho; deu-lhe um ponta p: "Por que no se levanta vazada nos smbolos da estando eu presente?" poesia. "Quem poder desculpa-se o pobrezinho escrever o que Ele faz com seus achaques; alis entender s almas no reconhecera o superior; amorosas onde Ele habita? "em que pensava, indaga o outro, para estar to Quem poder expressar distrado?" "Pensava que com palavras, o que lhes faz amanh festa de Nossa sentir e desejar? Por certo, Senhora e que grande: ningum; nem mesmo as consolo teria se me fosse almas que por isso. passam. dado celebrar missa". "No-ser enquanto eu Balbuciam algo do que estiver aqui", contesta o sentem, por figuras, comdesalmado superior. Esse paraes e smiles, antes farrapo humano , que com argumentos o misticamente, o gro que declaram, e da abundncia apodreceu na terra. As do esprito, vertem segredos disposies que, dizia-nos Joo, levam o perfeito msticos". 106 Aquelas trovas

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz amorvel. To furioso o que deliciam psJtrados e Amor impaciente, que no que os espirituais jamais pode ser dilatado; ou cansam de saborear, satisfeito ou leva morte.114 .abrolharam do corao de Mas Deus vem, pois que, se um Santo, entaipad num Ele despejou a alma de buraco de parede! tudo, no foi para destru-la, seno para ench-la d'Ele Primeiros Albores da Aurora. mesmo. Porm, de incio, O fruto imediato da Noite Deus se d por instantes do esprito um veemente apenas e espaadamente, e amor de Deus, cada curta visita como incomparavelmente mais nova ferida que exaspera o forte e puro- que as sofrer da alma, imerge-a etn angstias de amor brotadas profundo sentimento de da Noite dos entidos.107 As ausncia, em saudade sem penas msticas obrigaram a fim, em desejo que no d alma a sair de todas as trgua.115 Sobras no fartam coisas e, sobretudo, a sair de tal fome de Deus, e entrever si, por um santo o Amado como por frestas aborrecimento.108 Esvaziadas causa inefvel pena e das criaturas, as potncias insofrvel tormento.116 encontram-se em perfeita Percebe alma o seu Bem soledade, concentradas num presente, atir-se rpida s desejo: Deus. Ardeja o para abra-lo, mas Ele, entendimento em sede de ligeiro, esquiva-se, Deus; desfalece a vontade deixando-a tanto mais de fome de Deus, consomefundamente chagada, se a memria a esperar pela quanto mais intensa a nsia posse de Deus.109 E a alma de possu-lo. Atribula a clama pelo Amado, que esse tardana, e a esperana Amor Amor impaciente, dilatada angustia.117 Do fogo faminto, abrasa, devora estreito e tredo c-rcere e no d trgua.110 Ermos toledano, jorram' parecem os dias, ^exclamaes, gemidos, trabalhosas e intrminas as brados e queixas, como noites. 111 Suspira e pena, outros tantos' 'mensageiros afadiga-se e se atormenta, de amor,, a subir pelos porqu fora do Amado nada co*rs dos' Anjos acima, at quer, em nada repousa, de o trono do Amor substancial: nada recebe alvio.112 nsia A donde te escondiste, que no tem descanso; torAmado, y me tura que no conhece dejaste con refrigrio. Sente um vazio gemido? infinito, qual vaso a esperar Como el ciervo huiste o licor que o encher, ou fahabindome minto a cobiar alimento, herido enfermo a gemer pela Sal tras ti sade.113 Bem conhece o' clamando, y eres idol licor, o manjar, o remdio: Deus sumamente bom e E pois o Amado se rebua,

Cap. IV: O Amor Transformante 167 166 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz procura-lhe a alma pressubondade e misericrdia, e rosa, os rastros por entre os minhas faltas te faro seres derramados pela mo conhecido. Se o que esperas divina; as criaturas para atender meus rogos desvendaro talvez um so as obras minhas, d-mereflexo daquela Face cujo Ias e f-las por mim; olhar reveste de beleza e venham as amarguras que alegria o universo.118 quiseres, porm cumpra-se Percorre o mundo, meu pedido. E se no perseruta-lhe as perfeies, esperas por minhas obras, mas o pouco que revelam que esperas ento de Deus, aumenta o clementssimo Senhor meu, padecer, exacerba o desejo, por que tardas? Se o que te qual migalha atirada a um peo, pelo teu Filho, h de famlico. 119 Amando a Deus ser afinal, pura graa e deveras,, no se pode misericrdia, aceita meu satisfazer at possuir a vintm, pois o queres, Deus deveras; somente a porm d-me essa merc, viso facial, o claro que tambm a queres".122 E contemplar do Verbo, Filho Deus responde! Porque Ele Unignito, poder saci-la.120 est prestes a consolar uma . alma e a satisfazer-lhe as Vendo-se agonizar sem necessidades, quando ela acabar de morrer, impacienno tem nem pretende ta-se de que se lhe dilate alegria e consolo fora d'Ele. ainda o degredo desta engaQuem nada entretm longe nosa vida corporal; suspira de Deus, no tardar muito pelo momento em que, liem receber a visita do bertada da carne, viver a Amado.123 Como .poderia Ele. vida verdadeira que a vida falhar a quem tudo de Deus.121 Com splice e abandonou e a Ele meiga insistncia, implora: se'entregou, por"Senhor Deus, Amado meu, amor?,124 : :""' r . se por lembrar-te ainda de ".-''.,.'.-!%" / meus pecados que no Um amor chama outro concedes o que te ando a amor, por isso o amor da pedir, exercita neles tua alma como que atrai o amor vontade, Deus meu, que o de Deus; vendo-a ferida que mais quero; mostra tua

Cap. IV: O Amor Transformante ' 185 121 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz pela mesma chaga, uma beleza perfeita, porm acode-lhe aos gemidos.125 estavas nua e cheia de Difere ainda a viso face a confuso. E passei junto de face quando a alma ti e te vi.. . e estendi sobre ti pretende armar voo: "voy de o meu manto e cobri tua vuelo", Deus a revoca: "vulvete, paloma" mas, ignomnia; jurei-te fidelidade em compensao, visita-a e fiz aliana contigo, diz o com grande fora de amor, Senhor Deus, e tu ficaste descobre-lhe alguns raios de sendo minha.. . Mas, pondo sua grandeza e divindade.128 a confiana na tua beleza, Como No estendeu a piedosa mo e recolheu na entregaste-te fornicao, arca a pombinha, assim a como se fosses dona de ti, e alma que voou sobre o te prostituste a todos os dilvio das penas e que passavam, entregandosofrimentos sem achar poute a eles" (Ezeq 16, 7-8 e so, recolhe-a o Padre na arca de seu amor.A essa etapa do 15). O Novo Testamento itinerrio mstico, chama o tambm adota as mesmas Santo Doutor "desponsrio metforas nupciais; Joo espiritual" corri o Verbo, Batista, por exemplo, quaFilho de Deus.127 lifica-se de "Amigo do 128 Tristemente saturados de Esposo" (Jo 3, 29) e Jesus freudismo, soa-nos mal aos chama seus apstolos de ouvidos esse simbolismo "companheiros do Esposo" nupcial. Mas a que outras (Mc 2, 19); temos ainda as metforas . deveria recorrer parbolas do rei que faz quem desejasse expressar npcias a seu filho (Mt 22, mais ntima unio afetiva? 1); das virgens que saram No por outro motivo, . no ao encontro do esposo e da Antigo Testamento, Jahv esposa (Mt 25, 1). S. Paulo apresenta-se como noivo ou escreve aos Corntios:' esposo do povo hebraico e "Tenho cime de vs, um incrimina de adultrio a cime divino,' porque idolatria. "E desposar-te-ei desposei-vos a um s comigo para sempre: homem, qual virgem pura a despos.r-te-ei em justia e apresentar a Cristo" (2 Cor juzo e em benignidade e em 11, 2). Na epstola aos misericrdias. E dsposr-teEfsios, o mtuo amor de ei comigo em fidelidade e Cristo e da Igreja apreconhecers ao Senhor" sentado como 'exemplar da (Osias 2, 19-20). "Fiz-te unio conjugal. Aos peca-crescer como a erva do dores exprobra S. Tiago, campo e cresceste e te moda dos antigos profetas, a tornaste grande e te infidelidade espiritual: desenvolveste e atingiste "Adlteros, no sabeis que a

Cap. IV: O Amor Transformante ' 185 122 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz co-municando-lhe vigor e amizade deste mundo poder extraordinrios.132 Por inimiga de Deus?.:. Porvenvezes, Deus, vindo tura imaginais que a secretamente, lana, rpido, Escritura diz em vo: o uma centelha que incendeia Esprito que em vs habita, o corao de amor, como se ama-vos com cime?" (Tiago fora suave embriaguez, e a alma deseja, ama, 4, 4-5). Enfim o vidente de agradece, adora e louva a Patmos qualifica a Igreja a Deus, perdurando nesses m tempo de noiva e esposa atos de inflamado amor e do Cordeiro (Apoc 19, 7; 21, prorrompendo em mpetos 2 e 9). Nessas condies, era admirveis de agir e sofrer natural e at fatal pelo Senhor.133 De seu lado a alma entrega-se toda, sem adotassem os msticos nada reservar; para Deus cristos o simbolismo guarda seu amor, seu indicado pela mesma Palavra cuidado, sua atividade; no de Deus. Dai os termos tem afetos, luzes, ou "esponsais" e "matrimnio energias que no espiritual". S. Joo da Cruz sejanvn'EIe concentrados; no goza seno de Deus, pouco emprega o primeiro no espera seno em Deus, vocbulo e ao segundo 134 no teme seno a Deus. prefere a expresso, muito Ditosa existncia, ditoso mais precisa, de "unio estado e ditosa criatura que transformante". chegou o ponto em que "Desponsrio" ou tudo se lhe torna amor "esponsais", porque existe substancial.135 mtua entrega, no mtuo Desapareceram as nsias e amor, de Deus e da alma.129 tormentos de antanho, Haver ddiva mais cessou o amor impaciente, comovedora que esta, feita substitudo por suave e por Deus alma, pacfico amor, chama que mostrando-lhe que ela o consome e no d pena.136 E cativou?130 Goza-lhe a alma, Joo da Cruz canta, mais frequentemente, a mavioso: La noche suspirada presena, e Ele, sossegada como amigo, lhe descobre en par de los seus segredos131: so levantes dei grandes luzes sobre Ele aurora, la msica mesmo; clares callada, substanciais, desconhecidos la soledad e maravilhosos, que fazem sonora, vislumbrar o que Deus em la cena que recrea y si; tambm a vontade senteenamora. se investida por torrentes de divina fora a encher os E' sempre Noite, porque no baixios de sua humildade, e rompeu ainda a luz da os vazios de seus desejos, glria1"; obscura permanece abafando toda outra voz e a contemplao "raio de

Cap. IV: O Amor Transformante ' 185 123 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz treva", porque brota do amor unio ou transformao de e no j da clara viso.138 amor, um d posse de si ao Todavia, passou noite outro e cada qual se borrascosa das grandes entrega, d, e troca pelo purificaes; doravante a outro, de maneira que cada plcida noite; aquele instante de inefvel sossego qual vive no outro, torna-se e mansido que precede o o outro, e ambos so um raiar dos alvores aurorais.189 s".144 Como pode-: ria A escurido noturna perdeu retratar a inefvel o negrume de h pouco; no experincia, quem a mais opaca, seno sombra clara; nem de noite, nem contempla de infinita ainda dia: lusco-fusco. distncia? Foroso ao Suavidade de musical intrprete contentar-se-de murmrio e quietude de reproduzir apenas algumas silncio vivo; soledade, no imagens ou smiles, indi- ' mais torturada pela ausncia de Deus, mas entretecadas pelo prprio Santo. nimento da alma s com Primeira imagem: a bebida Deus s, longe de qualquer deliciosa. Assim como criatura; partilha da^cia o licor, sorvido, que delicia e aumenta o derrama-se por todas as amor.140 Por ele fortificado, veias e embebe o corpo por ele comungando s todo, assim Deus se virtudes "e dons do Amado, comunica substncia da pratica b mstico hericas e alma e se difunde pelas perfeitas virtudes, todas elas potncias: haure a tintas de amor, pois cada inteligncia divina uma se move com amor a sabedoria; a memria liba mais amor.141 Mansa e. forte deleites ao recordar os bens a alma est edificada na paz que possui e de que goza; ,a e goza de uma tranquilidade vontade aspira amor. Numa suave que nunca lhe falta e palavra, a mente ensopa-se que nada e ningum lhe de Deus a metfora no pode arrebatar. A demasiado forte: Transformao em Deus textualmente escreve o Pelo Amor. Santo: "Essa divina bebida, endeusa e alteia a alma e Estreitam-se mais ainda embebe-a de Deus"; e as relaes; chega do fim a ainda: "...Aquele Subida, alcana o mstico o endeusamento que lhe fica cimo do Monte: "matrimnio e o exalamento do esprito espiritual" com o Verbo e em Deus' dond queda eterno, ou "unio transcomo arroubada e formante". Estado mui embebida de amor, passada superior ao precedente e o toda inteira em Deus no mais alto que seja acessvel lhe deixam atentar em coisa ao homem viageiro.142 alguma do mundo.. . porque 143 E' a en-j trega efetiva, no apenas aliena-se de total, definitiva,. de Deus tudo como ainda de si mesma; aniquila-se e como alma e da alma a Deus: "Na

Cap. IV: O Amor Transformante ' 185 124 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz que se. resolve em amor, o em Deus.Esses smbolos qual consiste em passar de tm por fim fdgurar a si para o Amado".Segunda permanncia e a profundeza imagem: o raio de sol e o da unio. Nos "esponsais", a cristal. Um cristal sem jaa, experincia da presena quando o sol sobre ele se divina ainda transitria;, derrama, mais intenso o aqui, permanente, embora raio, mais se ilumina; pode de intensidade mui varivel. at receber luz em tal Nos "esponsais" a alma no abundncia que parea est ainda submergida por transformar-se nela, no Deus; conserva certa mais se distinguir dela. autonomia; agora ela est Assim a luz divina e a transformada, ela Deus alma.Terceira imagem: as por participao, enquanto luminosidades confundidas. possvel nesta carne 146 147 Quando a luz de uma 148 estrela ou de uma lmpada 149 junta-se luz do sol, o foco 1B0 , e por isso rto apenas se luminoso no mais a estrela ou a ..lmpada, entrega como ainda d Deus seno o sol, concentrando e a Deus; e, sendo Deus uno e absorvendo em si as trino, a alma deifor-xne161 demais.Quarta imagem: o experimenta em si a mesma carvo ardente. Quando a vida trinitria.152 "O chama penetra no madeiro, entendimento divinamente converte-o em fogo, por trn-lo incandescente; ilustrado pela- Sabedoria do assim a alma, incendida Filho, a vontade repleta de pelo amor divino, muda-se deleites pelo Esprito Santo,

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 125 Mstico de S. Joo da Cruz e o Padre absorve-a princpio intrnseco de poderosa e fortemente no operaes; estabelecerem abrao e abismo de sua seguida, a analogia: assim ternura".Qual Nicodemos, o como o corpo de Paulo vivia telogo indaga: como se naturalmente pela alma de pode. isto fazer? Responde o Paulo, assim a alma do Santo: como seja, no h Apstolo, por sua vez, vivia poder nem saber para sobrenaturalmente pela express-lo; baste-nos graa de Cristo, recordar que a temos a participao vida divina. realizao magnfica dos Ao movimentar as potncias pedidos de Cristo ao Pai, em de Paulo, a graa torna-se sua orao sacerdotal.De fonte de operaes certo, todas as questes sobrenaturais. teolgicas desembocam no Aprofundando ainda, mistrio, como do mistrio precisamos que participar abrolharam; sem embargo, da divindade no consiste o mesmo Doutor mstico em lhe partilhar a essncia. sugere tambm algumas exPura quimera, aquela planaes que, embora no partcula de substncia aclarem por inteiro o divina, aquela centelha enigma, algo aquietam incriada que, segundo nossa curiosidade, fazem Mestre Eckart, faiscaria no recuar um pouco as trevas e pice de nossa mente. A ademais cortam pela raiz as graa, em verdade, acusaes de pantesmo pertence ordem dos acique afloram, espontneas, a dentes e no de nossos lbios. Talvez o modo substncia; sua funo melhor de alcanar essas elevar e ordenar nossa alma explicaes, seja aceitar vida profunda de Deus, uma sugesto do Santo, e por uma relao de partir de um texto paulino, conhecimento e amor: ver e mui amide citado: "No amar a Deus como Ele v e sou mais eu que vivo, antes ama a si prprio; de Cristo que vive em mim" maneira que essa vida di(Gl 2, 20). Justifica-se o vina, no que de mais ntimo repetido citar, por no tem a Trindade tornase existir qui passagem das no j essncia nossa, mas Epstolas que mais ao vivo antes objeto a ser conretrate a alma do Apstolo e templado e possudo pela possa tambm propor a inteligncia e vontade nossa imitao mais sublime nossas. Iluminada aquela ideal da vida. Em pela f, inflamada esta pela compensao, por sua frecaridade, ambas nos unem quncia mesma, possvel desde j, embora que este citar haja incoativamente, vida do empanado o brilho do Padre, do Filho, do Esprito original e vedado seu Santo, que nossa alma significado mais profundo. vm como hspedes e Tentemos, pois, explicit-lo. amigos. A exegese' mais bvia parte Todavia, esta exegese, da definio da vida como conquanto exata, no

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 126 Mstico de S. Joo da Cruz parece aclarar por tude, o texto paulino. Aps demasiado geral o caso haver explicado como a individual de S. Paulo. O alma santa tem o seu Apstolo, com efeito, no Amado, Cristo, delineado na alude quela unio com inteligncia pelas verdades Cristo comum a todos os da f, e na vontade pelo fiis, mas a uma sua fogo da caridade, prossegue especial transformao em o Doutor mstico: "O Cristo, merc da qual no s semblante do Amado to Cristo nele vivia como fiel e vivamente se retrata vive nos demais fiis mas na vontade, existindo unio ainda Paulo no mais vivia, de amor, que verdade o que no se verifica de afirmar que o amado vive todos os fiis. A simples no amante e o amante no elevao ou ordenao da amado. O amor, ao transvida humana ao nvel divino, formar os amigos, f-Ios a no constitui, no sentido tal ponto semelhantes, que pleno da palavra, cada qual o outro e ambos transformao da vida so um s. De fato, na humana em vida divina. unio e transformao de Outra coisa divinizao amor, um d posse de si ao como participa-, o ao outro e cada qual se divino, outra coisa entrega e se troca pelo divinizao como outro e assim cada qual transformao do humano vive no outro, um o outro em divino. Sem dvida, e ambos so um s pela essas realidades no se transformao de amor. E' o opem, ainda menos se que quis dar a entender S. excluem: em ltima anlise Paulo, ao dizer: "Vivo a mesma vida autem, jam non ego, vivit sobrenatural que, iniciada vero in me Christus", porque no recm-batizad, atinge ao afirmar: "Vivo, porm seu pleno desenvolvimento no vivo eu", significava no ce-lcola; a diferena que embora vivesse no era reside tp s no grau de vida sua, por estar ele intensidade; ora, S. Paulo transformado em Cristo, no era cristo ordinrio pelo que sua vida era mais seno perfeitssimo, no qual divina que humana. Por isso a vida da graa alcanara a diz que no vivia ele mas plenitude compatvel com a sim Cristo nele, de maneira condio de viajor; no de que, segundo esta estranhar, .portanto, que semelhana de sua vida humana houvesse transformao, podemos disido como que transformada zer que sua vida e a vida de na vida de Cristo Deus. Cristo eram ambas uma s Resta todavia dificlimo vida, pela unio de amor".163 154 problema a esclarecer: 155 como se processa, Grande, notvel proconcretamente, essa gresso. guesto: como se transformao? Acode aqui processa a transformao S. Joo da Cruz e desvendada vida humana da alma em nos, na sua vigorosa pleni-

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 127 Mstico de S. Joo da Cruz como poder o amor vida humana de Cristo, estarealizar to subida e mos agora em medida de assombrosa obra? responder, graas ao Doutor Um ponto est fora de mstico: transforma-se a contestao: bvia consealma pela unio de. amor. quncia do que fica dito, Que haja transformao, que a transformao mstica no apenas metafrica mas no se. processa sobre o, propriamente falando, plano da essncia; constante doutrina de S. desaparece, pois, todo e Joo da Cruz. Alm do texto qualquer perigo de acima,. muitos outros pantesmo. A substncia' da poderamos aduzir; bastar, alma no se transmuta em porm, citar mais um substncia divina, nem apenas, particularmente tampouco a alma e Deus se claro: "O matrimnio fundem em uma s natuespiritual um estado, mui reza. Acaba de nos dizer o superior ao desponsrio, Santo que permanecem inporqu uma transformatactas 'as "duas naturezas", o total no Amado... so nico apenas o amor ("em duas naturezas em um s um s esprito e amor de esprito e amor de Deus".166 Deus") em cujo plano se Donde resulta com eviprocessa a transformao. dncia que o dizer de S. Quando o Filho rogava ao Paulo no deve ser Pai que seus discpulos interpretado apenas como fossem "um s", no sublime exclamao, entendia, por certo, que se proferida num arroubo de deveriam confundir as entusiasmo, seno deve ser naturezas individuais dos aceito no sentido mais fiis em monstruoso prprio e mais forte das amlgama, seno que palavras, como expresso fossem um s, no e pelo da pura verdade: amor: "sejam os santos uma transformao da vida s coisa, no j humana de Paulo na vida essencialmente e por divina de Cristo, pelo natureza, como so p Padre perfeito amor de Cristo por e o Filho, seno por unio Paulo e de Paulo por Cristo. de amor, como Padre e Filho E' compreensvel, alis, que o so na unidade de o amor de Deus sobre todas amor".167 Assim tambm na as coisas, primeiro e vida mstica, natureza principal mandamento, seja criada e natureza divina o instrumento de nossa deipermanecem distintas fieao, meio formal de quanto ao ser, embora atingirmos a maior perfeio quanto ao amor:sejam uma acessvel ao homem s.168 Logo, na medida em viageiro. que lograremos perceber Contudo, no se nos como o amor consegue aplaca a santa curiosidade: transformar ' no ser amado admitido que a o ser que ama, na mesma transformao da alma em medida vislumbraremos a Deus se processe pelo amor, transformao da alma em

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 128 Mstico de S. Joo da Cruz Deus. Algo lobrigar, embora conquista, presa ^nossa, indistinto, sempre pois que o intelecto tem por prefervel a nada ver. funo apoderar-se dos seres para reiter-los em De certo o' amor mstico ns, fazendo-os viver em no amor sensual, nem nosso esprito. Ao contrrio, mesmo amor espiritual de o ser amado est em ns, ordem humana como, por na ordem afetiva, qual exemplo, a amizade conquistador, m que nos virtuosa; mas, j que S. atrai, princpio de uma Agostinho no se pejou de atividade cujo termo ser a buscar no amor criado uma unio real com a coisa imagem, por longnqua amada ela mesma e no fosse ela, da processo do com uma simples ideia. O Esprito Santo, com maioria mais egocntrico dos seres, de razo a anlise da unio aquele que s pro-cura afetiva natural, h de nos gozar do objeto amado, ministrar uma analogia, comea, entretanto, por ser imperfeita, porm fecunda, dominado, fascinado, do amor mstico. Nem por subjugado, pelos atrativos outro motivo abundam as do bem, exterior a ele. A metforas nupciais . no inteligncia capta a coisa, linguajar dos msticos. mas a coisa capta a Por que amamos? vontade. Pela inteligncia, Porque talbem concreto nos possumos em ns a alicia, seduz, atrai. E, se ele semelhana mental do nos atrai, por existir certa objeto; pelo amor, somos conformidade entre aquele forados a sair de ns para bem e o que desejamos, talir ter com o prprio objeto e vez secretamente, como a ele nos juntar. Esta sada podendo levar nosso ser a de si este "xtase", diria perfeio maior. Da certas o Aerpagita . no deve simpatias sbitas e ser entendido flsica-r primeira vista inexplicveis. mente, como se o amor Apenas percebido, fosse uma espcie de fluido consciente ou subema- j nado da pessoa e conscientemente, um bem indo ao encontro do objeto que nos convenha, este nos amado;': o "xtase" faz vibrar, provoca consiste na inclinao ressonncias em toda nossa imanente para um ob-.; jeto psique e desperta na real, precisamente como vontade um impulso que existente fora de nosso espara ele nos inclina. < prito,. a fim de a ele Impulso, inclinao, atrao, ulteriormente nos unir, seja peso (pondus amoris, dizia pelo ." dom (amor Agostinho), eis o que desinteressado ou "puro. constitui a presena do amor"), seja pela! posse Amado no amante. Como se (amor egocntrico ou de v, muito difere a "concupiscncia"),15?1' Num presena .afetiva da e noutro caso, quem ama presena dos seres emvive no objeto que:* ama. nossa inteligncia. A ideia Em se tratando do amor a coisa em ns, como

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 129 Mstico de S. Joo da Cruz egocntrico, esse vivera no colocaram em especial objeto amado significa no relevo este papel criador e se contentar com a poss^, renovador das superficial e exterior, mas personalidades de elite, na procurar um gozo sempre evoluo moral da humanimais-profundo e total; no dade. Ainda deixando d amor desinteressado, ao lado a influncia dos contrrio^ de tal modo nos homens excepcionais, identificamos com o gozar podemos averiguar a cada ou o sofr^ do amigo que, passo', na vida cotidiana, a no amigo, gozamos e nele virtude transformadora do sofremos. Su' ponhamos amor. Quantos modos de agora que algum vote pensar e sentir abraamos, perfeita amizade >";* uma no j pelo se intrnseco pessoa cuja imensa valor, mas simplesmente superioridade moral porque so modos de reconhece(-o "xtase" pensar e sentir daqueles revestir a forma de que nos so caros? absoluto dom de si, Se tl a fora mobilizao completa das assimiladora do amor energias em prol do humano, que impele a se amig'^ tendncia a se identificar com o ser amado, identificar mais e mais com e, se tanto mais estreita a ele, confqr.r, mando ideias, identificao quanto mais gostos, quereres, aos do profundo o amor, podemos amigo, partilhatt^ do-lhe antever que o amor. mstico agruras e alegrias. levar ao auge essa Relembremos os grandes tendncia, por ser o afeto mo|> vimentos religiosos: mais total e veemente que em torno do profeta, do conceber se possa, tendo reformado}" do fundador, por-objeto a suma surgem as figuras dos amabilidade: Deus uno e discpulos que anseiam por trino. Encontramos, pois, plasmar a prpria um primeiro princpio personalidade sem.* prximo de explicao da lhana daquele que amam. unio transformante: o Por amor do Mestre, adoamor ssimilante do mstico tam-lhe as concepes, os por Deus. Inflamada por to afetos, as normas de conardente chama, a alma s duta, vesturio at. deseja sair de si para em Procuram reproduzir-lhe a Deus Se perder, fazendo-Ih vida, em tudo se entrega de suas atividades comportando como se todas. A essa luz, comportaria ele. Que vem a percebemos melhor o ser converso religiosa sentido positivo de tudo qu seno transformao moral, no itinerrio mstico operada sob o influxo de encontramos de uma personalidade emiaparentemente negativo: o nente de antanho du de porfiado esforo asctico da hoje? Dois grandes filsofos purificao ativa,, a contemporneos, Max renncia no s a pecado, Schelr e Henri Bergson, filho do egosmo, como a

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 130 Mstico de S. Joo da Cruz todo o criado, ainda aos nada gozando a no ser d bens mais legitimamente Deus, nem .mesmo possudos. Isso cogitando em querer o que certamente "sair de si" para Deus no quer. O to de perder-se no Amado, tudo caridade perde, aos poucos, lhe reservando, ao- ponto de esse carter isolado, recusar um pensamento espaado, que reveste no sequer, que no seja para comum dos fiis; torna-se Deus, ao ponto de afugentar um imenso incndio uma lembrana, que se no devorador que invade a refira a Deus, ao ponto de pessoa inteira, e banha, negar uma parcela sequer embebe, tinge-lhe todas as de amor ao que no atividades. Encontra-se a seja.Deus. Como poderia alma na verdade, sinceramente chamar a transformada em amor e, Deus "Amado", quem no pelo amor, vive em Deus. estivesse todo inteiro n'EIe Estar, porm, transperdido, no tendo corao formada em Deus? para si mesmo, nem para Podemos, sem dvida, coisa alguma fora d'Ele?160 afianar qu no mais a si Amar a Deus de verdade, pertence: propriedade de consiste em no se Deus; podemos acrescentar contentar de algo que que assim como vivemos no no seja Deus; por isso o objeto amado, assim esta mstico, embevecido de alma (que no s tem amor amor, alheia-se a tudo por Deus, mas amor de quanto terreno, e portanto Deus) vive em Deus muito sai de si. mais que no pr-1 prio Sair de si ainda corpo161 162 submeter-se a longo ; evidencia-se enfim que trab#lho de simplificao essa vida em Deus revestir interior, visando desligar as crescente intensidade, energias psir quicas de seus porquanto em cada novof objetos habituais, para ato se prolongam os atos mobiliz-las em prol do amor. O que mais anteriores, a fim de torn-lo necessitamos para mais profundo e forte: o progredir, ensina o Santo, misticismo, longe de'ser calar-nos junto de Deus algft, estagnado, perene quanto aos apetites e s movimento do amor a mais palavras, porque a lngua que Deus melhor entende amor.' Todavia,, este amor, o silncio do arar.' Todo embora faa viver a. alma esse esforo pertinaz, em Deus, no transmudar herico, perseguia uma s em divinos os atos finalidade: sair de si para humanos. Haver,.. sem consumar o dom magnfico, conformando e configurando dvida alguma, assimilao, todas as energias da alma imitao; no haver|i a ao Amado, nada querendo falar propriamente, fora de Deus, nada de"transformao". Para tal sejando a no ser Deus, de

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 131 Mstico de S. Joo da Cruz boa porque amamos mas, no bas-; ta que a alma viva viceversa, amamos a coisa em Deus, ainda, porque boa; ao perceber sobretudo nef cessrio que que me entusiasmara por Deus viva na alma. A fim, uma quimera, extingue-se pois, de manter 1 a fora e incontinente meu amor. Em Deus, ao invs, o amor , vigor ao termo empregado por essncia, ativo; infunde por S. Joo da Cruz, urge a a bondade nos seres por ele interveno sobre o amor amados; as criaturas, no assimiIativo| da alma por so queridas de Deus por Deus de um novo serem boas, mas so boas por lhes querer Deus bem; princpio de expM ; amando-as que as torna cao:.o amor amveis. Bem longe que. transformante de Deus pela Deus haja criado o universo alma. Se | ] mstico a fim de encontrar objetos procura Deus com amor, para seu amor, como se devesse, num primeiro tempo, Deus o procura com dar o ser s criaturas, para amor infinitamente maior. A em seguida . am-las, o quem lhe deu tudo, Deus prprio ato de amor divino tudo d; tudo,, isto..,. que cria o objeto deste EJe.mesmo. (Novo motivo de amor. Em vez de procurar empregar metforas algo nas criaturas, Deus nupciais: indicam a tudo lhes comunica. Eis por reciprocidade da entrega). que o Areopagita pde Como conceber esse adiantar que Deus conhece "amor transformante?" Si o "xtase" de amor; acontecer, quando a expresso arriscada e inteligncia humana tenta ambgua, pois est'xtase perscrutar o ser ou o agir de transporta o amante no Deus, que muito mais pode amado j para lhe participar determinar negativamente o os bens, j para comunicarque no , do qu lhe os seus; o primeiro positivamente entender o xtase, foroso afast-lo que . O mesmo acontecer, de Deus, mas o segundo lhe de prever, no qu diz convm por excelncia. A respeito ao "amor teologia, ao afirmar que transformante".. Deus criou o mundo "para Grande verdade si", no entende dizer ;que metafsico-teolgica o fim do ato criador seria sobrepaira a matria, toda: interesseiro, egosta. De a no passividade do amor certo, quando o homem 163 em Deus. Nas criaturas, o produz, fabrica qualquer amor inclu sempre qualquer objeto, esta ao elemento de passividade, j corresponde a uma que pressupe um, bem a necessidade pelo menos, aliciar a vontade, nela subjetiva; traz-lhe qualquer provocando um movimento vantagem. Deus, pelo de complacncia, um contrrio, ao plasmar o tendncia a esse objeto universo no procurava um preexistente. A. coisa no

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 132 Mstico de S. Joo da Cruz bem que.lhe iz\~ tasse; em tica. Muito caractersticas nada podem as criaturas So as estrofes 21 a 23 do aumentar-lhe a bemr. "Cntico". Nas duas aventurana perfeita; primeiras narra a esposa portanto, se Deus criou, como, pelas prprias quando era livre de no virtudes, conquistara o criar, no foi com o intuito Esposo; mas, temendo de adquirir proveito algum, atribuir a Deus menos do foi pura liberalidade. que lhe pertence, ela Amando-se>a -si prprio, corrige-se na terceira tornou-se benfazejo ao estrofe e afirma que, se a querer que o bem infinito, sua f e seu amof puderam amado com infinito amor, se cativar o Amado, por Ele irradiasse, generoso. Criar mesmo ter contemplado "para si" significa chamar os com amor a esposa, seres existncia, tornando-a por isso graciosa difundindo um raio da divina e agradvel; o que nela bondade e destinando a mereceu amor foi, portanto, criatura suprema ventura a graa e valor qe d'Ele que Deus. No s seria recebera. Por outras indigna irreverncia como palavras:, a alma amada arrematada absurdidade, por Deus no.j em virtude imaginar o nosso Deus de sua prvia amabilidade, semelhana de um Moloque, mas,. ao invs, torna-se sequioso de sacrifcios amvel porque Deus a monstruosos. As criaturas amou. Precisando ainda no aspiram um bem mais seu* pensamento, o estranho ainda menos Doutor mstico acrescenta: oposto ao Bem Supremo: Deus, como no ama ser todo bem um reflexo algum fora de si mesmo, desse sumo Bem. Criar-nos assim nada ama Deus para sua glria criardiversamente de. si, porque nos para nossa felicidade. tudo ama para si e o amor; Esse desejo do infinito que tem razo de fim. Da amar nos agita, indicaria a alma, significa para Deus, porventura outra coisa a no coloc-la -de certo modo ser a atrao que sobre dentro de si, igualando-a a nossa vontade exerce o si? e quer-la com o divino Bem? Porque Deus mesmo amor que Ele ama a aios atrairia, no fora a fim si.164 ; de nos unir a si, e porque Segue-se que a alma nos uniria a si seno para no se transforma em Deus; nos comunicar sua bondade, Deus que a transforma. por que enfim haveria de Tambm, ao dizer que sua no-la comunicar a no ser vida era s Cristo no porque nos ama? Assim, pretendia S. Paulo que ele amar as criaturas significa, vivia em Cristo, mas para Deus; querer-Jhes afirmava, sim, que Cristo 'fem supremo que o nele vivia, in-( sinuando mesmo Deus. destarte o carter S. Joo da Cruz. aplicou eminentemente ativo do essa doutrina unio msamor divino.

Cap. I V: Penido, 189 O Amor Itinerrio Transformante 133 Mstico de S. Joo da Cruz Essas consideraes discpulo amado, S. Joo da permitem-nos dar exao Cruz as ilustra por graciosa maior a nosso conceito de comparao: , se "a ave de unio mstica. Tal qual o voo baixo logra apresar a descrevamos at agora, guia real de voo altssimo, parecia resultar da porque, esta desce e quer conjuno de dois ser cativada,165 No h, pois, movimentos, um como acreditvamos, dois ascendente, que o amor movimentos convergentes assirriilante do homem de amor, h um s procura de Deus, outro movimento que parte do descendente, que o amor Amor infinito, transformante de Deus incompreensvel,' da procura do homem. Bondade suprema, por / Entretanto, ao penetrar mais suas miserveis criaturas, alm no problema, verifichamando-as a partilhar su camos, que aquele vida. Encontramos aqui a movimento j , em raiz daquela "passividade", verdade, fruto deste: o acentuada com tant; vigor homem no ascende seno pelo Doutor mstico. porque Deus o chama e Passi-.vidade no ser atrai: o "xtase." da alma suprfluo repetir que causado pela investida do nada tem a ver com a amor divino que a faz sair inrcia apregoada por de si. Essa inclinao, essa montanistas. e quie-tistas. atrao, esse "peso do S. Joo da Cruz insiste sobre amor", que o mstico a cooperao d alma que experimenta e que, age vitalmente sob o influxo invencvel, o arrasta at da graa e dos sete Dons. Deus, procede de uma "A alma, ensina ele, no iniciativa divina; mostra-se 0 pode exercer as. virtudes, primeiro, o Senhor, e lhe sai nem adquiri-las sozinha sem a encontro. "A caridade de a ajuda de Deus, mas Deus consiste nisso: em no tampouco Deus as produz termostyto ns os que sozinho na alma sem ela. amamos a Deus, mas em Embora seja verdade que que Ele foi o primeiro que toda graa excelente e todo nos" amou a ns" (1 Jo 4, dom perfeito vem do alto, 10). Essas, palavras do descendo do Pai das lu-

198 Penio, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz :zes, no dizer de S. Tiago, sem embargo, nada disso pode-se realizar sem a capacidade e ajuda da alma. Eis por que a esposa, falando ao Esposo nos Cantares, disse: "Arrasta-me aps ti, correremos ambos..." para expressar que, se o impulso para o bem deve vir de D.eus ("arrasta-me"), em compensao o ato de correr no privativo nem do Esposo nem da esposa, mas diz: "correremos ambos", porquanto constitui obra conjunta de Deus e da,alma.160 E a parte da alma consiste em no pr obstculo ao divina,. em consentir invaso do amor de Deus.167 Donde o termo "passividade" indica justamente que esse impulso, essa atrao, esse "peso de amor" que a alma experimenta^ no so frutos de sua iniciativa,^obra do livre arbtrio, mas so "infusos", surgem independentemente da vontade; esta, porm, deve livremente querer ser arrastada, consentir obra do Esprito Santo que a abrasa. Narra a Escritura, que to estreito afeto vinculava Jonatas a David, que lhesconglutinou as almas. Se a amizade humana consegue alcanar tal intensidade, qual ser, pois, a estreiteza da unio entre Deus e a alma, ainda mais que, tendo Deus.a iniciativa, poder a onipotncia de seu abissal amor absorver a alma com eficcia e fora maiores que uma torrente de fogo lograria eva-. porar uma gota de orvalho.168 Como descrever a transformao que na alma s opera, ao faz-la Deus re-. clinar sobre seu peito, cheio de paz, de ternura, de silncio? Balbuciando narra Joo da Cruz algo de suas arcanas e inefveis experincias, e, com grande esforo lobrigamos, env to sublimes trevas, algumas verdades. Sendo o amor de Deus. pela criatura essencialmente' generoso, querer bem a Uma alma ao ponto de despos-la, s pode significar comunicar-lhe estreitamente a vda divina. Por sua vez, tal comunicao se deve entender co-mo unio operativa (e no entitativa), em virtude da qual todos os atos das potncias humanas estejam sujeitos ao influxo divino, de sorte que transcendem o modo humano de agir.109 So propriamente os dons do Esprito Santo :que exalam s. virtudes "teologais. a um modo de operar divino. -Com efeito, estas virtudes, embora sobrenaturais, atuam no simples fiel de maneira- humana; a f, por exemplo,, servese de conceitos, imagens, ra-199 Cap. I V: O Amor Transformante docnios; enquanto no mstico, a mesma f, "ilustrada" pela Sabedoria, muda-se em cincia experimental de amor.170 E' doutrina de S. Toms m, explicitamente perfilhada por S. Joo da Cruz.172 O objeto da f permanece o mesmo pra o mstico como pra o cristo comum, no conhece aquele novos mistrios revelados, inacessveis a este; no difere arealidade atingida, mas antes a maneira de atingi-la; este apreende-a por conceitos e discursos, abstratamente; aquele vive-a imediatamente, por experincia afetiva. O dom de Sabedoria projeta.ou, por melhor dizer, faz refluir sobre >o piano intelectual a experincia, do abrao amoroso de Deus que a alma sente np mais .ntimo de sua substncia; apreende, pois, o intelecto experimentalmente como presentes o ser divino,-- seus atributos e mistrios, embora no s claras, porque dispensa raciocnios, imagens ou conceitos. Ilustrada pelo Esprito Santo, a mente excede a maneira humana de conhecer, e neste sentido torna-se divina. A vontade, por sua vez* vive do prprio amor pelo qual Deus ama a si mesmo, pois ela ama pelo Esprito Santo, como o Padre e o Filho por Ele se amam. Amor desinteressado, sem

outro motivo-que a pura amabilidade divinax, ao ponto que os amigos do Senhor folgariam se, por impossvel, Ele lhes ignorasse os servios.173 A memria, enfim, que outrora s guardava lembranas terrenas, agora recorda apenas os anos eternos cantados pelo Salmista. Em uma palavra, toda a vida interior se encontra sobreelevada e absorvida, pela ao. do divino amor que a atrai a si, de sorte que "no pode a alma produzir atos por si mesma, que o Esprito Santo, os produz todos, razo pela qual todos seus atos so divinos".174 Cumpre observar cuidadosamente que tal. ao 'divina ho deve ser entendida como um caso particular da mOo geral de Deus, suprema causa eficiente; aqui estamos, na ordem mui diversa do amor: a moo divina se revela sob forma de impulsos afetivos; assim dizemos que o objeto amado princpio dos atos do.amante.175 Entendido na ordem de eficincia o texto supracitado e.S] Joo da. Cruz nos levaria concluir que a graa mstica aniquila's operaes da; alma; transposto para. a ordem do amor, ao contrarie, deixa bem claro que a alma no cessa de agir, nem Deus se substitui a ela;

Cap. I V: Penido, O Amor Itinerrio Transformante 201 200 Mstico de S. Joo da Cruz

porm o princpio desses atos todos o impulso da divina caridade. Na ordem de amor e no na ordem entitativa ou na de eficincia verdade que "o entendimento da alma entendimento de Deus, sua vontade vontade de Deus, sua memria memria de Deus, suas delcias, delcias de Deus".' Mui diversas as modalidades, da sublime experincia: ora contacto com o ser insondvel de Deus, ora. vive este ou aquele dos divinos atributos, ora participa da vida da Trindade santa. Mas, nico o meio ou veculo da vivncia: o amor. Por isso, escreve o Santo que "a alma est transformada em chama de'amor, na qual se lhe comunicam o Padre, o Filho, e o Esprito Santo".176 G amor bem o meio formal da contemplao mstica; pelo amor que a alma contempla e se diviniza; no amor que atinge imediatamente a Deus. Neste amor, que indissoluvelmente de Deus que o d e d alma que vive,' oferecem-se as Pessoas divinas como objeto imediato de experincia. Que vai ento nesta alma afortunada? No vai nada a no ser Amor. Tudo ignora de; si mesma e ' do mundo, e se Deus lhe descobre seus. segredos ou lhe faz penetrar mais adentro nas insondveis riquezas dos mistrios de Cristo, so ainda luzes que dimanam do amor e levam ao, Amor.178 Tudo olvida para s se recordar do Amado.179 Nada quer a no ser Amor.180 A mesma sensibilidade, dorar vante rendida ao esprito, na primitiva inocncia, refora; o Amor.181 Passados os trabalhos e sofrimentos da agra Subida, tudo delpite e refrigrio; cumpremse enfim os imensos desejos, a alma escuta a suspirada Voz ressoar-lhe no ntimo, qual primeiro cantar de pssaro aps os prolongados frios de inverno.182 Todas as energias renovam-se na. perene primavera. Paz definitiva; to tranquila repousa a alma que nada pode molest-la; perfeita soledade longe de todo o criado: a ss possui o seu Deus, a ss o entende, a ss dele goza.A Consumao do Amor. . . ' . - .
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Ainda .que no seja possvel atingir,'nesta, terrena vida, estado mais exalado que a "unio transformante", pois apenas tnue sendal separa a alma da viso beatfica183 184 , todavia no se verifica qualquer detena ou es-tase na vida espiritual, que 0 amor, jamais est ocioso, seno movimenta-se sempre qual flama que corre daqui, dali186; torna-se cada vez mais candente, lana fascas e chamaradas.186; A esta alma que no apenas ama, mas amor: .. ni ya tengo ptro oficio que ya solo en amar s mi ejercicio, o Doutor mstico no delineia itinerrio algum. Desaparecida a estreita e ngreme vereda, espraia-se aos olhos, infinito horizonte; nem h mais regras a traar ou

conselhos a propor: "J por aqui no h caminho, porque para o justo no h lei". Princpio extrnseco de! ao, a lei formula os ditames da vontade divina aos quais nos havemos de conformar, mas, doravante, Deus se apoderou a tal ponto da vontade humana que no mais existe distino de quereres, nem o mstico sente constrangimento algum em ser possudo d Deus, antes goza d liberdade divina. Todaviaj se Joo da Cruz no mais ensina, tenta.ele mostrar que itinerrio, mstico s estende indefinidamente at encontrar seu termo na viso beatfica. A descrever "os jogos e festas de alegria que celebra o Esprito Santo na alma"1S7, consagrou o nosso Autor seu derradeiro escrito, comentrio de uma cano' em cinco estrofes, cujo primeiro verso d p nome ao opsculo '. "Llamq de amor viva" a um tempo a mais preciosa e a mais. hermtica de suas obras. Preciosa, porque sintetiza, em luminosos escoros, a doutrina toda; hermtica, porque, descreve to alevantados sentimentos que, embora admiremos o lirismo; ignoramos o sentido exato a atribuir aos conceitos imagens que Joo da Cruz derrama, qual incandescente lava, em pgina aps pgina. Maneja vocbulos humanos - alis que outros poderamos entender? e estes desfalecem sob' o peso dos segredos divinos. Ele prprio, desde a primeira linha, confessa quanto lhe repugna tratar de coisas to interiores e espirituais, que comumente fogem a toda expresso e,.por vrias vezes ho decurso da obra, volta a lamentar a impossibilidade d fazer entender o que lhe i naima.rPz;.tranquilidade, repouso, solido, silncio, alegria, deleite, jbilo,'amor; sobretudq;amOr pobres e irremediavelmente inadequados, esses termos retornam e se amontoam, sempre os mesmos, sob a pena do Doutor mstico. Uma coisa, em todo caso, lobrigamos: imenso incndio lavrava no corao do Santo, e, de quando em quando, as visitas do divino Esprito, vinham feri-lo ainda mais de amor, como que a atiar a fornalha e faz-la lanar ora uma chuva de esfuziantes centelhas, ora altas e ardentes labaredas. Para transmitir ao leitor uma longnqua ideia da "Llama", transladaremos aqui alguns passos em que descreve a experincia mstica dos atributos divinos, a maior comunicao a juzo seu, que se possa receber em vida.188 Sendo uno e trino o Deus que se d alma e a transforma em si, de esperar que ela experimente, cm a vida trinitria, o abismo da divina unidade. Explica Joo da Cruz o primeiro verso da terceira sextilha: h! lmparas d fuegol e comenta: "Duas so as propriedades das lmpadas: luzir aquecer. Para entender, que lmpadas sejam essas de que fala alma e como luzem e ardem dando-lhe calor, convm saber que Deus enfeixa em seu ser nico e simples, todas as virtudes e grandezas de seus atributos, porque conjuntamente todo-poderoso e sbio, bom e misericordioso, justo, forte, amoroso, etc., com outros infinitos atributos e virtudes que ignoramos. Sendo Ele tudo isso, na simplicidade de seu ser, unindo-se alma, f-la conhecer distintamente, quando a Ele

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apraz, todas essas virtudes e grandezas... e sendo cada um desses atributos o mesmo Deus, e Deus sendo infinita lz e infinito fogo divino, segue-se que, em cada um desses inmeros atributos ele d luz e calor como Deus, de sorte que cada atributo lmpada a luzir na alma e.a dar-lhe calor de Amor. E, pois, a alma recebe, num s ato dessa unio, o conhecimento dos atributos, Deus, para ela, como muitssimas lmpadas reunidas que, cada qual em particular, aclaram-na de infinita sabedoria e incendem-na de amor... Donde num nico ato de conhecimento de cada lmpada,. ama por meio dela e de todas as.demais.,. assjm, o> rjsplndor .que.lhe comunica a lmpada d'onipotncia divina'" d-lhe luz e amor' de Deus como onipotente.. ., o resplendor que lhe vem de.' Deus como'sabedoria, causa luz e calor de Deus como sbio. . . e assim, nem mais nem menos Deus -lhe lmpada de justia e de fortaleza, de misericrdia e de todos os demais atributos.. . e a luz que conjuntamente d todos recebe Comunicalhe calor e amor, com que ama a Deus por ser Ele todas estas coisas..."188 Nem se imagine que contemplao abstrata, viso longnqua dos divinos atributos a despertar tumulto afetivo; assim, meditando sobre esses atributos; podemos nos sentir inflamados pelas consideraes que tece nosso entendimento. No. Aqui o amor no abrolha do conhecimento, o conhecimento que redunda do amor; a vontade experimenta esse dom concreto da pessoa divina pessoa humana, na mais estreita intimidade, num contacto vivo e, imediato; e a. inteligncia toma conscincia desta experincia; percebe imediatamente a Deus como presente atravs do amor. "Sendo onipotente, Ele te faz bem e ama-te com onipotncia, e sendo sbio sentes que te faz bem e ama com sabedoria, e sendo infinitamente bom, sentes que te ama com bondade, sendo santo sentes que te ama e faz merc com santidade, e sendo justo sentes que te ama e faz merc com justia; sendo misericordioso; piedoso e clemente, sentes-lhe a misericrdia, piedade e clemncia; e sendo forte, subido e delicado, sentes que te ama forte, subida e delicadamente; e como seja casto e puro, sentes que com pureza e castidade te ama; e como seja verdadeiro, .sentes que te ama deveras; liberal, conheces que te ama e faz merc com liberalidade sem nenhum interesse prprio, somente para fazer-te bem; e como seja sobrenaturalmente humilde e com suma humildade e estima te ama igualando-se a si prprio,' por esses conhecimentos e caminhos descobrindo-se alegremente a ti, com semblante cheio de graas, dizendo-te nessa unio sua, no sem grande jbilo teu: sou teu e para ti, e gosto de ser tal como sou, para ser teu e dar-me a ti. Quem dir, pois, o que sentes, alma ditosa, sabendo-te assim amada e com tal estima engrandecida?" 190 Como desejaria esta alma realizar o sonho de todos os que amam desinteressadamente: amarj.como amada, retribuir amor igual ao que. rcb''r'1B1 -J duant o "despohsro espiritual''J havia-igualdade de amor nesse

sentido que a alma correspondia perfeitamente s mercs que Deus lhe fazia; todavia s podia oferecer um amor humano, embora herico, em. troca do infinio amor que a investia. Mas agora, elevada categoria de "esposa", eis que ela vai poder realizar o sonho estupendo: as mesmas perfeies divinas que lhe entregou Deus, pode livremente delas dispor e d-las por sua vez, a Quem lhas deu. "Sendo por meio dessa substancial transformao, sombra, de Deus, ela fz em Deus e por Deus o que Ele nela faz por si mesmo e como Ele faz, pois a vontade de ambos uma s, logo uma s a operao de Deus e da alma. Assim, como Deus a ela se entrega com livre e graciosa vontade, ela, de.seu lado, tanto mais livre" e generosa quanto mais unida a Deus, est dando a Deus o mesmo Deus em'; Deus, o que ddiva absoluta e verdadeira a Deus. V que Deus verdadeiramente seu e que o possui por he- ' rana, que proprietria de direito, como filha adotiva de Deus pela graa que lhe fez Deus de entregar-se a l a. Como .propriedade, sua ela o pode dar e livremente comunicar a quem quiser, e assim d-lo a seu Amado.; que o mesmo Deus que a ela se deu; donde tudo paga.V quanto a Deus deve, dando-lhe livremente quanto d'Ele'1 recebe".192 Emhora ultrapassem o humano, entender, esse4 dar e recambiar, essas trocas e mtuos dons, compreendi demos mui bem que meta mais sublime no poderia.' y i Doutor mstico propor, alma por.ele guiada na sendll do Monte da perfeio: amar Deus tanto quanto d'l^ amada! Compreendemos igualmente por que os santos** havendo experimentado a imensidade do_ amor cm qual Deus Os ama, ardem em desejo de amar sempre maisj|' para igualar este amor de que se sentem amados. Cornai prendemos, enfim, compungidos, a Objurgao em qtiL Joo da Cruz prorrompe, ao terminar, a .descrio d&f itinerrio mstico; objurgao, j nossa conhecida, e quel se nos afigurara qui extremada, mas agora refulge ' nossos olhos, desenganados: "O' almas criadas para esj tas grandezas e para elas chamadas, que fazeis e er# que vos ocupais? Bixezas so vossas pretenses e iam srias vossa orjulncia!'O' miservel cegueira.dos olhjp da alma! ^Sois^cegos para tamanha luz" moucos' par<|| to grandes vozes! No vedes que a procurar grande^ zas. e glrias permaneceis miserveis e baixos, torriaffP vos ignorantes e indignos de tamanhos bens?"
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CAPITULO V. O AMOR PADECENTE. Penas de Amor. Evadido por interveno da Senhora, que lhe ordenou e guiou a fuga - do crcere de Toledo, Joo da Cruz, to fraco que apenas

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podia ter-se enr p e parecia reduzido a fim de vida193 1 , foi refazer-se na An-dlusja, junto s carmelitas de Beas, onde assistia, como priora, a Ven. Ana de Jesus. "Minha filha e minha coroa", apelidava-a Santa Teresa, e o Doutor mstico lhe dedicaria seu comentrio do "Cntico"; mais tarde teria, ela a insigne glria de levar o Carmelo Frana e Blgica. Pra recrear o Santo, mandou Ana que duas jovens religiosas cantassem qualquer trova piedosa. Entoaram uma que dizia: ' Quien no Sabe de penas en-^ste valle-de dblores; :..; ' 'no sb de cosas biins, '.';". " : ni ha gustado de amores, pues twi^-.e'.el.-:!^jv6|<." Mppdwei; Comoveuse o Santo ao ouvir a estncia, e, cuidando no poder 'saborear coisas boas por no haver experimentado bastantes penas, sentiu-se traspassado de' tamanha dor que seus olhos estilaram fios de lgrimas lhe' correrem pelas faces; com uma. ds mos pegou a grade do locutrio, com a outra fez sinal s religiosas que cessassem o canto, e arroubou-s pelo. espao de uma hora. Voltado a si, declarou que, na priso, Cristo lhe dera tal compreenso do valor do sofrimento por Deus, que Se afligia de lhe ter o Senhor mandado to popcas penas. Pasmaram as. monjas de que um homem, J exausto de sofrer, lamentasse no haver padecido ainda mais por Aquele qu por ns tanto pdecera.2 Em verdade,

Cap, 207 V: O Amor Itinerrio Padecente 206 Penido, Mstico de S. Joo da Cruz nada havia que consolos e vises que estranhar, pois um dos poderias ter"; de novo: efeitos da "unio "Trabalhos? quanto mais transformante" uma melhor"; ainda; "Que sabe profunda apreenso do quem no sabe padecer por mistrio da Redeno, Cristo?"7 Enfim esta grandes luzes sobre a Cruz, sentena, nunca assaz rvore da vida.3 A alma, meditada: "Amar no transmutada em chama de consiste em sentir grandes amor, constantemente voltacoisas, seno em viver em se para Deus com desejo de grande sofrimento e grande sofrer por Ele4: almeja des-nudez pelo Amado".8 Por embrenhar-se nos trabalhos, isso ao lhe apresentarem porquanto so o meio de certa novia, chamada Maria penetrar na sabedoria divina; da Cruz, como lhe dissessem sobretudo no mistrio.da as carmelitas: "Deve V. R. Encarnao redentora, que o muito querer-Ihe pois chamais puro padecer traz o ma-se "da Cruz", o Santo" mais ntimo e. puro retruca: "Hei de querer-Ihe entender,6 E, para instruo muito se for amiga da Cruz".9 nossa, comenta Santo A uma religiosa que lhe Doutor: "Oh! se acaconfiava quo penada bssemos por entender que estava, contestou: "Assim, no podemos chegar esfilha, deveria estar sempre"; pessura da sabedoria e e a uma outra: "Trague, filha, riquezas de Deus, a no ser esses bocados que, quanto entrando na espessura do mais amargos lhe forem, padecer, de muitas mais doces srb para maneiras, colocando a nosso Deus"10; a outra ainda: "Filha, consolo e anseio! A alma nada procure seno a cruz verdadeiramente desejosa nua, porque de sabedoria, aspira primeiro deliciosa".Muito importa entra-nhaf-se na espessura entender que Joo da Cruz da Cruz que o caminho da jamais preconizou o sofrer vida. Poucos entram, pois pelo sofrer; seria desumano, que, desejar penetrar na logo; espessura da sabedoria e anticfisto; absolutamente, riquezas divinas, comum a no. O Santo encarece o patodos, porm, desejar entrar decer, mas o que une a na espessura dos trabalhos e Cristo; a dor, mas que faz dores, pelo -Filho de Deus,, jorrar da alma o- amor de rara coisa. Muitos quereriam Cristo; a aflio, mas que encontrar-se j no trmino, prova a Cristo quo sem passar pelo caminho e soberano nosso amor por via que a ele leva".6 Da os Ele. Sempre e em primeiro conselhos que, indefess, lugar est o amor; tudo prc-digava aos filhos domina, tudo sobrepuja e espirituais: "S amigo de sobreleva. Quanto sobre o padecer por Cristo"; "mais sofrimento escreveu, disse e agrada a Deus vr-te viveu Joo da Cruz, deve ser inclinado secura e ao sofrer entendido luz ardente do por amor d'Ele, que todos os Amor. Alis para consolo de

Cap, 207 V: O Amor Itinerrio Padecente 206 Penido, Mstico de S. Joo da Cruz nossa fraqueza, o Santo, de leva ao auge seu poder quando em vez desfalecia assimilativo, donde lhe vem sob a Cruz; assim que; a feio de amor compadeconfiava a Sror Maria de S. cido. Amar, dizamos, torna Jos haver pedido a Deus lhe semelhante' ao amado e a desse trabalhos, mas o Senhor carregara-o de tal ele sujeita. Ora, Aquele que forma que ele exclamara: Joo da Cruz ama, . o Amor "Senhor, no vos pedia Crucificado. Nem mesmo tanto!"11 suporta o pensamento de 12 Em outra ocasio levar vida folgada enquanto implorara interveno de S. Teresa junto aos seu Amado agoniza. "Ah! superiores, a fim de que o Deus e Senhor meu! tirassem da Andalusia, pois, exclama, quo numerosos, dizia, estava "farto de os que vo procurar em Vs padecer".De outro lado, h consolo e gosto, solicitam que entender a diversidade mercs e dons; porm quo de funes desempenhadas pelo sofrimento no espiritual poucos os que pretendem incipiente e no perfeito. Para agradar-vos e dar-vos aquele, o tormento das Noialguma coisa, prpria tes o grande meio que leva 13 custa!" 15 O sublime anelo de ao amor 14 conformar-se o mais possvel , purgando os pecados, a Cristo padecente, desentulhando de qualquer desvenda o sentido genuno apego ao criado; para este, o do clebre pedido que fez ao sofrimento representa Crucificado, e que nos sobretudo (embora no conservou Francisco de exclusivamente) a grande Yepes, seu irmo e prova do amor j adquirido: confidente. "O Padre Frei este mais se manifesta no Joo da Cfuz, narra este, padecer. No que as penas assistia em Segvia, onde suportadas pelos perfeitos era prelado. Mandou chamarlhes no valham um me, e fui visit-l. Ao cabo aumento de caridade ela de dois ou trs dias, pedi. pode crescer indefinidaque me deixasse ir, mas ele mente que no majs respondeu que me depuram a alma pra tjrazdemorasse alguns dias mais: la ao.amor; j est limpa e no sabia quando nos transformada em amorosa encontraramos de novo. flama; mas essas novas(Foi, de fato, a derradeira penas dimanam, brotam do vez que o vi). Uma noite, amor que, por ser agora aps a ceia, tomou-me pela sumo, sofre e ,se atribula ao mo, levou-me ao jardim e se lhe dilatar ainda a posse disse: "Quero cori-tar-te algo definitiva de seu Bem, na que me sucedeu com Nosso viso beatfica, e sobretudo

Cap, 207 V: O Amor Itinerrio Padecente 206 Penido, Mstico de S. Joo da Cruz julgamos a ns mesmos, Senhor. Eu tinha na cela um ainda e sobretudo quando quadro de Jesus crucificado, nos temos por juzes exipelo que s podiam v-lo os gentes e, nada que nela entravam. "Senhor, encontrando, revoltam-se: no estais bem .aqui, dissesempre fui cumpridor de meus deveres, pratiquei a lhe, porque no vos vem religio, rezei tanto, no quantos entram na igreja; merecia destino to amargo! em a nave vos hei de colocar Por-um pouco blasfemariam, para que vos, adorem todos acoimando Deus de e. bendigam". Assim fiz o InjustiaV Esquecem de que Jesus jamais prometeu aos mais decentemente que seus felicidade humana pude. Um dia, estando em alguma, antes lhes ordenou orao diante d'Ele, dfsseque tomassem cada dia a me:; "Frei Joo pede-me o sua cruz; esquecem-se que desejas te conceda em enfim de que a profundidade de nossa vida crist mede-se troca desse servio que me intensidade de nossa prestaste!'. Respondi: participao ao mistrio do "Senhor, di-me trabalhos e Calvrio. Apenas se conpadecimentos por Vs e que vertera no caminho de todos me desonrem e no Damasco aquele que seria o faam caso de mim, por Apstolo por excelncia, e o Senhor ordenou a Ananias vosso amor".1* fosse ter com o nefito: "Vai, Estranha recompensa, disse, porque este para em verdade! O pedido revolmim um vaso de escol, a fim ta-nos a sensibijidade, de levar meu nome diante insulta a razo pag e das gentes e dos reis e . dos escandaliza muita vez at filhos de Israel, porque eu mesmo o fiel. Embora tantos lhe mostrarei quantas coisas sculos de cristianismo, deve sofrer pelo meu nome" conservamos ainda uma (At 9, 15). Aborrecer concepo judaica da trsfbalhos e dores lanar religio. Fielmente cumprida de si o mais seguro meio de a lei mosaica, persuadiam-se perfeio, porqu quando os antigos israelitas haverem grandes mares de adquirido indiscutvel direito tribulaes se empolam e a todas as venturas. Sofrer nos submergem que se nos s podia ser castigo por oferece a ocasio de nos qualquer transgresso. A^ convertermos solidamente a inmeros batizados afiguraDeus e de adiantarmos a se o mesmo; apenas passos largos na senda do quaKjuer tribulao os-vem Monte. Por isso Joo da Cruz visitar, procuram jogo o falava das penas que delito que lhes. valeu tapadecera como de coisa manha pena: que fiz eu para extremamente querida17 e o que me castigasse Deus pedido que fez ao crucificado desta sorte? Nada encontram de Segvia consequncia o mais das vezes sabido imediata da doutrina quo indulgentemente nos

Cap, 207 V: O Amor Itinerrio Padecente 206 Penido, Mstico de S. Joo da Cruz evanglica: a graa que palavras seno por atos santifica os fiis a graa de pelo sacrifcio de todos os Jesus crucificado. bens que Deus preferido Mas talvez nos melindre sobre todos eles. Pedir o a circunstncia de Joo da sofrimento como a maior Cruz no implorar apenas fortaleza para levar o sofrimerc, significa que o mento com pacincia; el galardo do amor implora padecimentos, pededesinteressado consiste em os como recompensa at. Por poder provar seu ardor pelo certo, imperdovel temerisacrifcio. Joo da Cruz no dade .seria desejarmos sofrimentos, ns que com quer morbidamente sofrer tantos queixumes por sofrer, ele pede: "Sofrer suportamos as agruras por Vosso amor", como inerentes vida. Mas outrora ensinara aos filhos atentemos em qu Joo est espirituais: "No existe longe de ser um pobre maior consolo nesta vida que cristo como ns; ele um cristo perfeito^ No estrapadecer por Jesus Cristo".18 nhemos, pois', que sua'prece Enfim, o Santo deseja.noescape s condies comuns, tadamente ser desprezado, ultrapassando-as at tornarpara testemunhar ao Senhor se herica. E ao tentarmos que o ama no apenas sobre surpreender embora mui de longe e obscuramente as demais criaturas, como o segredo desta sublime ainda sobre o.mais precioso orao, devemos retornar, bem pessoal: a honra. Reuma derradeira vez, ao amor corda a histria a verdadeira desinteressado, ao puro hipertrofia do eu que reinava amor, a fim de perscrutar-lhe as propriedades. Sabemos j entre, espanhis que no corao do Santo se quinhentistas. Orgulhosos* ateou tal chama, que tudo de haver livrado o mundo nele amor divino; no goza ocidental das garras do Islo, seno, de Deus, no se aflige de pertencer nao mais seno por Deus. Percebendo quo verdadeiro e. imenso o poderosa da terra, de amor que Deus lhe votou, dominar um imprio sobre o no quer amar menos alta e qual no se deitava o sol, perfeitamente; ora, haver acreditavam-se Os testemunho maior de amor coetneos de Joo da Cruz do que tudo sacrificar pelo plasmados de superior Amigo, dispor-se a tudo perder,', a ser desamparado essncia. Se, pois, a todo de todos por causa d'Aquele homem brioso a desonra que ama e que lhe basta? sumamente dolorosa, que Desejar sofrer por Deus no seria para um sdito de significa pois pretehder Carlos V ou de Filipe II? J demonstrar no deixamos dito como S. S. Joio da Cruz 14 mais em Teresa, ao visitar o convento

Cap, 207 V: O Amor Itinerrio Padecente 206 Penido, Mstico de S. Joo da Cruz chagado, os ossos recm-fundado de Du-ruelo, desconjuntados, morrendo deparou com Frei Antnio de devagar. "Nisto conhecemos Heredia varrendo a entrada, o Amor: Ele deu por ns a e logo fez-lhe a pergunta vida" (1 Jo 3, 16, no grego). bem significativa:. "Que Narra Sror Maria da Encarnao que, entrando o feito do ponto de Santo na clausura do honra^" ."Qbserve^e que mosteiro das Carmelitas, em .Antnio no passar, da Secorte ao claustro,' stio; gvia, a fim de ouvir em "apenas dum convento confisso uma enferma, deparou menos observante a outro, com um quadro reformado; entretanto, representando Jesus trabalhar servilmente feriaesmagado sob o lhe a honra! Tamanho bem peso da Cruz, quai racimo de somente a- ,Deus lcito uvas no lagar. Naquele instante traspassou-lhe o sacrifie-io para reconhecer Senhor a alma de amor; eno soberano domnio do cendeu-s-lhe o rosto, e ele Senhor sobre, nossa pessoa. forcejava para resistir ao "Sofrer e ser desprezado por mpeto que b arroubava; Vs" a prece do amor chegado ao claustro, foi a ;generoso que tudo d. Mas uma grande Cruz e abraou-a ainda a prece do amor cm ternura, pronunciando compadecido que deseja cerparticipar das penas do tas palavras latinas que as Amigo, porque o puro amor monjas no entenderam; Por no somente dom de si, essa ocasio rimou umas estncias sobre o amor que mas exige tambm o Cristo,' naquele passo, convvio, a semelhana, com 19 mostrou alma. Ardia o o amado, anseia por Santo compartilhar-lhe a vida. Ora em incoercvel desejo de bem, que nos ensinam as igualar tamanho amor, de poEscrituras sobre Cristo, o der dizer com Paulo: "Estou divino Amigo? Ensinam que cravado Cruz com Cris-: Cristo se aniquilou. Sendo tb" (Gl 2, 19). Ele no um Deus, Verbo; eterno, revestiu Joo qualquer; ele Joo a forma de escravo; padeceu da Cruz; ele a ela pertence como ela -seu quinho morte infamante. Por qu? divino. To penado o Mestre, "Amou-nos at o fim", poderia estar o discpulo responde o evangelista (Jo folgado? No deveria antes 13, 1). Nos crucifixos participar-lhe dos tormentos, espanhis, de um realismo e desamparos? Joo est to pungente, podia Frei Joo brio da Cruz, porque brio de amor. (E o sacerdote, na contemplar missa da Senhora das Do- " Aquele que amava, todo

Cap, 207 V: O Amor Itinerrio Padecente 206 Penido, Mstico de S. Joo da Cruz rs, implora: "Fac me cruce mau, por causa do Filho do inebriari", faze. que da. homem" (Lc 6, 22). Suprema Cnv? et4 me embriague).. bem-aventurna, que . . , ' : ' :>v Francisco de Assis explanou . ao manso Frei Leo, que Piedosos devaneios? Incio de Loiola implorava ^Exagero '-de uma para si e para os seus, que religiosidade mrbida? Joo da Cruz anelava Lembremos que Jesus,^a fim quando, ao caminhar de Jaen de proclamar a. nova lei, a Bujalancey interrogou seu subiu ao Monte que deveria companheiro, Frei Martinhoser o segundo Sinai, e da Assuno: "Suponhamos ensinou solenemente a^ que homens inimigos nos todos s povos e a todas, as viessem agredir a pauladas, pocas, as oito bemcomo o suportaria Vossa aventuranasC Qual a' Caridade?" "Favorecendo ltima, coroa das demais? Deus, eu o levaria "Bem-aventurados sereis pacientemente", contestou o quando vos; repelirem e outro; e Joo da Cruz, com carregarem de injrias .' e indignado fervor: "E' asrejeitarem vosso nome como

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz sim tibiamente que de novo encer'* rado numa respondeis? Pois no sentis igual, para ocupar-me desejo grandssimo de somente de Nosso Se nhor padecer o martrio por Nosso Jesus Cristo, e por Ele sofrer!" Senhor Jesus Cristo?" 20 Soa Os que esto sempre a dizer que, pois Deus no lhe contrastar a "sombria pie-::; concedia o martrio de dade medieval e moderna" sangue, desejava o de com a "triunfal alegria" da., trabalhos, e que aos mrtires piedade crist "primitiva", no invejava tanto o prmio olvidam que esta alegria jor-s alcanado quanto o haver rava do sofrimento; assim o padecido por Cristo.21 Relatava nosso mais antigo qui uma experincia documen^* to hagiogrfico, pessoal ao escrever: "Est o "Martrio de Policarpo", uma alma inflamada em pinta o san*{ to ancio grandes desejos de ser mrtir, levado ao suplcio e acontecer que Deus lhe "transbordante de coragem," responda, dizendo: "Tu sers e alegria", o semblante mrtir", en-ichendo-a "resplandecente de graa"; interiormente de grande pos-5 to sobre a fogueira, consolo e confiana na exultou e prorrompeu em promessa. Contudo, no ao dej graas: "Eu te morrer mrtir. A promessa, abenoo, Senhor, por me entretanto, ser verdadeira... teres julgado! digno deste dia pois cumpriu-se quanto ao e desta hora, digno de principal e essencial: o que alistar-me entr23 A a alma formalmente desejava, teus mrtires, de beber com a saber, d amor e a eles o clice de. Cristo.& Por recompensa do martrio, Deus esta graa e por todas as lhos d. Pois ela desejava no coisas eu te louvo, abi, oo j aquela determinada morte, e glorifico, pelo eterno e mas servir a Deus e am-lo como os mrtires.; Sem esse sumo sacerdote do cetf" amor, de nada vale o gnero Jesus Cristo teu Filho muito de morte; ora, o amor, o ato e amado. Por Ele seja gl-' ria a o prmio de mrtir, Deus lhos ti, com Ele e o Esprito Santo, concede por outros meios, agora e nos sculos mui acabadamente. De maneira que, (embora no vindouros".24 Religio da morra mrtir, queda.-se muito alegria, sim, mas da alegria satisfeita, por, ise lhe ter dado que tristeza transmutada o que desejava".22 J no (Jo 16, 20); transmutada pelo crcere de; "Toledo, Joo da amor. O Amor, e s ele, Cruz, saboreara a bemavertturana d&i ".martrio, converte o Calvrio em Tabor. pelo que considerava como os Por isso, Joo da Cruz, mais venturosos de sua vida sentindo que se os meses que vivera encaminhava para o termo perseguido, e suspirava: da terrena vida, derramou, "Minha cara prisozinha, m Segvia, aos ps de morada de glria, j aprouvera a Deus fosse eu, nesta hora, Cristo padecente, um novo

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz cooperar com Deus na pedido da mais alta salvao das almas". Nesta beatitde: "Sofrer e ser obra resplandece a atividade desprezado por Vs". prpria de Deus e grande glria imit-lo. Eis por que O Apostolado dos Cristo Senhor Nosso Contemplativos. denomina-a "obras de seu Pai", de que cuida seu Pai. Prece do amor generoso, Dizia ainda o Santo ser prece do amor compadecido, verdade evidente que a a orao de Segvia era compaixo pelo prximo tambm prece do amor cresce na medida em que a zeloso. N pretender alma mais estreitamente se monopolizar o amado, antes une a Deus pelo amor. Mais desejar sab-lo por muitos ela ama, mais deseja que querido, prprio do puro e esse mesmo Deus seja de desinteressado amor. Grande todos amado e honrado; mais erro serja, pois, imaginar que cresce tal desejo, mais os autnticos contemplativos trabalha para esse fim, tanto s cuidam de si; muito ao na' orao quanto nos contrrio, a chama qe lhes demais exerccios que pode devora o corao faminta empreender. To afervorada de conquistas apostlicas. e flamejante a caridade desQuereriam trazer a huta alma assim possuda de manidade inteira aos ps do Deus, que se no pode lidivino Amigo; sentem o peso mitar procura do proveito dos pecados do mundo, prprio nem dele se conanseiam por expi-los todos. tentar; afigura-se-lhe pouca No apesar de serem coisa subir sozinha as cus; contemplativos, por serem donde, com solicitude e afeto contemplativos, que Teresa a celestes e com diligncias arttiga e a modernssima esquisitas, forceja por levar Teresinha, ardiam em sede consigo muitos outros. Efeito das almas; nem sem motivo do grande amor que dedica a que Pio XI constituiu a Deus; fruto da orao e carmelita de Lisieux padroeira contemplao perfeitas.Certo das Misses. Quanto.a.Joo da dia, em Granada, durante .o Cruz, interpretando as recreio, Joo da Cruz dcupoupalavras de Cristo: "Nose em ajuntar pedrinhas para sabeis que,me devo ocupar formar um montculo; depois, das coisas de meu Pai?" (Lc 2, dividiu-o em diversos outros, 49), dizia que essas coisas do menores, e tomando um dos Pai nada mais significavam seixos ps-se a consider-lo, que a Redeno do mundo e o perdido em reflexes. Ao bem das almas, pra o que cabo de algum tempo, empregou Nosso Senhor os verificando que os religiosos meios preestabelecidos pelo observavam-ro, disse-lhes: Padre eterno. Acrescentava "Esses pequenos montes que S. Dionsio o Areopagita,, figuram as diversas partes do confirmando essa verdade, mundo e vejo que em exarou a maravilhosa, sentennenhuma delas nosso a: "De todas as coisas verdadeiro Deus e-jSerihor divinas, a mais divina

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz conhecido, salvo nesta aqui, modernas" de apostolado, to pequena, e . ainda desta, este no surte o efeito Sua Majestade disse: poucos esperado, no ser talvez por so os escolhidos. .."25 apoiar-se mais sobre meios 26 Entendemos agora por que, humanos que sobre a se bem amasse tanto estar participao Cruz de recolhido e retirado, Joo da Cristo? Cruz no perdia ocasio de Conformar-se com Cristo servir o prximo, sobretudo padecente; com Ele imolar-se como confessor e diretor de na ara da Cruz, a fim de almas. Com muito gosto cooperar em sua obra acudia a tratar do salvfica; acabar "o que falta paixo de Cristo", eis mais aproveitamento e perfeio, uma fonte donde jorrava ,a no apenas das almas prece de Segvia. E foi religiosas, seno tambm; de atendida risca. grandes e pequenos, ricos e pobres, doutos e ignorantes, O "Trapo Velho". sem accepo de pessoas. Mais temvel que a Incansvel, assistia horas a fio d'Toledo, nova procela se no confessionrio, para abateu sobre Joo da Cruz. grande proveito das almas; Doravante, no mais sero, frades mitigados os algozes, nem se contam as que fez seno os mesmos mudar de vida ou trouxe a reformados, alguns filhos do 27 grande perfeio. Po- ', rm Santo, que abandonaro o. Joo da- Cruz sabia que muito modelo e pai espiritual; se mais do qu qualquer obra de levantaro at contra ele e o cobriro de oprbrios. zelo, o sofrer com Cristo Nicolau Dria, genovs, ganha almas " para Cristo. ' antigo banqueiro de Filipe II, Maria tornou-se Me espiritual fora eleito, em 1585, superior dos homens, compadecendo dos carmelitas reformados. aos ps da Cruz onde Jesus Desptico e fantico, padecia. O amor redentor s entendia reger a Ordem com pode ser amor crucificado e j virga frrea; ainda as regras citamos o texto soberbo no de S. Teresa no se lhe afiguravam bastante severas. qual o Doutor mstico recorda Certa feita, ouvindo 1er no que\ foi no momento preciso refeitrio um livro asctico em que Cristo se encontrou que recomendava prudncia ani- 1 quilado e como e discrio nas penitncias, resolvido em nada sem prescreveu, indignado, que vida, sem; honra, sem amparo se lanasse o Volume ao de seu Pai que Ele realizou fogo, e como lhe ponderassem que a obra a obra imensa: reconciliar o continha muito conselho gnero, humano com Deus.28 proveitoso, exclamou: "Que Se, embora todas as "tcnicas poder ter de bom, com um

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz captulo igual? Tirem-no deste de confiana da Fundadora, convento, e no mais seja lido foi alijado da Ordem.33 Ana aqui! Penitncia, meus de Jesus, da qual Joo da padres, penitncia! Perdem-se Cruz afirmava que "em dons as almas com essa prudente sobrenaturais igualava Madre discrio!" 29 Quo diverso o Teresa e a ultrapassava Doutor mstico, ele que nos naturais" 34, Ana de Jesus conhecia o perigo da algofilia e condenava os ascticos viu-se despojada de carfrenticos apegados " gos e direitos, privada de penitncia animal, ' a que se comunho salvo pela Pscoa. inclinam pelo desejo e gosto A priora de Lisboa, Maria de que nela encontram, o que S. Jos, uma das filhas prprio de mais queridas de S. Teresa, animais".Lamentoso, deplora que a nomeara primeira um velhocronista o autocratis-mo desumano do superiora de Sevilha, viu-se ex-banqueiro: "Em 30 condenada a nove meses se tratando de genoveses e de priso, a porta trancada a venezianos, que governam cadeado. Joo da Cruz toursos, tigres e lees, v l que mara a, defesa. de Gracin e usem varas de ferro e sobretudo das carmelitas, levantem brao sobre os filhas suas diletssimas. Bem pescoos ensanguentados,, sabia o que lhe custaria: para redftzi-los. razo e "Serei atirado a um canto impedi-los de perturbar' a qual trapo velho", repblica; mas na religio, e predissera.35 mormente, na religio De fato, em Junho de 1591, o reformada, onde todos so captulo de Madrid priovelhas simples, obedientes e vava-o de seus cargos; dceis!" 31 Entendeu o furioso pensaram em degred-lo que devia reformar as para o constituies teresianas, arroMxico, mas contentaram-se xar o jugo at torn-lo de, exil-lo, penitenciado, intolervel.32 Numa palavra, para o ermo de Penuela, na queria substituir o amor pela Sierra Morena.36 Um enerfora. A Santa no mais gmeno comeou at a estava sobre a terra para instruir-lhe o processo, no defender sua obra; todavia intento houve protestos e d expuls-lo da Ordem. Frei .resistncias de parte de seus Diogo Evangelista,' filho discpulos espiritual do Santo e que lhe fiis. Dria mostrou-se sucedera no'cargo de deimplacvel na represso. Subfinidor geral, apenas metido a processo inquo, o P. empossado, aproveitou iog Jernimo Gracin, homem do pri-

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz por quase um quartel de meiro recreio pra dirigir a sculo os vinha instruindo no Joo da Cruz palavras pecaminho da santidade, pela sadas que este recebeu com palavra inspirada e sobretudo candura de novio. Mais tarpelos mais hericos de, comissionado para colher exemplos! Detestar quem irradiava Amor! Suspeitar informes contra Gracin, deJoo da Cruz de seduzir cide com a conivncia pelo monjas!... Mas ele pedira a menos tcita de Nicolau desonra para imitar seu Dria envolver Joo da Cruz amado Cristo, que morreu no processo. Corre os desonrado. Por isso, nesse transe, sofria com paz, conventos de frades e freiras serenidade, mansido e da' Andalusia, fazendo persumo amor. Nunca exalou a guntas ora insidiosas, ora' mnima queixa contra Frei escandalosas, sobre a Diogo.39 Escreveu apenas a conduta Ana de S. Alberto, priora de Caravaca: "Minha filha, j do Santo. Fulminando ter sabido os'muitos censuras ou valendo-se de trabalhos que padecemos. embusDeus o permite-para a glria tes, tenta extorquir das de seus escolhidos. No carmelitas acusaes silncio e no esperana infamantes.87 estar nossa fortaleza. Encomende-me a Deus; que Visitava o carmelo de Ele a torne santa".Joo da Sanlcar de Alpechn, quando Cruz, entretanto, praticava soucom suma perfeio o que be da morte de Joo da Cruz e outrora ensinara s declarou s freiras escarmelitas de Beas: "Persuade-te que ho vieste tupefatas:' "Se no tivesse ao convento seno pra ser morrido, haveriam de tirartrabalhado e exercitado por lhe o hbito e expuls-lo da todos. Por conseguinte, a fim religio".38 . ... d livrar-te das imperfeies Nada fere nossa e perturbaes que podem sensibilidade crist como d provir, seja da condio, seja espetculo . por demais do trato dos rejigiosos^e frequente das perseguies para tirar proveito de movidas aos santos por quem qualquer acontecimento, mais os deveria entender e convm pensar que todos os venerar. Que inimigos da f que esto no convento so dessem combate a Joo da domo de fato o so oficiais Cruz, normal; que religiosos encarregados de trabalhar-te, relaxados lhe fossem inuns pelas palavras, outros fensos, compreensvel pelas obras, outros pelos ainda; mas que frades pensamentos adversos. Em observantes e at todas as ocasies, hs de ser observantssimos como Dria como a esttua que se presta se encarniassem contra o ora a quem a lavra, ora a primeiro descalo, aquele que quem a pinta,'ora a quem a

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz doura".40 esculpira na alma.44 Sim, 41 Aos filhos e filhas espirituais divina mxima que alivia escrevia animando-os a se toda mgoa, torna leve todo mostrarem superiores s trabalho; fecunda todo provaes em. vez de se esforo! Enfim, a um frade, deixarem acabrunhar por entristecido por quererem elas, que padec-las com expulsar da Ordem o' pai gosto, sinal e prova do espiritual: "Filho, no se verdadeiro amor. Assim a Ana amargure porque no me de Jesus: "... por no haverem podem tirar o hbito seno sucedido as coisas como por^ser eu incorrigvel ou almejava, deve antes desobediente e eu' estou mui consolar-se e dar muitas preparado para emendar-me graas a Deus, pois havendo em tudo que tiver errado, e Sua Majestade assim obedecer em qualquer ordenado, o que a todos penitncia que me derem. . ." 46 mai.s convm"; depois" de . Perdeu-se o resto da .algumas frases consolatrias, missiva; apenas este remata: "Exercite-se nas fragmento nos foi como virtudes' de mortificao e providencialmnte pacincia, desejando tornarconservado para espelhar a se, pelo sofrimento, algo seconduta do perfeito religioso, melhante a esse grande Deus, em circunstncias humilhado e crucificado, pois objetivamente deesta vida, se no serve para salentadoras. No caso de imit-lo, de nada vale".42 A Joo da Cruz, com efeito, no outra religiosa: "... quanto ao estava em questo apenas que me diz respeito, no se grave injustia pessoal; era a aflija porque tudo isso no me mesma.obra de Teresa que causa aflio alguma. O que estava ameaada, o mesmo, muito me penaliza ver esprito do Carmo que se inculpar quem culpa no tem. esvaa. Sobravam-lhe Essas- coisas no so obra motivos' pra deixar a Ordem humana; Deus que sabe o e realizar o sonho da que nos convm, 'que as juventude: a Cartuxa. ordena por nosso amor. No Entretanto, no s no pense outra coisa seno que abandonou a famlia religiosa tudo ordena Deus. E onde no como, inocentssimo, h amor, ponha amor, e declarou-s.e pronto a sofrer colher amor".43 A qualquer castigo ou correo, destinatria, Maria da contanto pudesse continuar Encarnao, depunha, 25 filho da Virgem do Carmo. anos mais tarde, que esta Na Pefuela, aproveita a mxima desde ento se lhe solido para mais e mais. se

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz engolfar em Deus. Ao raiar do frades pegaram o dia, dirige-se chcara; a, animalzinho pelas orelhas; perto dum riacho, queda-se por duas vezes escapuliu e de joelhos at que o sol voltou pedir guarida ao causticante de Agosto o Santo, "o que todos julgaram obrigue a retornar ao congrande maravilha de Nosso vento; celebrada a missa, Senhor".Eis como, de volta orao. Por vezes sobe circunstncias em si serra acima e se esconde lamentveis e at numa lapa ou por entre condenveis, Joo da Cruz roche-, dos.46 De regresso ao sabia fazer outras tantas ofeconvento, transcorre grande rendas de amor. parte da noite em orao. Onde no h amor ponha To; unido a Deus de amor.. . estranhar que se lhe atribusse o dom dos Morte de Amor. milagres? No processo de beatificao vrias A viso beatfica difere testemunhas relataram um apenas em grau do sublime prodgio ; que parece tconvvio que a alma, j las impressjonado muito: transformada em-amor, certo dia de vero incendiou47 saboreia. se a mata no monte que 48 Nem assim aquietamsobreestava ao convento, as se^lhe os imensos desejos.49 chamas, impelidas pelo vento, desceram cleres em direo Por mais iluminada que seja casa que parecia a pique de a f, ainda no abrasar-se. Espavoridos, os contemplao clara; interpe frades corriam, tentando entre Deus e a inteligncia salvar o que pudessem; mas o Santo disse-lhes que se um sendal; por tnue que no.alvoroassem; mui calmo seja, por mais que coe a ps-se de joelhos bem junto claridade que emana s chamas e orou;' elas d'Aquele que est por detrs, incendiaram a cerca e no ainda viso face a passaram por cima da cabea de Frei Joo; iam inflamar face.60 Por mais estreita que grande quantida-, de de seja a unio de amor, por lenha, depositada junto do mais que lance o corao convento, quando, de altas e candentes chamas, o repente, detiveram-se, mstico sente que essa voltaram atrs e extinguiramse. E Frei Martinho da intensidade no pode Assuno, testemunha ocular, perdurar sem que ele perca a acrescenta um detalhe vida. E por isso mesmo encantador: acabado o deseja morrer. Morrer para incndio, foi ele abrir as portas da igreja, para que contemplar a beleza de sasse a fumaa; uma lebre, Deus; morrer para poder que a se refugiara, saltou enfim amar sem medida! A fora e correu a abrigar-se por morte, as olhos de Joo da entre as dobras do hbito de Cruz, no a queda na Frei Joo; por duas vezes os

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Cruz o foi do amor divino, podrido, o afundar-se na Richard Wagner teceu de escurido imutvel; a morte smbolos noturnos um drama apenas o rasgar do derradeiro musical em que os dois vu que rebua a face do heris, Tristo Isolda, Amado; a morte no . chama celebram sem cessar as trevas e a morte. Seria que se esfuma, labareda apenas encontro fortuito, que se ateia to ardente que, mera coincidncia, a incendiando a alma, consome predileo de ambos o o corpo; a morte no o fim, mstico e o msico pelos o triunfo do amor. Por isso mesmos temas? No o creio, pois que uma e outra obra ele canta: descreve ten- . tativas de ir Oh llama de amor ao encontro do infinito, do viva, absoluto no amor; a Noite que tiernamente hieres servindo de smbolo de mi alma en ei apropriado de uma demanda ms profundo que pretende atingir a meta centro, pela transposio de todos os pues ya no eres esquiva, limites. Todavia, como o acaba ya si ilimitado pode ser o Absoluto quieres e tambm o nada, acontece rompe :1a, tela que Joo da Cruz e Richard deste dulce Wagner descreveram duas encuentro.experincias, positiva uma, Esta nsia infinita de negativa a outra, que morrer61, no mais o desejo representam os extremos impaciente de outrora, mas entre os quais o dinamismo um desejo forte, profundo, do amor se poder desconformado, suave, alegre e dobrar. saboroso: "Rompe a delgada tela desta vida e no me Em Tristo e Isolda, deixes chegar idade em que prende a ateno um amor os anos naturalmente a puramente humano atingindo cortem, a fim de que te possa a intensidade suprema; amor amar desde j com a idlatra que se erigiu em fim plenitude e fartura que derradeiro, proclamou-se, minh'alma deseja, sem termo Deus. O que, e sem fim!." Espritos necessariamente, rastejantes s podemos desencadeia o drama. Infinita vislumbrar as coisas divinas a amplido d vontade por contraste com as pobres humana, s um objeto inrealidades humanas; assim, finito a pode plenamente ao ler essa exclamao de encher s o amor de Deus Joo da Cruz, acode-me nada tem de ilusrio. Mas, mente a lembrana de um Tristo e Isolda, em sua deoutro grande amor manda do infinito, obstinamhumano este - que chegado se em quer-lo encontrar ao paroxismo, tambm desata num ser perfeitamente finito: em fremente invocao este homem, esta mulher. morte. Inexcedvel cantor do Pretendem apossar-se do amor profano, como Joo da absoluto e buscam-no no

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz mesmo relativo. Empresa seriam ainda distintos, logo louca, desesperada, cujo ainr da limitados. E voltaria a nico desfecho possvel a antinomia. Resta pois um morte e cujo termo fatal o derradeiro obstculo a nada. Em virtude de uma vencer: o limite da lgica interna, o aniquilamento torna-se a conscincia pessoal. Que verdadeira exigncia de seu ambos se unam afinal, pela amar. Com que avidez sorvem desagregao do eu, no ambos52 grande Todo; que os dois a taa envenenada e, ao coraes se confundam na. depois, que decepo, eterna Noite do nada! Amor sntindo-se ainda em vida! insuportavelmente roSurge logo a aspirao mntico, mas que sobremodo Noite, porque as trevas, interessa o filsofo, pois que, fazendo desaparecer os em virtude mesmo de ser um contornos, os limites, que caso limite, este amor separam as coisas, simbolidelineia, ante nossos olhos, zam naturalmente, para uma curva perfeita, mostranTristo e Isolda, a libertao do-nos que o amor pelo aniquilamento. A luz do puramente humano, no ato dia, pelo contrrio, figura e em que parece atingir a reala todos aqueles limites plenitude, deStri-se a si que se ope infinidade da prprio por exigir que o paixo. O contraste entre relativo a criatura seja o trevas e luz, enfim, repreAbsoluto, a saber: Deus. senta o conflito entre a Patente e irremedivel vastido do amor e a contradio! estreiteza de seu objeto. Eis Joo da Cruz, de seu lado, por que, aps haver lutado peregrina em demanda do em vo contra a insolvel Absoluto; tambm ele antinomia, eies anseiam por procura a perfeio do amor. Ir porventura soobrar nos esta Noite qual no sucede mesmos escolhos? De o dia e que se chama: morte. modo algum. Joo da Cruz Isolda, ao apagar uma tocha, sabe que o Absoluto no se exclama: "Ah! fosse esta a luz encontra no seio das de minha vida, no hesitaria criaturas e que o objeto do perfeito amor s pode ser em extingui-la sorrindo!" Deus. Se, para ele, tambm, Tristo canta "o reino a Noite smbolo de maravilhoso do qual ningum renncia, porque, a fim de regressa". Nem a mesmair ao encontro do infinito morte, entretanto, reduziria Amor, deve-se o corao esvaziar de todo apego ao de vez o conflito porque finito. Obscura a Noite apesar de desencarnados, os mstica, por significar espritos de Tristo e Isolda desprendimento, mas, longe

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz de ser preldio de prece de Segvia, ele aniquilamento, preldio d implorara do Senhor trs vida radiante. Longe de graas de exinanio: de; aspirar ao trevoso Nada, Joo morrer no sendo, prelado; da Cruz procura o Sol da de morrer num convento beatitude divina; longe de onde fosse desconhecido; de almejar a desintegrao da morrer aps muito padecer.83 54 personalidade na eterna J fora atendido no inconscincia, ele busca um primeiro; foi tambm nos contacto pessoal com um dois outros.; Em fins.de Deus pessoal; longe enfim de Setembro de 1591, o ser auto-destrutivo pela "bichinho" assim' chamava prpria violncia, o amor mstico atinge a perfeio porque ele o prprio corpo 65 transpe os limites humanos enfermou gravernen? te. e se diviniza. No amor que Grande inflamao na perna abdica a vida^ amor que d direita, febre, dores agu** sentido vida, das. Como no ermo da transfigurando-a; nem a morte a abolio de tudo, a Penuela no houvesse morte leva plenitude da mdico, oferece-lhe o posse,, presena visvel e Superior de ir para curar-se a definitiva, saciedade um dos dois conventos mais perene. Que maravilha, prximos: Baeza ou beda. porm, se a impetuosidade do amor mstico sobrepuja as Recusa Baeza, por ser resistncias da matria, fundao sua, governada debilita e gasta o corpo, pelo ento por um prior muito seu contnuo forcejar do esprito amigo66; escolhe beda, contra os laos que ainda o convento desconhecido, prior detm? Em verdade, doutrina hostil. Monta um jumentinho o Santo, a morte dos. que alcanam o estado de "unio e vagarosamente vence as . transfor-mante", ainda que, 10 lguas que o separam do em suas circunstncias destino. Sofre horrivelmente; exteriores, se assemelhe h dias no consegue morte comum, tem causas e alimentar-se. Para distrair modos mui diversos; embora as aparncias, no a seus males, fala de Deus com enfermidade ou a deerepidez o almocreve. Chegados que que lhes arranca a alma do foram a uma ponte sobre o corpo, seno ura mpeto ou rio Guadlimar, o Santo, encontro de amor muito mais exausto, pediu ao subido que os passados, to poderoso e forte que rasga, companheiro que o apeasse, afinal, o vu que separava a e como este insistisse para alma de seu Deus.Essa morte que comesse um bocado, de amor que Joo da Cruz respondeu: "De tudo quanto invocava, ele a desejava a Deus criou, nada me apetece mais semelhante possvel morte de Cristo, Amado seu. a no ser aspargos, e no Como que desdobrando a poca deles"; mais eis que,

Cap. 213 V: O Amor Padecente 212 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz Frei Joo, sendo vigrio prolanando os olhos em redor, o vincial o repreendera outrora; rapaz deparou, sobre uma chegara, afinal, a sua vez de pedra do rio, um molho de exprobrar-Ihe a frouxido! belos aspargos; Joo f-lo Anunciava-lhe tambm que procurar o dono e como o no os amigos lhe mandavam comidas mais delicadas, encontrasse, deixou em paga, porm ele, prior, as sobre a pedra, quatro recambiava; Frei Joo se 5 maravedis. ? contentasse com o grosseiro No convento de beda, alimento comum. Obrigava-o mal recebido pelo prior, Frei a seguir todos os exerccios Francisco Crisstomo, que o da comunidade e como um joga na mais estreita das dia o enfermo se escusasse celas e d-lhe um msero de no comparecer ao catre, um crucifixo e nada refeitrio, f-lo chamar e mais. No perdia, o repreendeu-o asperamente.63 desapiedado, vasa de "Tanto o mortificava ' que molestar, o enfermo; parecia incrvel", depe o lamentava a despesa que irmo enfermeiro,63 O Santo viria agravar a pobreza da tudo suporta com serenidade casa; proibia aos outros suma e ainda consola os frades que o fossem visitar outros: "No se entristeam, sem licena expressa sua; recomenden~me a Deus; chegou at impedir o tenham pacincia, e o Senhor enfermeiro de assistir o recompensar".60 A Ana de doente; mas ele mesmo proPenalosa escreve que muito curava-o amide para dizerse alegra d poder algo lhe coisas pesadas. Recorpadecer por Nosso Senhor.41 dava, por exemplo^ como Porm o mal pro-

Cap. 225 V: O Amor Padecente 224 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz gride; o mdico, Ambrsio quando ele voltar a si, far-lhede Villaroel, encontra cinco emos os curativos; por ora abcessos, acima do p direito, parece arroubado em alta em forma de cruz e sucontemplao".87 D; tempos purando abundantemente; em tempos, murmurava Frei Joo, recordando as cinco jaculatrias, versculos das chagas do Amado, agradece a Escrituras, ou ento exalava merc; Ambrsio, com uma a prece herica: "Mais tesoura corta as carnes pacincia, mais amor, mais gangrenadas, desnuda nervos dor".Na tarde do sbado 7 de e ossos desde o calcanhar at Dezembro, cantadas as acima do tornozelo. E Joo primeiras vsperas de N. S. mansamente: "Se da Conceio, foi avisado, necessrio cortar mais, corte; pela Imaculada, do dia de sua faa-se a vontade de meu morte e anunciou: "Bendita Senhor Jesus Cristo'\ 62 Um seja esta Senhora que, no frade interroga-o, e ele: seu dia, sbado, me vir "Desculpe se no respondo, buscar para que deixe esta estou consumido de dores".63 vida"; recitou o versete do Alastra-se a infeco, outros Salmo: "Regozijei-me do que Jocos purulentos aparecem, me foi dito: iremos para;, a na regio lombar, nas casa d Senhor" e espduas; em breve uma acrescentou: "Depois dessa chaga s e, no dizer ingnuo bo nova, nada mais me d de um antigo bigrafo, s lhe pena". Na seguinte quintafaltava, a este segundo Job, feira,: tarde, pediu o. um caco de telha para raspar Vitico que recebeu com a snie que corria das .imensa ter?:, nur. Aos que, lceras.64 Trs meses dura o leigos ou religiosos, lhe martrio. Assombrado, solicitaram para consolo seu, Ambrsio, que lhe fazia os este o hbito, aquele o brbaros curativos da poca, brevirio,, e demais; no se cansava de louvar-lhe objetos de uso pessoal, a resignao: "Sofreu as mais respondeu que nada possua, acerbas dores, com pacincia pedissem ao superior." Sextainigualvel".65 Um amigo, feira, 13 de Dezembro, festa sabedor de que era mu de S. Luzia, declarou, pela amante de msica, chamou manh, que chegara seu deruns guitarristas para distraradeiro dia: "Para glria de lo, mas o Santo, agradecendo meu Deus irei, esta noite, embora a gentileza, recusou: cantar"matinas no cu". "Se Deus me manda as Chamou o prior e lhe disse: grandes dores que padeo, "Nosso padre, ali est o por que suaviz-las e diminuhbito da Virgem que usei; las com msica? Quero sou pobre e no tenho como padecer as mercs que me enterrar-me; por amor de faz Deus, sem alvio algum".66 Deus d-me-lo V. R. como Estava mui sereno, belo e esmola". O prior comoveu-se alegre, entregue a flamejante e desculpou-se de hav-lo amor, a ponto que Ambrsio servido to mal, alegando a de Villaroel s vezes dizia: pobreza da) casa. "Padre "Deixemos o Santo-orar; prior, estou contente e tenho

Cap. 225 V: O Amor Padecente 224 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz mais que, mereo; no se o badalar de um sino, fez um atormente e aflija com a nesinal: "so as monjas que vo cessidade presente, fie-s em a matinas", disseram-lhe; e Deus Nosso Senhor, e tempo ele: "E eu, pela misericrdia vir em que esta casa ter d de meu Deus, irei cant-las necessrio". O prior saiu da cela, chorando.68 no cu, com a Virgem 69 Acena um frade Senhora Nossa". Como o grande recompensa que velho Frei Antnio de Heredia, receber por seus trabalhos. seu primeiro companheiro de "No diga isso, padre, Duruelo, lhe lembrasse o asseguro-lhe que nada fiz de quanto ele havia labutado que agora me no arrependa".Se durante toda a no servio de Deus, tapou os enfermidade estivera ouvidos 'e tristemente suspenso em Deus, nessas atalhou: "Padrl que pude eu horas supremas maior foi o por Deus? recolhimento, maior o silncio e a quietude. Conservava os S. Joio da Cru* t5 olhos cerrados e quando os Lembre-me antes as ofensas abria era para deit-los que cometi e ajude-me a amorosamente sobre o pedir perdo por elas!" crucifixo. A tarde exclamou: Voltou-se ento para o lado, "E dizer que, sem conservando alto o crucifixo merecimento meu, estarei que tinha nas mos. A respiesta noite no cu!"- Solicitou rao no" se lhe ouvia mais. afetuosamente do prior, lhe Passadas as 11 horas, entrou trouxessem a hstia um padre dizendo: "Deo consagrada para que a gratias!" respondeu:'"Para pudesse adorar, e como lhe sempre; esteja tranquilo, satisfizessem o desejo, padre, podemos repousar pronunciou palavras mui ainda meia hora". Pouco ternas ao Santssimo, a ponto antes da meia-noite: "Eis de comover a devoo de chegada a minha hora; todos; enfim despedindo-se: preciso prevenir os frades "Senhor, disse, no mais vos para que venham rezar as verei com os olhos mortais".70 encomendaes". Entraram 71 Pediu e recebeu os religiosos cada qual devotamente os santos leos, empunhando uma lmpada; entoaram as oraes dos rogando a todos lhe agonizantes; Joo da Cruz perdoassem as faltas rogou que as interrompessem cometidas e, por ordem do um pouco para lerem alguns superior, a todos abenoou, trechos dos Cantares; o prior pronunciando palavras leu ento vrias dessas amorosas sentenas, o Santo edificantes e demonstrativas repetindo-as aps ele. "Oh! de quo consolado estava d que de pe-- dras preciosas!" ' partir. para o cu. s 9 horas exclamou. Entregou o da noite disse aos frades que crucifixo, comps o corpo fossem descansar; ele os faria todo, tomou de novo o crucifixo, dizendo-lhe chamar. s 10 horas, ouvindo

Cap. 225 V: O Amor Padecente 224 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz 23. palavras repassadas de 3) Silvrio, t. 5, pp. ternura, enquanto os frades 384, 421. pediam-lhe qu se recordasse 4) Bruno de Jsusdeles no cu. Por ento, Marie, S. Jean de la Croix, p. 112. vrios se aperceberam de. 5) . Crisgono, op. jcii., um globo luminoso e claro, p. 339. cujo fulgor se difundia sobre 6) todo o corpo do Santo; to forte que ofuscava o claro Silv rio, das 23 lmpadas trazidas t. 5, pelos religiosos. Em meio p. claridade aparecia o Servo 92. . de. Deus, como flamejante ') Op. em Amor divino. cit., O sino do convento p. acabara de tanger meia303. noite. "Que esto tocando?" 8 "Matinas".. Descerrando > Br ento s plpebras, Joo da u Cruz lanou os olhos em n redor' como para despedir-se o, de todos, e, com voz alegre, o p. disse: "No cu, vou cant-las. ci In manus tuas, Domine, t., commendo spiritum meum". p. Levando aos lbios o Cruel 3. fixo, beijou-lhe os ps e o) Si expirou, nos primeiros lv instantes do sbado, 14 de r Dezembro de 1591."Os rios io de amor dessa alma,, j to , t. largos e repre- sados 5, que pareciam mares, p. desaguaram enfim no oceano 3 divino do Amor..."" 6 3. *) Op. cit., pp. 83, 321, 363-364; cf. t. 4, p. 390. ) Crisgono, op, cit., p. 35. ) Op. cit., p. 37; Silvrio, t. 5, p. 363. . ) Silvrio, t. 5^ p. 414. * ) Crisgono, p. 28. ") Silvrio,, t. 5, p. 363. -, ") Op. cit., p. 375. NOTAS. ') Silvrio, Historia del Carmen, t. 5, p. 405; CAPITULO I. Silvrio, t. 5, pp. 27, 92, 72 138. 18) Bruno de Jsus1) O ms e o dia. so Marie, L'Espagne incertos: Crisgono de mystique. Paris, Arts et Jesus. Vida mtiers graphiques, 4946, de S. Juan de Ia Cruz, p. p. 65. 20, nota 19. ) Silvrio, Historia del 2) Crisgono, op. cit., p. Carmen, t. 5, p. 345.
n 12 13 M -

Cap. 225 V: O Amor Padecente 224 Penido, Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz 209 seg.). 20) Silvrio, t. 1, p. Il sg.; Crisgono, op. cit., 26) Bruno, p. 42 sg.; Traverses historiques, p. 18. Baruzi, S. Jean de la Croix 27) et Je problme de l'exprience mysSilv tique, p. 87. rio, 21) Crisgono, op. t. 5, cit., p. 43. p. 22) Silvrio, t. 5, p. 365. 363. 2) 23) Op. cit., p. 365. L. c. 29) 2i) Bruno de J.-M. Crisgo Traverses historiques, p. no, op. 8" (no escrito coletivo: La cit., p. vie carmlitaine, Paris, 63. Descle de Brouwer, a) 1935). Baruzi, 2B) Institution des op. cit., premiers moines, ch. 2*4 p. 129. (citado por Bruno de J.-M. ) La chartreuse et le Silvrio carmel, Etudes , t. 5, p. Carmlitaines 1947, p. 397.

o da Cruz 15* [227]

Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz u) isi) Op. Op. ct, cit, pp. pp. 15, 26, 52, 63. ") is*) Op. cit., pp. 44, Op. 276. 183) Op. cit, pp. cit. 25, 28, 217. 134) op. , cit, p. 217. is?) Op. cit, pp. p. 381. 18) Op. cit, p. 88, 13; t. 4, p. 378. 197 11. Op. cit., t. 5, p. 66. . 12. Op. cit., U7) pp. 63, 180; t Op. 4, pp. 357, cit. 375. 13) , p. Crisgono, op. 219 cit, p. 220. . i) Silvrio, li) Hist. dei Op. Carmen, t 5, p. cit. 408. . IH) , p. Silvrio, t 5, p: 216 66. i4) Op. cit., . pp. 19, 99, 40. 143) Op. cit, p. 119) Op. cit, pp. 4, 44, 285. .144) 189, 196, 204, 211, Crisgono, op. 374. zo) Crisgono, cit, p. 302.- op. cit., p. 309. 13. Op. cit, p. 303; 121) Silvrio, t. 5, p. Bruno, op. cit., p. 102. 371. 14) Crisgono, op. 122) Op. cit., pp. 14, cit, p. 311; cf. Silvrio, t 62, 88, 105, 124, 137, 5, pp. 13, 34, 36-37, 39, 155, 161, 162, 161; cf. Dictames de 170, 179, 182, 303, 326, espritu, I (Silvrio; t. 4, 371, 395, etc. p. 348). 128) Op. cit., pp. 15, 61, 105-106, 162, 234, 14. Crisgono, op. cit., 266. pp. 220, 306-307. 9. .Op. cit., p. 25. "8) Silvrio, t. 5, pp. 10. Op. cit., pp. 39-40. 155, 170, 173, 374; t. 12) 4, p. 408. 14) Op. cit, Op. t. 5, p. 123. o) Op. cit, pp. cit, p."217. 37, 42, 15. Op. cit, pp. 182107183. 108. 16. Op. cit, pp. 106127) 107. Op. 17. Op. cit, pp. 19, 139cit, p. 140, 182. 19. 18. Silvrio, Hist. dei ia) Carmen, t. 5, p. 396. Op. 155) .Cntico, c. 26, cit, p. v, 4 (Chevallier, p. 227; Silvrio, t. 3, 28. p. 128, n. .6). 12) 15) Silvrio, t 5, pp. Op. 34, 39-40, 41, 62, 105, cit., p. 118, 122, 124, 144, 155, 37. W\ 170,- 176, -204, 2j3> 243, Op. 284, 293, 451; t. 4, pp. cit, pp. 386, 25, 220. 420. '
B 1

Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz septima, proclamando S. . ... ' . Joo da Cruz Doutor da 157) Op. cit, t. 5, pp. Igreja (24 de Agosto de 85, 88, 122, 169, 182, 458. i. ) Bruno, op. cit, 1926). p. 213. 159) Silvrio, t 175) Cf. o belssimo 5, p. 325. estudo de Jacques Maritain: S. Jean, is) de la Croix, praticien de Op. da contemplation (no cit., volume do mespp. mo autor: Distinguer 259 pour unir ou les degrs , du savoir, 371 . cap, 8). . V ii) Op. CAPITULO II. cit., p. i) Silvrio, t. 5, p. 93. 418 25. Op. . cit., pp. 19. Op. cit., p. 64; t. 4, 259, p. 400. 460. .. 20. Op. cit., t. 5, p. 179; . 8) Op. t 4, p. 368. cit., pp. 21. Op. 256-257. cit., t. 5, 26. Op. cit., pp. 460pp. 126, 461. 244. i6) 27. Op. cit, pp. 282, Op. cit., 294, 372. p. 13. 28. Op. cit, pp. 13, 15, i) Op. 396.; cit., p. 7) Vida y obras de S. 11. "7) Juan de la Cruz. La Op. Cit., editorial cap. 41; cf. p. 162, tlica, Madrid, 1946, p. i8) Op. 1271. cit., pp. 8) Silvrio, t. 5, p. 168. 163, 219. 169) Op. ) Baruzi, op. cit., p. cit, p. 110. 182. i) Cf. Gabriele de S. "o) Op. cit., pp. 26, Maria Maddalena, S. 106. , Giovanni dlia Croce 22. Op.. cit., pp. 67, 71, direttore spirituale. 120, 128, 154, 170, 182, Libreria florentina, 193, 202, 214, 223, 228, Florena 1942, p, 103. , 231, 238, 242, 251, 262, ii) Silvrio, op. cit., p. 335, 372, 397, 418, 423, 121. 442, 448, 462. 29. Op. cit, p. 171. 30. Op. cit., p. 296; t. 4, 23. Op. cit., p. 26; cf. pp. 398, 402. pp. 162, 176. 31. Subida, II, c. 5, n. 3 24. Op. cit., p. 57. J (Silvrio, t. 2, p. 81). antes do P. Vicufia, um is) Cntico, c. 8, v. 1 outro insigne espiritual (Chevallier, p. 72; jesuta, o P. Cristobal Silvrio, t. 3, p..44, H..2). Caro,. professava senti) Uama, prlogo, n: 2 mentos iguais (Silvrio, t 4, pp. 373, 405). (Siivri, t. 4, p. 106). 74) pio xi, Letras 32. LIama, c. 1, v. .3, n. apostlicas, Die viesima
ss

Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz fim da 15 (Silvrio, p. 117). citao tirado da 33. Les avis, sentences Llama, c. 3, v. 3, n. 34 et maximes de S. Jean de (Silvrio, t. 4, p. 174). la Croix, n. 260 (Silvrio, t. 41>) Les avis, 4, p. 247, n. 60). ; sentences et maximes, n. " ) Cntico, 2' redao, 108 (Silvrio, t. 4, p. c. 1, v. 1 (Silvrio, t. 3, p. 235). 200, n. 8). ) Noche, I, c. 3, n. 3 34. Crisgono de Jesus, (Silvrio, t. 2, p. 373); I, Vida de S. Juan de la c. 5, n. 3 (Silvrio, p. Cruz, p. 225. 380); I, c. 6, n. 6 35. Llama, c. 4, v. 3, n. (Silvrio, p. 383); I, c. 7, 14 (Silvrio, t. 4, p. n. 5 (Silvrio, p. 386); I, c. 210). Cntico, c. 1, 14, n. 4 (Silvrio, p. , v. 1 (Chevallier, p. 412); II, ,c. 2,. n. 4 (Silvrio, p. 48), etc. 21; Silvrio, t. 3, 42) Cf. Subida, II, c. 21, n. p. 16, n. 4). 2 (Silvrio, t. 2,'p. 173). 23) Llama, c. 4, v. 1, n. -43) Brevirio Romano,. 9 3; c. 4, v. 3, n. 15 de Fevereiro, lio IX. , (Silvrio,!. 4, pp. 204, 44) Noche, I, c. 9, n. 6 211). (Silvrio, t. 2, p. 390); II, 2*) Subida, 11, c. 5, n. c. 17, n. 3 (Silvrio, p. 3 (Silvrio, t. 2, p. 81). 478). 2 ) Llama, c. 2, v. 3, n. 4S) Llama, c. 3, v. 3, 17 (Silvrio, t. 4, p. nn. 44-45-46 (Silvrio, t. 142). 4, p. 179 seg.). 2) Cntico, c. 38, v. 1 . .)' Silvrio, t. 4, pp. (Chevallier, p. 313; 144, 189, 204. 4') Livro Silvrio, t. 3, p. 173, n. 5). II, cap. 25, v. 1 (trad. 36. Cntico, c. 27, v. 1 Leonel Franca, Rio, Jos (Chevallier, p. 236; Olmpio, 1947, p. 51). Silvrio, t. 3, p. 132, n. 2). 41. Livro II, cap. 1,' v. 137. Cntico, c. 37, v. 1 2 (trad. cit., p. 59); livro (Chevallier, p. 302; IV, c. 13, v. 3 (ib., p. 226). Silvrio, t. 3, p. 167, n: 2). 42. Cntico, c. 34, v. 3 y: 29) Liama, c. 1, v. 3, (Chevallier, p. 279; n. 12 (Silvrio, t. 4, p. Silvrio, t. 3, p.' 156, n. 115)! 3), Li a, c. 2, v. 6, 4); Subida, II, c. 5, n. 7 n. 32 (Silvrio, t. 4, p. (Silvrio, t. 2, p. 84). 150). 3i) Subida, w) Subida, II, c. 5, n. 4 argumento (Silvrio, t. (Silvrio, t. 2, p. 82). 2, p. 3). .) Noche, 61 ) Les avis, prlogo (Silvrio, t. 2, p. sentences et maximes, n. 363). . ,33) Llama, c. 2, 77 (Silvrio; t. 4, p. 232, v. 4, n. 27 (Silvrio, t. 5, n. 2). p. 146). 2) Cf. Noche, I, c. 9, n. 38. Llama, c. 3, v. 3, n. 9 (Silvrio, p. 393). Sobre 28 (Silvrio, t. 4, p. esta flexibilidade do 170). ," Doutor mstico, cf. 39. Les avis, sentences et maximes, n. 138; Baruzi, op. cit., p. 240. . (Silvrio, t. 4, . p. 23*7, n. 3) Subida, II, c. .5, ri. 47). 10 (Silvrio, t. 2, p. 40. Cf. Noche, II, c. 12, 85). n. 6 (Silvrio, t. 2, p. ) Noche, prlogo. 458). (Silvrio, t. 2, p. 363); cf. 37) Llama, c. 3, Subida, II, c. 17, n. 4 v.,3, n. 46 (Silvrio, f. (Silvrio, t. 2, p. 147); Cntico, c. 27, v. 1 4, p. 180). (Chevallier, p. 234; . 38) Subida, I, c. 8, n. 1 Silvrio, t. 3, p. 131, ni (Silvrio, t. 2, p. 39). 2). 38) Subida, II, c. 5, ") Cf. Noche, II, c. 12, n. 6 (Silvrio, t. 2, p. 83);
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Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz n. 6 (Silvrio, t. 2, p: ,- , , 458). 4) Bruno, op. cit., p. ") Noche, I, c. 8, h.' 1 250. ' ' 66) Llama, c. '(Silvrio, t. 2, p. 3.86). 2, v. 5, n. 27 (Silvrio, 67) Noche, II, c. 1, t. 4, p. 146). 6) n. 1 (Silvrio, t. 2, p. Noche, 1, c. 7, n. 3 415). (Silvrio, t. 2, p. 385): M) Noche, I, c. 14, n. 5 7) Llama, c. 2, v. 5, n. (Silvrio, t. 2, p. 413): 28 (Silvrio, t. 4, p. Bs) Cntico, c. 16, v. 2 147). (Chevallier, p. 148; 68) Les avis, Silvrio, t. 3, p. 85, n. 3). sentences et maximes, n. 60) Cf. J. et R. 249;. (Silvrio, t. 4, Maritain, De la vie p. 246, n. 49). 43. Cntico, c. 12, v. 5 d'oraison, nouvelle di(Chevallier, p. 107; tion, Paris, A l'art Silvrio, t. 3, pi 62, n. catholique, 1933, pp. 7411). 96. 44. Cntico, 2' redao, 61) O P. Bruno de c. 3, v. 1 (Silvrio, t. 4, p. Jsus Marie, reproduziu 2L4, n. 2). em ftotipia um '1) Silvrio, t. 5, p. 370. desses desenhos, com a 45. Llama, c. 3, v. 3, n. dedicatria "para mi hija 63 (Silvrio, t. 4, p. Madalena" 190). (S. Jean de la Croix, p. 46. Subida, I, c. 8, n. 1 200). Cf. Silvrio, t. 4, p.. (Silvrio, t. 2, p. 39). 400; t. 5, 47. Llama, c. 1, v. 6, n. pp. 14, 57. E' a origem da 29 (Silvrio, t. 4, p. estampa mais elaborada 127). 76) Llama, . 3, que figura v. 3, n, 65 (Silvrio, t. testa das edies da 4, p. 193). Subida, e que comentamos 7) Cf. Gabriele di S. no texto. Maria Maddalena, S. 62) Esse desenho Giovanni dlia Croce, mais elaborado a que dottore dell'amore alude a nota predivino. Libreria cedente, d como fiorentina, 2' ed., Floreferncia: Jeremias 7; rena 1943, p. 97. mas no desenho ori.77) Noche I. cancin 1. ginal, l-se Jeremias 2; de declaracin (Silvrio, t. 2, fato o texto se encontra p. 364). no ep. 2, 78) Les avis, vers. 7 de Jeremias. Alis, sentenceset maximes, o Santo acrescentou ao n. 92, 158; (Silvrio, dito do prot. 4, p. 233> n. 16; p. feta a palavra "Carmelo". 239, n. 65). 63) 79) Subida, III, c. E' doutrina constante do 4, n. 2 (Silvrio, t. 2, Santo que as almas que p. 252). atino) LIama, c. 3, v. 3, n. giram a "unio 48 (Silvrio, t. 4, p. transformante" j foram 182). bastante purgadas pela si) Noche, II, c. 16, n. "noite do espirito" e, 14 (Silvrio, t. 2, p.) portanto, depois da si) Subida, III, c. 40, n. morte'entram direta2 (Silvrio, t. 2, p. mente no cu. Nbche, IJ, 476). c. 20, n. 5 (Silvrio, t. 2, 83) Subida, III, c. 43, p. 492) ; cf. n. 3 (Silvrio, p. 353). c. 12, n. 1 (Silvrio, p. 8) Subida, III, c. 21, n. 456); Llma, c. 1, v. 5,.ri. 2 (Silvrio, t. 2, p. 24; c. 2, v. 294). 5, n. 25 (Silvrio, t. 4, pp. 48. Dictmes de espiritu 123, 145).

Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz n. 5, (Silvrio, t. 4, p. 255); III, c. 3, n. 6 349 seg.). (Silvrio, p. 250). 49. Llama, c. 3, v. 3, n. 108) Les avis, 51 (Silvrio, t. 4, p. sentences et maximes, 184), ST) Subida, II, c. nn. 142, 198 (Silvrio, t. 8, n. 3 (Silvrio, t. 2, p. 4, p. 238, n. 51; p. 241, 97). n. 3). lo) Subida, III, c. 44, n. 4 (Silvrio, t. 2, p. 50. Subida, I, c. 4, nn. 4354).. 8 (Silvrio, t. 2, p. 21 o) Subida, III, c. 40 n. seg.). 2 (Silvrio, p. 345). 51. Confess. 1. 4, c. 12. m) Subida, III, c. 42, n. 52. Cntico, c. 24, v: 5 1 (Silvrio, p. 347). (Chevallier, p. 211; ii2) Subida, III, c. 39, n. Silvrio, t. 3, p. 120, n. 5). 2 (Silvrio, p. 344). . 9i) Dictmes de us) Subida, IIj c. 42, n. espiritu, n. 4 (Silvrio, t. 2 (Silvrio, p. 347). 4, p. 349). ii4) Silvrio, t. 4, p. 93) Crisgono, op. cit., 400; t. 5, pp. 137, 139, p. 363. ' "' 3) Les avis, 217, 282. sentences et maximes, n. "S) Op. cit., p. 61. 88 (Silvrio, t. 4, p. 233, no) Bruno, op. cit., p. n. 13); cf. Subida, III, c. 3, 268. n. 4 (Silvrio, t. 2, p. 250). -'. 4) Llama,. c. 3, v. 3, n. 117) Op. cit., p. 318; 72 (Silvrio, t. 4, p. Silvrio, t. 4, p. 386. 197). .H 53. Noche, II, c. 24, n. 4 us) Bruno, op. cit., p. (Silvrio, t. 2, p. 510). 344. 86) Subida, I, c. 11, nn. 3^1 (Silvrio, t. , p. no) Cntico, c. 34 51 seg.). (Chevallier, p. 276; 54. Subida, II, c. 5, n. 6 Silvrio, t. 3, p. 154). (Silvrio, t. 2, p. 83). 58. Silvrio, t. 5, p. 36; Conselhos a um religioso, 88) Subida, III, c. 1.9, n. n. 9; (Silvrio, t. 4, p. 3 (Silvrio, t. 2, p. 284); 228). III, c. 20, n. 2 (Silvrio, p. 59. Cntico, c. 1, v. 1 291). (Chevallier, p. 21; 99) Subida, III, Silvrio, t. 3, p. 16, n. 4). c. 23, h. 4 60. Les avis, sentences (Silvrio, p. 300). et maximes, n. 169 . loo) Subida, II, (Silvrio, t. 4, c. 5, n. 6 (Silvrio, p. 240, n. 76). .. p. 83). 61. Cntico, c. 33, v. 5 loi) Subida, III, c. 16, n. (Chevallier, p. 274; 2 (Silvrio, p. 276); III, c. Silvrio, t. 3, p. 153, n. 30, n. 5 (Silvrio, p. 32?). 4); c. 34, v: 2. (Chevallier, i ) Les avis, sentences p. 278; Silvrio, p. 155, n. et maximes, n. 103 3); c. 39, v. I (Chevallier, (Silvrio, t. 4, p. 234, n. p.'323; Silvrio, p. 177, n. 25). 2). 55. Silvrio, t. 5, pp. 19, m) Cntico, c. 34,, v. 525, 137. (Chevallier, p. 281 sg.; 56. Bruno, op. cit., p. Silvrio, 317. p. 157, n. 6). ' ? 57. Carta a Maria da "s) Cntico, c. 34, v. 3 Encarnao, em 6 de Julho (Chevallier, p. 279; de 1591 (Silvrio, t. 4, p. Silvrio, p. 15, n. 4). 287). 62. Cntico, c. 34, v. 2 los) Silvrio, t. 5, p. 95. (Chevallier, p. 278; i?7) Subida, III, c. 6, Silvrio, t. 3, p. 155, n. nn. 3-4 (Silvrio, t. 2, p. 3);> Noche, II, c. 17, n. 6
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Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz (Silvrio, t. 2, p. 480). 52-53). . 63. Les avis, sentences 70. Bruno, op. cit., p. et maximes, n. 217; 303. (Silvrio, t. 4, p. 242, n. 71. Cntico, c. 3, v. 3 21). (Chevallier, p. 45; Silvrio, t. 3, p. 27, n. 4); Noche, II, c. 9, n. 1 64. Bruno, op. cit., p. (Silvrio, t.- 2, p. 441); 233 seg.; cf. Silvrio, c. Llama, c. 3, v. 3, n. 48 5, pp. -25, (Silvrio, t. 4, p. 182); 122. Silvrio, t. 5, p. 124; t. 4, 65. Silvrio, t. p. 386. 5, pp. 28, 107, 72. Crisgono, op. cit., 139, 157, 296. p. 381. o) Op. cit., pp. 73. Subida, I, c. 4, n. 6 94, 112, 200. (Silvrio, t. 2, p. 24). isi) iso) Subida, 1, c. 7, n. Op. 2 (Silvrio, p. 37); cf. cit., Subida, III, c. 22, n. 5 pp. (Silvrio, p. 298). 61, "i) Subida, I, c. 11, nn. 374. 4-5; (Silvrio, p, 53; cf. 132) Subida,, III, c. 20, n. 1 Op. (Silvrio, p. 289). cit., * ) es avis, sentences pp. et maximes, n. 243 62, (Silvrio, t. 4,, p. 245, n. 65, 44). 383; 1) Noche, I, c. 2, n. 6 333) (Silvrio, t. 2, p. 370). Op. 154) Les avis, cit., sentences 'et maximes, p. n. 220. (Silvrio, t. 4,. p. 61.' 243, n. 24).. 134) Op. cit., pp. 85, 86, 166) Parece 144, 189, 293, 374. contradizer o que 136) Op. cit., pp. 18 sg.; escrevera linhas acima: 418. . . s) Op. cit., pp. "caminha em -trevas". 233, 445. "7) Op. cit.,. Mas evidente que pp. 85 seg.; 325; t. 4, "treva" pode significar: pp. 386, 390 seg. is.8) "treva do pecado",,e Crisgono, op. cit., pp. nesse sentido a toma 217; cf. p. 299. 139) agora; e pode significar Silvrio, t. 5, p. 86. "O) tambm "vazio, secura Op. cit., p. 87. espiritual" e assim a 66. p. cit., p. 65; cf. p. tomou a. . princpio. Cf. 14. , Llama, c. 3, v. 4, n. 71 67. Subida, III, c. 19, n. (Silvrio, t. 4, p. 195). 10 (Silvrio, t. 2, p. 156) o P. Bruno deu288). s) Subida, III, c. nos uma reproduo fac18, n. 1 (Silvrio, p. similar do-autgrafo do 280). Santo, na obra cit., p. 248 (Silvrio, t. 4, p. 68. Cautelas que se 280). deben usr contra' los "7) Silvrio, t. 5, p. trs enemigos dei aima 219. (Les avis, sentences et 153) Op. cit., p. 382. maximes, n. 17; Silvrio, . 16) Cntico, c. 1, v. 2 4, p. 219, n. 7). (Chevallier, p. 24; 69. Subida, II, c. 7, n. 7 Silvrio, t. 3 p: 17, n. 5): (Silvrio, t. 2, p. 93); Les . o) avis, sentences et Silv maximes, nn. 144-145. ri (Silvrio, t. 4, p. 238, nn. o,
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Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz t., Louis de la Trinit 4, (Etudes carmlitaines, p. octobre 1937, p. 226) 342 salvo em alguns , detalhes. A 1 etapa 161 classifica-a o douto ) carVnelita como "dia Bru natural"; no agrada no, inteiramente porque o op. come-ante no se guia cit., apenas pela luz "natural" p: dos sentidos da razo, Z75 mas tambm pelo lume . sobrenatural da f; ademais,, j a "noite ativa" amortece a CAPITULO NI. claridade; um dia que se apaga e as mesmas 1) Subida, titulo das "consolaes" canes (Silvrio, t. 2, p. assemelham-se ao 4). Sobreesplendor da tarde; Joo da Cruz literato, cf. prefiro pois o termo Robert Sencourt, San Juan "ocaso". A derradeira de la Cruz,, etapa, o carmelita y poeta, Buenos P. Louis de la Trinit Aires, Edit. Orden denomina-a "dia Cristiano, 1947. sobrenatural"; tampouco 2) J. Danilou, agrada, porque S. Joo da Platonisme et mystique, Cruz ensina que esse Paris, Aubier, 1944 "dia" a eternidade. pp. 201-210. Ainda na "unio 3) No Comentrio dos transformante" a alma Cantares, S. Gregrio de encontra-se sob o regime Nissa emda f, logo dentro da prega tambm o termo "noite", embora no fim da "noite" para designar a noite. (Cf. Cntico, c. 13, contemplao v. 5; c. 14, v. 1 e 2; c. 38, mstica, porm como v. 4; Chevallier, pp. 125, simples sinnimo de 130, 317, 319; Silvrio, t. "treva" (Danilou, op. 3, p. 73, n. 16; p. 76,'nn. cit., p. 207). Sobretudo 22 e 23; p. 175, nn. 9 e este smbolo expressa 10; Subida, I, c. 2,-n. 5, apenas a contemII, c. 1, n. 1. Silvrio, t. 2, plao e no a preparao pp. 16, 67) por isso eu a ela, como para S. Joo designo essa fase pelo da Cruz.. nome de "aurora", Esta preparao, S. enquanto a quinta etapa Gregrio figura-a como (que o P. Louis de la "nuvem" ou "sarTrinit denomina a ardente".' "aurora") .eu a chamo de i) Cntico, c. 14, v. 1 "alva", valendo-me de (Chevallier, p. 130; Aulete que define este Silvrio, t. 3,. p. 75). termo " primeiro branquear do horizonte' 6) Noche, II, c. 7, n. 3 . que se segue noite e (Silvrio, t. 2, p. 432).' ) precede a aurora". Cntico, c. 29, v. 5 i) Subida, I, c. 5, n. 7 (Chevallier, p. 250; (Silvrio, t. 2, p. 30). Silvrio,, t.' 3',--p. 141). 74. Subida, II, c. 8, n. 3 ?) Subida, I, c. 2, n. 1 (Silvrio, p. 97), (Silvrio, t. 2, p. 15). 75. Subida, I, c. 4, n. 3 8) Subida, III, c. 2, n, 16 (Silvrio, p. 20). (Silvrio, p. 248). .9) 76. Subida, I, c Coincide esta diviso com 5, n. 4 aquela proposta pelo P.
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Notas 231 do Penido, Captulo II 230 Itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz (Silvrio, p. 82. Subida, I, c. 13, n. 3 28). ") Subida, (Silvrio, p. 60). I, c. 5, n. 8 26) Sobre o (Silvrio, p. cristocentrismo de S.. 31). Joo da Cruz, vr Ga16) Subida, I, c. 6, n. 1 briele di S. Maria (Silvrio, p. 32). Cf, Maddalena.'S...Giovanni Llama, c. 3, v. 3, n. 68 delia, Croce, direttore (Silvrio, t. 4, p. 194). spirituale. Firenze. 77. Subida, I, c 6, n. 6 Libreria Firentin, 1942, (Silvrio, t. 2, p. 34). p. 157 seg. 78. Subida, I, c. 7, n. 1 26) Subida, I, c. 13, n. (Silvrio, p. 36). 4 (Silvrio, t. 2, p. 60). is) Subida, I, c. 8, n. 3. *7) Subida, I, c. 13,. n. e n. 6 (Silvrio, pp. 40, 6 (Silvrio, p. 61). 42). is) Subida, I, c. 9, 28) Silvrio, t. 4, p. n. 1 (Silvrio, p. 43). 378; t. 5, p. 18. 79. Subida, I, c. 1, n. 4 3) Subida, II, c. 8, n.. (Silvrio, p. 49). 4 (Silvrio, t. 2, p. 99). 80. Subida, I, c. 11, n. 2 30) Subida, II, c. 1, n. (Silvrio, p. 51). 1 (Silvrio, p. 67). 22) A rmora (do ai) Subida, II, c. 3, n. 4 latim, que significa (Silvrio, p.- 73). atraso, dilao) 83. Silvrio, t. 5,.p. 34, um pequeno peixe que 370. leva cabea um disco 84. Cntico, c. 11, oval, espcie declaracin (Chevallier, p. <Ie ventosa, merc do 89; Silvrio, 3, p. 52). qual se pega aos peixes 34) Subida, II, c. . maiores (so15, n. 4 (Silvrio, t. 2, bretudo aos tubares) e p. 135). ao casco dos navios. 36) Subida, III, c. 2, n. Atribuam-lhe os 3 (Silvrio, p. 24l). antigos . propriedade 85. Subida, II, c. 7, n. 3 donde tira o Santo sua, (Silvrio, p. 90). comparao 86. Cntico, prlogo de deter ou impedir a (Chevallier, p. 4; marcha dos navios.Silvrio, t. 3, p. 5). 87. Subida, II, c. 24, n. 4 81. Subida, I, c. 11, n. 4 (Silvrio, t. 2, p. 201). (Silvrio, t. 2, p. 53).

Notas 239 do Captulo III 238 Pendo, Itinerrio Mistico de S. Joo da Cruz

39) Subida, II, c. 15, n. 5 (Silvrio, p. 135). 40) Noche, II, c. 21, n. 3 (Silvrio, t. 2, p. 494). ) Subida, II, c. 16, n. 5 (Silvrio, p. 138). ) Subida, II, c. 17, n. 7 (Silvrio, p. 149). 43| Crisgono, Vida de S. Juan de la Cruz, p. 148. 44) Subida, II, c. 24, n. 9; II, c. 29, nn. 5 e 7 (Silvrio, t. 2, pp. 204, 223 seg;). 46) Subida, II, c. 11, nn. 3 e 12 (Silvrio, pp. 106, 112). 46) . Subida, III, c. 24, n. 2 (Silvrio, p. 302). 47) Subida, II, c. 9, n. 1; II, c. 16, n. 7 (Silvrio, pp. 101, 139). *) Subida, II, c. 11, n. 7; III, c. 8, n. 2 (Silvrio, pp. 109, 257). 49) Subida, II, c. 18; n. 2 (Silvrio, "p. 153). ) Subida, II, c. 22, n. 7; III, c. 31, n. 8 (Silvrio, pp. 186, 326). . ) Subida, III, c. 32, n. 3 (Silvrio, p. 328). s ) Silvrio, t. 4, pp. 377-378, 390; t. 5, p. 13. . ") Subida,'H, c. 18, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 152); Cntico, c. 34, dclaration (Chevallier, p. 277; Silvrio, t. 3, p. 154). 4) Subida, II, c. 21, n. 4; II, c. 22, n. 7 (Silvrio, t. 2, pp. 155, 186). <*) Subida, II, c, 22, ri. 3 (Silvrio, p. 184). M) Sbida, II, c. 22, n. 5 (Silvrio, p. 184). .. 67) Subida, II, c. 11, n. 8 (Silvrio, p. 110). B8) Subida, II, c. 29, n. 4 (Silvrio, p. 223). B9) Subida, III, c. 8, n. 3; (cf. Noche, II, c. 2, n. 3 (Silvrio, pp. 258, 417). . 60) Subida, II, c. 20, n. 5 (Silvrio, p. 170). oi) Subida, II, c. 20, n. 2 (Silvrio, p. 168). M) Subida, II, c. 18, in. 2 (Silvrio, p. 153). 63) Subida, III, c. 9, n. 2 (Silvrio, p. 259). 6<) Subida, II, c. .11, n. 7 (Silvrio, p. 109). . ) Subida, II, c. 21, n. 3 (Silvrio, p. 174). 88. Subida, III, c. 28, n. 7; cf. II, c. 17, nn. 4 e 5 (Silvrio, pp. 316, 146 seg.). 89. Nohe, II, c. 1, n. 2 (Silvrio, p. 416); Cntico, c. 12, v. 2 (Chevallier, p. 102; Silvrio, t. 3, p. 59). 88) Subida, II, c. 11, n. 8; II, c..27, n. 7; II, c. 29, nn. 7 e 12; II, c. 30, nn. 5'e 7 (Silvrio, t. 2, pp. 110, 220, 225, 228, 230). ' '*) Cntico, c l , v. 1 (Chevallier, p. 18; Silvrio, t. 3, p. 15). 90. Subida,-I, c. 26, n. 18 {Silvrio, t. 2, p. 215). 91. Subida, II, c. 27, n. 6 (Silvrio, p. 219). 92. Subida, III, c. 9, n> 3 (Silvrio, p. 260). 73) Subida, II, c. 17, n. 7; III, c. 13, n. 3 (Silvrio, pp. 150, 267). . 74) Silvrio, t. 4, p. 295. 7B) Histoire d'une me, pp. 301, e 138. 7) Subida, II, c. 28, n. 1 (Silvrio, t. 2, p. 220). 93. Subida, III, c. 15, n. 1 (Silvrio, p. 273). 94. L. c. 95. Subida, III, c. 11, n. 1 (Silvrio, p. 262). so) Subida, III, c. 19, n. 5 (Silvrio, p. 285). si) Subida, III; c. 19, n. 7 (Silvrio, pp. 286-287). 82) Subida, III, c. 26; n. 7 (Silvrio, p. 309). 96. Subida, III, c. 40, n. 2; III, c. 41, n. 1; Noche, 1, c. 6 (Silvrio, pp. 345 346, 380 seg.). 97. Les avis, sentences et maximes de S. Jean de la Croix, n. 150 (Silvrio, t. 4, p. 238, n. 57).
B 2 B8 B iy

8 ) Cntico, c. 1, v. 1 (Chevallier, p. 18; Silvrio, t. 3, p. 15). 98. Cntico, c. 32, v. 3 (Chevallier, p. 269; Silvrio, p. 151). 99. Les avis, etc., n. 235 (Silvrio, t. 4, p. 244, n. 36). 100. Cntico, c. 2, v. 4 (Chevallier, p. 37; Silvrio, t. 3, p. 23)., 101. Noche, I, c. 6, n. 5 (Silvrio, t. 2, p. 382). 102. Subida, III, c. 41, n. 2; Noche, I, c. 3, n. 1 (Silvrio, pp. 346, 372). oi) Subida, II, c. 7, n. 5 (Silvrio, p. 92). 103. Subida, II, c. 1, n. 2; III, c. 39, n. 1 (Silvrio, pp. 68, 343); cf. os belssimos textos sobre os novos e velhos amigos de Deus no Cntico, c. 16, v. 4 (Chevallier, pp. 154 seg.; Silvrio, t. 3, p. 89, nn. 9 e 10). 104. Llama, c. 3, v. 3, nn. 63 e 64 (Silvrio, t. 4, p. 190 seg.). 105. Carta a um religioso dirigido seu (Silvrio, t. 4, p. 268; cf. Silvrio, t. 5, p. 124). 9B) Conselhos a um religioso para alcanar a perfeio, n. 5 (Silvrio, t. 4, p. 227). 96) Subida, III, c. 38, n. 1 (Silvrio, t. 2, p. 340). ' 97) Subida, III, c. 35, nn. 2 a 6 (Silvrio, p. 331 seg.).. . 98) Subida, III, c. 35, n. 7 (Silvrio, p. 334). . 106. Subida, III, c. 36, n. 3 (Silvrio, p. 336). 107. Subida, III, c. 38, n. 2 (Silvrio, p. 340). Mi) L. c. 102) Subida, III, c. 43, n. 2 (Silvrio, p. 350). loa) S. Jean de la Croix, p. 341. Entretanto, est claro que o poema no simples introverso e queda final na inconscincia; o poema decididamente procura do Outro, imanente ao eu' sem dvida, porm pessoalmente distinto dele, como o Amado se distingue da amada. So, duas e no uma s, ,as personagens do poema. 104) Silvrio, t. 5, pp. 28, 374-375. aos) Bruno, S. Jean de la Croix, pp. 247, 324-325. 108. Op. cit., p. 232. 109. Op. cit., p. 292. 110. Op. cit., p. 247. 111.Op. cit., p. 330. no) Subida, I, c. 3, n. 4 (Silvrio, t 2, p. 19). HI) Subida, III, c. 24, n. 6 (Silvrio, p. 304). ' ' m ) Subida, III, c. 24, n. 4 (Silvrio, p. 302). .) Silvrio, t. 5, pp. 19, 25, 45, 62, 282. i") Subida, III, c. 27, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 311). us) Noche, I, c. 3, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 372). ii) Subida, III, c. 38, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 340). ii7) Crisgono, Vida de S. juan de la Cruz, p. 221. us) Silvrio, t. 5, p. 396. Ver a reproduo fac-similar, acompanhada ' de belo estudo de Ren Huyge em Bruno de Jsus-Mariej La mystique espagnole, Paris, Arts et mtiers graphiques, 1946, p. 112. li) Subida, III, c. 45, n. 5 (Silvrio, t. 2, p. 357). 120) Subida, II, c. 35, n. 5 (Silvrio, p. 333). "i) L. c. n. 3 (Silvrio, p. 332). 112. Subida, III, c. 37, n. 2 (Silvrio, p. 339). 113. Subida, III, c. 35, n. 5 (Silvrio, p. 333). 114. Bruno, S. Jean de la Croix, p. 222. , MB) Crisgono, Vida de S. Juan de la Cruz, p. 3.58. 128) Op. cit., pp. 307308. 115. Cntico, c. 13, nn. 1 e 2 (Chevallier, p. 113; Silvrio, t. 3, pp. 65B

Notas 239 do Captulo III 238 Pendo, Itinerrio Mistico de S. Joo da Cruz

66, nn. 6 e 7). ; 116. Bruno, op. cit., p. 303. 117. Subida, III, c. 18, n. 3 (Silvrio, t. 2, p. 281). 118. Noche, I, c. 4, n. 7 (Silvrio, t. 2, p. 378). 119. Subida, III, c. 13, n. 6; III, C. 14, n. 2; III, c. 15, n. 1; III, c. 24, n. 4 (Silvrio, t. 2, pp. 269, 272, 273-274, 302). : 132) Subida, III, c. 26, n. 7 (Silvrio, p. 309). 133) Subida, III, c. 26, n. 5; Cntico, c. 38, v. 3 (Chevallier, p. 317; Silvrio, t. 3, p. 174, n. 8). 184) Les avis, etc., n. 112 (Silvrio, t. 4, p. 235). 120. Cntico, c. 33, v. 5 (Chevallier, p. 274 seg.; Silvrio, t. 3, p. 153, n. 4). 121. Citado por Etudes Carmlitaines, 1947, p. 104, nota. : 137) Pio XII, Encclica Mediator Dei, 3 parte: 2: o ciclo dos mistrios do ano litrgico. !38) E. de Greef. Les bases instinctives de la tendance ' l'galit (Etudes Carmlitaines, octobre 1939, p. 9). Encontramos a mesma doutrina, na obra do biologista Lecomte du Noy. Hman destiny. New York, Longmans, Green. 1947, pp 114' 133, 147, 150, etc. 139) Noche, 1, c. 4, n. 8 (Silvrio, t. 2, p. 378). "o) Subida, III, c. 2, n. 9 (Silvrio, p. 244). 122. Llama, c. 2; v. 5, n. 27 (Silvrio, t. 4, p. 146). > 123. Les avis, etc., n. 78 (Silvrio, t. 4, p. 232, n. 3). 124. Les avis,, etc., n. 211 (Silvrio, t. 4, p. 242, n. 15). 125. Carta a D. Juana de Pedraza, 28 de Jan, de 1589 (Silvrio, t. ,4, p. 266). "s) Subida, II, c. 7, nn. 9, 10 e 11 (Silvrio, t. 2, p. 94 seg.). 126. Subida, II; c. 5, n. 7 (Silvrio, p. 84). 127. Carta a Frei Joo de Sta. Ana (Silvrio, t. 4, p. 287). 128. Recordaes pessoais de uma de suas novias citadas por Etudes Carmlitaines, avril 1931, p. 12. 129. Les avis, etc., n. 117 (Silvrio, t. 4, p. 236, n. 28). 130. Llama, c. 1, v. 6, n. 34 (Silvrio, t. 4, p. 131). 131. Carta a Maria da Encarnao, de 6 de Julho de 1591 (Silvrio, t. 4, p. 287). CAPITULO IV. 132. Subida, II, c. 13, n. 7; II, c. 14, n. 8; Noche, I, c. 9, n. 6 (Silvrio, t. 2, pp. 121, 125, 391). 133. Subida, II, c. 13; Noche, I, c. 9 (Silvrio, pp. 118 seg.; 389 seg.). 134. Subida, III, c. 2, n. 1 (Silvrio, p. 240). 135. Subida, II, c. 15, n. 1 (Silvrio, p. 133). 136. Subida, II, c. 13, n. 6 (Silvrio, pp. 120-121). 137. Subida, II, c. 14, n. 2 (Silvrio, p, 122). 138. i Sent., d. 8, q. 1, a. 1, ad 4. 139. Cumpre observar com o P. Gabriele de Sta. M. Maddalena (S. Giovanni delia Croce, dottore dell'amore, 2 ed., Florena, Libreria fiorentina, 1942, p. 118) que, nos primrdios da contemplao mstica, muitas vezes h convergncia da luz infusa com a atividade simplificadora, fruto natural da meditao; temos assim uma orao que no nem puramente infusa nem inteiramente adquirida, podendo a proporo dos

dois elementos variar segundo as almas. 140. Subida, II, c. 14, 2 (Silvrio, t. 2, p. 123). 10) Cf. o estudo muito objetivo e documentado do P. Gabriel de Ste. Marie Madeleine, Le problme de la contemplation unltiV (Ephemerides Carmeliticae, Maio e Novembro 1947). n) Subida, II, c. 32, n. 3 (Silvrio, t. 2, p. 236). 141. Cntico, c. 38, v. 4 (Chevallier, pp. 317-318; Silvrio, t. 3, p. 175, n. 9). 142. Cntico, c. 18, v. 2 (Chevallier, p. 172; Silvrio, p. 98, n. 3). 143. Cntico, c. 13, v. 5; c. 17, v. 2 (Chevallier, pp. 122, 162; Silvrio, pp. 71, n. 14; 94, n. 6). is) Noche, II, c. 12, n. 2 (Silvrio, t. 2, p.) 144. Llama, c. 3, v. 3, n. 33 (Silvrio, t. 4, p. 173). 145. Histoire d'une me, ch. 12, p. 253. is) Llama, c. 3, v. 3, n. 34 (Silvrio, t. 4, p. 174). 146. Llama, c. 3, v. 3, n. 36 (Silvrio, p. 175). 147. Llama, c. 3, v. 1, n, 6 (Silvrio, p. 158). 148. Subida, II, c. 8, n. 7 (Silvrio, t. 2, p. 101). Cntico, c. 34, v. 4 (Chevallier, pp. 280-281; Silvrio, t. 3, p. 156, n. 5). 149. Noche, II, c. 14, n. 1 (Silvrio, t. 2, p. 467). 150. Noche, II, c. 16, n. 5 (Silvrio, p. 471). 151. Noche, II, c. 16, n. 7 (Silvrio, p. 472).. Para no sobrecarregar ainda mais de notas o presente trabalho, no indicamos referncia alguma s obras de Plotino; poder o leitor encontr-las em nosso artigo: O discernimento filosfico da experincia mstica (Verbum, Dezembro 1944). 26) Subida, II, c. 15, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 134). 152. Noche, I, c. 9, n. 3 (Silvrio, t. 2, p. 389). 153. Noche, cancin 1, dclaration, n. 1 (Silvrio, p. 364). 154. Noche, I, c. 7, n. 5 (Silvrio, p. 386). 155. Noche, I, c. 1 7 (Silvrio, pp. 365-386). s) Noche, I, c. 9, n. 4 (Silvrio, p. 390). ai) Noche, I, c. 11, n. 4 (Silvrio, pp. 399-400). 156. Noche, I, c. 9, n. 4; II, c. 2, n. 1 (Silvrio, pp. 390, 416); Ll. c. 3, v. 3, n. 32 (Silvrio, t. 4, p. 172). 157. Les avis, sentences et maximes, MI. 227 (Silvrio, t. 4, p. 243, n. 29). 34) Insiste muito o Santo sobre esse carter de criancice ou infantilidade (p. ex.: N, I, c. 1, n. 2; I, c. 6, nn. 3 e 6; I, c. 7, n. 5; I, c. 8, n. 3; I, c. 12, nn. 1 e 5; II, c. 3, n. 3, Silvrio, t., 2, pp. 366, 381, 383, 386, 388, 400, 403, 420); Ll, c. 3, v. 3, n. 32, Silvrio, t. 4, p. 172). 158. Noche, I, c. 11, n. 4 (Silvrio, t. 2, p. 399). 3) Noche, I, c. 6, n. 5; II, c. 4, n. 2 (Silvrio, pp. 382, 421). 159. Noche, I, c. 12, n. 3 (Silvrio, p. 402). 160. Noche, I, c. 8, n. 3 (Silvrio, p. 387). 33) Noche, II, c. 13, n. 5 (Silvrio, p. 461). ) Noche, I, c. 12, n. 2 (Silvrio, p. 401). ) Cntico, c. 21, v. 2 (Chevallier, p. 190; Silvrio, t. 3, p. 109, n. 4). ) Noche, I, c. 14, n. 1 (Silvrio, t. 2, p. 411). 43) Noche, I, c. 14, n. 3 (Silvrio, p. 412).

Notas 239 do Captulo III 238 Pendo, Itinerrio Mistico de S. Joo da Cruz

) Llama, c. 2, v. 5, n. 27 (Silvrio, t. 4, p, 146). 161. Noche, I, c. 10, n. 6 (Silvrio, t. 2, p. 396). 162. Noche, I, c. 11, n. 2 (Silvrio, p. 398). 163. Noche, I, c. 13, n. 12 (Silvrio, p. 409). 164. Noche, I, c. 12, n. 6 (Silvrio, p. 404). 165. Noche, I, c. 14, n. 5 (Silvrio, p. 413); Ll. c. 1, v. 5, n. 24 (Silvrio, t. 4, p. 123). ro) Noche, I, c. 8, n. 1 . (Silvrio, t. 2, p. 386). si) Noche, I, c. 9, n. 9 (Silvrio, p. 393). 52) Noche, II, c. 14, n. 1 (Silvrio, p. 466). 166. Llama, c. 2, v. 6, n. 32 seg. (Silvrio, t. 4, p. 150 > seg.). \ 167. Antfona do Magnificat das las. vsperas de S. Jos de Cupertino (18 de Setembro). 66) Noche, II, c. 1, n. 1 (Silvrio, t. 2, p. 415). ' 56) Noche, I, c. 8, n. 2; (Silvrio, p. 387). s?) Noche, II, c. 1, .n. 1; II, c. 3, n. 1 (Silvrio, pp. 414, 419). 168. Cntico, c. 17, v. 5 (Chevallier, p. 169; Silvrio, t. 3,v p. 97, n. 13). y 169. Llama, c. 2, v. 6, nn. 32-33 (Silvrio, t. 4, p. 150). l j o) Subida, III, c. 16, n. 2; Noche, II, c. 4, n. 1 (Silvrio, t. 2, pp. 276, 421). ei) Noche, II, c. 16, n. 4 (Silvrio, p. 470). 170. Noche, II, c. 2, n. 1 (Silvrio, p. 416). 171. Noche, I, c. 8, n. 2 (Silvrio, p. 387). 172. Noche, II, c. 3, n. .1 (Silvrio, p. 418). 66) Noche, II, c. 5, n. 2 (Silvrio, p. 423). 173. Noche, II, c. 7, n. 3 (Silvrio, p. 432). 174. Noche, II, c. 15, n. 1 (Silvrio, p. 468). 6) Histoire d'une me, c. 9, pp. 158-160. 69) O mesmo Joo da Cruz escreve que a alma no seio da Noite deve por fora sofrer e penar, pois que ela o campo onde se embatem dois contrrios: a divina grandeza e a misria humana (Noche, II, c. 5, n. 4, Silvrio, t. 2, p. 424; Llama, c. 1, v. 4, n. 22, Silvrio, t. 4, pp. 121-122). 175. Histoire d'une me, c. 10, p. 201. 176. Op. cit., c-9, p. 160. 177. Noche, II, c. 5, n. 5; II, c. 6, n. 2 (Silvrio, t. 2, pp. 424, 427). 178. Noche, II, c. 7, n. 7 (Silvrio, p. 436). 179. Noche, II, c. 6, n. 6 (Silvrio, p. 430). 180. Noche, II, c. 9, n. 7 (Silvrio, p. 445). 181. Noche, II, c. 8, n. 1 (Silvrio, p. 437). 182. Noche, II, c. 13, n. 5; II, C. 16, n. 8 (Silvrio, pp. 461, 472). 183. Cf. Lucien de Jsus-Marie, A la recherche d'une structure essentielle de la Nuit de l'esprit. (Etudes Carmlitaines, octobre 1938, p. 269 seg.); 184. Noche, II, c. 5, n. 6 (Silvrio, t. 2, p. 425). s) Noche, II, c. 4, n. 1; II, c. 16, n. 4 (Silvrio, pp. 421, 470). si) Subida, I, c. 5, n. 7 (Silvrio, t. 2, p. 30). 185. Noche, II, c. 9, n. 3 seg. (Silvrio, t. 2, p. 442 seg.). 186. Llama, c. 1, v. 4, n. 23 (Silvio, t. 4, p. 122). 187. Noche, II, c. 5, n. 7 (Silvrio; t. 2, p. 426). 86) Noche, II, c. 7, n. 4; II, c. 10, n, 9 (Silvrio, pp. 433, 451). 188. Silvrio, t. 5, pp. 300, 301, 304, 387. 189. Conselhos a um religioso, n.

6 (Silvrio, t. 4, p. 227). 190. Silvrio, t. 5, p. 387. 191. Op. cit., t. 5, p. 386. 192. Op. cit., p. 66. 81) Op. cit., pp. 158, 200, 212. 193. Op. cit., p. 200; Crisgono, Vida de S. Juan de la Cruz, p. 175. 194. Silvrio, t. 5, pp. 164, 173. 195. Op. cit., p. 200. 96) Crisgono, op. cit., p. 173; Silvrio, t. 4, p. 399. 196. Crisgono, p. 175. 197. Silvrio, t. 5, p. 386. 198. Bruno, S. Jean de la Croix, pp. 166, 177.

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Notas do Capitulo I V

244 Penida, itinerrio Mstico de S. Joo da Cruz o) Silvrio, t. 5, pp. 159, 200; t. 4, pp. 363, 401. loo) Silvrio, t. 5, p. 66; t. 4, pp. 365, 406. loi) Crisgono, op. cit., p. 166. - loi) Op. cit., p. 185. 103) Silvrio, t. 5, p. 96. ' 104) Op. cit., p. 95. los) Quiroga, o mais antigo bigrafo do Santo, observa que as primeiras quintilhas do "Cntico" seguem imediatamente a Noite do. esprito (ver os textos de Quiroga, at ento inditos, publicados pelas Etudes Carmlitaines, avril 1939, p. 226 seg.). Por conseguinte, o Santo viveu no crcere, ao menos o fim da Noite e a alva (esponsais). Se viveu igualmente o matrimnio espiritual, depende do fato de haver ele composto no crcere as 30 primeiras estncias do "Cntico" como assevera Madre Madalena do Esprito Santo; ou ainda do fato -de ter escrito a o poema da "Noche" como testificam Madre Maria da Encarnao e Soror Maria de S. Jos (cf. Crisgono, dp. cit., p. 183, nota 71; Silvrio, t. 4, p. 369; t. 5, p. 442). E' claro, com efeito, que no poderia ter Joo da Cruz rimado ssas estrofes seno depois de vividas as experincias nelas descritas. A dificuldade reside em determinar: 1 o nmero exato de quintilhas do "Cntico" compostas em Toledo; 2" se a tambm nasceu o poema da "Noche". io6) Cntico, prlogo (Chevallier, p. 3; Silvrio, t. 3, p. 4, m 1). , 1 0 7 ) NflcHe, II, c. 11 (Silvrio, t. 2, p. 452 seg.). 108) Cntico, c. 1, v. 4 (Chevallier, p. 29; Silvrio, t. '3, p. 20, n. 11). W9) Llama, c. 3, v. 3, n. 19 seg. (Silvrio, t. 4, p. 166); Cntico, c. 2, v. 5 (Chevallier/p. 38; Silvrio, t. 3, p. 24, n, 6). no) Cntico, c. 1, v. 5 (Chevallier, p. 29; Silvrio, : p. 19, n. 11). .' m) Cntico, c. 9, v. 5 (Chevallier, p. 80; Silvrio, p. 49, n. 6). li ) Cntico, c. 1, v. 2 (Chevallier, p. 24; Silvrio, p. 17, n. 6). ' "S) Cntico, c. 9, v. 3 (Chevallier, p. 77; Silvrio, p. 47, n. 5). iw) Noche, II, c. 13, n. 8; II, c. 19, n. 5 (Silvrio, t. 2, pp. 463, 489); Cntico, c. 1, v. 5 (Chevallier, p. 32; Silvrio, t. 3, p. 21, n. 13). 116) Cntico, c l , v. 2 (Chevallier, p. 24 seg.; Silvrio, ;t. 3, p. 17, n. 6 seg.).. li ) Cntico, C..., v. 5 (Chevallier, p. 31 seg.; Silvrio, ;p. 20, n. 12" seg.). . . . 11 ) Cntico, c. 9. declaracin (Chevallier, p. 74; Silvrio, rp. 46, n. 1). " 'i )'Cntico, . 5,. v." 3 (Chevallier, p. 58; Silvrio' p, 35, n. 5). ; . us) Cntico, c. 6,- v. 2 (Chevallier, p. 60; ' Silvrio,' p." "O) Cntico, c. 1, declaracin (Chevallier, p. 17; Silvrio, p. 14, n. 1). 199. Cntico, c. 8, declaracin; c. 9 declaracin (Chevallier, pp. 71, 75; Silvrio, pp. 43, 46). 200. Les avis, sentences et maximes, nn. 104-107; (Silvrio, t. 4, pp. 234-235). 201. Cntico, c. 10, v. 2 (Chevallier, p. 82; Silvrio, t. 3, p. 59, n. 3); Subida, III, c. 3, n. 6 (Silvrio, t. 2, p. 251). 134) Cntico, c. 27, v. 1 (Chevallier, p. 235; Silvrio, t. 3, p. 131, n. 2). "s) Cntico, c. 12, v. 3 (Chevallier, p. 104, Silvrio, p. 60, n. 8); c. 12, v. 5
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(Chevallier, p. 107; Silvrio, p. 62). 202. Cntico, c. 12 declaracin (Chevallier, p. 97 seg.; Silvrio, p. 57). 203. Cntico, c. 13 declaracin (Chevallier, p. 110; Silvrio, p. 64, n. 2). s) Cntico, c. 13, anotacin (Chevallier, pp. 108-109; Silvrio, p. 63, n. 1). 204. Cntico, c. 18, declaracin (Chevallier, p. 171; Silvrio, p. 98, n. 1). 205. Cntico, c. 22, v. 4 (Chevallier, p. 201; Silvrio, p, 114, n. 4). 206. Cntico, c. 18, v. 1 (Chevallier, p. 172; Silvrio, p. 99, n. 2). 207. Cntico, c. 13, declaracin (Chevallier, p. 111; Silvrio, p. 64, n. 4). 208. Cntico, c. 16, v. 3 e 4 (Chevallier, p. 150 seg.; Silvrio, p. 86, n. 4 seg.). 209. Cntico, c. 18, v. 3 e 5 (Chevallier, p. 173 seg.; Silvrio, p. 99, n. 4); c. 19, declaracin (Chevallier, p. 176; Silvrio, .p. 101). 136) Cntico, c. 19, v. 5 (Chevallier, p. 181; Silvrio, p-104, n. 9). 210. Cntico, 38, v. 5 (Chevallier, p. 319; Silvrio, p. 176 n. 11). 211. Cntico, c. 13, dclaration (Chevallier, p. 113; Silvrio, p. 65, n. 5); c. 14, v. 2 (Chevallier, p. 130 seg.; Silvrio, p. 76, n. 23). 212. Cntico, c. 13, v. 5 (Chevallier, p. 125, Silvrio, p. 76, n. 23); c. 18, v. 2 (Chevallier, p. 172; Silvrio, p. 99, n. 3). "O) Cntico, c. 14, v. 2 (Chevallier, p. 131; Silvrio, p. 76, n. 23). o) L. c. 213. Cntico, c. 15, v. 1 e 3 (Chevallier, pp. 138, 144,-Silvrio, pp. 80, n. 2; 83, n. 6). 214. Cntico, c. 15, v. 2 e 4 (Chevallier, pp. 142, 145; Silvrio, pp. 82, n. 1; 83, n. 7).. ws) Cntico, c' 11, v. 5 (Chevallier, p. 95; Silvrio, p. 55, n. 7); c. 27, v. 1 (Chevallier, p. 235 seg.; Silvrio,.p. 132).. 144) Cntico, c. 11, v. 5 (Chevallier, p. 94; Silvrio, p_ 55, n. 4). 5) Cntico, c. 17, v. 1 (Chevallier, pp. 159-160; Silvrio, p. 92; n. 3); c. 27, v. 2 (Chevallier, p. 237; Silvrio, p. 133, n. 3); c. 29, v. 5 (Chevallier, p. 257; Silvrio, p. 144, n. 9); c. 38, v. 1 (Chevallier, p. 310; Silvrio, p. 172, n. 4). 6) Cntico, c. 17, v. 3 (Chevallier, pp. 163-164, 165; Silvrio, p. 94, n. 8; 95, n. 11). i) Llama, c. 1, v. 2, n. 13 (Silvrio, t. 4, p. 116); Cntico, c. 17, v. 1 e 3 (Chevallier, pp. 160, 167; Silvrio, t. -3, p. 92, n. 3; p. 96, n. 12). "8) Cntico, c. 17, v. 1 (Chevallier, p. 160; Silvrio, p. 92, n. 3); c. 27, v. 1 (Chevallier, p. 236; Silvrio, pp. 132133); Llama, c. 3, v. 4, n. 71 (Silvrio, t. 4, p. 196). s) Llama, prlogo, n. 3 (Silvrio, t. 4, p. 106); Cntico, c. 17, v. 1 (Chevallier, p. 160; Silvrio, t. 3, p. 92, n. 3); c. 38, v. 5 (Chevallier, p. 320; Silvrio, p. 176, n. 11). is) Cntico, c. 27, v. 1 (Chevallier, pp. 235-236; Silvrio, p. 132). isi) Cntico, c. 38, v. 1 (Chevallier, p. 310; Silvrio, p. 171, n. 3). is*) Cntico, I. c. (Chevallier, pp. 308-310; Silvrio, pp. 215. nn. 2 e 3); Llama, c. 2, declaracin, n. 1 (Silvrio, t. 4, p. 133, n. 1). s) Llama, c. 1, v. 2, n. 15 (Silvrio, t. 4, p. 117). is4) Cntico, c. 38, v. 1 (Chevallier, p. 310; Silvrio, t. 3, p. 172, n. 4). iss) Cntico, c. 15, v. 5 (Chevallier, p.
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Notas do Capitulo I V

94; Silvrio, p. 55, n. 6). is) Cntico, c. 27, v. 1 (Chevallier, p. 235 seg.; Silvrio, p. 132). IST) Cntico, c. 38, v. 1 (Chevallier, p. 312; Silvrio, p. 216. n. 4). s) Cntico, c. 27, v. 1 e 2 (Chevallier, pp. 236, 237; Silvrio, pp. 132, 133, n. 3). 16) Cf. nosso artigo O problema do puro amor (Revista Eclesistica Brasileira, Junho 1942). 189) Cntico, c. 9, v. 3 (Chevallier, p. 77; Silvrio, t. 3, p. 47, n. 4). . ii) Les avis, sentences et maximes, n. 253; (Silvrio, t. 4, p. 246, n. 53). 182) Cntico, c. 8, v. 2 (Chevallier, p. 72; Silvrio, t. 3, p. 44, n. 2). i ) Cf. nosso artigo O amor em Deus (Revista Eclesistica Brasileira, Dezembro 1942). 164) Cntico, c. 23, v. 3 (Chevallier, p. 206; Silvrio, t. 3, p. 118, n. 5). is) Cntico, c. 22, v. 4 (Chevallier, p. 201; Silvrio, p. 115, n. 4). 166) Cntico, c. 21, v. 3 (Chevallier, p. ,193; Silvrio; p.' 111, ii. 5). , iT) Llama, c. 3, v. 3, n. 29 (Silvrio, t. 2, p.' 170) ; Noche, II, c. 11, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 452). S) Cntico, 2 redao, c. 30, anotacin (Silvrio, t. 3, pp. 375-376). i9) Gabriele di S. Maria Maddalena, S. Giovanni delia Croce direttore spirituale, Firenze, Libreria fiorentina, 1942, p. 142. "D) Llama, c. 3, v. 6, n. 80 (Silvrio, t. 4, p. 201). 217. 2-2, q. 180, a. 1. 218. Noche, II, c. 17, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 477). 219. Silvrio, t. 5, p. 205; Llama, c. 3, v. 6, n. 82 (Silvrio, t. 4, p. 202). 220. Llama, c. 1, v. 1, n. 4 (Silvrio, t. 4, p. 111). "s) Cf. Jacques Maritain, Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, p. 744 seg. 221. Llama, c. 2, v. 6, n. 34 (Silvrio, t. 4, p. 152).
3

222. Llama, c. 1, v. 1, n. 6 (Silvrio, t. 4, p. 112); Cntico, c. 38, v. 1 (Chevallier, p. 308; Silvrio, t. 3, p. 171, n. 2). "S) Cntico, c. 17, v. 2 e 3 (Chevallier, pp. 161-166; Silvrio, pp. 92, n. 4, seg.); c. 36, v. 4 (Chevallier, p. 296; Silvrio, p. 165, n. 6). 179) Cntico, c. 17, v. 2 (Chevallier, p. 163; Silvrio, p. 94 n. 7). wo) Cntico, c. 17, v. 3 (Chevallier, pp. 167-168; Silvrio, p. 97, n. 12). 223. Cntico, c. 31, v. 5 (Chevallier, pp. 264-265; Silvrio, p. 148, n. 5); c. 37, declaration (Chevallier, p. 299; Silvrio, p. 167); c. 37, v. 1 (Chevallier, p. 304; Silvrio, p. 169, n. . 4). 224. Cntico, c. 35, v. 5 (Chevallier, p. 275; Silvrio, p. 153, n. 5); c. 38, v. 2 (Chevallier, p. 313 seg.; Silvrio, p. 173, n. 6 seg.). is) Cntico, c. 27, v. 5 (Chevallier, p. 241; Silvrio, p. 135, n. 6); c. 29, v. 5 (Chevallier, p. 256; Silvrio, p. 144, n.. 8); c. 31, v. 5 (Chevallier, p. 264; Silvrio, p. 148, n. 6); c. 32, declaration (Chevallier, p. 266; Silvrio, p. 149, n. 1); c. 38, v. 2 (Chevallier, p. 314; Silvrio, p. 173, n. 6). 184) Llama, prlogo, n. 3; c. 1, declaration (Silvrio, t. 4, pp. 106, 109). "s) Llama, c. 1, v. 2, n. 8 (Silvrio, p. 113). 188) Llama, prlogo, n. 3; c. .1, v. 1, nn. 3 e 4; c. 2, v. 2, n. 9 (Silvrio, pp. 106, 110 seg.; 137). 225. Llama, c. 3, v. 2, n. 10 (Silvrio, p. 161). 226. Llama, c. 3, v. 1, n. 3 (Silvrio, pp. 156-157). is) Llama, c. 3, v. 1, nn. 2 e 3 (Silvrio, p. 155 seg.). io) Llama, c. 3, v. 1, n." 6 (Silvrio, p. 158). ii) Cntico, c. 37, v. I (Chevallier, p. 300; Silvrio, t. 3, p. 167, n. 2). 193) Llama, c. 3, v. 5 e 6, n. 78 (Silvrio, t. A-, p. 200). us) Cntico, c. 38, v. 1 (Chevallier, p. 313; Silvrio, t, 3, p. 173, n. 5)".

391.

24:8
;

Penido, Itinerrio Mstico de S , Joo CAPITULO V.

da Cruz i) Silvrio, t. 5, pp. 158, 163. " 2) Op. cit., p. 169. a) Cntico, c. 28, declar., e v. 5 (Chevallier, pp. 242, 244; Silvrio, t. 3, pp. 136, n. 1; 137, n. 4). *) Noche, II, c. 19, n. 4 (Silvrio, t. 2, p. 488). 6) Cntico, c. 35, v. 5; c. 36, declar., e v. 3 (Chevallier, pp. 288-289, 291, 293; Silvrio, t. 3, pp. 161, n. 8; 162, n. 1; 163, n. 3). 6) Cntico, c. 35, v. 5 (Chevallier, p. 289; Silvrio, p. 161, n. 9). ') Les avis, sentences et maximes, nn. 90, 185, 186 (Silvrio, t. 4, p". 233, n. 14; faltam os dois ltimos); cf. Silvrio, t. 5, pp. 248, 447, 456. . 227. Les avis... n. 235 (Silvrio, t. 4, p. 244, n. 36). 228. Silvrio, t. -5, p. 124. 10) Op. cit., pp. 177, 235, 447. u) Brutto de Jsus-Marie, S. Jean de la Croix, p. 329. 229. Silvrio, t. 5, p. 230. .- 230. Crisgono, Vida de S. Juan de la Cruz, p. 388. M) Llama, c. 2, v. 5, nn. 28-30 (Silvrio, t. 4, p. 147 seg.). 16) Noche, II, c. 19, n. 4 (Silvrio, t. 2, p. 488). 16) Bruno, op. cit., pp. 330, 450 seg. ") Bruno, L'Espagne mystique^ p. 160. is) Silvrio, t. 5, pp. 168, 172. 19) Op. cit., p. 256. 20} Op. cit., p. 90. . 231. Op. .cit., pp. 5, 26, 90, 172, 180, 371: 232. Subida, .II, c. 19, n. 13 (Silvrio, t. 2, p. 165'seg.). . 23) Silvrio, t. 4, p. 4Q1 ; ' t. 5, pp/201, 288. . 24) Les Pres Apostoliques (Collection Hemmer et Lejay) t. 3, Martyre de Polycarpe, c. 12, p.. 145; c. 14, p.. 149. Paris, A. Picard, 1910^ 26) Dictmes de espritu, VI (Silvrio, t. 4, p. 351). - . 26) Bruno, L'Espagne mystique, p. 165. 233. Silvrio, t. 5, pp. 17, 26^27, 41, 64, 91, 125, 138, 219, 301. 234. Subida,' II, c. 7, n. 11 (Silvrio, t. 2,'p. 94). 235. Bruno, S. Jean de la Croix, p. 310. 236. Noche, I, c. 6, n. 2 (Silvrio, t. 2, p. 381). si) Bruno, op. cit.', p.' 448, nota 205. 82) Bruno, op. cit., pp. 335, 339-340. 237. Cf.-o estudo--mui documentado do canonista P. Hippolyte de l Ste. Famille. Le conflit" DoriaGratien, tude histo-rio-juridique. (Etudes carmlitaines, 1946, pp. 196273). 238. Bruno, dp. cit.,'p. 320. 36) Silvrio,.t. 5, pp. 218, 234, 239, 244, 248, 258, 437; 441, 448, 462. -. ' : 36) Bruno, op. cit.; p. 338 seg. '-.'.. *> 249 Notas do Captulo V 37) Silvrio, t. 5, pp. 37, 42, 96, 126, 140 seg., 147, 328; N38) op. cit., pp. 388-389. 89) Op. cit., p. 147. 40) Silvrio, t. 4, p. 288. As palavras grifadas so da Regra primitiva do Carmo. 41) Primeira cautela contra a. carne (Les avis... p. 161; Silvrio, t. 4, p. 222 seg.); cf. Conselhos a um religioso, n. 3 (Silvrio, t. 4, p. 226). ) Silvrio, t. 4, p. 285 seg. 239. Op. cit., p.' 287. 240. Silvrio, t. 5, p. 221. 46) Silvrio, t. 4, p. 291.

241. Bruno, op. cit., p.'344. 242. Silvrio, t. 5, p. 97, cf. pp. 20, 29, 69, 78, 96, 99, 341, 343; cf. t. 4, p. 422. 243. Llama, c. 2, v. 4, n. 21 (Silvrio, t. 4, p. 143). 244. Llama, c. 1, v. 5, n. 27 (Silvrio, p. 124). 245. Llama, c. 1, v. 6, n. 32 (Silvrio, p. 128). 246. Llama, c. 1, v. 6, n. 35 (Silvrio, p. 131). 247. Llama, c. 1, v. 6, n. 36 (Silvrio, p. 132). 248. Llama, c. 1, v. 6, n. 30 (Silvrio, p. 127). 54) Silvrio, t.'5, pp. 92, 107, 145, 157, 191, 311, 329-330, 384-385. 6) Bruno, op. cit., pp. 313, 415, nota 133. 60) Silvrio, t. 5, pp. 8, 20, 27, 69, 100, 108, 113, 147, 159, 191 330. 's7) fjp. cit., pp. 70, 114; t. 4, pp. 380, 394. 68) Op. Cit., p. 192. . 59) Bruno; op. cit., p'. 459,. nota 99. - .o) .Op. cif, p. 354. :-'- . ' '.-.-., . ".- ' 6i) Op. cit., p. 359. ' '" -; .62) Crisgono, op. cit., p. 451; Silvrio, t. 4, p. 355. ' 249. Bruno, op. cit., p. 357. 250. Op. cit., p. 358. 251. Silvrio, t. 5, pp. 147, 331, 394. 252. Op. cit., pp. 101, 114, 119, 164. 253. Bruno, op. cit., p. 359. 254. Crisgono, op. cit., p., 466. 255. Op. cit., p. 469. 256. Op. cit., p. 470. 257. Bruno, op. cit., pp. 461-462. 72) Silvrio, t. 4, pp. 381, 387 seg.; 395; t. 5, pp. 102, 147 seg., 330 seg., 398 seg. 73) Llama, c. 1, v. 6, n. 30 (Silvrio, t. 4, p. 128).

NDICE . Prefcio............................- - -'....... 5 Nota Bibliogrfica.......................... 15 CAPITULO I A ALMA DE JOO DA CRUZ Primrdios . .................................. A religio de Elias ......................... O tormento do Absoluto ................ O encontro com Teresa de Jesus ..... Duruelo' ....................................... O pai espiritual.........\ .,................ Retrato de Joo da Cruz ................. CAPITULO II O CAMINHO DO AMOR O movimento de orao ................. 57 O chamamento do Amor................. 60. Exigncias do ..Amor . -- ...............- . ................................78 Ascetismo e transcendncia, divina ......................................................86 A bem-aventurana dos puros........' .< ................................... . . .87 "En soledad vivia" .....:................... 92 A bem-aventurana de pobreza ...... 95 O teocntrismo do Amor................. 103
:

19 23 29 32 38 44 49

CAPITULO IN A ASCENSO NOTURNA O simbolismo da Noite ..................' . 107 Transcendncia divina e renncia aos prestgios da sensibilidade ................................. H l Ocaso.....................'..................... 117 A noite da F ................>.............. U 8 Crtica' do iluminismo .................... 122 Crtica da devoo sensvel......... .129 Aniquilamento do eu?..................... 138 Caminho do Amor,. caminho da Cruz ----------------------------------...............144 Luz que alumia a Noite .................. 151

[174]

52fP-etti; : lnrMo;Mstico de S. Joo da Cruz CAPITULO IV O AMOR TRANSFORMANTE Os trs sinais . . ........................153 A "passividade" .............................158 Em terra deserta e nvia e rida......162 A morte mstica .............................170 O crcere de Toledo ....................... ..................................................... 178' Primeiros albores d a aurora .......... 182 A transformao em Deus pelo Amor. .....................................................186 A consumao do Amor...................200 CAPITULO V O AMOR PADECENTE Penas de Amor............................... 205 Q apostolado contemplativo ...........213 O "trapo velho" . . ........................ ..........................215 Morte de Amor...............................219 Notas . . . . ..................................227

DO MESMO AUTOR: La Mthode intuitive de M. Bergson. Paris, Alcan. Le rle de l'analogie en thologie dogmatique. Paris, Vrin. Dieu dans le bergsonisme. Paris, Descle De Brouwer. La conscience religieuse. Paris, Tqui. NA EDITORA VOZES: O Corpo Mstico. Comentrio Encclica: "Mystici Corporis Chrsti". O Cardeal Newman. A Funo da Analogia em Teologia Dogmtica. da

1 '"".A Reoftlruro do Mundo .Ant^oes'-'asyMensagens: ".' *, '":de' S. 'S. Pio XII. Por Guido Gonella.' -Traduo "de 0%*f$na : J. Rocha. 378 .pp. 'S'..' (Frasco) Broch, VjJasesi de uma Ordem Social. Anotaes s Mlnsa-gens de S. S. Pio XII. Por Guido Gonella. 344 pp. (Frasca)' Broch, "O Positivismo no Brasil. Com Prefcio de Euralo Ca- ?:$WX ; nabrava. Por Joo Camilo de Oliveira Torre?'. 336 pp. .' %0*'\ ... ".(Carrri) Broch. "I^MaWa Pastoral. Peto P, Paulo Lachapelle. Tradr. ! t:'$pC:;;:' do P. Dinarte Passos C. M. 222 .pp.' r^v (Fasto) BrcH. j^l^--'''".''-.CorpoMstico. Comentrio de--Encclica "Mystlci F^fSS *..."' Corporis Christi". Pelo P. Dr*.M. TeixeTra-Leite Pe-m \ f$ nid.o.' 362 pp. ... _ . ''.;;::.' (Fachu); Broch. ' '; Cardeal Newman. Pelo P. Dr. M. Teixeira-Lei te pe'"^Vr*" ' nido: 222 pp. V .. . (Embu)'Brch >-if..>;.v/'.',';r';' .Historia';-''db-; Povo de Israel.^ Pelo P. Amrico'Ceppi' tS^a^'A-. Sr-S..'352. pp. ., ;' (Mori)",;.Broehi ^V.^'fe*!'Apologia ..'-do Catolicismo. Por Mns. Emlio' Jos' Sa-' '.y^mk^& lim. 472 pp. (Cafo) ,Broch.' Aponjtrnentos de Histria Eclesistica, Por D,,Jairne defBarros Cmara, Cardeal Arcebispo dor- Rio de' ^;rs' K-;r' '/ Janeiro.. .392 ,pp. '.. -::' (Mirti) Ene. 'S*
2
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rM>'<'Compndio da.Histria da Igreja. Por Frei Dagoberto. ^S:: ' 'Roman O. F. M. .3 vols. " * v : .' :':''. ,.' '', ' ;*t-;'v-'-'::*'*'-Volume I: Antiguidade Cristo:315 pp. y . '.,.,.-'; .'';''''' . ' (Maci) Eric. m ...';: *^Vine II: A Idade. Mdia. 356 pp. f (Afaf) Ene. ^}.v Volume 111: A Idade Moderna. 385pp. (Mapu) Ene. 'Dicionrio Litrgico. Por Frei Baslio"Rwer O. F. M. y-v.:^B* edio. 233 pp. (Fane) Broh. (Fala) Ene. ;,.. Pedidos Editora Vozes Ltda. _ ;'"' . Caixa Postal 23 ~* Petrpolis, R. J. :-;'v.-.'.' ..-'' Rio. de Janeiro So Paulo :| Palavra telegrfica deste volume (Broch.) Alne.